كوفاليفسكي بافيل إيفانوفيتش. بافل كوفاليفسكي. صفحات العنوان لعدد من أعمال بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي

البروفيسور بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي (1849-1931) - عالم روسي مشهور، طبيب نفسي، عالم نفس، دعاية، إيديولوجي القومية الروسية، شخصية عامة، عمل لفترة طويلة في سابوروفا داشا - سابوريان سابق ينتمي إلى مجرة ​​المثقفين تشكل الأطباء في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر وفعلوا الكثير لتطوير الطب النفسي المحلي، بما في ذلك مدرسة خاركوف للطب النفسي. P. I. Kovalevsky - دكتور في الطب، أستاذ، مؤسس أول مجلة نفسية روسية "أرشيف الطب النفسي وعلم الأعصاب وعلم النفس المرضي الشرعي"، مؤلف المفهوم الأصلي عن دور الدورة الدموية والتمثيل الغذائي في الجهاز العصبي المركزي، أول دليل روسي في الطب النفسي، منظم في جامعة كييف أول قسم مستقل للطب النفسي في أوكرانيا وواحد من أوائل المختبرات النفسية التجريبية، وهو عضو في الجمعية الروسية والنادي الوطني لعموم روسيا والاتحاد الوطني لعموم روسيا. كان بافيل إيفانوفيتش أحد أبرز الأطباء النفسيين الروس في أوائل القرن العشرين كان يُطلق عليه بحق أفضل طبيب نفسي في العاصمة وحتى "أبو الطب النفسي الروسي" .

لا يزال اسم بافيل إيفانوفيتش غير معروف حتى يومنا هذا. كقاعدة عامة، يعرف مؤرخو الطب فقط عن ذلك، لأن P. I. Kovalevsky كان أحد الأطباء النفسيين الروس الرائدين في أوائل القرن العشرين، وعدد قليل من الخبراء في أيديولوجية القومية الروسية، حيث كان P. I. Kovalevsky يعتبر بحق إيديولوجي هذا الاتجاه الفكر الروسي، الذي شارك بنشاط في منظمات مثل النادي الوطني لعموم روسيا والاتحاد الوطني لعموم روسيا 1. قبل الثورة، لم يكن اسمه في الدوائر اليمينية أقل شهرة من الاسم الذي تم إرجاعه مؤخرا للدعاية القومية الكبرى M. O. Menshikov. ومع ذلك، في السبعين عاما اللاحقة من السلطة السوفيتية، تم إرسال هذه الأسماء عمدا إلى النسيان. شيئًا فشيئًا، بدأت إعادة نشر أعمال المفكرين الوطنيين، وخصصت دراسات خاصة لمؤلفيها. ولكن على عكس M. O. Menshikov، الذي تم كتابة دراسة كاملة عنه بالفعل، كان بافيل إيفانوفيتش أقل حظًا - فالسيرة السياسية لهذا الإيديولوجي البارز في الفكر الوطني الروسي، والتي انعكست بشكل سطحي في العديد من المقالات الصغيرة المخصصة له، لا تزال مجهولة بشكل أساسي.

P. I. ولد كوفاليفسكي عام 1849 (وفقًا لمصادر أخرى - في عام 1850) في بلدة بتروبافلوفكا، منطقة بافلوغراد، مقاطعة إيكاترينوسلاف (الآن مستوطنة من النوع الحضري في منطقة دنيبروبيتروفسك في أوكرانيا) في عائلة كاهن. في الأسبوع السادس من حياته، بعد أن فقد والده، نشأ بافيل مع شقيقه وشقيقتين وأم أرملة في ظروف مادية ضيقة للغاية - وكان المصدر الرئيسي لوجود عائلة كوفاليفسكي هو معاش سنوي قدره عشرة روبل. في سن التاسعة، وفقًا للتقاليد العائلية، تم إرسال الصبي إلى مدرسة لاهوتية، في الصفوف العليا، من خلال الدروس الخصوصية، "لم يكسب المال لنفسه فحسب، بل أنفق أيضًا شيئًا منه من أجله". الاستخدام المنزلي."

بعد أن أكمل دراسته بنجاح في المدرسة، دخل P. I. Kovalevsky إلى مدرسة إيكاترينوسلاف اللاهوتية، والتي تخرج منها كأول طالب في عام 1869. ومع ذلك، كونه شغوفًا بالعلوم الطبيعية، لم يتبع الشاب المسار الروحي، لكنه قرر مواصلة تعليمه في كلية الطب بجامعة خاركوف.

في عام 1869، دخل P. I. Kovalevsky كلية الطب بجامعة خاركوف. منذ سنته الثانية، شارك في البحث العلمي في مختبر قسم علم الأمراض العام، برئاسة I. N. Obolensky. يولي طبيب المستقبل أكبر قدر من الاهتمام للأمراض العصبية والعقلية. بعد تخرجه من الجامعة بمرتبة الشرف في عام 1874 وحصل على شهادة في الطب ولقب طبيب المنطقة، تم ترك P. I. Kovalevsky، بسبب قدراته الواضحة، في الكلية لإعداد أطروحة الدكتوراه في الطب النفسي، والتي سرعان ما دافع عنها بنجاح موضوع "التغيرات في حساسية الجلد لدى الأشخاص الحزينين" عام 1877.

بافيل إيفانوفيتش، في محاولة لدراسة الأساليب الحديثة لعلاج الأمراض العقلية، سافر مرارا وتكرارا إلى الخارج، وعمل في كازان مع البروفيسور أ. يو. فريز، الذي تلقى تدريبا من نفس المعلمين مثل إس. إس. كورساكوف (بعد أ. يو. فريز، قسم الطب النفسي في كازان). تم التقاطها بواسطة V. M. Bekhterev).

