Protopop Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 sau 1621 - 14 aprilie (27), 1682, Pustozersk) - protopop al orașului Yuryevets-Povolsky, un adversar al reformei liturgice a patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea; scriitor spiritual.
I se atribuie 43 de lucrări, inclusiv faimoasa „Viață”, „Cartea Convorbirilor”, „Cartea Interpretărilor”, „Cartea Mustrării" și altele. Este considerat fondatorul noii literaturi rusești, cuvinte figurative gratuite și proză confesională.
Bătrânii credincioși îl venerează pe Habacuc ca un sfânt mucenic și mărturisitor.
Provenind dintr-o familie săracă, cu o dispoziție destul de bine citită, strictă, el a câștigat faima destul de devreme ca ascet al ortodoxiei, care era și angajat în expulzarea demonilor. Strict pentru sine, a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericești, drept urmare, în jurul anului 1651, a fost forțat să fugă din turma revoltată a orașului Yuryevets-Povolsky la Moscova.
Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției pe care au suferit-o adversarii lui Nikon.
Nikon a pierdut toată influența la curte, iar în 1663 Avvakum a fost returnat la Moscova. Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - regele însuși și-a arătat afecțiunea față de el. Cu toate acestea, toată lumea s-a convins curând că Avvakum nu era un dușman personal al lui Nikon, ci un adversar de principiu al reformei bisericii.
În 1664, Avvakum a fost exilat la Mezen, unde a stat un an și jumătate, continuându-și predica și susținându-i pe urmașii săi, împrăștiați în toată Rusia, cu scrisori în care se numea „sclavul și mesagerul lui Isus (Patriarhul Nikon a ordonat să scrie„ Iisus ”cu două litere „Și„ „Iisus”) Hristos ”,„ protozelul bisericii rusești ”.
În 1666, Avvakum a fost adus din nou la Moscova, unde la 13 mai, după îndemnuri zadarnice la consiliu, care se adunase pentru procesul lui Nikon, a fost demis și blestemat în catedrala Adormirii Maicii Domnului, ca răspuns, a impus imediat o anatemă episcopilor.
1. Blestemul protopopului Avakum. Puțini oameni acordă atenție, dar în curând Petru I a interzis patriarhia din Rusia, blestemul s-a împlinit. Patriarhia a fost returnată în timpul erei sovietice.
Dezbrăcarea lui Habacuc a fost întâmpinată cu mare indignare atât în \u200b\u200brândul oamenilor, cât și în multe case boieresti, și chiar la curte, unde regina, care a mijlocit pentru Avvakum, a avut o „mare dezordine” cu regele în ziua sa de dezbrăcare. În acest moment, asociații săi au fost executați. Avvakum a fost pedepsit cu un bici și exilat la Pustozersk (1667). În același timp, nu i-au tăiat limba, ca Lazăr și Bobotează, cu care el și Nikifor, protopopul Simbirskului, au fost exilați la Pustozersk.
Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predica, trimițând scrisori și scrisori. În cele din urmă, scrisoarea sa dură către țarul Fiodor Alekseevici, în care îl critica pe țarul Alexei Mihailovici și îl dojena pe patriarhul Ioachim, a decis soarta atât a lui, cât și a camarazilor săi: toți au fost arși într-o casă de bușteni din Pustozersk.
2. Blestemul protopopului Avvakum, țarul Fiodor Alekseevici s-a împlinit, țarul a murit în același an la vârsta de 20 de ani.
Avvakum este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechilor credincioși ca un sfânt mucenic și mărturisitor. În 1916, Biserica Bătrânilor Credincioși din Consimțământul Belokrinitsky a canonizat Avvakum.
Dumnezeu, judecând după lucrările lui Habacuc, l-a însoțit în mod invizibil pe purtătorul pasiunii în toate etapele vieții sale, ajutând la pedepsirea celor disprețuiți și vicleni. Astfel, Avvakum descrie cum voievodul care l-a urât i-a trimis pe cei exilați să pescuiască într-un loc fără pește. Habacuc, dorind să-l facă de rușine, a apelat la Atotputernic - și „peștele a venit Dumnezeu plin de plase”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habacuc, arată un interes deosebit pentru viața de zi cu zi, suferind pentru adevărata credință.
Icoana Protopop Avvakum.

Protopop Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 sau 1621, Grigorovo, districtul Knyaginitsky - 14 aprilie (24), 1682, Pustozersk) - protopop al orașului Yuryevets-Povolsky, adversar al reformei liturgice a patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea; scriitor spiritual.

I se atribuie 43 de lucrări, inclusiv faimoasa „Viață”, „Cartea Convorbirilor”, „Cartea Interpretărilor”, „Cartea Mustrării" și altele. Este considerat fondatorul noii literaturi rusești, cuvinte figurative gratuite și proză confesională.

Bătrânii credincioși îl venerează pe Habacuc ca un sfânt mucenic și mărturisitor.

Bykova Tatyana Vasilievna. Protopope Avvakum. 1988. litografie color.

Provenind dintr-o familie săracă, cu o dispoziție destul de bine citită, strictă, el a câștigat faima destul de devreme ca ascet al ortodoxiei, care era și angajat în expulzarea demonilor.

Strict pentru sine, a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericești, drept urmare, în jurul anului 1651, a fost forțat să fugă din turma revoltată a orașului Yuryevets-Povolsky la Moscova. Aici Avvakum Petrovich, care era considerat un om de știință și cunoscut personal de țar, a participat la „târgul de carte” desfășurat sub patriarhul Iosif.
Când patriarhul a murit în 1652, noul patriarh a înlocuit fostele cărți de referință din Moscova cu cărturari ucraineni conduși de Arseniy cel Grec. Motivul a fost diferența de abordare a reformei: dacă Avvakum, Ivan Neronov și alții susțineau corectarea cărților bisericești bazate pe manuscrise ortodoxe vechi rusești, Nikon avea să facă acest lucru, bazându-se pe cărțile liturgice grecești.

Inițial, patriarhul a vrut să ia vechile cărți „harate”, dar apoi s-a mulțumit cu reeditările italiene. Avvakum și alți oponenți ai reformei erau siguri că aceste publicații nu aveau autoritate și aveau distorsiuni. Protopop a supus punctul de vedere al lui Nikon unor critici ascuțite într-o petiție adresată țarului, scrisă de acesta împreună cu protopopul Kostroma Daniel.

Boyarynya Morozova o vizitează pe Avvakum în închisoare
(miniatura secolului al XIX-lea)

Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției pe care au suferit-o adversarii lui Nikon. În septembrie 1653, a fost aruncat în închisoare și a încercat să-l convingă să accepte „cărțile noi”, dar fără rezultat. Avvakum Petrovich a fost exilat la Tobolsk, apoi timp de 6 ani a fost sub guvernatorul Afanasy Pașkov, care a fost trimis să cucerească „țara Dauriană” a denunțat diverse „minciuni”.

