Опишете епохата на Просвещението. Основните идеи на епохата на Просвещението. Епохата на Просвещението в Европа

Просвещението е необходима стъпка в културното развитие на всяка страна, която се разделя с феодалния начин на живот. То вижда основната си задача във възпитанието и образованието, в запознаването на всеки със знания. Епохата на Просвещението е една от най-ярките в развитието на философията и духовната култура в Европа.

Основната идеятази епоха беше равенство на всички хоране само пред Бога, но и пред законите, пред другите хора. И просветителите виждат решението на тази идея в разпространението на знания. В статията „Отговор на въпроса: Какво е Просвещението?“ Имануел Кант написа:

Просветлението е излизането на човека от състоянието на неговото малцинство, в което се намира по своя вина. Малолетието е неспособността да използваш разума си без ръководството на някой друг. Малцинството по собствена вина е такова, причината за което не е липсата на разум, а липсата на решителност и смелост да се използва...

Религията по онова време изглеждаше на атеистичните просветители като враг на човека, така че в епохата на Просвещението идеята за Бог като велик механик и за света като огромен механизъм стана особено популярна.

Благодарение на постиженията на природните науки възниква идеята, че времето на чудесата и мистериите е приключило, че всички тайни на Вселената са разкрити и че Вселената и обществото се подчиняват на логически закони, достъпни за човешкия ум. Победа на разума - втора идеяера.

Трета идеястава ерата на Просвещението исторически оптимизъм.

Епохата на Просвещението с право може да бъде наречена „златната ера на утопията“. Просвещението включва преди всичко вярата във възможността за промяна на хората към по-добро чрез „рационално“ трансформиране на политически и социални основи.

Ренесансовият идеал за свободна личност придобива атрибута на универсалност и отговорност: човекът на Просвещението мисли не само за себе си, но и за другите, за своето място в обществото.

Основните центрове на Просвещението са Англия, Франция и Германия. През 1689 г., годината на последната революция в Англия, започва епохата на Просвещението. Това беше славна ера, започнала с една революция и завършила с три: индустриален -в Англия, политически -във Франция, философски и естетически -в Германия. В продължение на сто години - от 1689 до 1789 г. - светът се промени. Останките от феодализма се разяждат все повече и повече, буржоазните отношения, установени окончателно след Великата френска революция, дават да се знаят все по-силно.

Основата на това интелектуално движение беше рационализмът и свободомислието.

Започнало в Англия под влиянието на научната революция от 17-ти век, това движение се разпространява във Франция, Германия, Русия и обхваща други европейски страни. Френските просветители са особено влиятелни, превръщайки се в „майстори на мисълта“. Принципите на Просвещението са в основата на американската Декларация за независимост и френската Декларация за правата на човека и гражданина.

Интелектуалното движение от тази епоха оказа голямо влияние върху последващите промени в етиката и социалния живот на Европа и Америка, борбата за национална независимост на американските колонии на европейските страни, премахването на робството и формулирането на човешките права. Освен това разклаща авторитета на аристокрацията и влиянието на църквата върху социалния, интелектуалния и културния живот.

Дискурсът на Декарт за метода

Всъщност терминът просветление дойде на руски език, както и на английски (The Enlightenment) и немски (Zeitalter der Aufklärung) от френски (siècle des lumières) и се отнася главно за философското движение от 18 век. В същото време това не е името на определена философска школа, тъй като възгледите на философите на Просвещението често се различават значително един от друг и си противоречат. Следователно просветлението се счита не толкова за комплекс от идеи, колкото за определена посока на философската мисъл. Философията на Просвещението се основава на критика на традиционните институции, обичаи и морал, които съществуват по това време.

Няма консенсус относно датирането на тази идеологическа епоха. Някои историци отдават началото му към края на 17 в., други - към средата на 18 в. Основите на рационализма са положени от Декарт в неговия труд „Беседа за метода” (1637 г.). Краят на Просвещението често се свързва със смъртта на Волтер (1778) или началото на Наполеоновите войни (1800-1815). В същото време има мнение за свързването на границите на епохата на Просвещението с две революции: „Славната революция“ в Англия (1688) и Великата френска революция (1789).

1 Същност
2 Периодизация по Г. Мей
3 Религия и морал
- 3.1 Разпускане на Обществото на Исус
4 Историческо значение
5 Вижте също
6 Бележки
7 Библиография
8 връзки
9 Литература

Същност

По време на Просвещението се наблюдава отхвърляне на религиозния мироглед и обръщане към разума като единствен критерий за познание на човека и обществото. За първи път в историята беше поставен въпросът за практическото използване на научните постижения в интерес на общественото развитие.

Учени от нов тип се стремят да разпространяват знанията и да ги популяризират. Знанието вече не трябва да бъде изключително притежание на малцина посветени и привилегировани, а трябва да бъде достъпно за всички и с практическа употреба. Става обект на публична комуникация и обществен дебат. Дори тези, които традиционно са били изключени от проучванията - жените - вече могат да участват в тях. Имаше дори специални публикации, предназначени за тях, например през 1737 г. книгата „Нютонизъм за дами“ от Франческо Алгароти. Характерно е как Дейвид Хюм започва есето си върху историята (1741):

Няма нищо, което бих препоръчал на читателите си по-сериозно от изучаването на история, тъй като тази дейност е по-подходяща от другите както за техния пол, така и за тяхното образование - много по-поучителна от обичайните им книги за забавление и по-интересна от сериозните произведения които могат да бъдат намерени в гардероба им. Оригинален текст (английски)

Няма нищо, което бих препоръчал по-сериозно на моите читателки от изучаването на история, като занимание, от всички останали, най-подходящо както за техния пол, така и за образованието им, много по-поучително от обикновените им развлекателни книги и по-забавно отколкото онези сериозни композиции, които обикновено се намират в шкафовете им.

- „Есе за изучаването на историята“ (1741).

Кулминацията на това желание за популяризиране на знанието е публикуването на Дидро и др. "Енциклопедия" (1751-1780) в 35 тома. Това беше най-успешният и значим „проект“ на века. Тази работа събра всички знания, натрупани от човечеството до този момент. той ясно обясняваше всички аспекти на света, живота, обществото, науките, занаятите и технологиите, ежедневните неща. И тази енциклопедия не беше единствената по рода си. Други я предшестваха, но само френската стана толкова известна. Така в Англия Ефраим Чембърс публикува двутомна „Циклопедия“ през 1728 г. (на гръцки „кръгово образование“, думите „-pedia“ и „педагогика“ са от един и същи корен). В Германия през 1731-1754 г. Йохан Зедлер публикува „Великия универсален лексикон“ (Großes Universal-Lexicon) в 68 тома. Това е най-голямата енциклопедия на 18 век. имаше 284 000 ключови думи. За сравнение: във френската „Енциклопедия“ те бяха 70 000. Но, първо, тя стана по-известна и вече сред съвременниците си, защото беше написана от най-известните хора на своето време и това беше известно на всички, докато над немския Много неизвестни автори са работили върху лексикона. Второ: нейните статии бяха по-противоречиви, полемични, отворени към духа на времето, отчасти революционни; бяха зачеркнати от цензурата, имаше гонения. Трето: по това време международният научен език вече е френският, а не немският.

Едновременно с общите енциклопедии се появяват и специални енциклопедии за различни отделни науки, които след това прерастват в отделен жанр на литературата.

Латинският е престанал да бъде научен език. На негово място идва френският език. Обикновената литература, ненаучната, е написана на национални езици. По това време сред учените се разгоря голям дебат за езиците: дали съвременните езици могат да изместят латинския. По тази тема и изобщо по въпроса за превъзходството между античността и модерността Джонатан Суифт, известният педагог и автор на „Пътешествията на Гъливер“, пише например сатиричната история „Битката на книгите“, публикувана през 1704 г. С притчата за паяка и пчелата, съдържаща се в тази история, той перфектно и остроумно изрази същността на спора между поддръжниците на древната и съвременната литература.

