| 매개 변수 이름 | 가치 |
| 기사의 주제 : | 자기 |
| 카테고리 (테마 카테고리) | 사회학 |
우리는 상황에 대한 우리 자신의 정의를 구성 할뿐만 아니라; “나는 누구인가?”라는 질문에 대답하면서 우리는 또한 자기 결정을합니다. 이 질문에 대한 답변은 사회 학자들이 자신을 자아라고 부릅니다. 우리가 무엇인지 결정하는 일련의 개념. 자기 형성은 사회화 과정의 중심 부분입니다. 자아는 생물학적으로 주어지지 않으며 다른 사람들과 인간의 상호 작용 과정에서 발전합니다. 사회 학자 J. 밀턴 징거는 다음과 같이 썼다.
“자아는 다른 사람들과의 신분과 다른 사람들의 관점에서 자존심의 결과로 개인의 일부가 된 다른 사람들의 행동에 기초하여 형성됩니다. 되돌아 보면“나는 누구인가?”라고 스스로에게 물을 수 있습니다. 그러나 실제로는 질문을하기 전에도 그 대답이 알려져 있습니다. 이 답변은 우리가 태어난 순간부터 다른 사람들의 영향을 받아 형성되기 시작하는 역할, 원칙 및 목표의 모든 정의로 구성되었습니다. “당신은 소년입니다. 당신은 내 아들입니다. 당신은 프랑스 인입니다”; “당신은 좋은 소년이며이 그룹의 진정한 부분을 구성합니다”(단어를 확인하는 적절한 보상과 함께); 또는 "당신은 나쁜 소년입니다"(이 말은 우리의 각각의 제재에 의해 중요한 사람들에게 그들의 의견으로 전달됩니다)”
자기– 이것들은 우리 자신의 자질, 능력 및 행동에 대한 아이디어입니다.우리는 일상 생활에서“나 자신을 자랑스러워”,“나 자신에게 말을 걸다”,“나 자신을 잃어버린다”,“나 자신을 부끄러워한다”,“나 자신을 미워한다”,“나를 미워한다”와 같은 문구로 자기 자신의 존재를 느낀다. "나 자신을 사랑하십시오". 이 개념은 인간 본질의 핵심이며, 우리 각자는 다른 창조물과는 다른 독특한 창조물이며 동시에 비슷한 창조물이라는 인식입니다. 독특하고 자율적이고 자급 자족 인 각 사람의 이미지는 정신적 청렴 감을줍니다. 어떤 형태의 중증 정신 질환, 특히 정신 분열증으로 고통받는 개인은 자신과 자신의 성격의 경계에 대한 명확한 아이디어가 없습니다. 성격이 어디에서 시작하고 끝나는 지 이런 이유로, 그들 중 많은 사람들이 그들에게 떨어지는 인센티브의 흐름에서 길을 잃었습니다.
자기 개발에 관여 자기 중심의 변화. 사람은 모든 사건의 중심에 자신을 두는 경향이 있습니다.그러한 자아 중심의 변화 때문에, 우리는 희생자 또는 행동이나 사건의 목표로 자신에 대한 비대 한 아이디어를 만듭니다. 실제로 실제로는 우리를 향하지 않습니다.
예를 들어, 교수가 입증 된 시험지로 돌아 오기 전에 특히 좋은 작품이나 나쁜 작품을 예로들 때 우리는 그 가능성을 과대 평가하는 경향이 있습니다 (이러한 작품 중 하나가 우리에게 속한 것입니다). 우리 그룹의 다른 구성원이 아닌 우리는 실험 시연에 참여하도록 선택 될 것이며, 복권에 참여할 때 우리의 티켓은 실제로보다 이길 수있는 기회가 더 많다고 생각합니다.
자기 중심적인 변화는 자신의 개성 필터를 통해 인생 경험을 선별하는 모든 사람에게 내재되어 있습니다. 현실에 대한 이러한 편견은 사건에 대한 인식을 형성하고 나중에 이러한 사건에 대한 기억에 영향을 미칩니다. 정적 인 측면에서 자신의 자아를“전체 시스템”또는“사물”로 생각하는 것이 일반적입니다. 그러나 상징적 상호 작용 이론의 지지자들의 개념에 따르면 자아는 역동적 인 특성을 가지고 있습니다. 이 이론의 대표자들은 우리 자신의 행동의 대상이 될 수 있음을 나타냅니다. 정신적으로 우리는 제쳐두고이 관찰 지점에서 우리 자신의 행동을 모니터링하기 시작합니다. 이러한 관점에서, 자아는 우리가 다른 사람들의 행동에 따라 행동을 개발하는 과정입니다. 사회 학자 C.H. 쿨리, J.G. Mead와 E. Hoffman은 이론을 제안함으로써 이러한 문제에 대한 이해를 돕기 위해 노력했다.
