Kovalevsky Pavel Ivanovich. Pavel Kovalevsky. Titelsidor till ett antal verk av Pavel Ivanovich Kovalevsky

Professor Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849–1931) - en berömd rysk vetenskapsman, psykiater, psykolog, publicist, ideolog av rysk nationalism, offentlig person, som arbetade länge på Saburova dacha - en före detta Saburyan som tillhörde den intellektuella galaxen läkare bildades under den sista tredjedelen av 1800-talet och gjorde mycket för utvecklingen av hushållspsykiatrin, bland annat för Kharkovs psykiatriska skola. P. I. Kovalevsky - doktor i medicin, professor, grundare av den första ryska psykiatriska tidskriften "Archive of Psychiatry, Neurology and Forensic Psychopathology", författare till ett originalkoncept om rollen av blodcirkulation och metabolism i centrala nervsystemet, den första ryska manualen på psykiatri, arrangör vid Kievs universitet den första oberoende avdelningen för psykiatri i Ukraina och ett av de första experimentella psykologiska laboratorierna, medlem av den ryska församlingen, All-Russian National Club och All-Russian National Union. Pavel Ivanovich var en av de ledande ryska psykiatrikerna i början av 1900-talet, hans kallades med rätta den bästa psykiatrikern i huvudstaden och till och med "den ryska psykiatrins fader" .

Namnet på Pavel Ivanovich är fortfarande lite känt idag. Som regel är det bara medicinhistoriker som vet om det, för P. I. Kovalevsky var en av de ledande ryska psykiatrikerna i början av 1900-talet och några få experter på den ryska nationalismens ideologi, eftersom P. I. Kovalevsky med rätta ansågs vara ideologen i denna riktning av rysk tanke, aktivt som deltog i sådana organisationer som All-Russian National Club och All-Russian National Union 1. Före revolutionen var hans namn i högerkretsar inte mindre känt än det nyligen återkomna namnet på den stora nationalistiska publicisten M. O. Menshikov. Men under de efterföljande sjuttio åren av sovjetmakten förpassades dessa namn medvetet till glömska. Så småningom börjar de patriotiska tänkarnas verk återpubliceras, och särskilda studier ägnas åt deras författare. Men till skillnad från M. O. Menshikov, om vilken en hel monografi redan har skrivits, var Pavel Ivanovich mindre lyckligt lottad - den politiska biografin om denna framstående ideolog av ryskt nationellt tänkande, som ytligt återspeglas i flera små artiklar tillägnade honom, förblir i huvudsak okänd.

P.I. Kovalevsky föddes 1849 (enligt andra källor - 1850) i staden Petropavlovka, Pavlograd-distriktet, Ekaterinoslav-provinsen (nu en stadsliknande bosättning i Dnepropetrovsk-regionen i Ukraina) i en prästfamilj. Under den sjätte veckan av sitt liv, efter att ha förlorat sin far, växte Pavel upp med sin bror, två systrar och en änka mor under extremt trånga materiella förhållanden - huvudkällan till livet för familjen Kovalevsky var en årlig pension på tio rubel. Vid nio års ålder, enligt familjetradition, skickades pojken som halvpensionär till en teologisk skola, i seniorklasserna där han, genom handledning, "inte bara tjänade pengar till sig själv, utan också spenderade något på det för hushållsbruk.”

Efter att framgångsrikt ha avslutat sina studier vid skolan gick P.I. Kovalevsky in i Ekaterinoslav Theological Seminary, från vilket han tog examen som den första studenten 1869. Men eftersom han brinner för naturvetenskap, följde den unge mannen inte den andliga vägen, utan bestämde sig för att fortsätta sin utbildning vid fakulteten för medicin vid Kharkov University.

1869 gick P.I. Kovalevsky in på den medicinska fakulteten vid Kharkov University. Sedan sitt andra år har han varit engagerad i vetenskaplig forskning i laboratoriet vid Institutionen för allmän patologi, som leds av I. N. Obolensky. Den framtida läkaren ägnar den största uppmärksamheten åt nervösa och mentala sjukdomar. Efter att ha utexaminerats med heder vid universitetet 1874 och fått en examen i medicin och titeln distriktsläkare, lämnades P. I. Kovalevsky på grund av sina påvisade förmågor vid fakulteten för att förbereda sin doktorsavhandling i psykiatri, som han snart framgångsrikt försvarade på ämnet "Om förändringar i hudkänslighet hos melankoliska människor." "1877.

Pavel Ivanovich, som försökte grundligt studera moderna metoder för att behandla psykisk ohälsa, reste upprepade gånger utomlands, arbetade i Kazan med professor A. U. Frese, som fick utbildning av samma lärare som S. S. Korsakov (efter A. U. Frese, Institutionen för psykiatri i Kazan togs av V. M. Bekhterev).

Samtidigt var P. I. Kovalevskys teoretiska arbete nära sammanflätat med praktiskt arbete. Den unga vetenskapsmannen kombinerade sin vetenskapliga forskning med arbetet av en övertallig invånare på avdelningen för psykiskt sjuka på Kharkovs provinsiella zemstvo-sjukhus (Saburova Dacha). Det är lämpligt att notera här att före ingripandet av Pavel Ivanovich, som var chockad till kärnan av vad han såg på sinnessjukhuset, var deras situation i det befintliga systemet för attityd till psykiskt sjuka mycket svår. Så här beskriver en samtida honom: ”En vaktmästare beväpnad med piska placerades över de olyckliga människorna. I händelse av någon olydnad fick den förtjänte en påminnelse om att upprätthålla anständigheten med ett fullt slag av piskan. Om piskan inte hade den önskade effekten blev galningen kedjad, och om detta inte lugnade bråkaren blev han helt enkelt fjättrad!” .

P.I. Kovalevsky uttalade sig djärvt till försvar av psykiskt sjuka och föreslog ett antal åtgärder för att omorganisera institutionen (hans idé att skapa verkstäder för psykiskt sjuka och introducera dem till fysiskt arbete var en innovation). Tack vare hans verk och hans studenters verk upphörde den smärtsamma situationen för institutionens patienter - kedjorna och bojorna försvann och de galna fick rätten att betraktas som sjuka.

Efter att ha försvarat sin doktorsavhandling tjänstgjorde Pavel Ivanovich successivt som privat adjunkt (1877), docent (1878), extraordinär (1884) och ordinarie (1888) professor vid institutionen för psykiatri vid Kharkov universitet, och var initiativtagare till Rysslands första kongress för psykiatriker och neuropatologer (1887).

År 1877 organiserades den första oberoende avdelningen för psykiatri och neurologi i Ukraina vid Kharkov University, ledd av den privata docenten P. I. Kovalevsky, en student till A. U. Frese, som började sitt vetenskapliga arbete vid Saburovas dacha. Kliniska demonstrationer genomfördes initialt på Kharkovs provinsiella zemstvo-sjukhus (Saburova Dacha) och därefter på sjukhuset i I. Ya. Platonov, där ett laboratorium organiserades och, i den mån det var möjligt, allt som var nödvändigt för den mest framgångsrika undervisningen skapades på grund av att Saburova Dacha låg utanför Kharkov och det fanns ingen asfalterad väg där.

1889 utsågs P.I. Kovalevsky till dekanus för den medicinska fakulteten vid Kharkov universitet och sedan rektor för universitetet i Warszawa (1892–1897). Tyvärr tvingade en allvarlig sjukdom som drabbades sommaren 1896 honom att lämna universitetet. Från 1903 till 1906 - chef för avdelningen för psykiatri vid Kazan University, varefter han undervisade i en kurs i rättsmedicinsk psykopatologi vid Juridiska fakulteten vid St. Petersburg University och arbetade som överläkare på den psykiatriska avdelningen på Nikolaev Military Hospital i St Petersburg - en avancerad medicinsk institution på den tiden. Vid denna tidpunkt fortsatte Pavel Ivanovich att publicera tidskrifter, var engagerad i översättningar av verk av utländska psykiatriker F. Pinel, T. Meinert, K. Wernicke och andra, och tog en aktiv del i arbetet i ett antal offentliga organisationer (Institutet av Brothers of Charity, Röda Korsets kommitté, etc.).

Genomförandet av mogna innovationer inom psykiatrin och attraktionen av bred offentlig uppmärksamhet till dem gav upphov till behovet av att skapa ett speciellt tryckt organ i Ryssland. 1893 blev P.I. Kovalevsky grundare och redaktör för den första psykiatriska tidskriften på ryska, kallad "Archive of Psychiatry, Neurology and Forensic Psychopathology" (tidskriften upphörde att existera 1896). Titeln på publikationen återspeglade redaktörens mångsidiga ambitioner, som tillkännagav att tidskriften "kommer att studera avvikelser i mänskligt nervliv, sjukdomar, brott, förutsättningarna för deras utveckling och medel för att utrota dem." Han har publicerat ett antal utländska monografier och manualer om psykoneurologins viktigaste frågor. Till honom är hushållspsykiatriker att tacka för sin bekantskap med T. Meinerts kliniska föreläsningar, vars idéer låg särskilt nära P. I. Kovalevsky, föreläsningar av J. M. Charcot, böcker av W. R. Gowers, O. L. Bienswanger, Ch. Richet och andra. Dessutom publicerade han "Journal of Medicine and Hygiene", "Russian Medical Bulletin", "Bulletin of Idiocy and Epilepsy", "Bulletin of Mental Illnesses", och i 15 år var han medredaktör för European Psychiatric Journal publicerad i Tyskland. Pavel Ivanovich kallades med rätta den bästa psykiatrikern i huvudstaden och till och med "den ryska psykiatrins fader"- han är författare till ett stort antal vetenskapliga arbeten om olika frågor inom psykiatri, inklusive rättspsykiatri, psykologi, neurologi och ett stort antal översättningar av utländska psykiatrikers verk.

I sin vetenskapliga forskning utvecklade Pavel Ivanovich, som förlitade sig på den tidens anatomiska och fysiologiska kunskap, i synnerhet på I.M. Sechenovs reflexteori, materialistiska idéer om essensen av mentala fenomen under normala och patologiska tillstånd. Han skapade ett originellt koncept om blodcirkulationens och metabolismens roll i det centrala nervsystemet, och trodde att grunden för alla psykiska sjukdomar är en undernäring av nervelementen och att graden av deras anatomiska förstörelse beror på varaktigheten av denna störning. I psykosers etiologi är P.I. av stor betydelse. Kovalevsky tillskrev kombinationen av ärftliga faktorer med externa ämnen som orsakar sjukdomen både somatogen och psykogen natur. Ett antal av hans verk ägnas åt studiet av syfilitiska lesioner i nervsystemet, frågor om rättspsykiatri, barndomsneuropatologi, etc. Pavel Ivanovich skapade en klassificering av psykiska sjukdomar, där övervikten av störningar i ett eller annat område av mental aktivitet lades till grund för uppdelningen.

Under sitt halvsekel av medicinsk praktik skrev P. I. Kovalevsky över 300 böcker, broschyrer och tidskriftsartiklar om olika frågor om psykiatri, neuropatologi och psykologi. Dessa inkluderar böckerna "Psykiatri", "Allmän psykopatologi", "Guide till rätt vård av psykiskt sjuka", "Rättspsykiatri", "Rättspsykiatrisk analys" (3 upplagor), "Primär sinnessjukdom", "Psykiska sjukdomar för läkare". och jurister”, ”Könspsykologi”, ”Kvinnors psykologi”, ”Degeneration och återfödelse. Brottslingen och kampen mot brottslighet: Sociala och psykologiska skisser", "Brottslingens psykologi" (det finns också en fransk utgåva), "Hygien och behandling av psykiska och nervösa sjukdomar", "Grundläggande av mekanismen för mental aktivitet", "Fundamentals of human psychology", "Drunkenness, its causes and treatment", "Textbook of psychiatry for students" (4 upplagor), "Cerebral syfilis and its treatment", "Puerperal psychoses", "Migraine and its treatment". Professor I. A. Polishchuk (1976) betonade lämpligen att Pavel Ivanovich publicerade det han skrev den första inhemska manualen om psykiatri.

Förutom vetenskaplig och undervisningsverksamhet var P. I. Kovalevsky en aktiv deltagare i den nationalmonarkistiska rörelsen. Under en tid var han medlem av den äldsta elitmonarkistiska organisationen "Ryssian Assembly" i St. Petersburg, deltog i det ryska marginalsamhällets aktiviteter som uppstod på grundval av församlingen, som satte som mål att studera de nationella gränsländerna av det ryska imperiet och kampen mot perifer separatism. Med bildandet av All-Russian National Union (VNS) 1908 blev Pavel Ivanovich en av dess ledande ideologer. Han deltog också aktivt i verksamheten i All-Russian National Club (VNK), en kulturell, utbildnings- och politisk organisation skapad för att främja idéerna om rysk nationalism. Inom ramen för All-Russian National Club gav P. I. Kovalevsky upprepade gånger rapporter, var medlem av redaktionen för Izvestia of the All-Russian National Club och fungerade under en tid som ordförande för All-Russian National Clubs publiceringskommission. ryska nationalklubben.

