У дома Електроника

Проблемите на основния принцип на битието в историята на философията са кратки. Разглеждане на проблема за битието в историята на философията. Развитие на философски възгледи за материята

28.12.2019

Проблемът да бъдеш във философията

Битието е една от най-важните категории на философията. Той улавя и изразява проблема за съществуването в неговия общ вид. Думата „битие“ идва от глагола „да бъдеш“. Но като философска категория „битие“ се появява едва когато философската мисъл си поставя проблема за съществуването и започва да анализира този проблем. Философията има за предмет света като цяло, съотношението на материалното и идеалното, мястото на човека в обществото и в света. С други думи, философията се стреми да изясни въпроса за съществуването на света и съществуването на човека.

Проблемът да бъдеш критичен проблем философия. Антологията е учение за битието. Философията се бори с този проблем от древни времена. За първи път категорията на това да се появи сред елеатите. Когато разбират проблемите на реалността, хората фиксират две части: аз, а не аз. Светът се появява като нещо, състоящо се от две части - аз, а не аз - всичко това същество. Категорията битие се противопоставя на категорията не битие. Елеатите определят битието като мислене. Битието понякога се отъждествява със съзнанието. В екзистенциализма философията се отъждествява с пълната свобода.

Има няколко подхода към интерпретацията на битието и несъществото:

* Няма несъществуване, има само битие. Несъществото е вид битие (Зенон).

* Съществува както битие, така и не битие (представители на този подход са атомисти). Според Платон битието е светът на идеите, несъществото е разумният свят. За Хераклит битието и несъществото са две категории, които се вливат една в друга.

* Има само нищожество

Развитие на философски възгледи за материята

Светът е едновременно прост и сложен, в него има разнообразни предмети и явления. Има материални и духовни явления. Те имат разнообразни свойства. Какво е материята ”?

Понятието материя е от основно значение както за философиите, така и за естествената наука, тяхната връзка при решаването на основния въпрос на философията (за основата на единството на света, човека, същността на съществуването на този свят) определя етапите, еволюцията на възгледите за материята и нейните атрибути, които от своя страна се отразява в съществуването на главната исторически форми материализъм.

Има няколко етапа в развитието на възгледите за материята: античната философия, Ренесансът и по-късното развитие на философията и естествените науки, марксистката философия.

В древността философията се основава на обикновено наблюдение (първи етап). Изводите са направени въз основа на обобщения от ежедневния опит. Характерна особеност на възгледите за материята през този период е, че някои елементи от природата се считат за най-елементарните, включени във всяко нещо от природата (на целия свят). Такъв възглед „и материята улесни обяснението на качественото разнообразие на света; нещата възникват в резултат на комбинацията и разделянето на посочените елементи.

За Демокрит материята е атоми, които имат своята противоположност - празнота (мястото, където няма атоми). Те нямат никакви качества. Според Демокрит всичко се състои от атоми, включително душата. Последовател на Демокрит - Епикур обясни, че при движението си те могат случайно да нарушат редовните траектории. Това направи дълъг път в обяснението на връзката между движението и развитието. Атомната хипотеза на материята повлия на развитието на естествената наука и стана широко разпространена в съвременната наука.

Аристотел разбира материята като някакъв безформен субстрат (този, върху който всичко почива), който придобива движение и активност само след като е съчетан с форма, т.е. От Бог.

Средновековната философия в развитието на концепцията за материята не достига нивото на древногръцката, но тя се фокусира върху духовния живот на човека, което допринася за развитието и обогатяването на съдържанието на концепцията за съзнанието.

Вторият етап от формирането на възгледи за материята е свързан с по-нататъшното развитие на представите за света. Материята по това време се отъждествяваше с материята. DI. Менделеев отбеляза, че веществото (или материята) има тегло, маса и т.н.

Н. Коперник и Д. Бруно в своите произведения възраждат идеите на гръцките философи за вътрешната дейност на материята. Д. Бруно смята материята за единствен принцип на всичко съществуващо, твърди, че Бог не е необходим за природата. Той изрази идеи за една единствена субстанция, от която възникват много светове. Такива мисли са в съзвучие с проблема за материалното единство на света.

Развитие през XVII-XVIII век. математиката и механиката допринесоха за изучаването на природата и обогатяването на идеите за материята. На материята се приписват такива свойства, които са изследвани въз основа на механиката на Нютон: удължаване, непроницаемост, инерция, тегло, неизменна механична маса и др. Въз основа на механистичното разбиране на материята природата е представена като сложна механична система, елементите на която са атоми. Абсолютизирането на ролята на законите на механиката в познанието на материята доведе до забравата на идеите на древната философия за самодвижението на материята. На въпроса какво кара материята да се движи, беше даден отговорът - първият импулс. Но какво е това? Голяма част от него научна дейност Нютон се отдаде на намирането на отговор на този въпрос. Механизмът изисква присъствието на източник на движение на материята в механистичната картина на света извън него, извън материята.

В същото време е важно да се подчертае, че механистичните концепции на материята не биха могли да се разширят до социални и духовни процеси, за да се разбере процесът на развитие на материята преди появата на съзнанието. Съзнанието просто беше свързано с материята, но между тях нямаше научна връзка. Нямаше възглед за битието като за развитие на единна природна и социална система. В резултат на това „материята“ и „съзнанието“ метафизично се противопоставят и се считат извън развитието, като замразени, неизменни.

Третият етап в еволюцията на възгледите за материята датира от средата на 19 век. В естествената наука и в социалната практика се развиха предпоставките за диалектическо разбиране на същността на света. И те са свързани до голяма степен с дейността на К. Маркс и Ф. Енгелс. Ново обяснение на материята, или по-точно диалектиката на материята и съзнанието, позволи да се разбере по-добре същността на отношението на човека към света и самия човек.

Според Ф. Енгелс материята е безкрайна не само в количествено, но и в качествено отношение. Характеризира се с непостоянство и самодвижение. Това е активният принцип на света. Материята е първична по отношение на съзнанието, което е резултат от развитието на материята. Светът е материален свят с много неща и явления, които остават и изчезват, отразяват се в съзнанието на човек, но съществуват независимо от него, обективно.

Материята не съществува извън нещата като нещо, поставено до нея. „Материята като такава - смята Ф. Енгелс - е чисто творение на мисълта и абстракцията. Ние се разсейваме от качествените различия на нещата, когато ги обединим, като телесно съществуващи, под понятието материя. Материята като такава, за разлика от някои съществуващи категории, не е нещо разумно съществуващо ”. Всяко чувствено, реално съществуващо нещо (в съвременните понятия - материя и поле) съществува обективно, т.е. отвън и независимо от човека. И това общо свойство на всички елементи на света е материя. Това често срещано не може да се възприема чувствено, а само с помощта на разума.

Новото разбиране на материята позволи на К. Маркс и Ф. Енгелс да формулират принципа на материалистичното разбиране на историята, да разберат диалектиката на материята и съзнанието, да покажат тези категории като много широки, които ни позволяват да разберем не само същността на отношението на човека към света, но и самия човек. В същото време в методологично отношение няма значение кой подход да се използва при анализа на историческия процес - формационен или цивилизационен, тъй като съзнанието е не само свойство на силно организирана материя (мозък), но и продукт публичен живот, отражение на материалното съществуване на хората. Светът е материя, която се развива по редовен начин и съзнанието е естествен резултат от това развитие. Светът е един. В. И. Ленин, анализирайки кризата в естествените науки, главно във физиката, възникнала в края на 19-20 век, в своята работа „Материализъм и емпириокритика“ стига до заключението: „Материята е философска категория за обозначаване на обективна реалност, която се дава на човек в неговите усещания, което се копира, снима, отразява от нашите усещания, съществуващи независимо от тях ”.

Изразът „криза в естествената наука“ не характеризира точно ситуацията. Естествената наука (както и физиката) се развиха доста успешно. Кризата се наблюдава във философското разбиране на новите открития. Предишното разбиране на материята не можеше да „работи“ поради причината, че заедно с такъв тип материя като материя беше открит и другият й вид - полето. Освен това тези видове материя са не само взаимосвързани, но при определени условия те се трансформират един в друг. Веществото обхваща само онези обекти и системи, които имат маса в покой. Фотоните, неутроните и другите елементарни частици нямат маса в покой. Поради тази причина старото разбиране за материята не може да се приложи към тях.

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование

"ПЕТРОЗАВОДСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ"

КЛОН КОЛА

              Катедра по философия и социология

                Дисциплина "Философия"

ПРОБЛЕМЪТ ЗА СЪЩЕСТВУВАНЕ В ИСТОРИЯТА НА ФИЛОСОФИЯТА

                Изпитна работа No2

                студенти от 3-та година

                (група GiMU-1 / 10-5,5)

                кореспонденция

                икономически факултет

                специалност 080504 - Щат и

                общинско управление

                Макарова Виктория

                Алгирдовна

                Преподавател - доцент П.Е. Котляренко

Апатит

2012

ВЪВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………………………… ..... 3

1. ПРОБЛЕМЪТ ЗА СЪЩЕСТВУВАНЕТО КАТО ЕДИН ОТ ОСНОВНИТЕ ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА ………… ..4

2. ГЛЕДАНИЯ НА ПРОБЛЕМА НА СЪЩЕСТВУВАНЕТО В РАЗЛИЧНИ ПЕРИОДИ

РАЗВИТИЕ НА ФИЛОСОФИЯТА …………………………… ..