Șișkov Evgeniy. „Viața protopopului Avvakum”

Între timp, Nikon și-a pierdut orice influență la curte, iar în 1663 Avvakum a fost returnat la Moscova. Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - țarul însuși și-a arătat afecțiunea față de el. Cu toate acestea, toată lumea s-a convins curând că Avvakum nu era un dușman personal al lui Nikon, ci un adversar de principiu al reformei bisericii.
Prin boierul Rodion Streshnev, țarul l-a sfătuit, dacă nu să se alăture bisericii reformate, atunci cel puțin să nu o critice. Avvakum a urmat sfatul, dar acest lucru nu a durat mult. Curând a început să critice episcopii chiar mai puternic decât înainte, a introdus în locul crucii non-simple în 4 puncte adoptate în Rusia, corecția Simbolului credinței, împăturirea cu trei degete, cântarea parteziană, respingând posibilitatea mântuirii conform cărților liturgice nou corectate și chiar a trimis o petiție regelui, în care a cerut depunerea. Nikon și restabiliți riturile lui Iosif.

Martiriul lui Avvakum (pictograma Old Believer)

În 1664 Avvakum a fost exilat la Mezen, unde a rămas un an și jumătate, continuându-și predicarea și susținându-i pe urmașii săi, împrăștiați în toată Rusia, cu scrisori în care se numea „sclavul și mesagerul lui Iisus Hristos”, „protosingelul bisericii rusești”.

În 1666, Avvakum a fost adus din nou la Moscova, unde la 13 mai, după admonestări deșarte la un consiliu care se adunase pentru procesul lui Nikon, a fost demis și blestemat în catedrala Adormirii Maicii Domnului, ca răspuns la care a impus imediat o anatemă episcopilor.

Călătoria lui Avvakum prin Siberia (S. Miloradovich, 1898)

Și după aceea, nu au renunțat la ideea de a-l convinge pe Avvakum, a cărui dezbrăcare a fost întâmpinată cu mare indignare atât în \u200b\u200brândul oamenilor, cât și în multe case boieresti, și chiar la curte, unde regina care a mijlocit pentru Avvakum a avut o „mare nemulțumire” cu regele în ziua sa de dezbrăcare. Din nou, l-au convins pe Habacuc în fața patriarhilor răsăriteni din Mănăstirea Chudov, dar el a rămas ferm în picioare. În acest moment, asociații săi au fost executați. Avvakum a fost pedepsit cu un bici și exilat la Pustozersk (1667). În același timp, nu i-au tăiat limba, ca Lazăr și Bobotează, cu care el și Nikifor, protopopul Simbirskului, au fost exilați la Pustozersk.

Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predica, trimițând scrisori și scrisori. În cele din urmă, scrisoarea sa dură către țarul Fiodor Alekseevici, în care îl critica pe țarul Alexei Mihailovici și îl dojena pe patriarhul Ioachim, a decis soarta atât a lui, cât și a camarazilor săi: toți au fost arși într-o casă de bușteni din Pustozersk.

Avvakum este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechilor credincioși ca un sfânt mucenic și mărturisitor. În 1916, Biserica Bătrânilor Credincioși din Consimțământul Belokrinitsky a canonizat Avvakum.

La 5 iunie 1991, în satul Grigorovo, regiunea Nijni Novgorod, a fost deschis un monument către Avvakum.

Teologie

Artist: Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovich (protopop)

Opiniile doctrinare ale lui Avvakum Petrovich sunt destul de tradiționale, domeniul său preferat al teologiei este moralul și ascetul. Orientarea polemică este exprimată în critica reformelor lui Nikon, pe care le pune în legătură cu „curvie romană”, adică cu latinismul.

Dumnezeu, judecând după lucrările lui Habacuc, l-a însoțit în mod invizibil pe purtătorul pasiunii în toate etapele vieții sale, ajutând la pedepsirea celor disprețuiți și vicleni. Astfel, Avvakum descrie cum voievodul care l-a urât i-a trimis pe cei exilați să pescuiască într-un loc fără pește. Habacuc, dorind să-l facă de rușine, a apelat la Atotputernic - și „peștele a venit Dumnezeu plin de plase”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habacuc, arată un interes deosebit în viața de zi cu zi a celor care suferă pentru adevărata credință.

Habacuc a luat suferință, potrivit lui, nu numai de la persecutorii adevăratei credințe, ci și de la demoni: noaptea se presupune că au jucat domra și pipă, interferând cu somnul preotului, i-au scos rozariul din mâini în timpul rugăciunii sau chiar au recurs la violență fizică directă. - a apucat protopopul de cap și l-a răsucit. Cu toate acestea, Habacuc nu este singurul zelot al vechii credințe, biruit de demoni: torturile presupuse săvârșite de slujitorii diavolului asupra călugărului Epifanie, tatăl spiritual al lui Habacuc, au fost mult mai dificile.

„Arderea protopopului Avvakum”, 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov

Cercetătorii au descoperit o dependență foarte puternică a lumii ideologice a lui Avvakum de scrierea patristică și paterică. Literatura anti-vechi rit discută adesea răspunsul contradictoriu al protopopului la o întrebare a unuia dintre corespondenții săi, păstrată într-o scrisoare a cărei autenticitate este pusă la îndoială, despre expresia ei jenantă într-un text liturgic despre Trinitate. Această expresie ar putea fi înțeleasă în așa fel încât să se distingă trei esențe sau ființe în Sfânta Treime, la care Habacuc a răspuns „nu vă fie frică, seki este insectă”. Această remarcă le-a dat polemicienilor New Believer un pretext pentru a vorbi despre „erezie” (triteism). Ulterior, au încercat să justifice aceste opinii despre Avvakum pe Irgiz, astfel încât un astfel de „onufrieviți” să iasă în evidență de la apologiști.

Pictogramă modernă Old Believer.
Pictor de icoane Irina Nikolskaya

De fapt, punctele de vedere ale protopopului despre Sfânta Treime nu au diferit de cele ale patristicii, ceea ce este evident din prefața la Viață, iar expresiile sale nepăsătoare nu au fost acceptate de către vechii credincioși. Un număr de cercetători, în special N.M. Nikol'skii și E.A.Rosenkov, vorbesc despre lipsa de conștientizare a lui Avvakum în problemele dogmei ortodoxe. Astfel, stânjeneala este cauzată de fraza din scrisoarea în care Habacuc a promis la următoarea chemare că va vedea „cei trei regi”.

Protopop Avvakum (1620-1682) este o figură istorică remarcabilă. Pe solul rusesc, autoritatea acestui om în secolul al XVII-lea era enormă. El a fost considerat un martir persecutat drept și unul dintre principalii oponenți ai Patriarhului Nikon. Severitatea caracterului său și cea mai mare aderență la principii au câștigat respect nu numai de la susținători, ci și de la inamici. Sfârșitul logic a fost martiriul. Moartea acestui om a despărțit în cele din urmă Biserica Ortodoxă Rusă. Nikonienii l-au ars pe Habacuc și, împreună cu el, „toate podurile au ars”. Nu există puncte de contact între bătrânii credincioși și nikonieni.

Opoziția bătrânilor credincioși la nikonianism

scurtă biografie

Acest om uimitor s-a născut în satul Grigorovo, provincia Nijni Novgorod. Tatăl său era preotul paroh Peter. Mama se numea Maria. Când băiatul avea 15 ani, tatăl său a murit. La vârsta de 17 ani, tânărul s-a căsătorit cu o fetiță de 14 ani, Anastasia. Cu un an înainte de căsătorie, a rămas orfană și a trăit în sărăcie. Devenită soție, ea și-a slujit cu devotament soțul și a fost un ajutor devotat în toate treburile sale.