Enligt P.I. Kovalevsky uppmanades VNS "att värma upp den nationella känslan bland massorna av mörka människor" och "att förstöra den depraverade likgiltigheten och denationalismen" hos de bildade klasserna. Samtidigt såg Pavel Ivanovich sammansättningen av den högsta nationalförsamlingen som ganska bred, om än inte gränslös: "Nationalpartiet kommer bara att vara nationellt när det är folkets. Det kommer att omfatta... intelligentian och folket - grunden för nationen - såväl som andra nationaliteter... inte bara ortodoxa kristna kommer att följa detta parti, utan också katoliker, muhammedaner, ryssar, polacker, armenier och tatarer. ..” Han betonade också att det ryska folket har rätt "att vara stolt över vår nation i sin stat", "för vi kan säkert säga till ögonen på alla våra undersåtar att vi besegrade dem, men inte förstörde dem. Vi har bevarat deras religion, deras språk, deras moral och seder." P.I. Kovalevskys syn på revolutionen 1905 var också mycket karakteristisk: den ryska revolutionen, betonade han, "är inte rysk, utan främmande, eftersom denna revolution inte är något annat än ett uppror av främmande människor... mot Ryssland och det ryska folket. ”

Snart etablerade sig P.I. Kovalevsky som en erkänd teoretiker av rysk nationalism, som gav de mest omfattande formuleringarna av de grundläggande begreppen i denna ideologi. Enligt hans åsikt är en nation (av kärlek för vilken sund nationalism faktiskt flödar) ett fenomen av ett gemensamt språk, tro och öde. Och en sådan gemenskap, trodde vetenskapsmannen, höll på att utvecklas bland ryssarna i slutet av 900-talet. Och även om det tatariska oket ifrågasatte den ryska nationens suveränitet, och oroligheternas tid hotade den ryska statens fullständiga eliminering, återupplivades den ryska nationen i början av 1600-talet och tog en ledande position bland de mest framstående världens nationer. Samtidigt betonade Pavel Ivanovich att det är nödvändigt att skilja mellan existensen av en nation och dess bildande, för att se de historiska villkoren för en nations egenskaper.

Således, skrev vetenskapsmannen, är en nation "en viss grupp människor, förenade av ett enda territorium, en enda tro, ett enda språk, gemensamma fysiska och mentala egenskaper, samma kultur och samma öden." Men P.I. Kovalevsky trodde att bland de listade villkoren som utgör en nation, vissa är obligatoriska, medan andra är villkorade. Det är mycket karakteristiskt att Pavel Ivanovich, som många nationalister i början av 1900-talet, trodde att frivillig villkoren för bildandet av en nation är territorium, religion och språk, medan han ansåg folkets fysiska och mentala egenskaper, deras kultur och historiska öden vara villkoren obligatorisk.

När det gäller ett sådant begrepp som "nationalitet", tolkades det av P. I. Kovalevsky som "en samling av egenskaper och kvaliteter som är inneboende i en viss nation" och som skiljer den från andra nationer. Men tyvärr kunde P. I. Kovalevsky inte riktigt bestämma förhållandet mellan begreppen "nation" och "folk". Som den moderna forskaren D. A. Kotsyubinsky med rätta noterar, var den tolkning som Pavel Ivanovich föreslog internt motsägelsefull och logiskt svårsmält. Enligt hans tolkning, "väsendet och grunden för nationen ges just av folket, deras massa, för intelligentian och den upplysta delen av det ryska folket består mer än hälften av utlänningar från den icke-ryska nationen", därför, nationens karaktäristiska drag ges av allmogen, och om nationen är en "militär institution", "grundad av svärdet och lever av svärdet" från bönder och soldater, så är folket staten.

Som en modern forskare av P. I. Kovalevskys arbete, noterar den berömda patriotiska politikern A. N. Savelyev, är rysk nationalism enligt P. I. Kovalevsky "ett räddande medel för att återförena nationalitet och medborgarskap, ett sätt att etablera en modern politisk nation, där patriotism måste ge vägen till rysk nationalism, och de icke-ryska ursprungsbefolkningarnas särpräglade "nationalism" kommer att utvecklas till rysk patriotism. För Rysslands existens är det viktigt att ha en allmän medborgerlig förståelse för att Ryssland skapades av det ryska folket, och rysk nationalism är en stor nations nationalism, som naturligtvis måste vårdas och stiga upp till högre former, vilket eliminerar mörk del av folket. Andra nationalismer i Ryssland kan vara värda respekt om de kombineras med lojalitet och lojalitet mot den ryska staten. Härifrån uppstår formeln för imperiets hierarki, som är en förening av vänliga nationalismer med företräde, ledarskap och beskydd från ryska nationalister. Inte bara den ryska utan också den slaviska gemenskapen kan existera endast under ryskt ledarskap. Ty för världs- och världshistorien uppfattas slaverna endast genom ryssarnas och ryska historien... Den ryska nationalismen ställer liberalernas vidriga åtaganden mot rysk solidaritet, som drar in alla Rysslands patrioter - även om de är icke-ryska. med blod."

"Nationalism", skrev P.I. Kovalevsky i ett av sina verk, "är en manifestation av respekt, kärlek och hängivenhet till den grad av självuppoffring, i nuet - vördnad och beundran för det förflutna och önskan om välstånd, ära, makt och framgång i framtiden - för den nationen. folket som personen tillhör." Och i boken "The Significance of Nationalism in the Modern Movement of the Balkan Slavs" (1913) utvecklade han begreppet nationalism enligt följande: "Nationalism är essensen av en nations liv - det är en manifestation av den interna essensen. av nationen, på grund av vilken dess individuella medlemmar dras till varandra, hjälper varandras vänner, ger deras liv till nytta för deras samhälle och lever i dess härlighet och storhet."

P.I. Kovalevsky, som talade om nationalism, noterade att den senare består av nationell identitet och nationell känsla. Under nationalkänsla vetenskapsmannen förstod "den omedvetna gravitationen och den innerliga attraktionen av människor från en nation till varandra", det vill säga ett omedvetet, instinktivt och därför organiskt fenomen. nationell identitet Men, betonade Pavel Ivanovich, "det finns en tankehandling i kraft av vilken en given person känner igen sig själv som en del av sin inhemska helhet, kommer under dess skydd och bär sig själv till försvaret av sin inföding, hela sin nation." Och om nationell känsla är en "lägre, djurisk manifestation", så är nationell självmedvetenhet en "högre, andligt intelligent" manifestation.

Samtidigt som P. I. Kovalevsky insåg att nationalismen som ideologi var lånad från västvärlden (vilket många nationalister inte dolde och noterade att nationalismens växande popularitet är ett fenomen av den senaste europeiska utvecklingen), hade P. I. Kovalevsky bråttom, för att Undvik anklagelser om "västerism" och imitativitet, reservera dig för att den ryska nationalismen har sina egna detaljer. Pavel Ivanovich såg huvudskillnaden mellan rysk nationalism och dess europeiska "bror" i regeringens mer aktiva roll, ledd av P. A. Stolypin, i utvecklingen och genomförandet av den nationella idén: "Det stora nationella utbrottet" kom i Ryssland "inte från botten och upp (dvs som i Europa - belyst av A. Ivanov), och från topp till botten"; tack vare detta, skrev P.I. Kovalevsky, borde rysk nationalism inte kvalificeras som en mekaniskt imiterande "västernism", utan som ett "levande, naturligt fenomen". För att bevisa nationalismens "sanna progressivitet", betonade Pavel Ivanovich dock att nationalism fortfarande är en typ av konservatism, men en "hälsosam" konservatism, det vill säga att säkerställa kreativ aktivitet.

Genom att i sina verk analysera begrepp som "nationalism", "nation", "nationell känsla", "nationell identitet", kunde P. I. Kovalevsky inte låta bli att uppehålla sig vid frasen "ryska nationalister", som redan förtalades av de "progressiva". offentligt" även då. .

"Ryska nationalister" är kannibaler... det är vad utlänningar säger som hatar Ryssland och önskar det skada. Detta är också vad vissa ryssar säger, antingen de som har sålt sina själar till fosterlandets fiender eller outbildade och dumma människor”, skrev Pavel Ivanovitj i ett av sina mest kända verk, ”Rysk nationalism och nationell utbildning”. "Ryska nationalister" är människor som i själva verket älskar sitt hemland och sin nation av hela sin själ, respekterar dess förflutna och önskar det ära, makt och storhet i framtiden." Samtidigt, noterade P.I. Kovalevsky vidare, "dessa var rent ryssar och ryssar från utlänningar, som Tsitsianov, Chavchavadze och många andra. De gav hela sitt liv åt att tjäna sitt hemland och tillhörde det odelat. Men endast sådana ryssar har rätt att kallas ryssar, söner till Storryssland och att åtnjuta alla ryska medborgares rättigheter. De ryssar som vågar förtala sin mamma Ryssland, som önskar henne ont, som bestämmer sig för att, medan de bor i henne, agera till hennes nackdel - de är inte längre ryssar. Det här är Rysslands fiender... Ryssland är för ryssar i ordets vidaste bemärkelse.”

För att ytterligare försvara ryssarnas förmånsrätt (i ordets vida betydelse) i den ryska staten, noterade P. I. Kovalevsky att de härrör från "rätten till blod" som utgjutits av våra förfäder; äganderätt, "som härrör från våra förfäders utgifter" och "rättigheterna till hemlandets historiska öden...".

Det bör noteras att i vida kretsar av den ryska intelligentian var Kovalevskys auktoritet ganska hög. Sådana historiska och journalistiska verk som "Kaukasus folk", "Erövring av Kaukasus av Ryssland", "Lilla Rysslands historia", "Rysslands historia ur nationell synvinkel", "Rysk nationalism och nationell utbildning i Ryssland" , "Rysk nationalisms grunder", "Vetenskap, Kristus och hans undervisning", "Johannes den förskräcklige och hans sinnestillstånd", "Den ryska nationens psykologi. Utbildning av ungdomar. Alexander III - Tsar-Nationalist" åtnjöt stort läsarintresse och gick igenom mer än en publikation i det förrevolutionära Ryssland. Samtidigt var Pavel Ivanovich en av de första som använde historisk analys för utvecklingen av praktisk psykiatri. Hans berömda "Psykiatriska skisser från historien", som kombinerade noggrannhet och tillförlitlighet i analysen, enkel stil, originalitet och presentationsbilder, med hjälp av specifika exempel från Ivan den förskräckliges, Peter III, Mohammeds, Jeanne d'Arc, Paul I, liv. Napoleon, Cambyses, Ludwig II, Emanuel Swedenborg och andra avslöjar dynamiken i olika mentala tillstånd, visar miljöns och ärftlighetens roll i sjukdomars uppkomst och kliniska förlopp. Det bör betonas att de essäer som P. I. Kovalevsky skrev i början av 1900-talet är aktuella än idag. Mycket ofta beror ett folks eller en stats öde på viljan och karaktären hos ledaren för ett givet folk eller en viss stat.

Men särskilt intressant i samband med denna artikel är P. I. Kovalevskys arbete "Rysslands historia ur nationell synvinkel." Även om detta arbete av en psykiater inte utger sig för att vara ett seriöst vetenskapligt arbete, är det anmärkningsvärt för det faktum att P. I. Kovalevsky, i motsats till den växande likgiltigheten för sitt inhemska förflutna, försökte betrakta dess historia med kärlek till sitt folk. "Jag vågar inte alls", skrev han i förordet till boken, "att skriva en ny historia om Ryssland. Min önskan är att försöka betrakta händelserna i vår historia ur en nationell synvinkel." Den slutliga slutsatsen av P.I. Kovalevskys "Historia..." är också anmärkningsvärd: "Det ryska folkets huvudsakliga väsen är att ryssarna är slaver, ett helt unikt och originellt folk. Hans väsen är helt annorlunda än västerländska folks. Det är förenat av en ömsesidig nationell anknytning, fäderneärvd och naturlig, räddar varandra och alla tillsammans, sammankopplade i tider av motgångar och svåra tider. Hans tro är den ortodoxa tron, för den finns i hans ande, i hans väsen, i hans slaviska natur. Detta folk måste oundvikligen ha i spetsen en tsar, en tsar av samma tro som folket, en tsar-fader som styr i denna stora slaviska familj som en god far i vilken familj som helst - en tsarmästare, väktare av integriteten hos hela den ryska staten, hela den ryska familjen. Ortodoxi, autokrati och autokrati det finns huvuddragen, grunderna för det ryska folkets existens." Det bör förtydligas att vetenskapsmannen med "unik kraft" förstod bekännelsen av idén "att det ryska landet under inga omständigheter kan delas, inte minskas i volym eller delas upp i de beståndsdelar som det härstammar från."

För P.I. Kovalevsky var den ryske tsarens ideal kejsar Alexander III, vars främsta förtjänst var att "han var fadern till sitt folk. Denne tsar kände sitt folk, förstod deras ande, levde efter deras behov och älskade dem... Han var verkligen en rysk folkets tsar, en nationalistisk tsar.” "Han var kött av det slaviska folket och blod av blodet från den slaviska nationen."