"거울 자기"이론
20 세기 초. 과학 및 공공 분야에서 인간의 본성은 생물학적 요인에 의해 결정된다는 일반적인 의견이 있었다. 찰스 호튼 쿨리 (Charles Horton Cooley, 1864-1929)는이 진술을 강력하게 비판했다. 그는 사람들이 사회적 상호 작용의 과정에 참여함으로써 자신과 세상을 변화시킬 것이라고 믿었고, 우리의 의식이 사회적 맥락에서 활성화되었다고 주장했다. 이 진술은“미러 자아”이론에 가장 잘 설명되어 있습니다. 우리는 다른 사람들의 관점을 정신적으로보고 그들의 눈으로 또는 다른 사람들이 우리 의견으로 우리를 보는 방식으로 자신을 보는 과정입니다. 모든 유형의 사회적 행동의 기본 전제는 다른 사람들의 관점을 예측할 수있는 능력입니다.
자기 인식. Cooley는“미러 자아”는 3 단계로 특징 지워지는 일정한 정신 과정이라고 제안했다. 우선, 우리는 다른 사람들의 눈에 어떻게 보이는지 상상합니다. 예를 들어, 우리는 점점 나아지고 "뚱뚱해"졌다고 결정할 수 있습니다. 둘째, 우리는 다른 사람들이 어떻게 우리의 외모를 평가할 것인지 상상합니다. 우리는 우리 주변 사람들이 보통 비만인 사람들을 매력적이지 않은 것으로 본다는 것을 잘 알고 있습니다. 셋째, 우리는 다른 사람들이 우리를 어떻게 생각하는지에 대한 아이디어를 만들어 내기 위해 자부심이나 부끄러움과 같은 특정 유형의 내적 자기 감각을 개발합니다. 우리의 경우, 우리는 상상의 비만과 관련된 불안이나 어색함을 경험할 가능성이 높습니다.
자기 자신의 거울 반사 과정은 주관적인 과정이며 반드시 객관적인 현실에 해당하는 것은 아닙니다. 예를 들어, 식욕 상실을 유발하는 신경증의 희생자들은 고의적으로 굶주리고, 실제로 그들이 너무 꽉 찬다는 믿음으로, 뚱뚱하지는 않지만 얇거나 고통스러운 상태로 고통 받고 있다는 것에 동의하고 싶지 않습니다. “미러 자아”라는 개념은 우리가 새로운 사람이나 새로운 상황에 직면 할 때마다 우리의 자아상이 반드시 근본적으로 바뀌는 것을 의미하지는 않습니다. 이와 관련하여 자신의 상상의 이미지, 소위 자기 이미지 및 자기 이미지 사이에 선을 그리는 것이 유용합니다. “자기 이미지”– 그것은 우리 자신의 이미지이며, 일반적으로 상대적으로 수명이 짧습니다.한 상황에서 다른 상황으로 이동함에 따라 변화합니다. 자아상은 자신에 대한보다 안정된 견해이며, 자신에 대한 영원한 느낌은“진정한 자아”또는“나는 정말로 내가있는 길이다”입니다. 층 뒤의 "자기 이미지"층은 일반적으로 시간이 지남에 따라 축적되어 자신의 비교적 안정적인 사진에 영향을줍니다. 전체적으로, "자기 이미지"의 순서는 우리의보다 명확하게 결정화 된 자기 이미지, 또는 자기 정체성을 대신하기보다는 수정한다고 말할 수 있습니다.
수줍음. 사람들은 자의식이 있기 때문에 종종 수줍음을 느낍니다. 수줍음– 공공 상황에서 긴장, 강성 및 어색함을 경험하는 것이 일반적인 경향입니다.설문 조사 결과에 따르면 성인 미국인의 40 %가 자신을 부끄러워한다고 생각합니다. 일본은 수줍은 사람들의 비율이 매우 높습니다-약 60 % . 분명히, 그 이유 중 하나는 사실, 일본인은 역사적으로 자신의 나라에서 개발 된“부끄러움의 문화”의 강한 영향을 받고 있기 때문입니다. 그에 따라 사람은 가족과 친구들을 실망시키지 않기 위해 구속을 유지해야합니다.
수줍음은 사람에게 큰 부담이며 사람의 행복을 달성하고 자신의 잠재력을 발휘하는 데 방해가됩니다. 수줍은 사람들은 종종 학교, 사업, 사랑, 삶의 모든 분야에서 사람들이 다른 사람들과의 상호 작용 과정에서 자신의 요구를 충족시키는 패자가 된 것으로 판명되었습니다. 수줍은 사람들은 끊임없이 자제력을 가지고 있으며, 자신의 타당성 및 행동의 타당성 문제에 너무 열중 해 보입니다. 그 결과, 그들의 행동의 자연 스러움이 고통받습니다. 그들은“휴식”할 수 없으며 사회적 상호 작용의 소용돌이에 빠질 수 없습니다.