În 1642, tânărul a fost hirotonit diacon (cel mai scăzut grad al preoției). După 2 ani i s-a acordat al doilea grad de preoție și a devenit preot în satul Lopatitsa, provincia Nijni Novgorod. Deja în acești ani, viitorul mare martir a început să le demonstreze celor din jur un caracter fără compromisuri și dur. El a urmărit neclintit cuvântul lui Dumnezeu în toate și a cerut același lucru de la turma sa.

Odată, o fată cu un comportament risipitor și o frumusețe extraordinară a venit să-i mărturisească. Preotul era înflăcărat de pasiune pentru ea. Dar, pentru a suprima un sentiment vicios în sine, a aprins 3 lumânări și și-a pus palma mâinii drepte pe foc. Așa că a stat până când durerea intensă i-a înăbușit dorința păcătoasă.

Pentru faptele drepte, i s-a acordat titlul de protopop (modern - protopop). Și în 1648 a existat un conflict cu guvernatorul Șeremetev. A navigat de-a lungul Volgei împreună cu fiul său și a vrut ca protopopul să-l binecuvânteze pe fiul cel mic. Avvakum a fost dus la corabie, dar a crezut că tânărul este prea lasciv și a refuzat să-l binecuvânteze. Boierul supărat a poruncit să-l arunce pe preot în apă. În mod inevitabil s-ar fi înecat, dar pescarii au ajuns într-o barcă și l-au scos pe om sufocant din apă.

Curând, duhovnicul fără compromisuri a fost transferat la Yuryevets-Povolsky, iar în 1651 a ajuns la Moscova. Aici Patriarhul Iosif l-a tratat foarte bine. Dar el a murit în 1652, iar locul său a fost luat de patriarhul Nikon, care la început a favorizat și preotul cu principii.

Reforma bisericii și lupta împotriva nikonianismului

Reforma bisericii a început foarte curând. Ea a pus capăt tradițiilor „pietății străvechi”. S-a luat ritul grecesc, care în multe privințe nu a coincis cu cel mare rus. Toate acestea au provocat critici ascuțite din partea lui Avvakum, Ivan Neronov, precum și a multor alți clerici proeminenți. Toți au plecat de la Patriarhul Nikon. Ca răspuns, el le-a organizat urmărirea.

În 1653, protopopul Avvakum a fost închis în subsolul mănăstirii timp de 3 zile. Nu i s-a dat apă sau mâncare, cerându-i să renunțe la opiniile sale și să recunoască noul rit al bisericii. Cu toate acestea, nu s-a rupt de spirit și nu a făcut compromisuri. După ce nu a obținut nimic de la preotul rebel, a fost exilat la Tobolsk.

Cu toate acestea, martirul nu a rămas mult timp la Tobolsk, întrucât a continuat să militeze activ împotriva noii reforme bisericești. Apoi a fost exilat în Transbaikalia la voievodul Nerchinsk Afanasy Pashkov. Era un om cu o cruzime patologică. El a fost numit să supravegheze protopopul exilat. S-ar părea că cineva ar trebui să fie extrem de atent cu comandantul și să nu-l contrazică. Dar, după cum se spune, am găsit o coasă pe o piatră.

Preotul a început să-l critice dur pe Pașkov, considerând toate activitățile sale greșite. Bineînțeles, stăpânului nedivizat al Transbaikalia nu-i plăcea acest lucru. El a ordonat ca ereticul obraz să fie adus la el și să-l bată aspru. Apoi a ordonat să fie biciuit cu o biciuire și să fie pus într-o închisoare lângă râurile Padunsky de pe râul Angara. Acolo, în frig și foamete, liberul gânditor rebel a stat toată iarna, dar nu și-a plecat capul în fața comandantului și nu i-a cerut iertare.

În primăvară, protopopul a fost eliberat din închisoare. Împreună cu familia sa, a fost repartizat într-un regiment care a mărșăluit spre est pe ținuturi neînvins. Oamenii au depășit râurile furtunoase, și-au forțat drumul prin taiga și, în același timp, au suferit multe greutăți. Timp de 6 ani, preotul însuși, precum și soția și copiii săi au fost în ținuturile aspre siberiene. Au vizitat Baikal, Amur, Shilka. Adesea nu terminau de mâncat, se îmbolnăveau.

Arderea bătrânilor credincioși

Abia în 1663, preotul, neîntrerupt în duh, s-a întors la Moscova. Motivul favorizării regale a fost rușinea patriarhului Nikon. Drumul de întoarcere a trecut prin toată Rusia și a fost lung. În toate orașele, protopopul Avvakum a criticat nemilostiv nikonianismul. Dar pe tronul principal, martirul a fost întâmpinat cu respect și respect. De la suveran a urmat o ofertă de a deveni mărturisitorul său. Cu toate acestea, mândrul liber-gânditor a refuzat.

A scris o carte autobiografică numită Viața protopopului Avvakum. În același timp, el a enervat conducerea laică și spirituală în orice mod posibil cu învățături. Curând, reprezentanții celei mai înalte ierarhii au devenit convinși că preotul obraz nu era un dușman al lui Nikon, ci se opunea categoric reformării bisericii. El a continuat să fie botezat cu două degete, deși toată lumea a recunoscut trei degete. A jucat pentru crucea octogonală și sărarea de mers. Ritul grecesc, pe de altă parte, a interpretat diferit aceste tradiții ortodoxe primordiale rusești.

Comportamentul obraznic al preotului, în cele din urmă, l-a enervat pe suveran. În 1664 a fost exilat în nordul provinciei Arhanghelsk în orașul Mezen, iar în 1666 a fost adus la Moscova, unde se desfășura procesul bisericesc al patriarhului Nikon. Toată lumea spera că liberul gânditor își va aduce simțul și va recunoaște reforma bisericii, dar el a rămas neconvingut. Atunci curtea ecleziastică l-a privat de preoție, ceea ce a provocat nemulțumire în rândul multor oameni, inclusiv a reginei-mamă. Această acțiune a însemnat formal excomunicare. Prin urmare, Habacuc a căzut în furie și a anatematizat conducerea bisericii.

După aceasta, un susținător al vechii credințe a fost exilat la mănăstirea Pafnutevo-Borovsky, situată în provincia Kaluga. Acolo l-au ținut într-o celulă întunecată aproape un an, în speranța că își va reveni. Când cei de la putere și-au dat seama că totul era inutil, l-au trimis pe bătrânul credincios în 1667 în cel mai îndepărtat nord de dincolo de cercul polar polar în orașul Pustozersk, situat în partea de jos a râului Pechora. Dar nu au îndrăznit să-l execute pe liber-gânditor în acel moment, deși mulți dintre asociații săi și-au pierdut viața, nedorind să abandoneze vechea credință.

Sfârșitul vieții

Pustozersk se afla la „capătul pământului”, dar acest lucru nu i-a speriat pe pelerini. Au mers acolo într-un curs nesfârșit pentru a comunica cu protopopul rebel. S-au întors, ascunzând mesaje către turmă în personalul lor, denunțând nikonianismul. Aceste mesaje cereau apărarea „pietății străvechi”.

În același timp, trebuie remarcat faptul că schismaticii nu s-au limitat la predicarea marelui rit rusesc. Mulți dintre ei au cerut autoîmolirea ca singură modalitate de a salva sufletul. Se crede că Avvakum a fost primul care a inițiat autoimolarea. Dar nu este cazul. El a considerat autoimolarea doar ca unul dintre mijloacele de luptă cu nikonienii. Mai mult, o persoană trebuia să facă un astfel de pas în mod voluntar și fără constrângere.