2.1. Проблемът да бъдеш във философията на античността …………………………………………… .. 5

2.2. Проблемът за битието в средновековната философия ………………………………………… 7

2.3. Проблемът да бъдеш във философията на новото време ………………………………. ………… .9

2.4. Проблемът да бъдеш в руската религиозна философия ……………………. …………… ..13

2.5. Проблемът да бъдеш във възгледите на философите от ХХ век ……………………………. ……… ... 15 ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………… ……… ……… .. ………… ..20

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА …………… ... …………… ... ………. ........ 22

ВЪВЕДЕНИЕ

В съвременната философия проблемът за битието все още е най-основният проблем, както в цялата предишна история на философията. Занимавайки се с битието, търсенето на битието, философията, както и преди, защитава своите специфики пред науката, религията, изкуството, открива уникален и своеобразен предмет на своите изследвания, който не може да бъде сведен нито до смисъл, нито към вяра, която не се отваря нито в рационални абстракции, нито в мистични интуиция.

Търсенето на битието не е тяснопрофилна професия на малка група хора, които се занимават със своите кастови интереси и говорят определен език, а търсенето от човек, по думите на М. Хайдегер, за своя дом, преодоляване на бездомността и сирачеството, което Маркс нарича отчуждение.

„Битието“ е едно от централните понятия на философията през цялата й история. Обикновеното мислене възприема термините „да бъдеш“, „да съществуваш“, „да бъдеш в присъствието“ като синоними. Но философията, използвайки естествения езиков термин „да бъде“, му придаде категоричен статус, тоест премина от въпроса за съществуването на света „тук“ и „сега“ към въпроса за вечните и универсални гаранции за такова съществуване. Решаването на този вид въпроси предполага способността за мислене, отвличане на вниманието от конкретни предмети, техните признаци и свойства.

Необходимостта да се разбере категорията "битие" за всеки човек определя значението на разглеждането на формирането на възгледи в различни исторически периоди от развитието на философията по проблема на битието.

Целта на тази работа е да анализира и структурира философски възгледи за проблема с битието в различни исторически периоди.

За постигането на тази цел е необходимо да се решат следните задачи:

  • Определете значението и мястото на проблема за битието във философския мироглед.
  • Да обобщава възгледите за проблема с битието в различни философски направления и школи.
  • Изследвайте съвременните философски възгледи за проблема с битието.

Обектът на работа е същността и значението на битието като философска категория

Предмет на работа са философските възгледи на различни училища и тенденции за проблема с битието.

Творбата се основава на трудовете на известни философи по въпросите на битието, научна и образователна литература по история на философията.

1. ПРОБЛЕМЪТ ЗА СЪЩЕСТВУВАНЕТО ЕДИН ОТ ОСНОВНИТЕ ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА

„Битието“ е едно от централните понятия на философията през цялата й история. Обикновеното мислене възприема термините „да бъдеш“, „да съществуваш“, „да бъдеш в присъствието“ като синоними. Но философията, използвайки естествения езиков термин "да бъде", му даде категоричен статус, т.е. премина от въпроса за съществуването на света „тук“ и „сега“ към въпроса за вечните и универсални гаранции за такова съществуване. Решаването на този вид въпроси включва способността да мислим, отвличайки вниманието от конкретни предмети, техните признаци и свойства.

Всяко философско разсъждение започва с понятието битие. Въпросът какво е битието присъства постоянно във всяко философстване. То е възникнало с раждането на философията и непрекъснато ще го придружава, докато има мислещо човечество. Това е вечен въпрос. А дълбочината на съдържанието му е неизчерпаема.

Да си в най-широкия смисъл на думата означава изключително обща концепция за съществуване, за съществуване като цяло. Битието и реалността като всеобхватни понятия са синоними. Битието е всичко, което е - „всичко, което е видимо и невидимо“, както се казва от Символа на вярата. Това са материални неща, всичко това са процеси (физически, химични, геоложки, биологични, социални, умствени, духовни), това са техните свойства, връзки и взаимоотношения. Плодовете на най-насилствената фантазия, приказки, митове, дори делириум на болно въображение - всичко това съществува и като вид духовна реалност, като част от битието.

Това, че е за човек нещо външно, предопределено, битието налага определени ограничения върху неговите дейности, кара го да измерва действията си с него. В същото време битието е източник и състояние на всички форми на човешкия живот. Битието представлява не само рамката, границите на дейността, но и обекта на човешкото творчество, постоянно променящото се битие, сферата на възможностите, които човек в своята дейност превръща в реалност.

Тълкуването на битието е претърпяло сложно развитие. Неговата обща черта е конфронтацията между материалистичния и идеалистичния подходи. Първият от тях тълкува основите на битието като материал, вторият - като идеал.

Битието е толкова всеобхватна и първична категория, че е заложено в дълбоките образуващи части на думата: суфиксът - st, характерен за абстрактни и общи понятия, носи значението на съществуването, битието.

2. МНЕНИЯ ЗА ПРОБЛЕМА НА СЪЩЕСТВУВАНЕТО В РАЗЛИЧНИ ПЕРИОДИ НА РАЗВИТИЕТО НА ФИЛОСОФИЯТА

2.1. Проблемът за битието във философията на античността

Съзнанието за битието като проблем, който трябва да бъде разрешен, за първи път е осъзнато във философията на Елейската школа в древността (VI-V в. Пр. Н. Е.).

Нейният признат глава Парменид откри, че логиката на разбирането на категорията „битие“ неизбежно води до много необичайни заключения. Ходът на неговите разсъждения може да бъде представен нещо подобно.

Битието е всичко, за което човек може да каже: „това е“ или „това е“. И има нищожество? Ако признаем, че „не-битието е“, тогава ще получим логическа грешка: какво не е (не-битие) нали?! За да го избегнете, просто трябва да лишите „несъществуването“ от статута на съществуване. Следователно единствената логически правилна версия на връзката между битието и несъществото може да бъде само преценката: „битието е, няма несъщество“ (това, което е - съществува; което не е - не съществува).

Но ако няма не-битие, тогава нищо не може нито да възникне (от не-битие), нито да изчезне (да премине в не-битие). И ако нищо не възникне и не изчезне, тогава, следователно, нищо не се променя, т.е. не се движи. Битието е неизменно и неподвижно! Други характеристики на битието се извеждат по подобен начин: то е едно (не многократно) и неделимо.

Заключенията на Парменид бяха остроумно потвърдени от неговия ученик Зенон от Елея. В многобройните си апории той показа, че е невъзможно да се мисли за движение, множественост, делимост и други обичайни характеристики на това да бъдеш последователен. На колко части може да се раздели всеки сегмент? Изглежда, че е безкрайно количество, тъй като границата на делимост не се вижда. Но сегментът е краен! Как може един краен сегмент да се състои от безкраен брой части? Оказва се чудото на крайната безкрайност, безброй безброй. Но това е логично противоречие и за да се премахне, е необходимо да се признае (според логиката на елеатците) неделимост, а оттам и еднородност (не множественост) и неизменност на битието.

Но какво да кажем за това, което наистина виждаме и чувстваме в света около нас, където всичко се движи и споделя красиво без проблеми? Оказва се, че светът изобщо не е такъв, какъвто го възприемаме? Не, всъщност той е. Но той е по същество различен. Същността на света, неговото битие, т.е. това, което му позволява да съществува, е коренно различно от неговия възприет чувствено външен вид. И това истинско, истинско същество на света се разкрива само в мисленето. И това означава, че неговата природа е идеална, донякъде е сходна с нашето мислене, представлява нейната абсолютна основа.

„Съществото“ на Парменид изглеждаше доста необичайно. Подобно тълкуване не може да не предизвика възражения и напредъка на конкуриращите се концепции. Но изходната точка на разсъждението вече не се оспорва: истинското същество не се дава пряко на човека; тя е скрита, различна от ежедневната реалност и е разбираема само със силата на абстрактното мислене.

Древните противници на Парменид не са били съгласни преди всичко с отричането на несъществото. Без него светът е непълен, несъвършен, непълен. Едно от най-успешните решения на проблемите, поставени от Елеатите, е намерено от Демокрит. Основата на света, той провъзгласи атоми - най-малките неделими частици. Тъй като атомът по дефиниция е неделим, има граница на делимост и краен сегмент не може да бъде делим до безкрайност (а само до атом). Следователно множествеността, делимостта и движението могат да се мислят без противоречие. Битието е едно (състои се от едни и същи атоми) и множество едновременно (тъй като различни неща се раждат от различни комбинации от атоми). Битието е (това са атоми), но несъществото също е там - това е пустота, в която атомите се движат. Така се ражда една от най-дълбоките и евристични материалистични концепции за битието.