في الوقت نفسه، كان العمل النظري ل P. I. Kovalevsky متشابكا بشكل وثيق مع العمل العملي. قام العالم الشاب بدمج بحثه العلمي مع عمل المقيم الزائد في قسم المرضى العقليين في مستشفى زيمستفو الإقليمي في خاركوف (سابوروفا داشا). من المناسب أن نلاحظ هنا أنه قبل تدخل بافيل إيفانوفيتش، الذي صدم حتى النخاع بما رآه في مصح الجنون، كان وضعهم في نظام الموقف الحالي تجاه المرضى العقليين صعبًا للغاية. هكذا وصفه أحد المعاصرين: «وُضِع حارس مسلح بالسوط فوق البائسين. في حالة حدوث أي عصيان، يتلقى المستحق تذكيرًا بالحفاظ على الحشمة بضربة كاملة بالسوط. إذا لم يكن للسوط التأثير المطلوب، كان المجنون مقيدًا، وإذا لم يهدئ هذا المشاجرة، كان ببساطة مقيدًا! .

P. I. تحدث كوفاليفسكي بجرأة دفاعًا عن المرضى العقليين، واقترح عددًا من التدابير لإعادة تنظيم المؤسسة (كانت فكرته عن إنشاء ورش عمل للمرضى العقليين وتعريفهم بالعمل البدني بمثابة ابتكار). وبفضل أعماله وأعمال طلابه، انتهى الوضع المؤلم لمرضى المؤسسة - اختفت السلاسل والأغلال، وحصل المجنون على الحق في اعتباره مريضا.

بعد الدفاع عن أطروحة الدكتوراه، عمل بافيل إيفانوفيتش على التوالي كأستاذ مساعد خاص (1877)، وأستاذ مشارك (1878)، واستاذ استثنائي (1884) وأستاذ عادي (1888) في قسم الطب النفسي في جامعة خاركوف، وكان البادئ في المؤتمر الأول للأطباء النفسيين وعلماء الأعصاب في روسيا (1887).

في عام 1877، تم تنظيم أول قسم مستقل للطب النفسي وعلم الأعصاب في أوكرانيا في جامعة خاركوف، برئاسة أستاذ مشارك خاص بي. آي. كوفاليفسكي، طالب في إيه. يو. فريز، الذي بدأ عمله العلمي في داشا سابوروفا. تم إجراء العروض السريرية في البداية في مستشفى زيمستفو الإقليمي في خاركوف (سابوروفا داشا)، وبعد ذلك في مستشفى آي يا بلاتونوف، حيث تم تنظيم المختبر، وبقدر الإمكان، تم إنشاء كل ما هو ضروري لأنجح التدريس نظرًا لحقيقة أن سابوروفا داشا كانت خارج خاركوف ولم يكن هناك طريق مرصوف هناك.

في عام 1889، تم تعيين P. I. كوفاليفسكي عميد كلية الطب بجامعة خاركوف، ثم رئيس جامعة وارسو (1892-1897). لسوء الحظ، أجبره مرض خطير أصيب به في صيف عام 1896 على ترك الجامعة. من 1903 إلى 1906 - رئيس قسم الطب النفسي بجامعة كازان، وبعد ذلك قام بتدريس دورة في علم النفس المرضي الشرعي في كلية الحقوق بجامعة سانت بطرسبرغ وعمل طبيبًا كبيرًا في قسم الطب النفسي بمستشفى نيكولاييف العسكري في سانت بطرسبرغ - مؤسسة طبية متقدمة في ذلك الوقت. في هذا الوقت، واصل بافيل إيفانوفيتش نشر المجلات، وشارك في ترجمات أعمال الأطباء النفسيين الأجانب F. Pinel، T. Meinert، K. Wernicke وآخرين، وقاموا بدور نشط في عمل عدد من المنظمات العامة (المعهد إخوان الخير، لجنة الصليب الأحمر، الخ.).

أدى تنفيذ الابتكارات الناضجة في الطب النفسي وجذب انتباه الجمهور الواسع إليها إلى ظهور الحاجة إلى إنشاء جهاز مطبوع خاص في روسيا. في عام 1893، أصبح P. I. كوفاليفسكي مؤسسًا ومحررًا لأول مجلة للطب النفسي باللغة الروسية، تسمى "أرشيف الطب النفسي وعلم الأعصاب وعلم النفس المرضي الشرعي" (توقفت المجلة عن الوجود في عام 1896). يعكس عنوان المنشور التطلعات المتنوعة للمحرر، الذي أعلن أن المجلة "ستتابع دراسة التشوهات في الحياة العصبية للإنسان والأمراض والجرائم وشروط تطورها ووسائل القضاء عليها". وقد نشر عددًا من الدراسات والأدلة الأجنبية حول أهم قضايا علم النفس العصبي. بالنسبة له، فإن الأطباء النفسيين المحليين مدينون بمعرفتهم بالمحاضرات السريرية لـ T. Meynert، التي كانت أفكارها قريبة بشكل خاص من P. I. Kovalevsky، ومحاضرات J. M. Charcot، وكتب W. R. Gowers، O. L. Bienswanger، Ch. ريتشيت وآخرون، وبالإضافة إلى ذلك، نشر "مجلة الطب والصحة"، و"النشرة الطبية الروسية"، و"نشرة البلاهة والصرع"، و"نشرة الأمراض العقلية"، وكان لمدة 15 عامًا محررًا مشاركًا لمجلة المجلة الأوروبية للطب النفسي نشرت في ألمانيا. بافل ايفانوفيتش كان يُطلق عليه بحق أفضل طبيب نفسي في العاصمة وحتى "أبو الطب النفسي الروسي"- قام بتأليف عدد كبير من المؤلفات العلمية في مختلف قضايا الطب النفسي، بما في ذلك الطب النفسي الشرعي وعلم النفس وعلم الأعصاب وعدد كبير من ترجمات أعمال الأطباء النفسيين الأجانب.