Însăși ideea de autoîmolare a venit din teoria auto-mortificării bătrânului Kapiton, a cărui activitate a căzut în anii 30 ai secolului al XVII-lea. Doctrina lui Capiton este o erezie care neagă viața, deoarece sinuciderea a fost declarată bună. Această viziune nu avea nicio legătură cu creștinismul autentic.

Monumentul protopopului Avvakum

Țarul Alexei Mihailovici a murit în 1676. Fyodor Alekseevich a urcat pe tronul Moscovei. Era o persoană liniștită și impresionabilă. El a acordat o mare atenție problemelor de evlavie. Bătrânul credincios rebel a decis să profite de acest lucru, a cărui sănătate în nordul îndepărtat fusese deja subminată semnificativ.

El a scris o scrisoare către împărat, în care a raportat că l-a văzut pe Alexei Mihailovici arzând în iad în vis. A căzut în căldura infernală pentru faptul că a respins adevărata credință și a acceptat nikonianismul. Astfel, liberul gânditor, dezbrăcat de gradul de preoție, a vrut să-l îndepărteze pe noul rege de ritul grecesc.

Dar Fedor, chiar și în gândurile sale, nu a recunoscut că tatăl său ar putea fi un păcătos. El a considerat scrisoarea „o mare blasfemie împotriva casei regale”. După aceasta, evenimentele au început să se desfășoare tragic. Protopopul Avvakum a fost acuzat de toate păcatele muritoare și în 1682 a fost ars într-o casă de bușteni împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi. Astfel s-a încheiat viața unui om uimitor și ferm, care a fost martirizat pentru credința sa. La începutul secolului al XX-lea, Biserica Bătrânilor Credincioși l-a canonizat, iar în satul Grigorovo a fost ridicat un monument la sfârșitul secolului al XX-lea.

Vechea literatură rusă

Avvakum Petrov

Biografie

Avvakum Petrov (protopop Avvakum), scriitor, unul dintre fondatorii bătrânilor credincioși ruși, s-a născut în 1620, în satul Grigorovo, districtul Nijni Novgorod, într-o familie de preoți. Tatăl a murit când Habacuc avea 16 ani. Mama sa a avut o mare influență asupra dezvoltării sale morale și religioase. În 1638 Avvakum și-a luat soție și s-a stabilit în satul Lopashtsy, unde a fost hirotonit diacon, iar în 1644 - preot. Disputele cu „începutul” local au dus la faptul că în 1647 el, soția și fiul său au plecat la Moscova. Acolo Avvakum a devenit apropiat de membrii „Cercului de zeloți ai pietății”, a căror figură centrală a fost mărturisitorul țarului Alexei Mihailovici S. Vonifatievici, pentru a combate neajunsurile și viciile clerului. Un membru al „Cercului” a fost arhimandritul mănăstirii Novospassky, viitorul patriarh Nikon. Apoi Avvakum s-a întâlnit cu regele, iar când Nikon a devenit patriarh în 1652, Avvakum a fost numit protopop. A luptat pentru severitatea moralei, pentru plata impozitelor la tezaurul patriarhal de către laici și clerici, pentru care a fost bătut de mulțime și a fugit la Moscova, unde a rămas să slujească în Catedrala din Kazan, nu departe de Piața Roșie. În același 1652 s-a opus reformei Bisericii efectuată de Nikon, pentru care a fost arestat și un an mai târziu exilat la Tobolsk.

Prin predicarea pentru puritatea moralei și a evlaviei, pentru aderarea la vechea credință, el i-a îndreptat pe enoriași împotriva sa, iar autoritățile locale și, în urma unui denunț, a fost exilat în Yakutsk, de unde a început rătăcirea lui neîntreruptă prin închisorile din Siberia. De mai multe ori a fost bătut fără milă cu un bici, ținut iarna în subsoluri și turnuri neîncălzite. După 10 ani de rătăcire, s-a întors la Moscova. În 1666, prin decizia Sinodului Bisericesc, el a fost dezamăgit și condamnat, iar în 1667 cu trei persoane asemănătoare a fost exilat la Pustozersk și închis într-o „închisoare de pământ”. Dar chiar acolo a arătat nerecunoașterea noii Biserici Nikoniene, a apărat „vechea evlavie bizantină”. În închisoare, el a scris 80 de epistole, scrisori și petiții explicând motivele semnificației opoziției sale față de nikonieni. De asemenea, și-a compus Viața autobiografică și Cartea Convorbirilor, care au fost vehiculate în toată Rusia prin copii scrise de mână ale susținătorilor săi.

În aprilie 1682, Avvakum și trei dintre aliații săi Lazar, Epiphanius și Fyodor (dezamăgiți) prin decizia următorului conciliu bisericesc din 1681-1682, au fost arși de vii într-o casă de bușteni din Pustozersk la 14 aprilie 1682.

Avvakum Petrovich (Protopop Avvakum) s-a născut la 25 noiembrie 1620 în limitele Nijni Novgorod din satul Grigorovka de dincolo de râul Kudma. Provenind dintr-o familie săracă a unui preot paroh, Habakkuk a devenit destul de devreme cunoscut în rândul populației ca fiind un exil al demonilor. După instrucțiunile mamei sale, Avvakum, la vârsta de șaptesprezece ani, se căsătorește cu fiica sărăcită a unui fierar, Anastasia Markovna, care a devenit mai târziu prietena sa fidelă în toate dificultățile și un ajutor în mântuire.

În 1642, Avvakum a devenit diacon, iar doi ani mai târziu a fost hirotonit preot. În acest moment, în caracterul lui Avvakum, se manifestă strictețe față de sine și rigurozitate, care categoric nu acceptă compromisuri și nu ia în considerare alte principii, cel puțin cumva diferite de cele originale.

După ce Avvakum a fugit de Lopatin de două ori, a fost numit protopop la Yuryevets-Podolsky, de unde în 1651 a trebuit să fugă și la Moscova.

În capitală, Avvakum este probabil primul dintre adepții antichității și devine prima victimă a persecuției suferite de adversarii patriarhului Nikon.

În septembrie 1653, din ordinul lui Nikon, au vrut să-l taie pe Avvakum, dar țarul a mijlocit pentru martir și Avvakum Petrovich a fost exilat la Tobolsk.

Cu predicile sale pentru puritatea moralei și pentru aderarea sa de neclintit la vechea credință, Avvakum întoarce enoriașii și autoritățile împotriva sa și este exilat la Yakutsk, de unde începe călătoria sa dificilă prin Siberia dură.

După ce a rătăcit timp de zece ani, Avvakum Petrovich se întoarce la Moscova unde este închis timp de paisprezece ani, după care este ars într-o casă de bușteni din Pustozersk.

În timpul vieții sale, Protopop Avvakum Petrovich a creat patruzeci și trei de lucrări, inclusiv lucruri celebre precum „Cartea interpretărilor”, „Cartea mustrării”, „Cartea conversațiilor” și „Viața”. Dintre bătrânii credincioși, Avvakum este considerat un mărturisitor și un sfânt mucenic.

Mazitova Irina, Smirnova Natalia GBOU Școala gimnazială №879.