Som framgår av ovanstående citat representerade P.I. Kovalevsky ett slags integrerad slavisk nation, med vars utveckling han fäste sina hopp om en lycklig framtid för hela Europa, om inte hela mänskligheten. Sålunda skrev en nationalistisk professor i ett av sina verk: ”Nu för tiden hatar de europeiska folken oss. De överträffar oss i sin kunskap, sina tekniska och andra förbättringar. Men sann perfektion består i utvecklingen av den största moralen, vars krona är: kärlek, barmhärtighet, medkänsla och självuppoffring - men, - påpekade P.I. Kovalevsky vidare, - jag tror att det ögonblick kommer att komma då alla europeiska folk kommer att uppnå denna grad av moralisk perfektion. Då kommer de att förstå oss. Då kommer de att se att slaverna, som bar det stora och tunga korset i sina liv, en symbol för lidande och återlösning, en symbol för gudsmänniskans läror, utgjuter sitt blod inte på grund av materiella fördelar, utan i namnet av deras nationella moral. Och då kommer den andra profetian att uppfyllas. Slaverna kommer att erövra världen. Och då kommer alla mänskliga nationella strömmar att smälta samman i det slaviska havet. Och slaverna kommer att vinna inte med eld och svärd, utan med kärlek, barmhärtighet, medkänsla och självuppoffring. Då kommer frihet, jämlikhet och broderskap att råda under den slaviska symbolen för korset, symbolen för den gudomlige läraren Kristus.”

Men även om P.I. Kovalevsky var en konsekvent försvarare av den berömda triaden av greve S.S. Uvarov "Ortodoxi, autokrati, nationalitet", idén om en nationalitetsnation, som för de flesta ryska nationalister (inte att förväxla med de svarta hundra-monarkisterna, som såg på nationalister som "kättare", som täckte upp västerländska nationalistiska idéer med monarkisk och ortodox ideologi) var i hans huvudplatsen. "...Utanför nationaliteten finns ingen konst, ingen sanning, inget liv, ingenting!", trodde P. I. Kovalevsky. Från ovanstående citat är det tydligt att ortodoxi och monarki inte förstods av Pavel Ivanovich som värden i sig, utan som former av tro och makt som var mest lämpliga för det ryska folket. Det vill säga, P.I. Kovalevsky såg dem genom nationalismens prisma, och trodde att de härrörde från det ryska folkets nationella egenskaper, och inte tvärtom. Samtidigt tycktes Pavel Ivanovich att själva värdet av institutionen autokratisk monarki vara ganska villkorat: ”Enad autokratisk makt i Ryssland följer direkt av det ryska folkets nationella egendomar. Från slavernas organiska oförmåga att förena sig själva och självstyre.” "Autokrati i Ryssland är ett organiskt nationellt behov, utan vilket Ryssland inte kan existera." för närvarande", noterade han i ett av sina verk.

När det gäller den ortodoxa kyrkans lära tillät P.I. Kovalevsky sig fria bedömningar och tolkningar som gränsar till kätteri. Speciellt för synpunkterna på Gamla testamentet som han beskrev i broschyren "Bibeln och moralen" (1906), hamnade vetenskapsmannen nästan i exil - censurkommittén förklarade boken brottslig och ställde dess författare inför rätta för "hädelse". och förolämpa det heliga." Domstolen frikände dock P.I. Kovalevsky, och fann ingen hädelse i arbetet, och broschyren gick sedan igenom så många som 14 upplagor. Men när det gäller domstolens beslut att släppa broschyren från arrestering och att inte straffa författaren, talar den inte alls om "våra domares opartiskhet, intelligens och ärlighet", som Pavel Ivanovich själv trodde, utan snarare indikerar det att ”de som prövade honom broschyr, advokater, beväpnade med kunskap om lagarna... [var] helt okunniga om förhållandet mellan Gamla och Nya testamentet, visade sig av misstag vara likgiltiga människor och lika okunniga i dessa frågor som herr professor han själv." I detta arbete kritiserade P.I. Kovalevsky skarpt Gamla testamentet och ansåg att det bara var heligt för judar, och tillät sig attacker mot Israels Gud och Gamla testamentets profeter som var oacceptabla för en kristen. Slutsatsen av broschyren var att Jehova och Kristus är två olika gudar, och Gamla testamentets heliga historia är inte helig historia för kristna. Utifrån detta drogs en politisk slutsats: ” Ett folk vars religion helgar och uppmuntrar stöld och bedrägeri har inte rätt att förvänta sig lika rättigheter med folk vars religion anser att dessa handlingar är brott". Vi anser att det inte finns något behov av att uppehålla sig i detalj vid detta opus av Pavel Ivanovich, eftersom nästan varje citat som ges från det kommer att gränsa till hädelse, även om professorn själv, som ansåg sig vara kristen, uppenbarligen inte förstod detta. Han skiljde för sig Nya testamentet från det gamla och började, som upphöjelse av Kristi lära, att kritisera alla handlingar av Gud Fadern, som han ansåg för långt från den kristna gudens ideal, och det Gamla testamentets judiska folk, bl.a. Moses, kung David och andra rättfärdiga människor. "Jag har alltid trott", skrev P.I. Kovalevsky, "att det inte finns något heligt i det (Gamla testamentets heliga historia) - dess exempel är inte värda att efterlikna - du kan bara läsa det för att inte göra som det står skrivet. där, - och att läsa Bibeln är omoraliskt och korrumperande."

Det är värt att påminna om orden från den auktoritativa kyrkan och monarkistfiguren ärkebiskop Nikon (Rozhdestvensky), som i sin artikel "Ett ord av sanning till våra antisemitiska patrioter" avslöjade denna missuppfattning så utbredd i den patriotiska miljön: "Under lång tid , samvetet har krävt att få säga ett sanningsord till våra ärevördiga patrioter till försvar av Bibeln ... Ja, vi måste inte bara säga, utan ropa till några av dem: ”Rör inte Bibeln, rör inte vår Helig Skrift, i vilken vi, troende, endast ser och känner till Guds ord!... Våra patrioter skonar inte Abraham, som aposteln kallar "Guds vän", inte heller David, som kyrkan kallar "Gudfadern", det vill säga Herren Jesu Kristi själv, eller andra stora patriarker och heliga män i Gamla testamentet, som våra nitiska antisemiter inte tvekar att jämställa med moderna "judar" och tillskriva dem samma egenskaper som observeras hos moderna, gudförkastade judar. För att säga sanningen: det blir läskigt för dessa respektabla människor som ger sig ut i havet av tolkning av skrifterna utan en rorsman och tillåter sig att djärvt behandla den heliga skriften som med den vanligaste boken... Tyvärr, ... våra patrioter inte skriver slumpmässiga artiklar i tidningar, de visar sig inte bara i tal en sådan oseriös inställning till Bibeln, utan de skriver också hela böcker... Allt detta händer för att de inte vill sätta en skarp linjen, satt av Gud själv, mellan den gammaltestamentliga juden och vår tids jude, ättling till korsfästarna och vår Herre Jesu Kristi svurna fiende.”

Det bör noteras att det var de svarta hundra som gav en tillrättavisning till P.I. Kovalevskys broschyr. Den Moskva-monarkistiska tidningen "Bell", utgiven av den framstående kyrkomissionären V. M. Skvortsov, publicerade en speciell broschyr av en viss Elizaveta Heptner, innehållande kritik av P. I. Kovalevskys religiösa åsikter. Som broschyren med rätta noterade, "har sympatin hos många, till och med välmenande människor, den fashionabla missuppfattningen och den extremt förföriska tendensen att en kristen inte behöver tro på det judiska folkets heliga böcker", och att det är ett misstag att tror att böckerna i Gamla testamentet "skapades av det nationella judiska geniet och kan betraktas som nationella judiska böcker." Genom att ytterligare förlita sig på tolkningen av Gamla testamentet av kyrkans auktoritativa fäder slog författaren lätt sönder alla argument från P.I. Kovalevsky och anklagade, inte utan anledning, vetenskapsmannen (förresten, som vid ett tillfälle tog examen från ett teologiskt seminarium med heder) av "inbilsk och stolt självbedrägeri". Därför, när moderna författare, medförda, skriver att "för professor P. I. Kovalevsky fanns det ingen annan formel för den ryska idén förutom Ortodoxi, autokrati och nationalitet", är det nödvändigt att komma ihåg att P. I. Kovalevskys syn på den första för en medlem av Uvarov-triaden var unik och skilde sig från de ortodoxa ryska monarkisternas åsikter.

"Ryssland för ryssar" - denna formel av Alexander III avslöjas och motiveras i professor P. I. Kovalevskys verk. Till förtalares förtret som letar efter en anledning att anklaga den ryska nationella rörelsen för alla dess synder, fungerar "Ryssland för ryssarna" som den mest lovande formeln för statsskapande, inte bara för ryssarna själva (vi delar P.I. Kovalevskys förtroende för att Ryssar är en treenighet av storryssar, småryssar och vitryssar), men också för de icke-ryska folken i Ryssland, förbundna med ryssarna genom ett gemensamt öde. Pavel Ivanovich såg perfekt mångfalden av "ryskhet", som vi idag ibland slutar märka, och reducerar ryska uteslutande till generiska egenskaper. I "Ryskhet" finns det enhet i den ortodoxa tron, det finns enhet i minnet av Rysslands storhet, det finns enhet i det ryska språket och den ryska kulturen, i kärlek till fäderneslandet, det finns en koppling mellan ryssarna i rymden av den ryska världen - inte bara innehavare av medborgarskap i Ryska federationen, utan också landsmän.

För professor P.I. Kovalevsky fanns det ingen annan formel för den ryska idén förutom Ortodoxi, autokrati och nationalitet. Genom att ta en lektion av intellektuell ärlighet och vetenskapligt djup från en enastående tänkare och den största ryska vetenskapsmannen, måste vi internalisera denna formel och genomsyras av den till djupet av våra själar. Att rädda Ryssland från glömskan, som har kommit så nära att fäderneslandets nära förestående död och det ryska folkets upplösning i migrationsvågor inte längre förvånar eller skrämmer många. Vi borde vara rädda uteslutande för detta - vårt fosterlands död, utrotningen av den ryska familjen. I den ryska idén om ryska tänkare i början av 1900-talet har vi en detaljerad ideologisk doktrin med vilken vi kommer att rädda Ryssland och fortsätta vår ras till tidens slut.

De bästa nationella egenskaperna hos ett folk kan stärkas genom medvetenhet om enheten mellan språk, tro, traditioner, övertygelser, enheten av fysiska och mentala kvaliteter och kultur samt ett gemensamt historiskt öde. När du läser P.I. Kovalevskys verk och projicerar dem på idag förstår du att huvudvillkoren för återupplivandet av den deformerade ryska själen är återupprättandet av dess värdighet, försonlighet och enhet, eliminering av känslor av underlägsenhet, upplyst nationalism och patriotism. P.I. Kovalevsky, som förespråkar en upplyst sund nationalism, säger, som nämnts ovan: "Nationalism är en manifestation av respekt, kärlek och hängivenhet till den grad av självuppoffring i nuet, vördnad och beundran för det förflutna och önskan om välstånd, ära , makt i framtiden för den nationen, folket som en person tillhör.” På tal om Rysslands och ryssarnas värdighet tar Pavel Ivanovich upp frågan om nationell jämlikhet och den nationella intrång och efterföljande förnedring av ryssar som planerades under 1900-talet: "... Ryssland är en stor och mäktig stat, och ryssarna är hedervärt dess värdiga. söner... Alla nationaliteter som är en del av Ryssland - dess undersåtar. De kan bara vara lika med oss ​​i den mån de förtjänar det med sin hängivenhet och vilja att tjäna Ryssland, som dess riktiga, sanna barn.”

Det noteras med rätta att klassikern inom rysk etnopolitisk vetenskap P.I. Kovalevsky skiljer mellan begreppen "nationalism" och "patriotism": "Det är tydligt: ​​nationalism och patriotism är inte samma sak. Snarare är patriotism ett mer allmänt begrepp, och nationalism är ett mer specifikt begrepp. Varje stat kan bara ha en patriotism och flera nationalismer. En av de inre hörnstenarna som statens styrka och vitalitet bygger på, en av de mäktiga fästen som bevarar dess integritet och välbefinnande är folkets kärlek till sitt fosterland, folkets patriotism.” Samtidigt skiljer Pavel Ivanovich mellan olika typer av nationalism (folklig, byråkratisk, kristen, som är industriell, arbetskraft, produktion i naturen, etc.).

En stor plats i P. I. Kovalevskys verk är upptagen av reflektioner över fostran av patriotism, som bör börja med att ingjuta kärlek till ens by, ens land baserat på studiet av deras traditioner, deras kultur. Patriotiska känslor och övertygelser stöds av kunskap om den infödda historien, dess segrar, framstående figurer och hjältar. Dessutom historien om ryska och ryska hjältar, som kommer att skydda Ryssland från främlingskap och beundran för väst.

