مشكلة الوجود في الفلسفة
كونها واحدة من أهم فئات الفلسفة. إنه يحدد مشكلة الوجود ويعبر عنها بشكلها العام. كلمة "يجري" تأتي من الفعل "ليكون". لكن ككائن فلسفي ظهر "الوجود" فقط عندما طرح الفكر الفلسفي مشكلة الوجود وبدأ في تحليل هذه المشكلة. الفلسفة لها موضوعها العالم ككل ، علاقة المادة والمثل الأعلى ، مكان الإنسان في المجتمع وفي العالم. بمعنى آخر ، تسعى الفلسفة إلى توضيح مسألة وجود العالم ووجود الإنسان.
مشكلة الوجود هي أهم مشكلة للفلسفة. مختارات - عقيدة الوجود. الفلسفة من العصور القديمة خاضت هذه المشكلة. لأول مرة ، ظهرت فئة كونها بين Eleatics. عند فهم مشاكل الواقع ، يصلح الناس جزأين: أنا وليس أنا. يبدو العالم كشيء يتكون من جزأين - أنا وليس أنا - كل هذا. تعارض فئة الوجود فئة عدم الوجود. في Eleatics ، يتم تعريف يجري التفكير. يتم تعريف يجري في بعض الأحيان مع وعيه. في الوجودية ، يتم تعريف الفلسفة بحرية كاملة.
هناك عدة طرق لتفسير الوجود وعدم الوجود:
* لا يوجد ، هناك فقط. العدم هو نوع من الوجود (زينو).
* يوجد كيان و لا وجود (ممثلو هذا النهج هم ذرات). وفقا لأفلاطون ، أن يكون عالم الأفكار ، وعدم الوجود هو العالم الحسية. بالنسبة إلى هيراكليتس ، الوجود وعدم الوجود هما فئتان تتدفقان إلى بعضهما البعض.
* لا يوجد سوى العدم
تطور وجهات النظر الفلسفية في المسألة
العالم بسيط ومعقد على حد سواء ، وهناك مجموعة متنوعة من الأشياء والظواهر في ذلك. هناك ظواهر مادية وروحية. لديهم مجموعة متنوعة من الخصائص. ما هي المسألة؟ "
مفهوم المادة أساسي لكل من الفلسفات والعلوم الطبيعية ، وعلاقتها في حل القضية الأساسية للفلسفة (على أساس وحدة العالم ، والإنسان ، وجوهر كائن هذا العالم) تحدد المراحل ، وتطور وجهات النظر حول المسألة وخصائصها ، والتي بدورها ، وجدت انعكاسا في وجود الأشكال التاريخية الأساسية للمادة.
هناك عدة مراحل في تطور وجهات النظر حول المسألة: الفلسفة القديمة ، عصر النهضة والتطور اللاحق للفلسفة والعلوم ، الفلسفة الماركسية.
في العصور القديمة ، بنيت الفلسفة على الملاحظة العادية (المرحلة الأولى). تم استخلاص النتائج من تعميمات التجربة اليومية. من السمات المميزة لوجهات النظر حول هذه المسألة في هذه الفترة أن بعض عناصر الطبيعة كان يعتبر الأكثر أهمية ، حيث تم تضمينه في كل شيء من الطبيعة (العالم بأسره). هذه النظرة "والمادة سهلت شرح التنوع النوعي في العالم ؛ الأشياء ناتجة عن الاتصال وفصل العناصر المذكورة.
بالنسبة إلى Democritus ، فالمادة هي ذرات لها نقيضها (المكان الذي لا توجد فيه ذرات). أنها لا تمتلك أي صفات. وفقا لديموقريطس ، كل شيء يتكون من ذرات ، بما في ذلك الروح. أوضح أتباع Democritus - Epicurus أنهم في حركتهم يمكنهم انتهاك مسارات منتظمة بطريق الخطأ. كان لهذا أهمية كبيرة من أجل شرح العلاقة بين الحركة والتنمية. لقد أثرت الفرضية الذرية للمادة في تطور العلوم الطبيعية ، وأصبحت واسعة الانتشار في العلوم الحديثة.
يعني أرسطو بالمادة الركيزة بلا شك (تلك التي يعتمد عليها كل شيء) ، والتي تكتسب الحركة والنشاط فقط بعد الجمع مع الشكل ، أي والله
فلسفة العصور الوسطى في تطور مفهوم المادة لم تصل إلى مستوى اليونانية القديمة ، لكنها ركزت على الحياة الروحية للإنسان ، مما ساهم في تطوير وإثراء محتوى مفهوم الوعي.
ترتبط المرحلة الثانية في تكوين وجهات النظر حول المسألة بمزيد من التطوير للأفكار حول العالم. تم تحديد المسألة في هذا الوقت من خلال المسألة. DI لاحظ منديليف أن المادة (أو المادة) لها وزن ، كتلة ، إلخ.
أحيا ن كوبرنيكوس ود. برونو في أعمالهم أفكار الفلاسفة اليونانيين حول النشاط الداخلي للمادة. اعتبر برونو أن المسألة هي المبدأ الموحد لكل ما هو موجود ، وجادل بأن الله لا يحتاج إلى الطبيعة. أعرب عن أفكار حول مادة واحدة تنشأ منها عوالم كثيرة. هذه الأفكار تتفق مع مشكلة الوحدة المادية للعالم.
التنمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ساهمت الرياضيات والميكانيكا في دراسة الطبيعة وإثراء الأفكار حول المسألة. نسبت هذه المادة إلى تلك الخصائص التي تمت دراستها على أساس الميكانيكا النيوتونية: الامتداد ، عدم النفاذية ، القصور الذاتي ، الوزن ، الكتلة الميكانيكية غير المتغيرة ، إلخ. بناءً على الفهم الميكانيكي للمادة ، تم تقديم الطبيعة في شكل نظام ميكانيكي معقد ، عناصره عبارة عن ذرات. لقد أدى الاستنتاج المطلق لدور قوانين الميكانيكا في معرفة المادة إلى نسيان أفكار الفلسفة القديمة عن الحركة الذاتية للمادة. على السؤال حول ما الذي يجعل تحرك المادة ، أعطيت الإجابة - الدفعة الأولى. لكن ما هذا؟ كرس نيوتن الكثير من عمله العلمي للعثور على إجابة لهذا السؤال. تتطلب الآلية مصدرا لحركة المادة في الصورة الآلية للعالم خارجها ، خارج المادة.
من المهم أيضًا التأكيد على أن الأفكار الآلية عن المسألة لا يمكن أن تمتد إلى العمليات الاجتماعية والروحية ، لفهم عملية تطور المادة قبل ظهور الوعي. يرتبط الوعي ببساطة بالمادة ، ولكن لم يكن هناك صلة علمية بينهما. لم يكن هناك رأي بأنه تطور لنظام اجتماعي طبيعي موحد. ونتيجة لذلك ، عارضت "المادة" و "الوعي" الميتافيزيقيا مع بعضهما البعض ، واعتبرت التنمية الخارجية مجمدة وغير متغيرة.
المرحلة الثالثة في تطور وجهات النظر حول المسألة تتعلق منتصف القرن التاسع عشر. في العلوم الطبيعية وفي الممارسة الاجتماعية ، تطورت الشروط الأساسية لفهم الجدلية لجوهر العالم. ويرتبطون إلى حد كبير بأنشطة K. Marx و F. Engels. شرح جديد للمادة ، أو بالأحرى جدليات المسألة والوعي ، جعل من الممكن فهم جوهر العلاقة بين الإنسان والعالم والإنسان نفسه بشكل أفضل.
وفقًا لـ F. Engels ، المسألة لا نهائية ليس فقط من حيث الكم ، ولكن في العلاقات النوعية. إنها متأصلة في التناقض والحركة الذاتية. هذا هو المبدأ النشط في العالم. المسألة أساسية بالنسبة إلى الوعي ، والتي هي نتيجة لتطور المادة. العالم هو عالم مادي به العديد من الأشياء والظواهر التي تبقى وتختفي ، تنعكس في العقل البشري ، ولكنها موجودة بشكل مستقل عنه ، بموضوعية.
المسألة لا وجود لها خارج الأشياء كما وضعت شيء في مكان قريب. قال ف. إنجلز: "المسألة على هذا النحو ، هي ابتكار خالص للفكر والتجريد. نحن يصرف الانتباه عن الاختلافات النوعية في الأشياء عندما نجمعها ، كما هي موجودة جسديًا ، في إطار مفهوم المادة. المسألة على هذا النحو ، على عكس بعض الفئات الحالية ، ليست شيئًا موجودًا بشكل حسي. كل شيء موجود بالفعل بشكل حسي (في المفاهيم الحديثة - المادة والميدان) موجود بموضوعية ، أي خارج وبغض النظر عن الشخص. وهذه الخاصية المشتركة لجميع عناصر العالم أمر مهم. هذا الجنرال لا يمكن إدراكه بشكل حسي ، ولكن فقط بمساعدة العقل.
سمح فهم جديد للمادة لـ K. Marx و F. Engels بصياغة مبدأ الفهم المادي للتاريخ ، لفهم ديالكتيك المسألة والوعي ، لإظهار هذه الفئات على أنها واسعة للغاية ، والتي تجعل من الممكن ليس فقط فهم جوهر علاقة الإنسان بالعالم ، ولكن أيضًا الإنسان نفسه. في الوقت نفسه ، من الناحية المنهجية ، لا يهم النهج الذي يجب استخدامه عند تحليل العملية التاريخية - التكوينية أو الحضارية ، لأن الوعي ليس فقط خاصية للمادة شديدة التنظيم (دماغ) ، بل هو أيضًا نتاج للحياة الاجتماعية ، وهو انعكاس للوجود المادي للناس. العالم يتطور بشكل طبيعي ، والوعي هو النتيجة الطبيعية لهذا التطور. العالم واحد. V.I. لينين ، تحليل الأزمة في العلوم الطبيعية ، وخاصة في الفيزياء ، التي نشأت في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، في العمل "المادية والنقد التجريبي" انتهى إلى: "المسألة هي فئة فلسفية لتعيين الواقع الموضوعي الذي يعطى للإنسان في الأحاسيس منه ، التي يتم نسخها ، تصويرها ، تعكسها أحاسيسنا ، موجودة بشكل مستقل عنهم. "
إن تعبير "الأزمة في العلوم الطبيعية" لا يصف الوضع بالضبط. العلوم الطبيعية (وكذلك الفيزياء) تطورت بنجاح كبير. وقد لوحظت الأزمة في التفكير الفلسفي على الاكتشافات الجديدة. الفهم السابق للمادة لا يمكن أن "ينجح" لسبب أنه ، إلى جانب هذا النوع من المادة مثل المادة ، تم اكتشاف نوعه الآخر - الحقل. علاوة على ذلك ، فإن هذه الأنواع من المواد ليست مترابطة فقط ، ولكن في ظل ظروف معينة يتم تحويلها إلى أخرى. تغطي المادة فقط تلك الأشياء والأنظمة التي لها كتلة من الراحة. الفوتونات والنيوترونات والجزيئات الأولية الأخرى ليس لها كتلة راحة. ولهذا السبب لا يمكن تطبيق الفهم القديم لهذه المسألة.
مؤسسة الموازنة الفيدرالية للولاية للتعليم العالي المهني
"جامعة ولاية بتروزافود"
فرع كولا
قسم الفلسفة وعلم الاجتماع
الانضباط "الفلسفة"
مشكلة الوجود في تاريخ الفلسفه
الفحص رقم 2
طلاب 3 سنوات
(مجموعة GiMU-1 / 10-5.5)
قسم المراسلات
كلية الاقتصاد
تخصص 080504 - الدولة و
حكومة البلدية
ماكاروفا فيكتوريا
Algirdovny
محاضر - أستاذ مشارك P.E. Kotlyarenko
أباتيتي
2012
مقدمة .......................................................................................................... 3
1. مشكلة كونها واحدة من المشاكل الأساسية في الفلسفة .................. 4
2. وجهات نظر مشكلة الوجود في فترات مختلفة
تطور الفلسفه ......................................................................................................................................