우울증 – 이것은 사회적 압력의 영향을 받아 자신의 수준의 기술과 능력을 달성 할 수없는 내부 행동 모델입니다.수줍음과 마찬가지로 우울증은 개별화 과정이 잘못 될 때 발생합니다. 예를 들어, 우리는 종종 기술을 성공적으로 보여줄 것으로 예상되는 상황을 알고 있습니다. 따라서 스포츠 경기에서는 프로그램의 실행을 모니터링하여 신체의 근육 운동의 조정 및 정확성-운동의 올바른 실행을 보장하기 위해 모든 노력을 기울일 수 있습니다. 동시에, 그러한 자제력은 자동화 또는 실행의 완전성을 위반하므로 오류가 불가피합니다.
예를 들어, 월드컵 챔피언십에서 ͵의 최종 결정적인 게임에서 플레이어-주택 소유자는 퇴색하는 경향이 있으므로 불리한 것으로 알려져 있습니다. 현지 팬들은 대개 팀의 실패와 성공에 박수, 비명, 휘파람으로 반응하며 방문 팀의 득점에는 우울한 침묵이나 실망의 울음 소리가납니다. 시즌의 정기적 인 게임에서 팬들의 이러한 행동은 지역 팀에게 영감의 원천이 될 수 있지만, 챔피언십에서 지역 관중들이 응원하는 청중 앞에서 그것을 잃어 버릴 염려에 대한 두려움은 플레이어에게 추가적인 "압력"을 가하고 자제력을 향상시킵니다. 결과적으로, 그들은 "압박"되고 자신이 아닌 실수를 저지르기 쉽습니다.
"다른 사람을 일반화"의 개념
George Herbert Mead (1863-1931)는 Cooley의 아이디어를 계속 발전시키고 많은 발견을했습니다. Mead는 우리가 다른 사람들과 동일한 표준으로 우리 자신에게 접근 할 때 개성을 얻는다고 주장했습니다. 그렇게하면서 우리는“자기 자신과 관련하여 다른 사람들의 역할을 맡습니다.” 내부적으로 우리는 이중 관점을 받아들입니다. 동시에 우리는 주제-관찰자와 대상-관찰됩니다. 우리 자신의 상상력에서 우리는 다른 사람의 입장을 취하며이 입장에서 우리 자신을 연구합니다.
Mead는 단어 "I"(I)로 자신의 개성을 형성하는 과정의 주관적인 측면과 "me"(me)라는 단어로 객관적인 측면을 지정했습니다.
강의를 읽고있는 교수에게 질문을할지 여부를 고려할 때 어떤 일이 발생하는지 생각해보십시오. 당신은 생각합니다.“내가 질문을하면, 그는 나를 바보로 생각할 것입니다. 침묵하는 것이 좋습니다, ᴛ.ᴇ. 학생들에 대한 교수의 태도를 상상합니다. 동시에, 당신은 교수의 역할을 맡아 자신을 대상, 또는“나”로 바라 봅니다. 질문을 할 가치가 없다고 결정하는 것은 a 또는 "I"의 역할을하는 사람입니다.
진술에서 개인 대명사의 사용은 객체-대상의 측면의 관계를 설명합니다. Mead에 따르면, 어린이의 자기 인식 개발의 핵심은 언어의 숙달에 있습니다. 언어의 도움으로 우리는 다른 사람들로부터 달성하고자하는 행동에 동조하려고 노력합니다. 정신적으로, 우리는 스스로 자문합니다.“이 사람이 정확하게 이런 식으로 반응하기를 원한다면, 이것에 무엇이 필요합니까? 이런 식으로 행동하려면 무엇이 필요합니까?” Mead는 다음과 같은 예를 제공합니다. 교사는 학생에게 교실에 의자를 가져 오도록 요청합니다. 그는 아마도 그 요청을 이행 할 것이며, 그렇지 않으면 교사는 의자를 가져와야 할 것입니다. 학생에게 의자를 가져 오라고 요청하기 전에 전체 장면을 자신의 마음으로 연주해야합니다.
언어는 사람들이 그들의 내부 방언을 유지할 수있게합니다. 우리는 우리 자신과 대화하고 기본적으로 다른 사람들과 대화하는 것과 똑같은 방식으로 자신에게 반응합니다. 따라서 우리는 다른 사람들이 우리에게 어떻게 반응 할 것인지 판단합니다.