Eleverna till P. I. Kovalevsky var: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (professor i Tomsk), N. I. Mukhin (professor i Warszawa, Kharkov), D. B. Frank (professor i Dnepropetrovsk), I. Ya. Platonov, Ya. Ya. Trutovsky , N. V. Krainsky (professor i Warszawa, Belgrad), A. I. Jusjtjenko (professor i Warszawa, Vinnitsa, St. Petersburg, Yuryev, Voronezh, Rostov-on-Don, Kharkov, senare akademiker vid Vetenskapsakademien i den ukrainska SSR), A. A. Govseev och många andra.

Pavel Ivanovichs student, professor N.V. Krainsky skriver med rätta i inledningen till sitt arbete "Damage, cliques and the possessed" varma ord riktade till Pavel Ivanovich: "Jag tillägnar denna kliniska uppsats till min kära och högt respekterade lärare, professor Pavel Ivanovich Kovalevsky, om dag 25 -årsjubileum av hans vetenskapliga och praktiska verksamhet. Samtidigt anser jag att det är min plikt att förklara att jag, liksom de flesta av Pavel Ivanovichs många studenter utspridda över hela Ryssland och anställda vid rysk psykiatri vid universitetsavdelningar, på statliga och zemstvo sjukhus, är djupt övertygad om att i allt som jag kommer att vara kan göra till förmån för vetenskapen och till förmån för de många psykiskt sjuka människor som passerar genom mina händer, jag är helt tacksam för de strikt vetenskapliga och humana principer som vi alltid har hört från vår lärare. Med djup respekt och tacksamhet minns jag den strikta vetenskapliga disciplin som alltid har varit ett utmärkande drag för Pavel Ivanovichs skola, och hans ovillkorliga krav från hans elever att fullgöra sin plikt, utan all nedlåtenhet, samtidigt som de inte tillåter några kompromisser med deras övertygelse och samvete. , gör det mycket lättare att hans elever ställdes inför den svåra uppgiften att kämpa i den praktiska verksamheten och livet för ryska psykiatriker.

Att vara elev till Pavel Ivanovich; Tio år efter att han lämnade den positionen, där de bästa åren av hans verksamhet passerade, där Pavel Ivanovichs personlighet utvecklades och bildades som aktivist och vetenskapsman, fick jag äran att gå in på denna psykiatriska institution som läkare och senare inneha positionen som min lärare. Här kunde jag se hur kolossalt fruktbart det arbete och energi som Pavel Ivanovich lade ner i verksamheten. Trots alla möjliga snedvridningar som allt som gjorts av Pavel Ivanovich utsattes för, trots de mest fula snedvridningarna av hans aktiviteter av vissa individer, utjämnades hans idéer och principer inte ens av den tioåriga anarkin i Saburovas dacha (författarens kursiv stil - P.P. ). Samma Saburova-dacha övertygade mig om att en verklig bedömning av hans verksamhet förr eller senare inte kommer att vänta på sig, och jag bekräftar offentligt att jag, 12 år efter att Pavel Ivanovich lämnade Saburova-dacha, hörde ord om rättvisa och heder riktade till hans verksamhet. från sina personliga fiender och fiender, och det högsta berömmet är svårt att uppnå. Jag sörjer inte det faktum att det ryska livet, samhället - allt utom det opartiska vetenskapsområdet - förlorade Pavel Ivanovich för tidigt som en energisk figur i livets kamp. Detta är den gemensamma lott för stora personer i det offentliga livet. Ren vetenskap och praktisk psykiatri i person av Pavel Ivanovichs talrika elever kommer att visa det ryska samhället att dess principer och läror inte kommer att dränkas av de törnen som den ryska, särskilt zemstvo, psykiatriska verksamheten är så full av. Jag tror att om man väger framgångarna så Den ryska psykiatrin är skyldig P.I. Kovalevsky, som var en av de första som tog bort kedjorna från de galna i Ryssland, - från den omöjliga kliniska Saburova dacha byggde han, om än tillfälligt, en exemplarisk institution, grundade den första ryska psykiatriska tidskriften, skapade på kort tid en talrik skola av studenter och lockade med sina lysande föreläsningar tills nyligen rekryter till raden av Ryska psykiatriker - dessutom gjorde han allt detta helt ensam, utan hjälp, snarare med inblandning från många, då måste vi erkänna situationen "att det bara finns en krigare i fältet."

Jag är glad att Pavel Ivanovich för närvarande, långt ifrån livets kamp, ​​kommer att leda rysk psykiatri under lång tid, ägna all sin tid åt ren vetenskap och, som en ideal kliniker, kommer att komplettera oss med sina lysande skrifter med vad hans studenter tidigare hört genom de levande orden på kliniken. Om det officiella fosterlandet inte alltid uppskattar sina ledare, så behöver du bara komma ihåg om det kan finnas den högsta belöningen för en vetenskapsman och kliniker när han inte längre är i den tidigare toga av en rektor och statlig dignitär, utan i form av en blygsam privatperson - som ses varje vecka vid hans föreläsningar i universitetets ceremonisal - en stor skara ärliga, främmande för främmande hänsyn och inte desto mindre de strängaste domarna. I detta, och inte i en statlig dignitärs toga, föreställer jag mig den högsta utmärkelsen och kronan med vilken årsdagen av min kära lärares 25-åriga vetenskapliga verksamhet kröns.”

Det bör betonas att zemstvo medicin spelade en betydande roll i utvecklingen av medicinsk deontologi i vårt land. Redan från början av sin utveckling hade zemstvo-psykiatrin en klinisk grund och en social inriktning. Denna inriktning gör att vi kan säga att framväxten av socialpsykiatrin och rehabilitering av psykiskt sjuka började i vårt land i slutet av 1800-talet. Samtidigt uppmärksammas kombinationen av en verkligt human inställning till patientens öde, konstant respekt för värdigheten hos hans personlighet och önskan att använda de återstående mentala förmågorna för högsta möjliga sociala anpassning. Ett exempel är uttalanden av P.I. Kovalevsky, som med rätta anses vara en framstående humanistisk läkare. I den upprepade omtryckta "Guide till korrekt vård av psykiskt sjuka" skrev han: ”Behandlingen av patienter på ett sjukhus ska alltid vara human, mild, ödmjuk och tålmodig. Först och främst måste du vinna dina patienters förtroende; och de förvärvar det endast genom varm sympati, tålamod, tillgiven behandling, uppfyllande av rimliga önskningar, beredskap att visa vänlighet och strikt rättvisa mot alla patienter. Lögner, svek och list har ingen plats i hanteringen av dessa patienter. De är för känsliga till och med för konstgjordhet och ogillar verkligen en person som bara låtsas vara snäll.”.

Instruktionerna från Pavel Ivanovich, gjorda av honom långt innan själva begreppet "medicinsk deontologi" dök upp, kan tjäna som utmärkta illustrationer av den korrekta medicinska inställningen till patienter i psykiatrin. I samma "manual" skrev han: "Precis som en bra kirurg undersöker ett sår endast som en sista utväg, så bör en bra psykiater röra en patients mentala sår endast i forskningssyfte.". P.I. Kovalevsky betonade att "huvuduppgiften i det här fallet är att ge denna person medel för fortsatt existens, återställa hans oberoende och ingjuta honom förtroendet i samhället där han blir medlem." Den citerade "manualen" innehåller nästan allt som läkare behöver göra för att säkerställa att patienten lättare och fullständigt återvänder till livet utanför sjukhuset: från hur man matar och klär honom, till hur man förenklar lösningen av administrativa och juridiska problem. som uppstår efter utskrivning från sjukhuset, och ge patienten nödvändig social och medicinsk vård.

Det är anmärkningsvärt att organisationskommittén för firandet av 200-årsjubileet av Kharkov City Clinical Psychiatric Hospital nr 15 (Saburova Dacha), med fullt godkännande av det vetenskapliga och praktiska psykiatriska samhället i regionen, beslutade att göra en bas- relief föreställande ett porträtt av professor P. I. Kovalevsky på en av sidorna av minnesjubileumsmedaljen tillägnad den nämnda betydelsefulla händelsen i den ukrainska medicinens historia, vilket gjordes.

På tröskeln till revolutionen undervisade P. I. Kovalevsky en kurs i rättsmedicinsk psykopatologi vid den juridiska fakulteten vid Petrograds universitet. Vi vet inte hur den ryska nationalismens ideolog uppfattade februarirevolutionen och sedan oktoberrevolutionen. Det är bara känt att efter revolutionen mobiliserades den äldre professorn P.I. Kovalevsky, som en högt kvalificerad läkare, till Röda armén som överläkare för en militäravdelning (redan i exil, i ett privat brev till en före detta partikollega) , Metropolitan Evlogy (Georgievsky), P.I. Kovalevsky skrev att de röda tvingade honom till detta samarbete). Efter slutet av inbördeskriget fram till 1924 arbetade vetenskapsmannen, som nämnts ovan, som överläkare på den psykiatriska och nervösa avdelningen på Nikolaev-sjukhuset i Petrograd och konsulterade till och med den allvarligt sjuke V.I. Lenin, som den första att identifiera hans progressiv förlamning.

Detta ögonblick blev en vändpunkt i hans öde. 1924 dog Pavel Ivanovich nästan som ett resultat av förföljelse från de sovjetiska myndigheterna, men i december 1924, efter att på något sätt ha fått tillstånd att resa utomlands, lämnade P. I. Kovalevsky Sovjetunionen. Han bodde resten av sitt liv i den lilla belgiska semesterorten Spa, i provinsen Liege i Vallonien, och fortsatte att ägna sig åt vetenskaplig och journalistisk verksamhet. 1925 skrev professorn till Metropolitan Evlogy med ett förslag om att undervisa i en psykologikurs vid St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris, men Pavel Ivanovich behövde uppenbarligen aldrig återvända till undervisningen. Emigrantperioden i P.I. Kovalevskys liv är mycket lite känd, och detta brev tillåter oss att utöka forskarnas kunskap om författarens vistelse i Belgien. Denna enastående vetenskapsman, enastående psykiater, publicist, offentlig person, pålitlige rysk nationalist och utan tvekan en patriot som bara önskade det bästa för sitt fosterland och sitt folk, dog den 17 oktober 1931 i Liège (Belgien).

Således gav P.I. Kovalevsky ett betydande bidrag till utvecklingen av inhemsk vetenskaplig och praktisk psykiatri, inklusive Kharkovs psykiatriska skola och andra discipliner. Utan tvekan behöver Pavel Ivanovichs biografi och vetenskapliga arv ytterligare noggrann forskning, särskilt hans ukrainska livsperiod och vetenskapliga arbete.

Litteratur

1. Ivanov A. Professor-nationalist (på 75-årsdagen av P.I. Kovalevskys död) [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584.
2. Platonov K.K. Mina möten på livets stora väg (minnen från en gammal psykolog) / Ed. A. D. Glotochkina, A. L. Zhuravleva, V. A. Koltseva, V. N. Loskutova. - M.: Institutet för psykologi vid Ryska vetenskapsakademin, 2005. - 312 s. - (Serien "Utstående vetenskapsmän vid Institutet för psykologi vid Ryska vetenskapsakademin").
3. Kovalevsky Pavel Ivanovich [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html.
4. Afanasyev N.I. Samtida. Album med biografier. - St Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
5. Petryuk P.T. Pavel Ivanovich Kovalevsky - en berömd inhemsk psykiater // Historia om Saburovas dacha. Framsteg inom psykiatri, neurologi, neurokirurgi och narkologi: Samling av vetenskapliga arbeten från det ukrainska forskningsinstitutet för klinisk och experimentell neurologi och psykiatri och Kharkov City Clinical Psychiatric Hospital nr 15 (Saburova Dacha) / Under allmän ledning. ed. I. I. Kutko, P. T. Petryuk. - Kharkov, 1996. - T. 3. - S. 57–61.
6. Tatarisk encyklopedisk ordbok / Kap. ed. M. Kh. Khasanov. - Kazan: Institute of the Tatar Encyclopedia of the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, 1999. - S. 280.
7. Kannabikh Yu. Psykiatrins historia. - M.: TsTR MGP VOS, 1994. - S. 383–410.
8. Kotsyubinsky D.A. Rysk nationalism i början av 1900-talet. Födelsen och döden av den Allryska nationalunionens ideologi. - M., 2001.
9. Kovalevsky P.I. Nationalismens betydelse i Balkanslavernas moderna rörelse. - Rostov-on-Don, 1913. - s. 2–6.
10. Savelyev A.N. Nation: Rysk formel för professor Kovalevsky [Elektronisk resurs] // Golden Lev. - 2005. - Nr 69–70. - Åtkomstläge: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. Kovalevsky P.I. Rysk nationalism och nationell utbildning av Ryssland. - St Petersburg, 1912. - s. 7–8.
12. Kovalevsky P.I. Rysslands historia ur nationell synvinkel. - St Petersburg, 1912.
13. Geptner E. Bibeln och moral. Till försvar av Guds ord (svar till prof. P.I. Kovalevsky angående hans broschyr "Bibeln och moral"). - St Petersburg, 1913. - S. 6.
14. Kovalevsky P.I. Alexander III. Nationalistisk tsar. - St Petersburg, 1912.
15. Nikon (Rozhdestvensky), ärkebiskop. Ortodoxi och Rysslands framtida öden / Comp. Ja, Shipov. - M., 1994. - S. 397, 400.
16. Belashkina L. F. Bok om den ryska själen [Elektronisk resurs] // Slaviska folk i norra Kaukasus: moderna demografiska processer. Tillägg till "South Russian Review". - 2006. - Nr 5. - Åtkomstläge: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Rec. om boken: Kovalevsky P.I. Psychology of the Russian nation. Utbildning av ungdomar. Alexander III - nationalistisk tsar / Comp. E.S. Troitsky. - M.: AKIRN: Granitsa, 2005. - 237 sid.
17. Savelyev A. Förord ​​till nyutgåvan av P. I. Kovalevskys bok "Nationalism and National Education in Russia" [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://www.savelev.ru.
18. Krainsky N.V. Skador, klicker och demoniker [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm.
19. Morozov G.V. Deontologi i psykiatri // Deontologi i medicin: I 2 volymer - Volym 2: Privat deontologi / E. M. Vikhlyaeva, V. P. Gamov, S. Z. Gorshkov och andra; Ed. B.V. Petrovsky. - M.: Medicin, 1988. - S. 145–162.
20. Brev från P.I. Kovalevsky till Metropolitan Evlogy (Georgievsky) daterat 5/19 april 1925 - GARF. F. R–5919 // Fund of Metropolitan Eulogius (Georgievsky). Op. 1. D. 66.