Основният стремеж на епохата е да се намерят чрез дейността на човешкия ум естествените принципи на човешкия живот (естествена религия, естествен закон, естествен ред на икономическия живот на физиократите и др.). От гледна точка на такива разумни и естествени принципи бяха критикувани всички исторически установени и действително съществуващи форми и отношения (позитивна религия, позитивно право и др.).

Периодизация по Г. Мей

Във възгледите на мислителите от тази епоха има много противоречия. Американският историк Хенри Ф. Мей идентифицира четири фази в развитието на философията от този период, всяка от които до известна степен отрича предишната.

Първата е умерената или рационална фаза на Просвещението, свързана с влиянието на Нютон и Лок. Характеризира се с религиозен компромис и възприемането на Вселената като подредена и балансирана структура. Тази фаза на Просвещението е естествено продължение на хуманизма от 14-15 век като чисто светско културно движение, характеризиращо се освен това с индивидуализъм и критично отношение към традициите. Но епохата на Просвещението е отделена от епохата на хуманизма от периода на религиозната реформация и католическата реакция, когато теологичните и църковните принципи отново взеха превес в живота на Западна Европа. Просвещението е продължение на традициите не само на хуманизма, но и на напредналия протестантизъм и рационалистичното сектантство от 16 и 17 век, от които наследява идеите за политическа свобода и свобода на съвестта. Подобно на хуманизма и протестантството, Просвещението в различните страни придобива локален и национален характер. Преходът от идеите на епохата на Реформацията към идеите на епохата на Просвещението се наблюдава най-удобно в Англия в края на 17-ти и началото на 18-ти век, когато се развива деизмът, който до известна степен е завършването на религиозния еволюцията на епохата на Реформацията и началото на така наречената „естествена религия“, проповядвана от просветителите на 18 век. Имаше възприемане на Бог като Великия архитект, който си почина от труда си на седмия ден. Той даде на хората две книги – Библията и книгата на природата. Така наред с кастата на свещениците излиза и каста на учените.

Паралелизмът на духовната и светската култура във Франция постепенно доведе до дискредитирането на първата за лицемерие и фанатизъм. Тази фаза на Просвещението се нарича скептична и се свързва с имената на Волтер, Холбах и Хюм. За тях единственият източник на нашето познание е непредубеденият ум. Има и други връзки с този термин, като: просветители, просветителска литература, просветен (или просвещенски) абсолютизъм. Като синоним на тази фаза на Просвещението се използва изразът „философия на 18 век“.

Скептичната фаза е последвана от революционна фаза, свързана във Франция с името на Русо, а в Америка с Пейн и Джеферсън. Характерни представители на последната фаза на Просвещението, получила широко разпространение през 19 век, са философи като Томас Рийд и Франсис Хътчесън, които се връщат към умерените възгледи, зачитането на морала, закона и реда. Тази фаза се нарича дидактична.

Религия и морал

Характерна образователна идея е отричането на всяко божествено откровение, което особено засяга християнството, което се смята за първоизточник на заблуди и суеверия. В резултат на това изборът падна върху деизма (Бог съществува, но той само създаде света и след това не пречи на нищо) като естествена религия, идентифицирана с морала. Без да се вземат предвид материалистичните и атеистични вярвания на някои мислители от тази епоха, като Дидро, повечето от просветителите са последователи на деизма, които чрез научни аргументи се опитват да докажат съществуването на Бог и Неговото създаване на Вселената.

По време на Просвещението на Вселената се гледа като на удивителна машина, която е по-скоро ефикасна причина, отколкото последна. Бог, след създаването на Вселената, не се намесва в нейното по-нататъшно развитие и световна история и човекът в края на пътя няма да бъде нито осъден, нито възнаграден от Него за делата си. Ръководство за хората в тяхното морално поведение е лаицизмът, превръщането на религията в естествен морал, чиито заповеди са еднакви за всички. Новата концепция за толерантност не изключва възможността за изповядване на други религии само в личния живот, но не и в обществения.

Разпускане на Обществото на Исус

Отношението на Просвещението към християнската религия и нейната връзка с гражданската власт не е навсякъде еднакво. Ако в Англия борбата срещу абсолютната монархия вече е частично решена благодарение на Закона за правата от 1689 г., който официално слага край на религиозните преследвания и изтласква вярата в субективно-индивидуалната сфера, то в континентална Европа Просвещението запазва силна враждебност спрямо католическата църква. Държавите започват да заемат позиция на независимост на вътрешната политика от влиянието на папството, както и все повече ограничаване на автономията на курията по църковни въпроси.

Йезуитите, непримирими защитници на папската власт, на фона на нарастващия конфликт между църква и държава, както и общественото мнение, призоваващо за унищожаване на ордена, бяха изгонени от почти всички европейски страни. През 1759 г. те са изгонени от Португалия, последвани от Франция (1762 г.) и Испания (1769 г.). През 1773 г. папа Климент XIV публикува булата Dominus ac Redemptor, в която постановява разпускането на Обществото на Исус. Цялото имущество на ордена беше конфискувано и по-голямата част от него беше използвано за създаване на обществени места, контролирани от държавата. Йезуитите обаче не изчезнаха напълно от Европа, тъй като в Русия Екатерина Велика, макар и много близка до идеята на Просвещението, отказа да публикува папското бреве за разпускането.

Исторически смисъл

Портрет на Волтер от двореца на пруския крал Фридрих Велики от Сансуси. Гравюра на П. Баку

Общоевропейско значение през 18 век. получава френска образователна литература в лицето на Волтер, Монтескьо, Русо, Дидро и други писатели. Тяхната обща черта е господството на рационализма, който насочва критиката си във Франция към въпроси от политическо и социално естество, докато немските просветители от тази епоха са по-загрижени за разрешаването на религиозни и морални проблеми.

Под влиянието на идеите на просвещението бяха предприети реформи, които трябваше да преустроят целия обществен живот (просветен абсолютизъм). Но най-значимите последици от идеите на Просвещението са Американската революция и Френската революция.

В началото на 19в. Просвещението предизвиква реакция срещу себе си, която, от една страна, е връщане към стария богословски светоглед, от друга, обжалване към изследване на историческата дейност, което е силно пренебрегнато от идеолозите на 18 век. Още през 18 век се правят опити да се определи основната същност на просвещението. От тези опити най-забележителният принадлежи на Кант (Отговор на въпроса: Какво е Просвещението?, 1784). Просвещението не е замяна на едни догматични идеи с други догматични идеи, а независимо мислене. В този смисъл Кант противопоставя просветлението на просветлението и заявява, че това е просто свободата да използваш собствения си интелект.

Съвременната европейска философска и политическа мисъл, като либерализма, до голяма степен произлиза от Просвещението. Философите от нашето съвремие смятат основните достойнства на Просвещението за строг геометричен ред на мислене, редукционизъм и рационализъм, като ги противопоставят на емоционалността и ирационализма. В това отношение либерализмът дължи своята философска основа и критично отношение към нетолерантността и предразсъдъците на Просвещението. Известни философи, които поддържат подобни възгледи, включват Берлин и Хабермас.

Идеите на Просвещението също са в основата на политическите свободи и демокрацията като основни ценности на съвременното общество, както и организацията на държавата като самоуправляваща се република, религиозната толерантност, пазарните механизми, капитализма и научния метод. От епохата на Просвещението мислителите настояват за правото си да търсят истината, каквато и да е тя и каквато и да заплашва обществените основи, без да бъдат заплашени от наказание „заради Истината“.

След Втората световна война, с раждането на постмодернизма, определени черти на съвременната философия и наука започват да се разглеждат като недостатъци: прекомерна специализация, невнимание към традицията, непредсказуемост и опасност от непредвидени последици, както и нереалистична оценка и романтизация на фигури от Просвещението. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно дори смятат, че Просвещението индиректно е породило тоталитаризма.

