Zhu Xi, Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Huiyan (10/18/1130, Yuxi / Yutsi, Fujian Provin - 04/23/1200, Kaotin, Fujian Provin), Çin. filosof, ensiklopedik alim, yazıçı, müəllim, xəttat; mətnoloq, şərhçi və kanonların sistemləşdiricisi konfutsiçilik . "Cheng-Zhu məktəbi" nin yaradıcısı (Cheng Yi və Cheng Hao ilə birlikdə) və ya "li-prinsip doktrinası" (li-xue) neokonfucianizm ənənədəki ortodoks ideologiyası və mədəni standart. Çin, Yaponiya, Koreya və qonşu ölkələrin cəmiyyətləri.
Bir alim-məmurun ailəsindən gəldi, 18 yaşında ən yüksək elmi dərəcəsi aldı, sonra 20 il hl öyrəndi. arr. elmi və yanır. əməyi ilə. 1178-ci ildə Prov əyalətinin başçısı oldu. Jiangxi, sonra təkrar-təkrar, lakin qısaca ən yüksək adm təyin edildi. ismarıclar. 1196-cı ildə kritik üçün. Səlahiyyətlilərin siyasəti ilə əlaqədar əhval-ruhiyyə bütün rütbələrdən və titullardan məhrum edildi, onun tədrisinə qadağa qoyuldu. Ölümdən sonra Song dövründə Mədəniyyət Şahzadəsi (Wen-gun, 1209), böyük bir müəllimi (tai-shek), miras şahzadəsi Hui (1230) və Konfutsi Məbədində (1241) monqonun altında bir adyal taxtasının qurulması titullarına layiq görüldü. Yuan dövründə hakimiyyət, onun təlimləri dövlət sisteminə girdi. elmi dərəcələr və rəsmi vəzifələr üçün imtahanlar (ke-ju, 1313), tərcümeyi-halı - rəsmi "Mahnı tarixi" ndə ("Song Shi", 1345, fəsil 429).
Müəllif təqribən. 80 əsər; qorunan təqribən. Məktublarının 2 mini. C. Xi'nin əsas fikirləri Konfutsi klassiklərinə (ilk növbədə, "Boşanma" - "Jing" və "Dörd kitab" - "Sy Shu") şərhlərdə və neo-konfutsiizm yaradıcıları Zhou Dunyi, Zhang Zai, Chen Hao və Chen Yi və tələbələr tərəfindən yazılmış söhbətlərdə də. Lu Zuqiang (1137–81) ilə əməkdaşlıq edərək bir neokonfucian antologiyasını "Jin-si lu" (Yaxın düşüncələrin qeydləri, 1175) tərtib etdi. Yazılarının ən dolğun topluları: “Zhu-tzu yu-lei” (“Müəllim Çunun təsnif nitqləri”, 1270), “Zhu-tzu wen-ji” (“Müəllim Zhu məktublarının toplusu”, 1532), “Zhu-tzu quan- shu ”(“ Master Zhu əsərlərinin tam [toplusu] ”, 1714).
C. Si kosmologiya-kosmogoniyanı şərh etdi. dünyanın başlanğıcı - Sonsuzluğa (və ya olmamanın həddi - ji üçün) bənzər Böyük Hüdud (tai chi), bütün "10 min şey" in (nizamlanan) nizam quruluşlarının və qanunlarının bütövlüyü olsun, bütün prinsiplərin cəmidir. Hər bir konkret "şeydə", yəni bir cisimdə, fenomendə və ya əməldə, bütövlükdə, ay görüntüsü kimi - hər hansı bir əksində mövcuddur. Buna görə də, ideal bir varlıq olaraq real dünyadan ayrılmadan, Böyük Hüdud "şəksiz və əvəzolunmazdır", yəni heç bir yerdə özünü təmin edə bilən şəklində lokallaşdırılmamışdır. formaları. İşlərdə varlığının tamlığı DOS edir. insan vəzifəsi onları "mükəmməl [açıqlayan] prinsiplərdən" (qunli) ibarət olan "barışıq" (ge y) kimi təsnif edir. Bu "biliyi sona çatdırmaq" (chzhi ji) "düşüncələrin səmimiliyinə", "ürəyin düzəldilməsinə", "şəxsiyyətin yaxşılaşmasına", "ailənin bərabərləşməsinə", "dövlətin nizamlılığına" və "balans [bütövlükdə Səma İmperatorluğuna" (düstur ") səbəb olmalıdır Da Xue ”-“ Böyük Doktrina ”), çünki rasionallığın əxlaqı birləşdirməsi və ya olmaması prinsipi:“ pisliyi yoxdur ”və insanlıq (ad), vəzifə / ədalət, ləyaqət tew (s), rasionallıq (ji). Hər bir şey, substrat-fasiləsiz, həyati-həssas, psixi-ekstra-mənəvi pnevmadan (qi) asılı olmayaraq, struktur-diskret, rasional-mənəvi prinsipi özündə birləşdirir. Fiziki olaraq, onlar ayrılmazdır, lakin qi məntiqi baxımdan üstündür. C. Si əvvəlcə insanlara xas olan ümumi yaxşılıq (sin), yaxşılıq və pisliyə xas olan, müxtəlif dərəcələrə qədər dəyişən və təbiəti 14 əsrlik bir tarixə (e.ə. 403 - e.ə. 960) qədər uzatdı. ) Sima Guan-ın materialları əsasında tələbələrlə birlikdə yaradılan tarixi-tənqidi tənqiddə. qülləsi "Tzu-chi tung-jian gang-mu" ("" İdarəetməyə kömək edən hərtərəfli bir güzgü ", qısa şəkildə söylədi və şərh etdi, 1172).
Ming dövrünün sonunda (16 - 17-ci əsrin 1-ci yarısı) alternativ "Lu-Wang məktəbi" (Lu Juyuan-Wang Yangming) və ya "ürək doktrinası" (xin-xue) üstünlük təşkil etdi, lakin sonrakı Qing dövründə, Manchus'un hakimiyyəti, C. Xi'nin təlimləri yenə prioritet oldu. 1930-cu illərdə Feng Yulan tərəfindən "yeni prinsip doktrinası" nda modernləşdirilmişdir (Xin-li-xue). Konstitusiya ilə Sinitar Marksizmdən fərqli olaraq yeni bir Konfutsiizm (post-Neokonfucianizm) yaratmağa bənzər cəhdlər. 1950-ci illər balina götürmək. ÇXR xaricindəki filosoflar və 21-ci əsrdə. - və ölkənin özündə.
Zhu Xi Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Huiyan (1130-1200), görkəmli Çin filosofu, ensiklopedik alim, yazıçı, tekstoloq və Konfutsi kanonik əsərlərinin şərhçisi, müəllim, neo-konfutsiyanın əsas nümayəndəsi, bu tədrisə universal və sistemli bir forma verdi (Chen - məktəb və ya "Li Shue" - "prinsip doktrinası") ilə Çin və bir sıra qonşu ölkələrdə, xüsusən Yaponiya və Koreyada ortodoks ideologiyası və mədəni ənənəsi statusunu qazandı. 18 oktyabr 1130-cu ildə Fujian əyalətinin Yuxi şəhərində anadan olub. Bir alim-məmur ailəsindən gəldi, 18 yaşında ən yüksək elmi dərəcəsini aldı, sonra 20 il əsasən elmi və ədəbi işlə məşğul oldu. 1178-ci ildən bəri, dövlət qulluğunda olarkən, Zhu Xi dəfələrlə, lakin çox keçmədən yüksək inzibati vəzifələrə təyin edildi. 1196-cı ildə ictimai gerçəklik və islahat fəaliyyəti ilə əlaqədar tənqidi əhval-ruhiyyələrə görə bütün rütbələrdən və titullardan məhrum edildi, onun tədrisinə qadağa qoyuldu. 1199-cu ildə reabilitasiya edildi, vəfatından sonra tüfəngçi ("suveren şahzadə") titulunu aldı, 1241-ci ildə ən böyük Konfutsi hakimiyyətləri sırasında yer aldı və xarici (monqol) sülaləsinin hakimiyyəti altında 1313-cü ildən etibarən tədris rəsmi dərəcələrə və rəsmi vəzifələrə dövlət imtahanları sisteminə daxil edildi. (ke ju). 23 aprel 1200-cü ildə Fujian ştatının Kaoting şəhərində vəfat etdi. Zhu Xi-nin ədəbi irsi son dərəcə böyükdür. Onun bir çox fundamental fikirləri Konfutsi klassiklərinə (ilk növbədə Beşinci kitab və dörd kitab, bax SHI SAN JING) və tələbələrin yazdığı söhbətlərə (yu lu) şərhlərdə ifadə olunur. Zhu Xi, yaxın sələflərinin əsərlərini - nəğmə dövrünün neo-konfutsiyanlığının dörd işıqlandırıcısının (960-1279) əsərlərini nəşr etdirdi, şərh etdi və şərh etdi: Zhou Dunyi, Zhang Zaya, Cheng Hao və Cheng I, xüsusən Jin si lunun ilk və nümunəvi neokonfuçik antologiyasını tərtib etdi. ("Sevgilinin əks olunduğu qeydlər", 14 fəsil, Liu Zucian ilə həmmüəllifi, 1173). Zhu Xi - Zhu-tzu yu lei (Müəllim Zhu'nın Təsnifli Söhbəti, 140 fəsil, 1270), Zhu-tzu wen ji (Müəllim Çjidən toplanmış məktublar, 121 fəsil, 1532, seriya SBY), Zhu-tzu quan shu (İmperator Fərmanı ilə çap olunmuş müəllim Ju'nun tam əsərləri, 66 fəsil, 1714, v. 1-25). Zhu Xi, dostu və rəqibi Lu Juyuan'dan fərqli olaraq, Zhou Dunyi'nin təsvir etdiyi əlaqəni "Böyük Hüdud" (tai ji) və "Sonsuz / çatışmazlıq həddi" (ji üçün, TAI JI; Yu - W) üçün istifadə edərək əsas şəxsiyyəti olaraq şərh etdi. bunun üçün Cheng Yi, ümumdünya qlobal "prinsip / səbəb" (Li1) anlayışını inkişaf etdirdi. Tai chi, Zhu Xi'nin fikrincə, bütün li1'nin, başlanğıcları təşkil edən quruluşların ümumi birliyi, bütün 'şeylərin qaranlığının' qanunlarıdır (wan u). Hər bir konkret "şeydə" (y3), yəni bir obyekt, hadisə və ya əməldə, tai chi, ayın görüntüsü kimi tam şəkildə mövcuddur - hər hansı bir əksində. Buna görə də, ideal bir varlıq olaraq real dünyadan ayrılmadan, "Böyük Hüdud" "şəksiz və qeyri-mümkün" olaraq təyin olundu. heç bir yerdə müstəqil bir forma kimi lokallaşdırılmamışdır. "İşlərdə" iştirakının tamlığı insanın əsas vəzifəsini "mükəmməl prinsiplərdən" (qunli) ibarət olan "barışıq" və ya "təsnifləşdirmə anlayışı" vəziyyətinə gətirir. Bu "biliyi sona çatdırmaq" (chzhi ji) proseduru "düşüncələrin səmimiliyi", "qəlbin düzəldilməsi", "şəxsiyyətin kamilliyi", sonra - "ailənin düzəldilməsi", "dövlətin nizamlılığı" və "Səma imperatorluğunun inkişafı" (düsturlar) ilə nəticələnməlidir. Bəli Xue), Li1 rasional prinsipi və mənəvi normanın əlamətlərini özündə birləşdirdiyindən: "əsl prinsipin pisliyi yoxdur", "prinsip insanlıqdır (Ren2), ədalət (U1), ədəb (Li2), ağıllılıq (Zhi1)." Hər bir "şey" iki prinsipin birləşməsidir: struktur olaraq diskret, rasional mənəvi "prinsip" (Li1) və substrat-fasiləsiz, həyati həssas, psixi, mənəvi laqeyd pnevma (qi1). Fiziki olaraq, onlar bir-birindən ayrılmazdır, lakin məntiqi olaraq Li1 qi1-dən üstündür. Chen Yi'nin "son dərəcə kök, tamamilə ilkin təbiət" (ji ben tsün yuan zhi xing) və "pneuma maddənin təbiəti" (qi ji zhi jing) arasındakı fərqi nəzərə alaraq, onları li1 və qi1 ilə əlaqələndirərək, Zhu Xi nəhayət əvvəlcə ümumi anlayışı formalaşdırdı "yaxşı" insan "təbiəti", ikincili və qüsursuz. müxtəlif dərəcələrdə "yaxşı" və "pis" xas olan rejimlər. 16-cı - 17-ci əsrin birinci yarısında. Çində neokonfucianizmin ikinci ən vacib cərəyanı olan Lu - Wang məktəbi ("Xin Xue" - "ürək doktrinası"), ideoloji cəhətdən üstünlük təşkil etmiş, anti-Jusian tənqidinin əsas tezislərini tərtib etmişdir. Zhu Xi'nin təlimləri daha sonra Çində hökm sürən (1644-1911) Manchu'nun xarici Qing sülaləsi tərəfindən dəstəkləndi. 1930-cu illərdə "prinsipin yeni doktrinasında" Feng Yulan tərəfindən modernləşdirildi (Xin Li Xue). Bənzər cəhdlər indi ÇXR xaricində yaşayan və post-Konfutsiçilik və ya post-Neokonfucianizmi təmsil edən bir sıra Çin filosofları tərəfindən fəal şəkildə edilir. Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Huiyan (1130-1200), görkəmli Çin filosofu, ensiklopedik alim, yazıçı, tekstoloq və Konfutiya kanonik əsərlərinin şərhçisi, müəllim, bu tədrisə universal və sistemli bir forma verən (Chen - Zhu School, Çində və bir sıra qonşu ölkələrdə, xüsusən Yaponiya və Koreyada ortodoks ideologiyası və mədəni ənənəsi statusunu əldə etdiyi və ya "li shue" - "prinsip doktrinası". 18 oktyabr 1130-cu ildə Fujian əyalətinin Yuxi şəhərində anadan olub. Bir alim-məmur ailəsindən gəldi, 18 yaşında ən yüksək elmi dərəcəsini aldı, sonra 20 il əsasən elmi və ədəbi işlə məşğul oldu. 1178-ci ildən bəri, dövlət qulluğunda olarkən, Zhu Xi dəfələrlə, lakin çox keçmədən yüksək inzibati vəzifələrə təyin edildi. 1196-cı ildə ictimai gerçəklik və islahat fəaliyyəti ilə əlaqədar tənqidi əhval-ruhiyyələrə görə bütün rütbələrdən və titullardan məhrum edildi, onun tədrisinə qadağa qoyuldu. 1199-cu ildə reabilitasiya edildi, vəfatından sonra tüfəngçi ("suveren şahzadə") titulunu aldı, 1241-ci ildə ən böyük Konfutsi hakimiyyətləri sırasında yer aldı və xarici (monqol) sülaləsinin hakimiyyəti altında 1313-cü ildən etibarən tədris rəsmi dərəcələrə və rəsmi vəzifələrə dövlət imtahanları sisteminə daxil edildi. (ke ju). 23 aprel 1200-cü ildə Fujian ştatının Kaoting şəhərində vəfat etdi. Zhu Xi-nin ədəbi irsi son dərəcə böyükdür. Onun bir çox fundamental fikirləri Konfutsi klassiklərinə (ilk növbədə Beşinci kitab və dörd kitab, bax SHI SAN JING) və tələbələrin yazdığı söhbətlərə (yu lu) şərhlərdə ifadə olunur. Zhu Xi, özündən əvvəlki sələflərinin əsərlərini - mahnı dövrünün neo-konfutsiyanlığının dörd işıqlandırıcısını (960-1279) nəşr etdirdi, şərh etdi və şərh etdi: Zhou Dunyi, Zhang Zaya, Cheng Hao və Cheng I, xüsusən Jin si lunun ilk və nümunəvi neokonfuçik antologiyasını tərtib etmişdir. ("Sevgilinin əks olunduğu qeydlər", 14 fəsil, Liu Zucian ilə həmmüəllifi, 1173). Zhu Xi - Zhu-tzu yu lei (Müəllim Zhu'nın Təsnifli Söhbəti, 140 fəsil, 1270), Zhu-tzu wen ji (Müəllim Çjidən toplanmış məktublar, 121 fəsil, 1532, seriya SBY), Zhu-tzu quan shu (İmperator Fərmanı ilə çap olunmuş Müəllim Ju'nun tam əsərləri, 66 fəsil, 1714, v. 1-25). Zhu Xi, dostu və rəqibi Lu Juyuan'dan fərqli olaraq, Zhou Dunyi'nin təsvir etdiyi əlaqəni "Böyük Hüdud" (tai ji) və "Sonsuz / çatışmazlıq həddi" (ji üçün, TAI JI; Yu - W) üçün istifadə edərək əsas şəxsiyyəti olaraq şərh etdi. bunun üçün Cheng Yi, ümumdünya qlobal "prinsip / səbəb" (Li1) anlayışını inkişaf etdirdi. Tai chi, Zhu Xi'nin fikrincə, bütün li1'nin, başlanğıcları təşkil edən quruluşların ümumi birliyi, bütün 'şeylərin qaranlığının' qanunlarıdır (wan u). Hər bir konkret "şeydə" (y3), yəni bir obyekt, hadisə və ya əməldə, tai chi, ayın görüntüsü kimi tam şəkildə mövcuddur - hər hansı bir əksində. Buna görə də, ideal bir varlıq olaraq real dünyadan ayrılmadan, "Böyük Hüdud" "şəksiz və qeyri-mümkün" olaraq təyin olundu. heç bir yerdə müstəqil bir forma kimi lokallaşdırılmamışdır. "İşlərdə" iştirakının tamlığı insanın əsas vəzifəsini "mükəmməl prinsiplərdən" (qunli) ibarət olan "barışıq" və ya "təsnifləşdirmə anlayışı" vəziyyətinə gətirir. Bu "biliyi sona çatdırmaq" (chzhi ji) proseduru "düşüncələrin səmimiliyi", "qəlbin düzəldilməsi", "şəxsiyyətin kamilliyi", sonra - "ailənin düzəldilməsi", "dövlətin nizamlılığı" və "Səma imperatorluğunun inkişafı" (düsturlar) ilə nəticələnməlidir. Bəli Xue), Li1 rasional prinsipi və mənəvi normanın əlamətlərini özündə birləşdirdiyindən: "əsl prinsipin pisliyi yoxdur", "prinsip insanlıqdır (Ren2), ədalət (U1), ədəb (Li2), ağıllılıq (Zhi1)." Hər bir "şey" iki prinsipin birləşməsidir: struktur olaraq diskret, rasional mənəvi "prinsip" (Li1) və substrat-fasiləsiz, həyati həssas, əqli, mənəvi laqeyd pnevma (qi1). Fiziki cəhətdən, onlar ayrılmazdır, lakin məntiqi olaraq Li1 qi1-dən üstündür. Chen Yi'nin "son dərəcə kök, tamamilə ilkin təbiət" (ji ben tsün yuan zhi xing) və "pneuma maddənin təbiəti" (qi ji zhi jing) arasındakı fərqi nəzərə alaraq, onları li1 və qi1 ilə əlaqələndirərək, Zhu Xi nəhayət əvvəlcə ümumi anlayışı formalaşdırdı "yaxşı" insan "təbiəti", ikincili və qüsursuz. müxtəlif dərəcələrdə "yaxşı" və "pis" xas olan rejimlər. 16-cı - 17-ci əsrin birinci yarısında. Çində neokonfucianizmin ikinci ən vacib cərəyanı olan Lu - Wang məktəbi ("Xin Xue" - "ürək doktrinası"), ideoloji cəhətdən üstünlük təşkil etmiş, anti-Jusian tənqidinin əsas tezislərini tərtib etmişdir. Zhu Xi təlimləri daha sonra Çində hökmranlıq edən (1644-1911) Manchu'nun xarici Qing sülaləsi tərəfindən dəstəkləndi. 1930-cu illərdə Feng Yulan tərəfindən "prinsipin yeni doktrinası" nda modernləşdirilmişdi (Xin Li Xue). Bənzər cəhdlər indi ÇXR xaricində yaşayan və post-Konfutsiçilik və ya post-Neokonfucianizmi təmsil edən bir sıra Çin filosofları tərəfindən fəal şəkildə edilir. ƏDƏBİYYAT Zhu Xi. Təbii fəlsəfə; İnsanın təbiəti, şüuru, iradəsi və hissləri; Təhsil və bilik haqqında. Tərcümə edən M.L. Titarenko. - Kitabda: Dünya Fəlsəfəsi Antologiyası, cild 1, hissə 1. M., 1969 Alekseev V.M. Çin ədəbiyyatı. M., 1978 Zaitsev V.V. Zhu Xi-nin fəlsəfi təlimlərinin formalaşması haqqında. - Kitabda: Çin fəlsəfəsi tarixindən: formalaşması və əsas istiqamətləri. M., 1978 Çindəki konfutsiizm: nəzəriyyə və təcrübə problemləri. M., 1982 Buddizm, Orta əsrlərdə Orta və Şərqi Asiya ölkələrindəki dövlət və cəmiyyət. M., 1982 Çin fəlsəfəsi tarixi. M., 1989 Zhu Xi. Günah. Ren Wu Zhi Sin (Təbiət - Günah Tərcümə edən V.V. Zaitsev. - Kitabda: İnsan fəlsəfi problem kimi: Şərq - Qərb. M., 1991 Tillman H.K. Zhu Xi inanc sistemində cənnətin şüuru (Tien). - In: Retrospektiv və Müqayisəli Siyasi Elm, cild 1. M., 1991 Çin fəlsəfəsi. Ensiklopedik lüğət. M., 1994 Golygina K.I. "Böyük hədd." Ədəbiyyat və mədəniyyət sahəsindəki Çin modeli (I-XIII əsrlər). M., 1995
(10/18/1130, Yuxi (Yutsi) Fujian əyaləti, - 23.4.1200, Kaoting Fujian Province)
ru.wikipedia.org
Tərcümeyi-hal
Ziyalılar ailəsində anadan olub. Təvazökar bir firavanlıq alimi olan baba Zhu Xi, uşaqları öyrənməyə və inkişaf etdirməyə təşviq edərək, görkəmli bir nəslin doğulduğunu "ailədə beş nəsil konfutsi fəziləti" proqnozlaşdırır.