사회 학자 랄프 터너 (Ralph Turner)는 Mead의 아이디어를 개선하고 확장했습니다. Turner는 우리가 말하거나 행동 할 때 다른 사람들로부터 우리를 따라갈 수있는 특정 유형의 반응에 대해 내부 준비 상태를 얻는 경향이 있다고 지적합니다. 우리가 교수에게 손을 흔들거나 경찰관에게 질문을하거나 친구를 안아 주면 상대방이 우리에게 적절한 행동으로 우리의 행동에 반응 할 것으로 기대합니다. 우리는 다른 사람의 반응이나 반응을 받으면 그의 행동을 정신적으로 평가하면서 기대를 점검하고 수정하는 단계에 들어갑니다. 동시에, 우리는 그러한 행동에 일정한 가치를 부여하고 이에 따라 다음 행동을 계획합니다. 예를 들어, 다른 사람이 예상하지 못한 반응을 보이면 의사 소통을 중단하고 "시작 위치로 돌아 가기"를 시도하고 의도를 다시 확인할 수 있습니다. 다른 사람의 반응을 고려하거나 초기 의도를 포기하지 않을 수 있습니다. 대담자가 제안한 경로를 따르십시오. 이러한 이유로 상징적 상호 작용 론의 대표자들은 자기 의사 소통 과정이 사회적 상호 작용에 가장 중요하다고 주장한다.
Mead의 개념에 따르면, 완전한 자각을 개발하는 과정에서 아이들은 원칙적으로“역할 놀이”,“집합 적 게임”및“일반화 된 다른 것”의 3 단계를 거치게됩니다. 첫 단계에서, 게임의 어린이는 한 사람의 역할 만 맡고 자신의 행동 모델을 "시도"합니다. 부모 중 한 명과 같이 일반적으로 자녀의 삶에서 중요한 사람인이 모델을“유용한 다른 사람”이라고합니다.예를 들어, 두 살짜리 아이는 인형의 팬티를 검사하고 젖어있는 척하고 인형을 꾸미고 화장실로 가져갈 수 있습니다. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ,이 상황에서 아이는 부모의 관점을 취하고 아버지 또는 어머니처럼 행동합니다.
집단 게임의 두 번째 단계에서, 아이는 이미 많은 역할을 동시에 고려합니다. 이것은 각 개인이 많은 사람들의 역할을 고려해야하는 체계적인 스포츠 게임의 경우와 유사합니다.
예를 들어, 야구에서 타자가 공을 3 루로 치는 경우, 1 루수는 3 루에서 투수의 행동과“볼 댐퍼”에 대해 잘 알고 있어야합니다. 각 플레이어는 다른 모든 플레이어와 상호 작용할 때 자신의 역할을 나타내야합니다. 인생에서도 마찬가지입니다. 아이들이 자신의 역할을 성공적으로 수행하는 방법을 배우려면 많은 역할과 관련된 기대치를 충족시켜야합니다.
세 번째 단계에서 어린이들은 그들이 더 큰 사람들의 공동체에 속한다는 것을 인식하고이 공동체는 적절한 행동과 부적절한 것에 대해 잘 정의 된 견해를 가지고 있습니다. 개인에게 자신의 성격의 무결성에 대한 인식을주는 사회 집단을 일반적으로 "일반화 된 다른 사람"이라고합니다.그러한“일반화 된 다른 사람”의 태도는 더 큰 공동체의 태도를 반영합니다. 우리는 특정 사람들 (어머니, 교사 또는 동료로부터)에서 확립 된 규칙을 이해하지만 이러한 개념은 비슷한 상황에있는 모든 사람들에게 일반화되거나 확장됩니다. 그러므로 자신의 행동을 반영한다는 것은 추상적 인 인간 공동체의 관점에서 자신과 정신적으로 교류하는 것을 의미합니다. Mead에 따르면, "다른 사람을 일반화했다"-϶ᴛᴏ는 우리 각자와 우리 사회의 의사 소통을 의미합니다. 우리는 다른 사람의 일반화 된 이미지를 사용하여 사회 통제가 자기 통제로 전환되도록 우리 자신의 성격 내에서 우리 사회의 체계화 된 시각 체계를 흡수하거나 내면화합니다.