Notera

1. Författaren, som är psykiater till yrket, satte sig inte i detta arbete för att utvärdera dagens hjältes politiska åsikter, utan citerar bara hans verk i denna fråga och ger kritiska uttalanden om några av dem från andra forskare.

Pavel Ivanovich Kovalevsky(- 17 oktober, Liege) - känd psykiater, publicist och offentlig person. Rektor vid universitetet i Warszawa (1894-1897).

Biografi

Denna bok, som kombinerade vetenskaplig och populär stil, med specifika exempel från livet av Ivan den förskräcklige, Peter III, profeten Muhammed, Jeanne d'Arc, Paul I, den persiske kungen Cambyses, Ludwig II av Bayern, Emanuel Swedenborg och andra, avslöjar dynamiken i olika mentala fenomen, visar miljöns och ärftlighetens roll i bildandet av personlighet.

P.I. Kovalevsky var en förman för den ryska nationalklubben, medlem av rådet för den allryska nationalunionen och medlem av den ryska församlingen.

Uppsatser

• Kovalevsky P.I. Peter den store och hans geni. - St. Petersburg. , publicering av "Russian Medical Bulletin": tryckeri av M. Akinfiev och I. Leontiev, 1900.
• Kovalevsky P.I. Erövringen av Kaukasus av Ryssland. Historiska uppsatser. - St. Petersburg. , 1911.
• Kovalevsky P.I. Rysslands historia ur nationell synvinkel. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Grunderna i rysk nationalism. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I.. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Lilla Rysslands historia. - St. Petersburg. , 1914.
• Kovalevsky P.I. Psykologi av den ryska nationen. - St. Petersburg. , 1915.
• Kovalevsky P.I. Psykiatriska skisser från historien. I två volymer. - M.: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
• Kovalevsky P.I. Ivan den förskräcklige och hans sinnestillstånd. Psykiatriska skisser från historien. - M.: Librocom, 2012.
• Kovalevsky P.I.. Rättspsykiatri. St Petersburg, 1902

Skriv en recension av artikeln "Kovalevsky, Pavel Ivanovich"

Anteckningar

Litteratur

• Petryuk P. T. // Mental hälsa. - 2009. - Nr 3. - P. 77-87.
• Ivanov A.
• Afanasyev N. I. Samtida. Album med biografier. - St Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
• Kotsyubinsky D. A. Rysk nationalism i början av 1900-talet. Födelsen och döden av den Allryska nationalunionens ideologi. - M., 2001.
• Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - redaktör och veteran för medicinska tidskrifter / Volodymyr Sadivnichy // Journalistik. - VIP. 11 (36). - 2012. - S. 114-123.
• Savelyev A. N. // Golden Lion. - 2005. - Nr 69-70.

Länkar

• Sidorchuk I.V., Rostovtsev E.A.

Utdrag som karaktäriserar Kovalevsky, Pavel Ivanovich

Mavra Kuzminishna erbjöd sig att bära in den skadade mannen i huset.
"Herrarna säger ingenting..." sa hon. Men det var nödvändigt att undvika att gå uppför trappan, och därför bars den sårade mannen in i uthuset och lades i det tidigare rummet hos m me Schoss. Den sårade mannen var prins Andrei Bolkonsky.

Sista dagen i Moskva har kommit. Det var klart, glatt höstväder. Det var söndag. Liksom på vanliga söndagar utlystes mässa i alla kyrkor. Ingen, verkade det, kunde ännu förstå vad som väntade Moskva.
Endast två indikatorer på samhällets tillstånd uttryckte situationen i Moskva: pöbeln, det vill säga klassen av fattiga människor, och priserna på föremål. Fabriksarbetare, gårdsarbetare och bönder i en stor skara, som inkluderade tjänstemän, seminarister och adelsmän, gick tidigt på morgonen ut till Trebergen. Efter att ha stått där och inte väntat på Rostopchin och sett till att Moskva skulle överlämnas, spreds denna folkmassa över hela Moskva, till dryckeshus och krogar. Priserna den dagen indikerade också läget. Priserna på vapen, för guld, för vagnar och hästar fortsatte att stiga, och priserna på papperslappar och för stadssaker fortsatte att sjunka, så att det mitt på dagen förekom fall då taxibilarna tog ut dyra varor, som t.ex. tyg, för ingenting, och för en bondehäst betalade femhundra rubel; möbler, speglar, bronser gavs bort gratis.
I det stillsamma och gamla Rostov-huset uttrycktes upplösningen av tidigare levnadsförhållanden mycket svagt. Det enda med människor var att tre personer från en enorm innergård försvann den natten; men ingenting blev stulet; och i förhållande till priserna på saker visade det sig att de trettio vagnarna som kom från byarna var enorma rikedomar, som många avundades och för vilka Rostovs erbjöds enorma summor pengar. De erbjöd inte bara enorma summor pengar för dessa vagnar, utan från kvällen och tidigt på morgonen den 1 september kom ordningsmän och tjänare utsända från de sårade officerarna till Rostovs gård, och de sårade själva, som placerades hos Rostovs. och i närliggande hus, släpades med och bad Rostovs folk att se till att de fick vagnar för att lämna Moskva. Butlern, till vilken sådana önskemål riktades, ehuru han tyckte synd om de sårade, vägrade resolut och sade att han inte ens skulle våga anmäla detta till greven. Hur ynkliga de återstående sårade än var, var det uppenbart att om de gav upp den ena vagnen, fanns det ingen anledning att inte ge upp den andra, och ge upp allt och deras besättningar. Trettio vagnar kunde inte rädda alla sårade, och i den allmänna katastrofen var det omöjligt att inte tänka på dig själv och din familj. Detta är vad butlern tänkte för sin herre.
När han vaknade på morgonen den 1:a lämnade greve Ilya Andreich tyst sovrummet för att inte väcka grevinnan som precis hade somnat på morgonen, och i sin lila sidenrock gick han ut på verandan. Vagnarna, uppbundna, stod på gården. Vid verandan stod vagnar. Butlern stod vid ingången och pratade med den gamle ordningsvakten och den unge, bleke officeren med knuten arm. Butlern, som såg greven, gjorde ett betydande och strängt tecken till officeren och beordrade att gå.
- Nåväl, är allt klart, Vasilich? - sa greven, gnuggade sitt kala huvud och tittade godmodigt på officeren och ordningsamt och nickade med huvudet mot dem. (Greven älskade nya ansikten.)
- Utnyttja det åtminstone nu, ers excellens.
- Ja, det är bra, grevinnan kommer att vakna, och Gud välsigne dig! Vad gör ni, mina herrar? – han vände sig till officeren. - I mitt hus? – Polisen flyttade sig närmare. Hans bleka ansikte blossade plötsligt av ljusa färger.
- Räkna, gör mig en tjänst, låt mig... för guds skull... ta min tillflykt någonstans på dina vagnar. Här har jag ingenting med mig... Jag är i vagnen... det spelar ingen roll... - Innan officeren hann avsluta vände sig ordningsvakten till greven med samma begäran om sin herre.
- A! "Ja, ja, ja", talade greven hastigt. - Jag är väldigt glad. Vasilich, du ger order, ja, att rensa en eller två vagnar, ja... ja... vad som behövs... - sa greven i några vaga uttryck och beställde något. Men i samma ögonblick cementerade officerens ivriga uttryck av tacksamhet redan vad han hade beställt. Greven såg sig omkring: på gården, vid porten, i fönstret till uthuset kunde de sårade och ordningsvakterna ses. De tittade alla på greven och gick mot verandan.
- Snälla, ers excellens, till galleriet: vad beställer ni om målningarna? - sa butlern. Och greven gick in i huset med honom och upprepade sin order att inte vägra de sårade som bad att få gå.
"Tja, ja, vi kan sätta ihop något", tillade han med en tyst, mystisk röst, som om han var rädd att någon skulle höra honom.
Klockan nio vaknade grevinnan, och Matryona Timofeevna, hennes tidigare piga, som tjänstgjorde som chef för gendarmerna i förhållande till grevinnan, kom för att rapportera till sin före detta unga dam att Marya Karlovna var mycket kränkt och att de unga damernas sommarklänningar kunde inte stanna här. När grevinnan ifrågasatte varför m me Schoss blev kränkt, avslöjades att hennes bröstkorg hade tagits bort från vagnen och alla vagnar höll på att lossas - de tog bort godset och tog med sig de sårade, som greven, i sin enkelhet , beordrad att tas med honom. Grevinnan beordrade att fråga efter sin man.
– Vad är det, min vän, jag hör att saker tas bort igen?
- Du vet, ma chere, jag ville berätta det här... ma chere grevinna... en officer kom till mig och bad mig ge flera vagnar för de sårade. När allt kommer omkring är allt detta en lönsam verksamhet; Men tänk på hur det är för dem att stanna!.. Verkligen, på vår gård bjöd vi in ​​dem själva, det finns officerare här. Du vet, jag tror, ​​okej, ma chere, här, ma chere... låt dem ta dem... vad är det för bråttom?... - Greven sa blygt det här, som han alltid sa när det gällde pengar. Grevinnan var redan van vid denna ton, som alltid föregick en uppgift som förstörde barnen, som någon form av konstruktion av ett galleri, ett växthus, att arrangera en hemmabio eller musik, och hon var van vid det och ansåg det vara sin plikt att alltid motstå det som uttrycktes i denna blyga ton.
Hon antog sitt lydigt bedrövliga utseende och sa till sin man:
"Lyssna, greve, du har kommit till den punkten att de inte kommer att ge något för huset, och nu vill du förstöra alla våra barns förmögenheter." Du säger ju själv att det finns varor till ett värde av hundratusen i huset. Jag, min vän, varken håller med eller håller med. Din vilja! Regeringen är till för de sårade. De vet. Titta: tvärs över gatan, hos Lopukhinerna, tog de bort allt för bara tre dagar sedan. Det är så folk gör. Vi är de enda dårarna. Ha åtminstone synd om mig, men med barnen.
Greven viftade med händerna och lämnade rummet utan att säga något.
- Pappa! vad pratar du om? - Natasha berättade för honom och följde honom in i sin mammas rum.
- Ingenting! Varför bryr du dig? – sa greven argt.
"Nej, jag hörde det", sa Natasha. - Varför vill inte mamma?
- Varför bryr du dig? – ropade greven. Natasha gick fram till fönstret och tänkte.
"Pappa, Berg har kommit för att hälsa på oss", sa hon och tittade ut genom fönstret.

Berg, Rostovs svärson, var redan överste med Vladimir och Anna om halsen och intog samma lugna och trevliga plats som biträdande stabschef, assistent till första avdelningen av stabschefen för andra kåren .
Den 1 september anlände han från armén till Moskva.
Han hade ingenting att göra i Moskva; men han märkte att alla från armén bad om att få åka till Moskva och gjorde något där. Han ansåg det också nödvändigt att ta ledigt för hushålls- och familjeärenden.

Dessa är fenomenen med naturligt födda neurasteniker eller personer som har ärvt ett instabilt nervsystem från sina sjuka föräldrar. Utöver de ovan nämnda smärtsamma fenomenen utvecklar neurasteniker en hel del andra och det finns nästan inte ett enda smärtsamt fenomen i nervsystemet som inte kunde visa sig hos en eller annan neurasteniker. Och detta är väldigt naturligt. Neurasteni är en instabilitet av funktionerna i hela nervsystemet, med en dominans i ett fall av vissa fenomen och i ett annat - av andra; Därför är det inte förvånande att neurasteni är en samling av alla smärtsamma fenomen och neuropatologi.