Zhu Xi'nin atası Zhu Song, ən yüksək dərəcəni (jinshi) 21 yaşında, 1118-ci ildə keçirilən dövlət imtahanlarında aldı. Paytaxtda xidmət edərkən Şimali Song'ın yıxıldığının şahidi oldu, məhkəmə ilə birlikdə Cənuba köçdü və Jin ilə sülh müqaviləsinin qızğın bir rəqibi oldu ( 1141): nəticədə o, Qin Gui tərəfindən boşaldılmış və qısa müddətdə əyalətlərə sürgün olunaraq öldü.
Zhu Xi özü, ilk təhsilini anasının nəzarəti altında aldı və 18 yaşında jinshi dərəcəsinin sahibi oldu. 1158-ci ildən bəri, Cheng Hao və Cheng Yinin davamçısı olan Li Tongun rəhbərliyi altında təhsil aldı (buna görə də Zhu Xi tərəfindən qurulan intellektual istiqamət də bəzən Cheng-Zhu məktəbi adlanır).
Akademiyanı "Ağ maralın Gotto "unu yenidən qurdu və orada dərs dedi. 1178-ci ildən bəri dövlət qulluğunda olarkən qısa müddət yüksək vəzifələr tutdu. 1196-cı ildə vəzifəsindən azad edildi və onun tədrisinə qadağa qoyuldu. 1199-cu ildə bərpa edildi, ölümündən sonra "Suveren Şahzadə" (qoqun) titulunu aldı. 1241-ci ildə Konfutsi Məbədinə qoyulmuş bir əlaməti olaraq ən böyük Konfutsi səlahiyyətliləri sırasında yer aldı.
Vərəsəlik
Zhu Xi təxmini də daxil olmaqla geniş bir məqalə (300 fəsil) geridə qoyub. 1000 şeir.
Zhu Xi'nin fəlsəfi doktrinası Taiji'nin Taoist doktrinası ilə Konfutsi təfsirini eyniləşdirərək, kosmos və insanın təbiəti haqqında bu bilikdən fərdi şəxsiyyəti ("düşüncələrin səmimiliyi", "ürəyi düzəltmək") inkişaf etdirmək, ailəni möhkəmləndirmək, vəziyyəti düzəltmək və harmoniyanı bərpa etmək üçün istifadə edilməli olduğunu göstərir. dünya - "Səma İmperatorluğunu tarazlaşdırmaq."
Hər şeyin əsasını qi və li - prinsiplərinə qarşı olduğunu təsdiqləyir.
Zhu Xi Konfutsi Dörd Kitabının yaradılmasına görə borcludur: Konfutsi kanonunun dörd kitabı (Lunyui, Menzi, Dasyue və Zhongyun) oxuduğu və şərh etdiyi Ming və Qing dövrlərində klassik Konfutsi təhsilinin əsası oldu. Zhu Xi tələbələri arasında ən sevilən tələbələrindən biri olan Ke Xue, Chun Qiu Bo və (Chun Qiu'un geniş mənası) müəllifi Chen Chun, “Xing Li Tzu” Jusian fəlsəfi lüğətinin müəllifi Chen Chun ("Termin şərtlərinin mənası" və "Teng Detsui və başqaları. Çin üçün xüsusi sosial əhəmiyyətə malik mətnlər arasında Ji-Li traktatı," Ailə mərasimləri ", özünün (və ya onun rəhbərliyi altında) tərtib etdiyi yetkinlik, toy, cənazə və ibadət ayinlərinin davranış qaydalarıdır. Sadələşdirilmiş nəşrlər bu kompozisiyanın təqlidləri sonrakı üçün əsas oldu Çin cəmiyyətinin konfutsiyaya meylliliyi, digər şeylər arasında, Zhu Xi, ailədəki qadınların tabeçiliyini (Song Sun'un Konfutsi elitasında qəbul ediləndən daha sərt) təsdiqləyir: maddi müstəqillikdən zövq almamalı, özünü elmlərə və sənətə həsr etməməsi, boşanması və yenidən girməməsi lazım olduğu güman edilir. Evlidir: Hər iki cinsdən olan gənclərə ağrılı tənzimləmə öhdəlikləri də qoyulur.
Tarixi rol: Jusianizm
1313-cü ildə Zhu Xi'nin Dörd Kitabdakı şərhləri rəsmi olaraq 1905-ci ilə qədər davam edən Çin dövlət imtahanları sisteminə daxil edildi. Beləliklə, onlar Çinin və digər Uzaq Şərq ölkələrinin intellektual həyatına böyük təsir göstərdilər.
XVI - 1 mərtəbədə. XVII əsr Çində məktəb Lu Juyuan və Wang Yangming-ə hakimdir, bu da anti-Jusian tənqidinin əsas nöqtələrini meydana gətirmişdir. Ancaq hakim Mançu sülaləsi (1644-1911) Zhu Xi'nin rəsmi ideologiya olaraq verdiyi təlimləri dəstəklədi.
30-cu illərdə. XX əsr Feng Yulan tərəfindən modernləşdirildi.
Yaponiyada, Zhu Si’nin təlimləri Shyushigaku (???, Zhu Si School) adı ilə yayıldı, bu məktəbin ən nüfuzlu simaları Fujiwara Seika (1561-1619) və tələbəsi Hayashi Radzan idi. Onların təsiri ilə 1867-1868-ci illərdə Meiji inqilabından əvvəl mövcud olan Jusian təhsil sistemi inkişaf etdi.
Koreyada jusianism mijahak (cor. ???) adlanırdı. İlk təbliğçiləri XIII əsrdə Çində təhsil alan tələbələr idi. XIV əsrlər: Bir Hyan et al. Pravoslav Koreya Jusianizminin banisi, cənab Koryonun ilk naziri Çon Monju (XIV əsr) sayılır. XVI əsrdə. Koreyadakı ən böyük Jusian məktəbi Sonnyak (Lihak olaraq da bilinir, balina ilə kağız axtarır.? Lisue), meydana gəldi. XIX əsrin sonlarında Jusianizm Koreyalı tərəfdarları tərəfindən Yaponiya hökmranlığına qarşı partizan mübarizəsində Koreya və Çini birləşdirən vacib bir ideoloji element kimi tanındı.
20-ci əsrdə Zhu Xi'nin tarixi rolu Çinin bütün imperiya irsi ilə birlikdə vaxtaşırı yenidən nəzərdən keçirildi: Çusian ideologiyası Çinin tənəzzülünə səbəb olan amillər arasında adlandırıldı. Bu cür ittihamlar bir daha onun tarixi əhəmiyyətini sübut edir.
Ədəbiyyat
Şüur haqqında (Xin): Zhu Si / Per'in Fəlsəfi İrsindən. balina ilə. A. S. Martynova və I. T. Zograf; Giriş Sənət və şərh. başına. A. S. Martynova; qram esse I.T. Zograf. - M .: Şərq ədəbiyyatı, 2002. - 318 s. - (Şərqin yazılı dil abidələri. CXXII).
Martynov, A.S. Buddizm və Konfutsi. Su Dong-po (1036-1101) və Zhu Xi (1130-1200) // Orta əsrlərdə Orta və Şərqi Asiya ölkələrində Buddizm, dövlət və cəmiyyət. - M .: Nauka, 1982. - S. 206-316.
Martynov A. S. Zhu Xi və imperial Çinin rəsmi ideologiyası // Çində konfutsiizm. Nəzəriyyə və təcrübə problemləri. M., 1982. S.111-125.
Qusarov V.F. Konfutsi ilə Zhu Xi fəlsəfəsinin dualizminin uyğunsuzluğu. / Üçüncü elmi konfrans "Çindəki cəmiyyət və dövlət". T.1. M., 1972.
Zaitsev V.V. Zhu Xi'nin fəlsəfi doktrinasının formalaşması haqqında // Çin fəlsəfəsi tarixindən: formalaşması və əsas istiqamətləri (Taoizm, Buddizm, neo-Konfutsiyanizm). M., 1978.
Krasnov A.B. Zhu Xi-nin insanın təbiəti haqqında öyrədilməsi // Çində konfutsiizm. Nəzəriyyə və təcrübə problemləri. M., 1982. S. 126-148 ..
Panfilov, S. S. Zhu Xi-nin Buddist ənənəsi ilə əlaqəsi // Altıncı Buddist Konfransı: Tezislər / Tər. S. E. Korotkov, E. A. Torchinov. - SPb .: 1999. - S.38-42.
Fitzgerald, S.P. Çin. Qısa bir mədəniyyət tarixi. / Per. ingilis dilindən R.V. Kotenko. - Sankt-Peterburq: Avrasiya, 1998. ISBN 5-8071-0010-7 - XX fəsil. Zhu Xi və Neo-Konfutsiçilik
John Berthrong, Yaradıcılıq - Chu Hsi, Whitehead və Neville'nin müqayisəsi. Albany: SUNY Press, 1998.254 səh. ISBN 0-7914 -3944 -5.
MƏQSƏDİ-İDEALİSTİK NEOKONFUTİANİZM ZHU XI
Həyatının son illərində Huiyan təxəllüsünü qəbul edən Yuanhui və ya Zhonghui ləqəbli Zhu Xi (1130-1200) Cənubi Song Dynasty dövründə Huizhou bölgəsindəki Wuyuan County-da anadan olmuşdur. Nəqliyyat rəisinin köməkçisi, Zhangzhou əyalətinin hakimi, Jiangling County hökmdarı, imperiya fərmanlarının tərtibçisi və Baowenga Sarayında katib vəzifələrini icra etdi və bir sıra digər vəzifələrdə çalışdı. Həyatı boyu karyera yolu tikanla dolmuşdu. İmperator Xiao-zun rəhbərliyi altında onu yüksək qiymətləndirən Ti Haonun başçılıq etdiyi kapitulyasiya qrupuna qoşuldu. İmperator Ningzong hakimiyyətinin ilk illərində, hakimiyyətin yalançı bir təlim olaraq neo-konfutsiçiliyi qovan Han Tozhou'nun əlində olduğu zaman, Zhu Xi "Qing-yuan hakimiyyəti dövründə qrupların fəaliyyətinin qadağan edilməsi" ilə əlaqədar olaraq xidmətdən qovuldu. Yalnız Han Tozhou Jurchen'i məğlub etmək ittihamı ilə edam edildikdən və hakimiyyət Şi Haonun oğlu Şi Miyuan'ın əlinə keçdikdən sonra, Zhu Xi ölümündən sonra titul qazandı.
Zhu Xi Chen Yinin davamçısı olan Li Tong ilə oxudu, Chen I.’nin idealist fəlsəfəsi ideyalarını birbaşa qəbul etdi, çünki Zhu Xi Fujian'da anadan olub və son illərdə xidmətini tərk edərək orada tədrisini davam etdirdi, yaratdığı məktəb Fujian adlanır. Konfutsiydən sonra Zhu Xi Çində feodal cəmiyyətinə ən çox təsir edən ən böyük idealist filosof idi. Cənubi Sülalə sülaləsinin sonundan Qing sülaləsinin sonuna qədər etdiyi təlimlər, hakim sinifin rəsmi fəlsəfəsi idi və Ming və Qing sülalələri altında yazdığı "Syshu Jizhu (Dörd kitaba qeydlər toplusu)" adlı əsəri imtahanlarda bir dərəcə almaq üçün məcburi hesab edildi. rəsmi mövqe hüququ. Zhu Xi çox oxudu, antik dövrdən dövrünə qədər Konfutistlərin yazdığı bütün klassik kanonları araşdırdı və nəinki humanitar ədəbiyyatı yaxşı bilmədi, eyni zamanda təbiət elmləri sahəsində də bir sıra biliklərə yiyələndi. Ju Xi klassik mətnləri şərh etmək, qədim əsərlərə dair qeydlər yazmaq və ədəbi abidələri qaydada qoymaqda da bir sıra uğurlara imza atdı. Zhu Xi çox sayda esse yazdı, lakin onun əsas fəlsəfi əsərləri "Taiji Tusho Jie (Böyük hədd xəritəsinin şərhi üçün izahatlar)", "Zhu-tzu Yulei (Müəllim Zhu'nun ifadələri)", "Zhu Wen-gong wenji (Zhu'nun Toplanmış Əsəri, başlığı Wen-gun geyənlər) "və" Mən Jishu (Dörd Kitabda toplanmış qeydlər) Eşidirəm ".
İki Çenin yaratdığı neo-Konfutsiçiliyi və Çan Tsayın ilkin hissəciklərdəki təlimlərini qəbul edərək, Zhu Xi obyektiv-idealist fəlsəfəsini yaratdı. Zhu Xi fəlsəfəsinin əsas kateqoriyası ən yüksək prinsipdir. Ən yüksək prinsip nədir? Zhu Xi deyir: “Kainatda yalnız daha yüksək bir prinsip mövcuddur, hansı göyün göyə çevrildiyini əldə edib onu əldə edib, yer torpaq oldu və cənnətin altında yer üzündə yaşayan hər şey onu qazanır və təbiətini alır. Ən yüksək prinsipin yayılması üç təməlin (xalqın üstündəki hakimiyyətin, atanın övlad üzərində, ərin arvad üzərində - təqribən tərcümə.) Və insan münasibətlərində beş sarsılmaz prinsipin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Ən yüksək prinsip hər yerdə yayılmışdır və hər yerdə mövcuddur. Görünməyən və görünən, dolduran və tükəndirən ən yüksək prinsip, bir dairədə dayanmadan hərəkət edir. Beləliklə, cisimlərin görünüşündən əvvəl və insan və əşyanın yoxa çıxmasından sonra ən yüksək prinsip bir an belə dayanmadan yenidən başlayır, yenidən başlayır və başlayır. ”(Zhu Wen-gun wenji, fəsil 70). Bu o deməkdir ki, ən yüksək prinsip əsas kateqoriya, yeganə varlıqdır. "Bu ən yüksək prinsip olmasaydı, göy və yer olmazdı, bütün varlıqlar olmazdı, ölülərin və ruhların ruhu olmazdı" (Zhu-tzu yulei, fəsil 63). Beləliklə, Zhu Xi'nin "ən yüksək prinsipi" yalnız obyektiv-idealist bir mənəvi varlıq ola bilər.