Друго решение на проблема с битието е предложено от Платон. Той намери единство, неделимост, неизменност в света на идеите. Това означава, че идеите (ейдосите) са истинско битие. И всичко, което се движи, променя, възниква и изчезва, т.е. материалният свят е нищожество. Така Платон не само запази парменидовите характеристики на битието (вечност, абсолютност, неизменност и т.н.), но и успя да свърже света на идеалното битие със света на познатите ни неща. Идеите присъстват в нещата, изпълняват функциите на модел, предназначение и концепция на нещо. За да обясни нещо, човек трябва да намери идеята му, с други думи, концепция, т.е. онази обща, стабилна, постоянна в нея, която се дава само на ума, а не на сетивата. Това означава, че само той е в състояние да „схване“ същността на нещата; зад променливия и разнообразен материален свят да видиш нещо постоянно, абсолютно, единично, т.е. истинско същество.

Същото рязко противопоставяне на чувствено възприеманата свръхсетивна реалност на битието е характерно и за концепцията за Плотин, най-голямата фигура в късноантичната философия. Плотин йерархизира съществото, обявявайки го за най-високото ниво на определено „Едно” (Добро), при което всички мислими различия изчезват. В същото време се оказва не само основната, но и творческата сила на нашия свят, проявяваща неговата природа в последователното създаване на всички „нива“ на реалността, включително и най-ниските - материалните.

Формулирането на проблема за съществуването от античната философия и търсенето на неговото решение са били от решаващо значение за формирането на манталитета на западноевропейската цивилизация.

Усилията на древните философи в това отношение доведоха до следните идеологически нагласи.

1. Видимият, сетивно-материален свят крие зад себе си определен абсолют, който представлява истинската същност на битието. Той олицетворява всички „крайни“ характеристики на нашия свят: необходимост, единство, подреденост, съвършенство, хармония, истина и т.н.

2. Истинското същество е разбираемо изключително от разума. Само силата на абстракцията е в състояние да възпроизведе поне някои характеристики на абсолюта, лишени от яснота. Следователно тази човешка способност трябва да бъде насърчавана и развивана по всякакъв възможен начин.

3. Ако в човешките абстракции понятията „проблясват“ същността на битието (единство, неизменност, неделимост и т.н.), то те не са произволни, не са чисто субективни, а са обективни психични форми, които имат универсално съдържание. Следователно оперирането с тях е способно да доведе до истина дори без да се разчита на сетивно-материалния опит. (От това убеждение се роди западноевропейската метафизика.)

4. Ако истинското същество е коренно различно от материала, с който сме свикнали, тогава нашето земно съществуване е невярно, несъвършено. И следователно би било добре да го променим, да го преработим в името на стремежа да се доближим до автентичното, истинско същество.

2.2. Проблемът за битието в средновековната философия

Средновековната философия, разчитайки на добре познатото библейско самоопределение на Бог: „Аз съм такъв, какъвто съм“, често сближава понятията битие и Бог, като счита, че е единственият възможен безусловен предикат на Бог. Свързаните теоретични проблеми са разработени в т.нар. онтологичен аргумент. Различни интерпретации на битието също бяха изразени в спора между реалисти и номиналисти, съответно гравитиращи към платонизма и аристотелизма. Под въздействието на онтологията на арабските перипатетици възниква разграничение между същност (essentia) и съществуване (existentia), при което се разграничават два аспекта на битието като цяло: идеалното му съдържание и реалното му положение. Тома Аквински подчертава момента на творческата ефикасност на битието, което присъства изцяло в самото битие (ipsum esse), тоест в Бога като actus purus (чист акт). Той също така въвежда метода на „аналогия на битието“ като начин за свързване на абсолютното битие и неговите крайни прояви.

Йерархията от нива на битието, която се е формирала в древната философия, чиято долна граница е абсолютно не битие, а горната граница е битието като такава, във философията на Средновековието се слива с йерархията на доброто и красотата. По този начин битието се разбира като пълнота на осъществяване на всички качества, стремящи се към съвършенство, а несъществото се отъждествява със злото като пълна липса на присъствието на Бог. Тази онтологична интерпретация на злото служи като основа за християнската теодицея, в класическата версия, представена от Августин. В същото време древната триада „Един - Ум - Душа“, в която да бъдеш в строгия смисъл на думата е втората ипостас (Ум), се оказа лоша форма за богословско съдържание и провокира периодично възникващи (както на Запад, така и на Изток) теологични и философски конфликти [4, c. 202].

Мислителите, които са били повлияни от неоплатонизма, са склонни да обединяват диалектиката на Единия и идеите за Бог (срв. Мариус Викторин, Ареопагитици, Ериугена, Екхарт), но произтичащото от това разделение на понятията битие и Бог направи тези понятия не напълно ортодоксални. По-приемливо беше отъждествяването на битието и Бог, чиято първа версия беше дадена от Филон.

В онтологичните конструкции на Григорий Нисийски, Анселм Кентърбърийски и Тома Аквински божествено разкритото име (Съществуващо) се тълкува като безкачествен предикат, който разкрива битието, но не дава знания за неговата същност. Тази версия на богословската интерпретация на категорията на съществото също поражда съмнения относно прекомерното сближаване на разбираемо същество със свръхразумен Бог. Францисканската опозиция (Джон Дънс Скот, Окам) се стреми да отчужди напълно рационалната необходимост и божествения абсолют, с което са свързани понятия като идентифициране на същността и съществуването, нарастващата роля на свръхразумната воля на Бог, учението за „това“ на обект, който не се слива със своята същност, „ честност “(Джон Дънс Скот). Във философията на Николай Кузански (предимно в доктрината за „битие-възможност“, притежание) и Ф. Суарес се разработва компромисна версия на връзката между категорията битие и основните онтологични концепции [4, c. 202].

Средновековната метафизика, в сравнение с древните, е станала доста плоска и ясна. Но е по-интегрално и недвусмислено. Освен това европейските средновековни идеи за йерархията на битието в крайна сметка дадоха резултати, които бяха много значими по отношение на последващото развитие:

Обосновавайки тезата за създаването на човека "по образ и подобие" на Бог, средновековните схоластици изкопаха истинска пропаст между човека и природата; точно в тази епоха се формира убеждението, че човекът е „цар на природата“, „короната на творението“ и т.н .; природата и обществото започнаха да се възприемат като коренно различни видове живот;

Вътре в социалното същество на преден план беше изведен вътрешният духовен свят на човека, специална субективна реалност, пряко дадена и отворена за човека като частица от истинско същество („Божията искра“);

Изисканата символика и алегоризъм на средновековните учения (всяко нещо е знак, символ, показващ извънземна реалност) проправи пътя за бъдещия анализ на знаково-символната природа на човешката култура, т.е. всъщност те отвориха нов слой социален живот.

2.3. Проблемът да бъдеш във философията на новото време

Новото време носи със себе си нова метафизика. Най-големите метафизични системи са създадени от Декарт, Спиноза и Лайбниц. Техните философски концепции бяха, разбира се, отговор на „предизвикателството на времето“. Естествено-научната революция от 17-ти век, създаването на експериментално-математическа естествена наука (включително усилията на самите Декарт и Лайбниц) формира напълно нова картина на света, по-сложна и диференцирана. Но един философ ще престане да бъде философ, ако е изоставен от желанието да види в многообразието - единство, да обхване разширяващата се и все по-сложна картина на света с един-единствен принцип, да положи основите на един-единствен принцип под него. Тази традиция, заложена от древната философия, е запазена в работата на философите от ново време.

Декарт постулира съществуването на две вещества („мислене“ и „разширяване“) като основен принцип на всичко съществуващо. Спиноза се задоволява с едно, самостоятелно и самодостатъчно вещество, съдържащо като мислене и разширение като атрибути (т.е. свойства, без които вещта не може да съществува и да се развива). Лайбниц, от друга страна, прокламира безкрайно множество от съществените световни основи - „монади“, всяка от които отразява целия световен ред.

Така във философията на XVII век. и трите формално възможни модела на битието са представени едновременно: монистичен, дуалистичен и плуралистичен.

И трите тези мощни метафизични системи са конструирани в рамките на рационализма, който обявява "свещена война" срещу средновековната схоластика. Въпреки това, хронологичната близост на Средновековието все още влияе: търсенето на крайните основи на битието чрез разума все още не е намерило твърда подкрепа в самоорганизацията на света. Творческата сила на Бог е някак по-позната. Следователно рационалистите от 17 век. и „подпират“ съществените характеристики на битието, като се позовават на божествената реалност „отвъд“ по разум. По този начин при Декарт съгласуваността на две вещества се осигурява само от Бог; Спиноза просто идентифицира Бог и природата; Лайбниц, от друга страна, синхронизира състоянията на своите монади с помощта на божествената „предварително установена хармония“. Дори И. Нютон, конструирайки механична концепция за Вселената, не би могъл да мине без идеята за „първи импулс“, с който Бог задейства пасивната материя.