Det finns dock inget behov av att tro att varje neurastenisk person förkroppsligar alla ovanstående egenskaper; tvärtom, i ingen av neurastenikerna uppträder de helt, utan endast i delar i olika kombinationer, varför varje fall av neurasteni skiljer sig ganska kraftigt, när det gäller kombinationen av smärtsamma manifestationer, från andra liknande.

Men vid noggrant övervägande av alla fall av neurasteni kan två grupper skarpt skiljas mellan dem: i den ena dominerar särskilt mental instabilitet, och i den andra avvikelser och smärtsamma manifestationer inom området för drifter, impulser och känslor.

Vid första anblicken verkar neurasteniker i den första gruppen vara ovanligt smarta och välutbildade människor. Deras mentala styrka och förmågor är extremt lysande.

De är mycket känsliga för alla fenomen som uppstår runt dem. De attackerar ivrigt allt, assimilerar sig snabbt och förkroppsligar det energiskt. De visar intresse för allt, de behärskar snabbt allt och uttrycker kunskap, erfarenhet och kompetens i allt. Sådan heltäckande och bredd av information ger ofrivilligt upphov till idén om det extraordinära och genialiteten i deras mentala förmågor. Deras liv är ovanligt aktivt, deras mentala arbete är extremt varierat och produktivt.

Men genom att strikt analysera dessa individers mentala aktivitet blir vi ofrivilligt förvånade över dess extrema ytlighet. Dessa människor rycks snabbt med av andra människors budskap och planer, utan någon kontroll eller kritik assimilerar de dem, accepterar dem som sina egna inneboende, implementerar omedelbart dessa planer och lämnar dem vid minsta svårighet. Sådana människors snabba passion och iver i olika angelägenheter åtföljs av en lika snabb nedkylning och glömska av det arbete de utför. På grund av sådan lättsinne, inkonstans, oförmåga att koncentrera sig och sätta sig fast vid en sak, hoppar de ständigt från sak till sak, från företag till företag, från ämne till ämne. De har något slags behov av nyhet och någon form av kliar för förändring. De kan bara existera med sådana fladdrande och samlande inte bara topparna, utan även smulor från dessa toppar. Samtidigt är den fullständiga inkoherensen och alienationen i företag särskilt slående. Så de flyttar från universitetet till smedjan, från smedjan till tillverkning av spets, från tillverkning av spets till seminarium och predikan, från predikan till gendarmeriet, från gendarmeriet till produktionen av salpeter, från produktionen av salpeter till resan till Akhal-Tek, och så vidare. Sådan mångsidighet, heltäckande, allvetande och lika passion för alla dessa ämnen avslöjar tydligt den andliga svagheten hos en person. Detta kommer, i ordets fulla bemärkelse, att vara sinnets impotens, för dessa människor, som greppar allt, fullbordar ingenting och förstör genom sin inblandning alla affärer och företag som de har startat. Om de kunde åstadkomma allt de åtar sig, skulle de vara titaner i sinnet och tankegenier. Tyvärr blir de snabbt uttråkade av alla åtaganden, de överger det gärna och rusar till det nya och ser tillbaka på det gamla med stor motvilja och fientlighet.

Naturligtvis uttrycks detta smärtsamma tillstånd ju mer levande och ju bredare, desto bredare och kraftfullare är personens aktivitet och desto mer makt finns i hans händer.

För att bättre färglägga denna smärtsamma bild och särskilja den från geni, kommer vi att ge två fantastiska exempel från världen av nationernas härskare.

Den första ärvde en mäktig och krigisk stat. Hans farfar och far, genom en rad segerrika krig, tillförde staten nya länder, otaliga rikedomar, välstånd för landet, underordning och rädsla för grannar, en mäktig och oövervinnerlig armé, briljanta administratörer och generaler, stora vetenskapsmän och ärorika institutioner. I spetsen för denna makt, ära och storhet står han, en ung, energisk, bildad, stark och stark suverän. Med denna unga kraft, energi och avundsvärda ställning för människorna under hans kontroll, har alla grannar en försiktig tanke - allt detta är inte tillräckligt för honom. Han vill pröva ny lycka, ny militär härlighet, nya länder, nya rikedomar... Och han sätter igång. Han tar sig an detta med en modig själ och okuvlig energi... På vägen finns det dock hinder... Dessa hinder presenteras i form av rådgivare, gamla kollegor till hans far och farfar, människor härdade i militär kamp och statens struktur - människor täckta med civil och militär tapperhet, människor vördade inte bara av medborgare i fosterlandet och skuggan av sina förfäder, utan också av angränsande folk... Hindret är inget litet.

Men vad är ett hinder för en persons energi, glöd och outtröttlighet!... Gamla rådgivare flyger in i pension. Nya människor tas fram, tilltalande för härskaren. Det sker en extraordinär ombildning av personer, befattningar, roller och befattningar. En ny kurs börjar. Överallt observerar härskaren oordning, överallt misslyckande, överallt oordning. Och överallt strävar den energiske och unge härskaren efter att vara personlig och korrigera allt personligen. Han stiftar nya lagar. Han skapar en ny arméstruktur. Han är en ärkepastor och predikant, som "Guds röst på vattnet." Han komponerar operor. Han skriver baletter. Han gör om skolor. Han skapar regler för arbetarna. Han förändrar utbildningssystemet. Han flyger jorden runt med diplomatiska förhandlingar. Han inspekterar plötsligt arméförband och institutioner. Han är så oavbrutet, diversifierad och upptagen överallt att han är den sällsynta gästen i sitt eget hus.

Med sådan kraft och allsidighet i sinnet, outtröttlig energi och personligt deltagande i allt, kan man tro att han kommer att skapa en världsstat, fred och en guldålder.

Men härskaren gillar inte att mixtra med sin verksamhet under lång tid. Han tog bort de gamla rådgivarna, men ersatte dem inte med nya jämställda och värdiga. Han undergrävde gamla institutioner, men skapade eller stärkte inte nya. Han undergrävde de gamla lagarna, men skapade inte nya. Han förstörde förtroendet för det gamla systemet för att utbilda sina undersåtar, men gav inte ett nytt. Han lovade att förändra arbetarnas levnadsvillkor, men uppfyllde inte detta. Han var stor i ord, men i verkligheten var han liten. Ty han hade inte uthållighet, tålamod, kunskap, skicklighet, vilja och förståelse.

En sådan neurastenisk härskare kommer inte att skapa ett tillstånd, utan kommer att förstöra det, inte stärka det, utan försvaga det, inte upphöja det, utan förminska det, inte beordra det, utan röra upp det.

Vi kommer att ta en annan härskare, lika mycket aktiv och mäktig.

Dess område är ännu större och mer omfattande. Han ärvde dock oordning och oordning. I alla grannstater finns det mer välstånd, mer utbildning, mer ordning, mer rikedom och bättre bildade arméer. I hans stat finns inga rådgivare, inga utbildade och lärda människor, inga erfarna hantverkare, inga fabriker, inga fabriker, ingen flotta, ingen handel - inget som nu utgör civilisation och europeism. Han tog tronen nästan i strid. Den unge örnen ser med sitt kraftfulla sinne att hans tillstånd kommer att raderas och förstöras om han inte etablerar i den den kunskap och utbildning som redan har slagit rot bland hans grannar.

Och nu flyger denna kraftfulla unge man med lika outtröttlig energi och rastlöshet över hela världen från norr till söder och från öst till väst. Han inspekterar personligen allt, han studerar personligen allt, han personligen börjar och ordnar allt. Han organiserar en armé, han bygger en flotta, han utfärdar lagar, han organiserar en vetenskapsakademi, han öppnar ett tryckeri, han startar fabriker och fabriker, han introducerar till och med en ny kostym för folket, han förändrar människors utseende, han gör reformer på det kyrkliga området, han leder ständiga krig, han utvidgar sitt fosterlands gränser, han förändrar hela sitt liv, han gör ett europeiskt kungarike av sitt asiatiska kungarike och tvingar honom, genom sin mentala kraft, att respektera och respektera honom. Och detta mäktiga lejon gick inte med sitt folks krav och övertygelser, utan mot dem. Han fortsatte inte vägen till ära och militära traditioner i sitt hemland, utan skapade och genomförde dem själv. Han hade inte stöd för sina tankar och planer i de omgivande gamla och erfarna assistenterna utan valde och utsåg personligen assistenter åt sig själv. Han skrev inte baletter eller komedier utan startade bara teatrar. Han ändrade inte skolutbildningssystemet, utan öppnade bara skolor.

Och denna suverän skapade allt.

Vad är skillnaden mellan ettan och tvåan?

Faktum är att den första snabbt blev bortförd av alla företag och lika snabbt övergav dem med avsky; och den andra, efter att ha startat något själv, fullbordade det hela med faderlig kärlek till sin skapelse och idé. Den första hade ingen egen tanke, han tog tag i någon annans, assimilerade den flyktigt och övergav den lika lättsinnigt; den andra hade sin egen tanke, tänkte noga över den och övergav den aldrig. Den första kunde på grund av sin mentala svaghet inte leva med alla sina tankar samtidigt och hoppade från tanke till tanke; den andra innehöll allt i hans huvud, förde allt i förbindelse och ordning och gav allt ett visst förhållande. Den första attackerade utseendet på en tanke utan att kasta sig in i dess djup, medan den andra alltid studerade den i huvudsak. Den första kände aldrig till saken i dess detaljer, men den andre studerade alltid saken in i minsta detalj och kunde alltid vara en personlig lärare i allt från början till slut.

Den första var en mental pygmé, en mental neurasteniker, den andra en mental titan, ett geni. Den första är arg impotens, den andra är kraft och styrka...

I den andra gruppen av neurasteni verkar människor vara mentalt friska, men i deras karaktär, handlingar och handlingar ses en hel del oegentligheter, avvikelser och sådana yttringar, som patienterna själva ångrar sig för och samhället ställer dem till svars för. Sådana människor uppvisar i vissa fall extraordinärt humör, ilska, blodtörst och en tendens att tortera, i andra fall - en passion för berusning, missbruk av morfin, opium, etc., i andra - en passion för att spela kort och samla onödiga föremål, och ibland - en önskan att till dåligt samhälle, tiggeri, lösdrift, attraktion till samma kön, och även sexuell attraktion till djur. I vissa fall attackeras sådana människor av attacker av orsakslös rädsla och melankoli, i andra, tvärtom, av orsakslöst, galet roligt. Ibland är de i ett tillstånd av någon form av tröghet, spänning och förväntan om att något är på väg att hända dem. Och de vet väl att ingenting kommer att hända dem, men under tiden väntar de på honom - och något hemskt kommer att hända...

Utöver detta kan det finnas en hel del andra fenomen, så det går knappast att lista dem. Om alla dessa ovan nämnda manifestationer av sjukdomen bör följande noteras: dessa fenomen förekommer aldrig tillsammans i samma person. Endast från observation av många neurasteniker kan man samla in och sammanställa denna bild av sjukdomen. I verkligheten utvecklar neurasteniker ett eller flera smärtsamma fenomen, som senare kan ersättas av andra.

Efter att ha dykt upp en gång, kvarstår ett eller annat tecken under en kort tid, ibland några minuter eller timmar, och försvinner sedan, vilket lämnar personen i ett friskt tillstånd, bara för att dyka upp igen nästa dag, eller efter en tid, under ogynnsamma levnadsförhållanden .

Sålunda, i detta fall, ser man instabilitet av nervös aktivitet, smärtsamma manifestationer av rädsla, melankoli, längtan, förväntan, drifter och passion med full medvetenhet om deras absurditet, smärtsamhet, skadlighet och fara och med en fullständig oförmåga att motstå dem.

Både neurasteni, som yttrar sig främst inom tankeområdet, och neurasteni av välbefinnande och passioner kan ibland kombineras med varandra i sina partiella manifestationer och ge en blandad bild av sjukdomen.

Neurastenins öde är olika för olika fall: under gynnsamma levnadsförhållanden och korrekt behandling kan den passera och försvinna spårlöst, eller tillfälligt; i andra fall kan den vara kvar hela livet och ge mer eller mindre långa ljusperioder; slutligen , i ogynnsamma fall kan det ha en progressiv rörelse djupare in i nervösa och psykiska sjukdomar. Neurasteni fungerar som den mest utmärkta jorden för utveckling av sjukdomar i nervsystemet, den mest framgångsrika duken på vilken mönster och bilder av alla typer av sjukdomar kan ritas. På grund av neurasteni, epilepsi eller fallande sjukdom, hysteri, dansen St. Witt, alla typer av våldsamma attacker av rädsla och melankoli och psykisk ohälsa.

Av de psykiska sjukdomar som utvecklas på denna grund oftare än andra, primära vansinne eller paranoia. I det här fallet intresserar det oss mest och därför kommer vi att försöka spåra mekanismen för dess uppkomst från neurasteni och till dess fulla utveckling i form av vanföreställning om förföljelse.