Вижте също

Американското просвещение
Руското просвещение
Шотландско Просвещение

Най-важните представители

Томас Абт (1738-1766), Германия, философ и математик.
Маркиз дьо Сад (1740 – 1814), Франция, философ, основател на учението за абсолютната свобода – либертинизма.
Жан льо Ронд д'Аламбер (1717-1783), Франция, математик и лекар, един от редакторите на Френската енциклопедия
Балтазар Бекер (1634-1698), холандец, ключова фигура на ранното Просвещение. в книгата си De Philosophia Cartesiana (1668) той разделя теологията и философията и твърди, че природата не може да бъде разбрана от Писанието, както теологичната истина не може да бъде изведена от законите на природата.
Пиер Бейл (1647-1706), Франция, литературен критик. Той е един от първите, които се застъпват за религиозна толерантност.
Чезаре Бекария (1738-1794), Италия. Той придоби широка известност благодарение на есето си „За престъпленията и наказанията“ (1764).
Лудвиг ван Бетовен (1770-1827), Германия, композитор.
Джордж Бъркли (1685-1753), Англия, философ и църковен лидер.
Юстус Хенинг Бьомер (1674-1749), Германия, юрист и църковен реформатор.
Джеймс Босуел (1740-1795), Шотландия, писател.
Льоклер дьо Бюфон (1707-1788), Франция, натуралист, автор на L’Histoire Naturelle.
Едмънд Бърк (1729-1797), ирландски политик и философ, един от ранните основатели на прагматизма.
Джеймс Бърнет (1714-1799), шотландец, юрист и философ, един от основателите на лингвистиката.
Маркиз дьо Кондорсе (1743-1794), французин, математик и философ.
Екатерина Дашкова (1743-1810), Русия, писателка, президент на Руската академия
Дени Дидро (1713-1784), Франция, писател и философ, основател на Енциклопедията.
френски енциклопедисти
Бенджамин Франклин (1706-1790), САЩ, учен и философ, един от бащите-основатели на САЩ и автори на Декларацията за независимост.
Бернар Льо Бовие дьо Фонтенел (1657-1757), Франция, учен и научен писател.
Виктор Д'Юпе (1746-1818), Франция, писател и философ, автор на термина комунизъм.
Едуард Гибън (1737-1794), Англия, историк, автор на „История на упадъка и падането на Римската империя“.
Йохан Волфганг фон Гьоте (1749-1832), Германия, поет, философ и естествен учен.
Олимп дьо Гуж (1748-1793), Франция, писател и политик, автор на „Декларацията за правата на жената и гражданката” (1791), която полага основите на феминизма.
Йозеф Хайдн (1732-1809), Германия, композитор.
Клод Адриен Хелвеций (1715-1771), Франция, философ и писател.
Йохан Готфрид Хердер (1744-1803), Германия, философ, теолог и лингвист.
Томас Хобс (1588-1679), Англия, философ, автор на Левиатан, книга, която поставя основите на политическата философия.
Пол Анри Холбах (1723-1789), Франция, философ енциклопедист, е един от първите, които се обявяват за атеисти.
Робърт Хук (1635-1703), Англия, експериментален натуралист.
Дейвид Хюм (1711-1776), шотландски философ, икономист.
Томас Джеферсън (1743-1826), САЩ, философ и политик, един от бащите-основатели на САЩ и автори на Декларацията за независимост, защитник на „правото на революция“.
Гаспар Мелчор де Ховелянос (1744-1811), испански юрист и политик.
Имануел Кант (1724-1804), Германия, философ и естествен учен.
Хуго Колонтай (1750-1812), Полша, теолог и философ, един от авторите на полската конституция от 1791 г.
Игнаци Красицки (1735-1801), Полша, поет и църковен лидер.
Антоан Лавоазие (1743-1794), Франция, натуралист, един от основателите на съвременната химия и автори на закона на Ломоносов-Лавоазие.
Готфрид Лайбниц (1646-1716), Германия, математик, философ и юрист.
Готхолд Ефраим Лесинг (1729-1781), Германия, драматург, критик и философ, създател на немския театър.
Карл Линей (1707-1778), шведски ботаник и зоолог.
Джон Лок (1632-1704), английски философ и политик.
Петър I (1672-1725), Русия, цар-реформатор.
Феофан Прокопович (1681-1736), Русия, църковен лидер и писател.
Антиох Кантемир (1708-1744), Русия, писател и дипломат.
Василий Татишчев (1686-1750), Русия, историк, географ, икономист и държавник.
Фьодор Волков (1729-1763), Русия, актьор, основател на руския театър.
Александър Сумароков (1717-1777), Русия, поет и драматург.
Михайло Ломоносов (1711-1765), Русия, натуралист и поет, един от авторите на закона Ломоносов-Лавоазие.
Иван Дмитревски (1736-1821), Русия, актьор и драматург.
Иван Шувалов (1727-1797), Русия, държавник и филантроп.
Екатерина II (1729-1796), Русия, императрица, филантроп и писател.
Александър Радищев (1749-1802), Русия, писател и философ.
Михаил Щербатов (1733-1790), Русия, историк и публицист.
Иван Бецкой (1704-1795), Русия, държавник.
Платон (Левшин) (1737-1812), Русия, църковен лидер и църковен историк.
Денис Фонвизин (1745-1792), Русия, писател.
Владислав Озеров (1769-1816), Русия, поет и драматург.
Яков Княжнин (1742-1791), Русия, писател и драматург.
Габриел Державин (1743-1816), Русия, поет и държавник.
Николай Шереметев (1751-1809), Русия, филантроп.
Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Русия, Германия, учител, философ. Автор на Наблюдения върху човешкия дух и отношението му към света
Себастиан Хосе Помбал (1699-1782), португалец, държавник.
Бенито Фейхоо (1676-1764), Испания, църковен лидер.
Шарл Луи Монтескьо (1689-1755), Франция, философ и юрист, един от авторите на теорията за разделение на властите.
Леандро Фернандес де Моратин (1760-1828), Испания, драматург и преводач.
Волфганг Амадеус Моцарт (1756-1791), Германия, композитор.
Исак Нютон (1643-1727), Англия, математик и естествен учен.
Николай Новиков (1744-1818), Русия, писател и филантроп.
Доситей Обрадович (1742-1811), Сърбия, писател, философ и лингвист.
Томас Пейн (1737-1809), САЩ, писател, критик на Библията.
Франсоа Кьоне (1694-1774), Франция, икономист и лекар.
Томас Рийд (1710-1796), Шотландия, църковен лидер и философ.
Жан-Жак Русо (1712-1778), Франция, писател и политически философ, автор на идеята за "обществения договор".
Адам Смит (1723-1790), шотландец, икономист и философ, автор на известната книга „Изследване на природата и причините за богатството на народите“.
Барух Спиноза (1632-1672), Холандия, философ.
Емануел Сведенборг (1688-1772), швед, теолог и натуралист.
Алексис Токвил (1805-1859), френски историк и политически деец.
Волтер (1694-1778), Франция, писател и философ, критик на държавната религия.
Адам Вайсхаупт (1748-1830), Германия, юрист, основател на тайното общество на илюминатите.
Джон Уилкс (1725-1797), Англия, публицист и политик.
Йохан Йоахим Винкелман (1717-1768), Германия, изкуствовед.
Кристиан фон Волф (1679-1754), Германия, философ, юрист и математик.
Мери Уолстънкрафт (1759-1797), Англия, писателка, философка и феминистка.

