Buvimo problema filosofijoje

Būti yra viena iš svarbiausių filosofijos kategorijų. Tai nustato ir išreiškia egzistencijos problemą bendrąja forma. Žodis „būtybė“ kilęs iš veiksmažodžio „būti“. Bet kaip filosofinė kategorija „būtis“ atsirado tik tada, kai filosofinė mintis iškėlė egzistencijos problemą ir pradėjo analizuoti šią problemą. Filosofijos tema yra visas pasaulis, medžiagos ir idealo santykis, žmogaus vieta visuomenėje ir pasaulyje. Kitaip tariant, filosofija siekia išsiaiškinti pasaulio egzistavimo ir žmogaus būties klausimą.

Būties problema yra pati svarbiausia filosofijos problema. Antologija - būties doktrina. Nuo seniausių laikų filosofija kovojo su šia problema. Pirmą kartą būties kategorija pasirodė tarp eleatikų. Suprasdami realybės problemas, žmonės išskiria dvi dalis: aš, o ne aš. Pasaulis atrodo kaip kažkas, susidedantis iš dviejų dalių - aš, o ne aš - visa ši būtybė. Būties kategorija priešinama nebūties kategorijai. Eleatikoje būtis apibūdinama kaip mąstymas. Esybė kartais tapatinama su sąmone. Egzistencializme filosofija tapatinama su visiška laisve.

Yra keletas būties ir nebūties aiškinimo būdų:

* Nėra būties, yra tik būtis. Niekas yra tam tikra būtybė (Zeno).

* Yra ir buvimas, ir nebūtis (šio požiūrio atstovai yra atomai). Anot Platono, būtis yra idėjų pasaulis, nebūtis yra juslinis pasaulis. Herakleitui būtis ir nebūtis yra dvi kategorijos, kurios teka viena į kitą.

* Nėra tik nieko

Filosofinių požiūrių į materiją raida

Pasaulis yra ir paprastas, ir sudėtingas, jame yra įvairiausių objektų ir reiškinių. Yra materialių ir dvasinių reiškinių. Jie pasižymi įvairiomis savybėmis. Kas yra materija? “

Medžiagos samprata yra pagrindinė tiek filosofijoms, tiek gamtos mokslams, jų ryšys sprendžiant pagrindinį filosofijos klausimą (remiantis pasaulio, žmogaus vienybe, šio pasaulio būties esme) lėmė etapus, požiūrių į materiją ir jos požymius evoliuciją, kurios savo ruožtu atrado pagrindinių istorizmo materializmo formų egzistavimą.

Yra keli požiūrių į materiją raidos etapai: senovės filosofija, renesansas ir vėlesnė filosofijos ir mokslo plėtra, marksistinė filosofija.

Antikos laikais filosofija buvo grindžiama paprastu stebėjimu (pirmasis etapas). Iš kasdienės patirties apibendrinimų buvo padarytos išvados. Būdingas požiūris į materiją šiuo laikotarpiu buvo tas, kad kai kurie gamtos elementai buvo laikomi pačiais elementariausiais, įtrauktais į kiekvieną gamtos dalyką (visą pasaulį). Ši nuomonė „ir materija leido lengviau paaiškinti kokybinę pasaulio įvairovę; daiktai atsiranda sujungus ir atjungiant minėtus elementus.

Demokratui materija yra atomai, kurie turi priešingą - tuštumą (vietą, kur nėra atomų). Jie neturi jokių savybių. Anot Demokrito, viskas susideda iš atomų, įskaitant ir sielą. „Democritus“ pasekėjas - Epikūras paaiškino, kad jie, judėdami, gali netyčia pažeisti įprastas trajektorijas. Tai buvo labai svarbu paaiškinant judėjimo ir vystymosi ryšį. Atominė materijos hipotezė padarė įtaką gamtos mokslo raidai ir tapo plačiai paplitusi šiuolaikiniame moksle.

Aristotelis pagal materiją reiškė kažkokį beformį substratą (tą, ant kurio viskas atsiremia), kuris judesį ir aktyvumą įgyja tik susiliejęs su forma, t. Dievo.

Viduramžių filosofija, kurdama materijos sampratą, nesiekė senovės graikų lygio, tačiau ji buvo orientuota į dvasinį žmogaus gyvenimą, kuris prisidėjo prie sąmonės sąvokos turinio tobulinimo ir praturtinimo.

Antrasis požiūrio į materiją formavimo etapas susijęs su tolesniu idėjų apie pasaulį vystymusi. Šiuo metu materija buvo identifikuojama pagal materiją. D.I. Mendelejevas pažymėjo, kad materija (ar materija) turi svorį, masę ir kt.

N. Kopernikas ir D. Bruno savo darbuose atgaivino graikų filosofų idėjas apie materijos vidinę veiklą. D. Bruno materiją laikė vieningu visko, kas egzistuoja, principu, teigė, kad Dievui nereikia gamtos. Jis išreiškė idėjas apie vieną medžiagą, iš kurios kyla daugybė pasaulių. Tokios mintys atitinka materialiojo pasaulio vienybės problemą.

Vystymasis XVII – XVIII a. matematika ir mechanika prisidėjo prie gamtos tyrinėjimo ir idėjų apie materiją praturtinimo. Medžiagai buvo priskiriamos tokios savybės, kurios buvo tiriamos remiantis Niutono mechanika: išplėtimas, nelaidumas, inercija, svoris, nepakitusi mechaninė masė ir kt. Remiantis mechanistiniu materijos supratimu, gamta buvo pateikiama kaip sudėtinga mechaninė sistema, kurios elementai yra atomai. Mechanikos dėsnių vaidmens materijos pažinime absoliutinimas paskatino pamiršti senovės filosofijos idėjas apie materijos savarankišką judėjimą. Į klausimą, kas verčia materiją judėti, buvo atsakyta - pirmasis postūmis. Bet kas tai? Niutonas didelę dalį savo mokslinio darbo skyrė atsakymo į šį klausimą paieškai. Mechanizmui reikalingas materijos judėjimo šaltinis mechanistiniame pasaulio vaizde už materijos ribų, už jos ribų.

Taip pat svarbu pabrėžti, kad mechanistinės idėjos apie materiją negalėjo būti išplėstos į socialinius ir dvasinius procesus, suprasti materijos vystymosi procesą iki sąmonės atsiradimo. Sąmonė tiesiog koreliavo su materija, tačiau tarp jų nebuvo jokio mokslinio ryšio. Nebuvo jokio požiūrio į būtį kaip į vieningos gamtos-socialinės sistemos plėtrą. Dėl to „materija“ ir „sąmonė“ buvo metafiziškai priešingos viena kitai, išorės vystymąsi vertinančios kaip užšalusią, nesikeičiančią.

Trečiasis požiūrio į materiją evoliucijos etapas susijęs su XIX amžiaus viduriu. Gamtos moksle ir socialinėje praktikoje buvo sukurtos prielaidos dialektiniam pasaulio esmės supratimui. Ir jie daugiausia asocijuojasi su K. Marxo ir F. Engelso veikla. Naujas materijos paaiškinimas, tiksliau tariant, materijos ir sąmonės dialektika, leido geriau suprasti žmogaus santykio su pasauliu ir pačiu žmogumi esmę.

Anot F. Engelso, materija yra begalinė ne tik kiekybiniuose, bet ir kokybiniuose santykiuose. Tai būdinga nenuoseklumui ir savarankiškam judėjimui. Tai yra aktyvusis pasaulio principas. Medžiaga yra pirminė sąmonės atžvilgiu, kuri yra materijos vystymosi rezultatas. Pasaulis yra materialus pasaulis su daugybe dalykų ir reiškinių, kurie išlieka ir išnyksta, atsispindi žmogaus galvoje, tačiau egzistuoja nepriklausomai nuo jo, objektyviai.

Medžiaga neegzistuoja už daiktų ribų, nes kažkas yra šalia. „Pats dalykas, kaip sakė F. Engelsas, yra grynas minties kūrimas ir abstrakcija. Mes esame atsiriboję nuo daiktinių kokybinių skirtumų, kai juos derinome, kaip kūniškai egzistuojančius, pagal materijos sąvoką. Pats dalykas, skirtingai nei tam tikros esamos kategorijos, nėra kažkas jausmingai egzistuojančio. “ Kiekvienas jusliniai, tikrai egzistuojantis dalykas (šiuolaikinėse sąvokose - materija ir laukas) egzistuoja objektyviai, t. išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus. Ir ši bendra visų pasaulio elementų nuosavybė yra materija. Šis generolas negali būti suvoktas jausmingai, o tik proto pagalba.

Naujas materijos supratimas leido K. Marxui ir F. Engelsui suformuluoti materialistinio istorijos supratimo principą, suprasti materijos ir sąmonės dialektiką, parodyti šias kategorijas kaip labai plačias, leidžiančias suprasti ne tik žmogaus santykio su pasauliu esmę, bet ir patį žmogų. Tuo pat metu metodologine prasme nesvarbu, kokį požiūrį naudoti analizuojant istorinį procesą - formuojamąjį ar civilizacinį, nes sąmonė yra ne tik labai organizuotos materijos (smegenų) savybė, bet ir socialinio gyvenimo produktas, žmonių materialios būties atspindys. Pasaulis yra materija, kuri natūraliai vystosi, o sąmonė yra natūralus šio vystymosi rezultatas. Pasaulis yra vienas. V. I. Leninas, analizuodamas gamtos mokslų, daugiausia fizikos, krizę, kilusią XIX – XX amžių sandūroje, darbe „Materializmas ir empirinis kritiškumas“ padarė išvadą: „Medžiaga yra filosofinė kategorija objektyviajai tikrovei apibūdinti, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiai, kurie yra nukopijuoti, nufotografuoti, atsispindi mūsų pojūčiuose, egzistuojančiuose nepriklausomai nuo jų. “

Sąvoka „gamtos mokslų krizė“ nelabai apibūdina situaciją. Gamtos mokslai (kaip ir fizika) vystėsi gana sėkmingai. Krizė buvo stebima filosofiškai apmąstant naujus atradimus. Ankstesnis materijos supratimas negalėjo „veikti“ dėl to, kad kartu su tokia materija kaip materija buvo atrastas kitas jos pobūdis - laukas. Be to, šios materijos rūšys yra ne tik tarpusavyje susijusios, bet ir tam tikromis sąlygomis jos virsta viena į kitą. Medžiaga apima tik tuos objektus ir sistemas, kurie ilsisi. Fotonai, neutronai ir kitos elementariosios dalelės neturi ramybės masės. Dėl šios priežasties senasis materijos supratimas negalėjo būti jiems pritaikytas.