في بحثه العلمي، طور بافيل إيفانوفيتش، بالاعتماد على المعرفة التشريحية والفسيولوجية في ذلك الوقت، على وجه الخصوص، على النظرية الانعكاسية لـ I. M. Sechenov، أفكارًا مادية حول جوهر الظواهر العقلية في الظروف الطبيعية والمرضية. لقد ابتكر مفهومًا أصليًا عن دور الدورة الدموية والتمثيل الغذائي في الجهاز العصبي المركزي، معتقدًا أن أساس أي مرض عقلي هو سوء تغذية العناصر العصبية وأن درجة تدميرها التشريحي تعتمد على مدة هذا الاضطراب. في مسببات الذهان، P. I. له أهمية كبيرة. أرجع كوفاليفسكي مزيج العوامل الوراثية مع العوامل الخارجية المسببة للمرض إلى الطبيعة الجسدية والنفسية. ويخصص عدد من أعماله لدراسة آفات الزهري في الجهاز العصبي، وقضايا الطب النفسي الشرعي، وعلم الأمراض العصبية في مرحلة الطفولة، وما إلى ذلك. أنشأ بافيل إيفانوفيتش تصنيفا للأمراض العقلية، حيث غلبة الاضطرابات في مجال واحد أو آخر من تم اتخاذ النشاط العقلي كأساس للتقسيم.

خلال نصف قرن من الممارسة الطبية، كتب P. I. Kovalevsky أكثر من 300 كتاب وكتيبات ومقالات صحفية حول قضايا مختلفة من الطب النفسي وعلم الأمراض العصبية وعلم النفس. وتشمل هذه الكتب "الطب النفسي"، "علم النفس المرضي العام"، "دليل الرعاية المناسبة للمرضى العقليين"، "الطب النفسي الشرعي"، "التحليل النفسي الشرعي" (3 طبعات)، "الجنون الأولي"، "الأمراض العقلية للأطباء" والمحامين”، “علم نفس النوع”، “علم نفس المرأة”، “الانحطاط والبعث”. "المجرم ومكافحة الجريمة: اسكتشات اجتماعية ونفسية"، "علم نفس المجرم" (توجد أيضًا طبعة فرنسية)، "النظافة وعلاج الأمراض العقلية والعصبية"، "أساسيات آلية النشاط العقلي"، "أساسيات علم النفس البشري"، "السكر أسبابه وعلاجه"، "كتاب الطب النفسي للطلاب" (٤ طبعات)، "الزهري الدماغي وعلاجه"، "ذهان النفاس"، "الصداع النصفي وعلاجه". أكد البروفيسور I. A. Polishchuk (1976) بشكل مناسب على أن بافيل إيفانوفيتش نشر ما كتبه أول دليل محلي للطب النفسي.

بالإضافة إلى الأنشطة العلمية والتعليمية، كان P. I. Kovalevsky مشاركا نشطا في الحركة الوطنية الملكية. لبعض الوقت كان عضوا في أقدم منظمة ملكية نخبوية في سانت بطرسبرغ "الجمعية الروسية"، وشارك في أنشطة المجتمع الهامشي الروسي الذي نشأ على أساس الجمعية، والتي حددت هدفها دراسة المناطق الحدودية الوطنية الإمبراطورية الروسية والنضال ضد الانفصالية المحيطية. مع تشكيل الاتحاد الوطني لعموم روسيا (VNS) في عام 1908، أصبح بافيل إيفانوفيتش أحد أيديولوجييه الرائدين. كما قام بدور نشط في أنشطة النادي الوطني لعموم روسيا (VNK)، وهي منظمة ثقافية وتعليمية وسياسية تم إنشاؤها لتعزيز أفكار القومية الروسية. في إطار النادي الوطني لعموم روسيا، قدم P. I. Kovalevsky تقارير مرارا وتكرارا، وكان عضوا في هيئة تحرير إزفستيا للنادي الوطني لعموم روسيا، لبعض الوقت شغل منصب رئيس لجنة النشر في لعموم روسيا. النادي الوطني الروسي.

وفقا ل P. I. Kovalevsky، تم تصميم VNS "لتسخين الشعور الوطني بين جماهير الناس الداكنين" و "تدمير اللامبالاة الفاسدة والنزعة القومية" للطبقات المتعلمة. في الوقت نفسه، رأى بافيل إيفانوفيتش أن تكوين الجمعية الوطنية العليا واسع للغاية، على الرغم من أنه ليس بلا حدود: "لن يكون الحزب الوطني وطنيًا إلا عندما يكون حزبًا شعبيًا. وسوف يضم... المثقفين والشعب - أساس الأمة - بالإضافة إلى الجنسيات الأخرى... ولن يتبع هذا الحزب المسيحيون الأرثوذكس فحسب، بل سيتبعهم أيضًا الكاثوليك، والمسلمون، والروس، والبولنديون، والأرمن، والتتار. .." وشدد أيضًا على أن الشعب الروسي له الحق "في أن يفخر بأمتنا داخل دولته"، "لأننا نستطيع أن نقول بأمان أمام أعين جميع رعايانا إننا هزمناهم، لكننا لم ندمرهم". وحافظنا على دينهم ولغتهم وأخلاقهم وعاداتهم". P. I. كانت وجهة نظر كوفاليفسكي لثورة 1905 مميزة للغاية أيضًا: فقد أكد أن الثورة الروسية "ليست روسية، بل أجنبية، لأن هذه الثورة ليست أكثر من انتفاضة أجانب ... ضد روسيا والشعب الروسي. " "