'노출 관리'프로세스
Erwin Hoffman (1922-1982)은 우리 자신에 대한 아이디어를 보완했습니다. Cooley와 Mead는 사회적 상호 작용 과정에서 개인의 자기 이미지 형성에 대한 질문과 자신과 다른 사람들로부터 얻은 행동에 대한 데이터를 기반으로 자신의 행동을 계획하는 방법을 배우는 방법을 조사했습니다. 호프만은 또 다른 문제에 중점을 둡니다. 그는 다른 사람들의 자기 이미지에 영향을 미침으로써 자신을 찾을 수있는 상황을 예측하거나 통제하기를 희망 할 수 있다고 지적합니다. 우리는 다른 사람들에게 유리한 시각으로 자신을 소개하는 데 관심이있어서 그들이 우리에 대해 가능한 최고의 인상을 갖도록합니다. 호프만은이 프로세스 노출 관리를 호출했습니다. 이 과정에서 일부 특성을 숨기고 일부는 의도적으로 튀어 나옵니다. 예를 들어, 택시 기사는 승객을 실수로 반대 방향으로 운전한다는 사실을 승객에게 숨기려고 시도 할 수 있으며, 한 젊은 교수는 몇 시간 동안 학생들 앞에 지식인으로 즉시 나타나기를 바라면서 첫 강의를 준비하고“리허설”할 수 있습니다. 에 루다이 트 사람. 파티, 의사의 약속, 고용주와의 인터뷰 또는 기념일에 특정 경우에 무엇을 입을지를 결정할 때 인상을 관리하는 과정에 참여하고 있다고 스스로 잘 알고 있습니다.
호프만은 연극 제작물을 분석적 유추와 공공 생활을 표시하고 이해하는 수단으로 간주합니다. 그가 부른 이러한 측면 극적인 접근.그는 사회 생활을 사람들이 의사 소통하고 상호 작용하는 장면으로 묘사합니다. 모든 사람들은 인생 놀이의 배우이자 관중입니다. 이 연극에서 그들은 일상 생활과 활동에서 수행하는 역할을 수행합니다.
호프만은 식당에서 웨이터가 식당으로 나 가면서 웨이터의 행동에 어떤 변화가 일어나고 있는지 설명함으로써 자신의 접근 방식을 설명합니다. 청중은 변화하고 있으며 웨이터의 행동은 그에 따라 변화하고 있습니다. “중앙 무대”는 식당에서 웨이터가 식당 손님에게 도움과 신속 함을 보여줍니다. “백 스테이지”– waitᴛᴏ 주방 시설, 같은 웨이터들이 서로에게 화를 내며“무대에서”보여준 도움을 모든 방법으로 조롱합니다. 동시에, 그들은 요리, 요리, 낭비, 어린이 및 버릇없는 악취의 전체를 보이지 않게 숨 깁니다. 식당의 유혹적이고 향기로운 분위기에서 분리합니다. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ는 한 상황에서 다른 상황으로 이동할 때 사람들이 시원합니다. 내부 이미지의 "표현"을 변경하십시오. Οʜᴎ는 다른 사람들의 상황을 미리 결정하고 다른 사람들이 그들에게 반응하고 그들에게 바람직한 방식으로 행동 할 수 있도록 팁을 주려고 노력합니다.
사회 학자들은 보통 호프만을 상호 작용 론자로 분류하지만, 그의 저술은 상징적 상호 작용주의의 고전적인 형식과 크게 다르다. 이 이론의 대표자들은 각 상황을 특정한 상황에서 관찰 된 특정한 행동과 의미의 조합에서 독특하고 새로 지어진“벽돌에 의한 벽돌”로 간주합니다. 호프만은 일상 생활의 눈에 보이는 사회적 상호 작용에서 보이지 않지만 실제 존재하는 구조 인“프레임”의 형태로 사회 생활을 묘사합니다. 이러한 기본적인 이해의 "프레임 워크"는 사람들이 자신의 행동을 조직하기 위해 사용하는 불변의 규칙을 개발하는 데 기여합니다. 결과적으로, 사람들의 행동은 규칙의 기계적 구현이 아니라 대인 관계의 능동적이고 지속적인 과정에 달려 있습니다.
자아는 개념과 종입니다. 범주 "자체"2017, 2018의 분류 및 기능.
자아는 C. Jung 이론의 원형으로, 그 안에있는 모든 반대 세력이 개별화 과정에 통합 될 때 성격 구조의 중심이된다.
샤 파르 V.B. 최신 심리 사전 / VB V.E. 샤 파르 라 소카, O.V. 샤 파르; 아래. 총계 에드. B. B. 샤 파라 에드 네 번째-로스토프 n / a. 피닉스, 2009, p. 559.
참 자아, 거짓 자아
진정한 자기, 거짓 자기 (참 자기, 거짓 자기). 유아 발달에 관한 Winnicott의 아이디어에서 특히 중요한 개념. 진정한 자아는 아이의 "본질"을 구성하는 "선천적 인 잠재력"입니다. 진정한 자아의 발달과 그 형성의 연속성은 상당히 좋은 어머니에 의해 촉진되어 어린이에게 건강한 환경을 제공하고 그에 따라 감각 운동“필요”와 자아의 요구에 대응합니다.