Federalinė valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

„PETROZAVODO VALSTYBĖS UNIVERSITETAS“

KOLA PARDUOTUVĖ

Filosofijos ir sociologijos katedra

„Filosofijos“ disciplina

BŪTI FILOSOFIJOS ISTORIJOJE

Egzamino numeris 2

3 kurso studentai

(„GiMU-1 / 10–5,5“ grupė)

korespondencijos skyrius

ekonomikos fakultetas

specialybė   080504 - valstija ir

savivaldybės valdžia

Makarova Viktorija

Algirdovna

Lektorius - docentas P.E. Kotlyarenko

Apatija

2012

ĮVADAS …………………………………………………………………………………… 3

1. BŪTINUMAS BŪTI VIENU PAGRINDINIŲ FILOSOFIJOS PROBLEMŲ .................. 4

2. BŪKIMO SKIRTINGAIS LAIKOTARPIAIS PROBLEMOS VAIZDAI

FILOSOFIJOS PLĖTRA ……………………………………………………………………………………… 5

2.1. Buvimas antikos filosofijoje …………………………………………… .. 5

2.2. Buvimas viduramžių filosofijoje …………………………………………… 7

2.3. Buvimo naujojo amžiaus filosofijoje problema ............................................... 9

2.4. Buvimo rusų religinėje filosofijoje problema ................................................... 13

2.5. Buvimo problema XX amžiaus filosofų pažiūrose .............................. 15 IŠVADA ...................................... ……… .. ………… ..20

NAUDOJAMOSIOS LITERATŪROS SĄRAŠAS ................... ... ................... ... ........ 22

ĮVADAS

Šiuolaikinėje filosofijoje būties problema išlieka pagrindine problema, kaip ir visoje ankstesnėje filosofijos istorijoje. Filosofijos užsiėmimas, ieškodamas būties, kaip ir anksčiau, gina savo specifiškumą prieš mokslą, religiją, meną, atrasdamas unikalų ir savitą savo tyrinėjimo objektą, kurio negalima redukuoti nei į prasmę, nei į tikėjimą, kuris neatskleidžiamas nei racionaliomis abstrakcijomis, nei mistiškumu. intuicija.

Būties ieškojimas yra ne siauros būrio mažos žmonių, užsiimančių savo kastų interesais ir kalbančių konkrečia kalba, siekimas, o asmens, M. Heideggerio žodžiais tariant, savo namų, ieškant savo benamystės ir našlaičio, ieškojimas, ką Marxas pavadino susvetimėjimu.

„Būtis“ yra viena pagrindinių filosofijos sąvokų per visą jos istoriją. Įprastas mąstymas sąvokas „būti“, „egzistuoti“, „būti grynaisiais“ supranta kaip sinonimus. Bet filosofija, vartodama prigimtinės kalbos terminą „būti“, suteikė jai kategorišką statusą, tai yra, ji perėjo nuo klausimo apie pasaulio egzistavimą „čia“ ir „dabar“ prie klausimo apie amžinąsias ir visuotines tokio egzistavimo garantijas. Tokių klausimų sprendimas apima sugebėjimą mąstyti, atitraukti nuo konkrečių objektų, jų ženklų ir savybių.

Būtinybė suvokti bet kokio asmens „būties“ kategoriją lemia požiūrio į įvairius istorinius filosofijos raidos laikotarpius formavimo požiūrio į būties problemą aktualumą.

Šio darbo tikslas yra išanalizuoti ir susisteminti filosofinius požiūrius į buvimo problemą įvairiais istoriniais laikotarpiais.

Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:

• Nustatykite būties problemos prasmę ir vietą filosofinėje pasaulėžiūroje.
• Apibendrinkite požiūrį į buvimo problemą įvairiomis filosofinėmis kryptimis ir mokyklose.
• Ištirkite šiuolaikinius filosofinius požiūrius į būties problemą.

Kūrinio objektas yra būties kaip filosofinės kategorijos esmė ir reikšmė

Kūrinio tema yra įvairių mokyklų filosofiniai požiūriai ir nurodymai apie būties problemą.

Kūrinys paremtas garsių filosofų darbais būties tema, moksline ir mokomąja literatūra apie filosofijos istoriją.

1. BŪTI BŪTI VIENU PAGRINDINIŲ FILOSOFIJOS PROBLEMŲ

„Būtis“ yra viena pagrindinių filosofijos sąvokų per visą jos istoriją. Įprastas mąstymas sąvokas „būti“, „egzistuoti“, „būti grynaisiais“ supranta kaip sinonimus. Bet filosofija, vartodama prigimtinės kalbos terminą „būti“, suteikė jai kategorišką statusą, t. perėjo nuo pasaulio egzistavimo klausimo „čia“ ir „dabar“ prie klausimo apie amžinas ir visuotines tokio egzistavimo garantijas. Tokių klausimų sprendimas apima gebėjimą mąstyti, atitraukti nuo konkrečių objektų, jų ženklų ir savybių.

Bet koks filosofinis samprotavimas prasideda nuo būties sampratos. Klausimas, kokia būtis yra nuolat, bet kuriame filosofuojant. Tai atsirado kartu su filosofijos gimimu ir nuolat ją lydės, tuo tarpu bus mąstanti žmonija. Tai amžinas klausimas. Ir jo turinio gilumas yra neišsemiamas.

Buvimas plačiąja šio žodžio prasme reiškia nepaprastai bendrą egzistencijos, egzistavimo apskritai sampratą. Būtis ir tikrovė kaip visaapimančios sąvokos yra sinonimai. Būtis yra viskas, kas yra - „viskas, kas matoma ir nematoma“, kaip tvirtina Creed. Tai yra materialūs dalykai, tai visi procesai (fiziniai, cheminiai, geologiniai, biologiniai, socialiniai, psichiniai, dvasiniai), tai yra jų savybės, santykiai ir santykiai. Žiauriausios vaizduotės vaisiai, pasakos, mitai, net sergančios vaizduotės kliedesiai - visa tai taip pat egzistuoja kaip savotiška dvasinė tikrovė, kaip būties dalis.

Buvimas žmogui yra kažkas išorinio, iš anksto numatyto, buvimas nustato tam tikrus jo veiklos apribojimus, verčia jį įvertinti savo veiksmus su juo. Kartu būtis yra visų žmogaus veiklos formų šaltinis ir sąlyga. Būtis reprezentuoja ne tik rėmus, veiklos ribas, bet ir asmens, nuolat keičiančio būtį, kūrybos objektą, galimybių sferą, kurią asmuo savo veikloje paverčia realybe.

Būties interpretacija vystėsi sudėtingai. Bendras jos bruožas yra materialistinių ir idealistinių požiūrių konfrontacija. Pirmasis iš jų buvimo pagrindus aiškina kaip materialius, antrasis - kaip idealus.

Būtis yra tokia išsami ir pirminė kategorija, kad ji yra įterpta į giliąsias žodžio formuojamąsias dalis: abstrakčioms ir bendroms sąvokoms būdinga priesaga neša egzistencijos, būties prasmę.

2. BŪDAMOS SKIRTINGOS FILOSOFIJOS PLĖTROS PERIODUOSE PROBLEMOS VAIZDAI

2.1. Buvimo antikos filosofijoje problema

Supratimas apie buvimą kaip apie kažkokią problemą, kurią reikia išspręsti, pirmiausia buvo įgyvendintas Eleanos mokyklos antikos laikais (VI – V a. Pr. Kr.) Filosofijoje.

Pripažintas jos vadovas Parmenidas atrado, kad „būties“ kategorijos supratimo logika neišvengiamai lemia labai neįprastas išvadas. Jo samprotavimo eiga gali būti parodyta maždaug taip.

Būtis yra viskas, ką galima pasakyti: „ji yra“ arba „ji egzistuoja“. Ar nėra nieko? Jei pripažįstame, kad „nebūtis yra“, tada gauname loginę klaidą: kas nėra (nebūtis) yra ?! Norėdami to išvengti, jums tiesiog reikia panaikinti egzistavimo „nebuvimas“ statusą. Todėl vienintelė logiškai teisinga būties ir nebūties santykio versija gali būti tik teiginys: „būtis yra, nėra nebūties“ (tai, kas yra, egzistuoja; tai, kas nėra, neegzistuoja).

Bet jei nėra nebūties, niekas negali nei atsirasti (iš nebūties), nei išnykti (pereiti į nebūtį). Ir jei niekas neatsiranda ir neišnyksta, vadinasi, niekas nesikeičia, t. nejuda. Būtis nesikeičia ir nejuda! Kitos būties savybės išskaičiuojamos panašiai: ji yra viena (ne daugialypė) ir nedaloma.

Išvados Parmenidesą sąmojingai patvirtino jo mokinys Zeno iš Eleos. Savo daugybėje aporijų jis parodė, kad negalima galvoti apie judėjimo, daugiapakopiškumo, dalijamumo ir kitas įprastas buvimo savybes. Kiek dalių galite padalyti į bet kurį segmentą? Atrodo, kad tai begalinis dydis, nes dalijimosi riba nėra matoma. Bet segmentas yra baigtinis! Kaip baigtinį segmentą gali sudaryti begalinis dalių skaičius? Pasirodo, kad baigtinės begalybės stebuklas, suskaičiuotas nesuskaičiuojamas skaičius. Bet tai yra logiškas prieštaravimas ir norint jį pašalinti, reikia pripažinti (pagal eleatikų logiką) nedalomumą, taigi ir vienybę (ne daugiskaitą), ir būties nekintamumą.

O kaip dėl to, kad tikrai matome ir jaučiame mus supantį pasaulį, kuriame viskas juda ir dalijasi puikiai be problemų? Pasirodo, pasaulis visai ne toks, kokį mes jį suvokiame? Ne, jis tiesiog toks. Bet jis iš esmės nėra toks. Pasaulio esmė, jo buvimas, t.y. tai, kas leidžia jam egzistuoti, kardinaliai skiriasi nuo jo jausmingai suvokiamos išvaizdos. Ir ši tikra, tikroji pasaulio būtis yra atskleidžiama tik galvojant. Ir tai reiškia, kad jo prigimtis yra ideali, ji šiek tiek panaši į mūsų mąstymą, sudaro jos absoliutų pagrindą.

Parmenidovo „būtis“ atrodė gana neįprastai. Toks aiškinimas negalėjo sukelti prieštaravimų ir konkuruojančių sąvokų tobulinimo. Tačiau samprotavimo išeities taškas nebebuvo ginčijamas: tikroji būtis nebuvo duota tiesiogiai žmogui; jis yra paslėptas, skiriasi nuo kasdieninės realybės ir yra suprantamas tik abstrakčiojo mąstymo jėgomis.

Senovės Parmenido priešininkai nesutiko, visų pirma, su niekio neigimu. Be jo pasaulis yra neišsamus, netobulas, neišsamus. Demokratas rado vieną iš sėkmingiausių eleatikų keliamų problemų sprendimų. Pasaulio pagrindas, jis paskelbė atomus - mažiausias nedalomas daleles. Kadangi atomas pagal apibrėžimą yra nedalomas, dalijamumo riba egzistuoja ir baigtinis segmentas negali būti padalijamas neribotam laikui (bet tik atomams). Todėl pliuralizmą, dalijimą ir judėjimą galima galvoti be prieštaravimų. Būtis yra viena (susideda iš tų pačių atomų) ir tuo pat metu yra daugiskaita (nes skirtingi dalykai gimsta iš skirtingų atomų derinių). Būtis yra (tai yra atomai), bet nebūtis taip pat yra - tai tuštuma, kurioje atomai juda. Taip gimė viena giliausių ir euristinių materialistinių būties sampratų.