2.1. مشكلة التواجد في فلسفة العصور القديمة ...................................................... 5
2.2. مشكلة أن تكون في فلسفة العصور الوسطى ..........................................
2.3. مشكلة التواجد في فلسفة العصر الجديد .............................................. 9
2.4. مشكلة التواجد في الفلسفة الدينية الروسية .............................. ...................... 13
2.5. مشكلة الوجود في آراء الفلاسفة في القرن العشرين .............................. 15 خاتمة ...................................... ...........................
قائمة الأدبيات المستخدمة ................... ... ................... ... ........ 22
مقدمة
في الفلسفة الحديثة ، تظل مشكلة الوجود هي المشكلة الأساسية ، كما في تاريخ الفلسفة بأكمله. إن الانخراط في الوجود ، بحثًا عن الوجود ، الفلسفة ، كما كان من قبل ، تدافع عن خصوصيتها قبل أن يكتشف العلم والدين والفن موضوعًا فريدًا وخاصًا لبحثه ، والذي لا يمكن اختزاله إما إلى المعنى أو إلى الإيمان ، والذي لا يتم الكشف عنه إما في التجريد العقلاني أو في باطني الحدس.
البحث عن الوجود ليس سعيًا ضيقًا لمجموعة صغيرة من الأشخاص المنخرطين في اهتماماتهم الطبقية ويتحدثون لغة معينة ، بل البحث عن شخص ، على حد تعبير م. هايدغر ، عن منزله ، متغلبًا على التشرد واليتم ، الذي أطلق عليه ماركس الغربة.
"الوجود" هو أحد المفاهيم المركزية للفلسفة طوال تاريخها. ينظر التفكير العادي إلى مصطلحات "أن تكون" و "موجودة" و "أن تكون نقدًا" كمرادفات. لكن الفلسفة ، باستخدام مصطلح اللغة الطبيعية "ليكون" ، أعطتها مكانة قاطعة ، أي أنها انتقلت من مسألة وجود العالم "هنا" و "الآن" إلى مسألة الضمانات الأبدية والعالمية لمثل هذا الوجود. يتضمن حل مثل هذه الأسئلة القدرة على التفكير والتشتت عن أشياء محددة وعلاماتها وخصائصها.
تحدد الحاجة إلى فهم فئة "الوجود" لأي شخص مدى أهمية النظر في تكوين وجهات نظر في الفترات التاريخية المختلفة لتطور الفلسفة حول مشكلة الوجود.
الغرض من هذا العمل هو تحليل وبناء وجهات النظر الفلسفية حول مشكلة الوجود في فترات تاريخية مختلفة.
لتحقيق هذا الهدف ، من الضروري حل المهام التالية:
- حدد معنى ومكان وجودك في النظرة الفلسفية للعالم.
- تلخيص وجهات النظر حول مشكلة يجري في مختلف الاتجاهات والمدارس الفلسفية.
- استكشاف وجهات النظر الفلسفية الحديثة حول مشكلة الوجود.
هدف العمل هو جوهر وأهمية كونك فئة فلسفية
موضوع العمل هو وجهات النظر الفلسفية لمختلف المدارس والاتجاهات بشأن مشكلة الوجود.
يعتمد العمل على أعمال الفلاسفة المشهورين حول موضوع الأدب العلمي والتربوي حول تاريخ الفلسفة.
1. مشكلة كونها واحدة من المشاكل الأساسية للفلسفه
"الوجود" هو أحد المفاهيم المركزية للفلسفة طوال تاريخها. ينظر التفكير العادي إلى مصطلحات "أن تكون" و "موجودة" و "أن تكون نقدًا" كمرادفات. لكن الفلسفة ، باستخدام مصطلح اللغة الطبيعية "أن تكون" ، أعطتها مكانة قاطعة ، أي ، انتقلت من مسألة وجود العالم "هنا" و "الآن" إلى مسألة الضمانات الأبدية والعالمية لمثل هذا الوجود. يتضمن حل مثل هذه الأسئلة القدرة على التفكير والتشتت عن أشياء محددة وعلاماتها وخصائصها.
أي منطق فلسفي يبدأ بمفهوم الوجود. مسألة ما يجري حاليا في أي فلسفه. نشأت جنبا إلى جنب مع ولادة الفلسفة وسوف ترافق باستمرار ، في حين سيكون هناك إنسانية التفكير. هذا هو السؤال الأبدي. وعمق محتواه لا ينضب.
من خلال كونها بالمعنى الأوسع للكلمة تعني مفهوم عام للغاية للوجود ، وجود بشكل عام. الكينونة والواقع كمفاهيم شاملة هي مرادفات. الوجود هو كل ما هو - "كل ما هو مرئي وغير مرئي" ، كما أكد العقيدة. هذه هي الأشياء المادية ، وهذه كلها عمليات (فيزيائية ، كيميائية ، جيولوجية ، بيولوجية ، اجتماعية ، عقلية ، روحية) ، هذه هي خصائصها وعلاقاتها وعلاقاتها. ثمار أكثر الخيال عنف ، والحكايات ، والأساطير ، وحتى الهذيان من خيال مريض - كل هذا موجود أيضا كنوع من الواقع الروحي ، كجزء من الوجود.
كونه لشخص ما شيء خارجي ، مقدّر ، يفرض قيودًا معينة على نشاطه ، مما يجبره على قياس تصرفاته معه. في الوقت نفسه ، هو مصدر وشرط كل أشكال النشاط البشري. لا يمثل الوجود إطار العمل وحدود النشاط فحسب ، بل يمثل أيضًا موضوع إبداع الشخص الذي يتغير باستمرار ، مجال الاحتمالات التي يتحول فيها الشخص إلى واقع في نشاطه.
لقد مر تفسير الوجود بتطور معقد. السمة المشتركة هي مواجهة النهج المادية والمثالية. أولهم يفسر أسس كونه مادة ، والثاني على أنه مثالي.
الوجود هو فئة شاملة وأولية بحيث يتم تضمينه في الأجزاء التكوينية العميقة للكلمة: إن خاصية اللاحقة للمفاهيم المجردة والعامة تحمل معنى الوجود ، الوجود.
2. وجهات نظر مشكلة الوجود في فترات مختلفة من تطور الفلسفه
2.1. مشكلة الوجود في فلسفة العصور القديمة
تم تطبيق الوعي بأنه نوع من المشكلات التي تحتاج إلى حل أولاً في فلسفة مدرسة Elean القديمة (القرون السادس إلى الخامس قبل الميلاد).
اكتشف زعيمها المعترف به ، بارمينيدس ، أن منطق فهم فئة "الوجود" يؤدي حتما إلى استنتاجات غير عادية للغاية. مسار تفكيره يمكن أن يمثل تقريبا مثل هذا.
الوجود هو كل ما يمكن قوله: "إنه" أو "موجود". هل هناك شيء؟ إذا اعترفنا بأن "عدم الوجود" ، فسنحصل على خطأ منطقي: ما هو (عدم الوجود) هو ؟! لتجنب ذلك ، تحتاج فقط إلى تجريد وضع "عدم وجود" من الوجود. لذلك ، يمكن أن يكون الإصدار الصحيح منطقياً فقط للعلاقة بين الوجود والوجود مجرد اقتراح: "الوجود ، لا يوجد عدم وجود" (ما هو موجود ؛ ما هو غير موجود).
لكن إذا لم يكن هناك عدم وجود ، فلا شيء يمكن أن ينشأ (من عدم الوجود) أو يختفي (انتقل إلى عدم الوجود). وإذا لم ينشأ شيء ويختفي ، إذن ، لا شيء يتغير ، أي لا تتحرك. أن يكون بلا تغيير وبلا حراك! يتم استنباط خصائص أخرى للوجود بطريقة مماثلة: أنها واحدة (ليست متعددة) وغير قابلة للتجزئة.
الاستنتاجات: أكد بارمينيدس ببراعة من قبل تلميذه زينو إيليا. في العديد من شركاته ، أظهر أنه لا يمكن للمرء التفكير في الحركة والتعددية والقسمة وغيرها من الخصائص المعتادة للكونه بطريقة متسقة. كم عدد الأجزاء التي يمكنك تقسيم أي جزء منها؟ يبدو أنه مبلغ لا حصر له ، لأن حد القسمة غير مرئي. لكن الجزء محدود! كيف يمكن أن تتكون شريحة محدودة من عدد لا حصر له من الأجزاء؟ اتضح معجزة من اللانهاية المحدودة ، يحسبها عدد لا يحصى. لكن هذا تناقض منطقي ، ومن أجل إزالته ، من الضروري إدراك (وفقًا لمنطق الإليتكيين) عدم قابليته للتجزئة ، وبالتالي الوحدة (وليس التعددية) وعدم قابلية الوجود.
ولكن ماذا عن حقيقة أننا نشعر ونشعر حقا في العالم من حولنا ، حيث كل شيء يتحرك ويشارك بشكل مثالي دون مشاكل؟ اتضح أن العالم ليس على الإطلاق في الطريقة التي نتصور بها؟ لا ، إنه مثل هذا تماما. لكنه في الأساس ليس كذلك. جوهر العالم ، كونه ، أي ما يسمح له بالوجود يختلف اختلافًا جذريًا عن مظهره الحسي. وهذا الكائن الحقيقي الأصيل في العالم لا ينكشف إلا في التفكير. وهذا يعني أن طبيعته مثالية ، فهي تشبه إلى حد ما تفكيرنا ، وتشكل أساسها المطلق.
بدا "وجود" بارمينيدوف غير عادي إلى حد ما. مثل هذا التفسير لا يمكن إلا أن يسبب اعتراضات وتقدم المفاهيم المتنافسة. لكن نقطة الانطلاق في التفكير لم تعد محل خلاف: لم يتم إعطاء كائن حقيقي للإنسان مباشرة ؛ إنه مخفي ، يختلف عن الواقع اليومي ولا يمكن فهمه إلا من خلال قوة التفكير المجرد.
لم يوافق خصوم بارمنيدس القدامى ، أولاً وقبل كل شيء ، على إنكار العدم. بدونه ، العالم غير مكتمل ، ناقص ، غير مكتمل. واحد من أنجح الحلول للمشاكل التي يطرحها Eleatics وجدها Democritus. أساس العالم ، أعلن الذرات - أصغر جزيئات غير قابلة للتجزئة. نظرًا لأن الذرة ، بحكم تعريفها ، غير قابلة للتجزئة ، يوجد حد للتقسيم ، ولا يمكن تقسيم شريحة محدودة إلى أجل غير مسمى (ولكن فقط إلى ذرة). لذلك ، يمكن اعتبار التعددية والقسمة والحركة دون تناقض. الكائن هو واحد (يتكون من نفس الذرات) وهو متعدد في نفس الوقت (لأن الأشياء المختلفة تولد من توليفات مختلفة من الذرات). الوجود (هذه ذرات) ، لكن عدم الوجود أيضًا - هذا هو الفراغ الذي تتحرك فيه الذرات. هكذا ولدت واحدة من أكثر المفاهيم المادية عمقا والأرشادية للوجود.
اقترح أفلاطون حلاً آخر لمشكلة الوجود. وجد الوحدة والتجزئة وعدم الثبات في عالم الأفكار. وبالتالي ، الأفكار (eidos) - وهذا هو الوجود الحقيقي. وكل ما يتحرك ، يتغير ، ينشأ ويختفي ، أي العالم المادي هو عدم وجود. وهكذا ، لم يحفظ أفلاطون خصائص Parmenid لكونه (الخلود ، المطلق ، الثبات ، وما إلى ذلك) ، ولكن أيضًا تمكن من ربط عالم الوجود المثالي بعالم الأشياء المألوف. الأفكار موجودة في الأشياء ، تؤدي وظائف النموذج والأهداف ومفاهيم الأشياء. لشرح شيء ما ، تحتاج إلى العثور على فكرتها ، بمعنى آخر - مفهوم ، أي هذا عام ، مستقر ، ثابت فيه ، والذي يعطى فقط للسبب وليس للمشاعر. لذلك ، هو الوحيد القادر على "فهم" جوهر الأشياء ؛ لجعل العالم المادي المتغير والمتنوع شيءًا دائمًا ومطلقًا وموحدًا ، أي كائن حقيقي.