17 век се превръща в най-добрия час на философската метафизика. Нейният лайтмотив в тази епоха беше постулирането на съществените принципи на битието, „задържането“ на света, организирането и подреждането на неговата структура. Този начин на разбиране на проблема с битието ще остане във философията и за в бъдеще - в разсъжденията на Хегел за световния ум (XIX век), във философията на неотомизма (XX век) и др. Но това ще бъдат само изолирани опити за запазване на съществения модел на света. Защото вече през XVIII век. (в епохата на Просвещението) класическата метафизика с нейните концепции за субстанции и божествена воля е била подложена на безмилостна критика. Нещо повече, от всички страни наведнъж: тя е била атакувана както от материалисти (Холбах, Дидро, Ла Метри), така и от идеалисти (Бъркли) и дори от агностици (Хюм). Същността на твърденията на просветителите беше, че метафизичният стил на мислене всъщност пренебрегва практическия опит и експеримента. Ангажиментът на водещите философи от XVII век е твърде голям. до спекулативни, спекулативни конструкции, чиято единствена реална основа е изтънчеността на ума на техния автор, но не и емпиричната реалност.

Критичният заряд на философията на Просвещението имаше както положителни, така и разрушителни ефекти върху онтологията. Като че ли имаше разделяне на проблема за битието на два компонента: битието на природата и битието на обществото, човекът.

Тълкуването на естественото същество се основава на следните идеи и концепции:

Материалната концепция за материята (няма свръхсетивни вещества, единствената реалност на този свят е материята, т.е. материята);

Учението за вътрешната дейност на материята - тя не е инертна, инертна маса, където движението е „въведено” от някой или нещо; -движението е неразделна характеристика на материята; не е разрешен начален (първи импулс);

Идеята за универсална причинност и закономерност;

Идеята за господството на необходимостта, произтичаща от обективността на природните закони; случайността е обявена за субективна категория; това е нещо, за което не знаем причината.

Доктрината за съществуването на обществото и човека получи следните онтологични насоки:

„Разумът“ е обявен за доминираща в социалното развитие: „мненията управляват света“;

Увереността на човека в неговата автономност, в независимост от свръхестествените сили, в способността да формира самостоятелно своята духовна сфера се подчертава и укрепва по всякакъв възможен начин;

Формира се убеждение в способността на човек да променя социалния свят въз основа на отворени „закони на разума“;

Появява се идеята за социален прогрес, чийто основен критерий е степента на просветление на обществото и „рационалността“ на социалните институции и т.н.

Такива идеи всъщност унищожиха древната традиция на тълкуване на битието като вид по-висша, трансцендентална реалност, която човек трябва да намери и разбере. Абсолютът, търсен от предишните поколения философи, беше обявен за измислица, философски предразсъдък. Изследването на съществуването на природата е било изцяло на милостта на естествената наука. Съществото на човека беше изцяло изчерпано от неговите нужди, дейности и съзнание. Оказа се, че смисълът на човешкия живот се свежда до простото задоволяване на земните му практически нужди. В такава ситуация разграничението между истинско и въображаемо същество, търсенето на опора върху слоевете на битието извън живота стана излишно. „Бог е мъртъв“, провъзгласи той през втората половина на 19 век. Ф. Ницше. Философите са загубили интерес към проблемите на онтологията. Известният германски философ екзистенциалист М. Хайдегер нарича това състояние на нещата „онтологичен нихилизъм“.

Следите от последните са оцелели във философията и до днес. Материалистично поддържаната философия вижда проблема да бъдеш в действителност в разбирането на естествено-научните идеи за устройството на света. Той си поставя за задача да играе ролята на обща методология на естествената наука, като вписва постигнатите от нея резултати в общия културен контекст на епохата и стимулира търсенето на нови, по-дълбоки принципи на световния ред.

Във философията на идеалистичния план отношението към проблема за битието е двусмислено: те или го отхвърлят изцяло, считайки го за нефилософски (позитивизъм и неопозитивизъм), или изключително субективно, опитвайки се на всяка цена да го „обвържат“ с феномена на съзнанието (феноменология, екзистенциализъм, постмодернизъм).

И така, основателят на феноменологията, Едмънд Хусерл, изглежда решава онтологичен проблем - да пробие до основите на битието. Но, действайки в декартовия дух, т.е. с надеждата да намери напълно надеждни знания, той в крайна сметка конструира много специфичен метод („феноменологична редукция“) за идентифициране на „чисти“, непредполагаеми и интуитивно ясни компоненти на опита, които той обявява за „истинско същество“. Хусерл сякаш си проправя път към същността на това да бъдеш „по кръгово движение“: той иска да установи истинския смисъл на нещата, като не усложнява, а опростява съзнателните им реконструкции, прочиства съзнанието от всяко емпирично съдържание. Може би идеята е оригинална, но не е довела до забележима промяна в разбирането на същността на битието (а не само битието на съзнанието).


и т.н .................

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

  • 1. Категорията „битие” и проблемът за битието в историята на философията
  • 2. Разнообразна форма на битието
  • 3. Философско разбиране на материята
  • 4. Движението като начин на съществуване на материята
  • 5. Пространството и времето като форма на съществуване на материята

1. Категорията „битие” и проблемът за битието в историята на философията

Вътрешно противоречие и активност на битието

Битието е всеобхватна реалност, изключително обща концепция за съществуване, за съществуване като цяло. Това е всичко, което съществува, обхваща материалното и духовното, то наистина съществува.

Внимателната класификация и описание на всички известни видове битие е една от основните философски задачи на битието - най-общата сигурност на света на философията.

Всичко е битие. Освен това, ако разглежданите от нас светове бяха чисто различни, същите категории не биха могли да бъдат приложени към тях. Но във всички явления има нещо същото във философския смисъл - че всички те съществуват. Нещо повече, това съществуване означава наличие на сигурност, която може да бъде изразена във философски категории.

Задачата на един философ е в универсалното разбиране на света на философията. Постигайки това, той извежда еднаквостта на явленията, която се обозначава от категорията на битието.

Историята на развитието на философската концепция на концепцията " Битие "

Предсократици: В контраст с нищото. Да бъдеш „в истината“ е същност. Да бъдеш „според“ е съществуване.

Платон противопоставя света на разумните неща на света на истинското битие - на чистите идеи.

Средновековната християнска философия е противопоставянето на божественото битие и сътвореното битие. Разграничаване между реално битие (акт) и възможно битие (потентност).

Ренесансът е общо признание за култа към материалното битие, естественото битие.

XVII-XVIII век

1) Битието е реалност, противопоставена на човек, овладяна от човек в неговите дейности. Битието е обект, противоположен на субекта, битието е инертна реалност, подчинено на сляпо действащи автоматични закони. Концепцията за тялото става отправна точка в тълкуването на битието. Преобладават натуралистично-обективистките интерпретации на битието. Природата е механизъм, който работи сам по себе си. Съществен подход към битието като вещество, което е неразрушим, непроменен субстрат на битието с различни свойства.

Съзнанието е изключено от битието.

2) В същото време битието се определя от други философи по пътя на епистемологичния анализ на съзнанието и самосъзнанието:

Декарт: "Мисля, следователно съществувам."

Лайбниц: битие - духовни субстанции, монади.

Бъркли: битието е съществуване и дадеността във възприятието.

Немски класически идеализъм

Фихте: Битието е свободната, чиста дейност на абсолютното „Аз“. А предмет на анализ на философията е битието на културата като духовно идеално същество, създадено от човешката дейност.

Шелинг: Истинското същество е в свободата на човека, в неговата духовна дейност.

Хегел: Битието е първата, непосредствена стъпка във възхода на духа към себе си.

Западни философи XIX - XX век

Разберете, че се основавате на анализа на съзнанието. Но съзнанието не е само в чисто епистемологичен смисъл, а приемането за интегрална структура на съзнанието в цялото многообразие на неговите форми и в единство с възприемания свят.

Философия на живота (Дилтей): Битието е целостта на живота, разбирана от науките за духа със специфични средства.

Неокантианство: Битието е светът на същностите и светът на ценностите като истинско битие.

Шелер: Учението за битието е идентично с разбирането на емоционални и умствени действия и съответстващите им ценности.

Сартр: противопоставяне на битието в себе си и битието за себе си. Битието само по себе си е инертно, съпротивляващо се на човешката воля и действие. Битието е свободен избор на възможности.

Неопозитивизъм: критика на онтологията до отричането на проблема за битието, тълкувана като метафизичен псевдопроблем. Предполага некритично приемане на езика на наблюдението като основно ниво на науката.