Kitą būties problemos sprendimą pasiūlė Platonas. Idėjų pasaulyje jis rado vienybę, nedalomumą, nekintamumą. Vadinasi, idėjos (eidos) - tai yra tikroji būtis. Ir viskas, kas juda, keičiasi, atsiranda ir dingsta, t.y. materialus pasaulis yra nebūtis. Taigi Platonas ne tik išsaugojo parmenidiškas būties savybes (amžinybę, absoliutumą, nekintamumą ir kt.), Bet ir sugebėjo sujungti idealios būties pasaulį su pažįstamu daiktų pasauliu. Idėjos egzistuoja daiktuose, atlieka modelio funkcijas, tikslus ir daiktų sampratas. Norėdami paaiškinti daiktą, turite rasti jo idėją, kitaip tariant - koncepciją, t. tai yra bendras, stabilus, pastovus jame, kuris skiriamas tik protui, o ne jausmams. Taigi tik jis sugeba „suvokti“ daiktų esmę; padaryti nuolat kintantį ir įvairiapusį materialųjį pasaulį kažkokį nuolatinį, absoliutų, vieningą, t. tikroji būtis.

Tas pats aštrus kontrastingumas tarp jusliškai suvokiamos suprantamos būties tikrovės yra būdingas ir Plotino, didžiausio vėlyvosios senovės filosofijos figūros, sampratai. Plotinas hierarchizavo būtį, paskelbdamas ją aukščiausia pakopa tam tikru „Vienu“ (Geru), kuriame visi įsivaizduojami skirtumai išnyksta. Be to, pasirodo, kad tai ne tik pagrindinė, bet ir kūrybinė mūsų pasaulio galia, pasireiškianti savo prigimtimi paeiliui sukuriant visas „tikrovės grindis“, įskaitant žemiausias - materialias.

Formuojant Vakarų Europos civilizacijos mentalitetą, labai svarbu suformuluoti senovės būties problemą ir ieškoti jos sprendimo.

Senovės filosofų pastangų šiuo klausimu rezultatas buvo šios pasaulėžiūros.

1. Matomas, jusliniai-materialus pasaulis slepia save kaip absoliutą, atspindintį tikrąją būties esmę. Jis įkūnija visas „galutines“ mūsų pasaulio savybes: būtinumą, vienybę, tvarkingumą, tobulumą, harmoniją, tiesą ir t.

2. Tikra būtybė suprantama tik protu. Tik abstrakcijos galia sugeba atgaminti bent kai kuriuos atimto absoliuto bruožus. Todėl šį žmogaus sugebėjimą reikia visais būdais skatinti ir plėtoti.

3. Jei būties esmė „šviečia“ žmogaus abstrakcijose, sąvokose (vienybė, nekintamumas, nedalomumas ir t. T.), Tada jos nėra savavališkos, ne tik subjektyvios, bet yra objektyvios minties formos, turinčios visuotinį turinį. Todėl operacija su jais gali sukelti tiesą, nesiremiant jutimine-materialine patirtimi. (Iš šio įsitikinimo gimė Vakarų Europos metafizika.)

4. Jei tikroji būtybė kardinaliai skiriasi nuo medžiagos, prie kurios esame įpratę, tada mūsų žemiška egzistencija nėra tikra, netobula. Ir todėl būtų malonu tai pakeisti, perdaryti tai vardan noro priartėti prie tikrosios, tikrosios būties.

2.2. Buvimo viduramžių filosofijoje problema

Viduramžių filosofija, remdamasi žinomu bibliniu Dievo apsisprendimu: „Aš egzistuoju“, dažnai suartina būties ir Dievo sąvokas, manydama, kad tai yra vienintelis galimas besąlyginis Dievo predikatas. Susiję teoriniai klausimai buvo plėtojami vadinamojoje. ontologinis argumentas. Realistų ir nominalistų ginče taip pat buvo išreikštos įvairios būties interpretacijos, nukreiptos į platonizmą ir aristotelizmą. Pagal Arabų peripetijų ontologijos įtaką skiriama esmė (essentia) ir egzistencija (egzistencija), kuriose išskiriami du būties aspektai apskritai: idealus jos turinys ir tikroji padėtis. Tomas Akvinietis pabrėžia būties, pilnai esančios būtyje, kūrybinio efektyvumo momentą (ipsum esse), tai yra, Dieve kaip actus purus (grynas aktas). Jis taip pat pristato „būties analogijos“ metodą, kaip būdą sujungti absoliučią būtį ir jos baigtines apraiškas.

Antikos filosofijoje susiformavusi būties lygių hierarchija, kurios apatinė riba yra absoliutus neegzistavimas, o viršutinė būtybė kaip tokia yra, Viduramžių filosofijoje susilieja su gėrio ir grožio hierarchija. Taigi būtis yra suprantama kaip visų savybių, siekiančių tobulumo, realizacija, o nebūtis tapatinama su blogiu kaip visiškas Dievo buvimo atėmimas. Toks ontologinis blogio aiškinimas buvo krikščioniškosios teodicijos pagrindas klasikinėje Augustino pateiktoje versijoje. Tuo pačiu metu antikinė triada „Vienas - protas - siela“, kurioje antroji hipostazė (protas) buvo būtybė griežtąja šio žodžio prasme, pasirodė esanti bloga teologinio turinio forma ir išprovokavo periodiškai atsirasti teologinę ir filosofinę (tiek Vakaruose, tiek Rytuose) formą. konfliktai [4, c. 202].

Neoplatonizmo paveikti mąstytojai stengėsi susilieti su vieno dialektika ir Dievo idėjomis (plg. Mari Victorin, „Areopagitics“, Eriugen, Eckhart), tačiau dėl to atsiskyrę būties ir Dievo sąvokos padarė šias sąvokas ne visai ortodoksiškas. Priimtinesnis buvo būties ir Dievo identifikavimas, kurio pirmąją versiją pateikė Philo.

Ontologinėse Grigaliaus Nyssos, Kenterberio Anselmo ir Tomo Akviniečio konstrukcijose Dievo apreikštas vardas (Jehova) aiškinamas kaip žemos kokybės predikatas, atskleidžiantis būtį, tačiau nesuteikiantis žinių apie jos esmę. Vis dėlto net ši būtybės kategorijos teologinio aiškinimo versija sukėlė abejonių dėl perdėto suprantamos būties suartėjimo su superintelektualiu Dievu. Pranciškoniška opozicija (Johnas Dunsas Scottas, Ockhamas) siekia visiškai susvetimėti su racionalia būtinybe ir dieviškuoju absoliutu, kurie siejami su tokiomis sąvokomis kaip esmės ir egzistencijos identifikavimas, didėjantis Dievo superintelektualiosios valios vaidmuo, doktrina apie objekto „etosą“, nesusiejantį su jo esmingumu “. pagarba “(John Duns Scott). Kuso Nikolajaus filosofijoje (pirmiausia „būties galimybės“, pozosto doktrinoje) ir F. Suarezo filosofijoje plėtojamas kompromisas būties kategorijos ir pagrindinių ontologinių sąvokų ryšiui [4, c. 202].

Viduramžių metafizika, palyginti su antika, tapo gana plokščia ir tiesi. Bet solidžiau ir nedviprasmiškiau. Be to, Europos viduramžių būties hierarchijos suvokimas davė labai reikšmingų rezultatų vėlesnio vystymosi prasme:

Viduramžių mokslininkai, pateisindami žmogaus sukūrimo temą „pagal Dievo atvaizdą ir panašumą“, iškirto tikrą prarają tarp žmogaus ir gamtos; būtent šioje epochoje susiformuoja įsitikinimas, kad žmogus yra „gamtos karalius“, „kūrinijos vainikas“ ir kt .; gamta ir visuomenė buvo pradėta suvokti kaip iš esmės skirtingas būties rūšis;

Socialinėje būtybėje buvo iškeltas vidinis dvasinis žmogaus pasaulis, ypatinga subjektyvi tikrovė, tiesiogiai suteikta ir atskleista žmogui kaip tikrosios būties dalelė („Dievo kibirkštis“);

Sudėtinga viduramžių mokymo simbolika ir alegorizmas (bet koks daiktas yra ženklas, simbolis, nurodantis kitokią pasaulinę tikrovę) sudarė pagrindą būsimai žmogaus kultūros ženklų-simbolio pobūdžio analizei, t. iš esmės atrado naują socialinės būties sluoksnį.

2.3. Buvimo šiuolaikinių laikų filosofijoje problema

Naujas laikas atneša naują metafiziką. Didžiausias metafizines sistemas sukūrė Descartesas, Spinoza ir Leibnizas. Jų filosofinės koncepcijos, be abejo, buvo atsakymas į „to meto iššūkį“. Gamtos-mokslo revoliucija XVII amžiuje, eksperimentinių-matematinių gamtos mokslų sukūrimas (įskaitant pačių Descarteso ir Leibnizo pastangas) suformavo visiškai naują pasaulio vaizdą, sudėtingesnį ir diferencijuotą. Tačiau filosofas nustos būti filosofu, jei jam paliks norą pamatyti įvairovę - vienybę, priimti besiplečiantį ir komplikuotą pasaulio vaizdą kaip vieną principą, padėti po juo vieno principo pagrindą. Ši senovės filosofijoje įtvirtinta tradicija yra išsaugota Naujųjų laikų filosofų darbe.

Descartes'as postuluoja dviejų medžiagų („mąstymo“ ir „pratęsimo“) egzistavimą kaip pagrindinius visų dalykų principus. Spinoza patenkintas viena, savarankiška ir savarankiška medžiaga, turinčia „mąstymą“ ir „ištempimą“ kaip požymius (tai yra savybes, be kurių daiktas negali egzistuoti ir vystytis). Kita vertus, Leibnizas skelbia begalinį daugybę esminių pasaulio pamatų - „monadų“, kurių kiekvienas atspindi visą pasaulio tvarką.

Taigi, filosofijoje XVII a. vienu metu pateikiami visi trys formaliai įmanomi būties modeliai: monistinis, dualistinis ir pliuralistinis.

Visos trys šios galingos metafizinės sistemos buvo sukonstruotos racionalizmo rėmuose, kurie paskelbė „šventą karą“ viduramžių mokslistikai. Vis dėlto chronologinis viduramžių artumas vis dar turi įtakos: proto pagalba ieškant galutinių būties pagrindų dar nerasta tvirto palaikymo pasaulio savivaldos organizacijoje. Kūrybinė Dievo galia yra kažkaip labiau pažįstama. Todėl racionalistai XVII a. ir „palaiko“ esmines būties savybes, nurodydamas protui „anapus“ dieviškąją tikrovę. Taigi Descartes'e abipusį dviejų medžiagų koordinavimą užtikrina tik Dievas; Spinoza tiesiog identifikuoja Dievą ir gamtą; Kita vertus, Leibnizas sinchronizuoja savo monadų būsenas dieviškosios „iš anksto nustatytos harmonijos“ pagalba. Net I. Newtonas, konstruodamas mechaninę Visatos sampratą, negalėjo išsiversti be „pirmojo stūmimo“, kuriuo Dievas pasyvią medžiagą pajudina, idėjos.