\u003c자아\u003e (2000)
자기. 다음을 나타내는 용어 : a) 개인의 신체적, 정신적 조직을 포함하여 모든 실제 표현에 필수적인 성격; b) "나"이외의 다른 사람이나 물건에 반대하는 "나", "자신의"성격. Self라는 용어는 일상적인 연설에서 빌려 왔으며,이 단어의 사용은 자기, 자기 이미지, 자기 체계 및 자기 정체성의 개념과 관련된 많은 기술적 측면을 대체하고 겹칠 수 있습니다.
자기 장애
자기 장애 (자기 장애). 자아의 장애라고도 불리는 자아의 장애는 자아가 생명력의 충분한 일관성과 조화 수준으로 저개발 될 때, 또는 그 특성이 완전히 발달 된 경우에 이러한 특성이 상실 될 때 발생합니다. 아래에 나열된 주요 진단 범주는 주로 자기의 구조적 단일성과 힘의 손상과 관련이 있습니다.
\u003c자아\u003e (2000)
자기 (자아). 심리학의 장치와 성격의 핵심 인 핵심을 나타내는 용어. 자아는 복잡한 성격으로 이해되며, 이는 타고난 성격 특성과 환경 적 영향을 상호 작용하는 안정적인 구성의 형태로 형성됩니다. 이러한 상호 작용의 결과로 개인은 이미 개발 초기 단계에서 자기 목표를 경험할 수 있습니다. 미래에는 안정적인 전체적 심리적 구조가 형성됩니다.
자기의 심리학
자기 심리학 (자신의 심리학). Heinz Kohut와 같은 생각을 가진 사람들이 개발 한 자기애주의 정신 분석 개념. 자아의 가장 특징적인 심리학은 자아의 구조적 변형, 자아의 주관적, 의식적, 선 의식 및 무의식적 경험의 일관성, 그리고 자아와 그것을지지하는 대상 사이의 관계에 대한 연구를 식별하는 것입니다. 자기 이론에 따르면 인간의 기본 본질은 개인의 필요 a) 정신을 연결된 구성, 즉 자기; b) 외부 환경과의 자기 강화 관계 형성, 에너지 깨우기 및 증가, 요소의 구조적 일관성 및 균형 유지 ...
자기 (바네스)
자기 (자기). 1916 년 이래로 여러 가지 다른 의미로 분석 심리학에 사용 된 용어 : 1) 영혼 전체; 2) 목적과 계획에 따라 영혼이 질서 있고 체계적인 방식으로 기능하는 경향; 3) 영혼이 나의 반대편에 서있는 이미지와 상징 (이 역할을 수행하는 사람들 또는 성장과 발전의 가능성으로 바꾸는 신 또는 영웅 캐릭터의 이미지)을 만들어내는 경향; 4) 출생 순간부터 인간의 심리적 통일.
자기 (정)
자기. * 경험적 개념으로서, 자기 자신은 사람의 정신 현상의 필수 스펙트럼을 지정합니다. 그것은 성격의 통일성을 전체적으로 표현하지만, 무의식적 구성 요소로 인해 전체 론적 성격은 부분적으로 만 인식 될 수있는 한, 자기 개념은 부분적으로 만 잠재적으로 경험적이고이 정도로 추론 다시 말해,“경험적”및“바람직하지 않은”(또는 아직 경험이없는)을 모두 포함합니다.
자기 (Gritsanov)
SELF-SELF-(1)-정의 분석 심리학에서 의식과 무의식 정신 존재의 총체적 무결성의 중심 인 원형. S.의 개념은 정에 의해 유통에 도입되었지만, 그의 작품이나 추종자의 작품에서는 명확하지 않은 정의를받지 못했습니다. 때로는 통합 유기체의 초기 상태, 특별한 통일 원칙의 이미지, 반대의 긴장을 조율하려는 전형적인 욕구, 인간 잠재력의 전형적인 이미지 및 개인의 통일성, 요약 적 인 성격 등으로 해석되었습니다. (2)-자아의 존재를 나타내는 하이데거 철학의 개념, 즉 "I"라고 말할 수있는 것. "개인 S." Heidegger의 (Ich-selbst)는 존재의 존재의 독창성을“관심 된”(즉, 인간 인 존재의 존재; 주위의 세계와 관련하여 존재는“관심 된”것으로 보이고, 다른 사람과 관련하여-공통의 관심사로 간주합니다 "). I (Ich-sagen)의 일상적인 발언 인 비인격적인 S. (Man-selbst)는 Man에게 순종하며 자신의 가능성과 지평을 배경으로 밀어냅니다.