نفس التباين الحاد بين حقيقة الوجود المفرطة في الإدراك الحسي هو سمة مميزة لمفهوم بلوتينوس ، أكبر شخصية للفلسفة القديمة المتأخرة. التسلسل الهرمي للكائن Plotinus ، معتبرًا أنه "الخطوة الأولى" (Good) المحددة ، حيث تختفي جميع الاختلافات المحتملة. علاوة على ذلك ، اتضح أنه ليس القوة الأساسية فحسب ، بل أيضًا القوة الإبداعية لعالمنا ، مما يدل على طبيعته في الإنشاء المتتالي لكل "طوابق" الواقع ، بما في ذلك الطوابق الدنيا المادية.
كانت صياغة الفلسفة القديمة لمشكلة الوجود والبحث عن الحل أمرًا بالغ الأهمية لتشكيل عقلية الحضارة الأوروبية الغربية.
كانت نتيجة جهود الفلاسفة القدماء في هذا الصدد النظرات التالية للعالم.
1. العالم المرئي المادي يخفي وراءه مطلقًا ، ويمثل الجوهر الحقيقي للوجود. إنها تجسد جميع الخصائص "النهائية" لعالمنا: الضرورة والوحدة والانتظام والكمال والوئام والحقيقة ، إلخ.
2. يتم فهم الوجود الحقيقي بشكل حصري من قبل العقل. فقط قوة التجريد هي القدرة على إعادة إنتاج بعض ميزات المطلق المحروم على الأقل. لذلك ، يجب تشجيع هذه القدرة البشرية وتطويرها بكل طريقة.
3. إذا كان جوهر الوجود "يضيء" في التجريدات البشرية ، المفاهيم (الوحدة ، الثبات ، عدم قابليتها للتجزئة ، وما إلى ذلك) ، فهي ليست تعسفية وليست ذاتية بحتة ، ولكنها أشكال فكرية موضوعية ذات محتوى عالمي. لذلك ، يمكن أن يؤدي العمل معهم إلى الحقيقة دون الاعتماد على تجربة المواد الحسية. (انطلاقًا من هذا الاعتقاد ، وُلدت الميتافيزيقيا في أوروبا الغربية).
4. إذا كان الوجود الحقيقي مختلفًا جذريًا عن المواد التي اعتدنا عليها ، فإن وجودنا الأرضي ليس صحيحًا وغير كامل. وبالتالي ، سيكون من الجيد تغييره ، وإعادة استخدامه باسم الرغبة في الاقتراب من الوجود الحقيقي الحقيقي.
2.2. مشكلة أن تكون في فلسفة العصور الوسطى
تعتمد فلسفة العصور الوسطى ، بالاعتماد على تقرير مصير الله المعروف للكتاب المقدس: "أنا موجود" ، غالبًا ما تجمع مفاهيم الوجود والله معًا ، مع الأخذ في الاعتبار أنه المسند الوحيد غير المشروط الممكن لله. وقد تم تطوير القضايا النظرية ذات الصلة في ما يسمى. حجة وجودي. كما تم التعبير عن تفسيرات مختلفة للوجود في الخلاف بين الواقعيين والاسميين ، على التوالي ، وانجذابهم نحو الأفلاطونية والأرسطية. تحت تأثير علم الوجود المحيطي العربي ، يتم التمييز بين الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود) ، حيث يتم تمييز جانبين للوجود بشكل عام: محتواه المثالي وموقعه الحقيقي. يؤكد توماس أكويناس على لحظة الفعالية الخلاقة المتمثلة في الوجود الكامل في الوجود (ipsum esse) ، أي بالله بوصفه أكتروس بوروس (الفعل النقي). كما يقدم طريقة "تشبيه الوجود" كوسيلة لربط الوجود المطلق ومظاهره المحدودة.
التسلسل الهرمي لمستويات الوجود ، التي تطورت في الفلسفة القديمة ، والحد الأدنى منها هو عدم وجود مطلق ، والوجود العلوي على هذا النحو ، في فلسفة القرون الوسطى يدمج مع التسلسل الهرمي للخير والجمال. لذلك ، يُفهم الكائن على أنه امتلاء تحقيق جميع الصفات التي تسعى إلى الكمال ، ويتم تعريف عدم الوجود بالشر على أنه الحرمان التام من وجود الله. مثل هذا التفسير الأنطولوجي للشر كان أساسًا للثيوديسي المسيحي ، في النسخة الكلاسيكية التي قدمها أوغسطين. في الوقت نفسه ، تبين أن الثالوث القديم "One - Mind - Soul" ، الذي كان فيه الأقنوم الثاني (العقل) هو بالمعنى الدقيق للكلمة ، شكلًا سيئًا للمحتوى اللاهوتي وأثار لاهوتية وفلسفية بشكل دوري (سواء في الغرب أو في الشرق) تضارب4 ، ج. 202].
انجذب المفكرون الذين تأثروا بالأفلاطونية الجديدة إلى اندماج جدليات الواحد وأفكار الله (راجع ماري فيكتورين ، الأروباجيستيكس ، إريوجين ، إيكهارت) ، لكن الفصل الناتج بين مفاهيم الوجود والله جعل هذه المفاهيم ليست أرثوذكسية بالكامل. كان أكثر قبولا هو تحديد الوجود والله ، وقد أعطى فيلو النسخة الأولى منه.
في الإنشاءات الأنطولوجية لجريجوري أوف نيسا ، أنسيلم من كانتربري وتوماس أكويناس ، يتم تفسير الاسم الذي كشفه الله (يهوه) على أنه تقييم منخفض الجودة يكشف عن وجوده ، لكنه لا يقدم معرفة بجوهره. ومع ذلك ، فحتى هذه النسخة من التفسير اللاهوتي لفئة "المثارة" تثير الشكوك حول التقارب المفرط للوجود الواضح مع الله الخارق. تسعى المعارضة الفرنسيسكانية (جون دونز سكوت ، أوكهام) إلى تنفير الضرورة العقلانية المطلقة والمطلق الإلهي ، والتي ترتبط بمفاهيم مثل تحديد الجوهر والوجود ، والدور المتزايد لإرادة الله الخارقة ، وعقيدة "أخلاقيات" الشيء الذي لا يندمج مع جوهرها ، " الخشوع "(جون دونز سكوت). في فلسفة نيكولاس من Cusa (بشكل أساسي في عقيدة "إمكانية" ، ملك) و F. سواريز ، تم تطوير حل وسط للعلاقة بين فئة الوجود والمفاهيم الوجودية الأساسية [4 ، ج. 202].
أصبحت الميتافيزيقات التي تعود إلى العصور الوسطى مقارنةً بالآثار القديمة واضحة تمامًا. لكن أكثر صلابة ولا لبس فيها. بالإضافة إلى ذلك ، أسفرت مفاهيم العصور الوسطى الأوروبية حول التسلسل الهرمي للوجود في النهاية عن نتائج مهمة للغاية فيما يتعلق بالتطور اللاحق:
لتبرير أطروحة خلق الإنسان "في صورة ومثال" الله ، حفر علماء المدارس في العصور الوسطى فجوة حقيقية بين الإنسان والطبيعة ؛ في هذه الحقبة تشكلت القناعة بأن الإنسان هو "ملك الطبيعة" و "تاج الخلق" وما إلى ذلك ؛ بدأت الطبيعة والمجتمع ينظر إليهما على أنهما نوعان مختلفان من الكائنات ؛
داخل الكائن الاجتماعي ، ظهر العالم البشري الروحي للإنسان في المقدمة ، وهو واقع شخصي خاص تم إعطاؤه مباشرة وكشف للإنسان كجسيم من كائن حقيقي ("شرارة الله") ؛
رمزية متطورة وتعاليم من تعاليم القرون الوسطى (أي شيء هو علامة ، رمز يشير إلى حقيقة العالم الآخر) يمهد الطريق لتحليل مستقبلي لطبيعة علامة رمزية للثقافة الإنسانية ، أي اكتشف أساسا طبقة جديدة من الوجود الاجتماعي.
2.3. مشكلة التواجد في فلسفة العصر الحديث
الوقت الجديد يجلب معه ميتافيزيقيا جديدة. أكبر أنظمة الميتافيزيقيا خلقت ديكارت ، سبينوزا وليبنيز. كانت مفاهيمهم الفلسفية ، بالطبع ، هي الإجابة على "تحدي العصر". شكلت الثورة الطبيعية العلمية في القرن السابع عشر ، وإنشاء العلوم الطبيعية التجريبية والرياضية (بما في ذلك جهود ديكارت وليبنيز أنفسهم) صورة جديدة تمامًا للعالم ، وأكثر تعقيدًا وتمايزًا. لكن الفيلسوف سوف يتوقف عن أن يكون فيلسوفًا إذا ترك أمامه الرغبة في رؤية التنوع - الوحدة ، لاحتضان الصورة المتسعة والمعقدة للعالم كمبدأ وحيد ، لإرساء أساس مبدأ واحد. يتم الحفاظ على هذا التقليد ، الذي وضعته الفلسفة القديمة ، في عمل الفلاسفة في العصر الجديد.
يفترض ديكارت وجود مادتين ("التفكير" و "الامتداد") كمبدأين أساسيين لكل الأشياء. إن سبينوزا راضٍ عن مادة فردية ومكتفية ذاتياً تحتوي على "تفكير" و "تمدد" كسمات (أي ، خواصٍ لا يمكن لشيء وجودها وتطويرها). تعلن ليبنز ، من ناحية أخرى ، التعددية اللانهائية للمؤسسات الأساسية في العالم - "monads" ، كل منها يعكس النظام العالمي بأسره.
وهكذا ، في فلسفة القرن السابع عشر. في وقت واحد عرضت في وقت واحد كل ثلاثة نماذج ممكنة رسميا من: أحادي ، ازدواجية وتعددية.
تم بناء كل هذه النظم الميتافيزيقية الثلاثة القوية في إطار العقلانية ، التي أعلنت "الحرب المقدسة" على المدرسة في القرون الوسطى. ومع ذلك ، لا يزال القرب الزمني للعصور الوسطى يؤثر على: البحث عن الأسس النهائية للوجود عن طريق العقل لم يجد بعد دعما قويا في التنظيم الذاتي للعالم. قوة الله الإبداعية مألوفة بطريقة أو بأخرى. لذلك ، فإن العقلانيين في القرن السابع عشر. و "دعم" الخصائص الجوهرية للوجود من خلال الإشارة إلى الواقع الإلهي "وراء" للعقل. وهكذا ، في ديكارت ، يتم ضمان التنسيق المتبادل للمواد اثنين فقط من قبل الله ؛ سبينوزا يحدد ببساطة الله والطبيعة ؛ ليبنيز ، من ناحية أخرى ، يقوم بمزامنة حالات أحاديه بمساعدة "الانسجام المسبق" الإلهي. حتى أ. نيوتن ، الذي بنى المفهوم الميكانيكي للكون ، لم يستطع الاستغناء عن فكرة "الدفعة الأولى" ، التي يحرك بها الله المسألة السلبية.
كان القرن السابع عشر نقطة عالية في الميتافيزيقيا الفلسفية. كانت مهيمنتها في هذه الحقبة هي الافتراض بمبادئ جوهرية للوجود ، "السيطرة" على العالم ، وتنظيم وتنظيم هيكلها. سيتم الحفاظ على هذه الطريقة لفهم مشكلة الوجود في الفلسفة والمستقبل - في مناقشات هيجل للعقل العالمي (القرن التاسع عشر) ، في فلسفة ثوميس الجديدة (القرن العشرون) ، وما إلى ذلك. لكن هذه ستكون فقط محاولات منفصلة للحفاظ على النموذج الجوهري للعالم. بالفعل في القرن الثامن عشر. (في عصر التنوير) ، تعرضت الميتافيزيقيا الكلاسيكية بأفكارها حول المواد والإرادة الإلهية لنقد لا يرحم. وعلى الفور من جميع الجوانب: لقد هوجمت من قبل كل من الماديين (هولباخ ، ديدرو ، لاميتري) ، والمثاليين (بيركلي) ، وحتى الملحدون (هيوم). تكمن جوهر ادعاءات المتنورين في حقيقة أن أسلوب التفكير الميتافيزيقي يهمل بالفعل التجربة العملية والتجربة. التزام الفلاسفة البارزين في القرن السابع عشر كبير جدًا. بالنسبة للإنشاءات المضاربة والمضاربة ، والأساس الحقيقي الوحيد منها هو تطور ذهن مؤلفها ، ولكن ليس الواقع التجريبي.