XVII amžius buvo filosofinės metafizikos aukščiausias taškas. Jos leitmotyvas šioje epochoje buvo esminių principų buvimas, „laikant“ pasaulį, organizuojant ir organizuojant jo struktūrą. Šis būties problemos supratimo būdas bus išsaugotas filosofijoje ir ateityje - Hegelio diskusijose apie pasaulio protus (XIX a.), Neo-tomismo filosofijoje (XX a.) Ir kt. Bet tai bus tik atskiri bandymai išsaugoti esminį pasaulio modelį. Nes jau XVIII a. (Apšvietoje) klasikinė metafizika su savo idėjomis apie medžiagas ir dieviškąją valią buvo kritikuojama negailestingai. Ir iškart iš visų pusių: jį užpuolė ir materialistai (Holbachas, Didro, Lametri), ir idealistai (Berkeley), ir net agnostikai (Hume). Apšvietėjų teiginių esmė sumenko tuo, kad metafizinis mąstymo stilius iš tikrųjų nepaiso praktinės patirties ir eksperimento. Svarbiausių XVII amžiaus filosofų įsipareigojimas yra per didelis. prie spekuliacinių, spekuliacinių konstrukcijų, kurių vienintelis tikrasis pagrindas yra jų autoriaus proto rafinuotumas, bet ne empirinė tikrovė.

Kritinis Apšvietos filosofijos krūvis ontologijai turėjo ir teigiamą, ir griaunamąjį poveikį. Buvo savotiškas buvimo problemos išskaidymas į du komponentus: gamtos esmę ir visuomenės, žmogaus, žmogaus būtį.

Natūralaus gyvenimo aiškinimas buvo grindžiamas šiomis idėjomis ir sąvokomis:

Materialioji materijos samprata (nėra pakeičiamų medžiagų, vienintelė šio pasaulio tikrovė yra materija, t.y. materija);

Medžiagos vidinio aktyvumo doktrina - tai nėra inertiška, inertiška masė, kur „įvedamas“ kažkieno ar kažko judėjimas; -motija - neatsiejama materijos savybė; neleidžiamas principas (pirmasis stūmimas);

Visuotinio priežastingumo ir dėsnio idėja;

Būtinumo taisyklės, kylančios iš gamtos dėsnių objektyvumo, samprata; atsitiktinumas paskelbtas subjektyvia kategorija, tai yra priežastis, kodėl mes nežinome.

Visuomenės ir žmogaus egzistavimo doktrina gavo šias ontologines gaires:

Vyraujanti socialinė raida skelbiama „priežastimi“: „nuomonės valdo pasaulį“;

Visais būdais pabrėžiamas ir stiprinamas žmogaus pasitikėjimas savo savarankiškumu, nepriklausomybe nuo antgamtinių jėgų, sugebėjimo savarankiškai formuoti savo dvasinę sferą;

Susiformuoja įsitikinimas, kad asmuo gali pakeisti socialinį pasaulį remdamasis atvirais „proto įstatymais“;

Atsiranda socialinės pažangos idėja, kurios pagrindinis kriterijus yra visuomenės nušvitimo laipsnis ir socialinių institucijų „racionalumas“ ir kt.

Tokios idėjos iš tikrųjų sunaikino senovės tradiciją aiškinti būtį kaip savotišką aukštesnę, transcendentinę tikrovę, kurią žmogus turi rasti ir suprasti. Ankstesnių filosofų kartų ieškomas Absoliutas buvo paskelbtas fikcija, filosofiniu prietaru. Gamtos egzistavimo tyrimas buvo visiškai gamtos mokslų malonumas. Žmogaus būtis buvo visiškai išnaudota dėl jo poreikių, veiklos ir sąmonės. Žmogaus gyvenimo prasmė buvo sumažinta iki paprasčiausių jo žemiškų praktinių poreikių tenkinimo. Tokioje situacijoje nereikėjo atskirti tikrosios ir įsivaizduojamos būties, ieškoti priklausomybės nuo negyvų būties sluoksnių. „Dievas miręs“, skelbiama XIX amžiaus antroje pusėje. F. Nyčė. Filosofai prarado susidomėjimą ontologijos problemomis. Garsus vokiečių filosofas-egzistencialistas M. Heideggeris šią situaciją pavadino „ontologiniu nihilizmu“.

Pastarųjų pėdsakai filosofijoje saugomi iki šių dienų. Materialistiniu požiūriu tvari filosofija įžvelgia realybės problemą suvokdama gamtos mokslines idėjas apie pasaulio struktūrą. Jis išsikelia užduotį atlikti bendrą gamtos mokslų metodiką, aprašydamas pasiektus rezultatus bendrame epochos kultūriniame kontekste ir skatindamas ieškoti naujų, gilesnių pasaulio tvarkos principų.

Idealistinio plano filosofijoje požiūris į būties problemą yra dviprasmiškas: jo arba apskritai atsisakoma, laikant jį nefilosofiniu (pozityvizmas ir neopozitivizmas), arba nepaprastai subjektyviu, bandant bet kokia kaina „susieti“ jį su sąmonės fenomenu (fenomenologija, egzistencializmas, postmodernizmas).

Taigi fenomenologijos įkūrėjas Edmundas Husserlis tarsi išsprendė ontologinę problemą - pralaužti būties pagrindus. Bet veikdamas Dekarto dvasia, t. tikėdamasis rasti visiškai patikimas žinias, galiausiai sukonstravo labai specifinį metodą („fenomenologinį redukciją“) „grynųjų“, būtinų ir intuityviai aiškių patirties komponentų, kuriuos jis paskelbė „tikra būtybe“, identifikavimui. Husserlis tarsi „apvaliu būdu“ nueina į būties esmę: nori nustatyti tikrąją daiktų prasmę ne komplikuodamasis, o supaprastindamas sąmoningas jų rekonstrukcijas, išgrynindamas bet kokio empirinio turinio sąmonę. Galbūt idėja yra originali, tačiau ji nepradėjo pastebimo poslinkio supratimo apie būties (ir ne tik sąmonės) esmę.

  tt .................

Pateikti savo gerą darbą žinių bazėje nesunku. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

• 1. „Būties“ kategorija ir būties problema filosofijos istorijoje
• 2. Įvairi būtybės forma
• 3. Filosofinis materijos supratimas
• 4. Judesys kaip materijos egzistavimo būdas
• 5. Erdvė ir laikas kaip materijos egzistavimo forma

1. „Būties“ kategorija ir būties problema filosofijos istorijoje

Vidinis būties nenuoseklumas ir aktyvumas

Būtis yra visa apimanti tikrovė, nepaprastai bendra egzistencijos, egzistencijos apskritai samprata. Tai yra viskas, kas egzistuoja, jis apima materialųjį ir dvasinį, jis yra tikras.

Išsamus visų žinomų būties tipų klasifikavimas ir aprašymas yra vienas iš pagrindinių filosofinių būties uždavinių - bendriausias filosofijos pasaulio apibrėžimas.

Viskas yra buvimas. Be to, jei pasauliai, kuriuos mes svarstėme, buvo visiškai skirtingi, tų pačių kategorijų jiems nebuvo galima pritaikyti. Bet visais reiškiniais yra kažkas to paties filosofine prasme - kad jie visi egzistuoja. Be to, šis egzistavimas reiškia tikrumo buvimą, kurį galima išreikšti filosofinėmis kategorijomis.

Filosofo užduotis yra visuotinis filosofijos pasaulio supratimas. Tai pasiekęs, jis išskaičiuoja reiškinių vienodumą, kurį nurodo būties kategorija.

Filosofinės sąvokos raidos istorija " Genesis "

Ikiteismokratika: kontrastas su nieku. Būti „tiesoje“ yra esmė. Buvimas „pagal nuomonę“ yra egzistencija.

Platonas - priešino jausmingų dalykų pasauliui tikrosios būties pasauliui - grynoms idėjoms.

Viduramžių krikščioniškoji filosofija yra dieviškosios būties ir sukurtos būtybės kontrastas. Atskirkite faktinę būtį (veiksmą) ir galimą būtį (potenciją).

Renesansas yra bendras materialios būties, prigimtinės būties kulto pripažinimas.

XVII – XVIII a

1) Būtis yra priešinga realybė, kurią žmogus įvaldo savo veikloje. Būtis yra objektas, priešingas subjektui, būtis yra inertiška tikrovė, pavaldi aklai veikiantiems automatiniams įstatymams. Išeities taškas aiškinant būtį yra kūno samprata. Dominuoja natūralistinės-objektyvistinės būties interpretacijos. Gamta yra mechanizmas, veikiantis savarankiškai. Esminis požiūris į buvimą kaip substanciją, kuri yra nesunaikinamas, nesikeičiantis substratas, turintis įvairias savybes.

Sąmonė yra pašalinta iš būties.

2) Tuo pat metu būtį nulemia kiti filosofai sąmonės ir savimonės epistemologinės analizės keliu:

Dekartai:   "Manau, todėl aš egzistuoju".

Leibnizas:   būtybė - dvasinės medžiagos, monadai.

Berkeley:   būtis yra egzistencija ir suteikiama suvokimuose.

Vokiečių klasikinis idealizmas

Fichte:   Būtis yra laisva, gryna absoliutaus „aš“ veikla. O filosofijos analizės objektas yra kultūros, kaip dvasinės-idealios būtybės, kurią sukuria žmogaus veikla, būtis.

Planavimas:   Tikra būtybė yra žmogaus laisvėje, jo dvasinėje veikloje.

Hegelis:   Pradžios knyga yra pirmasis, betarpiškas dvasios pakilimo į save žingsnis.

Vakarų filosofai XIX - XX a

Suprasti būtį iš sąmonės analizės. Tačiau sąmonė yra ne tik grynai epistemologine prasme, bet ir sąmonės holistinės struktūros prielaida visose jos formų įvairovėje ir vienybėje su sąmoningu pasauliu.

Gyvenimo filosofija (Dilthey):   Būtis yra gyvenimo vientisumas, kurį dvasios mokslai supranta konkrečiomis priemonėmis.

Neokantianizmas:   Būtis yra esybių ir vertybių, kaip tikrosios būties, pasaulis.

Scheleris:   Būties doktrina yra identiška emocinių-emocinių poelgių ir juos atitinkančių vertybių supratimui.

Sartras:   buvimo savimi ir buvimo savimi kontrastas. Būtis savaime yra inertiška, priešinasi žmogaus valiai ir veiksmams. Būti yra laisvas galimybių pasirinkimas.

Neopositivizmas:   ontologijos kritika iki būties problemos neigimo, interpretuojama kaip metafizinė pseudo problema. Tai reiškia, kad kritiškai stebėjimo kalba pripažįstama pagrindiniu mokslo egzistavimo lygiu.

2. Įvairi būtybės forma

Būties problema yra pati svarbiausia filosofijos problema. Antologija - būties doktrina. Nuo seniausių laikų filosofija kovojo su šia problema. Pirmą kartą būties kategorija pasirodė tarp elito atstovų. Suprasdami realybės problemas, žmonės išskiria dvi dalis: aš, o ne aš. Pasaulis atrodo kaip kažkas, susidedantis iš dviejų dalių - aš, o ne aš - visa ši būtybė. Būties kategorija priešinama nebūties kategorijai. Elitoje būtis apibūdinama kaip mąstymas. Esybė kartais tapatinama su sąmone. Egzistencializme filosofija tapatinama su visiška laisve.

Yra keletas būties ir nebūties aiškinimo būdų:

· Nėra būties, yra tik būtis. Niekas yra tam tikra būtybė (Zeno).

· Yra ir buvimas, ir nebūtis (šio požiūrio atstovai yra atomistai). Anot Platono, būtis yra idėjų pasaulis, nebūtis yra protingas pasaulis. Heroclytui buvimas ir nebūtis yra dvi kategorijos, kurios teka viena į kitą.