Materiale de cercetare care pot fi utilizate în lecții de literatură, istorie și MHC

Descarca:

Previzualizare:

„Da, descendenții ortodocșilor din țara natală cunosc soarta trecută ...” (A.S. Pușkin)

Imaginea protopopului Avvakum în Viață și în literatura internă modernă (bazată pe operele lui Y. Nagibin și V. Pikul).

Mazitova Irina, Smirnova Natalia

GBOU SOSH №879.

Șef: Elena Vladimirovna Mihailovskaya.

Introducere.

…. „Orice epocă istorică este indisolubil legată de indivizii care au creat-o, cu meritele și demeritele lor, manifestările eroice și rușinoase ale personajelor lor, ilustrând nu numai personalitățile eroilor lor, ci întreaga epocă la care au aparținut”.

… „Ți-e frică de asta? Du-te, scuipă - nu te teme! Până atunci frică. Și când am intrat în ea, atunci am uitat totul ... "" Din adâncurile întunecate ale secolului al XVII-lea, parcă dintr-un abis, ochii pătrunzători ai Protopop Avvakum, un scriitor pe care îl stimăm foarte mult, strălucesc pentru noi, atractiv și misterios " Dar de ce?

Protopop Avvakum Petrov a fost cel mai proeminent ideolog al acelei mișcări religioase și sociale, care a trecut în istorie sub denumirea inexactă de „schismă”. În același timp, a fost un scriitor cu un talent literar remarcabil.

Valentin Pikul a remarcat pe bună dreptate: „Dacă nu ar fi fost Avvakum, literatura noastră nu ar fi avut, se pare, o bază solidă pe care s-a bazat de nezdruncinat timp de trei secole. Literatura rusă a început tocmai cu Avvakum, care a fost primul din Rusia care a vorbit într-un limbaj fierbinte și figurativ - nu biserică, ci populară. Realismul, ucigând inamicul direct, a fost generat de Habacuc. "

Când cărțile triumfă, la fel și autorul. Dar cu Habacuc, situația nu este atât de simplă. Toată lumea îl recunoaște ca un talent literar remarcabil: „O voce vie, țărănească, cu sânge plin a izbucnit în literatura moartă ca o furtună. Acestea au fost strălucitoarele „vieți” și „mesaje” ale rebelului, protopopul violent Avvakum ”.

Toată lumea recunoaște că a fost apărătorul poporului, luptând fără teamă împotriva bisericii și a autorităților seculare, împotriva țarului însuși: „Ca un leu răcnește, tenace, dezvăluind farmecul lor divers”. Toată lumea este de acord că Habacuc nu și-a trădat niciodată sufletul, că nu s-a aplecat sub crucea „adevărului” său: „Ea, ne lăudăm și ne bucurăm de durerile noastre, torturându-vă pe voi, nikonienii, în temnițe și în lanțuri și în moarte de multe ori din salariu. Douăzeci și două de veri am înotat așa și uneori, uneori goală, alteori netedă, uneori ucisă, alteori pe ploaie, alteori pe murdărie, alteori pe un capac, alteori în glande, alteori într-o temniță, cu excepția atacurilor zilnice și a separării soției de copii.

Cu toate acestea, înțelepciunea convențională și o privire superficială urăsc o anumită umbră de schismă pe coroana martirică a lui Habacuc. El este liderul și simbolul mișcării Old Believer și al protestului Old Believer. Din aceasta concluzionează că este un fanatic și un obscurantist, ostil față de noutate ca atare. Se exprimă îndoieli cu privire la inteligența sa - o îndoială care revine la Simeon din Polotsk. Potrivit lui Habakkuk, acest occidental jurat și genial latinist și-a încheiat disputa față în față cu următorul comentariu despre adversarul său: „Claritate, claritate a minții trupești și încăpățânare sfâșietoare! Dar ea nu este capabilă să știe. " Opinia lui Simeon din Polotsk a devenit un manual. Aceasta este o privire descendentă: da, Avvakum este o pepită, un talent spontan, la fel ca Alexey Koltsov și Sergey Yesenin; dar lui Avvakum îi lipsea o educație adecvată (desigur, în sensul eurocentric al cuvântului). Prin urmare, filosofia sa este „ritualismul”, o aderare oarbă și ignorantă la tradiția medievală - nici măcar spiritul ei, ci scrisoarea. Cu toate acestea, Avvakum este lăsat în limitele culturii medievale. Între timp, atât în \u200b\u200bviziunea sa asupra lumii, cât și în practica creativă, caracteristicile inovatoare sunt clar vizibile. Scriitorii ruși din secolul al XX-lea Valentin Pikul și Yuri Nagibin reflectă la acest lucru în lucrările lor. Lucrările lor, dedicate „protopopului violent”, au devenit subiectul analizei noastre.

Dar mai întâi, să vorbim despre cine este protopopul Avvakum, despre cum s-au dezvoltat viața și soarta sa, despre cum l-au tratat contemporanii și descendenții săi.

Schiță de viață.

Provenind dintr-o familie săracă, o dispoziție destul de bine citită, strictă, Habacuc a câștigat faima destul de devreme ca suporterortodoxiecare era și angajat în exildemoni.

Strict față de el însuși, el a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericii, ca urmare a cărei a fost nevoit să fugă din turma revoltată a orașuluiYuryevets-Povolozhsky la Moscova... Aici Avvakum Petrovich, considerat un om de știință și personal faimosrege, a participat lapatriarhul Iosif„Ajutor pentru carte”... Când Iosif a murit în an, nou patriarhNikon a înlocuit Moscova anterioarăofițeri de referință Micul ruscărturari condus de Arseny Grek... Motivul a fost diferența de abordare a reformei: dacă Avvakum, Ivan Neronov și alții susțineau corectarea cărților bisericești bazate pe manuscrise ortodoxe vechi rusești, Nikon avea să facă acest lucru, bazându-se pe cărțile liturgice grecești. Inițial, patriarhul a vrut să ia vechile cărți „harate”, dar apoi s-a mulțumit cu reeditările italiene. Avvakum și alți oponenți ai reformei erau siguri că aceste publicații nu aveau autoritate și aveau distorsiuni. Protopop a criticat aspru punctul de vedere al lui Nikon înpetiţie țar, scris de el împreună cu protopopul Kostroma Daniel.

Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției suferite de adversariNikon... Deja în septembrie a fost aruncat în închisoare și convins să accepte „cărțile noi”, dar fără rezultat. Avvakum Petrovich a fost exilatTobolsk, apoi 6 ani era la guvernatorAfanasy Pașkovtrimis să cucerească "Țara Dauriană", Atins Nerchinsk, Shilki și Cupidon , suportând nu numai toate greutățile unei campanii dificile, ci și persecuția brutală a lui Pașkov, pe care l-a denunțat în diferite „minciuni”.

Între timp, Nikon și-a pierdut orice influență la curte și în curte Habacuc a fost întors înMoscova... Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - el însușirege a arătat afecțiune pentru el. Cu toate acestea, în curând au devenit convinși că Avvakum Petrovich nu era un dușman personal al lui Nikon, ci un adversar de principiu al Reformei. Peste totboierRodiona Streshneva regele l-a sfătuit, dacă nu să se alăture bisericii reformate, atunci cel puțin să nu o critice. Avvakum Petrovich a urmat sfatul, dar acest lucru nu a durat mult. Curând a început să critice și mai mult decât înainte.episcopi, introdus în loc de 8-final, non-simplu, 4-finalcruce, corectarea crezului,Plierea cu trei degete, să respingă posibilitatea mântuirii conform cărților liturgice nou corectate și chiar a trimis țarului o petiție, în care cerea să-l destituie pe Nikon și să restabilească riturile lui Iosif.