لقد كان للتهمة الحرجة لفلسفة التنوير تأثير إيجابي ومدمّر على الأنطولوجيا. كان هناك نوع من تقسيم مشكلة أن تكون في عنصرين: كائن الطبيعة ووجود المجتمع ، رجل.
استند تفسير الحياة الطبيعية إلى الأفكار والمفاهيم التالية:
المفهوم المادي للمادة (لا توجد مواد قابلة للاستبدال ، والحقيقة الوحيدة لهذا العالم هي المسألة ، أي المسألة) ؛
عقيدة النشاط الداخلي للمادة - إنها ليست كتلة خاملة أو خاملة ، حيث يتم تقديم حركة شخص ما أو شيء ما ؛ - الحركة - سمة أساسية للمادة ؛ لا يوجد مبدأ (الدفعة الأولى) ؛
فكرة السببية والقانون العالمي ؛
مفهوم قاعدة الضرورة الناشئة عن موضوعية قوانين الطبيعة ؛ أعلن العشوائية فئة ذاتية ، وهذا هو السبب في أننا لا نعرف.
تلقى مبدأ وجود المجتمع والإنسان المبادئ التوجيهية الأنطولوجية التالية:
التنمية الاجتماعية المهيمنة هي "العقل": "الآراء تحكم العالم" ؛
يتم تأكيد وتعزيز ثقة الإنسان في استقلاليته واستقلاله عن قوى خارقة للطبيعة ، وفي القدرة على تكوين مجاله الروحي بشكل مستقل ؛
يتم تشكيل الاعتقاد في قدرة الشخص على تغيير العالم الاجتماعي على أساس "قوانين العقل" المفتوحة ؛
تظهر فكرة التقدم الاجتماعي ، والمعيار الرئيسي منها هو درجة تنوير المجتمع و "عقلانية" المؤسسات الاجتماعية ، إلخ.
دمرت هذه الأفكار في الواقع التقاليد القديمة المتمثلة في تفسير كونها نوعًا من الواقع العالي المتسامي ، الذي يجب على الشخص أن يجده ويفهمه. سعى من قبل الأجيال السابقة من الفلاسفة ، المطلق أعلن الخيال ، والتحيز الفلسفي. كانت دراسة وجود الطبيعة تحت رحمة العلوم الطبيعية تمامًا. تم استنفاد كائن الرجل بالكامل من خلال احتياجاته وأنشطته وعيه. تم تقليل معنى الحياة البشرية إلى إرضاء بسيط لاحتياجاتها العملية الأرضية. في مثل هذه الحالة ، أصبح التمييز بين الوجود الحقيقي والخيال ، والبحث عن الاعتماد على طبقات الكائنات غير الحية ، غير ضروري. "الله ميت" ، أعلن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ف. نيتشه. لقد فقد الفلاسفة الاهتمام بمشكلات الأنطولوجيا. دعا الفيلسوف الألماني الشهير الوجودي M. Heidegger هذه الحالة "العدمية الأنطولوجية".
يتم الحفاظ على آثار هذا الأخير في الفلسفة حتى يومنا هذا. ترى الفلسفة المستدامة من الناحية المادية مشكلة كونها في الواقع في فهم الأفكار الطبيعية والعلمية حول بنية العالم. إنها تضع على عاتقها مهمة لعب دور منهجية عامة للعلوم الطبيعية ، من خلال إدراج النتائج التي حققتها في السياق الثقافي العام للعصر وتشجيع البحث عن مبادئ جديدة أعمق للنظام العالمي.
في فلسفة الخطة المثالية ، يكون الموقف من مشكلة الوجود غامضًا: إما أنه يتم التخلي عنه تمامًا ، معتبرًا أنه غير فلسفي (الوضعية والوضعية الجديدة) ، أو غير موضوعي للغاية ، ويحاول بأي ثمن "ربطها" بظاهرة الوعي (الظواهر ، الوجودية ، ما بعد الحداثة).
لذلك ، بدا مؤسس الظواهر إدموند هوسيرل في حل المشكلة الوجودية - اختراق أساسيات الوجود. لكن العمل بروح الديكارتية ، أي على أمل العثور على معرفة موثوقة تمامًا ، قام في النهاية ببناء طريقة محددة للغاية ("الحد من الظواهر") لتحديد مكونات التجربة "النقية" ، والمطلوبة والواضحة بشكل حدسي ، والتي أعلن أنه "كائن حقيقي". هوسرل ، كما كان ، يشق طريقه إلى جوهر الوجود "بطريقة دائرية": إنه يريد إثبات المعنى الحقيقي للأشياء ليس عن طريق تعقيد ، ولكن من خلال تبسيط عمليات إعادة بناء وعيهم ، وتنقية وعي أي محتوى تجريبي. ربما تكون الفكرة أصلية أيضًا ، لكنها لم تؤد إلى تحول ملحوظ في فهم جوهر الوجود (وليس مجرد الوعي).
الخ .................
من السهل تقديم عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه
الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وأعمالهم سيكونون ممتنين للغاية لك.
نشر على http://www.allbest.ru/
- 1. فئة "الوجود" ومشكلة الوجود في تاريخ الفلسفة
- 2. شكل مختلف من الوجود
- 3. الفهم الفلسفي للمادة
- 4. الحركة كوسيلة لوجود المادة
- 5. الفضاء والوقت كشكل من أشكال وجود المادة
1. فئة "الوجود" ومشكلة الوجود في تاريخ الفلسفة
التناقض الداخلي ونشاط الوجود
الوجود حقيقة شاملة ، مفهوم عام للغاية للوجود ، الوجود بشكل عام. هذا هو كل ما هو موجود ، فهو يغطي المادية والروحية ، إنه حقيقي.
يعد التصنيف والوصف الشامل لجميع أنواع الوجود المعروفة إحدى المهام الفلسفية الأساسية للوجود - وهو التعريف العام لعالم الفلسفة.
كل شيء يجري. علاوة على ذلك ، إذا كانت العوالم التي نفكر فيها مختلفة تمامًا ، فلن يمكن تطبيق نفس الفئات عليها. لكن في كل الظواهر ، يوجد شيء واحد بالمعنى الفلسفي - وجودها جميعًا. علاوة على ذلك ، يعني هذا الوجود وجود اليقين ، والذي يمكن التعبير عنه بواسطة الفئات الفلسفية.
مهمة الفيلسوف هي في الفهم العالمي لعالم الفلسفة. تحقيقًا لذلك ، استنتج من تشابه الظواهر ، والتي يشار إليها في فئة الوجود.
تاريخ المفهوم الفلسفي للمفهوم " كائن "
قبل السقراط: يتناقض مع العدم. أن تكون "في الحقيقة" هو الجوهر. يجري "عن طريق الرأي" هو الوجود.
أفلاطون - عارض عالم الأشياء الحسية لعالم الوجود الحقيقي - أفكار صافية.
الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى على النقيض من الوجود الإلهي والكائن المخلوق. يميز بين الفعل الفعلي (الفعل) والوجود المحتمل (الفاعلية).
النهضة هي اعتراف عام بعبادة الوجود المادي ، الوجود الطبيعي.
السابع عشر الى الثامن عشر قرون
1) أن تكون حقيقة معارضة لشخص ، يتقنها شخص في نشاطه. أن تكون كائنًا معارضًا للموضوع ، كونه حقيقة خاملة تخضع لقوانين تلقائية تعمل على نحو أعمى. نقطة الانطلاق في تفسير الوجود هي مفهوم الجسد. تفسيرات الموضوعية الطبيعية من كونها تهيمن. الطبيعة هي آلية تعمل من تلقاء نفسها. النهج الجوهري لكونه مادة ، والتي هي ركيزة غير قابلة للتدمير ، لا تتغير مع كونها ذات خصائص مختلفة.
الوعي مستبعد من الوجود.
2) في الوقت نفسه ، يتم تحديد يجري من قبل الفلاسفة الآخرين على طريق التحليل المعرفي للوعي والوعي الذاتي:
ديكارت: "أعتقد ، لذلك أنا موجود."
لايبنتز: يجري - المواد الروحية ، monads.
بيركلي: هو الوجود وتعطى في التصورات.
المثالية الكلاسيكية الألمانية
فيشت: أن تكون نشاطًا حرًا ونقيًا لـ "أنا" المطلقة. وموضوع تحليل الفلسفة هو أن تكون الثقافة كمثال روحي يتم إنشاؤه بواسطة النشاط البشري.
شيلينغ: الوجود الحقيقي هو في حرية الإنسان ، في نشاطه الروحي.
هيغل: سفر التكوين هو أول خطوة فورية في صعود الروح لنفسها.
الفلاسفة الغربيون التاسع عشر - القرن العشرين
لفهم يجري من تحليل الوعي. لكن الوعي ليس فقط بالمعنى الأبستمولوجي البحت ، ولكن أيضًا الافتراض بهيكل كلي للوعي بكل تنوع أشكاله وفي وحدة مع العالم الواعي.
فلسفة الحياة (Dilthey): الكائن هو سلامة الحياة التي تفهمها علوم الروح بوسائل محددة.
neokantianism: أن تكون عالم الجواهر وعالم القيم ككائن حقيقي.
شيلر: إن عقيدة الوجود مطابقة لفهم الأفعال العاطفية والقيم المقابلة لها.
سارتر: على النقيض من الوجود في حد ذاته والوجود لنفسه. يجري في حد ذاته خامل ، ومقاومة الإرادة الإنسانية والعمل. يجري هو خيار حر من الاحتمالات.
الجدد: نقد علم الوجود حتى نفي مشكلة الوجود ، يُفسر على أنه مشكلة زائفة ميتافيزيقية. إنه يفترض قبولًا غير انتقادي للغة الملاحظة كمستوى أساسي لوجود العلم.
2. شكل مختلف من الوجود
مشكلة الوجود هي أهم مشكلة للفلسفة. مختارات - عقيدة الوجود. الفلسفة من العصور القديمة خاضت هذه المشكلة. لأول مرة ، ظهرت فئة كونها بين النخب. عند فهم مشاكل الواقع ، يصلح الناس جزأين: أنا وليس أنا. يبدو العالم كشيء يتكون من جزأين - أنا وليس أنا - كل هذا. تعارض فئة الوجود فئة عدم الوجود. في النخب ، يتم تعريف كونه التفكير. يتم تعريف يجري في بعض الأحيان مع وعيه. في الوجودية ، يتم تعريف الفلسفة بحرية كاملة.
هناك عدة طرق لتفسير الوجود وعدم الوجود:
لا يوجد عدم وجود ، لا يوجد إلا كائن. العدم هو نوع من الوجود (زينو).
· يوجد كيان و لا وجود (ممثلو هذا النهج هم ذرات). وفقًا لأفلاطون ، الكائن هو عالم الأفكار ، وعدم الوجود هو عالم معقول. بالنسبة إلى Heroclyte ، يكون الوجود وعدم الوجود فئتين تتدفقان إلى بعضهما البعض.
لا يوجد سوى العدم (Chanyshev).