· Nėra nieko (Chanyševas).

Yra tokia kategorija - egzistencija, t.y. mąstymas, suvokimas (pagal Berkeley), gebėjimas būti išreikštam logine prasme. Fizikoje egzistavimas yra apibrėžiamas kaip tai, ką galima apibūdinti fizikiniais įstatymais. Senovės Kinijoje buvo manoma, kad egzistuoti reikia veikti. Matematikoje egzistencija yra susijusi su nuoseklumu, kita matamatikos kryptimi egzistencija siejama su galimybe konstruoti kažko modelį. Gyvenimo filosofijoje egzistavimas yra susijęs su gyvenimo valia (Schopenhauer), su valia valdžia (Nietzsche). Egzistencializme egzistavimas nustatomas per maištą, egzistencija yra įtempta vidinė patirtis. Dialektinėje materialistinėje filosofijoje egzistuoja ir esmė yra susijusios. Esmė yra bet kokio reiškinio kokybinis tikrumas. Buvimui apibūdinti labai svarbi medžiagos kategorija, susijusi su nelaimingais atsitikimais (turtas, požymis). Medžiagos sąvokai galima atskirti šiuos požiūrius:

A. Esmė yra nepakitusi tikrovė.

B. Medžiaga yra kintanti ir judri realybė.

Būties aspektai:

1. Daiktai.

2. Savybės.

3. Santykiai.

3. Filosofinis materijos supratimas

Kita svarbi būties kategorija yra materijos kategorija, kuri koreliuoja su sąmonės kategorija. Medžiaga yra pagrindinė filosofinė kategorija. Iš idealizmo pozicijos materija yra savavališkas susiformavimas iš dvasinės substancijos. Subjektyviam idealizmui materija yra nuolatinė jutimo galimybė.

Yra trys materijos sąvokos:

1. Esminis dalykas: materija nustatoma per daiktus. Šioje pozicijoje buvo pirmieji filosofai (Democritus). Jie suprato materiją per materiją.

2. Atributas: medžiaga buvo nustatoma per savybes, pirmines savybes (masę, matmenis) ir per subjektyvias savybes, ty per antrines savybes (skonis, spalva).

3. Dialektinis-materialistinis: materija nustatoma per ryšį su sąmone. Šios koncepcijos atstovas yra Leninas. Medžiaga yra filosofinė tikrovės, egzistuojančios nepriklausomai nuo mūsų sąmonės, apibūdinimo kategorija, kurią nukopijuoja mūsų juslės. Šis apibrėžimas pašalina prieštaravimus tarp filosofijos ir mokslo. Ši idėja atsirado XIX amžiaus pabaigoje kartu su mokslo žinių proveržiu. Kartu su elektrono atradimu žlugo ir materializmas. Medžiaga apima ne tik medžiagas, bet ir laukus. Pagrindinės materijos savybės yra:

Objektyvumas.

· Pažinimas.

· Struktūrumas.

· Reikšmingumas.

Medžiaga egzistuoja per atskiras materialines struktūras, materija visai neegzistuoja. Svarbiausios materijos savybės yra požymiai. Pagrindinis materijos atributas yra judesys. Judėjimas yra materijos egzistavimo būdas. Svarbiausios judesio savybės:

· Bendrumas.

· Universalumas

Objektyvumas.

· Absoliutus (nėra dalykų, kurie nejuda).

· Nenuoseklumas (judėjimas yra stabilumo ir kintamumo vienybė, stabilumas yra santykinis, o kintamumas yra absoliutus).

Aristoteliui judėjimas buvo išorinis materijai. Medžiaga yra savarankiškai judanti realybė. Nematerialistinėje sąvokoje judėjimas suprantamas kaip objektyvios dvasios pasireiškimas.

Medžiagos požymiai:

1. Judėjimas egzistuoja 3 formomis.

2. Erdvė ir laikas.

Yra trys judėjimo priežastys:

a. Vežėju

b. Pagal sąveiką.

c. Pagal įstatymus.

Yra trys pagrindinės materijos judėjimo formos:

1. socialinis

2. biologinis (nešiotojai - ląstelė, organizmas)

3. cheminė (nešiklis - molekulė)

4. fizikiniai (vakuumas, laukai, elementariosios dalelės, atomai, molekulės, makrokūnai, planetos, galaktikos ir kt.; Visais aukščiau išvardytais lygiais yra sąveikos formos: pavyzdžiui, tarpmolekulinė sąveika).

Medžiagos judėjimo formas jungia priežasties ir pasekmės ryšiai, aukštesnioji forma remiasi žemesnėmis formomis.

Filosofijoje, suvokiant tikrovę, egzistuoja mechanistinis požiūris - visų pasaulio įstatymų redukcija į mechanikos principus, aukštesnės tikrovės aiškinimas iš žemesnės tikrovės padėties.

Apsvarstykite kitus materijos atributus - erdvę ir laiką. Būtina atskirti tikrąją, triceptinę ir konceptualiąją erdvę ir laiką.

Erdvė yra materijos būties forma, apibūdinanti jos struktūrinį pobūdį. Laikas yra materijos būties forma, išreiškianti jos egzistavimo trukmę. Įvairiomis materijos judėjimo formomis laiko savybės yra nevienareikšmės: socialinė, biologinė, cheminė ir fizinė erdvė, laikas.

4. Judesys kaip materijos egzistavimo būdas

būdamas materijos ontologijos dialektika

Nepaisant riboto požiūrio į senovės pasaulio filosofų-materialistų materijos esmę, jie buvo teisūs, nes pripažino materijos ir judesio neatsiejamumą. Taile pirminės medžiagos - vandens - pokyčiai lėmė įvairių dalykų susidarymą; Heraklitas turi dialektinę idėją apie amžinus ugnies pokyčius; Demokratas ir kiti atomistai rėmėsi tuo, kad atomai nuolat juda tuštumoje.

Vėliau, vyraujant metafizinėms ir mechaninėms pažiūroms filosofijoje, nors ir paviršutiniškai, buvo pripažintas materijos ir judesio neatsiejamumas. Tai buvo anglų filosofas D. Tolandas XIII a. išreiškė įsitikinimą, kad „judėjimas yra materijos egzistavimo būdas“. Ši mintis buvo pasirinkta ir išplėtota prancūzų materialistų.

Pati judesio, kaip ir materijos, sąvoka yra abstrakcija. Judėjimo kaip tokio nėra. tačiau vyksta konkrečių materialių objektų judėjimas.

Remdamiesi privačių mokslų raida, analizuodami savo pirmtakų filosofines idėjas, dialektinės materialistinės filosofijos kūrėjai gilino savo supratimą apie judesio esmę, nuolatinį jo ryšį su materija, erdve ir laiku. Dialektinis materializmas teigia, kad materija be judesio yra tokia pati neįsivaizduojama kaip judėjimas be materijos.

Filosofai, mąstantys metafiziškai, jei judesį suprato kaip tik mechaninį, judesio priežastį matė išorinėmis aplinkybėmis. Tuo remiantis kilo pirmojo impulso (Niutono) idėja, kurią galima būtų derinti su kažkokios paslaptingos jėgos pripažinimu ir net su Dievo egzistavimu.

Dialektinio materializmo požiūriu materijos judesio priežastys egzistuoja jos viduje, jas lemia vidinis nenuoseklumas, priešybių, tokių kaip kintamumas ir stabilumas, buvimas ir traukimas, priešprieša tarp seno ir naujo, paprasta ir sudėtinga ir tt Taigi, judesys yra rezultatas. materijos vidinis aktyvumas, prieštaravimų vienybė, yra jos savarankiškas judėjimas. Vieno priešingų priešybių išskaidymas ir kova tarp jų atskleidžia materijos savaiminio judėjimo šaltinį.

Medžiagos savaiminio judėjimo samprata yra logiška iš pačios dialektikos esmė, kurios pagrindiniai principai yra visuotinio bendravimo ir tobulėjimo principai. Dialektinė-materialistinė judėjimo samprata įveikia mechanistinį ir metafizinį judėjimo supratimą, kaip tik paprastą objektų judėjimą vienas kito atžvilgiu, kaip judėjimą užburtame rate su grįžimu į pradinę padėtį, kai tik grynai kiekybiniai ar tik kokybiniai pokyčiai. Dialektinės materialistės požiūriu, bet koks daiktas, kuris yra ramybėje tam tikrų kūnų atžvilgiu, juda kitų kūnų atžvilgiu. Be to, kiekvieno subjekto viduje vyksta nuolatiniai pokyčiai ir procesai, jų vidinių dalių (elementariųjų dalelių, laukų) sąveika, dalelių perėjimas į laukus ir atvirkščiai, o tai yra vidinė jų pokyčių priežastis, priežastis, kad bet koks dalykas bet kuriuo metu yra tas, kad tas pats ir tuo pat metu jau kitoks. Iš to, kas buvo pasakyta, išplaukia, kad „visi pokyčiai ir procesai Visatoje vadinami judėjimu, pradedant nuo paprasto judėjimo ir baigiant mąstymu“. Ir tai yra nesibaigiantis procesas, tai yra esmė, tai yra begalinės dalykų įvairovės, kurią vienija bendra „materijos“ samprata, egzistavimo pagrindas ir priežastis. Kaip matote, jei nebuvo galimybės judėti, materija bus masė, atimta bet kokio tikrumo, negyva, negyva, visiškai neturinti veiklos. Dėl judėjimo diferencijuojama materija, nuolat atsiranda ir sunaikinama visa daiktų ir reiškinių įvairovė. Judėjimas yra materijos egzistavimo būdas, todėl egzistuoti reiškia buvimą pokyčių procese, judesį. Ir tai reiškia, kad judesys yra absoliutus, kaip ir materija. Bet tai neatmeta judėjimo reliatyvumo pripažinimo įvairiais konkrečiais atvejais. Pvz., Mechaninis vieno objekto judėjimas kito atžvilgiu arba tam tikros būsenos tam tikrų elementariųjų dalelių susiliejimas su kita jų būsena. Taigi sunaikinus elektroną ir pozitroną, atsiranda du protonai. Čia matome galutinio rezultato skirtumą, palyginti su pradine elementariųjų dalelių būsena.

Pripažindamas judėjimo absoliutumą, dialektinis materializmas neneigia priešingai - ramybės. Taika reiškia daiktų nekintamumą, jų stabilumą, laikiną priešybių vienybę, pusiausvyrą, daiktų ir jų būsenų išsaugojimą. Jei judėjimas yra konkrečių, kokybiškai skirtingų dalykų atsiradimo priežastis, tada ramybė yra priežastis išlaikyti šių specifinių daiktų santykinį stabilumą, jų egzistavimo sąlygą. Jei įsivaizduojate, kad ramybės būsenos nėra, tada visa materija turės būti pateikta kaip kažkas chaotiško, neturinčio jokio tikrumo, kokybiškai neišskiriama. Taigi dėl judėjimo formuojasi konkretūs kokybiškai skirtingi objektai, o dėl ramybės būsenos jie tam tikrą laiką egzistuoja tam tikroje būsenoje ir žinomoje vietoje. Poilsio būsena, laikinos pusiausvyros būsena, kaip ir judesys, yra būtina sąlyga materijai diferencijuoti.