قريبا P. I. أسس كوفاليفسكي نفسه كمنظر معروف للقومية الروسية، الذي قدم الصياغة الأكثر شمولا للمفاهيم الأساسية لهذه الأيديولوجية. في رأيه، الأمة (من الحب الذي تتدفق منه القومية السليمة) هي ظاهرة لغة وإيمان ومصير مشترك. ويعتقد العالم أن مثل هذا المجتمع كان يتطور بين الروس بحلول نهاية القرن التاسع. وعلى الرغم من أن نير التتار دعا إلى التشكيك في سيادة الأمة الروسية، وهدد زمن الاضطرابات بالقضاء التام على الدولة الروسية، إلا أن الأمة الروسية انتعشت من جديد في بداية القرن السابع عشر واحتلت مكانة رائدة بين أبرز القوميات الروسية. دول العالم. وفي الوقت نفسه، أكد بافيل إيفانوفيتش أنه من الضروري التمييز بين وجود الأمة وتشكيلها، لمعرفة المشروطية التاريخية لميزات الأمة.

وهكذا كتب العالم أن الأمة هي "مجموعة معينة من الناس، يوحدهم إقليم واحد، وعقيدة واحدة، ولغة واحدة، وخصائص جسدية وعقلية مشتركة، وثقافة واحدة، ونفس المصائر". ومع ذلك، P. I. يعتقد كوفاليفسكي أنه من بين الشروط المدرجة التي تشكل الأمة، بعضها إلزامي، والبعض الآخر مشروط. من المميزات جدًا أن بافيل إيفانوفيتش يعتقد ذلك، مثل العديد من القوميين في أوائل القرن العشرين خياريشروط تكوين الأمة هي الأرض والدين واللغة، بينما اعتبر خصائص الشعب الجسدية والعقلية وثقافته ومصائره التاريخية هي الشروط إلزامي.

أما بالنسبة لمفهوم مثل "الجنسية"، فقد تم تفسيره من قبل P. I. Kovalevsky على أنه "مجموعة من الخصائص والصفات المتأصلة في أمة معينة" وتمييزها عن الدول الأخرى. ولكن لسوء الحظ، لم يكن P. I. Kovalevsky قادرا حقا على تحديد العلاقة بين مفهومي "الأمة" و "الشعب". كما لاحظ الباحث الحديث D. A. Kotsyubinsky بحق، فإن التفسير الذي اقترحه بافيل إيفانوفيتش كان متناقضا داخليا وغير قابل للهضم منطقيا. وفقًا لتفسيره، "إن جوهر الأمة وأساسها يُعطى على وجه التحديد من قبل الشعب، وجماهيره، بالنسبة للمثقفين والجزء المستنير من الشعب الروسي يتكون من أكثر من نصف أجانب الأمة غير الروسية"، لذلك، إن السمات المميزة للأمة يعطىها عامة الناس، وإذا كانت الأمة «مؤسسة عسكرية» «تأسست بالسيف وتعيش بالسيف» من الفلاحين والجنود، فإن الشعب هو الدولة.

كما لاحظ باحث حديث في أعمال P. I. Kovalevsky، السياسي الوطني الشهير A. N. Savelyev، القومية الروسية وفقا ل P. I. Kovalevsky هي "وسيلة إنقاذ لإعادة توحيد الجنسية والمواطنة، وسيلة لإنشاء دولة سياسية حديثة، والتي يجب أن تعطي الوطنية فيها الطريق إلى القومية الروسية، وسوف تتطور "القومية" الضيقة للشعوب الأصلية غير الروسية في روسيا إلى الوطنية الروسية. من أجل وجود روسيا، من المهم أن يكون هناك فهم مدني مشترك بأن روسيا أنشأها الشعب الروسي، وأن القومية الروسية هي قومية أمة عظيمة، والتي، بالطبع، يجب رعايتها والصعود إلى أشكال أعلى، والقضاء على القومية. العنصر المظلم من الناس. قد تكون القوميات الأخرى في روسيا تستحق الاحترام إذا اقترنت بالولاء والولاء للدولة الروسية. ومن هنا تنشأ صيغة التسلسل الهرمي للإمبراطورية، وهي اتحاد القوميات الصديقة ذات الأولوية والقيادة ورعاية القوميين الروس. ليس فقط المجتمع الروسي، ولكن أيضًا المجتمع السلافي لا يمكن أن يوجد إلا تحت القيادة الروسية. بالنسبة للعالم وتاريخ العالم، لا يُنظر إلى السلاف إلا من خلال التاريخ الروسي والروسي... تقارن القومية الروسية بين التعهدات الدنيئة لليبراليين والتضامن الروسي، الذي يجذب إلى فلكه جميع الوطنيين في روسيا - حتى لو كانوا غير روس بالدم."

"القومية"، كتب P. I. Kovalevsky في أحد أعماله، "هي مظهر من مظاهر الاحترام والحب والتفاني إلى التضحية بالنفس، في الوقت الحاضر - التبجيل والإعجاب بالماضي والرغبة في الرخاء والمجد والقوة والنجاح في المستقبل - لتلك الأمة والشعب الذي ينتمي إليه الشخص." وفي كتابه “أهمية القومية في الحركة الحديثة لسلاف البلقان” (1913) طور مفهوم القومية على النحو التالي: “القومية هي جوهر حياة الأمة - وهي مظهر من مظاهر ذلك الجوهر الداخلي”. الأمة التي ينجذب أفرادها نحو بعضهم البعض، ويساعدون بعضهم البعض، ويجلبون حياتهم لصالح مجتمعهم، ويعيشون في مجده وعظمته.