LA avvakum Petrovich a fost exilatMezen, unde a stat un an și jumătate, continuându-și predicarea și susținându-i pe urmașii săi, răspândit în toată Rusia, cu mesaje în care se numea „sclav și mesager”Iisus Hristos”,„ Protosingelul bisericii rusești ”. LAavvakum a fost adus înapoi laMoscovaUnde 13 mai după mustrări zadarnice la consiliu, care se adunase pentru procesul lui Nikon, a fost tăiat și blestemat în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, ca răspuns la care a impus imediatanatema pe episcopi.

Și după aceea nu au renunțat la ideea de a-l convinge pe Avvakum Petrovich,decupare care a fost întâmpinat cu mare indignare atât în \u200b\u200brândul oamenilor, cât și în multe case boieresti, și chiar la curte, unde regina, care a mijlocit pentru Avvakum Petrovich, a avut o „mare dezordine” cu țarul în ziua sa de dezbrăcare. Din nou, l-au convins pe Avvakum Petrovich deja în fața estuluipatriarhi la Mănăstirea minunedar a rămas ferm pe pământ. În acest moment, asociații săi au fost executați. Avvakum Petrovich a fost pedepsit cu un bici și exilat laPustozersk (g.). În același timp, nu i-au tăiat limba, ca Lazăr și Bobotează, cu care el și Nicefor,protopop Simbirsky, au fost exilați laPustozersk.

Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predica, trimițând scrisori și scrisori. În cele din urmă, scrisoarea sa aspră către regeFedor Alekseevichîn care îl critica pe regeAlexei Mihailovici și mustrat patriarh, soarta lui și a tovarășilor săi au decis, și toți au fostars într-o casă de bușteni in oras Pustozersk.

Habacuc este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechi credincioși caieromartir... În 1916. Biserica Old Believer of Belokrinitsky Consent a canonizat pe Habacuc.

5 iuniein sat Grigorovo Deschiderea monumentului către Avvakum a avut loc în regiunea Nijni Novgorod.

Care este punctul de vedere al protopopului Avvakum?

Opiniile doctrinare ale lui Avvakum sunt destul de tradiționale; domeniul său preferat de teologie este moralul și ascetul. Orientarea polemică este exprimată în critica reformelor lui Nikon, pe care le asociază cu „curvie romană”, adică culatin.

Dumnezeu, judecând după lucrările lui Habacuc, l-a însoțit în mod invizibil pe purtătorul pasiunii în toate etapele vieții sale, ajutând la pedepsirea celor disprețuiți și vicleni. Astfel, Avvakum descrie cum voievodul care l-a urât i-a trimis pe cei exilați să pescuiască într-un loc fără pești. Habacuc, dorind să-l facă de rușine, a apelat la Atotputernic - și „peștele a venit Dumnezeu plin de plase”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habacuc, arată un interes deosebit în viața de zi cu zi a celor care suferă pentru adevărata credință.

Habacuc a luat suferință, potrivit lui, nu numai de la persecutorii adevăratei credințe, ci și de la demoni: noaptea au jucat domra și pipă, interferând cu somnul călugărului, au scos rozariul din mâinile sale în timpul rugăciunii sau chiar au recurs la violența fizică directă - apucă protopopul de cap și-l răsuci. Cu toate acestea, Avvakum nu este singurul zelot al vechii credințe, depășit de demoni: torturile comise de slujitorii diavolului asupra călugărului Epifanie au fost mult mai dificile.

Ideea egalității oamenilor în scrierile protopopului Avvakum

În sistemul de opinii sociale și religioase ale protopopului Avvakum, unul dintre principalii reprezentanți ai literaturii democratice rusești din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ideea egalității tuturor oamenilor ocupă un loc semnificativ.

În literatura științifică recentă dedicată lui Habacuc, credințele sale sunt caracterizate ca fiind extrem de conservatoare, se crede că „Habacuc a fost în întregime un exponent al unei tradiții învechite”. Într-o serie de studii istorice despre mișcarea bătrânilor credincioși din secolul al XVII-lea. ideologia acestei mișcări (inclusiv punctele de vedere ale lui Avvakum) este recunoscută ca reacționară, „pentru că nu a exacerbat conștiința de clasă a maselor muncitoare, ci, dimpotrivă, a ascuns-o și a condus-o în tărâmul religiei”.

Studiul unui singur aspect al viziunii asupra lumii a lui Avvakum - doctrina sa despre egalitate - convinge de complexitatea și natura contradictorie a opiniilor sale, face posibilă stabilirea momentelor democratice în viziunea asupra lumii a acestui scriitor luminos și original, „rebel-protopopă”, în cuvintele lui A. M. Gorky.

Să ne întoarcem la declarațiile lui Habacuc despre egalitate și, în primul rând, la întrebarea care a fost argumentarea sa.

El credea că toți oamenii sunt „sclavii lui Dumnezeu”.

„Nu specula despre măreția demnității tale, ca și când ai fi bolnav, - neagă să semeni gânduri și scuipă pe ea... suntem cu toții rabinul împăratului ceresc ”, a mustrat cu severitate Avvakum pe unul dintre discipolii săi fideli de origine boierească - Anisye. Cu aceste cuvinte, Habacuc s-a adresat nu numai adepților săi, ci și guvernatorilor regali și chiar regelui însuși. „Maestrul ubo este un rege peste toată lumea, dar sclavul lui Dumnezeu este cu toată lumea” - cu îndrăzneală, dar „cu adevărat”, a afirmat Avvakum în petiția sa adresată lui Alexei Mihailovici.

Toți oamenii sunt la fel de păcătoși, „toți sunt scorbut”. „Sunt catecumeni, voi sunteți catecumeni - nu ne mirăm unul de celălalt, suntem amândoi egali”, - Avvakum își încheie instrucțiunile către bătrâna Helena.

Pentru Habacuc, toți ortodocșii sunt frați „în duh”. El a spus turmei sale să-și amintească că „un singur duh sfânt acționează în toate, atât în \u200b\u200bprimul, cât și în ultimul”, „își va marca mila față de toți în mod egal”. Totul - „bogăție și uboz, mali și mare, umil și sărac, sire și văduvă” - pentru Habacuc „frații și copiii mei în Domnul”.

Aceste argumente ale lui Habacuc se află în cadrul unei argumentări pur creștine a egalității „în fața lui Dumnezeu a tuturor oamenilor ca păcătoși și... copii ai lui Dumnezeu ”. Dar Habacuc nu s-a limitat să recunoască egalitatea tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu. Gândul său a mers mai departe: oamenii sunt egali prin însăși natura lor.

Aceste opinii se reflectă în lucrarea principală a întregii vieți a protopopului - Viața.