Tačiau svarbu pažymėti, kad pačią ramybės galimybę, santykinį daiktų stabilumą lemia materijos judėjimas. Neįvyks judėjimas, nebus kokybiškai skirtingų objektų, nebus pusiausvyros, stabilumo ir pan., Tai yra, nebus ramybės. Tai dar kartą veda prie minties, kad „judėjimas yra absoliutus, o ramybė yra santykinė“. Ir jei galima tam tikru mastu kalbėti apie taikos absoliučią prasmę, tai tik kalbant apie poreikį visuotinai laikinai egzistuoti konkretiems dalykams.

Priešingai nei mechanistinis materializmas, kuris absoliutizuoja mechanistinę judesio formą ir išplečia ją bet kokioms materialioms formacijoms, dialektinis materializmas, remdamasis visos mokslų visumos pasiekimais, laiko judėjimą visa jo formų įvairove ir pastarųjų tarpusavio perėjimais. Be to, svarbu teiginys, kad kiekviena judėjimo forma turi tam tikrą materialųjį nešiklį.

Pirmą kartą aiškią pagrindinių judėjimo formų klasifikaciją ir per ją mokslų klasifikaciją suteikė F. Engelsas. Jis nustatė penkias pagrindines materijos judėjimo formas: mechaninę, fizinę, cheminę, biologinę ir socialinę.

Šių judėjimo formų atskyrimo kriterijus yra kiekvienos iš jų ryšys su tam tikrais medžiagų nešėjais. Kartu kiekvienai pagrindinei formai būdingi atitinkami dėsniai, veikiantys vienokiu ar kitokiu struktūriniu materijos lygiu.

Kitas. Sudėtingesnės judėjimo formos apima ir paprastesnes. Sudėtingesnė judesio forma yra ne tik paprastesnių aritmetinė suma, bet ir kokybiškai nauja, sintetinė judesio forma.

Engelsas nustatė 5 pagrindines judėjimo formas:

1. Mechaninis

2. Fizinis

3. Cheminė

4. Biologinis

5. Socialinis

Visos šios judėjimo formos yra susijusios ir paprastesnės įeina į sudėtingesnes, formuodamos kokybiškai skirtingą judėjimo formą. Kiekviena iš šių formų apima begalinį skaičių judesių rūšių. Net, pasak Engelso, paprasčiausias mechaninis apima tokius judesių tipus kaip tolygiai tiesinis, tolygiai pagreitėjęs (sulėtėjęs), kreivinis, chaotiškas ir kt.

Sudėtingiausia judėjimo forma yra socialinė, nes materialus nešėjas yra pati sudėtingiausia materijos forma - socialinė. Ši judėjimo forma taip pat apima pokyčius, kurie atsiranda atskiro žmogaus kūne. Taigi, žmogaus širdis yra mechaninis variklis, užtikrinantis kraujo judėjimą induose. Bet tai nėra grynai mechaninis variklis. Jos veiklą reguliuoja aukštesniojo žmogaus nervinio aktyvumo mechanizmai. O gyvybinė organizmo veikla yra sąlyga žmogaus dalyvavimui darbe, visuomeniniame gyvenime. Tai apima pokyčius socialinėse grupėse, sluoksniuose, klasėse, etninius pokyčius, demografinius procesus, produktyvių jėgų ir gamybinių ryšių vystymąsi ir kitus pokyčius, kuriuos lemia judėjimo dėsniai socialiniame materijos lygyje.

Reikia pabrėžti, kad įvairios judėjimo formos gali pereiti viena į kitą pagal materijos ir judesio išsaugojimo įstatymus. Tai yra medžiagos ir judesio nesugriaunamumo ir neištirpimo savybės apraiška.

Medžiagos judėjimo matas yra energija, ramybės, inercijos masė.

Engelso sukurta pagrindinių materijos judėjimo formų klasifikacija buvo paremta XIX amžiaus mokslo laimėjimais. Tai iš esmės išlieka, tačiau ji turėtų būti patobulinta ir plėtojama plėtojant gamtos ir socialinius mokslus.

Vystant kvantinę mechaniką, kilo klausimas, kaip išanalizuoti naują pagrindinę judesio formą - kvantinę-mechaninę, kuri, matyt, yra pati paprasčiausia. Norėdami vystyti idėjas apie pagrindines judesio formas, šiuo metu kalbame apie geologines, kosmines judesio formas, turinčias specifinius medžiagų nešėjus, kuriuos tyrinėja šiuolaikiniai mokslai - fizika, astrofizika, geologija. Taigi šiuolaikinio mokslo raida praturtina mūsų žinias apie pagrindines judėjimo formas. Be to, dabar iškyla problema dėl psichikų, aiškiaregių „skaitytų“ specialių biologinių laukų pobūdžio išaiškinimo, todėl neatidėliotina problema yra tolesnis judėjimo formų, kurios vis dar laikomos paslaptingomis ir nepaaiškinamomis, doktrinos tobulinimas. Taigi tvirtinimai, patvirtinti dvidešimtojo amžiaus pradžioje, patvirtina, kad gamtoje bus atrasta daug daugiau svetimų dalykų. Visa tai, kas išdėstyta, rodo, kad pasaulis yra iš esmės žinomas, nors kiekvienas mūsų žinių tobulinimo žingsnis praplečia nežinomybės lauką, kelia naujų problemų.

Gamtininkai ir filosofai, pradedant XIX amžiaus viduriu, bandė atitraukti judesį nuo materijos.

Taigi Osvaldas, bandydamas sukurti naują filosofinę tendenciją, padarė išvadą, kad pirminė medžiaga, visų medžiagų pradžia yra energija. Ši filosofijos kryptis gavo pavadinimą „energingumas“. Prieš jį buvo iškiliausi to meto fizikai ir filosofai, ypač Plankas, Lebedevas ir kt.

Epistemologinės „energetikos“ šaknys yra judesio, energijos kaip judesio mato, absoliučioje atskyrime nuo materijos.

Kitas filosofijos kraštutinumas yra bandymas absoliutinti poilsio būseną. XIX amžiaus viduryje. žinomi mokslininkai Thompsonas ir Clausius atrado antrąjį termodinamikos dėsnį (antrąjį dėsnį), kurio esmė ta, kad šilumos perdavimas iš vieno kūno į kitą yra negrįžtamas ir visada nukreipiamas iš šiltesnio kūno į šaltesnį.

Remdamasis šiuo įstatymu, Clausius padarė išvadą, kad visos energijos rūšys laikui bėgant virsta šiluma, o šiluminė energija, remiantis šiuo įstatymu, tolygiai išsisklaidys Visatoje, kurią ji atstovavo kaip uždarą sistemą, ir susidarys bendras energijos balansas, judėjimas sustos ir absoliuti visatos ramybė ir „šiltinė mirtis“.

Engelsas priešinosi šiai teorijai, fizikai Smoluhovskis, Boltzmannas, Tsiolkovskis ir kiti. Engelsas, tardamas dialektiškai, manė, kad Visatoje egzistuoja nuolatinis ir amžinas materijos ir energijos ciklas. Remdamasis energijos išsaugojimo ir konversijos dėsnio kokybine puse, jis manė, kad erdvėje skleidžiama šiluma turėtų sugebėti virsti kitomis judėjimo formomis. Ir tai patvirtino sovietų akademiko V. Hambartsumjano darbas, kuris parodė, kad žvaigždės ne tik vėsta ir išeina, bet ir vėl pasirodo.

Didelį indėlį į Visatos „šiluminės mirties“ teorijos paneigimą padarė austrų fizikas Boltzmannas, kuris nustatė antrojo termodinamikos dėsnio statistinį pobūdį. Buvo aptikti atvirkštiniai silpnėjimo procesų svyravimai Visatoje. Tsiolkovskis išreiškė pasitikėjimą amžinąja Visatos jaunyste. Tobulindami šią teoriją, sovietų fizikai I.P. Plotkinas, K.P. Stanyukovich, Y.P. Remdamasis statistine fizika, Terletsky įrodo, kad mūsų Visata nėra uždara sistema, todėl Clausi išvados jai netaikomos. Be to, Visata yra ne tik termodinaminė sistema, bet ir gravitacinė, mezoninė, elektroninė ir kt. O jos įvairialypė būsena suteikia abipusius energijos perėjimus, pašalindama galimybę vienpusį visų rūšių energijos virsmą tik šiluma. Pavyzdžiui, vokiečių fizikas Nernstas, pripažindamas radioaktyviajam skilimui priešingą procesą, išreiškė įsitikinimą, kad Visata niekada negali tapti mirusiųjų kapinėmis.

Ir paskutinis svarbus filosofinis argumentas. Kadangi materija yra amžina ir begalinė, šioje amžinybėje begalinis skaičius kartų gali būti visiško poilsio būsena. Bet taip neatsitiko. Taigi dialektiniai materialistiniai požiūriai neleidžia šiluminei Visatos mirčiai.

5. Erdvė ir laikas kaip materijos egzistavimo forma

Žmogaus vystymosi metu keičiasi idėjos apie erdvę ir laiką. Nepaisant to, kaip keičiasi idėjos apie erdvę ir laiką, pokyčiai vieni patys negali atsisakyti: erdvė ir laikas egzistuoja objektyviai, materija negali judėti kitaip, nei objektyviai realioje erdvėje ir laike. Filosofine prasme erdvės ir laiko kategorijos veikia kaip labai bendros abstrakcijos, kuriose suvokiama būties struktūrinė organizacija ir kintamumas. Erdvė ir laikas yra būties formos, materijos atributai, kurie savo judėjimu neturi ribų, neturi pradžios ir pabaigos.

Idealistai, kaip ir religijos atstovai, visada priešinasi laiko ir erdvės begalybės idėjai, taip pat prieš jų objektyvumą. Praėjusio amžiaus 20-ajame dešimtmetyje atradus „raudonojo poslinkio“ fenomeną, pasaulio subtilumo erdvėje ir laike idėja tapo ypač gyva. Vienas iš suvokto judėjimo paaiškinimų buvo besiplečiančios Visatos samprata jos stebimoje dalyje, o pati ši sąvoka buvo naudojama religinio pasaulio sukūrimo ir baigtinumo dogmoms pagrįsti.

„Matomos“ Visatos spindulys, suvokiamas naudojant radijo teleskopus, yra 12,5 milijardo šviesos metų šviesos greičiu vakuume - 300 tūkstančių kilometrų per sekundę. Šiuolaikinės kosmologijos duomenys nuolat įrodo laiko ir erdvės begalybę ir begalybę. Astronomono Hambartsumyano pastebėjimai, patvirtinti daugelio amerikiečių kolegų, rado ne tik išsisklaidžiusias, bet ir artėjančias galaktikas. Tai leidžia mums apsvarstyti labiausiai tikėtiną „pulsuojančios Visatos“ vaizdą, atsirandantį dėl dviejų tendencijų - traukos ir atstūmimo, pašalinimo ir suartėjimo - veikimo, būdingo pačios medžiagos prieštaringumui.