P. I. أشار كوفاليفسكي، في حديثه عن القومية، إلى أن الأخير يتكون من الهوية الوطنية والشعور الوطني. تحت الشعور الوطنيلقد فهم العالم "الانجذاب اللاواعي والانجذاب الصادق بين أفراد أمة واحدة لبعضهم البعض"، أي ظاهرة غير واعية وغريزية وبالتالي عضوية. الهوية الوطنيةلكن، أكد بافيل إيفانوفيتش، أن "هناك فعلًا تفكيرًا، بفضله يتعرف شخص ما على نفسه كجزء من موطنه الأصلي، ويقع تحت حمايته ويحمل نفسه للدفاع عن موطنه الأصلي، كليًا، وأمته". وإذا كان الشعور الوطني هو "مظهر حيواني أدنى"، فإن الوعي الذاتي الوطني هو مظهر "أعلى وذكاء روحي".

في الوقت نفسه، إدراك أن القومية كأيديولوجية تم استعارتها من الغرب (وهو ما لم يخفيه العديد من القوميين، مشيرين إلى أن الشعبية المتزايدة للقومية هي ظاهرة التطور الأوروبي الأخير)، كان P. I. Kovalevsky في عجلة من أمره، من أجل وتجنب اتهامات "بالغربية" والتقليد، والتحفظ على أن القومية الروسية لها خصائصها الخاصة. رأى بافيل إيفانوفيتش الفرق الرئيسي بين القومية الروسية و"شقيقها" الأوروبي في الدور الأكثر نشاطًا للحكومة بقيادة ب. من الأسفل إلى الأعلى (أي كما هو الحال في أوروبا - أبرزها أ. إيفانوف)، ومن الأعلى إلى الأسفل"؛ وبفضل ذلك، كما كتب بي آي كوفاليفسكي، لا ينبغي تصنيف القومية الروسية باعتبارها "غربية" مقلدة ميكانيكيًا، بل باعتبارها "ظاهرة طبيعية حية". ومع ذلك، فإن إثبات "التقدم الحقيقي" للقومية، أكد بافيل إيفانوفيتش على أن القومية لا تزال نوعًا من المحافظة، ولكنها محافظة "صحية"، أي ضمان النشاط الإبداعي.

من خلال تحليل مفاهيم مثل "القومية" و "الأمة" و "الشعور القومي" و "الهوية الوطنية" بالتفصيل في أعماله ، لم يكن بوسع P. I. Kovalevsky إلا أن يتطرق إلى عبارة "القوميين الروس" ، التي شتمها بالفعل "التقدميون". العامة" حتى ذلك الحين..

"القوميون الروس" أكلة لحوم البشر... هذا ما يقوله الأجانب الذين يكرهون روسيا ويتمنون لها الأذى. "هذا أيضًا ما يقوله بعض الروس، سواء أولئك الذين باعوا أرواحهم لأعداء الوطن أو الأشخاص غير المتعلمين والأغبياء"، كتب بافيل إيفانوفيتش في أحد أشهر أعماله "القومية الروسية والتربية الوطنية". "القوميون الروس" هم أناس يحبون وطنهم وأمتهم بكل أرواحهم، ويحترمون ماضيها ويتمنون لها المجد والقوة والعظمة في المستقبل". في الوقت نفسه، P. I. وأشار كوفاليفسكي كذلك إلى أن "هؤلاء كانوا روسًا خالصين وروسًا من الأجانب، مثل تسيتسيانوف وتشافتشافادزه وغيرهم الكثير. لقد وهبوا حياتهم كلها لخدمة وطنهم وانتموا إليه دون تجزئة. لكن هؤلاء الروس وحدهم لهم الحق في أن يُطلق عليهم اسم روس، أبناء روسيا العظمى، وأن يتمتعوا بجميع حقوق المواطنين الروس. هؤلاء الروس الذين يجرؤون على التشهير بأمهم روسيا، والذين يتمنون لها الأذى، والذين يقررون، أثناء إقامتهم فيها، التصرف على حسابها - هؤلاء لم يعودوا روسًا. هؤلاء هم أعداء روسيا... روسيا بالنسبة للروس بالمعنى الأوسع للكلمة».

مزيد من الدفاع عن الحقوق التفضيلية للروس (بالمعنى الواسع للكلمة) في الدولة الروسية، أشار P. I. Kovalevsky إلى أنها تنبع من "حق الدم" الذي سفكه أسلافنا؛ حقوق الملكية «الناشئة عن نفقات أجدادنا» و«حقوق المصائر التاريخية للوطن...».

تجدر الإشارة إلى أنه في دوائر واسعة من المثقفين الروس كانت سلطة المؤرخ كوفاليفسكي عالية جدًا. مثل هذه الأعمال التاريخية والصحفية مثل "شعوب القوقاز"، "غزو روسيا للقوقاز"، "تاريخ روسيا الصغيرة"، "تاريخ روسيا من وجهة نظر وطنية"، "القومية الروسية والتعليم الوطني في روسيا" ، "أساسيات القومية الروسية"، "العلم والمسيح وتعاليمه"، "يوحنا الرهيب وحالته العقلية"، "علم نفس الأمة الروسية". تعليم الشباب. ألكسندر الثالث - القيصر القومي" حظي باهتمام كبير من القراء وصدر أكثر من منشور في روسيا ما قبل الثورة. في الوقت نفسه، كان بافيل إيفانوفيتش من أوائل الذين استخدموا التحليل التاريخي لتطوير الطب النفسي العملي. كتابه الشهير “رسومات نفسية من التاريخ”، والذي جمع بين دقة التحليل وموثوقيته، وسهولة الأسلوب، والأصالة وصور العرض، باستخدام أمثلة محددة من حياة إيفان الرهيب، وبطرس الثالث، ومحمد، وجان دارك، وبولس الأول، يكشف نابليون وقمبيز ولودفيج الثاني وإيمانويل سويدنبورج وآخرون عن ديناميكيات الحالات العقلية المختلفة، ويظهرون دور البيئة والوراثة في نشأة الأمراض ومسارها السريري. يجب التأكيد على أن المقالات التي كتبها P. I. Kovalevsky في بداية القرن العشرين لا تزال ذات صلة اليوم. في كثير من الأحيان، يعتمد مصير شعب أو دولة على إرادة وشخصية زعيم هذا الشعب أو الدولة.