Бележки

Хакет, Луис. Епохата на Просвещението (1992). Архивиран от оригинала на 9 февруари 2012 г.
Хукър, Ричард. Европейското просвещение (недостъпна връзка - история) (1996). Архивиран от оригинала на 29 август 2006 г.
Фрост, Мартин. Епохата на Просвещението (2008). Посетен на 18 януари 2008 г. Архивиран от оригинала на 9 февруари 2012 г.
„Есе за изучаването на историята“ (1741).
Stollberg-Rilinger (2010), стр. 187.
Цитирано от: G. Gunn. Ранно американско писане. Въведение. Penguin Books USA Inc., Ню Йорк, 1994 г. Pp.xxxvii-xxxviii.
Блисет, Лутър. Анархисткият интегрализъм: естетика, политика и апре-гард (1997). Посетен на 18 януари 2008 г. Архивиран от оригинала на 9 февруари 2012 г.

Библиография

Гетнер, „История на общата литература на 18-ти век“;
Лоран, „La philosophie du XVIII siècle et le christianisme“;
Lanfrey, „L"église et la philosophie du XVIII siècle";
Стивън, „История на английската мисъл през XVIII век“;
Бидерман, „Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände“

При писането на тази статия е използван материал от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

Връзки

Статия в енциклопедия Кръгосвет
Длугач Т. Б. Философия на Просвещението (видео лекции)

Литература

Огурцов A.P. Философия на науката на Просвещението. - М.: Институт по философия на Руската академия на науките, 1993. - 213 с.
М. Хоркхаймер, Т. У. Адорно. Концепцията за просветлението // Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика на просветлението. Философски фрагменти. М., Санкт Петербург, 1997, с. 16-60
Д. Рикуперати. Човек на Просвещението // Светът на Просвещението. Исторически речник. М., 2003, стр. 15-29.

История на Европа
Праисторически период	Каменна епоха Неолит Медна епоха Бронзова епоха Желязна епоха
Античност	Класическа Гърция Римска република Елинизъм Римска империя Късна античност Ранно християнство Криза на Римската империя 3 век Падането на Западната Римска империя
Средна възраст	Ранно средновековие Велико преселение на народите Византийска империя Християнство Стара руска държава Високо Средновековие Свещена Римска империя Кръстоносни походи Феодализъм Късно Средновековие Стогодишна война Ренесанс
Ново време	Реформация Велики географски открития Барок Тридесетгодишна война Период на абсолютизъм Стар ред Полско-Литовска общност Холандска република Хабсбургска монархия Империи (Османска Португалия Испанска Шведска Британска Руска) Европейско чудо Френска революция Наполеонови войни Романтичен национализъм Революции от 1848-1849 Индустриализация Първа световна война
Модерни времена	Октомврийска революция Междувоенен период Втора световна война Студена война Европейска интеграция
Вижте също	Генетична история на Европа Военна история на Европа История на европейското изкуство Морска история на Европа История на Европейския съюз

каква е ерата на просвещението, ерата на просвещението, ерата на просвещението в Западна Европа, ерата на просвещението в Русия, ерата на просвещението е

Информация за епохата на Просвещението

В края на 17 век започва епохата на Просвещението, която обхваща целия следващ 18 век. Основните характеристики на това време са свободомислието и рационализмът. Оформи се културата на Просвещението, която даде на света

Философия

Цялата култура на Просвещението се основава на нови философски идеи, формулирани от мислители от онова време. Основните владетели на мисълта са Джон Лок, Волтер, Монтескьо, Русо, Гьоте, Кант и някои други. Именно те определят духовния облик на 18 век (наричан още Епохата на разума).

Просвещението вярваше в няколко ключови идеи. Една от тях е, че всички хора са равни по природа, всеки има свои интереси и нужди. За тяхното задоволяване е необходимо да се създаде хостел, който да е удобен за всички. Личността не се ражда сама - тя се формира с течение на времето поради факта, че хората имат физическа и духовна сила, както и интелигентност. Равенството трябва да се състои преди всичко в равенството на всички пред закона.

Културата на Просвещението е култура на познанието, достъпно за всички. Водещи мислители вярваха, че само чрез разпространението на образованието могат да бъдат прекратени социалните вълнения. Това е рационализъм - признаването на разума като основа на човешкото поведение и познание.

По време на Просвещението дебатите за религията продължават. Нараства разграничаването на обществото от инертната и консервативна църква (предимно католическата). Сред образованите вярващи се разпространява идеята за Бог като вид абсолютен механик, който въвежда ред в първоначално съществуващия свят. Благодарение на многобройните научни открития се разпространи гледната точка, че човечеството може да разкрие всички тайни на Вселената, а мистериите и чудесата са нещо от миналото.

Арт движения

Освен философията е имало и художествената култура на Просвещението. По това време изкуството на Стария свят включва две основни направления. Първият беше класицизмът. Въплъщава се в литературата, музиката и изобразителното изкуство. Тази посока предполагаше следване на древните римски и гръцки принципи. Такова изкуство се отличава със симетрия, рационалност, целенасоченост и стриктно съответствие с формата.

В рамките на романтизма художествената култура на Просвещението отговаря на други искания: емоционалност, въображение, творческа импровизация на художника. Често се случваше в една работа тези два противоположни подхода да се комбинират. Например, формата може да съответства на класицизма, а съдържанието - на романтизма.

Появиха се и експериментални стилове. Сантиментализмът стана важен феномен. Той нямаше своя собствена стилистична форма, но с негова помощ бяха отразени тогавашните идеи за човешката доброта и чистота, дадени на хората от природата. Руската художествена култура в епохата на Просвещението, както и европейската култура, имаше свои собствени ярки произведения, които принадлежаха към движението на сантиментализма. Това беше историята на Николай Карамзин „Бедната Лиза“.

Култ към природата

Именно сантименталистите създават характерния за Просвещението култ към природата. Мислителите от 18 век търсят в него пример за красивото и доброто, към което човечеството трябва да се стреми. Парковете и градините, които активно се появяват в Европа по това време, се оказват въплъщение на един по-добър свят. Създадени са като перфектна среда за перфектни хора. Техният състав включваше художествени галерии, библиотеки, музеи, храмове и театри.

Просветителите смятат, че новият "естествен човек" трябва да се върне към естественото си състояние - тоест към природата. Според тази идея руската художествена култура през Просвещението (или по-скоро архитектурата) даде Петерхоф на своите съвременници. По изграждането му са работили известните архитекти Леблон, Земцов, Усов, Кваренги. Благодарение на техните усилия на брега на Финския залив се появи уникален ансамбъл, който включваше уникален парк, великолепни дворци и фонтани.

Рисуване

В живописта художествената култура на Европа на Просвещението се развива в посока на по-голям секуларизъм. Религиозният принцип губеше почва дори в онези страни, където преди това се чувстваше доста уверено: Австрия, Италия, Германия. Пейзажната живопис замени пейзажа на настроението, а интимният портрет замени официалния портрет.

През първата половина на 18 век френската култура на Просвещението ражда стила Рококо. Такова изкуство беше изградено върху асиметрия, беше подигравателно, игриво и претенциозно. Любимите герои на художниците от това движение са вакханки, нимфи, Венера, Диана и други фигури от древната митология, а основните теми са любовни.

Ярък пример за френското рококо е работата на Франсоа Буше, който също е наричан „първият художник на краля“. Рисува театрални декори, илюстрации за книги и картини за богати къщи и дворци. Най-известните му картини: „Тоалетната на Венера“, „Триумфът на Венера“ и др.

Антоан Вато, напротив, се обърна повече към съвременния живот. Под негово влияние се развива стилът на най-великия английски портретист Томас Гейнсбъро. Образите му се отличаваха със своята одухотвореност, душевна изтънченост и поетичност.

Основният италиански художник от 18 век е Джовани Тиеполо. Този майстор на гравюри и стенописи се смята от историците на изкуството за последния велик представител на венецианската школа. Столицата на известната търговска република е дала началото и на ведутата – всекидневния градски пейзаж. Най-известните творци в този жанр са Франческо Гуарди и Антонио Каналето. Тези културни дейци на Просвещението оставят след себе си огромен брой впечатляващи картини.