Vad som är primär galenskap eller paranoia, vi har diskuterat detta i detalj i ett annat meddelande, och nu anser jag att det är onödigt att uppehålla sig vid denna fråga.

De sätt på vilka paranoia uppstår och utvecklas på neurasteniska grunder är mycket olika, vi kommer att fokusera på de vanligaste av dem. På grund av nervös irriterad svaghet och nervös obalans, under påverkan av vissa ogynnsamma levnadsförhållanden, utvecklar patienten ökad ångest, upphetsning, missnöje och en ökad förväntan om att något ska hända honom, etc. Patienten letar efter orsakerna till sin ångest . Det verkar för honom som att alla i hans omgivning behandlar honom på något sätt annorlunda än de gjorde tidigare. Överallt märker man särskild uppmärksamhet på honom, särskild granskning, särskild iakttagelse. Inte ett enda steg av honom, inte en enda rörelse av honom, inte ett enda hinder av honom kan göra utan att omgivningen behandlar honom med särskild hänsyn. Själva tankarna hos omgivningen verkar vara gissade och förutsedda. Sådan överdriven uppmärksamhet från andra kan inte annat än få patienten att tänka...

I verkligheten finns det naturligtvis inget liknande. Alla behandlar honom idag på exakt samma sätt som igår, men patienten har en speciell ökning av uppfattningen av yttre intryck, vilket återspeglas i tanken på ökad uppmärksamhet från andra till hans personlighet. En sådan felaktig och i viss mån till och med falsk känsla av observation och idén om observation från andras sida i förhållande till början paranoid finner sin prototyp i vardagslivets fenomen. Igår var vi i en sliten frack, idag är vi i en ny. Ingen uppmärksammade naturligtvis denna förändring; men det verkar för oss som att "jag" liksom har blivit en annan person, och alla märker denna förändring och alla reagerar på den med uppmärksamhet och observation. Samma sak händer när vi klipper håret, sätter på oss nya skor - när blomman på en dammössa flyttas från vänster till höger, och rosetten är tre rader högre eller lägre... Detta fenomen är vanligt och välkänt för alla . Detta kan tjäna som ett exempel och förklaring för oss till det smärtsamma tillståndet, som hos paranoida människor uttrycks i form av ökad observation av dem från andras sida...

Så de är föremål för särskild uppmärksamhet, speciell observation från andras sida. Varför? Vad är anledningen till detta? Det finns inget svar på dessa frågor ännu. Men detta tvingar patienterna å sin sida att öka sin uppmärksamhet på allt som händer omkring dem. Och så blir de extremt misstänksamma mot allt.

Att vara hemlighetsfull, tillbakadragen, koncentrerad i sig själv, paranoider på avstånd, obemärkt av andra, observera vaksamt allt och alla. Och till sin fasa ser de att allt runt omkring dem görs av en anledning. Allt runt omkring dem är inte i samma form som det var tidigare. Allt detta har ändrats på något sätt. Allt görs inte som det var tidigare. Naturligtvis är det inte situationen som faktiskt har förändrats, utan deras förmåga att uppfatta, men de tillskriver förändringen till omgivningen och försöker hitta dess orsak. Misstänksamheten intensifieras och fyller hela deras varelse. Patienten tittar hela tiden på allt, patienten är alltid på sin vakt...

En sådan extraordinär, sjuklig misstänksamhet ger upphov till ett nytt tillstånd hos patienter – en tendens att tillskriva dem själva allt som händer. Han går nerför gatan. Den förbipasserande spottade. Detta spottande fungerar som ett uttryck för önskan att förolämpa honom. Han hör orden "han är inte pålitlig" från de som går förbi...

Det är jag som inte är pålitlig... Varför?.. Vad gjorde jag?.. Vad är jag inte pålitlig om?..

Och här kommer en hel rad smärtsamma frågor: varför och hur?

Patienten läser en tidning. De skriver om det akuta behovet av att kalka de gophers som ödelägger fälten i Jekaterinoslav-provinsen.

Jo, ja, gophers... Vad har gophers med det att göra... Är det "de" som vill trakassera mig?... Jag är från Jekaterinoslav-provinsen...

Varje hosta, varje andras rörelse, möte etc. tolkas som en relation till deras personlighet. Sådana patienter sägs utveckla extraordinär "egocentrism", det vill säga ett sinnestillstånd när det verkar för dem som att deras "jag" har blivit centrum för hela världen.

Men alla dessa är förberedande tillstånd. De kanske är det eller inte. Om de finns, så är de helt osynliga i patientens själ och för de omkring honom. Endast det mycket erfarna ögat hos en psykiater kan fånga dem och, genom mycket försiktiga och avlägsna frågor, delvis utvinna dem.

För patienter är dessa tillstånd extremt smärtsamma och smärtsamma. De ger dem ingen vila dag eller natt. De berövar dem sömnen. De förstör sin sinnesfrid, bryter relationer med de närmaste och käraste människorna: vänner, släktingar, föräldrar, fru och barn...

Detta åtföljs av illusioner eller felaktiga förnimmelser. Patienter ser misstänksamhet, förlöjligande, förakt och kritik i sina nära och kära. Det finns en antydan till missnöje, hån etc. i deras röst. När de skakar hand, observerar de särskild hårdhet och en tendens att trycka undan. Själva luften bär på något speciellt, misstänksamt och obehagligt.

Allt detta tvingar patienter att bete sig mycket försiktigt, gå bort från synden och fokusera på sig själva. Oändliga förolämpningar och förbittring genereras i deras själar... Varför sådan förföljelse? Varför finns det ett sådant universellt hån mot honom? Var ska han söka hjälp, stöd, skydd och beskydd? Alla är emot honom. Alla är hans fiender. Alla önskar honom illa. Alla vill döda honom. Gränslös illvilja och gränslöst hat genereras hos dessa människor mot alla människor, särskilt mot människor nära och tidigare kära. Deras olyckor är behagliga för honom. Deras lidande är en tröst för honom. Deras plåga är ett livgivande balsam för honom. Det finns inget ont som han inte önskar för mänskligheten. Det finns ingen grymhet som han inte skulle döma alla människor till. Det finns ingen avrättning för människor som skulle tillfredsställa honom.

Ty dessa är hans fiender. De plågar honom alla. De plågar honom alla. De vill alla döda honom. Han ser allt detta. Han hör allt detta. Han känner allt detta. Förföljelsens delirium är i full gång.

Då och då blir det tyst. Tankar genereras - är detta sant? Har jag fel? Kommer jag med anklagelser för ingenting? Och ibland kan stunder av förvirring, tvivel och omvändelse dyka upp... Men tyvärr är dessa minuter kortlivade. En våg av ilska, hat mot människosläktet och begär efter all jordisk ondska flödar igen. Om en sådan person kunde översvämma jorden med sina fienders blod, då skulle det största nöjet för honom vara att bada och bada oändligt i detta blod. Denna blodtörst, brutalitet och fanatism är ett logiskt fenomen, det är en naturlig följd av det lidande och den plåga som sådana människor upplever i sitt delirium av förföljelse.

Dessutom kan sådana människor i huvudsak vara antingen onda, hjärtlösa och blodtörstiga människor, eller vanliga dödliga som betraktar blodtörstighet med vanlig avsky. I det senare fallet finner blodtörstiga tankar motstånd i människans allmänna natur, som är främmande för grymhet och blodtörst, i det första fallet finner grymma tankar stöd i människans grymma natur, och då kännetecknas sådana människors brott bl.a. extraordinär brutalitet och grymhet. Men oavsett kombinationen av grymma idéer och blodtörst hos en paranoid person, kommer han aldrig att riskera att begå dessa illdåd förgäves, för han vet väl att grymma straff kommer att följa.

Sådan är paranoiden i hans delirium av förföljelse. Det här är ett odjur. Odjuret är skoningslöst. Ett blodtörstigt odjur, redo att slita hela världen i bitar.

Men i denna person finns det också en annan person, en vanlig person, en frisk person, som lever ett vanligt liv och utför vanliga mänskliga handlingar.

Biografi

Denna bok, som kombinerade vetenskaplig och populär stil, med specifika exempel från livet av Ivan den förskräcklige, Peter III, profeten Muhammed, Jeanne d'Arc, Paul I, den persiske kungen Cambyses, Ludwig II av Bayern, Emanuel Swedenborg och andra, avslöjar dynamiken i olika mentala fenomen, visar miljöns och ärftlighetens roll i bildandet av personlighet.

P.I. Kovalevsky var en förman för den ryska nationalklubben, medlem av rådet för den allryska nationalunionen och medlem av den ryska församlingen.

Anteckningar

Uppsatser

• Erövringen av Kaukasus av Ryssland. Historiska uppsatser. St Petersburg, 1911
• Rysslands historia ur nationell synvinkel. St Petersburg, 1912
• Grunderna i rysk nationalism. St Petersburg, 1912
• Lilla Rysslands historia. St Petersburg, 1914
• Psykologi av den ryska nationen. St Petersburg, 1915
• Psykiatriska skisser från historien. I två volymer. M., Terra. 1995. ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9

Litteratur

• Petryuk P. T. Professor Pavel Ivanovich Kovalevsky - en enastående inhemsk vetenskapsman, psykiater, psykolog, publicist och före detta Saburyan (på 160-årsdagen av hans födelse) // Mental hälsa. - 2009. - Nr 3. - P. 77-87.
• Ivanov A. Professor-nationalist (på 75-årsdagen av P.I. Kovalevskys död).
• Afanasyev N. I. Samtida. Album med biografier. - St Petersburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
• Kotsyubinsky D. A. Rysk nationalism i början av 1900-talet. Födelsen och döden av den Allryska nationalunionens ideologi. - M., 2001.
• Savelyev A. N. Nation: Rysk formel för professor Kovalevsky // Golden Lev. - 2005. - Nr 69-70.

Kategorier:

• Personligheter i alfabetisk ordning
• Forskare efter alfabet
• Född 1850
• Död den 17 oktober
• Död 1931
• Psykiatriker från det ryska imperiet
• Medlemmar av den allryska nationalunionen
• Medlemmar av den ryska församlingen
• Ryska emigranter från den första vågen i Belgien

Wikimedia Foundation. 2010.

Se vad "Kovalevsky, Pavel Ivanovich" är i andra ordböcker:

Psykiater. Född 1850. Slutförde en kurs vid Kharkov University. Han doktorerade i medicin för sin avhandling om förändringar i hudkänslighet hos melankoliska patienter. Han var professor i psykiatri vid Kharkov universitet, då rektor... ... Biografisk ordbok

professor i psykiatri; släkte. 1850, studerade vid Ekaterinoslav Seminary och vid Kharkov University, där han 1874 tog examen från kursen med en doktorsexamen. 1877 fick han doktorsexamen och försvarade en avhandling om förändringar i känslighet... ... Stort biografiskt uppslagsverk

Kovalevsky Pavel Ivanovich (1849–1923), psykiater, professor vid Kharkov universitet (sedan 1884). Arbetar om rättspsykiatri, om mekanismer för mental aktivitet, etc. Den första inhemska manualen om psykiatri (1880). 1883 grundade han i... Stor encyklopedisk ordbok

professor i psykiatri, f. 1850, studerade vid Ekaterinoslav Seminary och vid Kharkov University, där han 1874 tog examen från kursen med en doktorsexamen. 1877 fick han doktorsexamen och försvarade en avhandling om förändringar i känslighet... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Efron

KOVALEVSKY PAVEL- Ivanovich (född 1850), psykiater, tog examen från Kharkov University of Technology. K. var den första professorn i psykiatri vid Kharkov University, och hade sedan en avdelning vid Warszawa och Kazans universitet; undervisade därefter i en kurs i rättsmedicinsk psykopatologi om... ... Stor medicinsk encyklopedi

Innehåll 1 Efternamn 2 Orter 3 Se även 4 anteckningar ... Wikipedia

1. KOVALEVSKY Alexander Onufrievich (1840 1901), biolog, akademiker vid S:t Petersburgs vetenskapsakademi (1890). Bror till V. O. Kovalevsky. En av grundarna av jämförande embryologi och fysiologi, experimentell och evolutionär histologi. Etablerad general... ...ryss historia

Begäran om "Mendeleev" omdirigeras hit; se även andra betydelser. Dmitry Ivanovich Mendeleev D. I. Mendele ... Wikipedia

Innehåll 1 Efternamnets ursprung 2 Kuznetsov 2.1 Kuznetsov, Alexander ... Wikipedia

Under de senaste decennierna har rysk utbildning byggt upp ett system för andlig och moralisk utbildning som syftar till den andliga förbättringen av samhället, stärka moralen hos den generation av unga människor som kommer in i livet och bildandet av de viktigaste moraliska kategorierna med rötter i inhemska traditioner; introducerar eleverna till det andliga ursprunget till deras traditionella kultur.

Som ni vet har frågor om andlig och moralisk utbildning uppmärksammats av forskare från olika specialiteter och riktningar och under olika år i Ryssland, därför anser vi att det är viktigt att vända sig till verk av ryska forskare som antingen direkt behandlade frågor om pedagogik eller kom till frågor om utbildning genom livets uppdrag. Ur denna synvinkel verkar exemplet med Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849-1923), en psykiater, publicist och ideolog för rysk nationalism, intressant och illustrativt.