هناك مثل هذه الفئة - الوجود ، أي التفكير ، التصور (وفقًا لبيركلي) ، القدرة على التعبير عنها بطريقة منطقية. في الفيزياء ، يتم تعريف الوجود على أنه ما يمكن وصفه في القوانين الفيزيائية. في الصين القديمة ، كان يعتقد أن الوجود هو العمل. في الرياضيات ، يرتبط الوجود بالاتساق ؛ وفي اتجاه آخر للرياضيات ، يرتبط الوجود بإمكانية إنشاء نموذج لشيء ما. في فلسفة الحياة ، يرتبط الوجود بإرادة الحياة (شوبنهاور) ، مع إرادة السلطة (نيتشه). في الوجود ، يتم تحديد الوجود من خلال التمرد ، الوجود هو تجربة داخلية متوترة. في الفلسفة المادية الجدلية ، يرتبط الوجود والجوهر. الجوهر هو اليقين النوعي لأي ظاهرة. بالنسبة لتوصيف الوجود ، تعد فئة المادة ، المرتبطة بالحوادث (خاصية ، سمة) ، مهمة جدًا. لمفهوم الجوهر ، يمكن تمييز الطرق التالية:
أ. هو حقيقة ثابتة.
B. المواد هي حقيقة متغيرة ومتحركة.
جوانب الوجود:
1. الأشياء.
2. خصائص.
3. العلاقات.
3. الفهم الفلسفي للمادة
فئة أخرى مهمة من الوجود هي فئة المادة ، التي ترتبط بفئة الوعي. المسألة هي فئة الفلسفية الأساسية. من موقف المثالية ، المادة هي تكوين تعسفي من مادة روحية. للمثالية الذاتية ، المسألة هي احتمال دائم للإحساس.
هناك ثلاثة مفاهيم للمادة:
1. كبير: يتم تحديد المسألة من خلال الأشياء. في هذا المنصب كانوا أول الفلاسفة (Democritus). لقد فهموا المسألة من خلال المسألة.
2. العزو: تم تحديد المادة من خلال الخصائص ، من خلال الصفات الأولية (الكتلة ، الأبعاد) ومن خلال الخصائص الذاتية ، أي من خلال الصفات الثانوية (الذوق واللون).
3. الجدلية المادية: يتم تحديد المسألة من خلال علاقة مع الوعي. ممثل هذا المفهوم هو لينين. المسألة هي فئة فلسفية لتعيين الواقع الموجود بشكل مستقل عن وعينا والتي يتم نسخها من قبل حواسنا. هذا التعريف يلغي التناقضات بين الفلسفة والعلوم. نشأ هذا المفهوم في نهاية القرن التاسع عشر إلى جانب تطور المعرفة العلمية. جنبا إلى جنب مع اكتشاف الإلكترون ، انهارت المادية. المسألة لا تشمل المواد فقط ، ولكن أيضا الحقول. الخصائص الرئيسية للمادة هي:
الموضوعية.
الإدراك.
الهيكلية.
الجوهرية.
المسألة موجودة من خلال هياكل المواد المنفصلة ؛ المسألة غير موجودة على الإطلاق. أهم خصائص المادة هي السمات. السمة الرئيسية للمادة هي الحركة. الحركة هي طريقة لوجود المادة. أهم خصائص الحركة:
· العمومية.
براعة
الموضوعية.
مطلقة (لا توجد أشياء بلا حراك).
· عدم الاتساق (الحركة هي وحدة الاستقرار والتقلب ، الاستقرار نسبي ، والتقلب مطلق).
بالنسبة لأرسطو ، كانت الحركة خارجة عن الموضوع. المسألة هي حقيقة تتحرك ذاتيا. في مفهوم غير مادي ، تُفهم الحركة على أنها مظهر من مظاهر الروح الموضوعية.
سمات المسألة:
1. الحركة موجودة في 3 أشكال.
2. الفضاء والوقت.
هناك ثلاثة أسباب للحركة:
أ. بواسطة الناقل
ب. عن طريق التفاعل.
في. وفقا للقوانين.
هناك ثلاثة أشكال رئيسية لحركة المادة:
1. الاجتماعية
2. البيولوجية (الناقلون - الخلية ، الكائن الحي)
3. الكيميائية (الناقل - جزيء)
4. فيزيائية (الفراغ ، الحقول ، الجزيئات الأولية ، الذرات ، الجزيئات ، الأجسام الكبيرة ، الكواكب ، المجرات ، وما إلى ذلك ؛ على جميع المستويات أعلاه ، هناك أشكال من التفاعل: على سبيل المثال ، التفاعل بين الجزيئات).
ترتبط أشكال حركة المادة بعلاقات السبب والنتيجة ؛ ويستند الشكل الأعلى إلى أشكال أقل.
في الفلسفة ، في فهم الواقع ، هناك نهج آلي - اختزال جميع قوانين العالم إلى مبادئ الميكانيكا ، وتفسير الواقع الأعلى من موقف الواقع الأدنى.
النظر في السمات الأخرى للمادة - الفضاء والوقت. من الضروري أن نميز بين المكان والزمان الحقيقيين والثالثين.
الفضاء هو شكل من أشكال المادة التي تميز طبيعتها الهيكلية. الوقت هو شكل من أشكال المادة ، والتي تعبر عن مدة وجودها. في أشكال مختلفة من حركة المادة ، تكون الخصائص الزمنية غامضة: الفضاء الاجتماعي والبيولوجي والكيميائي والفيزيائي والوقت.
4. الحركة كوسيلة لوجود المادة
كونها مسألة علم الجدل
على الرغم من الآراء المحدودة حول جوهر مسألة الفلاسفة-الماديين في العالم القديم ، فقد كانوا على حق في إدراك عدم تجانس المادة والحركة. في تاليس ، أدت التغييرات في المادة الأولية - الماء - إلى تكوين أشياء مختلفة ؛ لدى هيراكليتوس فكرة جدلية عن التغيرات الأبدية للحريق. انطلق ديموقريطس وغيره من الذرات من حقيقة أن الذرات تتحرك باستمرار في الفراغ.
في وقت لاحق ، تحت هيمنة وجهات النظر الميتافيزيقية والميكانيكية في الفلسفة ، على الرغم من سطحي ، تم التعرف على عدم انفصام المادة والحركة. كان الفيلسوف الإنجليزي د. تولاند في القرن الثالث عشر. أعرب عن اقتناعه بأن "الحركة هي وسيلة لوجود المادة". تم اختيار هذا الفكر وتطويره من قبل الماديين الفرنسيين.
مفهوم الحركة ذاته ، مثل مفهوم المادة ، هو فكرة تجريدية. لا توجد حركة على هذا النحو. ولكن هناك حركة الأشياء المادية ملموسة.
استنادًا إلى تطور العلوم الخاصة وتحليل الأفكار الفلسفية لأسلافهم ، عمّق المبدعون في الفلسفة المادية الجدلية فهمهم لجوهر الحركة وارتباطها المستمر بالمادة والفضاء والوقت. المادية الجدلية تدعي أن المسألة بدون حركة لا يمكن تصورها مثل الحركة بدون مسألة.
رأى الفلاسفة الذين يفكرون في الميتافيزيقيا ، إذا فهموا الحركة على أنها ميكانيكية فقط ، سبب الحركة في الظروف الخارجية. على هذا الأساس ، نشأت فكرة النبضة الأولى (نيوتن) ، والتي يمكن دمجها مع الاعتراف ببعض القوة الغامضة وحتى بوجود الله.
من وجهة نظر المادية الجدلية ، توجد أسباب حركة المادة داخلها ، والتي تحددها تناقضاتها الداخلية ، ووجود الأضداد مثل التباين والاستقرار والجاذبية والتنافر والتناقض بين القديم والجديد والبسيط والمعقد ، وما إلى ذلك. وهكذا ، فإن الحركة هي النتيجة النشاط الداخلي للمادة ، وحدة التناقضات ، هو حركتها الذاتية. يكشف تشعب الواحد على الأضداد والصراع بينهما عن مصدر الحركة الذاتية للمادة.
مفهوم الحركة الذاتية للمادة هو استنتاج منطقي من جوهر الديالكتيك ، والمبادئ الأساسية التي هي مبادئ التواصل العالمي والتنمية. يتغلب المفهوم الجدلي المادي للحركة على الفهم الميكانيكي والميتافيزيقي للحركة باعتبارها مجرد حركة بسيطة للأشياء بالنسبة لبعضها البعض ، كحركة في حلقة مفرغة مع العودة إلى موقعها الأصلي ، بمجرد حدوث تغييرات كمية أو بحتة فقط. من وجهة نظر المادي الجدلي ، فإن أي كائن باقٍ فيما يتعلق بأجسام معينة يتحرك فيما يتعلق بالهيئات الأخرى. علاوة على ذلك ، تحدث تغييرات وعمليات مستمرة داخل كل موضوع ، وتفاعلات الأجزاء الداخلية (الجسيمات الأولية ، الحقول) ، وانتقال الجزيئات إلى الحقول والعكس بالعكس ، وهذا هو السبب الداخلي لتغييراتها ، والسبب في أن أي شيء في أي وقت معين هو أن نفسه وفي الوقت نفسه مختلفة بالفعل. مما قيل ، يستتبع أن "جميع التغييرات والعمليات في الكون تسمى الحركة ، بدءًا من حركة بسيطة وتنتهي بالتفكير". وهذه عملية لا نهاية لها ، وهذا هو الجوهر ، وهذا هو الأساس والسبب لوجود مجموعة لا نهائية من الأشياء ، متحدًا من خلال المفهوم العام "للمادة". كما ترون ، إذا كان غياب الحركة أمرًا مستحيلًا ، فالمسألة ستكون كتلة محرومة من أي يقين ، ميت ، بلا حياة ، خالية تمامًا من النشاط. إنه بفضل الحركة المتمايزة ، هناك تواجد مستمر وتدمير لمجموعة كاملة من الكائنات والظواهر. الحركة هي طريقة لوجود المادة ، وبالتالي ، تكون الوجود وسيلة للمشاركة في عملية التغيير ، في الحركة. وهذا يعني أن الحركة مطلقة ، كما هي المسألة. لكن هذا لا يستبعد الاعتراف بنسبية الحركة في مختلف الحالات المحددة. على سبيل المثال ، الحركة الميكانيكية لكائن ما بالنسبة لآخر أو تقاطع جزيئات أولية معينة لحالة معينة فيما يتعلق بحالتها الأخرى. وهكذا ، فإن إبادة الإلكترون والبوزيترون يؤدي إلى ظهور بروتونين. هنا نرى الفرق في النتيجة النهائية فيما يتعلق بالحالة الأولية للجسيمات الأولية.
إدراكا لمطلق الحرية ، المادية الجدلية لا تنكر عكس ذلك - السلام. بالسلام يُقصد به ثبات الأشياء واستقرارها ووحدة الأضداد المؤقتة والتوازن والحفاظ على الأشياء ودولهم. إذا كانت الحركة هي سبب ظهور أشياء محددة ومختلفة نوعيًا ، فإن السلام هو سبب الحفاظ على الاستقرار النسبي لهذه الأشياء المحددة ، وهو شرط لوجودها. إذا كنت تتخيل أن حالة الراحة غير موجودة ، فسيتعين تقديم كل الأمر كشيء فوضوي ، خالٍ من أي يقين ، لا يمكن تمييزه نوعيًا. وبالتالي ، نظرًا للحركة ، يتم تشكيل كائنات مختلفة نوعيًا وبسبب حالة الراحة ، فهي موجودة لبعض الوقت في حالة معينة وفي مكان معروف. حالة الراحة ، حالة التوازن المؤقت ، مثل الحركة ، شرط ضروري للتمييز بين المادة.
ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن إمكانية السلام ذاتها ، الاستقرار النسبي للأشياء تحدده حركة المادة. لن تكون هناك حركة ، ولن تكون هناك أشياء مختلفة نوعيًا ، ولن يكون هناك توازن ، أو استقرار ، وما إلى ذلك ، أي لن يكون هناك سلام. هذا يؤدي مرة أخرى إلى فكرة أن "الحركة مطلقة ، والسلام نسبي". وإذا كان يمكن للمرء أن يتحدث إلى حد ما عن مطلق السلام ، عندها فقط من حيث الحاجة إلى وجود عالمي مؤقت لأشياء محددة.