Mahnı sülaləsindən başlayaraq ən yüksək prinsip və hissəciklər arasındakı əlaqə məsələsi ətrafında materialistlər və idealistlər arasında şiddətli bir mübarizə getdi. Bu məsələdə, Zhu Xi ilk növbədə daha yüksək prinsipin daha əvvəl ortaya çıxdığına, daha yüksək prinsipin hissəciklərin meydana gəlməsinə səbəb olduğuna inanırdı. O, mübahisə etdi: "Göy və yer meydana gəlməzdən əvvəl, sonda daha yüksək bir prinsip var idi"; "Daha yüksək bir prinsip var idi, sonra hissəciklər meydana gəldi." Zhu Xi inanırdı ki, daha yüksək bir prinsip və daha əvvəl gələn və sonrakı hissəciklər haqqında danışmaq olmaz, amma şübhəsiz ki, onların haradan gəldiyini bilmək istəyirsinizsə, əvvəllər daha yüksək bir prinsipin olduğunu söyləməlisiniz "(Zhu-tzu yulei, fəsil 1) )
Ju Xi, cisimlərin meydana gəlməsindən əvvəl daha yüksək bir prinsipin mövcud olduğu fikrinə əsaslanaraq vacib bir tezis irəli sürdü: "Cisim yox idi, amma daha yüksək obyekt prinsipi mövcud idi" (Zhu Wen-gun wenzi, fəsil 46). Bu fikri cəmiyyətin həyatına uzatmaqla bildirdi: “Hələ heç bir iş yox idi, amma ən yüksək prinsipi artıq mövcud idi. Məsələn, hökmdar və qulluqçu yox idi, amma əvvəlcədən hökmdar və xidmətçilər üçün daha yüksək bir prinsip mövcud idi; atalar və oğullar yox idi, lakin əvvəlcədən ata və oğul üçün daha yüksək bir prinsip var idi ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 95).
Zhu Xi ən yüksək prinsipi əsas, əsas hesab edirdi. O yazır: «Göylə yer arasındakı məkanda həm daha yüksək prinsip, həm də hissəciklər mövcuddur. Ən yüksək prinsip, cisimsiz bir qabığın yolu, cisimlər doğuran təməldir. Hissəciklər - bədən qabığının olması üçün bir gəmi, cisimləri doğuran bir vasitə. Buna görə doğuşda insan və cisimlər əvvəlcə daha yüksək bir prinsip almalıdırlar, sonra təbiət görünür; hissəciklər mütləq əldə edilir və sonra forma ortaya çıxır "(Zhu Wen-gong wenji, fəsil 58). "Ancaq ən yüksək prinsip həmişə ustad olaraq qalır" (Zhu Wen-gun wenji, fəsil 49). Ali prinsip nəinki cisimlərin yaranmasından əvvəl mövcud idi və onları məhv etdi, hətta "dağların, çayların və torpaqların istəklərindən daha çox uğursuz olsa da", ali prinsip, buna baxmayaraq mövcud olacaqdır. Bu, ən yüksək prinsipin ilkin, hissəciklərin ikincil olduğunu göstərir.
Yüksək prinsipin hissəciklərin əsasını, hissəciklərin isə ən yüksək prinsipin bir ifadəsi olduğunu iddia edərək, Zhu Xi əlavə edir: "Ali prinsip heç vaxt hissəciklərlə bölünmür", nəzərə alaraq xüsusi hadisələr və cisimlər haqqında danışarkən, hissəciklərlə bölüşərkən ən üstün olduğunu nəzərə alır. prinsip obyektlərdə özünü göstərə bilmədi. Buna görə də, o deyir: "Daha yüksək bir prinsip olsaydı, ancaq hissəciklər olmasaydı, ən yüksək prinsip təsdiqlənə bilməzdi; yalnız hissəciklər meydana gəldikdə, daha yüksək prinsipin qurulacağı bir yerə sahibdir ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 94). "Ən yüksək prinsip və hissəciklər iki cisimdir, ancaq cisimlərə baxsanız, onlar qarışıqdır və bir-birlərindən ayrıla bilməzlər" (Zhu Wen-gun wenji, fəsil 46).
Zhu Xi inanırdı ki, təkcə hər bir fərdi cisim və fenomenin öz daha yüksək prinsipi yoxdur, bununla yanaşı həm göydə, həm də yerdəki bütün obyektləri əhatə edən bir ümumi daha yüksək bir prinsip var və bu həddi aşan "daha yüksək prinsip" adlandırdı "Böyük hədd (tai chi). Böyük hüdudun mahiyyəti nədir? Birincisi, böyük hədd obyektiv mənəvi mahiyyət, bütün cisimləri yaradan ortaq bir mənbədir. “Çevrilmə yolu ilə bütün cisimlərin görünməsinə qədər, yalnız bir həqiqət yayılır; Bunun əvvəlcə meydana çıxdığını, sonra isə hər şeyin vahid böyük bir mənbədən, bədənin görünüşündən istifadəsinə, ən kiçikdən açıq-aşkar görünənə qədər olduğunu söyləmək olmaz "(Zhu-tzu yulei, fəsil 94). İkincisi, böyük hədd ən yüksək və ən mükəmməl əxlaq normalarıdır. Zhu Xi yazırdı: "Ən böyük hədd ən yaxşı və ən mükəmməl həqiqətlərdir", "on minlərlə yüksək prinsipi ehtiva edir, bunlardan ən böyüyü insanlıq, ədalət, davranış qaydaları və ağıldır" (Zhu-tzu yulei, fəsil 94).
"Kainatda yalnız daha yüksək bir prinsip varsa", cisimlərdə niyə bu qədər fərq var? Bu problemi həll etmək üçün, Zhu Xi "ən yüksək prinsip birdir, ancaq fərqli şəkildə səpələnmiş" mövqeyini ortaya qoyur. Bir tərəfdən, Zhu Xi Kainatda yalnız bir böyük həddi olduğunu qeyd etdi, lakin hər bir konkret cismin öz böyük həddi var ki, bu da böyük həddi bütövlükdə və onun bir hissəsini ifadə etmir. Zhu Xi yazırdı: "Əsası hər mövzuya dərk edən yalnız bir böyük hədddir, lakin hər mövzuda bütövlükdə yalnız bir böyük hədd var. Məsələn, ay göydə birdir, ancaq çaylarda və göllərdə əks olunduğu zaman hər yerdə görmək olur, ancaq ayın bölündüyünü söyləmək olmur ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 94). Burada Zhu Xi tezisini aydınlaşdırmaq üçün "ən yüksək prinsip birdir, ancaq fərqli şəkildə səpələnmişdir" tezisini aydınlaşdırmaq üçün Buddist mövqeyindən "ay on minlərlə çayda basdırılmışdır" istifadə edir. Hər çaydakı hər ay, bir hissəsini deyil, bütün ayı əks etdirir. Buna görə ümumiləşdirməyə müraciət edərək, Zhu Xi deyir: "On min birdir, biri on mindir" (Zhu-tzu yulei, fəsil 94). Bu, ümumi və fərdin vəhdətini mütləqləşdirən və Huayan Zong təriqətinin "tək həqiqi hüquq dünyası", "hamısı birdir, biri hamısıdır" tezislərini təkrarlayan metafizik görüşdür.
Digər tərəfdən, Zhu Xi, hər bir mövzunun daha yüksək bir prinsipə sahib olduğuna inansa da, daha yüksək prinsipin yerləşdiyi cisimlərin mövqeyi fərqli olduğundan, daha yüksək prinsipin hərəkəti özünü fərqli yollarla göstərir. O yazırdı: “Daha yüksək bir prinsip bütün obyektlərə xasdır, bütün daha yüksək prinsiplər eyni mənbədən qaynaqlanır, lakin yerləşdikləri obyektlərin mövqelərindəki fərqə görə onlar fərqli şəkildə özünü göstərir. Məsələn, bir hökmdar xeyriyyəçi, qulluqçu hörmətli olmalıdır, oğul valideynlərinə hörmətli olmalıdır, ata mərhəmətli olmalıdır. Hər bir mövzu daha yüksək bir prinsipə malikdir, lakin hər bir mövzu fərqli şəkildə istifadə edir, lakin bütün hallarda eyni ali prinsip ümumi olur ”(Zhu-tzu yulei, ch. 18). Burada “fitri xassələr cənnətin ən yüksək prinsipinin təzahürüdür” (Zhu-tzu yulei, fəsil 95) müddəasında ifadə olunmuş fikir aydın şəkildə vurğulanmışdır. Zhu Xi'nin nöqteyi-nəzərindən "hökmdar hörmətlidir, xidmətçi hörmətlidir, altındadır, şərəfli və orta, yüksək və aşağı vəzifələr təyin olunur" və "bunlar heç vaxt pozulmamalıdır". Baxmayaraq ki, ilk baxışda bu iyerarxik fərqlər "olduqca ahəngdar deyil", hər kəsə müvafiq yerləri tutmağa imkan verir, "hər kəs izlədiklərini alır və bu da harmoniyadır" (Zhu-tzu yulei, fəsil 6).
Nəhayət, daha yüksək prinsipin hissəciklərlə birləşməsinə əsaslanan "ən yüksək prinsip birdir, ancaq fərqli şəkildə dağılmış" Ji Xi tezisinə yaxınlaşsaq, Çu Xi vahid daha yüksək bir prinsipin təcəssüm etdiyi bütün obyektlərin spesifik və fərqliliklərə sahib olduğuna inanırdı. Nümunə olaraq, aşağıdakı həqiqətə işarə edir: "Yalnız bir həqiqəti ifadə edən bir izdiham var, amma orada Zhang adı ilə kimsə var, Li adı ilə kimsə, Li isə Zhang ola bilməz və Zhang Li ola bilməz" (Zhu-tzu yulei, ch.6). Bu ümumi və şəxs arasındakı dialektik əlaqəni əks etdirir.
Zhu Xi-nin yaratdığı neo-konfutsiizmdə dialektika nisbətən zəngin şəkildə təmsil olunur. Əvvəla, Zhu Xi birinin ikiyə bölünməsinin ali prinsipini və cisim və hadisələrdəki ziddiyyətlərin mübarizəsinin universallığını təbii hesab etdi. Çju Dəyişikliklər Kitabının şərhlərindəki şərhə bir cavab verərək, "Böyük Hüdud iki prinsipə, iki prinsip dörd elementə, dörd element səkkiz trigrama səbəb oldu" dedi. Zhu Xi yazır: "Burada biri ikiyə bölünür və beləliklə. bu hər yerdə, hər yerdə, sonsuzluğa qədər olur, biri ikisini əmələ gətirir ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 67). Və ya: "Hər zaman ikisini meydana gətirməsi ən yüksək təbii prinsipdir" (Zhou-i Bengi). Zhu Xi ziddiyyətlərin mövcudluğunun cisim və hadisələrin varlığı üçün bir şərt olduğunu başa düşdü. "Şərq və Qərb, yuxarı və aşağı, soyuq və istilik, gündüz və gecə, həyat və ölüm - bütün bunlar ziddiyyətlidir və əksinədir. Göylə yer arasındakı məkanda olan cisimlərin əksinə olmaması baş vermir ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 62). Çju Xinin fikrincə, ziddiyyətlərindən məhrum olan cisim və hadisələr yoxdur. Sonra daha da irəliləyərək, Zhu Xi, ziddiyyətlərin təkcə cisim və hadisələr arasında olmadığını iddia edir, əksinə hər fenomen və obyekt daxilində ziddiyyətlər və hər bir qarşı tərəfdəki ziddiyyətlər var. O yazırdı: "Gözlər önündəki obyektin ön və arxa tərəfləri, üst və alt, daxili və xarici var" (Zhu-tzu yulei, fəsil 95). Bu, hər mövzuda və hadisədə bir ziddiyyətin olduğunu göstərir. Zhu Xi də qeyd edir: "Hər kəs qaranlıq və işıqlı başlanğıcların iki uc olduğunu söyləyir, lakin qaranlıq başlanğıcın özü qaranlıq və işığa bölünür, işıq başlanğıcı da qaranlıq və işıqlı başlanğıcları ehtiva edir" (Zhu-tzu yulei, fəsil 94) ), yəni çox qatlı ziddiyyətlər var və bu ziddiyyətlər sonsuzdur. Cisim və fenomenlər arasındakı ziddiyyətlərin, cisimlər və hadisələr daxilindəki ziddiyyətlərin və əks ziddiyyətlərdə daxili ziddiyyətlərin mövcudluğunu ortaya qoyan Çju Xi bununla ziddiyyətlərin ümumbəşəri mahiyyəti barədə anlayışını daha da dərinləşdirdi.
Bundan əlavə, Zhu Xi, inkişaf prosesindəki ziddiyyətlərin və birliyin mənasını müəyyənləşdirdi və müxaliflərin və birliyin ayrılmaz olduğunu ifadə etdi. Zhu Xi nöqteyi-nəzərindən ziddiyyətlər bir-birinə ziddir, eyni zamanda şəxsiyyət sahibi olmaqla bir-birlərini doğurur. O yazır: “Bir-birinə zidd olmayan bir-birinə zidd olmayan hadisələr yoxdur. Şərq qərbin əksidir, cənub şimaldır və belə bir şey olmayacaq bir şey, heç bir fenomen yoxdur ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 62). Zhu Xi, Zhang Zai-nin irəli sürdüyü təklifləri, "bir cisim, iki cisim" və "biri sirli, ikisi var, buna görə dəyişir", "bu sözlərin son dərəcə ağıllı olduğunu" bildirdi (Zhu-tzu quanshu, fəsil 2) . Zhang Zai'nin bu fikrini qəbul edən Zhu Xi inkişafında yazdı: "Göy altında baş verən hər hansı bir fenomen bir olsa da, dəyişə bilməz, yalnız ikisində olduqda dəyişə bilər. Yalnız bir qaranlıq və bir parlaq bir prinsip olduqda, onlar bütün cisimləri dəyişdirib dünyaya gətirə bilərlər "(Zhu-tzu yulei, fəsil 98). Bu, obyektlərin və hadisələrin dəyişməsinin səbəblərini iki tərəfin vahid daxilində qarşıdurması ilə izah edən dialektik mənzərədir.
Eyni zamanda, Zhu Xi əkslər və birlik arasındakı əlaqəni göstərdi. Bir tərəfdən, inanırdı ki, "iki olsa da, əslində birinə tərəf itələyirlər", yəni. ziddiyyətlər birliyə ziddir, birlik olmadan ziddiyyət yoxdur, "əks təqdirdə, qaranlıq və işıqlı başlanğıcların azalması və ya böyüməsi baş vermədi və özünü göstərə bilmədi" (Zhu-tzu yulei, fəsil 98). Digər tərəfdən, Zhu Xi vurğuladı ki, yalnız müxaliflərin iştirakı ilə birlik ola bilər, əksələr olmadan birlik yoxdur. O yazırdı: “Deyirəm ki, bu ikisi var, buna görə də biri var. Əgər ikisi yoxdursa, birini görə bilməzsən, sonra iki nəfərin hərəkəti dayandırılır ”; "Qaranlıq və işığın azalması və böyüməsi olmadan mən birini tapıb görmədim" (Zhu-tzu yulei, fəsil 98). Əslində, Zhu Xi deyir ki, ziddiyyətlərdə birlik var, vəhdətdə ziddiyyətlər, ziddiyyətlər və birlik var - qarşılıqlı varlıq şərtləri, bunlar bir-birlərindən qopara bilməz. Zhu Xi'nin əks fikirlərə və birliyə söykənməsinin dərin olduğunu görə bilərsiniz.
Bununla birlikdə, Zhu Xi-nin dialektikası inkişaf etdirdiyi neo-konfutsiizm sistemi ilə məhdudlaşdı. Bu neo-konfutsiçilik təkcə idealist bir doktrina deyildi, həm də açıq metafizik xarakter daşıyırdı.
Birincisi, Zhu Xi Kainatın özü olan ən yüksək prinsipin ziddiyyətlərdən məhrum olduğunu və dəyişdirilməməsini, bütün cisimlərin ziddiyyətləri və dəyişikliklərinin mütləq daha yüksək prinsipin hərəkətlərinin nəticəsi olduğuna inanırdı. Dedi ki, təbii olaraq doğulmuş cisimlər “hamısının əksləri var, amma bu əkslər daha yüksək bir prinsipdə əks deyildir. Müxaliflərin mövcudluğu daha yüksək bir prinsiplə müəyyən edilir ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 95).