Театър

18 век е златният век на театъра. През епохата на Просвещението тази форма на изкуство достига върха на своята популярност и разпространение. В Англия най-великият драматург е Ричард Шеридън. Най-известните му произведения „Пътуването до Скарбъроу“, „Училището за скандали“ и „Съперниците“ сатиризират безнравствеността на буржоазията.

Театралната култура на Европа през Просвещението се развива най-динамично във Венеция, където работят едновременно 7 театъра. Традиционният ежегоден градски карнавал привлече гости от целия Стар свят. Авторът на известната „Таверна” Карло Голдони е работил във Венеция. Този драматург, написал общо 267 произведения, е уважаван и ценен от Волтер.

Най-известната комедия на 18 век е „Сватбата на Фигаро“, написана от великия французин Бомарше. Тази пиеса олицетворява настроението на обществото, което имаше отрицателно отношение към абсолютната монархия на Бурбоните. Няколко години след публикуването и първите представления на комедията във Франция настъпва революция, която сваля стария режим.

Европейската култура по време на Просвещението не е хомогенна. В някои страни в изкуството възникват собствените им национални характеристики. Например немските драматурзи (Шилер, Гьоте, Лесинг) са написали най-забележителните си произведения в жанра на трагедията. Освен това театърът на Просвещението в Германия се появява няколко десетилетия по-късно, отколкото във Франция или Англия.

Йохан Гьоте е не само прекрасен поет и драматург. Не без основание го наричат „универсален гений” – ценител и теоретик на изкуството, учен, романист и специалист в много други области. Основните му творби са трагедията „Фауст” и пиесата „Егмонт”. Друга изключителна фигура на немското Просвещение не само написа "Коварство и любов" и "Разбойници", но и остави след себе си научни и исторически трудове.

Измислица

Основният литературен жанр на 18 век е романът. Благодарение на новите книги дойде триумфът на буржоазната култура, която замени старата феодална идеология. Активно се публикуват произведения не само на художествени писатели, но и на социолози, философи, икономисти.

Романът като жанр израства от образователната журналистика. С негова помощ мислителите на 18 век намират нова форма за изразяване на своите социални и философски идеи. Джонатан Суифт, който написа „Пътешествията на Гъливер“, вложи в работата си много алюзии за пороците на съвременното общество. Той също така написа „Приказката за пеперудата“. В този памфлет Суифт осмива тогавашния църковен ред и борби.

Развитието на културата през Просвещението може да се проследи чрез появата на нови литературни жанрове. По това време възниква епистоларният роман (роман в писма). Това беше например сантименталната творба на Йохан Гьоте „Скръбта на младия Вертер“, в която главният герой се самоуби, както и „Персийските писма“ на Монтескьо. Документалните романи се появяват в жанра на пътеписите или пътеписите („Пътешествия във Франция и Италия“ от Тобиас Смолет).

В литературата културата на Просвещението в Русия следва правилата на класицизма. През 18 век творят поетите Александър Сумароков, Василий Тредиаковски и Антиох Кантемир. Появяват се първите издънки на сантиментализъм (вече споменатият Карамзин с „Бедната Лиза” и „Наталия, дъщерята на боляра”). Културата на Просвещението в Русия създава всички предпоставки руската литература, начело с Пушкин, Лермонтов и Гогол, да преживее своя златен век още в началото на новия 19 век.

Музика

По време на Просвещението възниква съвременният музикален език. За негов основател се смята Йохан Бах. Този велик композитор пише произведения във всички жанрове (операта е изключение). Бах и днес се счита за ненадминат майстор на полифонията. Друг немски композитор, Джордж Хендел, е написал повече от 40 опери, както и множество сонати и сюити. Той, подобно на Бах, черпи вдъхновение от библейски истории (характерни заглавия на произведенията: „Израел в Египет“, „Саул“, „Месия“).

Друго важно музикално явление от онова време е Виенската школа. Произведенията на неговите представители продължават да се изпълняват от академични оркестри и днес, благодарение на което съвременният човек може да се докосне до наследството, оставено от културата на епохата на Просвещението. 18 век се свързва с имената на такива гении като Волфганг Моцарт, Йозеф Хайдн, Лудвиг Ван Бетовен. Именно тези виенски композитори преосмислиха предишните музикални форми и жанрове.

Хайдн се смята за баща на класическата симфония (той е написал повече от сто от тях). Много от тези произведения са базирани на народни танци и песни. Върхът на творчеството на Хайдн е цикълът от лондонски симфонии, написани от него по време на пътуванията му до Англия. Културата на Просвещението или който и да е друг период от човешката история рядко е създавала толкова плодовити творци. В допълнение към симфониите, Хайдн е написал 83 квартета, 13 меси, 20 опери и 52 клавишни сонати.

Моцарт не само пише музика. Той свири ненадминато на клавесин и цигулка, овладявайки тези инструменти в много ранна детска възраст. Неговите опери и концерти се отличават с голямо разнообразие от настроения (от поетични текстове до забавление). Основните произведения на Моцарт се считат за трите му симфонии, написани през една и съща 1788 г. (номер 39, 40, 41).

Друг велик класик, Бетовен, обичаше героичните теми, което беше отразено в увертюрите „Егмонт“, „Кориолан“ и операта „Фиделио“. Като изпълнител той удивлява съвременниците си със свиренето на пиано. Бетовен е написал 32 сонати за този инструмент. Повечето от творбите си композиторът създава във Виена. Притежава и 10 сонати за цигулка и пиано (най-известната е Сонатата на Кройцер).

Бетовен страда от тежка загуба на слуха. Композиторът бил склонен към самоубийство и в отчаяние написал своята легендарна соната „Луна“. Но дори и ужасна болест не наруши волята на художника. След като преодолява собствената си апатия, Бетовен написва още много симфонични произведения.

Английско просвещение

Англия е родното място на европейското Просвещение. В тази страна, по-рано от други, още през 17 век, се проведе буржоазна революция, която даде тласък на културното развитие. Англия се превърна в ярък пример за социален прогрес. Философът Джон Лок е един от първите и основни теоретици на либералната идея. Под влияние на неговите съчинения е написан най-важният политически документ от епохата на Просвещението - Американската декларация за независимост. Лок вярва, че човешкото познание се определя от сетивното възприятие и опит, което опровергава популярната преди това философия на Декарт.

Друг важен британски мислител от 18 век е Дейвид Хюм. Този философ, икономист, историк, дипломат и публицист актуализира науката за морала. Неговият съвременник Адам Смит става основател на съвременната икономическа теория. Накратко, културата на епохата на Просвещението предшества много съвременни концепции и идеи. Работата на Смит беше точно такава. Той пръв приравнява значението на пазара със значението на държавата.

Мислители на Франция

Френските философи от 18-ти век работят в опозиция на съществуващата тогава социална и политическа система. Русо, Дидро, Монтескьо - всички те протестираха срещу домашния ред. Критиката може да приеме различни форми: атеизъм, идеализация на миналото (възхваляваха се републиканските традиции на античността) и др.

35-томната Енциклопедия се превръща в уникален феномен на културата на Просвещението. Състои се от основните мислители на „Века на разума“. Вдъхновител и главен редактор на това епохално издание са Жулиен Ла Метри, Клод Хелвеций и други видни интелектуалци от 18-ти век, които допринасят за отделни томове.

Монтескьо остро критикува произвола и деспотизма на властите. Днес той с право се смята за основател на буржоазния либерализъм. Волтер стана пример за изключителен ум и талант. Автор е на сатирични поеми, философски романи и политически трактати. Два пъти мислителят влезе в затвора и още повече пъти трябваше да бяга. Волтер е този, който създава модата на свободомислието и скептицизма.

Немско просвещение

Германската култура от 18 век съществува в условията на политическа фрагментация на страната. Прогресивните умове се застъпиха за отхвърлянето на феодалните останки и националното единство. За разлика от френските философи, немските мислители са били предпазливи по въпросите, свързани с църквата.