2. Разнообразна форма на битието

Проблемът с битието е най-важният проблем на философията. Антологията е учението за битието. Философията се бори с този проблем от древни времена. За първи път категорията на това да се появи сред елитите. Когато разбират проблемите на реалността, хората фиксират две части: аз, а не аз. Светът се появява като нещо, състоящо се от две части - аз, а не аз - всичко това същество. Категорията битие се противопоставя на категорията не битие. За елитите битието се определя като мислене. Битието понякога се отъждествява със съзнанието. В екзистенциализма философията се отъждествява с пълната свобода.

Има няколко подхода към интерпретацията на битието и несъществото:

· Няма несъществуване, има само битие. Несъществото е вид битие (Зенон).

· Съществува както битие, така и несъщество (представители на този подход са атомисти). Според Платон битието е светът на идеите, несъществото е разумният свят. За Хероклит битието и несъществото са две категории, които се вливат една в друга.

· Има само нищожество (Чанишев).

Има такава категория - съществуване, т.е. мислене, възприятие (според Бъркли), способността да се изразява в логически термини. Във физиката съществуването се определя като нещо, което може да се опише с физически закони. В древен Китай се е вярвало, че да съществуваш, значи да действаш. В математиката съществуването е свързано с последователност; в другата посока на математиката съществуването е свързано с възможността за конструиране на модел на нещо. Във философията на живота съществуването се свързва с волята на живота (Шопенхауер), с волята за власт (Ницше). В екзистенциализма съществуването се определя чрез бунт, съществуването е напрегнато вътрешно преживяване. В диалектическата материалистична философия съществуването и същността са свързани. Същността е качественото определяне на всяко явление. За характеризирането на битието е много важна категорията на веществото, което е свързано със злополука (свойство, атрибут). За понятието вещество могат да се разграничат следните подходи:

А. Субстанцията е неизменна реалност.

Б. Веществото е течност и течност реалност.

Аспекти на битието:

1. Нещата.

2. Свойства.

3. Връзки.

3. Философско разбиране на материята

Друга важна категория на битието е категорията на материята, която съответства на категорията на съзнанието. Материята е основна философска категория. От гледна точка на идеализма материята е произволна формация от духовна субстанция. За субективния идеализъм материята е постоянна възможност за усещане.

Има три понятия за материята:

1. Съществено: материята се определя чрез нещата. Първите философи (Демокрит) бяха на тази позиция. Те разбираха материята чрез материята.

2. Атрибутивни: материята се определя чрез свойства, чрез първични качества (маса, размери) и чрез субективни свойства, т.е. чрез вторични качества (вкус, цвят).

3. Диалектико-материалистична: материята се определя чрез връзката си със съзнанието. Представителят на тази концепция е Ленин. Материята е философска категория за обозначаване на реалност, която съществува независимо от нашето съзнание и която се копира от сетивата ни. Това определение елиминира противоречията между философията и науката. Тази концепция се появява в края на 19 век с пробив в научното познание. Заедно с откриването на електрона материализмът рухва. Материята включва не само вещества, но и полета. Основните свойства на материята са:

· Обективност.

· Познание.

· Структурност.

· Същественост.

Материята съществува чрез дискретни материални структури, материята изобщо не съществува. Най-важните свойства на материята са атрибутите. Основният атрибут на материята е движението. Движението е начинът, по който съществува материята. Най-важните характеристики движение:

· Универсалност.

Универсалност

· Обективност.

· Абсолютност (няма фиксирани неща).

· Непоследователност (движението е единството на стабилността и променливостта, стабилността е относителна, а променливостта е абсолютна).

За Аристотел движението е външно за материята. Материята е самоходна реалност. В нематериалистичната концепция движението се разбира като проява на обективния дух.

Атрибути на материята:

1. Движението съществува в 3 форми.

2. Пространство и време.

Движението съществува по три причини:

и. По превозвач

б. Чрез взаимодействие.

в. Според законите.

Има три основни форми на движение на материята:

1. социална

2. биологични (носители - клетка, организъм)

3. химически (носител - молекула)

4. физически (вакуум, полета, елементарни частици, атоми, молекули, макро тела, планети, галактики и т.н .; на всички горепосочени нива има форми на взаимодействие: например междумолекулно взаимодействие).

Формите на движение на материята са свързани чрез причинно-следствени връзки, по-висшата форма се основава на по-ниските форми.

Във философията, в разбирането на реалността, има механизмен подход - свеждане на всички закони на света до принципите на механиката, интерпретация на висша реалност от позицията на по-ниска реалност.

Нека разгледаме други атрибути на материята - пространство и време. Необходимо е да се прави разлика между реално, трицептивно и концептуално пространство и време.

Пространството е форма на битието на материята, която характеризира нейната структура. Времето е форма на битието на материята, която изразява продължителността на нейното съществуване. При различните форми на движение на материята временните характеристики са двусмислени: социално, биологично, химическо и физическо пространство, време.

4. Движението като начин на съществуване на материята

бидейки онтология материя диалектична

С всички ограничени възгледи за същността на материята на философите материалисти древния свят, те бяха прави, като признаха неделимостта на материята и движението. В Талес промените в основното вещество - водата - доведоха до образуването на различни неща; Хераклит има диалектическа идея за вечни промени в огъня; Демокрит и други атомисти изхождаха от факта, че атомите непрекъснато се движат в празнота.

По-късно, под преобладаването на метафизичните и механични възгледи във философията, макар и повърхностно, неразривността на материята и движението беше призната. Това беше английският философ Д. Толанд през XIII век. изрази убеждението, че „движението е начин на съществуване на материята“. Тази идея е възприета и развита от френските материалисти.

Самата концепция за "движение", подобно на концепцията за "материя", е абстракция. Няма движение като такова. но има движение на конкретни материални обекти.

Въз основа на развитието на частните науки, анализ на философските идеи на своите предшественици, създателите на диалектическата материалистическа философия задълбочиха разбирането си за същността на движението, неговата непрекъсната връзка с материята, пространството и времето. Диалектическият материализъм твърди, че материята без движение е също толкова немислима, колкото движението без материя.

Философите, които мислят метафизично, ако са разбирали движението само като механично, са виждали причината за движението във външни обстоятелства. На тази основа възниква идеята за първия импулс (Нютон), който може да бъде съчетан с разпознаването на някаква тайнствена сила и дори със съществуването на Бог.

От гледна точка на диалектическия материализъм, причините за движението на материята съществуват в нея, определят се от нейното вътрешно противоречие, наличието на такива противоположности като изменчивост и стабилност, привличане и отблъскване, противоречие между старото и новото, просто и сложно и т.н. По този начин движението е резултатът вътрешната дейност на материята, единството на противоречията, е нейното самодвижение. Раздвоението на този в противоположности и борбата между тях разкриват източника на самодвижение на материята.

Концепцията за самодвижение на материята е логично заключение от самата същност на диалектиката, чиито основни принципи са принципите на универсалната връзка и развитие. Диалектико-материалистическата концепция за движение преодолява механистичното и метафизично разбиране за движението веднага след просто движение на обекти един спрямо друг, като движение в затворен кръг с връщане в първоначалното си положение, веднага щом е чисто количествено или само качествени промени... От диалектико-материалистична гледна точка всеки обект, който е в покой спрямо някои тела, е в движение спрямо други тела. Освен това във всеки обект има непрекъснати промени и процеси, взаимодействия на техните вътрешни части (елементарни частици, полета), преход на частици в полета и обратно, което е вътрешната причина за техните промени, причината, че всяко нещо във всеки момент от времето е едно и също и в същото време вече различни. От казаното следва, че „движение се нарича всякакви промени и процеси във Вселената, започвайки от просто движение и завършвайки с мислене“. И това е безкраен процес, това е същността, това е основата и причината за съществуването на безкрайно разнообразие от неща, обединени обща концепция "материя". Както можете да видите, ако приемем, че отсъствието на движение е невъзможно, тогава материята би представлявала маса, лишена от всякаква сигурност, мъртва, безжизнена, напълно лишена от дейност. Благодарение на движението материята се диференцира, има непрекъснато възникване и унищожаване на цялото разнообразие от обекти и явления. Движението е начин на съществуване на материята и следователно да бъдеш, да съществуваш означава да участваш в процеса на промяната, в движението. Това означава, че движението е абсолютно, подобно на материята. Но това не изключва признаването на относителността на движението в различни специфични случаи. Например механичното движение на един обект спрямо друг или взаимното преобразуване на конкретни елементарни частици от дадено състояние спрямо другото им състояние. По този начин унищожаването на електрон и позитрон води до появата на два протона. Тук виждаме разликата в крайния резултат спрямо първоначалното състояние на елементарните частици.

Признавайки абсолютността на движението, диалектическият материализъм не отрича своята противоположност - почивка. Под мир се разбира неизменността на нещата, тяхната стабилност, временното единство на противоположностите, равновесието, запазването на нещата и техните състояния. Ако движението е причина за появата на конкретни, качествено различни неща, то почивката е причината за запазването на относителната стабилност на тези специфични неща, условие за тяхното съществуване. Ако си представим, че състоянието на покой не съществува, тогава цялата материя ще трябва да бъде представена като нещо хаотично, лишено от всякаква сигурност, качествено неразличимо. Така поради движението се образуват конкретни, качествено различни обекти, а поради състоянието на покой те съществуват известно време в определено състояние и на определено място. Състояние на покой, състояние на временно равновесие е, подобно на движението, необходимо условие диференциация на материята.