لكن المثير للاهتمام بشكل خاص في سياق هذا المقال هو عمل P. I. Kovalevsky "تاريخ روسيا من وجهة نظر وطنية". على الرغم من أن هذا العمل للطبيب النفسي لا يتظاهر بأنه عمل علمي جاد، فمن الجدير بالملاحظة أن P. I. Kovalevsky، على عكس اللامبالاة المتزايدة بماضيه الأصلي، حاول النظر في تاريخه بالحب لشعبه. وكتب في مقدمة الكتاب: "لا أجرؤ على الإطلاق على كتابة تاريخ جديد لروسيا. رغبتي هي أن أحاول النظر إلى أحداث تاريخنا من وجهة نظر وطنية". الاستنتاج النهائي لـ P. I. "تاريخ ..." لكوفاليفسكي جدير بالملاحظة أيضًا: "إن الجوهر الرئيسي للشعب الروسي هو أن الروس هم سلافيون ، وهم شعب فريد وأصلي تمامًا. إن كيانه يختلف تمامًا عن كيان الشعوب الغربية. ويوحدهم رابط وطني متبادل، أسلافي وطبيعي، ينقذون بعضهم بعضًا والجميع معًا، ومتصلين في أوقات الشدائد والأوقات الصعبة. إيمانه هو الإيمان الأرثوذكسي، لأنه في روحه، في كيانه، في طبيعته السلافية. يجب أن يكون على رأس هذا الشعب حتماً قيصر، قيصر على نفس الإيمان مع الشعب، أب قيصر يحكم في هذه العائلة السلافية العظيمة مثل الأب الصالح في أي عائلة - سيد القيصر، حارس سلامة الدولة. الدولة الروسية بأكملها، الأسرة الروسية بأكملها. الأرثوذكسية والاستبداد والاستبدادهناك السمات الرئيسية وأسس وجود الشعب الروسي." يجب توضيح أنه من خلال "القوة الفريدة" فهم العالم الاعتراف بفكرة "أن الأرض الروسية لا يمكن تحت أي ظرف من الظروف تقسيمها أو تقليل حجمها أو تقطيعها إلى الأجزاء المكونة التي نشأت منها".

بالنسبة لـ P. I. Kovalevsky، كان الإمبراطور ألكسندر الثالث هو المثل الأعلى للقيصر الروسي، الذي كانت ميزته الرئيسية أنه "كان والد شعبه". لقد عرف هذا القيصر شعبه، وفهم روحهم، وعاش حسب احتياجاتهم وأحبهم… لقد كان حقًا قيصرًا للشعب الروسي، قيصرًا قوميًا”. "لقد كان لحمًا من الشعب السلافي ودمًا من دماء الأمة السلافية".

كما يتبين من الاقتباسات المذكورة أعلاه، يمثل P. I. Kovalevsky نوعا من الأمة السلافية المتكاملة، مع تطويرها الذي علق آماله في مستقبل سعيد لأوروبا بأكملها، إن لم يكن للبشرية كلها. وهكذا، كتب أحد الأساتذة القوميين في أحد أعماله: «في هذه الأيام تكرهنا الشعوب الأوروبية. إنهم يتفوقون علينا في معرفتهم وتحسيناتهم التقنية وغيرها. لكن الكمال الحقيقي يكمن في تطوير أعظم الأخلاق، تاجها هو: الحب والرحمة والرحمة والتضحية بالنفس - ولكن، - أشار P. I. Kovalevsky كذلك، - أعتقد أن اللحظة ستأتي عندما ستحقق جميع الشعوب الأوروبية هذه الدرجة من الكمال الأخلاقي. ثم سوف يفهموننا. ثم سيرون أن السلاف، الذين حملوا في حياتهم الصليب الكبير والثقيل، رمز المعاناة والفداء، رمزا لتعاليم الله الإنسان، سفكوا دماءهم ليس من أجل فوائد مادية، ولكن باسم بأخلاقهم الوطنية وبعد ذلك ستتحقق النبوءة الثانية. سوف يغزو السلاف العالم. وبعد ذلك ستندمج جميع التيارات الوطنية البشرية في البحر السلافي. ولن ينتصر السلاف بالنار والسيف، بل بالحب والرحمة والرحمة والتضحية بالنفس. ثم ستسود الحرية والمساواة والأخوة تحت الرمز السلافي للصليب، رمز المعلم الإلهي المسيح.