Подобно на руската култура от Просвещението, пруската култура се формира с прякото участие на автократичен монарх (в Русия това е Екатерина II, в Прусия - Фридрих Велики). Държавният глава твърдо подкрепя прогресивните идеали на своето време, въпреки че не се отказва от неограничената си власт. Тази система беше наречена „просветен абсолютизъм“.

Основната фигура на Просвещението в Германия през 18 век е Имануел Кант. През 1781 г. той публикува фундаменталния си труд „Критика на чистия разум“. Философът разработи нова теория на познанието и изследва възможностите на човешкия интелект. Именно той обоснова методите на борба и правните форми за промяна на социалната и държавната система, изключвайки грубото насилие. Кант има значителен принос за създаването на теорията за правовата държава.

За сто години - от 1689 до 1789 г. - светът се промени до неузнаваемост.

Просвещение, интелектуално и духовно движение от края на 17 - началото на 19 век. в Европа и Северна Америка.Това е естествено продължение на хуманизма на Ренесанса и рационализма на ранната модерна епоха, които поставят основите на светогледа на просвещението: отхвърлянето на религиозния мироглед и обръщение към разума като единствен критерий за познание на човека и обществото . Името е фиксирано след публикуването на статията на И. Кант Отговор на въпроса: какво е Просвещението? (1784). Коренът на думата е "светлина", от която произлиза терминът "просветление".

Най-важните представители на културата на Просвещението са: Волтер, Ж.-Ж. Русо, Ш. Монтескьо, К.А. Хелвеций, Д. Дидро във Франция, Дж. Лок във Великобритания, Г.Е. Лесинг, И.Г. Хердер, И.В. Гьоте, ф. Шилер в Германия, Т. Пейн, Б. Франклин, Т. Джеферсън в САЩ, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев в Русия. Епохата на Просвещението се нарича още с имената на велики философи: във Франция - векът на Волтер, в Германия - векът на Кант, в Русия - векът на Ломоносов и Радишчев.

Просвещението се заражда в Англия в края на 17 век. в писанията на неговия основател Д. Лок (1632–1704) и неговите последователи Г. Болингброк (1678–1751), Д. Адисън (1672–1719), А.Е. Шефтсбъри (1671–1713), Ф. Хътчесън (1694–1747) формулират основните понятия на доктрината на Просвещението: „общо благо”, „естествен човек”, „естествен закон”, „естествена религия”, „обществен договор”.

През 18 век Франция става център на образователното движение. В първия етап на френското Просвещение основните фигури са Ш. Л. Монтескьо (1689–1755) и Волтер.

Във втория етап на френското Просвещение главна роля играят Дидро (1713–1784) и енциклопедистите.

Третият период изведе напред фигурата на Ж.-Ж. Русо (1712–1778).

Периодът на късното Просвещение (края на XVIII – началото на XIX век) се свързва със страните от Източна Европа, Русия и Германия. Немската литература и философска мисъл дават нов тласък на Просвещението. Немските просветители са духовни наследници на идеите на английските и френските мислители, но в своите трудове те се трансформират и придобиват дълбок национален характер.

В художествената култура на Просвещението няма единен стил на епохата, единен художествен език. В него едновременно съществуват различни стилови форми: късен барок, рококо, класицизъм, сантиментализъм, предромантизъм. Промени се съотношението на различните видове изкуство. На преден план излизат музиката и литературата, нараства ролята на театъра. Имаше промяна в йерархията на жанровете.

През епохата на Просвещението е имало безпрецедентен възход в музикалното изкуство. Върхът на музикалната култура на Просвещението е творчеството на И.С. Бах (1685–1750) и В.А. Моцарт (1756–1791).

Образователното движение, имащо общи основни принципи, се развива по различен начин в различните страни. Формирането на Просвещението във всяка държава е свързано с нейните политически, социални и икономически условия, както и с националните особености.

Новата естествена наука води до промяна в картината на света. Емпиричното изследване на заобикалящия свят става център на интерес. Едва през 18 век разбирането за слънчевата система, предложено от Коперник през 16 век, става общоприето. Земята вече не е център на Вселената; човек в нов мироглед става просто песъчинка във Вселената, но в същото време, благодарение на своя ум, той подчинява тази Вселена на себе си. Аристотеловата концепция за формата е заменена от механично-атомистичен мироглед: светът се състои от непроменливо пространство, нещата се състоят от частици, които механично взаимодействат помежду си. Човекът вече не възприема субстанциални форми, а само материални единици, които са основните елементи на Вселената. Следствието от това механистично обяснение на природата е фундаменталното противопоставяне между крайното и безкрайното, между материята и духа, сетивното и свръхсетивното. Така тя се отдалечава далеч не само от предишната схоластична метафизика, но и от картината на света в оригиналното лутеранство (с неговото „ftnitum capax infmiti”). Зад тази нова картина на света стои убеждението в способността на човешкия ум да обхване света и да го овладее, да установи законите на световния ред, както и правилата на човешкото съжителство. Рационалистичното обяснение на природата и рационалистичното морално учение възникват като следствие от ново отношение. Епохата на Просвещението се характеризира с наивна вяра в човека и неговите възможности.

Епохата на Просвещението протича в Европа под знака на научни открития и философско осмисляне на промените в обществото, които трябва да донесат свобода и равенство на народите и да унищожат привилегиите на Църквата и аристокрацията. Откритията от 17-ти век в естествените науки подкрепят идеята, че разумът и научните методи могат да създадат истинска картина на света. Светът и природата изглеждаха организирани според строги и абсолютни закони. Вярата в авторитетите отстъпи място на последователния скептицизъм. Традиционната класова структура на обществото трябваше да бъде заменена от нова форма на държава, основана на силата на разума и закона.

Просветителите вярвали, че всеки човек се ражда свободен, че първобитното общество е най-правилното. Техният идеал беше царството на Разума. Характерен е Общественият договор на Русо, в който той казва, че след като са се отървали от класата, хората ще създадат общество, в което всеки ще ограничи свободата си в името на социалната хармония. Държавата ще стане носител на общата воля.

Културата на Просвещението се характеризира с тенденция към бърза секуларизация. Естествената наука в нов облик допринася за иманентно обяснение на света. Светската култура расте независимо от църквите и деноминациите. Държавата също е освободена от религиозни цели и връзки с християнските деноминации.

Просвещението представлява не само историческа епоха в развитието на европейската култура, но и мощно идеологическо движение, основано на вярата в решаващата роля на разума и науката в познанието за „естествения ред“, съответстващ на истинската природа на човека и обществото.

Привържениците на Просвещението се застъпваха за равенството на всички пред закона, правото на всеки да се обръща към висшите власти, лишаването на църквата от светска власт, неприкосновеността на собствеността, хуманизирането на наказателното право, подкрепата на науката и технологиите, свободата на печат, аграрна реформа и справедливо данъчно облагане. Крайъгълният камък на всички теории на Просвещението е вярата във всемогъществото на разума.

Успехите на Просвещението стават възможни само защото на историческата сцена излиза друга мощна обществена сила - буржоазната класа

Епохата на Просвещението е важна повратна точка в духовното развитие на Европа, оказвайки влияние върху почти всички области на живота. Просвещението се изразява в особено състояние на духа, интелектуални наклонности и предпочитания. Това са на първо място целите и идеалите на Просвещението - свобода, благоденствие и щастие на хората, мир, ненасилие, религиозна толерантност и др., както и известното свободомислие, критично отношение към властите от всякакъв вид. , отхвърляне на догмите – както политически, така и религиозни.

Епохата на Просвещението се характеризира с конфронтацията между два антагонистични стила - класицизма, основан на рационализма и връщането към идеалите на античността, и романтизма, възникнал като реакция на него, изповядващ чувственост, сантиментализъм и ирационалност. Тук можем да добавим и трети стил – рококо, възникнал като отрицание на академичния класицизъм и барока. Класицизмът и романтизмът се проявяват във всичко - от литературата до живописта, скулптурата и архитектурата, а рококо - главно само в живописта и скулптурата.