Filosofijos istorijoje buvo plačiai paplitusios dvi erdvės ir laiko sąvokos - esminė ir santykinė. Pirmasis laiko erdvę ir laiką ypatingais subjektais, egzistuojančiais savarankiškai, nepriklausomai nuo materialių objektų (pavyzdžiui, tuštumos samprata „Democritus“). Šios idėjos buvo išsamiai išplėtotos Niutono, kuris pateikė absoliučios erdvės ir absoliutaus laiko sąvokas, mokymuose. Anot Newtono, erdvė nėra susijusi su materija, ji visada yra tas pats, nekintamas, tuščias kūnų indas ir turi tris matmenis. Laikas yra gryna trukmė, tuščias įvykių konteineris. Tarpai tarp dangaus kūnų užpildomi puikiausia medžiaga - eteriu, kuris turi vieną dimensiją.

Reikėtų pažymėti, kad esminę sąvoką gali pritarti ir materialistai, ir idealistai. Bet jei materializmas! suprasti erdvę kaip objektyviai egzistuojančią substanciją, kuri tarnauja kaip savotiškas materijos indas, idealistai erdvę dažnai vaizduoja kaip ypatingą dvasios substanciją. Šiuo atžvilgiu reikėtų atkreipti dėmesį į subjektyvų-idealistinį erdvės ir laiko objektyvumo paneigimą, kurį pateikė J. Berkeley, D. Hume, Machism. D. Hume manė, kad erdvė ir laikas objektyviai neegzistuoja, jie yra sąmonės reiškiniai: žmogaus įpročiai matyti pasaulį kaip tokį, pavyzdžiui, įprotis keisti dieną ir naktį, metų laikai ir kt. J. Berkeley ir Machizmas mano, kad erdvė ir laikas, kaip ir visi kūnai, subjekto jutimų ar „elementų“ visuma.

Reliacinė erdvės ir laiko samprata rodo, kad erdvė ir laikas yra ypatingi santykiai tarp objektų ir procesų ir neegzistuoja už jų ribų (žr., Pavyzdžiui, Leibnizo doktriną). Reliacinė koncepcija gali būti tiek idealistinė, tiek materialistinė. Tas pats Leibnizas išplėtojo šią koncepciją idealizmo požiūriu, o dialektinio materializmo šalininkai mano, kad jie yra objektyvi, nuo žmogaus nepriklausoma materijos būties forma, ir parodo jų neatsiejamą ryšį su materija ir judesiu.

Filosofine prasme specialioji A. Einsteino (1905) reliatyvumo teorija parodė neatsiejamą erdvės ir laiko santykį (erdvės-laiko kontinuumas). Fizinėje plotmėje erdviniai ir laiko intervalai keičiasi pereinant nuo vieno atskaitos kadro prie kito. Kai judėjimo greitis yra mažas, palyginti su šviesos greičiu tuštumoje, tada galime manyti, kad kūnų matmenys ir laiko eiga išlieka tie patys. Jei mes kalbame apie judesius, kurių greitis yra artimas šviesos greičiui, tada erdvinių ir laiko intervalų pokyčiai tampa pastebimi. Tuo pačiu metu abiejų intervalų pokytis priklauso nuo kūno judėjimo pobūdžio, todėl erdvę ir laiką lemia judančiosios medžiagos būsenos. Šios idėjos buvo plėtojamos bendrojoje reliatyvumo teorijoje (1916).

Filosofine prasme įrodytas ne tik erdvės ir laiko santykis, bet ir materijos, judesio, erdvės ir laiko santykis, neatsiejamumas. Erdvę ir laiką yra ne tik neįmanoma atskirti nuo materijos, bet ir pačios erdvės ir laiko savybės priklauso nuo judančios materijos. Fizine prasme parodyta, kad erdvės ir laiko geometrija lemia gravitacinio lauko pobūdį ir gravitacinių masių santykinę padėtį. Netoli didelių gravitacinių masių atsiranda erdvės kreivumas ir lėtėja laikas. Judančiam objektui laikas ne tik sulėtėja, bet ir paprastai sustoja, jei judama šviesos greičiu. Taip pat keliama hipotezė apie biologinio laikrodžio greičio priklausomybę nuo kūno amžiaus. Dėl metabolizmo greičio sumažėjimo sulėtėja vidinis biologinis laikas, todėl senatvėje žmonėms sukuriama greitesnio išorinio laiko iliuzija.

Erdvė ir laikas turi skirtumą. Erdvė turi tris matmenis (ilgis, plotis, aukštis), ir norint nustatyti kūno padėtį erdvėje, pakanka trijų koordinačių. Be to, erdvė, kaip materijos būties forma, išreiškia tūrį, išplėtimą, atokumą ir kūnų išdėstymą vienas kito atžvilgiu.

Laikas yra vienmatis. Laiko kategorija žymi tokias universalias materijos judėjimo savybes, kaip daiktų ar procesų egzistavimo seka, trukmė, jų periodiškumas, eiliškumas. Laikas turi vieną kryptį - iš praeities per dabartį ir iš jos į ateitį (negrįžtamumas). Kalbant apie erdvės trimatį ir vieno dimensijos aspektą, reikia pažymėti, kad iškyla erdvės ir laiko daugialypiškumo problema (keturių, dešimties dimensijų erdvė - laikas). Materialistinė pozicija yra tokia, kad, atsižvelgiant į mokslinius duomenis realiajame pasaulyje, įmanoma erdvė - laikas, turintis daugybę dimensijų, tačiau tai visiškai nereiškia, kad dvasios turėtų egzistuoti šiame pasaulyje. Tarkime, šiuolaikinėmis supergravitacijos (stiprios, elektrinės ir gravitacinės įtakos, kurios yra susijusios) sąvokomis, įvedama dešimties dimensijų erdvės - laiko idėja. Remiantis šia hipoteze, gimstant mūsų metagalaksijai, tik 4 iš 10 kosminio laiko matavimų įgijo makroskopinę būseną, o likusieji pasirodė sulenkti mikrolygio gelmėse. Juos galima aptikti tik prasiskverbus į šias sritis, tačiau ten mes susiduriame su iš esmės skirtingais pasauliais. Skirtingais materijos lygiais galima susidurti su kokybiškai skirtingomis erdvės ir laiko struktūromis. Medžiagos begalybė erdvėje ir laike reiškia kokybinę erdvės ir laiko formų įvairovę: fizinę, biologinę, socialinę. Medžiaga, kaip esminis būties pagrindas, turi keletą požymių. Jis yra objektyvus, nuolat juda, jo egzistavimo formos yra erdvė ir laikas. Medžiaga yra sistemingai organizuota ir struktūruota, pasireiškia tik per kokybiškai specifines rūšis, kurių kiekviena turi savo judesio formą ir erdvinę-laikinę organizaciją.

Paskelbta svetainėje Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Ontologija yra būties doktrina. „Esybės“ kategorijos santykis su daugybe kitų kategorijų (neegzistavimo, egzistavimo, erdvės, laiko, materijos, formavimosi, kokybės, kiekio, mato). Pagrindinės būties formos. Struktūrinis materijos organizavimas ir judesio doktrina.

bandomasis darbas, pridėtas 2009 11 08


„Būties“ sąvokos esmė. Žmogus daiktų pasaulyje. Erdvė ir laikas kaip materijos būties forma. Pagrindinis materijos ženklas. Žmogaus egzistencijos specifika, filosofinė erdvė. Žmogaus ir visuomenės santykis. Socialinė būtis ir sąmonė.

anotacija, pridėta 2010 03 24


Filosofinio materijos supratimo formavimas. Šiuolaikinis materijos struktūros mokslas. Judėjimas kaip būties būdas, erdvė ir laikas yra egzistavimo formos. Materialioji pasaulio vienybė. Socialinės ir istorinės idėjos apie erdvę ir laiką.

anotacija, pridėta 2011 02 25


Ontologija kaip filosofinė būties doktrina. Objektyvios realybės formos ir būdai, pagrindinės sąvokos: materija, judesys, erdvė ir laikas. Kategorija kaip istorinis žmogaus raidos kelias, jo veikla kuriant gamtą.

anotacija, pridėta 2012 02 26


Struktūrinis materijos pobūdis, tam tikro tipo materialinių sistemų egzistavimas joje. Judėjimas kaip materialių sistemų egzistavimo būdas. Šiuolaikinė filosofinių ir mokslinių pasaulio pažinčių stadija. Saviorganizacijos procesai pasaulyje. Erdvė ir laikas.

pristatymas papildytas 2014-03-20


Erdvės ir laiko sąvokų pagrindai. Esminės ir santykinės erdvės ir laiko sąvokos. Pagrindinės erdvės ir laiko savybės. Išankstinė marksistinė materijos samprata. Judėjimas yra materijos egzistavimo būdas.

tezė, pridėta 2003-03-07


Erdvė ir laikas kaip materijos egzistavimo forma. Judėjimo problema, jo apibrėžimas Aristotelyje. Aristotelis neigė tuščią vietą. Santykinis ir absoliutusis laikas. Erdvė ir laikas pagrindinėse mokslo šakose, problemos sprendimas.

pristatymas pridėtas 2012 09 04


Svarbių filosofinių problemų svarstymas: būties ir mąstymo, būties ir laiko santykis. Būties formos: materialioji, ideali, žmogiškoji, socialinė ir virtualioji. Medžiagos požymiai: erdvė, laikas, judesys, atspindys ir struktūriškumas.

pristatymas pridėtas 2014-10-23


Judėjimas kaip materijos atributas, susijęs su bet kokiais objektyvios realybės akimirkų pokyčiais. Dialektinė-materialistinė F. Engelso doktrina apie materijos judėjimo formas: mechaninę, fizinę, cheminę, biologinę ir socialinę.

kursinis darbas, pridėtas 2014 12 17


Judėjimo šaltinio problema. Judėjimas ir ramybė. Medžiagos ir judesio santykis. Pagrindinės judėjimo formos, jų specifiškumas ir santykis. Medžiagos judėjimo socialinė forma. Redukcionizmo ir mechanizmo kritika. Pažanga, regresas, ciklas gamtoje ir visuomenėje.

Genesis- viena iš pagrindinių filosofijos kategorijų. Buvimo problema iškilo, kai filosofija bandė atsakyti į klausimus apie tai, kas yra pasaulis ir koks yra žmogus. Daugybė sudėtingų filosofinių klausimų, vienaip ar kitaip, lemia egzistencijos problemą. Kas ten? Kodėl žmonės taip dažnai peržiūri savo nuomonę apie tai, kas iš tikrųjų egzistuoja?

Iš pirmo žvilgsnio egzistavimo klausimas atrodo nepaprastai paprastas: sakoma, kad yra viskas, ką matau ir girdžiu. Deja, filosofija nėra sumažinta iki įrodymų, be to, ji nuolat atima iš savęs savarankiškumo aureolę. Saulė mums atrodo maža, tačiau ji didžiulė. Iš fizikos žinoma, kad branduolinės reakcijos vyksta Saulėje, tačiau apie tai mes žinome pirmiausia dėl teorijų, o ne dėl akių.

Taigi žmogus gali įvertinti esamą tik savo žinių dėka, kurios daugiau ar mažiau sėkmingai veikia kaip viena ar kita teorija, aiškinimo metodai. Taigi bet kuri teorija veikia kaip būties doktrina, ontologija (graikų k ontos - esamas + logotipai - mokymas); bet kokia ontologija yra teorija. Iš to išplaukia labai reikšminga išvada: kas tiksliai egzistuoja ir kaip, paaiškinta remiantis teorijomis.