Viața cu multe dintre elementele sale este o expresie vie a evoluției literaturii epice religioase și didactice medievale rusești în genul unui roman moral de zi cu zi. Trăsăturile caracteristice ale Vieții ca lucrare a unui gen nou, emergent ni se par următoarele trăsături: extinderea narațiunii, natura multi-figurată, completitudinea vieții protagonistului, individualizarea imaginii, dorința de a înfățișa versatilitatea personajului, atenția la momentele acute, dramatice ale vieții private, datorate circumstanțelor sociale, multepisodului și în același timp, o compoziție cu o singură linie, înlănțuită, cu o conexiune destul de slabă a diferitelor episoade. Prin multe dintre trăsăturile sale, Viața nu este atât de asociată cu genurile tradiționale ale scrierii rusești antice, ci prezice apariția unor forme mai dezvoltate ale noii literaturi rusești, care, așa cum ni se pare nouă, prezintă sarcina cercetătorului nu a unui studiu retrospectiv al Vieții, ci de a înțelege locul ei în dezvoltarea viitoare a procesului literar rus. ... Nu întâmplător Viața lui Avvakum a atras atenția atât de strânsă a prozatorilor ruși remarcabili - Leo Tolstoi, Turgenev, Leskov, Melnikov-Pechersky, Mamin-Sibiryak, M. Gorky, A. N. Tolstoi, Leonid Leonov. Dintre lucrările despre protopopul Avvakum, create în a doua jumătate a secolului al XX-lea, cele mai interesante au fost povestea lui Yu. Nagibin „Protopopul Fiery” și miniatura istorică a lui V.Pikul „Avvakum în Peștera Fiery”.

Yuri Nagibin „Protopopul aprins”.

Yuri Nagibin s-a născut la 3 aprilie 1920 la Moscova. Faima autorului a ajuns la Nagibin la începutul anilor 1950. În anii 1970, a fost atras de tema creativității ca atare bazată pe materialul modern și istoric și cultural, scriitorul își luminează viziunea asupra acestui subiect în ciclul „Companii veșnici”.

Așa cum a recunoscut scriitorul însuși, cunoașterea completă a materialului nu l-a apropiat, ci l-a respins de la sarcina intenționată. Zborul creativ a apărut doar când memoria a scuturat povara faptelor care țin imaginația. Printre personajele istorice care au devenit eroii ciclului, protopopul Avvakum ocupă un loc special ca simbol al credinței neclintite, devotamentului față de idealuri, consecvență, tăgăduire de sine și iubire pentru oameni, precum și intransigență față de strângerea banilor, despoti, înșelătoare și insidioasă.

Povestea descrie ultima zi a existenței pământești a protopopului Avvakum, care în această zi își amintește toată viața. Și lângă el se află tovarășii de arme ai protopopei - oameni care nu își vor schimba credința cu nimic și nu vor renunța niciodată la ea. Chiar și după ce au fost torturați, ei au continuat să se roage.

Adversarii protopopei se dovedesc a fi nemiloși și duri. Principalii adversari au fost Nikon și țarul Alexei. Nikon este un „înfometat de putere, viclean, înțelept cu buze grase”, care însuși a dorit să se ridice deasupra puterii. „A condus Biserica Ortodoxă sub jugul greco-roman, reprimându-și nemiloși adversarii”. Țarul Alexey, supranumit cel mai liniștit, a vărsat mai mult sânge decât însuși Teribilul. „În secret l-a iubit pe Habacuc, a vrut pace cu el”. El a mărturisit asta numai reginei.

Habacuc, pe fondul lor, arată ca un om nobil și cinstit, care nu se teme de moarte și este gata să reziste la orice chin. Habacuc a fost îndemnat să-și scrie viața de către tovarășul și prietenul său cel mai apropiat - bătrânul Epifanie. „Aceasta ar trebui să fie o poveste despre furtunile vieții, despre ceea ce a fost văzut și îndurat, și nu o învățătură, nu o predică, nu un mesaj edificator, consolator, petiționar sau acuzator”. Epifanie a cerut detalii complete de la Habacuc: unde s-a născut, din ce părinți, când s-a căsătorit. Habacuc a descris toate bucuriile și suferințele sale, pe care le-a avut multe în viața sa.

Intriga vieții protopopului Avvakum și povestea lui Nagibin sunt similare. Însă autorul - contemporanul nostru - stă pe acele episoade ale biografiei care arată cel mai viu personalitatea eroului, viziunea sa asupra lumii și trăsăturile de caracter. Spre deosebire de autorul Vieții, „autorul atotștiutor” povestește despre evenimentele dureroasei vieți a protopopului nu secvențial, ci le țese în povestea orelor pe moarte ale lui Avvakum, când, de regulă, sunt amintite cele mai importante și dragi lucruri. Încă o dată suntem convinși de integritatea, decența, umanitatea, fermitatea uimitoare a protopopului, o credință pe care nu o vrea și pe care nu o poate renunța nici măcar în fața chinului cumplit.

Miniatură istorică de Valentin Pikul „Avvakum în peștera de foc”.

... Însuși V. Pikul și-a comparat schițele cu portretele în miniatură din vitrinele muzeelor. La fel ca poveștile, aceste portrete au caracterizat nu numai personalitățile eroilor lor, ci întreaga epocă la care au aparținut. Și, desigur, orice eră istorică este indisolubil legată de indivizii care au creat-o, cu meritele și demeritele lor, manifestările eroice și rușinoase ale personajelor lor.

La începutul miniaturii, Pikul spune că, dacă nu ar fi fost Avvakum, literatura noastră nu ar fi avut o bază solidă pe care se susține de trei secole. Meritul lui Habacuc constă și în faptul, ne spune autorul, că Habacuc a fost primul din Rusia care a vorbit într-un limbaj fierbinte și figurativ - nu biserică, ci populară. Realismul precis și nemilos, care a ucis inamicul, a fost creat de Viața protopopului Avvakum. Pikul scrie despre Viața lui Avvakum: „Acesta este un vulcan monstruos - acesta este Vesuviul rus, care aruncă asupra oamenilor o lavă roșie de aforisme și hiperbolă, abuz și afecțiune, imagini și metafore, inteligență și furie, talent și originalitate!” Autorul spune cu încredere că nu se poate cunoaște literatura rusă fără să se cunoască Habacuc!

Putem vedea trăsăturile de caracter ale lui Avvakum în scena cu bufonii, ea este prezentă și în „Viața”. Preotul nu lasă bufonii să intre în sat, în timp ce le spune: „Nu vei fi nebunia ta, lasă dansurile anticristului ...” A urmat o luptă. Preotul a luptat cu înverșunare și înțelepciune. Habacuc este o putere nemăsurată. Era un preot neliniștit, nu se înțelegea cu nimeni, dar era sârguincios în slujba bisericii.

Țarul Alexei Mihailovici l-a favorizat pe Avvakum. Nikon înfometat de putere a fost ales patriarhii Rusiei. El a schimbat afacerile bisericii într-un mod nou. Patriarhul Nikon era un concetățean al Avvakum.

Au existat relații de prietenie între Nikon și „Quiet” și au devenit treptat mai puternice. Atitudinea filială s-a manifestat cel mai clar prin faptul că Alexei Mihailovici i-a permis lui Nikon să fie numit „Marele Suveran”. După campania suedeză nereușită, pe care țarul a întreprins-o cu binecuvântarea patriarhului, Alexei Mihailovici și-a pierdut complet interesul față de fostul său favorit. La scurt timp, primul conflict grav a avut loc între țar și patriarh. Curând nu a mai rămas nimic din fosta prietenie dintre țar și patriarh. Nikon a perceput răcirea din partea celui mai liniștit foarte dureros și nervos. Și, deși nu se punea problema eliminării lui Nikon din Patriarhie, el a perceput ceea ce se întâmpla ca pe o catastrofă. Țarul Alexei nu a încercat să-l scoată pe Nikon din Primul Scaun ierarhic, ci a dorit doar să-și restructureze relațiile cu el, readucându-le la nivelul care exista înainte, sub patriarhul Iosif. Dar Nikon însuși și-a considerat cariera terminată, deoarece a bazat-o în întregime pe bunăvoința suveranului. În plus, visul principal al vieții sale a fost prăbușirea - ascensiunea puterii patriarhale asupra celei regale. Faptul că aceste afirmații teocratice erau complet străine tradiției ortodoxe, Nikon, se pare, nu a înțeles, chiar și atunci când țarul i-a dat spatele. Patriarhul a căzut în disperare, dar nu a recunoscut că nu el însuși a suferit prăbușirea, ci ideea sa teocratică, în proiectul căreia propriile sale ambiții au jucat rolul unui generator.