Kovalevsky P.I. - grundare av den första ryska psykiatriska tidskriften, professor, medlem av den ryska församlingen, medlem av All-Russian National Union. I professor Pavel Ivanovich Kovalevskys öde är vetenskap, sociala aktiviteter och politisk journalistik nära sammanflätade. Pavel Ivanovich Kovalevsky föddes 1849 i staden Petropavlovsk, Pavlograd-distriktet, Ekaterinoslav-provinsen, i en prästfamilj. Han tog examen från teologisk skola och sedan från Ekaterinoslav Theological Seminary. Hans passion för naturvetenskap fick honom att välja en annan väg. 1874 tog han examen från den medicinska fakulteten vid Kharkov University. 1877, efter att ha disputerat, blev han docent och 1884 professor vid avdelningen för psykiatri vid detta universitet. 1889 blev Kovalevsky dekanus för den medicinska fakulteten. 1882 utnämndes han till rektorstjänsten för Warszawas universitet. Efter en allvarlig sjukdom 1897 tvingades Kovalevsky att lämna denna post. Därefter var professor P.I. Kovalevsky engagerad i publicering och vetenskaplig verksamhet och deltog också i arbetet i ett antal offentliga organisationer.

Pavel Ivanovich Kovalevsky

I vida kretsar av den ryska intelligentian var P.I. Kovalevskys auktoritet som historiker ganska hög. Hans verk som "Peoples of the Caucasus", "Conquest of the Caucasus by Russia", "History of Little Russia", "History of Russia from a National Point of View" var av stort intresse och gick igenom flera upplagor i pre- revolutionära Ryssland (i sovjettiden ansågs de vara reaktionära och publicerades inte). Trots det faktum att P.I. Kovalevsky ägnade hela sitt liv åt psykiatrins problem, ägnade han allvarlig uppmärksamhet åt frågor om utbildning, och inte bara problem med utbildning, utan problem med rysk nationell utbildning.

Låt oss övergå till analysen av några metodologiska aspekter av hans position. Boken av P. I. Kovalevsky "Nationalism och nationell utbildning i Ryssland" tillhör kategorin av dem som inte har förlorat sin relevans på många decennier. Precis som vi idag upptäcker de filosofiska verken av andra ryska tänkare från början och första hälften av 1900-talet - de som grundade den ryska traditionen av social filosofi och höll den från glömska. Hittills fungerar medborgarskap och nationalitet separat. Dessutom blir medborgarskapet mer nationellt löst med ökande utbildningsnivåer. Utbildning, som den har funnits under det senaste halvseklet i Ryssland, skapar fler skäl för en medborgare att förtala Ryssland än att vara stolt över det. Professor Kovalevsky såg liknande fenomen i början av 1900-talet, som påpekade att "skolan dödade Gud, dödade nationalitet, dödade staten, dödade samhället, dödade familjen, dödade personen."

Liksom i vår tid skapade den liberala utbildningen kosmopoliter ur barn, precis som i vår tid är lärarens roll, som hade förfallit yrkesmässigt och moraliskt medan de fortfarande satt på studentbänken, extremt stor i förstörelsen av nationen och staten. För professor Kovalevsky fanns det ingen annan formel för den ryska idén än ortodoxi, autokrati och nationalitet. Genom att ta en lektion av intellektuell ärlighet och vetenskapligt djup från en enastående tänkare och den största ryska vetenskapsmannen, måste vi internalisera denna formel och genomsyras av den till djupet av våra själar. Att rädda Ryssland från glömskan, som har kommit så nära att fäderneslandets nära förestående död och det ryska folkets upplösning i migrationsvågor inte längre förvånar eller skrämmer många. Vi borde vara rädda uteslutande för detta - vårt fosterlands död, utrotningen av den ryska familjen.

I den ryska idén om ryska tänkare från det tidiga nittonhundratalet har vi en detaljerad ideologisk doktrin. Professor P.I. Kovalevsky gav en av nationalismens mest omfattande formuleringar: "I vid bemärkelse är nationalism en andlig trend, en strömning riktad mot ett givet folk, med målet och målet att höja och förbättra välfärden för en given nation. Detta kommer att vara mass-, partinationalism... Men det finns också personlig, individuell nationalism, som är inneboende i varje persons natur. Personlig individuell nationalism är en manifestation av respekt, kärlek och hängivenhet till den grad av självuppoffring i nuet, vördnad och beundran för det förflutna och önskan om välstånd, ära och framgång i framtiden för nationen, folket som en given person tillhör... Nationalism kan yttra sig på två sätt: i form av nationell känsla och i form av nationell medvetenhet. Nationell känsla är en medfödd egenskap hos den mänskliga anden, inneboende i varje människa från födseln och bestående av en instinktiv, oförklarlig djurkärlek till ett givet folk, för ett givet område... Nationellt medvetande är uttryck för en definitivt uttryckt syn på kärlek för hemlandet, dess ära, dess ära, storhet och styrka.” .

Professor P. I. Kovalevsky undersökte det ryska folkets nationella psykologi och definierade mycket exakt nationen, nationalism, nationalkänsla och nationell självmedvetenhet - begrepp som är så viktiga för den allmänna världsbilden. "En nation är en stor grupp människor som förenas av enhet av ursprung, - enhet av historiska öden och kamp för tillvaron, - enhet av fysiska och mentala egenskaper, - enhet av kultur, - enhet av tro, - enhet av språk och territorium. .. Nationalism är en manifestation av respekt, kärlek och hängivenhet, till den grad av självuppoffring, i nuet - respekt och beundran för det förflutna och önskan om välstånd, ära, makt och framgång i framtiden - för nationen, människorna som en given person tillhör... Nationell känsla är en medfödd tillhörighet till den fysiska och mentala organisationen. Det är instinktivt. Det är obligatoriskt. Nationell känsla är medfödd för oss precis som alla andra känslor: kärlek till föräldrar, kärlek till barn, hunger, törst, etc... Nationell självmedvetenhet är en tankehandling, i kraft av vilken en given person känner igen sig själv som en del av helheten, kommer under skydd och bär dig själv för att försvara din inhemska helhet, din nation.”

Professor P.I. Kovalevsky härledde den ryska nationens dominans i det ryska imperiet från rätten till uppoffringar, rätten att utgjuta blod för fosterlandet. "Våra rättigheter att äga denna stat," skrev P.I. Kovalevsky, "är rättigheter till blod, som härrör från blodet som utgjutits av våra förfäder, - äganderätt, som härrör från våra förfäders utgifter, ränta som vi måste betala för till denna dag - rättigheter till vårt hemlands historiska öden, vilket tvingar oss att bevara oskadda vad våra förfäder erövrade."

Samtidigt skrev han också ett unikt verk ”Pedagogiska reflektioner. Nationell utbildning", där författarens system för rysk nationell utbildning är byggt. Författaren förstår nationell utbildning som en kombination av flera egenskaper. Först, verklig utbildning, som ger barn "en exakt och seriös kunskap om naturen som finns omkring oss och under våra fötter." Detta är nödvändigt för att "vi kan använda och använda all naturen omkring oss för våra behov." På grund av detta måste "våra barn få både kunskap om hur man använder det och visa i praktiken just dessa användningsmetoder." För det andra, den strängaste hanteringen av "vår nations egenskaper och grundläggande egenskaper": "att uppmuntra det vi finner i den värdefullt och värt att odla vidare" och "att förstöra det som finns i nationen ... värdelöst och skadligt." För det tredje, introduktionen till en person av sådana mentala, andliga och fysiska egenskaper som är "inneboende och karakteristiska för en viss nationalitet." Obs: en eller annan nationalitet. P.I. Kovalevsky, liksom andra ryska tänkare, närmade sig frågorna om nationell utbildning brett, utan att begränsa den till ramarna för den ryska pedagogiska kulturen.

I systemet för nationell utbildning av P.I. Kovalevsky ges en speciell plats åt den ortodoxa religionen, vilket är början som förenar ryssarna till en odelbar helhet. Lärarens roll är stor i fosterländsk utbildning. I en kommentar till det välkända uttalandet att en tysklärare besegrade en fransklärare, skriver P. I. Kovalevsky att tyskaläraren inte besegrade Frankrike på grund av sin utbildning, utan för att alla tyska lärare "var nationella och patriotiska". En rysk lärare ska också vara nationell och patriotisk.

P.I. Kovalevsky sätter patriotism över utbildning: okunnighet uppvärmd av kärlek till fosterlandet är bättre än utbildning förknippad med förakt och respektlöshet för nationen. Dessutom kan kunskap alltid fyllas på, men kärlek, hängivenhet och självuppoffring till fosterlandet fylls inte på senare. P. I. Kovalevskys resonemang om historiestudiet, som han förklarar vara en av de viktiga skoldisciplinerna, är oerhört lärorikt. Berättelsen borde vara känd för alla elever. Men inte historien om fakta, utan historien om den ryska nationens ande, dess utveckling, tillväxt och förbättring. För att göra detta är det nödvändigt att uppfylla "två plikter." Först, att genomsyra hela ditt ryska hjärta och djupet av din själ med ditt land. För det andra att uppskatta våra förfäders härlighet och bedrifter och värdigt föreviga dem i ord och handling.

P.I. Kovalevsky skriver med bitterhet om ryssarnas otillräckliga kunskaper om deras historia, deras kultur, konst, etc. Det som ger honom särskild smärta är det faktum att ryska barn uppfostras ”med grekernas och romarnas hjältedåd, som om vi gör det. inte ha våra egna hjältar, inte bara inte mindre än utländska hjältar, utan tvärtom, mycket mer framstående och mer värda vår vördnad...” Vad kan jag säga? I vår tid med virtuella hjältar som James Bond kommer till och med grekisk-romerska hjältar att verka som sina egna.

P.I. Kovalevsky betonar offentlig nationell utbildning i strukturen för nationell utbildning. Den "måste bestå i att på alla ställen i staten och i alla samhällsskikt implementera den ryska nationalitetens och fosterlandets anda av kärlek, hängivenhet och gott. Hela statsförvaltningen, alla statliga och offentliga institutioner, pressen, litteraturen och alla civila aspekter av livet måste tjäna detta.”

Det krävs inte mycket fantasi för att förstå att orden ovan låter extremt moderna och relevanta i förhållande till dagens realiteter i våra liv, där allt är tvärtom: istället för att implementera "andan av kärlek, hängivenhet och goda rysk nationalitet och fosterland,” den andliga avskaffningen av vårt folk genomförs och vårt samhälle. Utåt, på högpolitikens nivå, verkar en positiv linje synas. Men än så länge verkar det som om det fungerar som ett slags fikonlöv, som täcker upp processerna för inre nedbrytning och sönderfall av den ryska (ryska) mentaliteten i ett odeklarerat krig med informationsartefakt utan fram- och baksida, som genomsyrar alla porer i vårt nationella liv . P. I. Kovalevskys tankar om behovet av att "ha civilt nationellt mod, att öppet försvara vår nationella värdighet mot arroganta och öppna attacker, förolämpningar och förnedringar ..." har inte förlorat sin relevans. Ty (han minns N.M. Karamzins ord), den som inte respekterar sig själv kommer utan tvekan att bli respekterad av andra.

P.I. Kovalevsky var väl medveten om att rysk nationell utbildning inte på något sätt negativt kunde påverka det ryska folkets relationer med personer som representerade andra nationaliteter i Ryssland. På modernt språk var P.I. Kovalevsky en anhängare av etnisk tolerans i relationer mellan barn av olika nationaliteter. Samtidigt döljer han inte det ryska folkets speciella cementerande roll i Ryssland. I en viss mening kan vi prata om närvaron i P. I. Kovalevskys åsikter av delar av "storebror"-konceptet. Men detta är inte på något sätt en doktrin om den "vita" mannens betonade överlägsenhet över den "infödda" befolkningen, som presenteras till exempel i R. Kiplings bok "The White Man's Burden". Nej, detta är idén om en enda familj av folk i ett enormt imperium, där det, som i vilken familj som helst, finns äldre och yngre, där de äldre måste ta hand om de yngre, skydda dem, där relationer måste bygga på ömsesidig respekt och ömsesidig hjälp.

Oavsett hur vi återberättar P.I. Kovalevsky, kommer det ändå att vara bättre om vi ger ordet till honom själv: "Men man predikar människors kärlek och hängivenhet till ryska barn, bör man aldrig förolämpa barn från andra nationer som är en del av vår Fosterland. Vi måste behandla dem vänligt och kärleksfullt, som bröder, och inte låta vår dominans av vinnaren märkas. De vet detta väl utan oss. Men eftersom de vet detta borde de från vår sida se vilken typ av relation som finns mellan bröder i samma familj. Framtiden i sig måste upprätta ett förhållande av respekt för den starkare och beskyddare, inte en känsla av illvilja och hat mot de erövrade och uttrampade.”