ومع ذلك، على الرغم من أن P. I. كان Kovalevsky مدافعا ثابتا عن الثالوث الشهير للكونت S. S. Uvarov "الأرثوذكسية، الاستبداد، الجنسية"، كانت فكرة الأمة القومية، كما هو الحال بالنسبة لمعظم القوميين الروس (يجب عدم الخلط بينه وبين الملكيين السود المائة، الذين نظروا إلى القوميين على أنهم "زنادقة"، يتسترون على الأفكار القومية الغربية بأيديولوجية ملكية وأرثوذكسية) في ذهنه المكان الرئيسي. "... خارج الجنسية لا يوجد فن، لا حقيقة، لا حياة، لا شيء!"، يعتقد P. I. Kovalevsky. من الاقتباسات المذكورة أعلاه، من الواضح أن الأرثوذكسية والملكية لم يفهمها بافيل إيفانوفيتش كقيم في حد ذاتها، ولكن كأشكال الإيمان والقوة الأكثر ملاءمة للشعب الروسي. وهذا يعني أن P. I. نظر كوفاليفسكي إليهم من منظور القومية، معتقدين أنهم ينبعون من الخصائص الوطنية للشعب الروسي، وليس العكس. في الوقت نفسه، بدا أن قيمة مؤسسة الملكية الاستبدادية ذاتها لبافيل إيفانوفيتش مشروطة تمامًا: "إن القوة الاستبدادية الموحدة في روسيا تنبع مباشرة من طبيعة الممتلكات الوطنية للشعب الروسي. من عدم القدرة العضوية للسلافيين على توحيد أنفسهم والحكم الذاتي. "إن الاستبداد في روسيا هو حاجة وطنية عضوية، وبدونها لا يمكن لروسيا أن توجد". في الوقت الحاضر"، أشار في أحد أعماله.

فيما يتعلق بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، P. I. سمح كوفاليفسكي لنفسه بأحكام وتفسيرات مجانية تقترب من البدع. على وجه الخصوص، بالنسبة للآراء حول العهد القديم التي أوجزها في كتيب "الكتاب المقدس والأخلاق" (1906)، كاد العالم أن ينتهي به الأمر في المنفى - أعلنت لجنة الرقابة الكتاب مجرمًا، وقدمت مؤلفه للمحاكمة بتهمة "التجديف". وإهانة المقدسات." ومع ذلك، برأت المحكمة P. I. Kovalevsky، ولم تجد أي تجديف في العمل، وتم نشر الكتيب بعد ذلك بما يصل إلى 14 طبعة. ومع ذلك، أما بالنسبة لقرار المحكمة بالإفراج عن الكتيب من الاعتقال، وعدم معاقبة المؤلف، فهو لا يتحدث على الإطلاق عن "حياد وذكاء وصدق قضاتنا"، كما يعتقد بافيل إيفانوفيتش نفسه، بل يشير إلى ذلك "أولئك الذين حاكموه كتيبًا، محامون، مسلحون بالمعرفة بالقوانين... [كانوا] جاهلين تمامًا بالعلاقة بين العهدين القديم والجديد، تبين بالصدفة أنهم أشخاص غير مبالين وجاهلون بهذه الأمور مثل السيد البروفيسور نفسه." في هذا العمل، P. I. انتقد كوفاليفسكي العهد القديم بشدة، معتبرا أنه مقدس لليهود فقط، وسمح لنفسه بهجمات غير مقبولة بالنسبة للمسيحي ضد إله إسرائيل وأنبياء العهد القديم. وكانت خلاصة الكتيب هي أن يهوه والمسيح إلهان مختلفان، وأن التاريخ المقدس للعهد القديم ليس تاريخًا مقدسًا بالنسبة للمسيحيين. وعلى هذا الأساس تم التوصل إلى نتيجة سياسية: إن الشعب الذي يقدس دينه ويشجع على السرقة والاحتيال لا يحق له أن يتوقع المساواة في الحقوق مع الشعوب التي يعتبر دينها هذه الأفعال جرائم". نحن نعتقد أنه ليست هناك حاجة للخوض في تفاصيل هذا التأليف الذي قام به بافيل إيفانوفيتش، لأن كل اقتباس منه تقريبًا سيقترب من التجديف، على الرغم من أن الأستاذ نفسه، الذي اعتبر نفسه مسيحيًا، يبدو أنه لم يفهم هذا. لقد فصل لنفسه العهد الجديد عن القديم، وتمجيدًا لتعاليم المسيح، بدأ ينتقد جميع أعمال الله الآب، الذي اعتبره بعيدًا جدًا عن مُثُل الإله المسيحي، والشعب اليهودي في العهد القديم، بما في ذلك موسى والملك داود وغيرهم من الصالحين. كتب P. I. Kovalevsky: "اعتقدت دائمًا أنه لا يوجد شيء مقدس فيه (التاريخ المقدس للعهد القديم) - أمثلةه لا تستحق التقليد - لا يمكنك قراءتها إلا حتى لا تفعل ما هي عليه". مكتوب هناك، وقراءة الكتاب المقدس أمر غير أخلاقي ومفسد."

تجدر الإشارة إلى كلمات الكنيسة الرسمية والشخصية الملكية رئيس الأساقفة نيكون (روزديستفينسكي)، الذي كشف في مقالته "كلمة حقيقة لوطنينا المعادين للسامية" عن هذا المفهوم الخاطئ المنتشر على نطاق واسع في البيئة الوطنية: "لفترة طويلة لقد طالب الضمير أن نقول كلمة حق لوطننا الأجلاء دفاعًا عن الكتاب المقدس... نعم، لا ينبغي لنا أن نقول فحسب، بل أن نصرخ لبعضهم: "لا تلمسوا الكتاب المقدس، لا تلمسوا حرمتنا". الكتاب المقدس، الذي فيه نحن المؤمنين، نرى ونعرف كلمة الله فقط!... إن مواطنينا لا يرحمون إبراهيم، الذي يدعوه الرسول "صديق الله"، ولا داود الذي تسميه الكنيسة "الأب الروحي". أي جد الرب يسوع المسيح نفسه، ولا غيره من البطاركة العظماء ورجال العهد القديم القديسين، الذين لا يتردد معاداة السامية المتحمسون لدينا في وضعهم على قدم المساواة مع "اليهود المعاصرين" ونسبهم نفس الصفات. التي لوحظت في اليهود المعاصرين الذين رفضهم الله. لقول الحقيقة: يصبح الأمر مخيفًا بالنسبة لهؤلاء الأشخاص المحترمين الذين انطلقوا في بحر تفسير الكتاب المقدس بدون قائد ويسمحون لأنفسهم بالتعامل بجرأة مع الكتاب المقدس كما هو الحال مع الكتاب الأكثر عادية... لسوء الحظ، ... إن وطنيينا لا يكتبون مقالات عشوائية في الصحف، فهم لا يظهرون فقط في الخطب مثل هذا الموقف التافه تجاه الكتاب المقدس، ولكنهم يكتبون أيضًا كتبًا كاملة... كل هذا يحدث لأنهم لا يريدون وضع حد حاد الخط الذي وضعه الله نفسه بين يهودي العهد القديم ويهودي يومنا هذا، سليل المصلبين والعدو اللدود لربنا يسوع المسيح."