Miniatura istorică a lui Pikul „Avvakum într-o peșteră de foc” este viața lui Avvakum, descrisă de autor într-un rezumat. Particularitatea miniaturii pictate de Pikul este după cum urmează: descriind superficial întreaga viață a lui Avvakum, autorul selectează cele mai importante episoade din viața sa, păstrând principalele puncte. Citind despre viața lui Avvakum în textul scris de Pikul, înțelegem că a fost foarte greu pentru Avvakum, dar a făcut întotdeauna ceea ce a considerat potrivit. Chiar și această mică miniatură istorică despre erou arată ce chinuri a trăit Avvakum.

„Nu poți cunoaște literatura rusă fără să cunoști Avvakum”, scrie Pikul cu încredere. Lucrările lui Avvakum și, în special, „Viața” sa, se îndepărtează de vechea creativitate tradițională din Evul Mediu și aparțin în totalitate creativității personale a New Age, în ciuda faptului că anumite elemente tradiționale sunt încă prezente în ele. Avvakum folosește elemente tradiționale, dar nu în scopul tradițional, le îmbrățișează cu ridicol, ironie, le combină cu expresii vernaculare grosiere, ca și când ar juca, le-ar da un alt sens sau le va traduce într-un plan ascuțit natural. Prin urmare, operele lui Avvakum uimesc cu un fel de libertate specială de exprimare de sine, spontaneitate, sinceritate extraordinară. Așezat într-o închisoare de pământ, în condiții îngrozitoare și așteptând moartea, el părea să fie eliberat de orice vanitate pământească, de grija față de forma externă a operelor sale, de diverse „proprietăți” literare și se străduia să se apropie cât mai repede de scopul scrierilor sale. Pentru el, ritualurile literare, care ocupau un loc atât de mare în arta tradițională medievală, sunt complet absente. Valoarea sentimentului, imediatității, vieții interioare, mentale a unei persoane a fost proclamată de Habacuc cu o pasiune excepțională. Simpatie sau furie, abuz sau afecțiune - totul se grăbește să se revărse de sub stiloul său. Să „lovească sufletul” înaintea lui Dumnezeu este singurul lucru pentru care se străduiește. Nici armonia compozițională, nici umbra „răsucirii cuvintelor” în descrierea unei persoane, nici „vorbirea roșie” obișnuită în literatura de predare rusă antică - nu există nimic în Viața lui Avvakum care să-i împiedice sentimentul excesiv de arzător în tot ceea ce privește o persoană și viața sa interioară.

Niciunul dintre scriitorii din Evul Mediu rus nu a scris atât de multe despre sentimentele lor ca Avvakum. Se întristează, se întristează, plânge, se tem, regrete, minuni, etc. El caută să trezească simpatia cititorilor, se plânge de slăbiciunile sale, inclusiv cele mai cotidiene. Nu se poate crede că această justificare a omului se referă doar la Habacuc însuși. Chiar și dușmanii, chiar și chinurile sale personale, sunt descriși de el cu simpatie pentru suferința lor umană. Compasiunea pentru chinuitorii lor a fost complet incompatibilă cu metodele medievale de a înfățișa o persoană în secolele XI-XVI. Această simpatie a devenit posibilă datorită pătrunderii scriitorului în psihologia persoanelor descrise. Fiecare persoană pentru Habacuc nu este un personaj abstract, ci o persoană vie, apropiată de el. Avvakum îi cunoaște bine pe cei despre care scrie. Sunt înconjurați de un mod de viață foarte specific. Știe că chinuitorii săi își desfășoară doar serviciul de tragere și, în secret, poate că sunt împovărați de îndatoririle lor și, prin urmare, nu se supără pe ei. În toate acestea Habacuc este inimitabil.

Atunci nimeni nu și-a putut exprima sentimentele, dar Avvakum a găsit o nouă cale în literatură, a devenit primul publicist. A făcut multe pentru literatură, pentru dezvoltarea genului jurnalistic. Toate suferințele lui Avvakum Pikul reflectate într-o miniatură istorică. El însuși a povestit despre ele, iar citatele, divagările lirice confirmă totul.

Pikul își începe narațiunea cu un citat din Tolstoi: „O singură dată o voce vie, cu sânge plin, a izbucnit în literatura moartă, ca o furtună. A fost o „Viață” strălucită a freneticului protopop Avvakum. Discursul său este totul pe gest, iar canonul este distrus până la zăpadă! Nu degeaba Pikul a luat acest citat, deoarece are o semnificație imensă, admirația autorului pentru Avvakum. Avvakum a introdus multe lucruri noi în literatură. A scris în felul său, nu ca toți ceilalți, iar discursul său a fost inimitabil. Viața lui Habacuc a fost răspândită în toată lumea și toată lumea i-a admirat discursul, originalitatea.

Pe parcursul textului, autorul folosește și citate. Prezintă clarificări. Pikul folosește alte citate pentru a da textului culoare maximă, pentru a arăta că a fost admirat nu numai de Tolstoi. Habacuc este inimitabil. Atunci nimeni nu și-a putut exprima sentimentele atât de deschis și de viu, încât a creat o nouă cale în literatură, a devenit primul publicist. El a făcut multe pentru literatură, pentru dezvoltarea genului jurnalistic, astfel încât „descendenții ortodocșilor” să cunoască „țara soartei lor natale din trecut”.

... Plierea cu două degete

Crucea mea a înviat

Arde în Pustozersk,

Strălucind în jur.

... Prin foame și frig,

Prin durere și frică

Eu sunt pentru Dumnezeu ca un porumbel

M-am ridicat din foc.

Iti promit

Rusia îndepărtată,

Nu ierta inamicii

Mă voi întoarce din cer.

S-ar putea să fiu de râs

Și devotat focului

Lasă praful meu să se împrăștie

În vântul de munte.

Nu există o soartă mai dulce

Mai de dorit decât sfârșitul

Decât cenușa care bate

În inimile oamenilor.

V. Shalamov

Lista literaturii folosite.

1. V. Ye. Gusev „Despre genul vieții protopopului Avvakum”, „protopopul Avvakum este un scriitor rus remarcabil din secolul al XVII-lea”.

2.V.B. Tihonov „Învățătura protopopului Avvakum și„ înțelepciunea exterioară ”

3. GV Chudinova „Imaginea artistică a sfântului mucenic în„ Viața protopopului Avvakum ”și particularitățile interpretării sale în literatură”.

4. Stepanov S.A. „Avvakum furios”.

5. Yu. Nagibin "Protopopul Fieros"

6. V. Pikul „Avvakum într-o peșteră de foc”.