İkincisi, Zhu Xi, Çində antik dövrdə yaranan bir-birini qarşılıqlı fəth edən beş element dövrü doktrinasını qəbul etdi. Dedi: "Hərəkət parlaq bir başlanğıc doğurur, amma bu hərəkətin ardından doğuş meydana gəldiyini ifadə etmir, burada hərəkət haqqında müzakirələrdən başlamalıyıq. Əslində, bir hərəkatın ortaya çıxmasının səbəbi sülh içində, sülh isə öz növbəsində hərəkətdə meydana gəlir və dövrdəki bu yüksək prinsip birisini doğurur, digərini isə aradan qaldırır ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 94). Və ya: "Su bir ağac əmələ gətirir, ağac od əmələ gətirir, yer üzündə yanğın, yer metal, metal yenidən su verir, su yenidən bir ağac meydana gətirir və bir dairədə belə hərəkət və qarşılıqlı nəsil daim meydana gəlir" (Zhu-tzu yulei, fəsil 94). Bu, bir dairədə bir hərəkət kimi inkişaf edərək cisimlərin və hadisələrin inkişafındakı keyfiyyət dəyişikliklərini, ən aşağıdan yuxarı səviyyəyə qədər mütərəqqi hərəkəti gözardı edir.
Üçüncüsü, cisimlər və hadisələrdəki ziddiyyətləri tanıyaraq, Zhu Xi ziddiyyətlərin keçidinə məhəl qoymur. O deyir: "Hökmdarlar və xidmətçilər, atalar və oğullar mütəmadi olaraq onlara ayrılmış yerləri tuturlar və bu hər zaman edilir" (Zhu Wen-gun wenji, fəsil 14). Və ya: "İnsanlar arasındakı münasibətlərdə üç prinsip və beş dəyişməz prinsip heç vaxt dəyişdirilə bilməz" (Zhu-tzu yulei, fəsil 24).
Zhu Xinin oxşar ifadələri onun dialektikasının məhdudlaşmasına səbəb oldu.
"BİLƏNƏCƏK, ŞƏRƏRLƏRİN İSTƏYİLMƏSİ" MÜSAHİBƏSİNDƏN İZLƏYƏN İDALİZİM
Zhu Xi-nin bilik nəzəriyyəsi daha yüksək prinsipin monistik doktrinasında ifadə olunan onun obyektiv-idealist dünyagörüşünə uyğundur. Çen Yinin nəzəri-idrak ideyalarını qəbul edərək, Zhu Xi "Dasyue paraqrafları" əsərində bilik nəzəriyyəsini hərtərəfli açıqlamışdır. "Şeyi dərk edərək bilik əldə etmək" anlayışına əlavələr. Bu əsərində o yazır: "" Bir şeyi dərk edərək bilik əldə etmək "prinsipi o deməkdir ki, bilik əldə etmək istəyirsənsə, ən yüksək prinsipini öyrənmək üçün obyektlərə yaxınlaşmalısan." Zhu Xi'nin "şeyləri dərk edərək bilik əldə etməsi" anlayışına verdiyi mənanı necə başa düşmək olar?
1. Zhu Xi deyir: "Şeyi anlamaq hər şeyin ən yüksək prinsipinin müəyyən edilməsinə qədər araşdırılmasıdır" (Zhu-tzu yulei, ch. 15), yəni. bədən şəklində olan cisimlər vasitəsilə bədən qabığı olmayan ən yüksək prinsipi bilmək. Zhu Xi hər şeyi başa düşməyin zəruriliyindən danışsa da, yüksək prinsipin əsasını tarla və bağ əkinçiliyinin məhsulu, bir dənə bıçaq və ya ayrı bir ağac deyil, “göyün ən yüksək prinsipinin öyrənilməsi, insanlar arasındakı münasibətlərin normalarının aydınlaşdırılması, tamamilə müdrik sözlərin izahı, nüfuzun daxil olmasıdır. dünya işləri ”(Zhu Wen-gong wenji, fəsil 39). Bu fikri izah edərək, yazır: «Hökmdar xeyriyyəçiliyə riayət etməsi üçün qulluqçular təqvaya riayət etmələri üçün başa düşülür», «ata və anaya tam qulluq etmək, dindarlıq vəzifəsini yerinə yetirmək, qardaşlara tam hörmət göstərmək dostluq və s. "(Zhu-tzu yulei, ch. 15). Beləliklə, ən yüksək prinsipi aydınlaşdırmaqla, Zhu Xi-nin yazdığı kimi, üç təməlin məzmununu və insanlar arasındakı münasibətlərdəki beş sarsılmaz prinsipi tam başa düşmək deməkdir: “Hərəkət motivlərinin mənşəyini araşdırmaq lazımdır. Məsələn, atalar niyə mərhəmətə, niyə oğullar təqvaya, niyə hökmdarlara və xidmətçilərə insanlığa və hörmətə riayət etməlidirlər? ”(Zhu-tzu yulei, fəsil 117). Obyektlərin daha yüksək prinsipinə geniş yanaşma və təbii aləmdə ayrıca bir bıçaq və ya ayrı bir ağacın həvəslə öyrənilməsinə gəlincə, Zhu Xi qəti şəkildə vurğuladı: "Əgər bunu etsəniz və nəticələrə ümid etsəniz, bu, sıyıq əldə etmək ümidi ilə qum bişirməkdən daha yaxşıdır" ( Zhu Wen-Gong Wenji, Ch. 39). Bəs daha yüksək bir prinsipi necə araşdırmaq olar? Zhu Xi, ən yüksək prinsipin mahiyyətinin “mükəmməl müdrik” kitablarında olduğunu düşünürdü, buna görə də bu kitabları oxumaq biliyə aparan zəruri bir yoldur. O dedi: "Cənnətdə daha yüksək bir prinsipə sahib olmayan cisim yoxdur və onun mahiyyəti mükəmməl müdriklərin əsərlərində açıqlanmışdır. Buna görə kitablarda axtarılmalıdır. Sadə və asanlıqla əldə edilə bilən qısa və asan yadda qalan kitabları oxumaq istəyirsinizsə, Dasyue, Lunyu, Zhongyun və Menciusdan daha yaxşı bir şey yoxdur ”(Zhu Wen-gun, Wenji, Ch. 59). Bilik nəzəriyyəsinə etik doktrinanın xarakterini vermək istəyindən ibarət olan Konfutistlərin özünəməxsusluğu Zhu Xi-dən yeni bir inkişaf əldə etdiyi aydındır.
2. Zhu Xi yazırdı: "Bilik əldə demək, ürəyimdə bilmədiyi bir şey yoxdur"; "Bildiyiniz heç bir şey qalmayana qədər biliklərinizi genişləndirmək üçün əvvəlcədən bildiklərinizə əsaslanaraq." (Zhu-tzu yulei, ch. 15). Zhu Xi deyir: "Ürəyimdə bunu bilmədiyi bir şey yoxdur." Onun fikrincə, "ürək" ən yüksək prinsiplərin toplandığı yerdir. "Daha yüksək prinsiplər ürəyindədir" (Zhu-tzu yulei, ch. 5). “Ürək on minlərlə ali prinsipləri əhatə edir və on minlərlə yüksək prinsiplər bir ürəkdədir. Alınan ürəyi qorumaq, alınan daha yüksək prinsipi araşdıra bilməməyinizə səbəb olur; alınan daha yüksək prinsipi araşdıra bilməməsi, alınan ürəyi tam araşdıra bilməməyinizə səbəb olur "(Zhu-tzu yulei, ch. 9). "Cisimlərdə və bədənimdə ən yüksək prinsip eynidır" (Zhu-tzu yulei, ch. 18). Beləliklə, idrak obyekti obyektlə vahid bütövlükdə qarışdırılır, obyektin subyektin idrakı özü özündə olan “ali prinsip” in özünü tanımasına azalır.
Həm də təbiidir ki, "ən yüksək prinsipi" bilmək üçün onu yan tərəfdən axtarmağa ehtiyac yoxdur, yalnız özündə olan həqiqəti bilmək lazımdır. Zhu Xi demişdir: "Bütün hallarda həqiqət mənim sahib olduğum şeydir, o tərəfdən alınmır və bilik adlanan şey mənim içimdəki həqiqət bilikidir və mənim biliyimin köməyi ilə həqiqət biliyi deyil" ( Chu-tzu yulay, fəsil 27). Şairin dediyinə görə, Zhu Xi demişdir: "Cisimləri dərk etməklə bilik əldə etmək eyni şeydir." Tezislər "ən yüksək prinsipin söylədiklərindən istifadə edərək obyektləri dərk et" və "ürəyin dediyi ilə bilik əldə etmək" yalnız təriflərdə fərqlənir. Ən yüksək prinsip qəlbdə olduğundan, bilik əldə etmək səyləri qəlbin yoxlanılması və səhvlərin aradan qaldırılmasıdır ki, ürəkdəki daha yüksək prinsip həmişə təmiz qalsın. Zhu Xi yazırdı: “Bilik əldə etmək, yəni. təməl saf və yalnız bir qədər çirklənmiş bir güzgü kimi bir insanın qəlbinin biliyi. Əgər güzgünü cilalayıb çirkləri çıxararsan, ətrafındakı hər şey əks olunarsa, hər şeyi əks etdirər ”(Zhu-tzu yulei, ch. 15). Zhu Xi-nin bu fikri Mensiusun "itirilmiş şüuru axtarmaq" tezisində ifadə etdiyi və Çan təriqətinin "insan təbiətində Buddanı axtarın, onu bədən xaricində axtarmayın" tezisindəki fikri ilə tamamilə üst-üstə düşür.
Beləliklə, obyektiv idealizmdən - onun ontoloji təlimində Zhu Xi bilik nəzəriyyəsində subyektiv idealizm mövqeyinə keçir.
3. Zhu Xi "göyün altında daha yüksək prinsipə sahib olmayan obyektlərin olmadığını" başa düşdü; “Məsələn, çətənə, buğda, düyü, darı vaxtında əkilib, vaxtında da təmizlənir. Yağlı və daşlı torpaqlar münbitliyə görə fərqlidir, müxtəlif çörək yetişdirmək üçün istifadə olunur və bu da daha yüksək bir prinsipə malikdir "(Zhu-tzu yulei, ch. 18). Eyni zamanda "ən yüksək prinsipini öyrənmək üçün şeylərə yaxınlaşmaq" tezisini irəli sürdü. Zhu Xi, obyektlərin öz inkişaf modellərinə sahib olduqlarını və onlara toxunduqda onların naxışlarını tanıya biləcəyini etiraf etdi. Bunlar Zhu Xi bilik nəzəriyyəsindəki materializmin elementləridir.
İdrak və fəaliyyətə baxmaq, Zhu Xi-nin bilik nəzəriyyəsindəki vacib məsələlərdən biridir. O demişdir: “Ayaqlar gözlərsiz keçə bilmədiyi və ayaqları gözlərsiz görə bilmədiyi üçün idrak və hərəkət həmişə bir-birinə ehtiyac duyur. Prinsipcə bilik və hərəkətin əhəmiyyəti haqqında danışırıqsa, birincisinə üstünlük verilməlidir; daha vacib olanı danışırıqsa, hərəkətə üstünlük verilməlidir ”(Zhu-tzu yulei, ch. 9). Bu sitatda Zhu Xi idrak və hərəkət arasındakı əlaqəni qiymətləndirməklə bağlı əsas düşüncələrini ümumiləşdirdi.
Birincisi, bunlardan hansının ilkin, hansının ikinci dərəcəli olduğunu təhlil edərək, Zhu Xi idrakın hərəkətdən əvvəl olduğunu iddia edir. İnanırdı ki, həqiqət aydın başa düşüldükdə insanın hərəkətlərinə yol açır. "Həqiqət başa düşüldükdə, bu gündən etibarən valideynlərə xidmətdə təqvalı olmaq olmaz. Böyük qardaşlara hörmət hissi böyük qardaşlara göstərilə bilməz, dostlarla münasibətlərdə güvənə hörmət edilə bilməz" (Zhu-tzu yulei, gl) .9). Və əksinə, "ədalətin ümumbəşəri prinsipi başa düşülmürsə, necə hərəkət etmək lazımdır?" Bir insan yol boyu gəzirsə, amma hara getdiyini görmürsə, "insanlara necə davranmağı öyrədir?" Sualını verən Zhu Xi soruşur: "Müasirlər yalnız qəlbini təmizləmək və özünü təkmilləşdirmək haqqında nə söyləmək lazım olduğunu bilirlər. ancaq bu həqiqəti bilmirsinizsə, ürəyi necə təmizləmək olar? Özünüzü necə mükəmməlləşdirməlisiniz? ”(Zhu-tzu yulei, ch. 9). “Bütün hərəkətlər daha yüksək bir prinsipin reallaşmasından sonra həyata keçirilir. Vəqf səhvdirsə, ən yüksək prinsip başa düşülmürsə, necə iş görmək olar? Bu boş bir dərsdir "(Zhu-tzu yulei, ch. 9).
İki nöqtə aydın deyil - bilik əlaqəsi və bilik mənbəyi. İdrak praktikada doğulur və eyni zamanda praktikaya xidmət edir, buna görə də təcrübənin birinci yerdə olduğu, idrakın ikinci yerdə olduğu, idrakla hərəkət arasındakı əlaqənin dialektik bir əlaqədə olduğu, əkslərin birliyi və mübarizəsi olduğu deyilir. Zhu Xi "bilik birincidir" dedi. Bu görüş, ən yüksək prinsipin orijinal hissəciklərdən əvvəl meydana gəldiyini bildirən idealist sistemindən qaynaqlanır. Təbii ki, onun bilik rolunu şərhində rasional məqamlar da var.
İkincisi, daha vacib olanı - bilik və ya hərəkət haqqında danışarkən, Zhu Xi yazırdı: "Yalnız iki şey var - ən yüksək prinsipi başa düşmək və onu həyatda tətbiq etmək" (Zhu-tzu yulei, fəsil 9), i.e. . ən yüksək prinsipi başa düşməkdə məqsəd onu tətbiq etməkdir. Təcrübədə tətbiq etmədən ən yüksək prinsipi bilmək öyrənilməməyə bərabərdir. Zhu Xi-nin dediyi kimi: “Tədrisin mahiyyəti, şübhəsiz ki, öyrəndiklərinizin tətbiqində; yalnız bilməkdir, amma hərəkət etmirsə, bu, cəhalətə uyğundur "(Zhu-tzu, Yulei, ch. 9). Göründüyü kimi, Zhu Xi Konfutsi haqqında öyrəndiklərini təcrübədə tətbiq etməklə açıq şəkildə qəbul edir və praktikaya çox diqqət yetirməyə çağıran konfutistlərin fikirlərini inkişaf etdirir. Qeyd etmək lazımdır ki, Zhu Xi tərəfindən irəli sürülən mövqe - "hərəkətlər daha vacibdir" - onun idealist bilik nəzəriyyəsindəki rasional tezisdir.
Üçüncüsü, Zhu Xi bilik nəzəriyyəsində vacib məqam olan "idrak və hərəkət həmişə bir-birinə ehtiyac duyur" tezisini irəli sürdü. İşarələdiyi nümunənin ibrətamizliyinə baxmayaraq, "ayaqlar göz olmadan keçə bilməz, ayaqlar göz olmadan görülə bilməz", buna baxmayaraq bilik və hərəkət arasında ziddiyyətlərin ayrılmaz bir birləşməsinin olması barədə vacib fikri dilə gətirdi. Bu məqamı əsaslandıran Zhu Xi deyir: “Bir şey məlum olsa da, əməldə görünmürsə, bu, biliyin dərin olmadığını göstərir. Fəaliyyətdə özünü göstərirsə, bilik daha aydın olur ”(Zhu-tzu yulei, ch. 9). Zhu Xi baxımından, bilik və hərəkət bir-birindən asılıdır, bir-birini qarşılıqlı stimullaşdırır və yırtıla bilməz. Zhu Xi-nin bilik və hərəkət arasındakı əlaqəyə dair bu dialektik fikri Çində bilik nəzəriyyəsinin inkişafına mühüm töhfədir.
ƏSAS İDDİALAR
Böyük Təlimin üç məqsədi və səkkiz mərhələsi var.
Üç məqsəd - birinin öz fəzilətinin təzahürü, xalqın çevrilməsi, mənəvi kamilliyə çatması.
Səkkiz mərhələ - şeyləri araşdırmaq, biliyi genişləndirmək, iradə səmimiyyəti, qəlbini təmizləmək, istəkləri sifariş etmək, ailə münasibətlərini tənzimləmək, hər şeyi cəmiyyətdə qaydada qoymaq, dünyada nizam yaratmaq.
"Da Xue" ("Böyük Doktrina") "Dörd Kitab" ı meydana gətirən Konfutsi qanunlarından biridir (bundan əlavə, Konfutsi tərəfindən "Lun Yu", "Mencius" Mencius və "Orta və dəyişməz" (" Zhong Yong ") .Bu mətn bir dəfə Dai Dae tərəfindən tərtib edilmiş bir əfsanəyə görə, sonradan qardaşı qardaşı Dai Şeng tərəfindən redaktə edilən (e.ə. 51-ci il) başqa bir konfutsiyalı mətnin" Li Ji "(Ritualdakı qeydlər") hissəsi idi. (Konfutsi e.ə. 479-cu ildə vəfat etdi.) "Krallıqlar Döyüşü" dövründə (e.ə. 403-221), Konfutsiyanın sayı çoxaldı və bu da onların əsərlərindən meydana gəldi. "Li Ji." Bu, Konfutsi davranış normaları, mərasimlər, qurbanlar, evlilik, valideyn-övlad münasibətlərinə dair fikirlərini əks etdirir.
Li Ji, Pentateuchu təşkil edən beş kanondan biridir (əlavə olaraq, Dəyişikliklər Canonu, Mahnilar Canonu, Tarix Canon və Bahar və Payız (Chun Qiu), Konfutsiyanın əsas binasıdır Görkəmli Neo-Konfutsiyanistlərdən biri Zhu Xi (1130-1200) "Dörd Kitab" ı araşdırmaq üçün gərəkli olaraq təqdim etdikdə Suna dövrünə qədər olan abidələr (960-1279).