В същото време е важно да се отбележи, че самата възможност за почивка, относителната стабилност на нещата се определя от движението на материята. Нямаше да има движение, нямаше да има качествено различни обекти, нямаше да има баланс, стабилност и т.н., тоест нямаше да има почивка. Това отново води до идеята, че „движението е абсолютно, а почивката е относителна“. И ако е възможно до известна степен да се говори за абсолютността на почивката, то само от гледна точка на необходимостта от универсалното временно съществуване на конкретни неща.

За разлика от механистичния материализъм, който абсолютизира механистичната форма на движение, като я разпростира върху всякакви материални формации, диалектическият материализъм, изхождайки от постиженията на цялата съвкупност от науки, разглежда движението в цялото многообразие на неговите форми и във взаимните преходи на последните. В същото време е важно да се посочи, че всяка форма на движение има определен материален носител.

За първи път Ф. Енгелс дава ясна класификация на основните форми на движение, а чрез нея и класификацията на науките. Той идентифицира пет основни форми на движение на материята: механични, физически, химически, биологични и социални.

Критерият за разграничаване на тези форми на движение е връзката на всяка от тях с определени материални носители. В същото време всяка основна форма се характеризира със съответните закони, действащи на едно или друго структурно ниво на материята.

Освен това. По-сложните форми на движение включват по-прости. По-сложната форма на движение не е просто аритметична сума от по-прости, а качествено нова, синтетична форма на движение.

Енгелс идентифицира 5 основни форми на движение:

1. Механични

2. Физически

3. Химически

4. Биологични

5. Социални

Всички тези форми на движение са взаимосвързани и по-простите се включват в по-сложните, образувайки качествено различна форма на движение. Всяка от тези форми включва безкрайно разнообразие от видове движения. Дори според Енгелс най-простото механично движение включва такива видове движения като равномерно праволинейно, равномерно ускорено (забавено), криволинейно, хаотично и т.н.

Най-сложната форма на движение е социална, тъй като материалният носител е най-сложният вид материя - социалната. Тази форма на движение включва също промени в тялото на индивида. И така, човешкото сърце е механичен двигател, който осигурява движението на кръвта в съдовете. Но това не е чисто механичен двигател. Дейността му се регулира от механизмите на висшата нервна дейност на човека. А жизнената дейност на организма е условие за участието на човека в труда, в социалния живот. Това включва промени социални групи, слоеве, класове, етнически промени, демографски процеси, развитие на производителни сили и производствени отношения и други промени, определени от законите на движението на социалното ниво на материята.

Трябва да се подчертае, че различни форми движенията могат да се трансформират едно в друго в съответствие със законите за запазване на материята и движението. Това е проява на свойството на нерушимост и несъздаване на материя и движение.

Мярката за движение на материята е енергията, мярката за почивка, инерцията е масата.

Класификацията на основните форми на движение на материята, разработена от Енгелс, се основава на постиженията на науките от 19 век. Макар да остава вярно по принцип, той все пак трябва да бъде изяснен и развит във връзка с развитието на природните и социалните науки.

Развитието на квантовата механика повдигна въпроса за анализ на нова основна форма на движение - квантово-механична, която очевидно е най-простата днес. В развитието на идеите за основните форми на движение в момента говорим за геоложки, космически форми на движение, които имат специфични материални носители, изучавани от съвременните науки - физика, астрофизика, геология. По този начин развитието на съвременната наука води до обогатяване на знанията ни за основните форми на движение. Освен това сега има проблем с разбирането на същността на специалните биополета, „прочетени“ от екстрасенси, ясновидци и, следователно, се превръща в спешен проблем по-нататъчно развитие учения за формите на движение, които все още се считат за загадъчни и необясними. Така се потвърждават предположенията, формулирани в началото на ХХ век, че в природата ще бъдат открити още много странни неща. Всичко казано по-горе показва, че светът е познаваем по същество, въпреки че всяка стъпка в развитието на нашето познание разширява областта на неизвестното и създава нови проблеми.

Естествените учени и философи се опитват да отделят движението от материята, започвайки в средата на 19 век.

И така, Осуалд, опитвайки се да създаде нова философска посока, стигна до заключението, че основната субстанция, произходът на всички вещества, е енергията. Тази посока във философията се нарича „енергизъм“. Най-видните физици и философи от онова време, по-специално Планк, Лебедев и други, му се противопоставиха.

Гносеологичните корени на „енергетизма“ са в абсолютизирането на движението, енергията като мярка за движение, в отделянето им от материята.

Другата крайност във философията е да се опитаме да абсолютизираме състоянието на покой. В средата на XIX век. известни учени Томпсън и Клаузиус откриват втория закон (втори закон) на термодинамиката, чиято същност е, че процесът на пренос на топлина от едно тяло в друго е необратим и винаги е насочен от по-топло тяло към по-студено.

Въз основа на този закон Клавзий заключава, че всички видове енергия в крайна сметка ще се превърнат в топлинна енергия и топлинната енергия, по силата на този закон, ще се разсее равномерно във Вселената, която той представлява като затворена система, и ще дойде общо енергийно равновесие, движението ще спре и абсолютна почивка и „топлинна смърт“ на Вселената.

На тази теория се противопоставят Енгелс, физиците Смолуховски, Болцман, Циолковски и др. Енгелс, аргументирайки се диалектично, вярва, че във Вселената се осъществява непрекъснато и вечно циркулиране на материята и енергията. Въз основа на качествената страна на закона за запазване и преобразуване на енергията, той вярва, че излъчената в пространството топлина трябва да може да се трансформира в други форми на движение. И това беше потвърдено от трудовете на съветския академик В. Амбарцумян, които показаха, че звездите не само се охлаждат и изгасват, но и се появяват отново.

Австрийският физик Болцман, който установява статистическата същност на втория закон на термодинамиката, допринася много за опровергаването на теорията за „термичната смърт“ на Вселената. Открити са флуктуации, които са обратни на амортизационните процеси във Вселената. Циолковски изрази увереност във вечната младост на Вселената. Развивайки тази теория, съветските физици И.П. Плоткин, К.П. Станюкович, Я.П. Терлецки, въз основа на статистическата физика, доказва, че нашата Вселена не е затворена система и следователно заключенията на Клавзий са неприложими за нея. В допълнение, Вселената е не само термодинамична система, но и гравитационна, мезонична, електронна и т.н. И това многостранно състояние на нея осигурява взаимни преходи на енергия, премахвайки възможността за едностранно преобразуване на всички видове енергия само в топлина. Например германският физик Нернст, признавайки процес, противоположен на радиоактивния разпад, изрази убеждението си, че Вселената никога не може да се превърне в мъртво гробище.

И последният важен философски аргумент. Тъй като материята е вечна и безкрайна, тогава в тази вечност може да настъпи безкраен брой пъти състояние на абсолютен покой. И това не се случи. По този начин диалектико-материалистичните възгледи не позволяват възможността за термична смърт на Вселената.

5. Пространството и времето като форма на съществуване на материята

В хода на човешкото развитие идеите за пространство и време се променят и развиват. Независимо от това как се променят представите за пространството и времето, самите промени не могат да отменят едно нещо: пространството и времето съществуват обективно, материята не може да се движи по друг начин, освен в обективно реалното пространство и време. Във философски смисъл категориите пространство и време действат като изключително общи абстракции, в които се улавя структурната организация и изменчивостта на битието. Пространството и времето са форми на битието, атрибути на материята, която няма граници, няма начало и край в своето движение.

Философите от идеалистичната посока, като представители на религията, винаги се противопоставят на идеята за безкрайността на времето и пространството, както и срещу тяхната обективност. След откриването на феномена „червено изместване“ през 20-те години на миналия век, идеята за крайността на света в пространството и времето беше особено възродена. Едно от обясненията на възприетото движение беше концепцията за разширяващата се Вселена в нейната наблюдаема част и самата тази концепция беше използвана за обосноваване на религиозната догма за сътворението и крайността на света.

Радиусът на „видимата“ Вселена, възприет от радиотелескопите, е 12,5 милиарда светлинни години при скорост на светлината във вакуум от 300 хиляди километра в секунда. Данните на съвременната космология постоянно доказват безкрайността и безграничността на времето и пространството. Наблюденията на астроном Амбарцумян, потвърдени от редица американски колеги, откриват не само разсейване, но и приближаващи се галактики. Това ни позволява да разгледаме най-вероятната картина на „пулсираща Вселена“ в резултат на действието на две тенденции - привличане и отблъскване, премахване и сближаване, присъщи на противоречивата природа на самата материя.