프로 프리 엄 : 자기 개발
한 개인 전문의, 특히 Allport는 개인이 서로 관련이없는 일련의 성향이라고 생각합니다. 성격의 개념은 성격의 모든 측면의 통일성, 구조 및 통합을 포함하여 정체성을 부여합니다. 그러므로 태도, 평가, 동기, 감각 및 성향을 하나의 전체로 구성하는 특정 원칙이 있다고 가정하는 것이 합리적입니다. Allport에 따르면, 인식의 문제와 성격의 묘사를 해결하기 위해서는 자아 또는 생활 양식과 같은 일반화 수준의 구성이 필요합니다. 그러나 이러한 모든 용어에는 너무 많은 모호한 측면 음영과 의미 모호성이 포함되어 있으므로 Allport는 새로운 용어 인 독점을 도입합니다.
Allport에 따르면,이 proprium은 긍정적이고 창의적이며 인간 본성의 성장과 재산 개발을 열망하고 있습니다. 이 품질은“가장 중요하고 중심적인 것으로 인식됩니다”(Allport, 1968a, p. 4). 우리는 주관적 경험의 "광산"과 같은 부분에 대해 이야기하고 있습니다. 요컨대 그것은 자기 자신에 지나지 않습니다.
Allport는 위원장이 내부 통일감을 형성하는 데 기여하는 성격의 모든 측면을 포함한다고 믿었다 (Allport, 1955). 그는 자신의 성향, 의도 및 장기 목표와 관련하여 인간 불변의 의미에서 독점을 고려했습니다. 동시에, 그는 샘을 호문쿨루스 또는 "사람 안에 사는 작은 사람"으로 간주하지 않았습니다. 샘은 전체적으로 인간에게서 양도 할 수 없습니다. 이것은 일종의 조직력과 통일 력이며, 그 목적은 인간 삶의 독창성의 형성입니다.
Allport (1961 년 Allport, 1961)는 유년기부터 성인기까지의 발아의 발달과 관련된 "자아"의 7 가지 다른 측면을 확인했다. 이 소위 원발성 기능그것들은 천천히 진화하고, 최종 통합의 결과로, "I"는 주관적인 지식과 감각의 대상으로 형성됩니다. 다음의 개성있는 기능들은 개개인에게 연속적으로 나타나는 순서대로 제시됩니다 (표 6–1).
표 6–1. Allport 독점 개발 단계
| 무대 | 양상 | 정의 |
| 1 | 몸매 | 몸 감각 |
| 2 | 자기 정체성 | 변경에 관계없이 "I"의 불변성과 연속성 |
| 3 | 자부심 | 자신의 업적에 대한 자부심 |
| 4 | 자기 확장 | "I"는 사회 및 물리적 환경의 중요한 측면을 다루기 시작합니다. |
| 5 | 자기 이미지 | 개인의 목표와 열망은 다른 중요한 사람들의 기대를 반영하기 시작합니다. |
| 6 | 합리적인 자기 관리 | 일상적인 문제를 해결하기 위해 추상적 추론 및 논리 적용 |
| 7 | 독점적 포부 | 전체적인 자기 감각과 장기 목표 계획 |
몸의 느낌.개인의 발달에 필요한 첫 번째 측면은 몸의 감각입니다. 생후 첫 해에, 아기는 근육, 힘줄, 인대, 내장 기관 등에서 오는 많은 감각을 인식하기 시작합니다. 이러한 반복 된 감각은 신체적 자기를 형성합니다. 결과적으로 아기는 다른 물체와 구별되기 시작합니다. Allport는 육체적 자아는 평생 동안 자기 인식에 대한 지원으로 남아 있다고 믿었습니다. 그러나 대부분의 성인은 고통이나 질병의 공격이있을 때까지 그것을 깨닫지 못합니다 (예를 들어, 우리는 일반적으로 작은 손가락을 문에 끼울 때까지 느끼지 않습니다).
정체성 감각.소유주 개발의 두 번째 측면-자기 정체성-은 언어를 통해 아이가 자신을 구체적이고 지속적으로 중요한 사람으로 인식 할 때 가장 분명합니다. 의심 할 여지없이, 시간이 지남에 따라, 아이의 이름은“I”의 정직성과 연속성을위한 가장 중요한 출발점이됩니다. 그의 이름을 알게 된 후, 아이는 성장의 변화와 외부 세계와의 상호 작용에도 불구하고 자신이 같은 사람으로 남아 있음을 이해하기 시작합니다. 아이에게 속한 옷, 장난감 및 기타 좋아하는 것들이 정체성의 감각을 향상시킵니다. 그러나 자기 정체성은 동시에 확립되지 않습니다. 예를 들어, 두 살짜리 아이는 자신이 차갑거나 피곤하거나 화장실을 사용해야한다는 것을 알지 못할 수 있습니다. Erickson과 마찬가지로 Allport는 자기 정체성이 성숙 할 때까지 지속적으로 발전한다는 것을 이해했습니다.