"Da Xue" nin müəllifliyi hələ də mübahisəlidir. Zhu Xi kimi bəzi ənənəvi alimlər onu Konfutsi Zengzinin tələbəsi müəllifi hesab edir, digərləri bunu Konfutsi Zi-sy-nin nəvəsi ilə əlaqələndirirdilər. Əslində, mətn III və bəlkə II əsrə qədər mövcud deyildi. E.ə.
Neo-Konfusiya hərəkatı başlayana qədər Da Xue Li Ji'ndən geri qalmadı. Cheng qardaşları: Cheng Hao (eyni zamanda Cheng Mindao (1032-1085) və Cheng Yi (eyni zamanda Chen Yichuan (1033-1107)), Günəşin və Minsk neo-Konfutsiyanın əsasını qoyan görkəmli alimlər "Da Xue" nin yüksəlişində mühüm rol oynamışlar. "Tao Xue" nin müasir təfsiri və anlayışına xeyli dərəcədə borcluyuq. Eyni zamanda, Cheng Hao "Da Xue" nin Konfutsi özünün fırçasına aid olduğuna inanırdı.
Cheng Yi "fəzilət yolunda Böyük Doktrinadan daha yaxşı düşmən yoxdur" dedi. Li Ji-dəki abidənin mətnini diqqətlə araşdırdıqdan sonra Cheng qardaşları Dai Şengin orijinal mətni çox təhrif etdiyi qənaətinə gəldilər. Tələbələrin abidənin gizli mənasını başa düşməsini asanlaşdırmaq üçün Li Ji-dən çıxarılan mətndəki fəsillərin sırasını dəyişdirdilər.
Bununla birlikdə, "Böyük Doktrina" Konfutsi kanonunun statusu yalnız neo-konfutsiyanın ən görkəmli nümayəndəsi Zhu Xi sayəsində alındı. Bir çox Konfutsi mətnləri arasında, Zhu Xi, fikrincə, dördünü seçdi və "Dörd Kitab" adlandırdı və bu mətnlərdə Konfusianlığın bütün əsas fikirlərini ehtiva etdiyini düşünür.
Zhu Xi də mətni uzun müddət araşdırdı və Cheng qardaşları kimi, onu "kanonik hissə" (cəmi 205 simvol) və "şərh" bölməklə dəyişdirdi. Kanonik hissənin Konfutsi özünə aid olduğunu iddia etdi, Tseng-tzu sözlərini saxladı, sonradan bunları şərh etdi və sözləri də öz növbəsində tələbələr tərəfindən qeyd edildi.
Zhu Xi'nin fikrincə, "Böyük Tədris" adı "Böyüklər üçün elm" olaraq başa düşülməlidir. Beləliklə, o, "Da Xue" nu ali təhsil dövrü ilə əlaqəli mətnlərə daxil etdi. Qədim dövrlərdə iki təlim dövrünün olduğunu iddia etdi: "xiao xue" ("kiçik tədris") və "bəli xue" ("böyük təlim"). "Kiçik doktrina" və ya "kiçik elm" uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Buraya ev işləri daxildir: təmizlik, təmizlik, həm də yaxşı davranış, rəssamlıq, okçuluk, arabaya nəzarət, xəttatlıq və sayma. Yalnız böyüklər “Böyük təlimə” başlaya bilər - bunlara özünü inkişaf etdirmək, dünyanı dərindən bilmək, ev işləri, hökumət və dünyaya harmoniya gətirmək daxildir. Bir çoxlarından fərqli olaraq, Zhu Xi "Da Xue" nin yalnız hökmdar üçün deyil, həm də adi insanlar üçün nəzərdə tutulduğuna inanırdı.
Zhu Xi Böyük Təlimə çox əhəmiyyət verdi.
Bir insan əvvəlcə "Böyük Təlim" i öyrənməzsə, təlimin ümumi məqsədini başa düşə bilmir və bununla da "Lun Yu" və "Mencius" un mənasını tam başa düşmür. Lun Yui və Mencius ilə birlikdə Böyük Təlimi öyrənməsəniz, hər üç mətni əhatə edən ipi dərk etmək və bununla da Orta və Dəyişməzliyin əsas ideyasını başa düşmək mümkün deyil ... Buna görə də elmə qərar verənlər əvvəlcə Dörd Kitabı öyrənməlidir, Dörd Kitaba qədəm qoyanlar Böyük Doktrinadan başlamalıdırlar.
O zamandan bəri, Böyük Dörd Dörd Kitabdan qalan mətnlərlə birlikdə, kanonik Konfutsi mətninə çevrildi. Yuan sülaləsinin hakimiyyəti dövründə (1271–1368) dərəcə almaq (və ictimai mövqe qazanmaq) üçün dövlət imtahanlarından keçmək üçün “Dörd Kitab” haqqında bilik tələb olundu. Bu status onu XX əsrin əvvəllərinə qədər saxlayır.
ÜÇ MƏQSƏD VƏ Səkkizinci mərhələ
“Böyük doktrinanı” “üç məqsəd” və “səkkiz mərhələ” də aydın şəkildə ifadə olunan Konfutsiçiliyin təhsil, etik və siyasi proqramı kimi görmək olar. Üç məqsəd - insanın öz fəzilətinin təzahürü, xalqın çevrilməsi və mənəvi kamilliyə çatması. Onlara aparan səkkiz mərhələ bunlardır: şeylərin öyrənilməsi, biliyin genişlənməsi, iradənin səmimiyyəti, qəlbin təmizlənməsi, istəklərin nizamlanması, ailə münasibətlərinin tənzimlənməsi, cəmiyyətdə nizamın qurulması və bütün dünyada nizamın qurulması. Konfutistlər özlərinə iki yaxından əlaqəli vəzifə qoymuşdular: şəxsiyyəti inkişaf etdirmək və dövlət sistemini təkmilləşdirmək. Yuxarıdakı üç məqsəd və səkkiz addım da bu proqrama gedən yolu göstərə bilər.
Abidənin mətni "üç məqsəd" elan edilməsindən başlayır. Birincisi "parlaq fəzilətin təzahürüdür". Konfutsi özü Lun Yue-də açıq şəkildə ifadə etməsə də, onun fikrincə fəzilətlərin hər insanın təbiətinə xas olduğunu güman etmək olar. Ancaq mənəvi özünüdərk və tərbiyə yolunu tutmasanız, bu fəzilətlər aşkar olunmayacaqdır. Mencius doğuşdan bir insana mərhəmət, utanc, hörmət və ədalət duyğularının verildiyini birbaşa iddia etdi. Ancaq insanın "orijinal ürəyi" olan bu hisslər hələ də göstərilməlidir və inkişaf etdirilməlidir, buna görə estetik tərbiyəyə ehtiyac duyulur. Bu fikir "cənnət tərəfindən verilən parlaq fəzilət" in təzahürünün tarixi nümunələrini sadalayan şərh müəllifi tərəfindən dəstəklənir. Məsələn, mükəmməl müdrik imperatorlar - Wen-Wang və Yao etdi.
Mətnin qalan hissəsində deyilir ki, “xalqı sevmək” lazımdır. Konfutsi özünün əsas fəziləti - jeni - insanlara sevgi kimi təyin etdiyini xatırlasaq, bu, təəccüblü deyil. Bununla birlikdə, şərhdə xalqın nəinki sevilməsinin, həm də dəyişdirilməsinin və ya yenilənməsinin zəruriliyi bildirilir. Həm Chen, həm də Cheu Xi israr edir ki, qin ("sevgi") termini burada mavi - "yeniləmə" kimi başa düşülməlidir. Şərh qədim bir kəlamdan sitat gətirir: "Zadəgan bir insan hər gün özünü yeniləməlidir." Digər bir sitatda, Shi Jing'dən ("Mahnılar Canon"), "Zhou qədim bir krallıq idi, amma yenə göydən bir mandat aldı" deyilir. Bu, bu ifadəni "xalqın yenilənməsi" olaraq başa düşməkdə israr edən Chenov və Zhu Xi-nin fikirlərinə uyğundur. Onların rəyi sonrakı konfutistlər tərəfindən qəbul edildi.
Üçüncü və son məqsədi - "mənəvi kamilliyə qovuşmağı" xatırlasaq, "xalqı yeniləmək" ideyasını başa düşmək daha asandır. Bu vəziyyətə çatan, nəcib ər və ya hökmdar, artıq "uğurlarına" dincələ bilməyəcək və daha da yaxşılaşmağa davam edəcəkdir. Şərhdə mükəmməl müdrik hökmdar Wen-wang'ın fəaliyyəti nümunə olaraq verilmişdir.
Parlaq fəzilətini daim inkişaf etdirdi və əldə edilənlərə hörmətlə yanaşdı.
İnsanlığın (ren) köməyi ilə hökm etdi. Bir nazir olaraq suverenə hörmət göstərdi. Bir oğul olaraq, dindarlığın tələblərindən əl çəkmədi. Bir ata kimi mehriban idi. Xalqla rəftar etdi, ona güvəndi.
Belə mükəmməlliyə nail olmaq üçün hər gün "ürəyinizi yoxlamaq və yeniləmək" aparmaq lazımdır. Bunun vasitələrindən biri təhsildir və ya "tədrisdir". "Lun Yu" cümləsi ilə başlayır: "Zaman zaman öyrəndiklərinizi öyrənmək və təkrarlamaq xoş bir şey deyil?" Konfutsi inanırdı ki, əsil nəcib ər başqalarını yorulmadan öyrənir və öyrədir. Özünü inkişaf etdirmək və başqalarına eyni inkişafda kömək etmək bir nəcib bir ərin borcudur. Buna görə Konfutsi dedi:
.... Xarakterinizi inkişaf etdirsəniz, digər insanların xarakterini də düzəldəcəksiniz. Əgər özünüz uğur qazansanız, o zaman başqalarına uğur qazanmağınıza kömək edəcəksiniz.
Bu, Böyük Təlimin yolu.
Səkkiz mərhələ
Səkkiz addım aşağıdakı kimi müəyyən edilə bilər.
Qədim adətlər Səma İmperiyasının bütün insanlarının parlaq fəzilətlərini nümayiş etdirmələrini istədikdə, əvvəlcə dövlətləri qaydasına saldılar. Dövləti qaydada qoymaq istəyənlər əvvəlcə evlərini təmizlədilər. Evdəki qaydanı bərpa etmək istəyənlər əvvəlcə işləri özlərinə qaydada qoyurlar. Özlərində nizam bərpa etmək istəyənlər əvvəlcə ürəyi təmizlədi. Ürəyi təmizləmək istəyənlər əvvəlcə istəklərini yerinə yetirib onları səmimi etdilər. Səmimiyyəti axtaranlar əvvəlcə öz biliklərini genişləndirməyə çalışdılar. Biliklərin genişlənməsi şeylərin öyrənilməsində yerləşir. İşlər araşdırıldıqdan sonra bilik genişlənir. Bilik genişləndikdən sonra səmimiyyət əldə edilir. Səmimiyyət qazandıqdan sonra ürək təmizlənir. Ürək təmizləndikdən sonra özünüzü tənzimləyə bilərsiniz. Şəxs məskunlaşdıqda, evi təmizləyə bilərsiniz. Ev qaydasındadırsa dövlət qaydasındadır. Dövlətdəki nizamdan sonra Orta Krallığa sülh gələcək.
Konfutsi, Qərb düşüncəsinin nümayəndələrindən fərqli olaraq, şəxsi və ictimai həyatın həyatın fərqli sahələri olduğuna inanmırdı. Buna görə hər şeyi qaydasına salmaq onun üçün evdə qaydalar qoymaqdan o qədər də fərqli deyildi. Evdəki qaydanı bərpa etmək üçün ruhunuzu nizama salmaq lazımdır. Ancaq bu anda düzgün işi necə etmək lazım olduğunu anlamaq deyil: həqiqi fəzilət əldə etmək üçün daim yaxşılığa və inkişafa çalışmaq lazımdır.
Bu mənada Konfutsi əxlaqına bağlılıq şəxsiyyətin formalaşması prosesinin davam etdiyini bildirir. Konfutsi dövlətin şəxsi fəzilətlə idarə oluna biləcəyinə əmin idi. bu mənada bir insanın mənəvi tərbiyəsi və özünü inkişaf etdirməsi sosial səviyyədə bağlıdır və dünya eyni insan kimi görünür, yalnız böyükdür. İki şəxsiyyət - mikrokosmik və makrokosmik - bir-biri ilə sıx bağlıdır.
Abidənin mətnində deyilir:
Şeylərin kökləri və budaqları var. İşlər bir başlanğıc və sona malikdir. İnsan əvvəlcə nəyin və nəyin son olduğunu başa düşməyə başlayanda, Yolu başa düşməyə başlayır.
Əxlaqdan danışırıqsa, burada "ilk" şəxsin şəxsiyyətidir. Kök özünün yetişdirilməsidir - ən son adi olandan Cənnət Oğuluna qədər. Kök budaqları müəyyənləşdirir: bir adam digərlərini təqib edəcək, ümumi inkişaf prosesi başlayacaq.
Özünü inkişaf etdirmək üçün başlanğıc nöqtəsi "şeylərin öyrənilməsi" olmalıdır - ge y. Bu sözlərə Zhu Xi tərəfindən bu məna verildi: o ge-ni "nailiyyət", "sahib olmaq" və y "şey" ("və ya iş") mənasını vermişdir. Beləliklə, ge u "hər şeyin prinsipinə nail olmaq" mənasında "hər şeyi öyrənmək" deməkdir. Şeyi araşdırmaq biliklərinizi genişləndirməkdir.
Ge u ideyası Konfutsi sonrakı (chan) Buddizmdən fərqləndirir. hər iki təlimin nümayəndələri insanın təbiətini yaxşı kimi qəbul etdilər: əgər Konfutsi (sonrakı şərhlərdə) insanın əvvəlcə "parlaq fəzilət" bəxş etdiyinə inanırdısa, Buddistlər hər insanın "Budda təbiəti" olduğuna inanırdılar. Bununla birlikdə, Konfutsi ("Böyük Doktrina" ya görə) ge yinin, dünyanın həssas biliklərinin parlaq fəzilətin ortaya çıxmasına səbəb olduğuna inanırdı, Çan Buddistləri daxili dünyalarına konsentrasiyanın maariflənməyə səbəb olacağına inanırdılar və xarici dünyanı öyrənməyi düşünürdülər artıqlaması.
Biliklərin genişlənməsi iradənin səmimiyyətinə çatma mərhələsi ilə izlənilir. Şərhə görə, bu, özünü aldatmaqdan imtina deməkdir. Məşhur bir Çin atalar sözünə görə, hörmətli bir insan "klassik əsərlərlə tanış və müdrikdir". İnsan bilik əldə etdikdə hüququ batildən, o cümlədən mənəviyyat sahəsindən ayırmağa başlayır və sonra fəzilətə meyl edir.
Səmimi bir insan üçün fəzilətli davranış, başqalarını manipulyasiya etdiyi maska \u200b\u200bdeyil. Belə bir insan, hətta tək qalsa da, xalq qarşısında olduğu kimi davranır. Buna görə deyirlər ki, "nəcib bir ər tək qalsa da həmişə ehtiyatlı və ehtiyatlıdır". Buna "iradə səmimiyyəti" deyilir. İnamsız bir adam alçaqdır, alçaq insanlar isə şərəfsiz hərəkətlər edirlər. İctimaiyyətdə belə bir şəxs fədakar kimi özünü göstərə bilər, ancaq başqalarının hörmətini itirmək qorxusu ilə bunu edir.
Səmimiyyət olmadan öz qəlbini təmizləmək mümkün deyil. Çin ənənəsində "ürək" (mavi) termini eyni zamanda insan şüurunu ifadə edir. Səmimiyyətlə, insan yüngül bir ürəklə sevdiyini edə bilər. Ağlı sakit, hərəkətləri isə diqqətsizdir.
Eqoist davranış şəxsi bəyənmə və bəyənilməmədən, qorxu və təhqirdən qaynaqlanır. Tamahkar davranış üçün torpaq yox olunduqda şüuru təmizləmək mümkündür. Yalnız ürək təmizləndikdən sonra öz həyatınızı düzəldə bilərsiniz. Bundan sonra ailədaxili münasibətləri həll etməyə başlaya bilərsiniz.
Konfutsi, fəzilətli bir atanın övladları üçün ən yaxşı nümunə olduğunu öyrətdi. Pis insan yaxşı bir ailənin yaranmasına arxalana bilməz. Öz növbəsində, yaxşı bir ailənin olması, dövləti qaydasında qoymaq üçün bir şərtdir. Öz dövlətində nizama çatdıqdan sonra, Orta Padşahlıqda nizamın bərpasına inanmaq olar.
Bu üç vəzifənin əlaqəsi barədə şərhlərdə deyilir:
Heç kim başqalarını öz ailələrinə öyrətmədən öyrədə bilməz, buna görə hökmdar hətta saraydan kənara çıxmadan öz təlimlərini ölkə daxilində yaya bilər.
Əvəz edilməlidir ki, Konfutsiçilik nöqteyi-nəzərindən dövlət müxtəlif ziddiyyətli qrupların maraqlarını uzlaşdıran bir qurum deyildir. Əksinə, insanlar bir-birlərinə etibar etməli olan bir ailədir. Həqiqi qayda düzgün davranış nümunəsi yaratmaq və qanun və cəzaların sayını artırmamaqdır. Bu vəziyyətdə, qubernator öz subyektləri tərəfindən yaşlılara hörmət nümunəsi qoyursa, o zaman subyektləri hörməti xatırlayır. Hökmdar öz qardaşlarına hörmət edirsə, subyektləri qardaş sevgisinin dəyərlərini xatırladır. Hökmdar cavana rəğbət bəsləyirsə, xalq onu təqlid edir.
Böyük Doktrina deyir:
Buna görə hökmdar öz fəzilətini təkmilləşdirməkdən başlayır.