على النقيض من المادية الميكانيكية ، فإن المطلق من الشكل الميكانيكي للحركة ، وتوسيعه ليشمل أي تشكيلات مادية ، المادية الجدلية ، بناءً على إنجازات مجمل العلوم ، تنظر في الحركة بكل أشكالها المختلفة وفي التحولات المتبادلة لهذه الأخيرة. علاوة على ذلك ، من المهم القول بأن كل شكل من أشكال الحركة لديه حامل مواد معين.
لأول مرة ، قدم F. Engels تصنيفًا واضحًا للأشكال الأساسية للحركة ، ومن خلالها تصنيف العلوم. حدد خمسة أشكال رئيسية لحركة المادة: الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.
معيار التمييز بين هذه الأشكال من الحركة هو ربط كل منها بنواقل مواد معينة. في الوقت نفسه ، يتميز كل شكل أساسي بالقوانين المقابلة التي تعمل على مستوى ما أو آخر من المواد.
التالي. تتضمن أشكال الحركة الأكثر تعقيدًا أشكالًا أبسط. إن الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة ليس مجرد مجموع حسابي للأبسط ، ولكنه شكل جديد من الناحية النوعية للحركة.
حددت إنجلز 5 أشكال رئيسية للحركة:
1. الميكانيكية
2. المادية
3. الكيميائية
4. البيولوجية
5. الاجتماعية
كل هذه الأشكال من الحركة مترابطة والأكثر بساطة تدخل في أشكال أكثر تعقيدًا ، وتشكل شكلاً مختلفًا نوعيًا من أشكال الحركة. كل من هذه الأشكال يتضمن عدد لا حصر له من أنواع الحركة. حتى ، وفقًا لـ "إنجلز" ، يتضمن أبسط نوع ميكانيكي أنواعًا من الحركة مثل المستقيم الموحد ، المتسارع بشكل موحد (تبطئ) ، منحني ، فوضوي ، إلخ.
الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة هو اجتماعي ، لأن حامل المادة هو أكثر أشكال المادة تعقيدًا - اجتماعيًا. يتضمن هذا الشكل من الحركة أيضًا التغييرات التي تحدث في جسم الفرد. لذلك ، قلب الإنسان هو محرك ميكانيكي يوفر حركة الدم في الأوعية. ولكن هذا ليس محرك ميكانيكي بحت. ينظم نشاطها آليات النشاط العصبي الأعلى للشخص. والنشاط الحيوي للكائن هو شرط لمشاركة الإنسان في العمل ، في الحياة العامة. وهذا يشمل التغييرات في الفئات الاجتماعية ، والطبقات ، والطبقات ، والتغيرات العرقية ، والعمليات الديموغرافية ، وتطوير القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج والتغيرات الأخرى التي تحددها قوانين الحركة على المستوى الاجتماعي للمادة.
يجب التأكيد على أن الأشكال المختلفة للحركة قادرة على الانتقال إلى بعضها البعض وفقًا لقوانين حفظ المادة والحركة. هذا هو مظهر من مظاهر خاصية التدمير وعدم قابلية حل المادة والحركة.
مقياس حركة المادة هو الطاقة ، ومقياس الراحة ، والقصور الذاتي هو الكتلة.
استند تصنيف الأشكال الأساسية لحركة المادة ، التي طورها إنجلز ، إلى إنجازات علوم القرن التاسع عشر. تبقى صحيحة من حيث المبدأ ، ومع ذلك ينبغي تنقيحها وتطويرها فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية والاجتماعية.
أثار تطور ميكانيكا الكم مسألة تحليل شكل أساسي جديد للحركة - الكم الميكانيكية ، والتي ، على ما يبدو ، هي أبسطها إلى حد بعيد. لتطوير أفكار حول الأشكال الرئيسية للحركة ، نتحدث حاليًا عن أشكال الحركة الجيولوجية والكونية التي لها ناقلات مواد محددة تدرسها العلوم الحديثة - الفيزياء والفيزياء الفلكية والجيولوجيا. وهكذا ، فإن تطور العلم الحديث يؤدي إلى إثراء معرفتنا بالأشكال الأساسية للحركة. بالإضافة إلى ذلك ، تكمن المشكلة الآن في توضيح طبيعة الحقول الحيوية الخاصة "المقروءة" من قبل الوسطاء ، العرافين ، وبالتالي ، فإن المشكلة الملحة هي مواصلة تطوير مذهب أشكال الحركة ، التي لا تزال تعتبر غامضة وغير قابلة للتفسير. وهكذا ، فإن التخمينات المؤكدة في بداية القرن العشرين قد تأكدت من اكتشاف الكثير من الأشياء الغريبة في الطبيعة. كل ما ذكر أعلاه يشير إلى أن العالم معروف بشكل أساسي ، على الرغم من أن كل خطوة في تطوير معرفتنا توسع مجال غير المعروف ، تطرح مشاكل جديدة.
قام علماء الطبيعة والفلاسفة ، بدءًا من منتصف القرن التاسع عشر ، بمحاولات تمزيق الحركة بعيدًا عن المادة.
لذا ، توصل أوزوالد ، في محاولة لخلق اتجاه فلسفي جديد ، إلى أن المادة الأساسية ، بداية كل المواد هي الطاقة. وقد تلقى هذا الاتجاه في الفلسفة اسم "الطاقة". ضده كان أبرز علماء الفيزياء والفلاسفة في ذلك الوقت ، على وجه الخصوص ، بلانك ، ليبيديف ، إلخ.
تكمن جذور نظرية "الطاقة" في المعرفة المطلقة للحركة ، والطاقة كمقياس للحركة ، في فصلهما عن المادة.
الطرف الآخر في الفلسفة هو محاولة لاستكمال حالة الراحة. في منتصف القرن التاسع عشر. اكتشف عالمان مشهوران طومسون وكلوسيوس القانون الثاني (القانون الثاني) للديناميكا الحرارية ، الذي يتمثل جوهره في أن عملية نقل الحرارة من جسم إلى آخر لا رجعة فيها ويتم توجيهها دائمًا من جسم أكثر دفئًا إلى جسم أكثر برودة.
بناءً على هذا القانون ، خلص كلاوسيوس إلى أن جميع أنواع الطاقة ستتحول إلى حرارة بمرور الوقت ، وأن الطاقة الحرارية ، بموجب هذا القانون ، سوف تتبدد بالتساوي في الكون ، الذي مثله كنظام مغلق ، وسيأتي توازن الطاقة العام ، ستتوقف الحركة وتتوقف السلام المطلق و "الموت الحراري" للكون.
عارض إنجلز هذه النظرية ، فعلماء الفيزياء Smoluchowski و Boltzmann و Tsiolkovsky وغيرهم ، اعتقد إنجلز ، بشكل منطقي جدلي ، أن هناك دورة مستمرة وأبدية من المادة والطاقة. استنادًا إلى الجانب النوعي لقانون الحفاظ على الطاقة وتحويلها ، كان يعتقد أن الحرارة المشعة في الفضاء يجب أن تتحول إلى أشكال أخرى من الحركة. وهذا ما أكده عمل الأكاديمي السوفييتي V. Hambartsumyan ، الذي أظهر أن النجوم ليست باردة وتخرج فحسب ، بل تظهر أيضًا.
قدم الفيزيائي النمساوي بولتزمان مساهمة كبيرة في دحض نظرية "الموت الحراري" للكون ، الذي أسس الطبيعة الإحصائية للقانون الثاني للديناميكا الحرارية. تم اكتشاف التقلبات العكسية لعمليات التوهين في الكون. أعرب تسيولكوفسكي عن ثقته في الشباب الأبدي للكون. تطوير هذه النظرية ، علماء الفيزياء السوفياتية بلوتكين ، ك. ستانيوكوفيتش ، ي. يثبت Terletsky على أساس الفيزياء الإحصائية أن عالمنا ليس نظامًا مغلقًا ، وبالتالي فإن استنتاجات Clausius لا تنطبق عليه. بالإضافة إلى ذلك ، لا يعد الكون نظامًا ديناميكيًا حراريًا فحسب ، ولكنه أيضًا نظام جاذبي ، وميزون ، وإلكترون ، وما إلى ذلك. ويوفر وضعه المتنوع تحولات طاقة متبادلة ، مما يلغي إمكانية التحويل من جانب واحد لجميع أنواع الطاقة إلى حرارة فقط. على سبيل المثال ، عبر الفيزيائي الألماني Nernst ، الذي اعترف بعملية عكس التآكل الإشعاعي ، عن ثقته في أن الكون لا يمكن أن يصبح مقبرة ميتة.
وآخر حجة فلسفية مهمة. نظرًا لأن المادة أبدية وغير محدودة ، في هذا الأبدية يمكن أن يأتي عدد لا حصر له من المرات بحالة من الراحة المطلقة. لكن هذا لم يحدث. وهكذا ، فإن وجهات النظر المادية الجدلية لا تسمح بإمكانية الموت الحراري للكون.
5. الفضاء والوقت كشكل من أشكال وجود المادة
في سياق التنمية البشرية ، تتغير الأفكار حول المكان والزمان. ومع ذلك ، بغض النظر عن كيفية تغير الأفكار المتعلقة بالفضاء والوقت ، لا يمكن للتغييرات وحدها التراجع عن شيء واحد: المكان والزمان موجودان بشكل موضوعي ، والمادة لا يمكن أن تتحرك بخلاف تلك الموجودة في المكان والزمان الحقيقي بشكل موضوعي. بالمعنى الفلسفي ، تعمل فئات المكان والزمان على أنهما تجريدان عامان للغاية يتم فيه فهم التنظيم الهيكلي وتغير الكائنات. المكان والزمان من أشكال الوجود ، سمات للمادة ، ليس لها حدود ، لا بداية ، لا نهاية في حركتها.
الفلاسفة المثاليون ، مثل ممثلي الدين ، يعارضون دائمًا فكرة اللانهاية بين الزمان والمكان ، وكذلك ضد موضوعيتهم. بعد اكتشاف ظاهرة "التحول الأحمر" في العشرينات من القرن الماضي ، أصبحت فكرة دقة العالم في المكان والزمان حيوية بشكل خاص. كان أحد التفسيرات للحركة المتصورة هو مفهوم الكون المتوسع في الجزء الذي يمكن ملاحظته ، وقد استخدم هذا المفهوم نفسه لإثبات العقيدة الدينية الخاصة بخلق ودقة العالم.
يبلغ نصف قطر الكون "المرئي" ، الذي يتم إدراكه باستخدام التلسكوبات الراديوية ، 12.5 مليار سنة ضوئية بسرعة ضوئية في فراغ قدره 300 ألف كيلومتر في الثانية. تثبت بيانات علم الكونيات الحديث باستمرار اللانهاية واللانهاية للزمان والمكان. لم تكتشف ملاحظات الفلكي هامبارتسميان ، التي أكدها عدد من الزملاء الأميركيين ، أن هذه النثرات تقترب فحسب ، بل تقترب منها أيضًا. هذا يتيح لنا النظر في الصورة الأكثر احتمالا لـ "الكون النابض" كنتيجة لعمل اتجاهين - الجذب والصد ، الإزالة والتقارب ، المتأصلة في الطبيعة المتناقضة للمادة نفسها.
في تاريخ الفلسفة ، كان هناك مفهومان للزمان والمكان على نطاق واسع - جوهري وعلائقي. الأول يعتبر المكان والزمان ككيانات خاصة قائمة بذاتها بغض النظر عن الأشياء المادية (على سبيل المثال ، مفهوم الفراغ في Democritus). لقد وجدت هذه الأفكار تطوراً شاملاً في تعاليم نيوتن ، الذي طرح مفاهيم الفضاء المطلق والوقت المطلق. وفقًا لنيوتن ، لا يرتبط الفضاء بالأمر ، فهو دائمًا نفس حاوية الأجساد الفارغة والثابتة وله ثلاثة أبعاد. الوقت هو مدة نقية ، حاوية فارغة من الأحداث. تمتلئ الفجوات بين الأجرام السماوية بأجود المواد - الأثير ، الذي له بعد واحد.