Опитите да се обясни поведението на човешките маси с естествения и логичен ход на историята, стремеж към нови прогресивни форми на живот, независими от властта на владетелите, предизвикаха гнева на реакционните среди. Много мислители на Просвещението са жестоко преследвани. Техните писания бяха изгорени. Но идеята за прогресивното историческо развитие на един народ и неговата култура като фактори, определящи съзнанието на отделните индивиди, беше укрепена и обогатена през следващата епоха, оказвайки дълбоко влияние върху изследванията в областта на психологията.

Особеното място на тази епоха, обхващаща края на 17-18 век, се отразява в епитетите, които тя получава: „Епохата на разума“, „ Епохата на Просвещението."Терминът "Просвещение" отразява духа на това време, чиято цел е била да замени религиозните или политически авторитети с такива, основани на изискванията на човешкия разум. Като казват, че новата ера не предписва догматична гледна точка за човека, изследователите отбелязват, че хората от Просвещението „... се чувстват като човек, възстановяващ се след продължителна болест, или като затворник, освободен от затвора“, биха се чувствали ( А. Якимович).

Хронологично епохата на Просвещението се определя като векът между Славната революция в Англия (1689) и Френската революция (1789). Това е епоха, която започва с една революция и завършва с три: индустриална - в Англия, политическа - във Франция, философска и естетическа - в Германия. В продължение на сто години светът се е променил: останките от феодализма се изпаряват все повече и повече, а буржоазните отношения, установени окончателно след Великата френска революция, дават да се знаят все по-силно.

18-ти век също подготви пътя за господството на буржоазната култура. Старата феодална идеология беше заменена от времето на философите, социолозите, икономистите и писателите от новото време на Просвещението.

Източниците на новата културна ера бяха:

Ренесансов хуманизъм;

Рационализмът на Декарт;

Научни постижения на 17 век;

Политическата философия на Лок (теорията за “естествения закон”);

Скептицизъм към религията (от Ренесанса);

Ренесансово обръщение към античността;

Раннобуржоазен индивидуализъм (от Северния Ренесанс);

Идеи за свобода на съвестта (от Реформацията).

Характерни черти на идеологията на Просвещението.

1. Създаване на нов социокултурен мит– мит за светлата душа, хармоничния дух, силата на разума и силата на разумния морал. Този мит е изграден и реализиран в полемика с „тъмните сили” на историческото минало, както и религиозен или традиционен мироглед. Конфронтацията с миналото (което беше оценено като „глупост, християнство и невежество“), борбата между светлината и мрака се превръща в идеята за нова ера на Просвещението. В този термин самите просветители виждат преди всичко не идеята за образование, а идеята за светлината, разсейваща тъмнината.

Излагайки идеята за формиране на личността, просветителите показаха, че човек има интелигентност, духовна и физическа сила. Ренесансовият идеал за свободна личност придоби атрибута на универсалност и отговорност: човекът на Просвещението мисли не само за себе си, но и за другите, за своето място в обществото. В центъра на вниманието на педагозите е проблемът за най-доброто обществено устройство. Просветителите вярват във възможността за изграждане на хармонично общество. Дълбоките промени в социално-политическия и духовен живот на Европа, свързани с появата и развитието на буржоазните икономически отношения, определят основните доминанти на културата на 18 век.

2. Промяна в религиозния мироглед.

Религията във вида, в който църквата я представяше, изглеждаше на атеистичните възпитатели като враг на човека.

Статията „Население” в известната френска „Енциклопедия” на Д. Дидро и Ж. д'Аламбер започва така: „Целта на християнството не е да засели земята; истинската му цел е да засели небето...”, а по-нататък авторите твърдят, че природата надделява над всички догматични религиозни нагласи. И през 1749 г. А. Бюфон публикува „Естествена история“, където е очертано развитието на живота на земята, без да се споменава Бог.

По принцип възпитателите изразиха идеи деизъм(от латински - „Бог“) - форма на вяра, възникнала по време на Просвещението и признава, че въпреки че Бог съществува в света като негова първопричина, след създаването на света движението на Вселената се извършва без негово участие. Бог се превърна в сила, която само внесе определен ред във вечно съществуващата материя. По време на Просвещението идеята за Бог като велик механик и за света като огромен механизъм става особено популярна.

Просветителите призоваха за отделяне на вярата от църквата, изказаха се срещу църквата и религиозния фанатизъм: „Смажете влечугото!”, каза Волтер за католическата църква.

Идеята за религиозна толерантност и духовна свобода е формулирана за първи път в историята на западноевропейската култура през Просвещението. Ярък пример е отговорът на пруския крал Фридрих II (почитател на Волтер) на въпрос относно религиозната политика: „Всички религии са равни и добри, само ако хората, които ги изповядват, са честни и почтени; и ако турците и езичниците дойдат и искат да заселят страната, тогава ние ще им построим джамии и светилища.”

3. „Откриване“ на световната култура и идеята за космополитизма.

Епохата на Просвещението бележи възникването на интереса и началото на изучаването на световната култура, т.е. всичко, което беше извън Западна Европа. Една от характеристиките на епохата е идеализацията на античността. Просвещението създава и пуска в обращение един красив мит, че историята на хората от различни времена и нации показва тяхната склонност към толерантност и свобода.

Дават се примери за езичници, чиято религия е била груба и примитивна, но не ги е превърнала във фанатици. Волтер започва своето Есе за нравите и духа на народите с възхвала на добродетелите на индийската и китайската култури. През целия 18 век. създават се художествени произведения, пътни бележки и философски съчинения, истории за „добри диваци” и „мъдри неверници”. Примери включват произведенията на de Boulainvilliers „Животът на Мохамед“, W. Temple „Есе за героичната добродетел“, D. Maran „Разговори на философ с отшелник“ за мъдростта на Изтока, Montesquieu „Персийски писма“, голямо изследване на конфуцианството, публикувано от йезуитския орден. В тези творби отвъдморските култури, морал и религии се гледат със симпатия и в тази симпатия се съдържа косвен упрек към европейските обичаи и закони: на фона на останалия свят европейското общество и християнската култура изглеждат абсурдно и отклонение от световната история. Например Дейвид Хюм твърди, че гневът, нетолерантността и религиозната ярост са дошли на света с християнството.

4. Научният дух на епохата.

Във философията Просвещението се противопоставя на всяка метафизика (науката за свръхсетивните принципи и принципите на битието). Той допринесе за развитието на всякакъв вид рационализъм, който признава разума като основа на човешкото познание и поведение. В науката това доведе до развитието на естествените науки, чиито постижения често се използваха за оправдаване на научната легитимност на възгледите и вярата в прогреса.

Характерна черта на епохата е фактът, че общопризнатото лидерство в обществото вече не се държи от художници, както е в Ренесанса, а от учени и философи. Достатъчно е да се каже, че на Волтер, който е написал 52 тома произведения, които освен художествена литература включват произведения по естетика, история и философия, е имал паметник, издигнат приживе. Неслучайно самият период на Просвещението в някои страни е наричан на името на философите. Във Франция например този период е наречен векът на Волтер, в Германия - векът на Кант.

Ако 17 век е векът на научните открития, след това 18 век. се превърна във век на обществено запознаване с науката. Епохата на Просвещението ражда нов тип консуматор на интелектуални продукти – масовият читател. Това време се характеризира с огромни тиражи на вестници, списания и книги (издадени са 1,5 милиона тома само от произведенията на Волтер (1694 – 1778) и около 1 милион тома от произведенията на Ж.-Ж. Русо (1712 – 1778). Интересът към научната и художествената литература е толкова голям, че в Англия, например, библиотеки са открити дори от общества на фризьори.