자부심.인생의 세 번째 해 동안, 다음 형태의 우선권은 자부심을 나타 내기 시작합니다. Allport에 따르면, 자존심은 자녀가 스스로 무언가를 할 때 경험하는 자부심입니다. 따라서 자존심은 자녀가 일부 작업을 성공적으로 완료하는 데 달려 있습니다. 자녀가 거의 모든 성인의 제안을 거부하고 성실성과 자율성에 대한 침해로 인식하기 때문에 부모는 종종이 부정성을 고려합니다. 올 포트는 부모가 주변 물건을 독립적으로 다루려는 아이의 욕구를 부정하면 자존심은 수치심과 자극으로 대체 될 수 있다고 주장했다.
나중에 4-5 세의 나이에 자부심은 경쟁력의 색조를 띠게됩니다. 이는 어린이가 어떤 종류의 경기에서 승리했을 때 아이의 감탄 된 느낌표로 표현됩니다. 마찬가지로, 동료 인식은 어린 시절 전체에 걸쳐 자존감을 높이는 중요한 원천이되고 있습니다.
자아의 확장.약 4 ~ 6 세부터 개인의 경계는 자신의 경계를 넓혀서 발전합니다. Allport에 따르면 아이들은 자신의 신체뿐만 아니라 사람들을 포함하여 주변 세계의 중요한 요소를 소유하고 있음을 알게되면서 이러한 경험을 얻습니다. 이 기간 동안 아이들은 "광산"의 의미를 이해하는 법을 배웁니다. 이와 함께, 열정적 인 소유의 표현이 관찰됩니다. 내공 ","인형 집 내 자신의». 광산엄마 내언니 내집 내개는 "I"의 필수 부분으로 간주되며 특히 다른 어린이의 공격으로부터 길을 잃거나 보호해서는 안됩니다.
자기 이미지.다섯 번째 형태의 소유는 5-6 세의 나이에 발달하기 시작합니다. 이것은 자녀가 부모, 친척, 교사 및 다른 사람들이 그에게서 무엇을 기대하는지, 어떻게 그를보고 싶어하는지 알아 내기 시작할 때입니다. 이 기간 동안 아이는 "나는 좋다"와 "나쁘다"의 차이점을 이해하기 시작합니다. 그러나 그 아이는 아직 충분히 발달 된 의식이나 성인이 될 때 자신이 어떻게 될지에 대한 아이디어를 가지고 있지 않습니다. Allport가 말했듯이 :“어린 시절에, 자신에 대해 생각할 수있는 능력, 당신이되고 싶어하는 것과 당신이되어야하는 것은 유아기에 있습니다”(Allport, 1961, p. 123).
합리적인 자기 관리.6 세에서 12 세 사이의 아동은 자신이 삶의 문제에 대한 합리적인 해결책을 찾고 현실의 요구에 효과적으로 대처할 수 있음을 깨닫기 시작합니다. 사려 깊고 형식적인 사고가 나타나고 아이는 사고 과정에 대해 생각하기 시작합니다. 그러나 그는 여전히 도덕적으로 독립하기에 충분히 자신을 신뢰하지 않습니다. 오히려, 그는 가족, 종교 및 동료 집단이 항상 옳다고 교리 적으로 믿고 있습니다. 이 독점 개발 단계는 강한 순응, 도덕적, 사회적 복종을 반영합니다.
독점적 욕망.Allport는 청소년의 주요 문제는 직업이나 다른 인생 목표의 선택이라고 주장했다 (Allport, 1961). 십대는 미래가 계획되어야한다는 것을 알고 있으며,이 점에서 그는 어린 시절에는 전혀 없었던 자기 감각을 얻습니다. 자신을 위해 목표를 설정하고, 과제를 해결하는 방법을 찾는 인내, 삶이 의미가 있다는 느낌-이것은 독점적 인 열망의 본질입니다. 그러나 젊음과 초기 성인기에는 자기 정체성을 찾는 새로운 단계, 새로운 자기 인식이 전개되고 있기 때문에 이러한 욕구가 완전히 발달하지 않았습니다. 자신의 자아 정체성이라는 개념에서 Erickson과 마찬가지로 Allport는 자기 개선에 대한 욕구의 실현에는 일반화 된 자기 감각이 필요하다고 믿었습니다. "I"의 모든 측면이 이미 형성되었을 때만 성숙합니다.
Allport는 위의 독점적 인 첫 번째 7 가지 측면 외에도 다른 자기 지식(1961 년 올 포트). 그는이 측면이 다른 모든 사람들보다 우위에 있으며 그것들을 종합한다고 주장했다. 그의 견해로는 자기 지식은 "I"의 주관적인 측면이지만 "I"의 객관적인 것을 알고있는 것입니다. 개발의 마지막 단계에서, 프로 프리 엄은 자기 지식과 자기 인식 능력을 가진 사람의 독특한 능력과 관련이 있습니다.
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