تجدر الإشارة إلى أن المفهوم الجوهري يمكن مشاركته بين كل من الماديين والمثاليين. ولكن إذا المادية! فهم الفضاء باعتباره مادة موجودة بموضوعية ، والتي بمثابة نوع من الحاوية للمادة ، وغالبا ما يمثل المثاليون الفضاء باعتباره مادة خاصة للروح. في هذا الصدد ، يجب الانتباه إلى الحرمان الذاتي المثالي لموضوعية المكان والزمان من قبل ج. بيركلي ، دي هيوم ، الميكانيكية. يعتقد د. هيوم أن المكان والزمان ليسا موجودين بشكل موضوعي ، بل هما ظواهر من الوعي: العادات الإنسانية لرؤية العالم على هذا النحو ، على سبيل المثال ، عادة التغيير ليلا ونهارا ، والمواسم ، وما إلى ذلك. يعتقد بيركلي وماشيس أن الفضاء والوقت ، مثل جميع الهيئات ، مجمل الأحاسيس أو "عناصر" للموضوع.
يشير المفهوم الترابطي للفضاء والوقت إلى أن المكان والزمان يمثلان علاقات خاصة بين الأشياء والعمليات ولا يوجدان خارجها (انظر ، على سبيل المثال ، مبدأ لايبنز). يمكن أن يكون مفهوم العلائقية مثاليًا أو ماديًا. طور ليبنيز نفسه هذا المفهوم من وجهة نظر المثالية ، ويعتقد مؤيدو المادية الجدلية أنهم شكل موضوعي ومستقل عن الإنسان لكونهم مادة ، ويظهرون ارتباطهم الذي لا ينفصم بالمادة والحركة.
من الناحية الفلسفية ، أظهرت نظرية النسبية الخاصة بقلم أ. أينشتاين (1905) العلاقة التي لا تنفصم بين الزمان والمكان (استمرارية الزمان والمكان). على المستوى المادي ، تتغير الفواصل الزمنية المكانية والزمانية أثناء الانتقال من إطار مرجعي إلى آخر. عندما تكون سرعات الحركة صغيرة بالنسبة لسرعة الضوء في الفراغ ، فيمكننا افتراض أن أبعاد الأجسام وطول الوقت تبقى كما هي. إذا كنا نتحدث عن الحركات بسرعات قريبة من سرعة الضوء ، تصبح التغييرات في الفواصل الزمنية والزمانية ملحوظة. في الوقت نفسه ، يعتمد التغير في كلتا الفترتين على طبيعة حركة الجسم ، وبالتالي يتم تحديد المكان والزمان من خلال حالات المادة المتحركة. تم تطوير هذه الأفكار في النظرية العامة للنسبية (1916).
بعبارات فلسفية ، ليس فقط علاقة المكان والزمان ، ولكن أيضًا علاقة عدم الفصل بين المادة والحركة والمكان والزمان. ليس من المستحيل الفصل بين الزمان والمكان فحسب ، بل تعتمد خصائص الزمان والمكان على المادة المتحركة. بالمعنى المادي ، يتبين أن هندسة الزمان والمكان ترجع إلى طبيعة حقل الجاذبية والموقع النسبي لجماهير الجاذبية. بالقرب من كتل الجاذبية الكبيرة ، يحدث انحناء في الفضاء وتباطؤ في مجرى الزمن. بالنسبة لكائن متحرك ، لا يتباطأ الوقت فقط ، ولكنه يتوقف عمومًا إذا كان يتحرك بسرعة الضوء. هناك أيضًا فرضية حول اعتماد سرعة الساعة البيولوجية على عمر الجسم. انخفاض معدل الأيض يؤدي إلى تباطؤ في الوقت البيولوجي الداخلي ، وهذا هو السبب في الشيخوخة ، يتم إنشاء وهم تسريع الوقت الخارجي في البشر.
الفضاء والوقت لديهم الفرق. للمساحة ثلاثة أبعاد (الطول والعرض والارتفاع) ، ولتعيين موضع الجسم في الفضاء ، تكون الإحداثيات الثلاثة كافية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الفضاء ، كشكل من أشكال المادة ، يعبر عن الحجم والامتداد والبعد وترتيب الهيئات المتعلقة ببعضها البعض.
الوقت أحادي البعد. تشير فئة الوقت إلى الخصائص العالمية لحركة المادة ، مثل التسلسل ، ومدة وجود الأشياء أو العمليات ، وتواترها ، وتتابعها. للوقت اتجاه واحد - من الماضي إلى الحاضر ومنه إلى المستقبل (اللارجعة). عند الحديث عن الأبعاد الثلاثة للفضاء والبعد الواحد للوقت ، تجدر الإشارة إلى أن هناك مشكلة في الأبعاد المتعددة للفضاء والزمان (الزمان ثلاثي الأبعاد ، الزمان الأبعاد - الزمان). يتمثل الموقف المادي في أنه ، مع مراعاة البيانات العلمية في العالم الحقيقي ، فإن الفضاء ممكن - الوقت بعدد كبير من الأبعاد ، لكن هذا لا يتبع على الإطلاق كما لو أن الأرواح يجب أن تكون موجودة في هذا العالم. لنفترض ، في المفاهيم الحديثة للجاذبية الفائقة (التأثيرات القوية والضعيفة والكهربائية ، والمترابطة) ، فكرة عن الفضاء بعشر الأبعاد - يتم تقديم الوقت. وفقًا لهذه الفرضية ، اكتسبت 4 من أصل 10 قياسات زمنية للمكانة حالة ماكروسكوبية ، بينما تحول الباقي إلى كرة لولبية في أعماق العالم الصغير. لا يمكن اكتشافها إلا من خلال اختراق هذه المناطق ، لكننا نواجه عوالم مختلفة تمامًا. على مستويات مختلفة من المادة ، يمكن للمرء أن يواجه هياكل مختلفة نوعيا من المكان والزمان. تتضمن اللانهاية للمادة في المكان والزمان مجموعة متنوعة من أشكال المكان والزمان: فيزيائية وبيولوجية واجتماعية. المسألة ، كأساس جوهري للوجود ، لديها عدد من الخصائص المنسوبة. إنه موضوعي ، في حركة ثابتة ، أشكال وجوده هي المكان والزمان. المسألة منظمة ومنظمة بشكل منظم ، ولا تتجلى إلا من خلال أنواع محددة نوعيًا ، ولكل منها شكله الخاص بالحركة والتنظيم المكاني الزماني.
نشر على Allbest.ru
...وثائق مماثلة
الأنطولوجيا هي عقيدة الكينونة. علاقة فئة "الوجود" بعدد من الفئات الأخرى (عدم الوجود ، الوجود ، الفضاء ، الوقت ، المادة ، التكوين ، الجودة ، الكمية ، القياس). الأشكال الرئيسية للوجود. التنظيم الهيكلي للمادة وعقيدة الحركة.
اختبار العمل ، أضيفت في 08/11/2009
جوهر مفهوم "الوجود". إنسان في عالم الأشياء. الفضاء والوقت كشكل من أشكال المسألة. العلامة الرئيسية للمادة. تفاصيل الوجود الإنساني ، الفضاء الفلسفي. العلاقة بين الرجل والمجتمع. الوجود الاجتماعي والوعي.
الخلاصة ، تمت إضافة 03/24/2010
تشكيل فهم فلسفي للمادة. العلم الحديث لهيكل المادة. الحركة كطريقة للوجود والمكان والزمان هي أشكال الوجود. الوحدة المادية للعالم. الأفكار الاجتماعية التاريخية حول المكان والزمان.
الخلاصة ، تمت إضافة 25/2/2011
علم الوجود كعقيدة فلسفية للوجود. أشكال وطرق كونها حقيقة موضوعية ، مفاهيمها الأساسية: المادة ، الحركة ، المكان والزمان. الفئة نتيجة للمسار التاريخي للتنمية البشرية ، أنشطتها في تنمية الطبيعة.
الخلاصة ، تمت إضافة 26/2/2012
الطبيعة الهيكلية للمادة ، وجود نوع معين من أنظمة المواد فيها. الحركة كوسيلة لوجود النظم المادية. المرحلة الحديثة للمعرفة الفلسفية والعلمية في العالم. عمليات التنظيم الذاتي في العالم. الفضاء والوقت.
وأضاف العرض 03/20/2014
أساسيات مفاهيم المكان والزمان. المفاهيم الأساسية والعلائقية للفضاء والوقت. الخصائص الأساسية للفضاء والوقت. مفهوم ما قبل الماركسي للمادة. الحركة هي طريقة وجود المادة.
أطروحة ، وأضاف 07.03.2003
الفضاء والوقت كشكل من أشكال وجود المادة. مشكلة الحركة ، تعريفها في أرسطو. حرمان أرسطو من المساحة الفارغة. الوقت النسبي والمطلق. الفضاء والوقت في الفروع الرئيسية للعلوم ، والحل للمشكلة.
تمت إضافة العرض التقديمي بتاريخ 04/09/2012
النظر في المشاكل الفلسفية الهامة: نسبة الوجود والتفكير ، الوجود والوقت. أشكال الوجود: المادي ، المثالي ، البشري ، الاجتماعي والافتراضي. سمات المسألة: الفضاء والوقت والحركة والتفكير والهيكلية.
تمت إضافة العرض التقديمي بتاريخ 10/23/2014
النظر في الحركة كصفة للمادة المرتبطة بأي تغيير في لحظات الواقع الموضوعي. العقيدة الجدلية المادية لف. إنجلز على أشكال حركة المادة: الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.
ورقة المصطلح ، تمت إضافة 12/17/2014
مشكلة مصدر الحركة. الحركة والسلام. نسبة المادة إلى الحركة. الأشكال الرئيسية للحركة ، خصوصيتها وعلاقتها. الشكل الاجتماعي لحركة المادة. نقد الاختزالية والآلية. التقدم ، الانحدار ، دورة في الطبيعة والمجتمع.
كائن- واحدة من الفئات الرئيسية للفلسفة. نشأت مشكلة عندما حاولت الفلسفة الإجابة على أسئلة حول ما هو العالم وما هو الشخص. العديد من الأسئلة الفلسفية المعقدة بطريقة أو بأخرى تؤدي إلى مشكلة الوجود. ما هو هناك؟ لماذا يقوم الناس بمراجعة آرائهم في كثير من الأحيان حول ما هو موجود بالفعل بالضبط؟
للوهلة الأولى ، تبدو مسألة الوجود بسيطة للغاية: هناك ، كما يقولون ، كل ما أراه وأسمع. للأسف ، لا يتم تحويل الفلسفة إلى أدلة ، علاوة على ذلك ، فهي تحرمهم باستمرار من هالة الاكتفاء الذاتي. تبدو الشمس صغيرة الحجم بالنسبة لنا ، لكنها ضخمة. من المعروف من الفيزياء أن ردود الفعل النووية تحدث على الشمس ، لكننا نعرف ذلك بشكل أساسي بسبب النظريات وليس العينين.
لذلك ، يمكن للشخص أن يحكم على الموجود فقط بفضل معرفته ، التي تعمل كنظرية أو أخرى ، أو طرق تفسير ، أكثر أو أقل نجاحًا. وهكذا ، فإن أي نظرية بمثابة عقيدة الوجود ، وجودي (اليونانية ontos - القائمة + الشعارات - التدريس) ؛ أي أنطولوجيا هي نظرية. من هذا يتبع استنتاج مهم للغاية: ما هو موجود بالضبط وكيف ، يتم توضيح على أساس النظريات.
لأول مرة ، أثار مشكلة الفيلسوف اليوناني القديم بارمينيدس. بالنسبة إلى Parmenides ، أن الوجود ليس شيئًا منفصلاً ، بل هو احتمال وجود الأشياء. وفقا ل Parmenides ، لا ينشأ ولا يدمر ، هو دائما دون تغيير. التغييرات في كونها مجرد تغييرات واضحة. عقدت هيراكليتس وجهات نظر عكس ذلك. لقد جادل بأن الكينونة أبدية بالفعل ، لكنها في حركة ثابتة وتغيير. يظهر وجود شيء واحد نتيجة رحيل أشياء أخرى إلى عدم وجودها.