В историята на философията бяха широко разпространени две концепции за пространство и време - съществена и релационна. Първият разглежда пространството и времето като специални образувания, които съществуват сами по себе си независимо от материалните обекти (например идеята за празнота в Демокрит). Тези концепции са широко разработени в учението на Нютон, който излага концепциите за абсолютно пространство и абсолютно време. Според Нютон пространството е независимо от материята, то винаги е едно и също, непроменено, празен контейнер от тела и има три измерения. Времето е чиста продължителност, празен контейнер от събития. Най-тънката субстанция - етер, която има едно измерение, запълва празните пространства между небесните тела.

Трябва да се отбележи, че съществената концепция може да бъде споделяна както от материалисти, така и от идеалисти. Но ако материализъм! разбират пространството като обективно съществуващо вещество, което служи като своеобразен съд за материя, тогава идеалистите често представят пространството като специална субстанция на духа. В тази връзка трябва да се обърне внимание на субективно-идеалистичното отричане на обективността на пространството и времето от J. Berkeley, D. Hume, Machism. Д. Хюм вярва, че пространството и времето не са обективно съществуващи, те са феномени на съзнанието: навиците на човека да вижда света като такъв, например навикът да сменя деня и нощта, сезоните и т.н. J. Berkeley and Machism вярват, че пространството и времето, както всички тела, са съвкупността от усещания или „елементи“ на субекта.

Релационната концепция за пространство и време показва, че пространството и времето са специални отношения между обектите и процесите и не съществуват извън тях (вж. Например учението на Лайбниц). Релационната концепция може да бъде както идеалистична, така и материалистична. Същият Лайбниц е развил тази концепция от позицията на идеализма и поддръжниците на диалектическия материализъм вярват, че те са обективна форма на съществуване на материята, която не зависи от човека, и показват своята неразривна връзка с материята и движението.

Философски специална теория относителност А. Айнщайн (1905) показва неразривната връзка между пространството и времето (пространствено-времевия континуум). На физически план пространствените и времевите интервали се променят по време на прехода от една референтна рамка към друга. Когато скоростите на движение са малки спрямо скоростта на светлината в празнота, тогава можем да приемем, че размерите на телата и хода на времето остават същите. Ако говорим за движения със скорости, близки до скоростта на светлината, тогава промените в пространствените и времевите интервали стават забележими. В същото време промяната в двата интервала зависи от характера на движението на тялото и следователно пространството и времето се определят от състоянията на движещата се материя. Тези идеи са развити в общата теория на относителността (1916).

Философски е доказана не само връзката между пространството и времето, но и връзката, неделимостта на материята, движението, пространството и времето. Пространството и времето са не само невъзможни в изолация от материята, но самите свойства на пространството и времето зависят от движещата се материя. Във физически смисъл е показано, че геометрията на пространството-времето се определя от естеството на гравитационното поле, взаимното разположение на гравитиращите маси. Близо до големи гравитиращи маси, пространството е извито и времето се забавя. За движещ се обект времето не само се забавя, но изобщо спира, ако се движи със скоростта на светлината. Предлага се и хипотеза за зависимостта на биологичната тактова честота от възрастта на организма. Намаляването на интензивността на метаболизма причинява забавяне на вътрешното биологично време, поради което в напреднала възраст човек има илюзия за ускоряване на външното време.

Пространството и времето са различни. Пространството има три измерения (дължина, ширина, височина) и три координати са достатъчни, за да се определи позицията на тялото в пространството. В допълнение, пространството, като форма на съществуване на материята, изразява обем, разширение, отдалеченост, реда на подреждането на телата един спрямо друг.

Времето е едномерно. Категорията време обозначава такива универсални характеристики на движението на материята като последователността, продължителността на съществуването на нещата или процесите, тяхната периодичност, променливост. Времето има една посока - от миналото през настоящето и от него към бъдещето (необратимост). Говорейки за триизмерността на пространството и едноизмерността на времето, трябва да се отбележи, че има проблем с многомерността на пространството и времето (четиримерно, десетмерно пространство - време). Материалистичната позиция е, че като се вземат предвид научните данни, пространство-времето с голям брой измерения е възможно в реалния свят, но изобщо не следва от това, че духовете трябва да съществуват в този свят. Например в съвременните концепции за супергравитация (силни, електрослаби и гравитационни ефекти, които са взаимно свързани) се въвежда понятието десетмерно пространство - време. Според тази хипотеза, при раждането на нашата метагалактика, само 4 от 10 пространствено-времеви измерения са придобили макроскопичен статус, а останалите се оказват, като че ли, свити в дълбините на микросвета. Те могат да бъдат открити само чрез проникване в тези области, но там сме изправени пред фундаментално различни светове. На различни нива на материята човек може да срещне качествено различни структури на пространството и времето. Безкрайността на материята в пространството и времето предполага качествено разнообразие от форми на пространство и време: физическа, биологична, социална. Материята като съществена основа на битието има редица атрибутивни свойства. Той е обективен, намира се в постоянно движение, пространството и времето са формите на неговото съществуване. Материята е системно организирана и структурирана, проявява се само чрез качествено специфични типове, всеки от които има своя форма на движение и пространствено-времева организация.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

    Онтологията е учението за битието. Връзка на категорията „битие” с редица други категории (не битие, съществуване, пространство, време, материя, ставане, качество, количество, мярка). Основните форми на битието. Структурна организация на материята и теория на движението.

    тест, добавен на 08/11/2009

    Същността на понятието "битие". Човек в света на нещата. Пространството и времето като форма на съществуване на материята. Основната характеристика на материята. Специфика на човешкото съществуване, философско пространство. Връзката между човека и обществото. Социално същество и съзнание.

    резюме, добавено на 24.03.2010

    Формиране на философско разбиране за материята. Съвременна наука за устройството на материята. Движението като начин на своето битие, пространство и време са форми на съществуване. Материално единство на света. Социално-исторически представи за пространството и времето.

    резюме, добавено на 25.02.2011

    Онтологията като философска доктрина за битието. Форми и начини на съществуване на обективната реалност, нейните основни понятия: материя, движение, пространство и време. Категория в резултат на историческия път на човешкото развитие, неговите дейности за развитие на природата.

    резюме, добавено 26.02.2012

    Структурата на материята, съществуването на определен вид материални системи в нея. Движението като начин на съществуване на материалните системи. Съвременният етап на философско и научно познание на света. Процеси на самоорганизация в света. Пространство и време.

    презентация добавена 20.03.2014

    Основи на понятията за пространство и време. Съществени и релационни понятия за пространство и време. Основни свойства на пространството и времето. Предмарксистка концепция за материята. Движението е начин на съществуване на материята.

    теза, добавена на 03.07.2003

    Пространството и времето като форми на съществуване на материята. Проблемът за движението, неговото определение от Аристотел. Отричането на Аристотел за празно пространство. Относително и абсолютно време. Пространство и време в основните клонове на естествената наука, решение на проблема.

    презентация добавена на 09.09.2012

    Разглеждане на значими философски проблеми: връзката между битието и мисленето, битието и времето. Форми на битието: материално, идеално, човешко, социално и виртуално. Атрибути на материята: пространство, време, движение, отражение и структура.

    презентация добавена на 23.10.2014

    Разглеждането на движението като атрибут на материята, свързано с всяка промяна в моментите на обективната реалност. Диалектико-материалистическото учение на Ф. Енгелс за формите на движение на материята: механично, физическо, химично, биологично и социално.

    курсова работа, добавена на 17.12.2014

    Проблем с източника на движение. Движение и почивка. Съотношението на материята и движението. Основните форми на движение, тяхната специфичност и връзка. Социалната форма на движение на материята. Критика на редукционизма и механизма. Напредък, регресия, циркулация в природата и обществото.

Битие- една от основните категории философия. Проблемът да бъдеш възникнал, когато философията се опита да отговори на въпросите какво е светът и какво е човекът. Много сложни философски въпроси по един или друг начин водят до проблема за съществуването. Какво има там? Защо хората толкова често преосмислят мнението си за това, което наистина съществува?

Само на пръв поглед въпросът за съществуването изглежда изключително прост: всичко, което виждам и чувам, съществува, казват те. Уви, философията не се свежда до очевидното, освен това постоянно ги лишава от аурата на самодостатъчност. Слънцето ни се струва малко по размер, но е огромно. От физиката е известно, че ядрените реакции протичат на Слънцето, но ние знаем за това преди всичко благодарение не на очите, а на теориите.

И така, човек е в състояние да прецени съществуващото само благодарение на своите знания, които действат като една или друга теория, метод на интерпретация, повече или по-малко успешни. По този начин всяка теория действа като учение за битието, онтология (гръцки. онтос - бидейки + лога - преподаване); всяка онтология е теория. От това следва много съществено заключение: какво точно съществува и как се установява въз основа на теории.