Ново явление на епохата е публикуването на речници: когато изданието на английския универсален речник се появи в Парижката библиотека, всяка сутрин пред вратите й се извиваше опашка. Отговорът на тази интелектуална нужда на обществото беше публикуването на френската „Енциклопедия или Обяснителен речник на науките, изкуствата или занаятите“ - многотомна публикация за всички клонове на човешкото познание, изд. Ж. д'Аламбер и Д. Дидро (1713 – 1784). За периода 1751 – 1780г Издадени са 35 тома, в чието създаване са участвали най-изявените учени от онова време.

5. Исторически оптимизъм.

Още в края на 17-ти век, през 1684 г., е публикуван „Речникът“ на П. Бейл - първият в света „справочник на грешки и погрешни схващания“, където са критикувани добре известни религиозни тези и където е вид декларация на нова култура звучи: „Живеем във времена, които ще продължат да стават все по-просветени, докато предишните векове, напротив, ще стават все по-тъмни.“

Идеята за прогреса, наложила се през тази епоха, е свързана и с историческия оптимизъм, според който човекът и неговата история напредват от просто към сложно благодарение на натрупването на знания.

Ориентир за създателите на утопии през 18 век. служи като „естествено“ или „естествено“ състояние на обществото, без да осъзнава частната собственост и потисничеството, разделение на класи, не се удави в лукс и не е обременено с бедност, не е засегнато от пороци, живее в съответствие с разума, а не според към „изкуствените“ закони. Това е изключително фиктивен, спекулативен тип общество, което някои философи противопоставят на съвременната европейска цивилизация (Ж.-Ж. Русо).

6. Абсолютизиране на образованието.

Епохата на Просвещението излага специално разбиране за образованието, наречено теорията за „чистия лист“ („tabula rasa“) (Д. Лок), според която човек се ражда абсолютно „чист“, без никакви положителни или отрицателни предразположения, и само образователната система формира неговата личност. Просвещението вижда задачата на образованието като създаване на благоприятни условия и скъсване с традициите, т.к новият човек трябва да бъде свободен преди всичко от религиозни постулати.

Въпреки наивността на подобни възгледи на просветителите, трябва да се отбележи, че просветителите са първите, които отхвърлят догмата за „първородния грях“ и първоначалната поквара на човека.

С това е свързано едно ново разбиране за природата. За възпитателите природата е разумно, естествено начало. Всичко, което е създадено от природата, е обявено за добродетелно и естествено: естественият човек, естественият закон, природните закони... Природата е представена като майка на човека, а всички хора, като нейни деца, са равни и отделени от Бога.

Въплъщение на образователното разбиране за природата и човека беше романът на Д. Дефо (1660 - 1731) „Робинзон Крузо“, който подчертава идеите за творческата дейност на човека, живеещ според природните закони.

7. Светски характер.

Ерата на Просвещението направи земния живот една от основните ценности на човека. Една от ключовите тези на епохата може би са думите на Волтер: „Всичко е за добро в този най-добър от световете“.

Животът се възприемаше като празник, а „да бъдеш“ сега се разбираше като „да бъдеш щастлив“. „Просветеният епикурейизъм“ става новата популярна философия. В своя труд „За удоволствията” Сент-Евремонд казва: „Трябва да забравим времената, когато човек трябваше да бъде суров, за да бъде добродетелен... Деликатните хора наричат удоволствие това, което грубите и груби хора наричат порок.”

Чувствеността и еротичната енергия бяха обявени за „нова добродетел“. Дидро, силно призовавайки изкуството да осъди пороците, понякога споменава, че „порокът може би е по-красив от добродетелта“.

„Любовта към удоволствията е разумна и естествена“, заявява Лашапел в своите „Диалози за удоволствията и страстите“, една от централните книги на 18 век. стана книгата на Фонтенел "За щастието". Той дава философска основа за нови възгледи: тъй като абсолютното щастие е недостижимо, човек трябва да поддържа илюзията за щастие (независимост, свободно време, приятен разговор, четене, музика, забавления и удоволствия от различни видове).

Тези идеи са най-добре отразени в изкуството на 18 век и особено в такова движение като рококо.

8. Антифеодален характер.

Носителите на идеите на Просвещението са предимно представители на 3-то съсловие: учени и писатели, писатели, учители, адвокати и лекари. Едно от основните изисквания на епохата е борбата срещу наследствените привилегии и класовите ограничения: смята се, че хората идват на света равни, със собствени нужди и интереси, които могат да бъдат удовлетворени чрез установяване на разумни и справедливи форми на човешкото общество.

Умовете на просветителите се вълнуват от идеята за равенство не само пред Бога, но и пред законите и пред другите хора. Несъвършенството на съществуващата социална система е гротескно осмивано в произведението на английския писател Д. Суифт (1667-1745) „Пътешествията на Гъливер”.

Основоположник на образователните идеи е английският философ Д. Лок (1632 - 1704), който развива идеята за естествените човешки права (животът, свободата и собствеността са обявени за основни и неотменими права). Въз основа на това разбиране за правата възниква ново разбиране за държавата: държавата е създадена по споразумение на свободни хора и трябва да защитава човека и неговата собственост.

Идеята за равенство на всички хора пред закона е характерна черта на Просвещението: „Естествените права на индивида, които принадлежат на всеки по рождение, са дадени от Бога на всеки и не зависят от националност, религия и произход.”

9. Идеята за "Просветен абсолютизъм".

Разбира се, просветителите не са били толкова наивни, че да мислят за реалността на образованието и превъзпитанието на всеки човек. И с целия си ангажимент към конституционния ред, те не можеха да не видят, че реалната власт е концентрирана в ръцете на монарсите.

Последствието от тази ситуация беше нова идея на просветителите, според която в обществото трябваше да процъфтява не съюзът на монарха и църквата, а съюзът на монарха и философите. Наистина, популярността на образователните идеи беше толкова голяма, че те ставаха все по-известни не само в аристократичните салони, но и в кралските дворове.

XVIII век за много страни това се превърна във век на просветени монарси: в Германия - Фридрих II, в Швеция - Густав III, в Русия - Екатерина II, в Австрия - Йосиф II Австрийски, в Испания, Португалия, Дания - министри, които споделят образователни възгледи и проведе реформи. Само две големи европейски държави нарушиха този модел: Англия, т.к вече беше конституционна монархия и Франция, в която нямаше крале реформатори, за което плати с Великата френска революция.

Национални характеристики на епохата на Просвещението

Англия е страната на първата буржоазна революция, където буржоазията и либералната интелигенция до 18 век. вече са придобили политическа власт. Следователно уникалността на английското Просвещение е възникването му не преди, а след буржоазната революция.

Във Франция въз основа на идеите на англичаните Ф. Бейкън и Д. Лок образователните идеи се развиват много бързо и от втората половина на 18в. се превръща в общоевропейски център на Просвещението. Спецификата на френския вариант на Просвещението е неговата „категоричност” и „неотстъпчивост”. Тоталната критика на религията се обяснява с факта, че във Франция не е имало Реформация, а острата критика на феодалните порядки се обяснява с политическата изостаналост и безправието на буржоазията. „По-старото” поколение френски просветители са Ф. Волтер, К. Монтескьо (1689 – 1755), „по-младото” поколение включва Д. Дидро, К.-А.Хелвеций (1715 – 1771), П.-А.Холбах (1723 – 1789).

Германското Просвещение почти не засяга политически (Германия не е единна държава) и религиозни въпроси (Реформацията ги решава). Той се занимава с проблемите на духовния живот, философията и литературата (И. Кант (1724 - 1804), който формулира централния принцип на етиката, основан на концепцията за дълга, Г. Лесинг (1729 - 1781), поетите И. Гьоте и Ф. Шилер).

В Италия просветителските идеи се проявяват само в антиклерикалните настроения на интелигенцията.

В Испания малка група служители, противопоставящи се на църквата и съда, се опитаха да внедрят идеите на Просвещението в обществената политика, без теоретична обосновка.