تباين أفلاطون بين نوعين من - الأفكار الثابتة والمادة المتغيرة باستمرار. دعا تلميذه أرسطو المصادر الأربعة لكونه من أي شيء: الشكل ، المادة ، الغرض والمبدع. في العصور الوسطى ، تم إعادة النظر في تعاليم أرسطو في روح المسيحية.
في القرن التاسع عشر. قدم K. Marx و F. Engels مفهوم "الوجود الاجتماعي" ، أي كائن الشخص بين الناس ، استنادًا إلى العديد من العلاقات الاجتماعية الناشئة في عملية إنتاج السلع المادية والروحية ، والتواصل. منذ ذلك الحين ، تم تمييز ثلاثة أنواع رئيسية من الوجود: كونها ذات طبيعة غير عضوية ، ووجود الطبيعة الحية ، والوجود الاجتماعي. علاوة على ذلك ، ووفقًا للمادة المادية ، فإن كائن الطبيعة الحية يسبق الوجود الاجتماعي ، ووجود الطبيعة غير الحية يسبق كلا النوعين الآخرين من الوجود.
في الإنسان ، تتجلى الوحدة الجدلية لأنواع الكائنات الثلاثة.
صاغ المفكرون الأوائل بأنهم كمشكلة فلسفية في الفلسفة الغربية من قبل الإليتيكيين (القرون السادس إلى الخامس قبل الميلاد) ، الذين ادعوا أن الوجود فقط هو وليس الوجود. أبرز ممثل لمدرسة إيلين ، بارمينيدس ، الذي اعتقد أن عقيدة الحقيقة هي عقيدة الوجود وكونها واحدة ، أبدية ، ثابتة ، بلا حراك ، غير قابلة للتجزئة. مذهب العديد من الأشياء العابرة في العالم ، وفقا ل Parmenides ، هو عقيدة الرأي.
كانت تعاليم eleatics هي عكس تعاليم Heraclitus (القرون السادس إلى الخامس قبل الميلاد) ، والتي كانت تشكل الأبدية ، والحركة ، وعملية الأشياء الناشئة عن النار. الحريق ، بدوره ، ينشأ من الضرورة من أعلى مبدأ عقلاني للشعارات. مفهوم الشعارات هو المجال الدلالي لتقارب فكرة Eleatics و Heraclitus.
إن تعاليم أفلاطون هي الأقرب إلى تعاليم رئيس مدرسة إيلين في بارمينيدس ، حيث أن الكائن الحقيقي هو عالم الأفكار ، ويمكن اعتبار العالم المرئي العابر للعديد من الأشياء والظواهر غير موجود تقريبًا ، ولا يوجد شيء على الإطلاق (لا شيء). قد تبدو تعاليم أفلاطون للشخص العادي العاقل غريبة ، ولكن هذا فقط مع النظر العميق غير الكافي في مشكلة الوجود. في الواقع ، الأشياء المادية ثقيلة وممتدة (وفقًا للمفاهيم الحديثة ، تتكون الكائنات المادية من مادة وحقل ، المادة ثقيلة وممتدة ، تم تمديد الحقل) ، والأهم من ذلك - أنها عابرة ، تتغير باستمرار بمرور الوقت. الأشياء المثالية: المشاعر والمفاهيم والأفكار والأفكار - إنعدام الوزن وغير مدروسة ، والأهم من ذلك - أنها دائمة. نظرًا لأن أساس العالم لا يمكن أن يكون دائمًا ما يتغير باستمرار ، أو يتراجع ، أو يختفي ، وهذا هو سبب معقول تمامًا للبحث عن أسس العالم ، أي يجري ، في شيء أبدي ودون تغيير. بالنسبة لأفلاطون ، هذا هو عالم الأفكار مع الفكرة الرئيسية لهذا العالم - جيد ، أو واحد ، أو الله. في وقت لاحق ، سوف يرى الأفلاطونيين الأفلاطونيين (القرن الثالث) وجودًا حقيقيًا فقط في الله.
يمكن القول أنه في إصدارات مختلفة من التقليد الأحادي للمثالية الموضوعية ، فإن اللغة هي نور الوجود المطلق (شعارات - كلمة - الله) في وعي الإنسان.
"بالنسبة لأرسطو ، كونها فرصة تتحقق في تعدد أشكال العالم المادي ، أو كصاحب (خاصية عالمية) لجميع الأشياء".
جميع المجالات المذكورة أعلاه هي أحادية ، أي أنها ترى مبدأ أساسي وحيد للوجود. في تعاليم أفلاطون ، يمكن للمرء أن يجد عناصر ازدواجية من حيث تقسيم العالم إلى عالم الأفكار وعالم الأشياء ، وفي تعاليم أرسطو - عناصر التعددية ، من حيث عقيدة تعدد أشكال الوجود. بالنسبة لأرسطو ، العالم بلا حراك ، لا يتغير ، فقط "المحرك الرئيسي" هو الأبدية - الله.
البديل لطابع الفلسفة الشرقية هو الطاوية. إن مفهوم "تاو" ، أو "المسار" لكل شيء موجود في شيء ما ، قريب من مفهوم "الشعارات" للفلسفة الغربية.
يقدم Anaxagoras (القرن الخامس قبل الميلاد) بوضوح التعددية في تعاليمه على العناصر الأساسية للأشياء - "بذور المادة" ، وكذلك من قبل علماء الذرة القدامى وأتباعهم - Leucippus (القرن الخامس قبل الميلاد) ، Democritus (قرون الخامس إلى الرابع. قبل الميلاد) وغيرها ، والتي بموجبها أساس كل ما هو موجود هو ذرات غير قابلة للتجزئة من أشكال مختلفة ، غير قابلة للتجزئة.
يتم تقديم النسخة الكلاسيكية من الثنائية في تعاليم ر. ديكارت (1596-1650) ، والتي ميزت بشكل حاد بين المادة الممتدة وموضوع التفكير.
للتغلب على ازدواجية ديكارت ، رأى G. Leibniz (1646-1716) ، سواء في التفكير أو في الأشياء المادية ، أساسًا نشطًا ونشطًا واحدًا ، وهو حامل أحادي. كل monad أبدي ، يتطور من الدوافع الداخلية ككائن حي متكامل. يتم تنسيق جميع monads بواسطة monad المركزية - الله. عقيدة ليبنيز حول مبدأ نشط واحد في كل شيء هي المذهب الأحادي ، ويمكن اعتبار مذهبه الخاص بتعدد الموناديات التي تختلف فيما بينها التعددية. ومع ذلك ، فإن عقيدة ليبنيز هي المذهب الأحادي ، حيث أن كل الموناديات تشكل في مجموعها كيانًا متجانسًا وعضويًا.
قال الفيلسوف المثالي الديني ج. بيركلي (1685-1753) أن هناك أشياء محسوسة فقط (من قبل الإنسان أو الله) ، أي خارج الإدراك الشخصي لا يوجد وجود.
لفيلسوف القرن الثامن عشر. ليست مشكلة كون في كونها مشكلة الفلسفة النقدية التي طورها ، لأنها تنتمي إلى مجال الميتافيزيقيا ، أي المشاكل التي يكمن حلها وراء حدود الخبرة الممكنة. كونك من أجل كانط هي مجموعة بسيطة من الحكم.
المنطق والفيلسوف في القرن التاسع عشر. جيه ميل يعتبر مشكلة تجريبية ؛ وفقا لميل ، كونه هو احتمال دائم للعلاقة.
في المادية الجدلية لماركس وإنجلز ولينين وأتباعهم ، فإن كونهم مفهومًا فلسفيًا يدل على عالم موضوعي مادي مستقل عن الوعي. في هذا التدريس ، يتم اختصار مفهوم "الوجود" أساسًا إلى مفهوم المادة. أما بالنسبة للمفهوم الماركسي اللينيني "الوجود الاجتماعي" ، فسيكون أكثر دقة استخدام تعبير "الوجود الاجتماعي" ، لأن الفلسفة الماركسية اللينينية ترفض المشكلة الفلسفية والميتافيزيقية للوجود ، وتقلل من الوجود وتكون في الوجود في شكل مادة متحركة.
لم يتم إثراء التعاليم الفلسفية حول الوجود في القرن العشرين بشكل كبير. من ناحية ، تعرضوا للدوس في إصدارات مختلفة من التجريبية ، والإيجابية ، والفلسفة التحليلية ، حيث يكون للمنطق أهمية غير مبررة لفهم العالم. من ناحية أخرى ، كانت جهود M. Heidegger وغيرها أشبه بالغرور حول الحلول المعروفة لمشكلة الوجود. إذا حددنا الأكثر أهمية في عقيدة حياة م. هايدغر ، فسيكون ذلك تقريبًا للغة ، التي هي قريبة من الأفلاطونية التقليدية. كتب هيدجر على وجه الخصوص "أقدم كلمة لفهم قوة الكلمة ، للحديث يسمى الشعارات. حكاية ، من خلال إظهارها ، تسمح للأشياء بالوصول إلى نصيبها. نفس الكلمة الخاصة بالشعارات ككلمة للحكاية هي في نفس الوقت كلمة لوجودها ، أي لوجود الحاضر. حكاية ووجود ، كلمة وشيء ، في نوع من التستر ، بالكاد يتم التفكير بها وينتميان لبعضهما البعض بشكل دائم. "
ربما نظرة إضافية على مشكلة التواجد في فلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين. يمكن العثور عليها بين الوجوديين الذين اعتقدوا أن الوجود الحقيقي هو وجود شخص في حالات الحدود من الخوف والخوف والغثيان والقيء والمعاناة والموت الوشيك.
يجب قول بضع كلمات عن فكرة عدم الوجود ، وهو عكس الوجود. حدد Scholast Gorgias (قرون V-IV) الوجود وعدم الوجود ، ولكن هذا هو أكثر من المسرات اللفظية الدلالي للمدرسة. بالنسبة لأفلاطون و Plotinus ، يصبح العدم (بتعبير أدق ، العدم تقريبًا ، لا شيء تقريبًا) عالماً ماديًا متغيرًا. الخلق الإلهي للعالم من لا شيء ، بدلاً من ذلك ، تفسير غير صحيح للتعاليم الدينية ، لأن الخليقة سبقتها الفكرة الإلهية ، كلمة الشعارات ، وهذا ليس شيئًا ، وليس شيئًا. إذا كنا نحلل بعناية أي مسرات فلسفية لا يعزى فيها أي شيء أو لا شيء إلى بعض الخصائص ، والقدرة على إنتاج شيء ما ، فسيكون من الواضح أنهم لا يتحدثون عن لا شيء ، وليس عن لا شيء ، ولكن عن شيء ما. بمعنى أن الكلمات "غير موجودة" أو "لا شيء" تُنسب إلى معاني لا يمكن أن تنطبق إلا على مفاهيم "الوجود" أو "شيء ما". على سبيل المثال ، عندما يقولون أن عدم الوجود هو ، عدم الوجود إلى الوجود ، فقد نشأ شيء من عدم الوجود (هذا ، هذا ، أو كل شيء).
يمكن أن يعزى نفس المنطق إلى النسخة الوجودية لمفهوم "عدم الوجود" - مفهوم "الموت". كل ما يقال ويكتب عن الموت يقال ويكتب من قبل الناس الأحياء. يمكن لأي شخص أن يعرف الوجود والحياة فقط ، بما في ذلك الحياة المحتملة بعد الموت. مفاهيم "العدم" و "الموت" هما أكثر التجريدات الفارغة. يمكن للمرء أن يتحدث عن الموت فقط في البعد الأخلاقي ، بمعنى eschatology الفردية ، أي فيما يتعلق بمعنى الحياة (معنى الحياة ومعنى الموت واحد ونفس السؤال): "ماذا علي أن أفعل في الحياة الأرضية قبل الموت الجسدي؟ في هذه الحالة ، من الأصح وضع معاني المفاهيم "جيد" ، "جيد" ، "شعارات" ، "الله" في مفهوم "الوجود" ، وعدم وجود شيء يعني "عدم معنى" (قلة الفكر) أو "الشر".