Pirmą kartą būties problemą iškėlė senovės graikų filosofas Parmenidas. Parmenidesui būtis nėra atskiras dalykas, o pati daiktų egzistavimo galimybė. Būdamas, pasak Parmenido, neatsiranda ir nesunaikinamas, jis visada nesikeičia. Esybės pokyčiai yra tik akivaizdūs pokyčiai. Heraklitas esė priešingai. Jis teigė, kad būtis iš tikrųjų yra amžina, tačiau ji nuolat juda ir keičiasi. Vieno dalyko egzistavimas atsiranda dėl kitų dalykų pasitraukimo į nebūtį.

Platonas priešpriešino du būties tipus - nekintančias idėjas ir nuolat kintančią materiją. Jo mokinys Aristotelis pavadino keturis bet kurio daikto būties šaltinius: formą, materiją, tikslą ir kūrėją. Viduramžiais Aristotelio mokymai buvo permąstyti krikščionybės dvasia.

XIX a. K. Marxas ir F. Engelsas pristatė „socialinės būties“, tai yra žmogaus būties tarp žmonių, sąvoką, pagrįstą daugybe socialinių ryšių, atsirandančių kuriant materialias ir dvasines gėrybes, bendraujant. Nuo to laiko buvo išskiriamos trys pagrindinės būties rūšys: neorganinės prigimties būtybė, gyvosios gamtos būtybė ir socialinė būtybė. Be to, anot materializmo, gyvosios gamtos būtybė yra aukščiau socialinės, o negyvosios gamtos būtybė yra prieš abi kitas būtybes.

Žmoguje pasireiškia visų trijų rūšių būties dialektinė vienybė.

Pirmąsias būties kaip filosofinės problemos Vakarų filosofijoje sąvokas suformulavo eleatikai (VI – V a. Pr. Kr.), Kurie teigė, kad tik būtis yra ir nėra. Žinomiausias „Elean“ mokyklos atstovas Parmenidas, manęs, kad tiesos doktrina yra būties ir buvimo doktrina, amžina, nekintanti, nejudanti, nedaloma. Daugelio laikinų pasaulio dalykų doktrina, pasak Parmenides, yra nuomonės doktrina.

Eleatikų mokymai buvo priešingi Heraklito (VI – V a. Pr. Kr.) Mokymams, kuriems buvimas buvo amžinas daiktų, susidariusių iš ugnies, formavimasis, judėjimas, procesas. Ugnis, savo ruožtu, kyla iš būtinumo iš aukščiausio racionalaus Logos principo. „Logos“ sąvoka yra semantinė Eleatikų ir Heraklito idėjos suartėjimo sritis.

Platono mokymai yra artimiausi Parmenido Eleanos mokyklos vadovo mokymui, nes jam tikroji būtis yra idėjų pasaulis, o laikinas matomas daugybės dalykų ir reiškinių pasaulis gali būti laikomas beveik neegzistuojančiu, artimu nieku (nieku). Sveikam pasauliečiui Platono mokymai gali atrodyti keistai, bet tai tik nepakankamai nuodugniai išnagrinėjus būties problemą. Iš tiesų, materialūs objektai yra sunkūs ir išplėsti (pagal šiuolaikines sąvokas, materialūs objektai susideda iš substancijos ir lauko, substancija yra svari ir išplėsta, laukas pratęstas), o svarbiausia - jie yra trumpalaikiai, nuolat keičiasi laike. Idealūs objektai: jausmai, sąvokos, idėjos, mintys - yra nesvarūs ir nenumatyti, o svarbiausia - jie yra ištvermingi. Kadangi pasaulio pagrindas negali būti tas, kuris nuolat keičiasi, slenka, nyksta, tai yra gana pagrįstas pagrindas ieškoti pasaulio pamatų, t. buvimas kažkokiame amžiname ir nesikeičiančiame. Platonui tai yra idėjų pasaulis, kurio pagrindinė idėja yra šis pasaulis - geras, arba vienas, arba Dievas. Vėliau neoplatonistas Plotinas (3 a.) Išvys tikrąją būtį tik Dieve.

Galima sakyti, kad įvairiose objektyvaus idealizmo monistinės tradicijos versijose kalba yra absoliučios būties (logos-žodis-Dievas) šviesa žmogaus sąmonėje.

"Aristoteliui būtis yra galimybė, realizuojama daugybėje materialiojo pasaulio formų, arba predikatas (visuotinė savybė) visiems dalykams".

Visos minėtos sritys yra monizmas, tai yra, jie mato vieną pagrindinį egzistavimo principą. Platono mokymuose galima rasti dualizmo elementų, kalbant apie pasaulio padalijimą į idėjų ir daiktų pasaulį, o Aristotelio mokyme - pliuralizmo elementus, kalbant apie egzistencijos formų daugialypiškumo doktriną. Aristoteliui pasaulis yra nejudrus, nesikeičiantis, tik „pagrindinis variklis“ yra amžinas - Dievas.

Rytų filosofijos monizmo variantas yra taoizmas. „Tao“, arba visko, kas egzistuoja kažkur, sąvoka yra artima Vakarų filosofijos „Logos“ sąvokai.

Pliuralizmą aiškiai pristato Anaxagoras (5 a. Pr. Kr.) Mokydamas apie pirminius daiktų elementus - „materijos sėklas“, taip pat senovės atomai ir jų pasekėjai - Leucippus (5 a. Pr. Kr.), Democritus (V – IV a. BC) ir kiti, pagal kuriuos visko, kas egzistuoja, pagrindas yra nedalomi įvairių formų atomai, nedalomi.

Klasikinė dualizmo versija pateikiama R. Descarteso (1596–1650) mokymuose, kuriuose ryškiai išskiriama išplėstinė materija ir mąstantis dalykas.

Įveikdamas Dekarto dualizmą, G. Leibnizas (1646–1716) tiek mąstydamas, tiek materialiuose objektuose pamatė vieną energingą, aktyvų pagrindą, kurio nešiotojai yra monadai. Kiekviena vienuolė yra amžina, vystosi iš vidinių motyvų kaip vientisas gyvas organizmas. Visos monados yra suderintos centrinės monados - Dievo. Leibnizo doktrina apie vieną aktyvų visų dalykų principą yra monizmas, o jo doktrina apie vienuolių, kurie skiriasi tarpusavyje, daugybę, gali būti vadinama pliuralizmu. Ir vis dėlto Leibnizo doktrina yra monizmas, nes visos vienuolijos sudaro darnią, organinę visumą.

Religinis idealistas filosofas J. Berkeley (1685–1753) teigė, kad yra tik suvokiami dalykai (žmogaus ar Dievo), t. už asmeninio suvokimo ribų nėra egzistavimo.

Dėl filosofo XVIII a. I. Kanto būties problema nėra jo kuriamos kritinės filosofijos problema, nes ji priklauso metafizikos sričiai, tai yra problemoms, kurių sprendimas yra už galimos patirties ribų. Būti Kantu yra paprastas sprendimų rinkinys.

XIX amžiaus logikas ir filosofas. J. Mill'is laikė empirine problema, Mill'io teigimu, būtis yra nuolatinė santykių galimybė.

Markso, Engelso, Lenino ir jų pasekėjų dialektiniame materializme būtis yra filosofinė sąvoka, žyminti nuo sąmonės nepriklausomą materialų objektyvų pasaulį. Šiame mokyme „būties“ sąvoka iš esmės yra redukuota į materijos sąvoką. Kalbant apie marksistinę-leninistinę „socialinės būties“ sąvoką, tiksliau būtų vartoti posakį „socialinė egzistencija“, nes marksistinė-leninistinė filosofija atmeta būties filosofinę ir metafizinę problemą, būtybės ir buvimo redukciją į egzistuojantį judančios materijos pavidalu.

Filosofiniai mokymai apie buvimą XX amžiuje nebuvo žymiai praturtinti. Viena vertus, jie buvo pakreipiami įvairiomis empirizmo, pozityvizmo ir analitinės filosofijos versijomis, kuriose logika nepagrįstai svarbi suprantant pasaulį. Kita vertus, M. Heideggerio ir kitų pastangos labiau priminė tuštybę aplink gerai žinomus būties problemos sprendimus. Jei išskirsime būtiniausią M. Heideggerio gyvenimo doktrinoje, tai bus kalbos ontologizacija, artima tradiciniam platonizmui. Visų pirma Heideggeris parašė „Seniausias žodis, skirtas suprasti žodžio galią kalbai, yra vadinamas Logos. Pasaka, kuri parodant leidžia daiktams susitvarkyti savaime. Tas pats Logos žodis, kaip ir pasakos žodis, tuo pačiu yra žodis būti, tai yra dabarties buvimui. Pasaka ir būtis, žodis ir daiktas, tarsi užmaskuotas, vos apgalvotas ir nekintamai priklauso vienas nuo kito. “

Galbūt papildomas žvilgsnis į buvimo problemą XIX – XX amžių filosofijoje. galima rasti tarp egzistencialistų, kurie manė, kad tikroji būtis yra žmogaus egzistavimas ribinėse situacijose, kai baimė, jaudulys, pykinimas, vėmimas, kančia, artėjanti mirtis.

Reikėtų pasakyti keletą žodžių apie nebūties sąvoką, kuri yra priešinga būtnei. Scholastas Gorgiasas (V – IV a.) Įvardijo būtį ir nebūtį, tačiau tai daugiau yra žodinis-semantinis moksleivio malonumas. Platonui ir Plotinui niekas (tiksliau, beveik nieko, beveik nieko) tampa besikeičiančiu, materialiu pasauliu. Dieviškasis pasaulio sukūrimas iš nieko, veikiau neteisingas religinių mokymų aiškinimas, nes sukūrimas buvo ankstesnis nei dieviškoji idėja, Žodis-Logos, ir tai yra niekas, o ne nebūtis. Jei atidžiai išanalizuosime bet kokius filosofinius malonumus, kuriuose niekumas ar nieko nėra priskiriami kažkokioms savybėms, gebėjimui ką nors gaminti, bus aišku, kad jie kalba ne apie nieką ir ne apie nieką, o apie ką nors. T. y., Žodžiai „nėra“ arba „nieko“ yra priskiriami reikšmėms, kurios gali būti taikomos tik sąvokoms „būti“ ar „kažkas“. Pvz., Kai jie sako, kad nebūtis yra, nebūtis pereina į būtį, kažkas atsirado iš nebūties (to, to ar viso).

Tą patį samprotavimą galima priskirti egzistencinei „nebūties“ sąvokos versijai - „mirties“ sąvokai. Viskas, kas pasakyta ir parašyta apie mirtį, sako ir rašo gyvi žmonės. Žmogus gali pažinti tik būtį ir gyvenimą, įskaitant galimą gyvenimą po mirties. „Nieko“ ir „mirties“ sąvokos yra tuščiausios abstrakcijos. Apie mirtį galima kalbėti tik etine dimensija, individualios eschatologijos prasme, t. kalbant apie gyvenimo prasmę (gyvenimo prasmė ir mirties prasmė yra vienas ir tas pats klausimas): „Ką turėčiau daryti žemiškame gyvenime prieš fizinę mirtį? Šiuo atveju teisingiau sąvokų „geras“, „geras“, „logosas“, „Dievas“ reikšmes sudėti į būties sąvoką, o nebūdamas niekas nereiškia beprasmybės (minties stokos) ar blogio.