O, fəzilət zirvəsinə çatdıqda, xalqın özü onun yanına gələcək. İnsanları özünə cəlb edəndə ərazi alacaq. Ərazini aldıqdan sonra var-dövlət alacaq, pulu dövlət ehtiyaclarına xərcləyə biləcək.
Başqa sözlə, fəzilət hər şeyin kökündür, qalan hər şey yalnız budaqlardır. Bu, Konfusiya etikasının əsas düşüncəsidir.
Üç qol və səkkiz mərhələ Konfutsi əxlaqının çərçivəsini təşkil edir. Bu paradiqmanın təhlili göstərir ki, Çin mədəniyyətində şəxsi inkişaf və ümumbəşəri sülhə nail olmaq bir-biri ilə sıx əlaqəli idi və bu hadisələri birləşdirən addımlar silsiləsi var idi. Buna görə, bu üç addım və səkkiz mərhələni qısaca şəxsiyyətin özünü inkişaf etdirməsi kimi təyin etmək olar.
Konfutsi ədəbiyyatında qısa və sistematik şəkildə Konfusiya etikasının əsaslarını qoyan başqa bir abidə yoxdur. Bu mətn Çin cəmiyyətinə çox təsir etdi və hətta bu gün Konfutsiçiliyin öyrənilməsinə yaxşı bir giriş hesab edilə bilər.
Li Çenqyan
Tərcümeyi-hal
Zhu Xi Zhu Yuan-hui, Zhu Zhong-hui, Zhu Hui-an. 10/18/1130, Yusi (Yutsi) Prov. Fujian, - 23.4.1200, Kaoting Prov. Fujian. Görkəmli balina. filosof, ensiklopedik alim, yazıçı, tekstoloq və Konfutsi kanoniklərinin şərhçisi. produ., müəllim, ch. Çində ortodoks ideologiyası və mədəni standartı statusunu aldığı bu tədrisə universal və sistemli bir forma ("qardaşlar Cheng-Zhu [Xi] məktəbi" və ya li-xue - "prinsipin tədrisi") verən neo-konfutsiçiliyin nümayəndəsi. bir sıra qonşu ölkələrdə, xüsusən Yaponiya və Koreyada.
Uşaqlıqdan fövqəladə qabiliyyətlər kəşf edən bir alim-məmurun ailəsindən gəldi, dörd yaşında klassik təhsil almağa başladı və qeyri-adi bir gənc yaşda (18 yaş) ən yüksək səviyyəli jin şi dərəcəsini aldı, bu da ona aparıcı inzibatçı olmaq hüququnu verdi. mövqe. Tongan County (Fujianın cənubunda) ilçe hökumətində üç il xidmət göstərərək, 26 yaşında, yerli bir məktəbdə bir qurbangah tikildiyi üçün əhali arasında belə bir hörmət qazandı. 33 yaşında Zhu Xi imperatorla birlikdə ilk auditoriyaya layiq görüldü və hərbi akademiyaya professor təyin edildi, lakin iki il sonra bu vəzifəni tərk etdi. Hakimiyyətdə olanların onu dövlətə cəlb etmək üçün daimi istəyinə baxmayaraq. xidmət, o, müntəzəm olaraq bu cür təkliflərdən imtina edərək elmi işləməyi üstün tutdu. və pedaqoji. fəaliyyət. 1178-ci ildə 14 illik təqaüdə çıxandan sonra Zhu Xi yenə də dövlətə qayıtdı. Xidmət, Prov ildə mahal başçısı oldu. Jiangxi, bundan sonra dəfələrlə, lakin qısaca ən yüksək idarəçiyə təyin edildi. ismarıclar. Zhu Xi, ziyafət zamanı azadolmalardan sonra yüksək səslə qəhrəmanlıq mahnıları oxumağı sevirdi. Beləliklə, adi həyatda onun fırtınalı xasiyyəti baş verdi, siyasətdə Çinin o vaxtkı əsas düşməni olan Jurchen Jin dövlətinə qarşı əlçatmaz bir mövqedə özünü göstərdi. Bu, qonşu bir qonşunu sakitləşdirmək üçün əsas güc xəttinə zidd idi. Nəticədə, Zhu Xi xidmətdə cəmi 9 il, məhkəmədə mühazirəçi kimi 46 gün keçirdi. 1195-ci ildə taxta başqa bir kritik hesabat yazdıqdan sonra gözlənilən çətinlikləri gözləyərək "Zhou və" haqqında hecagram (gua) № 33 Dun (Uçuş) haqqında bəhs etdi - sonradan onu Dun-wen (Qaçış Elder) təxəllüsünə daxil etdi.
Ömrünün çox hissəsini təqaüdə çıxanda daim yoxsulluq içində idi və Konfutsiyaya bir az hörmət hesab edilən nəşr etməklə pul qazanmaq məcburiyyətində qaldı. Ancaq bu şəkildə Zhu Xi başqa bir məqsədə - fikirlərinin maksimum populyarlaşmasına nail oldu. Zhu Xi ən məhsuldar müəlliflərdən biri idi. 80-ə yaxın əsər yazdı, qorunan epistolyar irsi 2 minə yaxın məktubdan ibarətdir və 140 fəsildən ibarət olan dialoqlarının qeydləri Çin ədəbiyyatında ən genişdir. 467 tələbəsi var idi - digər neo-konfutsiyalılardan çox idi. Rekord sayda təhsil müəssisəsi təsis etdi və 21 akademiyanın fəaliyyətində iştirak etdi. Zhu Xi öz nəslinə çox sayda xəttatlıq yazısı buraxdı və o, kağız üzərində və daş üzərində yazılmış çoxsaylı portretlərdə ələ keçirildi.
1196-cı ildə Zhu Xi'nin müstəqil davranışı, xüsusən bir yüksək vəzifəli məmuru qəbul edərkən ritual menyusuna riayət etməməsi, filosofu birdən çox cinayətdə ittiham etməsinə səbəb oldu: filial hörmətsizliyi və hörmətsizlikdən imperatora qədər irsi fikirlərin yayılmasına qədər. Nəticədə bütün rütbələrdən və rütbələrdən məhrum edildi və onun tədrisinə qadağa qoyuldu. Ancaq 1199-cu ildə, ölümündən bir il əvvəl, Zhu Xi bərpa edildi, 1209-cu ildə fəxri ölümündən sonra adını Wen (Mədəniyyət) aldı, 1230-cu ildə Hui-go-gun (suveren knyaz) titulunu aldı, 1241-ci ildə öz adı ilə bir lövhə quraraq ən böyük Konfutsi səlahiyyətliləri sırasında yer aldı. Konfutsi məbədində və 1313-cü ildən Yuanın xarici (monqol) sülaləsinin hakimiyyəti altında onun tədrisi rəsmi dərəcələrə və rəsmi vəzifələrə (ke ju) görə dövlət imtahanları sisteminə daxil edilmişdir.
Zhu Xi'nin bir çox fundamental fikirləri Conf'in şərhlərində ifadə edilir. klassiklər (ilk növbədə Pyatikanoniya - "U Çinq" və "Dörd Kitab" - "Sy Shu"; bax: "Shi San Ching") və tələbələrin yazdığı söhbətlər (yu lu). Zhu Xi, özündən əvvəlki sələflərinin əsərlərini - nəğmə dövrünün neo-konfutsiyanlığının dörd işıqlandırıcısını (960–1279): Zhou Dun-i, Zhang Zai, Cheng Hao və Cheng Yi, xüsusən ilk və nümunəvi neokonfu təşkil edən əsərlərini nəşr etdirdi, şərh etdi və şərh etdi. "Jin si lu" antologiyası ("Sevgili haqqında düşüncələrin qeydləri", 14 fəsil, Lu Zu-qian ilə həmmüəllifi olmuş, 1175). Zhu Xi'nin müxtəlif növ əsərlərinin ən tam toplusu "Zhu-tzu yu lei" ("Müəllim Zhu [Xi] -nın təsnif nitqləri", 140 fəsil, Li Jing-de ???, 1270), "Zhu-tzu wen ji" ("Müəllim Zhu [Xi] nin yazıları toplusu", 121 fəsil, 1532, ABY seriyası), "Zhu-tzu quan shu" ("Müəllim Ju [Xi] əsərlərinin tam [toplusu]", sərəncamla nəşr edilmiş, 66 fəsil, 1714, səh. 1-25).
Zhu Xi, dostu və rəqibi Lu Tszyu-yuandan fərqli olaraq, Zhou Dun-yi'nin təsvir etdiyi əlaqəni "Böyük hədd" (tai chi) və "Sonsuz / çatışmazlıq həddi" (ji ilə; Yu-yu baxın) istifadə edərək əsas şəxsiyyəti kimi şərh etdi bunun üçün Cheng Yi, ümumdünya qlobal "prinsip / səbəb" (lər) anlayışını inkişaf etdirdi. Tai chi, Zhu Xi'nin fikrincə, hamısının cəmidir, başlanğıcları təşkil edən strukturların ümumi birliyi, bütün "şeylərin qaranlığı" (wan wu) qanunlarıdır. Hər bir xüsusi "şey" (y), yəni. tai chi'nin mövzusu, fenomeni və ya əməliyyatı ay görüntüsü kimi tam olaraq mövcuddur - hər hansı bir əksində. Buna görə də ideal bir varlıq olaraq real dünyadan ayrılmadan, "Böyük Hüdud" "şəksiz və imkansız" olaraq təyin olundu. heç bir yerdə müstəqil bir forma kimi lokallaşdırılmamışdır. "İşlərdə" iştirakının bütövlüyü, insanın əsas vəzifəsini "mükəmməl [açıqlayan] prinsiplərdən" ibarət olan "barışıq" və ya "təsnifləşdirmə anlayışı" (ge y) halına gətirir. Nəticədə "biliyi sona çatdırmaq" (chzhi chzhi) bu prosedurda "düşüncələrin səmimiliyi (chen)", "ürəyin düzəldilməsi", "şəxsiyyətin kamilliyi", sonra - "ailənin uyğunlaşdırılması", "dövlətin nizamlılığı" və "olmalıdır. rasional prinsip və mənəvi normanın əlamətlərini özündə birləşdirdiyindən: "əsl prinsipin pisliyi yoxdur" "prinsip insanlıqdır (jen), lazımi ədalət (lər), ləyaqətdir" (li), rasionallıq (ji) ” Hər bir "şey" iki prinsipin birləşməsidir: struktur, diskret, rasional mənəvi "prinsip" (li) və substrat-fasiləsiz, həyati-həssas, psixi, mənəvi laqeyd pnevma (qi). Fiziki olaraq, onlar bir-birindən ayrılmazdır, lakin məntiqi olaraq qi-dən üstündür. Çen Yinin "son dərəcə kök, tamamilə ilkin təbiət" (ji ben tsün yuan zhi sing) və "pneuma maddənin təbiəti" (qi ji ji sing) arasındakı fərqi nəzərə alaraq, onları müvafiq olaraq li və qi ilə əlaqələndirən Zhu Xi nəhayət əvvəlcə ortaq olan anlayışı meydana gətirdi. "Yaxşı" insan. "Təbiət" (sin), ikincili və konkretdir. rejimlər, "yaxşı" və "pis" xas olan müxtəlif dərəcələrdə Krım.
XVI - 1-ci mərtəbədə. XVII əsr Çində, neokusfilikçiliyin ikinci ən vacib cərəyanı ideal şəkildə üstünlük təşkil etdi - "Lu [Tszyu-yuan] məktəbi - Wang [Yan-ming]" (və ya xin-xue - "ürək doktrinası"; bax Xin), anti-Jusian tənqidinin əsas tezislərini meydana gətirmişdi (bax.) Wang Yang-ming məktəbi). Zhu Xi'nin təlimləri daha sonra Çində hökm sürən xarici bir manch tərəfindən dəstəkləndi. Qing sülaləsi (1644–1911). 1930-cu illərdə "yeni prinsip doktrinasında" (xinli-xue) Feng Yu-lan tərəfindən modernləşdirilmişdir. Bənzər cəhdlər indi ÇXR xaricində yaşayan və sözdə təmsil edən bir sıra Çin filosofları tərəfindən fəal şəkildə edilir yeni Konfutsiçilik və ya post-Neokonfucianizm.
Mənbələr:
Zhu-tzu da chuan (Müəllim Zhunun tamamladığı [toplanmış əsərləri)]. T. 1–12. Taipei, 1970; Zhu-tzu yu lei (Müəllim Zhu tərəfindən təsnif edilən çıxışlar). Şahzadə 1-8. Pekin, 1986; Zhu Xi. Təbii fəlsəfə. İnsanın təbiəti, şüuru, iradəsi və hissləri. Təhsil və bilik haqqında / Per. M.L. Titarenko // Dünya fəlsəfəsi antologiyası. T. 1, hissə 1. M., 1969; Zhu Xi. Günah. Ren u chzhi sin (Təbiət sin. İnsan və əşyaların təbiəti / Per. V.V. Zaitseva) // İnsan bir fəlsəfi problem kimi: Şərq - Qərb. M., 1991; Şüur haqqında (Xin): Zhu Xi'nin fəlsəfi irsindən. Per. A.S. Martynova və I.T. Zoqraf. M., 2002; De harles ch. (tr.). Tchou Salam. La Siao Hio, ya mənəvi de la jeunesse. P., 1889; Bruce J.P. (tr.). Chu Hsi tərəfindən insan təbiətinin fəlsəfəsi. L., 1922; Graf O. (verdeut.) Tschu Hsi. Djin-si lu, ölmək sungkonfuzianische Summa. Bd 1-3. Tokio, 1953-1954; Chan Wing-tsit (tr.). Əlindəki şeylər haqqında düşüncə: Chu His və Lu Tsu-ch`ien tərəfindən tərtib edilmiş Neo-Konfutsi Antologiyası. N.Y., L., 1967; Gardner D.K. (tr.). Chu Hsi. Bir Sage olmağı öyrənmək: Master Chu'nun Söhbətlərindən Toplanmış şəkildə Seçimlər. Berk., 1990; Ebrey P.B. (tr.) Chu Hsi'nin Ailə ritualları: Qapaqlar, toylar, cənazələr və ata-baba mərasimlərinin icrası üçün on ikinci əsr üçün bir təlimat. Princ., 1991.
İstinadlar:
Alekseev V.M. Çin ədəbiyyatı. M., 1978, səh. 429–498; Golygina K.I. "Böyük hədd." Dünyanın ədəbiyyat və mədəniyyət sahəsindəki Çin modeli (I - XIII əsrlər). M., 1995, səh. 306–323; Zaitsev V.V. Zhu Xi-nin fəlsəfi təlimlərinin formalaşması haqqında // Çin fəlsəfəsi tarixindən: formalaşması və əsas istiqamətləri. M., 1978; Çin fəlsəfəsi tarixi. M., 1989, səh. 332–349; Kobzev A.I. Çin neokonfucianizminin fəlsəfəsi. M., 2002, bir göstərici; Krasnov A.B. Zhu Xi-nin İnsanın Təbiəti haqqında təlimi // Çində konfutsiizm: nəzəriyyə və təcrübə problemləri. M., 1982; Martynov A.S. Zhu Xi və imperiya Çinin rəsmi ideologiyası // İbtidai .; o. Buddizm və konfutsiyalılar: Su Dongpo (1036-1101) və Zhu Xi (1130–1200) // Orta əsrlərdə Orta və Şərqi Asiya ölkələrində Buddizm, dövlət və cəmiyyət. M., 1982; Tillman H.K. Zhu Xi'nin baxış sistemindəki Cənnətin (Tien) şüuru // Retrospektiv və müqayisəli siyasi elm. Cild 1. M., 1991; Liu Shu-hsien. Zhu-tzu zhesyue ssysyan dy fakzhan yu wancheng (Müəllim Zhu [Xi] nin fəlsəfi düşüncəsinin inkişafı və formalaşması). Taipei, 1986; Xiong Wan. Zhu-tzu li-xue yu fo-xue (Müəllim Zhu [Xi] və Buddizm prinsipi ilə təlim) // Huagan fo-xue xuebao. Cild 7. 01.1984, səh. 261–285; Shu-shigaku taikei (General Zhu Xi təlimi). T. 1–9. Tokio, 1974–75; Fan Şou-kan. Zhu-tzu ji qi zhesyue (Müəllim Zhu [Xi] və onun fəlsəfəsi). Pekin, 1983; Qian Mu. Zhu-tzu xin xue xen (Müəllim Zhu [Xi] təlimlərinə dair yeni məruzə). T. 1–5. Taipei, 1971; Zhang Li-wen. Zhu Xi xiangxiang yanju (Zhu Xi ideologiyasının öyrənilməsi). Pekin, 1981; Chen Lai. Zhu Xi Zheshue Yanju (Zhu Xi Fəlsəfəsinin öyrənilməsi). Pekin, 1987; Adler J.A. Chu Hsi`nin Çou Tun-i mənimsəməsindəki sükunət və fəallığın qarışıqlığı // Asiya Araşdırmaları Birliyi İllik Yığıncağı Bost., 1999; Bucaq S.C. Əkinçiliyin mümkünlüyü: Zhu Xi`nin düşüncəsində hörmət və etik kamillik // JCP, № 25 (3), 09.1998, s. 281-303; Bruce J.P. Chu Onun ve ustalarinin. L., 1923; Chan qanad-tsit. Chu Hsi: Həyat və Düşüncə. Hong Kong, 1986; id Chu Hsi: Yeni Tədqiqatlar. Honolulu, 1989; Ch`eng Chung-ying. Konfutsi və Neo-Konfutsi Fəlsəfəsinin yeni Ölçüləri. Albany, 1991; Ching J. Chu Hsinin dini düşüncəsi. N.Y., 2000; Chu Hsi və Neo-Konfutsiyanizm. Honolulu, 1988; De Bary W.T. Neo-Konfutsi Pravoslavlığı və Ağıl və Qəlbi öyrənmək. N.J., 1981; Gardner D.K. Chu Hsi və Ta-hsueh: Konfutsi Kanonunda Neo-Konfutsiyanın əks olunması. Kamb. (Kütləvi.), 1986; Kim Yung Sik. Chu Hsi'nin Təbii Fəlsəfəsi (1130–1200). Fil., 2000; Le Gall S. Le filosofu Tchou Salam, doktrina, oğul təsiri. Chang-hai. 1894; Munro D.J. İnsan təbiətinin şəkilləri: səslənən portret. Princ., 1988; Sargent G.E. Tchou Hi contre le Bouddhisme. P., 1955; Tillman H.C. Utilitar konfutsiizm: Ch`en Liang'ın Chu Hsi'yə çağırışı. Kamb. (Kütləvi.), 1982.