Проблемът за битието беше засегнат за първи път от древногръцкия философ Парменид. За Парменид битието не е отделно нещо, а самата възможност за съществуване на нещата. Битието, според Парменид, не възниква и не се унищожава, то винаги е неизменно. Промените в битието са само привидни промени. Хераклит се придържаше към противоположни възгледи за битието. Той твърди, че битието наистина е вечно, но е в постоянно движение и промяна. Съществуването на някои неща се появява в резултат на изчезването на други неща в забрава.

Платон противопоставя два вида бития - неизменни идеи и постоянно променяща се материя. Неговият ученик Аристотел посочи четири източника на съществуване на каквото и да било: форма, материя, цел и създател. През Средновековието ученията на Аристотел са преинтерпретирани в духа на християнството.

През XIX век. К. Маркс и Ф. Енгелс въвеждат понятието „социално същество“, тоест битието на човек сред хората, основано на разнообразни социални отношения, възникващи в процеса на производство на материално и духовно богатство, комуникация. Оттогава се разграничават три основни типа битие: същество от неорганична природа, същество от жива природа и социално същество. Освен това, според материализма, съществото на живата природа предшества социалното същество, а съществото на неживата природа предхожда и двата други вида битие.

Диалектичното единство и на трите вида битие се проявява в човека.

Първите идеи за битието като философски проблем в западната философия са формулирани от елеатците (VI-V в. Пр. Н. Е.), Които твърдят, че само битието е, а несъщество няма. Най-видният представител на елейската школа, Парменид, вярваше, че учението за истината е учението за битието и битието е едно, вечно, неизменно, неподвижно, неделимо. Учението за много преходни неща по света, според Парменид, е учението за мнението.

Учението на елеатите било противоположно на учението на Хераклит (VI-V в. Пр. Н. Е.), За когото битието било вечно ставане, движение, процес на неща, произхождащи от огъня. Огънят от своя страна възниква по необходимост от най-висшия рационален принцип на Логоса. Понятието Логос е семантичната област на сближаване на идеята за Елеатика и Хераклит.

Учението на Платон е най-близко до учението на ръководителя на елейската школа Парменид, тъй като за него наистина съществува светът на идеите и видим свят множество неща и явления могат да се считат за почти несъществуващи, близо до нищо (до нищо). Учението на Платон за здравомислещ неспециалист може да изглежда странно, но това е само при недостатъчно дълбоко разглеждане на проблема с битието. Всъщност материалните обекти са тежки и разширени (според съвременните концепции материалните обекти се състоят от материя и поле, материята е тежка и разширена, полето се разширява) и най-важното е, че те са преходни, са в непрекъсната промяна във времето. Идеални предмети: чувства, концепции, идеи, мисли - са безтегловни и неизразими и най-важното са нетленни. Тъй като основата на света не може да бъде нещо, което непрекъснато се променя, изплъзва се, изчезва, тоест има напълно разумни основания да се търсят основите на света, т.е. битие, в нещо вечно и неизменно. За Платон това е свят на идеи с основната идея на този свят - Добрият, или Единният, или Бог. По-късно неоплатоникът Плотин (III век) ще види истинското същество само в Бог.

Можем да кажем, че в различни версии на монистичната традиция на обективния идеализъм езикът е светлината на абсолютното битие (Логос-Слово-Бог) в съзнанието на човека.

"За Аристотел битието е възможност, която се реализира в множеството форми на материалния свят, или предикат (универсално свойство) на всички неща."

Всички горепосочени посоки са монизъм, тоест те виждат един основен принцип на съществуване. В учението на Платон можете да намерите елементи на дуализма по отношение на неговото разделение на света на света на идеите и света на нещата, а в учението на Аристотел - елементи на плурализма, по отношение на доктрината за множествеността на формите на съществуване. За Аристотел светът е неподвижен, неизменен, вечен само „първият двигател“ - Бог.

Даоизмът е вариант на монизма на източната философия. Понятието „Дао“, или „пътеките“ на всичко съществуващо, е донякъде близко до понятието „Логос“ на западната философия.

Плурализмът е изрично представен от Анаксагор (V в. Пр. Н. Е.) В неговата доктрина за първичните елементи на нещата - „семената на материята“, както и от древните атомисти и техните последователи - Левкип (V в. Пр. Н. Е.), Демокрит (V-IV в. Пр. Н. Е.) И други, според които в основата на всичко съществуващо са неделими вечни атоми от различни форми.

Класическата версия на дуализма е представена в учението на Р. Декарт (1596-1650), който рязко разграничава разширената материя от мислещия предмет.

Преодолявайки дуализма на Декарт, Г. Лайбниц (1646-1716) вижда както в мисленето, така и в материалните обекти единна енергийна, активна основа, чийто носител са монадите. Всяка монада е вечна, развива се от вътрешни мотиви като интегрален жив организъм. Всички монади са хармонизирани от централната монада - Бог. Учението на Лайбниц за единния активен принцип на всичко съществуващо е монизмът, а неговата доктрина за множеството различни монади може да се нарече плурализъм. И все пак доктрината на Лайбниц е монизъм, тъй като всички монади са в съвкупност хармонично, органично цяло.

Религиозният философ-идеалист Дж. Бъркли (1685-1753) твърди, че съществуват само възприемани неща (от човек или Бог), т.е. няма съществуване извън личното възприятие.

За философ от XVIII век. Проблемът на битието на И. Кант не е проблем на разработената от него критическа философия, тъй като принадлежи към областта на метафизиката, тоест към проблеми, чието решение е извън границите на възможния опит. Да бъдеш за Кант е прост пакет от преценки.

Логик и философ от 19 век J. Mill, считан за емпиричен проблем, според Mill, битието е постоянна възможност за връзка.

В диалектическия материализъм на Маркс, Енгелс, Ленин и техните последователи битието е философска концепция, обозначаваща материален обективен свят, независим от съзнанието. В тази доктрина понятието „битие“ по същество се свежда до понятието материя. Що се отнася до марксистко-ленинската концепция за „социално битие“, би било по-точно да се използва изразът „социално съществуване“, тъй като марксистко-ленинската философия отхвърля философско-метафизичния проблем на Битието, свеждайки битието и съществата до съществуване под формата на движеща се материя.

Философските учения за съществуването през XX век не са се обогатили значително. От една страна, те бяха критикувани в различни варианти на емпиризъм, позитивизъм, аналитична философия, в които на логиката се придава неоправдано голямо значение за разбирането на света. От друга страна, усилията на М. Хайдегер и др. Бяха по-скоро суматоха около известни решения на проблема с битието. Ако в доктрината да бъдем М. Хайдегер да изолира най-същественото, то това ще бъде онтологизирането на езика, което е близко до традиционния платонизъм. Хайдегер по-специално пише „Най-старата дума за разбиране на силата на думата, защото речта се нарича Логос. Приказка, която, показвайки, позволява на съществата да се появят сами по себе си. Същата дума за Логоса като дума за сказ е едновременно дума за битие, тоест за присъствие на настоящето. Приказката и битието, думите и нещата си принадлежат взаимно по някакъв забулен, едва обмислен и неизменен начин. "

Може би, допълнителен поглед върху проблема с битието във философията от XIX-XX век. може да се намери сред екзистенциалистите, които са вярвали, че истинското същество е съществуването на човек в гранични ситуации на страх, трепет, гадене, повръщане, страдание и наближаваща смърт.

Трябва да се кажат няколко думи за понятието „не-битие”, противоположно на битието. Схоластичните Горгии (V-IV век) приравняват битието и несъществото, но това са по-скоро словесни и семантични наслади на схоластиката. За Платон и Плотин нищото (по-точно почти нищо, почти нищо) е превръщащ се, променлив материален свят. Божественото творение на света от нищото е по-скоро неправилна интерпретация на религиозните учения, тъй като творението е предшествано от Божествената идея, Словото-Логос, и това вече не е нищо, не е нищо. Ако внимателно анализирате някакви философски наслади, при които несъщество или нищо се приписват на някои свойства, способността да се генерира нещо, ще стане ясно, че те не говорят за нищо и не за нищо, а за нещо. Тоест думите „несъщество“ или „нищо“ се приписват на значения, които могат да се отнасят само до понятията „битие“ или „нещо“. Например, когато казват, че не-битието е, не-битието преминава в битие, нещо е възникнало от не-битието (това, това или всички).

Същите разсъждения могат да бъдат приписани на екзистенциалната версия на понятието "несъществуване" - понятието "смърт". Всичко, което се казва и пише за смъртта, се казва и пише от живи хора. Човек може само да познава битието и живота, включително възможния живот след смъртта. Понятията "нищо" и "смърт" са най-празните абстракции. За смъртта може да се говори само в етичното измерение, в смисъла на индивидуалната есхатология, т.е. от гледна точка на смисъла на живота (смисълът на живота и смисълът на смъртта са един и същ въпрос): „Какво да правя в земния живот преди физическата смърт? В този случай е по-правилно да се поставят значенията на понятията Добро, Добро, Логос, Бог в понятието битие, а под несъщество и нищо да се означава безсмислие (отсъствие на мисъл) или Зло.