Sənət pub: Çinin mənəvi mədəniyyəti: ensiklopediya: 5 cilddə / Ch. ed. M.L. Titarenko; Uzaq Şərq İnstitutu. - M.: Şərq. lit., 2006. T. 1. Fəlsəfə / ed. M.L. Titarenko, A.I. Kobzev, A.E. Lukyanov. - 2006 .-- 727 səh. S. 593-596.
Suna dövrü çox yönlü intellektual fəaliyyət dövrü olmuşdur. Tang poetik ənənəsi Ouyang Syu və Su Dun-po (Su Shi) tərəfindən davam etdirilib, o dövrün ən yaxşı sənətkarları ilə bir sıraya qoyula bilər və tarix Sima Guan və digər müəlliflərin monumental əsərləri ilə zənginləşdirilmişdir. Bununla birlikdə, ilk növbədə Suna məktəbinin alimləri sayəsində məşhurdur, fəlsəfəyə verdiyi töhfələr klassik dövrün yaradıcılığı ilə əhəmiyyətinə görə müqayisə olunur. Sonrakı əsrlərdə ortodoks Konfutsi doktrinası olaraq təsdiqlənən Suna fəlsəfəsi idi və Çin sivilizasiyasının sonrakı inkişafına təsirini qiymətləndirmək olmur. Yeddi əsr boyu öyrədilən Konfutsiçilik, Zhu Xi və onun sələfləri tərəfindən şərh edilən Mükəmməl Sage Konfutsi təlimidir. Və bu fəlsəfə tez-tez Qərb müəllifləri tərəfindən Sung alimi tərəfindən edilən şərhlərin əhəmiyyətini vurğulayan "Jusian" adlanır. Bu müddət qəbul edilmək üçün çox uğursuzdur. Bundan əlavə, nə Zhu Xi, nə də başqa bir pravoslav konfutsiyanın heç vaxt Sung məktəbinin fəlsəfəsini "yeni" kimi tanımadığını, əksinə, hamısının yalnız qədim mətnlərin həqiqi mənasını dərk edə biləcəklərini söyləmələri vacibdir. digər şərhlər səhv idi. Zhu Xi özü bu barədə danışdı və izləyiciləri onu səsləndirdilər. Müəllimlərinin şərhindən fərqli olaraq ənənəvi təfsirin səhv olduğunu və on beş əsrdir ki, elm adamları kanonik mətnlərin mənasını başa düşmədiklərinə inanırdılar. Şübhə ola bilməz ki, Zhu Xi və bütün Song məktəbi buna tamamilə əmin idilər, amma o dövrdə klassiklərə söykəndiyini iddia etmədən yeni bir tədris təbliğ etmək mümkün deyildi. Günəş alimlərinin müzakirələri Konfutistlər və digər təlimlərin tərəfdarları arasında mübahisələr deyil, kanonik kitabları anlamaq və təfsir etməkdə fərqlənən Konfutsiçiliyin rəqib məktəbləri arasındakı mübahisələrdir. Digər məktəblərin işləri sadəcə müzakirə olunmurdu. Suna düşüncəsinin fərqli bir xüsusiyyəti sırf Çin mənbələrinə qayıtmaq idi - şüurlu arxaizm və mədəni introspeksiya. Tan dövrü klassik tədqiqatlara az əhəmiyyət vermişdi. Ənənəvi Konfutsiizmi qəbul etdi, amma maraqları başqa bir şeyə yönəldi. Hindistan və Qərbin yeni dinləri, qəribə və qəribə şeylər bütün Çin sülalələrinin bu ən kosmopolitinə daha cəlbedici idi. Song altındakı intellektual "reaksiya" klassik ədəbiyyatın həqiqi canlanması ilə nəticələndi və bu kimi tanınmasa da yeni bir milli fəlsəfənin yaranmasına səbəb oldu. Öz mənbələrimizə belə bir diqqət bütün Günəş dünyagörüşünü səciyyələndirdi - milli, mühafizəkar və pasifist. Mahnı altında imperiya Böyük İpək Yolundan Qərbə kəsildi və düşüncə yalnız milli adət-ənənə ilə məhdudlaşdı və Tanı ilhamlandıran yad sistemlərə məhəl qoymadı. Song altında klassik biliklərin qəfil canlanmasını hər hansı bir səbəblə izah etmək mümkün deyil. Mətbəənin ixtirası və qədim ədəbiyyatı daha əlçatan edən kanonik kitabların ucuz nəşrlərinin meydana çıxması, şübhəsiz ki, İslahat dövründə protestantlar arasında çap olunmuş Müqəddəs Kitabın görünüşü ilə müqayisə oluna bilən bir rol oynadı. Xarici dinlərin Tanqın altında yayılması daima qəribələrə qarşı olan Konfutsi alimlərini öz fəlsəfələrini yeni bir araşdırmaya və daha sistemli bir şəkildə təqdim etməyə çalışdı. Zhu Xi fəlsəfəsində Buddist düşüncənin təsiri və hətta daha bir Qərb mənşəli fikirlərin də təzahürü var. Neo-konfutsiyanın yaranması Zhu Xi'yə aiddir. Əslində, yalnız onun tərəfindən sistemləşdirilmiş və kamilliyə gətirilmişdir. Aparıcı fikirlər ona aid deyil, çünki Suna sülaləsinin altı böyük filosofunun sonuncusudur. Bununla birlikdə, Zhu Xi ən məşhurdur, çünki o, müəllimlərinin əsərlərini bir araya gətirmiş və ölümündən sonra ortodoks Konfutsi ideologiyasına çevrilən bir sistem formalaşdırmışdır. Zhu Xi və həqiqətən bütövlükdə bütün Suna məktəbinin təlimləri etik istiqamət ilə fərqlənir. Konfutsi mətnləri əxlaq nöqteyi-nəzərindən şərh edildi, ibtidai ritualların kobudluğu eyni şəkildə izah edildi və həddindən artıq dərəcədə qərəzli olsaydı, onda istinadlar sadəcə qaldırıldı, Chunqiu dövrünün qədim aristokratik kodu hər kəsə eyni dərəcədə tətbiq olunan ümumbəşəri bir əxlaq prinsipinə çevrildi. Konfutsiizm modernləşdirilmiş, dini ünsürlərdən təmizlənmiş və fövqəltəbii sanksiyalara ehtiyac olmayan etik bir sistem kimi təqdim edilmişdir. Suna fəlsəfəsini səciyyələndirmək, dəyişiklik dəyişikliklərinin təbiətini və mahiyyətini xarakterizə etmək üçün edilən hər hansı bir cəhd Suna filosoflarının özləri və davamçıları bir tərəfdən yeni bir şey yaratdıqlarını heç vaxt etiraf etmədiklərini, digər tərəfdən isə həqiqətən onlar olduğunu düşünür. klassik mətnlərin şərhçiləri və tərcüməçiləri idi. Buna görə də, ilk növbədə Suna məktəbi islah olunmadan əvvəl Konfutsiçiliyin nə olduğunu bilməlisiniz. Yalnız bu yaxınlarda Çin və Qərb alimləri Suna Konfutsiçilik anlayışından azad ola bildilər və müəyyən dərəcədə klassik mətnlərin orijinal mənalarına nüfuz etdilər. Konfutsi mətnləri bu yeni yanaşma işığında artıq müzakirə edilmişdir (IV fəsil). Günəşlərin etibar etdiyi bir çox kompozisiyanın Konfutsi və ya onun məktəbindən kimsə tərəfindən yazılmadığı göstərildi. Digər mətnlər, xüsusən "Shi Jing" və "I Ching", Suna müəlliflərindən tamamilə fərqli olan fikirləri ifadə edir. Elm adamları Konfutsi təlimlərinin tarixi inkişafını nəzərə almamış və Han dövründə də onu dəyişdirən və dəyişdirən tamamilə fərqli sosial mənşəyi nəzərə almamışlar. Onlar üçün həm Konfutsi dövrünün aristokratik cəmiyyəti, həm də tamamilə fərqli Han dövrü eyni dərəcədə uzaq idi. Mərkəzləşdirilmiş imperiya qurulmuş və yeganə qanuni hakimiyyət formasına çevrildi. Cəmiyyəti, mənşəyinə görə deyil, təhsilə görə borclu olan geniş bir elm adamı idarə edirdi. Heç bir kasta maneəsi bir kəndlinin istedadlı oğlunun yüksək vəzifə qazanmasına mane ola bilməzdi. Buna görə də, cəmiyyət üçün əxlaqi əsasların axtarışı və Günəşlərin idarə edilməsi, Konfutsi və Han alimlərindən fərqli olaraq, indi az narahatlıq keçirirdi. Günəş alimləri ənənəvi siyasiləşmiş Konfutsiçiliyin fəlsəfi məhdudiyyətlərini dərk edərək, bütün kosmos üçün mənəvi əsaslar tapmağa çalışdılar və əvvəlcə yalnız bir sosial təlim olanlara etik bir şərh verdilər. Mütləqiyyət anlayışını Lunyu kimi tanınmış Konfutsi mətnlərində tapa bilmədikləri üçün klassik dövrdə çətin bir fəlsəfi hesab olunan bir kitab olan I Çinə müraciət etdilər və bu qədim mətnin qaranlıq ifadələrinin qaranlıq olmasına dair müddəalar tapdılar. öz düşüncələrini təsdiqləyir. Yeni sistemi belə bir sarsıntı əsasında formalaşdıraraq, bütün Konfusiya və klassik ədəbiyyatları ona uyğun şərh etdilər və öz çərçivəsinə sıxdılar. Çinlilər üçün hər hansı bir yeni ideyanın qədim nüfuza söykənməsi həmişə vacib idi və Günəş alimləri yeni bir etik bir təlim yaratmaq istədikləri üçün bu, onların Konfutsiçiliyin modernləşdirilməsini və təlimin öz məqsədləri üçün uyğunlaşmasını əsaslandırır. Bununla birlikdə, Suna fəlsəfəsini əsl doktrina, qədim mətnlərin təfsiri və mətnin tarixi tənqidi Suna doktrinası kimi ayırmaq lazımdır. Birincisi etika və fəlsəfəyə əhəmiyyətli bir töhfədirsə, sonuncu yalnız qədim Çin mədəniyyətinin düzgün qavranılmasına mane olur. Bir daha təkrarlayırıq ki, Günəşlilər özləri bu fərqi dərk etmədilər və əvvəlki nəsillər tərəfindən itirilmiş qaranlıq qalan qədim mətnlərin orijinal və həqiqi mənasını dərk edə bildiklərinə inanırdılar. Konfutsi doktrinasında ən vacib dəyişiklik Suna filosoflarından birincisi olan Zhou Dun-i (1017-1073) tərəfindən təqdim edildi. Dəyişikliklər Kitabında Tai Chi üçün qeyri-müəyyən bir qarışıqlıq tapdı - Böyük Reach. Bu söz klassik ədəbiyyatda heç bir yerdə yoxdur və şübhəsiz Konfutsiyə aid deyil. Bunun meydana çıxması kehanet və trigramlardan bəhs edir. Buna baxmayaraq, Zhou Dun-i bu termini seçir və "Böyük Hüdud" anlayışını öz sistemində və bütövlükdə Suna fəlsəfəsində edir. "Böyük Hüdud" da kainatın kök səbəbini və yin və yangın axdığı koordinasiya nöqtəsini tapır. Yin və Yang "Böyük çatış" ın mənfi və müsbət ifadəsidir. Onların bir-birini əvəz etməsi şeylər aləmini yaradan beş əsas elementə - Yer, Atəş, Ağac, Metal və Suya səbəb olur. Zhou Dun-i və onun davamçılarının anlayışında, beş əsas element kosmik qüvvələrdir ki, onların adları ilə həmin maddələrlə sanki müəyyən edilə bilməz. Əvvəllər olduğu kimi, beş əsas element fəzilətlər və fəsillərlə əlaqələndirilir, lakin yin və yangın qarşılıqlı əlaqəsini və beş əsas elementin qarşılıqlı əlaqəsini tənzimləyən böyük güc "hər şeyin və hər şeyin mahiyyəti olan" Böyük çatışmazlıqdır. Üstəlik, bu həm də bir mənəvi prinsip kimi ortaya çıxır. Suna məktəbi təbiət qanunu ilə etik qanunu ayırd etmir. Bunlar birdir və birdir. Dünya, "davranış" (və ya) əxlaqi bir prinsip olan, insan davranışının uyğunlaşdırılması lazım olan Böyük Rəhbər tərəfindən idarə olunur və ilhamlanır. Zhu Xi'nin Sky "Tai Chi" olaraq tanıdıldığını və ya olmadığını müəyyənləşdirmək olduqca çətindir. Bəziləri sünni alimləri abstrakt prinsipi başlanğıc nöqtəsi kimi təsdiqləyən materialistlər hesab edirlər. Digərləri, orijinalın mənəvi məzmuna sahib olduğuna işarə edərək, ən azı Zhu Xi'nin "Tai Chi" nin fərdi xüsusiyyətlərə sahib olduğuna inanırlar. Çətinlik ondadır ki
filosofların özləri tərəfindən ən az vurğulanmışdır. Erkən Konfutistlər kimi, ümumiyyətlə Çin zehniyyətinə xas olan təlimlərinin teoloji tərəflərindən daha çox davranış və etika normaları ilə daha çox maraqlandılar. Zhu Xi, "göydə günahlara görə mühakimə edəcək bir adam yoxdur" deyir, amma yenə soruşduqda belə davam edir: "Kainatın ümumiyyətlə bir hökmdarının olmadığını söyləmək səhv olar." Song School Buddist və Taoist antropomorfik görünüşlərinə qarşı mübarizə apardı və Tai Chi-ni təbiət qanunu olan cazibə kimi "təmiz qanun" elan etməyə yaxın idi. Qədim Şandi kultunun əsasını qoyan şəxsi tanrı anlayışını rədd etmək tendensiyası aydın görünür (əvvəlcə Ali Atanın təyin olunduğu termin). Shang-di, bir çox qədim mətnlərdə xatırlanır, baxmayaraq ki, saf bir şəxsiyyət "prinsipi" fikri ilə uyğun olmayan xüsusiyyətlərə sahibdir. Buna görə də klassikləri şərh etməyi və yeni bir doktrina yaratmağı iddia edən doktrinada onun ətrafında olmaq mümkün deyildi. Beləliklə, Suna fəlsəfə sistemində Böyük Çağırış, Şangdi və Prinsip bir-birinə bərabərdir, ancaq bir kök səbəbinin müxtəlif cəhətlərini kateqoriyalara görə təsvir edir. Artıq cəmiyyətin ibtidai dini inanclardan böyüdüyünü, izləri qədim mətnlərdə çox olduğunu tanımaq mümkün deyildi, çünki bu, insanların geri dönməli olduqları “qızıl dövr” Yao və Shunun əsas konfutsi dogmalarını məhv edəcəkdir. Buna görə filosoflar Tai Chi'nin əxlaqi keyfiyyətləri, Li ilə əlaqələri haqqında danışmaq və şəxsiyyət məsələsini kənara qoymağı üstün tutdular. Zhu Xi'nin yuxarıda göstərilən ilahi prinsipinin mövcudluğunun qətiyyətsiz tanınması sonrakı Konfutistlər tərəfindən rədd edildi, onlar üçün əxlaqi prinsip, qeyri-adi və mücərrəd, kainatın başlanğıcı oldu. "Li" - "mənəvi prinsip", Suna filosofları arasında kosmosun ali idarəetmə qüvvəsinə çevrilmişdir. "Səma bir prinsipdir" deyə Zhu Xi yazdı. Yin-yang və beş əsas elementin qarşılıqlı əlaqəsi ilə təzahür edən bu mənəvi qanun təkcə şeylər dünyasının mənbəyi deyil, həm də insana rəhbərlik edən etik norma kimi görünür. Dörd əsas fəzilət ilə ifadə olunur: insanlığa, ədalətə, ədalətə və müdrikliyə, beşincisi əlavə olunur - sədaqət. Mənəvi və maddi ayırd etməyən Neo-Konfutiklərə görə, hər ikisi də "li" dən qaynaqlanır, fəzilətlər görünən dünyada fəsillərə səbəb olan beş kosmik əsas qüvvəni ifadə edir. Yazışmalar bunlardır: İnsanlıq (Ren) - Ağac - Bahar Ədalət (ləri) - Metal - Payız Düşüncəsi (lər) - Atəş - Yaz Hikməti (chi) - Su - Qış vəfalığı (mavi) - Yer Beşinci fəzilət və ona uyğun ibtidai elementin özünə aidiyyəti yoxdur mövsümdür, buna görə dörd fəslin hər birinin on səkkizinci günü verilir. Bəşəriyyət, "li" nin ən böyük dərəcədə mövcud olduğu ən yüksək fəzilət sayılırdı, buna görə də bütün digər fəzilətlər ona tabedir və digər varlıqların növləri hesab olunur. Beləliklə, neo-konfutsiistlər Böyük Qətiyyət anlayışını Konfutsi nəzəriyyəsinə təqdim etdilər, onu ənənəvi Cənnət və Li ilə bərabərləşdirdilər, insanlıq kimi özünü büruzə verən bir əxlaqi prinsip. Ancaq bu konsepsiyada insandan başqa heç bir yerə cəmləşə bilməyən pislik üçün bir yer tapmaq lazım idi. Burada elm adamları da diqqətli bir fərq qoyublar. Mencius insanın (günahın) təbiətinin yaxşı olduğunu söylədi. Bunun əksini iddia edən Xun Tzu, Neo-Konfutsiistlər tərəfindən irsi hesab edildi. Cənnətdən "təbiəti", biliyi - mənəvi bir prinsipdən almış insan əvvəlcə zərurətdən mehribandır. Zhu Xi insan tərbiyəsini nə pis, nə də yaxşı hesab edənləri, tərbiyədən asılı olaraq kəskin şəkildə qınadı. O, bu nöqteyi-nəzərini "qaynayan suyun aldanması" adlandırdı, çünki Menciusun rəqibi Gaotsu, qara dərədə su qabartan bir insanın təbiətini yaxşı və ya pis olmasından asılı olmayaraq heç bir maneə olmadığı yerdən qaçaraq müqayisə etdi. Sünni dövrünün bəzi alimləri bu anlayışa əməl etdilər. Zhu Xi-yə görə, cənnətdən alınan insanın ilkin təbiəti yaxşı və mükəmməldir. Dünyanın cazibələrinin təsiri altında qaranlıqlaşa bilər və ya poza bilər. Buna baxmayaraq, çirklənmiş suda bir inci kimi, orijinal təbiət saf və dəyişməz qalır və kir yoxa çıxsa yenidən bütün əzəmətində parlaya bilər. Bu müqayisə, eləcə də tozdan təmizlənsə, əvvəllər olduğu kimi parlayacaq güzgü şəkli, insan təbiəti Zhu Xi anlayışını ən aydın şəkildə xarakterizə edir. Pislik, bu təbiətə laqeyd yanaşmanın nəticəsidir, buna görə də dünyanın aldanışları ilə buludlanır. İnsanın vəzifəsi öz təbiətini tərbiyə etmək və orijinal saflığını buludsuz saxlamaqdır. İnsan, bütün canlı varlıqlardan yalnız biri bütöv və mükəmməl bir təbiətə sahib olduğu üçün, bütün digər canlılar yalnız qismən bəxş edildikləri və həqiqi kamillik əldə edə bilmədikləri üçün yalnız "orta və dəyişməz" (zhong yun) - anlayış, bu Zhu Xi-yə çox böyük əhəmiyyət verirdi. Adı "Zhong Yun" adlı qədim mətndən gəlir və Konfutsi nəvəsinə aiddir, buna görə konsepsiya adaçayı təlimlərinin ortodoksal inkişafı hesab olunurdu. Suna filosofları sayəsində əvvəllər çətin hesab edilən bu mətn Konfutsi qanunlarından biri oldu. "Orta" hər iki həddi, yəni həm öz təbiətini qorumaqdan imtina etməyi, həm də həddindən artıq asketikliyi əhatə edir. Dünyanın sınaqları ilə təbiətini qaralayan libertine və ailəsini tərk edərək özünü insan münasibətlərindən kəsən Buddist rahib eyni dərəcədə "orta və dəyişməz" qaydaları pozdu. Rahib valideynləri və uşaqlarını, yaşayan və əcdad ruhlarını məcbur edən vəzifələrdən imtina etdi. Dünya nizamının vacib bir hissəsini təşkil edən bu əlaqələr mütləq yaxşı və düzgündür, çünki "prinsipdən" irəli gəlir. Buna görə, Zhu Xi Buddist təlimini birbaşa qınayır, bütün dünyanın bir illüziya olduğunu və yeganə gerçəkliyin Buddanın ağlı olduğunu xəbər verir. Zhu Xi sistemindəki bir insanın ortada qalması üçün fövqəladə kömək lazım deyil. İlahi müdaxilə ilə günahın sınağına, qınağa və axirətdə gələcək mükafata yer yoxdur. Bir insanın borcudur, taleyini və yeganə mükafatını. Dua da heç bir rol oynamır, cənnət tərəfindən ifadə edilən əxlaqi qanun, insansevər olsa da, insan işlərinə qarışmır. Zhu Xi Han alimləri tərəfindən hazırlanmış konsepsiyanı qorudu ki, təbii fəlakətlər Sky’nin hökmdarların davranışından narazılığının təzahürüdür. Suna doktrinası, bu cür hadisələri ilahi qəzəbin təcəssümü kimi deyil, əxlaqi prinsipin laqeydliyi nəticəsində yaranan ümumbəşəri harmoniyanın sarsıntıları kimi qəbul edir. Bu, Suna məktəbi tərəfindən verilən bütün sualların ən çətininə - insanın məsuliyyət daşımadığı pislik probleminə verilən izahat idi. Zhu Xi, bir insanın vəziyyətini (yoxsulluq və ya sərvət, sağlamlıq və ya xəstəlik) Cənnət iradəsi ilə təyin etdiyinə inanırdı, lakin bu iradənin ifadəsi onu hər hansı bir vəziyyətdə bir insanın vəzifəsi olan əxlaqi xüsusiyyətlərini mükəmməlləşdirmək vəzifəsindən azad etmir. İnsanların nəyə görə fərqli taleləri olduğunu və niyə bəziləri səhv bir iş görmədən yoxsulluq içində yaşayırsa, digərləri öz axmaqlıqlarının və günahlarının nəticələrini etibarlı şəkildə qarşısını alır sualına cavab vermir. Bu boşluq Buddist əsaslığı belə vacib bir məsələdə saxladı. Bir insan, Buddizm, bu həyatda keçmiş bir həyatda edilən pis əməllərə görə əziyyət çəkdiyini və ya əvvəlki yaxşı əməllərinə görə xoşbəxtliklə mükafatlandırıldığını söyləyir. Bəlkə də buna görə Buddizm neo-konfutsiylə rəqabətə qarşı çıxdı. Nəticədə ortodoks kimi tanınan Zhu Xi'nin təlimləri, filosofun özünün həyatı boyu ona şiddətli hücumlara səbəb oldu. Onun məktəbi Suna imperiyasında yeganə məktəb deyildi və böyük müəllimin özü də doktrinanın əsas müddəalarını ilk deyən deyildi. Zhou Dun-i, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Böyük Hüdud nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi və bu tədris öz növbəsində tələbələri - qardaşları Cheng Hao (1032–1085) və Cheng Yi (1033-1107), əmisi Çjan Zai (1020–1076) tərəfindən hazırlanmışdır ) və həmçinin "Mən Çinq" ə müraciət edən və insanın təbiəti ilə bağlı sual verən ilk şəxs olan Shao Yong (1011-1077). Zhu Xi, Jurchen'in istilasından sonra Cənubi Song dövründə (1130–1200) yaşadığı üçün onlardan sonra getdi. Zhu Xi'nin əsas rəqibləri, qurucularının adını daşıyan Hu və Su'nu olan Konfutsi məktəbləri - Hu An-go (1074) və Su Xun və oğullarından biri, böyük şair Su Dong-po (Su Shi) idi. Çu Xi-dən əsasən terminlərin təyini və təfsiri baxımından ayrıldı. Məsələn, Hu məktəbi, insanın "yaxşı" kimi təbiətinin doktrinasının "pis" olmasına yol verə bilməyəcəyini iddia etdi, əslində "yaxşı" nisbi bir termindir və bunun əksinə olaraq "pisliyin" mövcudluğunu güman edir . Buna görə Mencius, yaxşılığın təbiətini söyləyərək, yalnız ona heyran olduğunu bildirdi. Bundan əlavə, artıq Taoist bir tərzdə, ibtidai təbiətin "yaxşı" mənasında ümumiyyətlə təsvir edilə bilməyəcəyini bəyan etdi, çünki bu, bütün əleyhdarlara ən üstün və aşkardır. Nəhayət, təbiət, insanda mövcud olduğu kimi (doğuşda aldığı "təmiz" təbiətdən fərqli olaraq) sevmək deyil, sevmək qabiliyyəti olaraq təyin edilə bilər. Fərzlərində aydın olan insan əxlaqi qanun, alçaq insan - eqoist istəkləri ilə idarə olunur. Su məktəbi inanırdı ki, insan təbiəti mütləq dörd fəziləti özündə cəmləşdirmir, lakin bu əxlaqi keyfiyyətlərə yiyələnmək üçün insan bunları öz iradəsi ilə həyata keçirməlidir. Təbiət fərd doğulana qədər əbədi olaraq mövcuddur, lakin insan dörd fəziləti qəbul edərək kamilləşdirənə qədər yaxşı hesab edilə bilməz. Beləliklə, insanın təbiəti fəzilətlərin məcmusu deyil,
Zhu Xi kimi, lakin bir növ bütövlük onlardan təcrid olunmuşdur. Zhu Xi tərəfindən tamamlanan neo-konfutsiçilik doktrinası yalnız Song'ın hakimiyyətinin sonuna doğru ortodoks olaraq quruldu. Filosofun həyatı boyu əksər elm adamları ona qarşı çıxdılar. Bu həqiqət çox diqqətəlayiqdir, çünki bu, onun çağdaşları tərəfindən Konfutsi kanonlarının əsl mənasına dönməməsi üçün düşündüyünü, ancaq dinsiz olduğunu göstərir. Bəli, yeni sistem qədim mətnlərin ənənəvi təfsirini dəstəkləyənlərin etirazına səbəb olmadıqda qəribə olardı. Bu qarşıdurmada fəlsəfə siyasətlə qarışdı. Zhu Xi, Jurchen'in Şimali Çini fəth etməsindən bir neçə il sonra, 1130-cu ildə anadan olmuşdur. Kaifeng-in süqutundan sonra, Wang Anshi və Sima Guang və onların ardıcılları ətrafında mərkəzləşmiş islahatçılar və mühafizəkarlar arasındakı mübarizə ilk dəstənin yoxa çıxması səbəbindən getdi. Cənubi Song dövründə alimlərin qarşıdurması mühafizəkarlar sırasında parçalanma nəticəsində yaranan yeni partiyaların meydana çıxması ilə ifadə edildi. Zhu Xi və onun fikirlərini bölüşənlər Jurchen'i Şimali Çindən çıxartmaq və itirilmiş torpaqları geri qaytarmaq üçün müharibə aparmağı təşviq etdilər. Mövqeyini Konfutsi doktrinasına əsaslandılar, buna görə hörmətli bir övlad atasının ölümü üçün qisas almalı idi. Cənubi Songın imperatorları Kaifeng'in təslim olmasından sonra əsirlikdə olan talehsiz Hui Zongun oğulları və nəsilləri idi. Buna görə, Zhu Xi'ya görə, İmperator Song'ın ilk vəzifəsi atasının ölümü üçün qisas almaqdır. Ancaq nazir Qin Guinin başçılıq etdiyi iqtidardakı partiya barışmaq istədi. O, imperiyanın Jurchen'i məğlub etmək üçün kifayət qədər gücə sahib olduğuna şübhə edirdi və müharibənin başlanmasının bütün Çinin tam fəthi ilə bitəcəyindən qorxurdu. Şimalın itirilməsini qaçılmaz kimi qəbul etdi və Sarı çay və Yangtze hövzələri arasındakı suların cənubunda qalan bütün vilayətləri vahid bir imperiyaya birləşdirmək üçün səy göstərdi. Dinc və hərbi tərəflər arasındakı qarşıdurma nəzəri fikir ayrılıqları ilə ağırlaşdı. Zhou Dun-i, Cheng qardaşları və Zhu Xi'nin fikirləri hələ də ümumiyyətlə qəbul edilməmişdir. 1178-ci ildə, nazirin məsləhəti ilə, fəlsəfə mövzularında müxalif olan Chen Yi və Wang An-shi adları Konfutsi məbədlərində ibadət edən adiblər siyahısından çıxarıldı. Səmərəsiz müzakirələrin və müxtəlif şərhlərin yalnız sui-qəsdlərin və ləkəli ittihamların ortaya çıxmasına kömək etdiyi iddia edildi. Filosofların təlimləri tənqid olunmağa dəvət edildi və elm adamları aydın klassik mətnlərə və onların ənənəvi şərhlərinə riayət etməyə təşviq edildi. Buna cavab olaraq, Zhu Xi və tərəfdarları Yol Məktəbini, yəni "həqiqət" ini qurdular və rəqiblərini klassik termin "xiao ren", yəni əxlaqı aşağı insanlar adlandırdılar. Dostları Zhu Xini bir neçə dəfə vəzifəyə tövsiyə etdilər və bir müddət bir neçə vəzifə tutdu, lakin hakim partiyanın düşmənçiliyi ona dövlət işlərinə real təsir göstərməyə imkan vermədi və ömrünün çox hissəsini vilayətdə "yuxu əjdahası" kimi keçirdi - təqaüdə çıxan bir məmur işlərdən. Düzdür, 1193-cü ildə görüş təyin olundu. Jurchen məhkəməsindəki səfir, imperatora, Jin hökmdarının, "böyük Çju Xi" nin Cənubi Song'ın paytaxtı olan Hanjouda hansı vəzifəni tutması ilə maraqlandığını bildirdi. "Yol məktəbi" nin şimalda qazandığı şərəf barədə biləcəyindən və Jurchen tərəfdarı ola biləcəyindən qorxaraq, Zhu Xi-ni Hunan-dakı Changsha qubernatoru təyin etdi - yüksək vəzifə, lakin məhkəmədən uzaq. İki il sonra, Way School'nın əlçatmaz bir rəqibi olan nazir Han Tou-zhou hakimiyyətə gəldi və dərhal rəqiblərini təqib etməyə başladı. Bu dairəyə aid olanların hamısından bir siyahı tərtib edildi və onlara rəsmi vəzifələr tutmaq qadağan edildi. Vəzifə namizədlərindən əvvəlcə Zhu Xi’nin təlimlərindən imtina etmələri tələb edildi. Məktəbin ruhani rəhbərlərinə nəzarət edildi və onun adının özü qadağandır. Daha sonra Zhu Xi'nin davamçıları rəsmi olaraq "Yalançı məktəb" və "Üsyançı Partiya" adlandırıldı. Bununla birlikdə təhqir etiketləri və vəzifə tutma hüququndan məhrum edilməsi halları istisna olmaqla, Suna dövrünün sivil ənənələrinə uyğun olaraq məktəb repressiyaya məruz qalmadı. Zhu Xi özü taleyin belə bir dönüşündən sonra çox yaşamadı. 1200-cü ildə vəfat etdi, təkcə sadiq şagirdlər tərəfindən deyil, həm də gizli müşahidəçilər tərəfindən mühasirəyə alındı. Konfutsi kimi Suna alimi də ömrü boyu tanınmadı və təqib edildi və yalnız ölümdən sonra oxumağa başladı. 1227-ci ildə monqolların fəthi ərəfəsində onsuz da sürətlə azalmaqda olan hökmdar olan Li-zong, Zhu Xi bərpa etdi və məktəbinin təlimlərini davamlı şəkildə yaydı. Təcavüzkar epitetlər qaldırıldı, Zhu Xi ölümündən sonra gong adı aldı və 1237-ci ildə Sima Guang'ın tarixi əsərləri kimi şərhləri, rəsmi olaraq məktəb tədris planı və dövlət imtahanı olaraq təsdiq edildi. 1241-ci ildə dövləti qorumaqdan daha çox fəlsəfə ilə maraqlanan imperator, Zhu Xi və Sung məktəbinin təlimlərini tövsiyə edən fərman verdi. On üç əsr əvvəl Menciusdan sonra Konfutsi'nin əsl təlimlərinin itirildiyi açıqlandı. Zhu Xi və onun müəllimləri həqiqi mənasını yenidən kəşf etdilər, buna görə də onların tədrisi pravoslav kimi tanınır. Zhu Xi təxirəsalınmaz olaraq Konfutsiçiliyi açmağa çağırdı, təlimlər Monqol hakimiyyəti altında şimal əyalətlərinə yayıldı. Monqol ordusunu Siçuanda etdiyi kampaniyada müşayiət edən çinli alim, 1238-ci ildə Sung filosoflarının toplanmış əsərləri ilə geri qayıtdı və Pekində bir məktəb quraraq, təlimlərini şimalda yaydı. Beləliklə, "Yol məktəbi" həm cənubda, həm də şimalda, monqollar tərəfindən imperiyanın son fəthi ərəfəsində qazandı. Sung sülaləsi köçərilərin hücumuna məruz qaldı, lakin Sung məktəbinin ideoloji zəfəri monqolların hərbi qələbələrindən xeyli uzun oldu. QEYDLƏR 1 Qədim Çin fəlsəfəsində ilkin elementlər maddi dünyanın elementlərini deyil, yin və yangın qarşılıqlı keçid prosesinin beş mərhələsini ifadə edir. - Qeyd ed. 2 İndi tam əminliklə deyə bilərik ki, Böyük Çağdaş ideyasının teistik dinlərin şəxsi Tanrı fikri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. - Qeyd ed. 3 Fitzgerald kitabında səhvlərə yol verildiyi üçün cədvəl düzəldilmişdir. - Qeyd ed. 4 sözün əsl mənasında - "kiçik insanlar", "kiçik insanlar". - Qeyd ed. 5 Neo-konfutsiizmdən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, Ming dövründə (1368-1444) Jusianizmə qarşı çıxan yeni bir istiqamət meydana gəldi. Qurucusu filosof Wang Yang-min (Wang Shaw-jen; 1472-1529) idi. Wang Yang-min subyektiv prinsipi vurğuladığına görə "ürək / ağıl doktrinası" adlandırıldı. Onun doktrinası Mingin altında çiçəkləndi, amma əslində, Jusian pravoslavlığını qısqanclıqla qoruyan Manchus tərəfindən qadağan edildi. - Qeyd ed.