تجدر الإشارة إلى أن المئات السود هم الذين انتقدوا كتيب P. I. Kovalevsky. نشرت صحيفة "بيل" الملكية في موسكو، التي نشرها مبشر الكنيسة البارز V. M. Skvortsov، كتيبًا خاصًا من تأليف إليزافيتا هيبتنر، يحتوي على انتقادات للآراء الدينية لـ P. I. Kovalevsky. وكما لاحظت الكراسة عن حق، فإن «تعاطف الكثيرين، حتى ذوي النوايا الحسنة، يتمتع بفهم خاطئ شائع ونزعة مغرية للغاية مفادها أن المسيحي لا يحتاج إلى تصديق الكتب المقدسة للشعب اليهودي،» وأنه من الخطأ أن نعتقد أن أسفار العهد القديم “تم إنشاؤها على يد العبقرية اليهودية القومية ويمكن اعتبارها كتبًا يهودية قومية”. بالاعتماد أيضًا على تفسير العهد القديم من قبل آباء الكنيسة الموثوقين، حطم المؤلف بسهولة جميع حجج P. I. Kovalevsky، وليس بدون سبب، اتهم العالم (بالمناسبة، الذي تخرج في وقت ما من مدرسة لاهوتية مع مرتبة الشرف) من "الغرور والخداع الذاتي الفخور". لذلك، عندما كتب المؤلفون الحديثون، "بالنسبة للأستاذ P. I. Kovalevsky، لم تكن هناك صيغة أخرى للفكرة الروسية باستثناء الأرثوذكسية والأوتوقراطية والقومية"، من الضروري أن نتذكر أن وجهة نظر P. I. Kovalevsky للأول لعضو في ثالوث يوفاروف كانت فريدة من نوعها وتختلف عن آراء الملكيين الروس الأرثوذكس.

"روسيا للروس" - تم الكشف عن هذه الصيغة الخاصة بالكسندر الثالث وتبريرها في أعمال البروفيسور بي آي كوفاليفسكي. ومما يثير استياء المفترين الذين يبحثون عن سبب لاتهام الحركة الوطنية الروسية بكل خطاياها، أن "روسيا من أجل الروس" هي الصيغة الواعدة للدولة ليس فقط بالنسبة للروس أنفسهم (نحن نشاطر ثقة بي آي كوفاليفسكي في أن الروس هم ثالوث من الروس العظماء، والروس الصغار، والبيلاروسيين)، ولكن أيضًا بالنسبة لشعوب روسيا غير الروسية، المرتبطة بالروس بمصير مشترك. رأى بافيل إيفانوفيتش تمامًا تنوع "الروسية" ، والذي نتوقف أحيانًا عن ملاحظته اليوم ، مما يقلل اللغة الروسية حصريًا إلى خصائص عامة. في "الروسية" هناك وحدة في الإيمان الأرثوذكسي، هناك وحدة في ذكرى عظمة روسيا، هناك وحدة في اللغة الروسية والثقافة الروسية، في حب الوطن، هناك اتصال بين الروس في الفضاء في العالم الروسي - ليس فقط حاملي جنسية الاتحاد الروسي، ولكن أيضًا المواطنين.

بالنسبة للبروفيسور P. I. Kovalevsky، لم تكن هناك صيغة أخرى للفكرة الروسية باستثناء الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. وعلينا، إذا أخذنا درس الصدق الفكري والعمق العلمي من مفكر بارز وأعظم عالم روسي، أن نستوعب هذه الصيغة ونتشبع بها حتى أعماق أرواحنا. لإنقاذ روسيا من النسيان، الذي اقترب كثيرًا لدرجة أن الموت الوشيك للوطن الأم وتفكك الشعب الروسي في موجات الهجرة لم يعد يفاجئ أو يخيف الكثيرين. يجب أن نخاف حصريا من هذا - وفاة وطننا الأم، وانقراض الأسرة الروسية. في الفكرة الروسية للمفكرين الروس في أوائل القرن العشرين، لدينا عقيدة أيديولوجية مفصلة سننقذ بها روسيا ونواصل سباقنا حتى نهاية الزمن.

يمكن تعزيز أفضل الصفات الوطنية لأي شعب من خلال الوعي بوحدة اللغة والعقيدة والتقاليد والمعتقدات ووحدة الصفات والثقافة الجسدية والعقلية، فضلاً عن المصير التاريخي المشترك. قراءة أعمال P. I. Kovalevsky وإسقاطها على اليوم، أنت تفهم أن الشروط الرئيسية لإحياء الروح الروسية المشوهة هي استعادة كرامتها، والجمعية والوحدة، والقضاء على مشاعر الدونية، والقومية المستنيرة والوطنية. الدفاع عن القومية الصحية المستنيرة، P. I. يقول كوفاليفسكي، كما هو مذكور أعلاه: "القومية هي مظهر من مظاهر الاحترام والحب والتفاني في التضحية بالنفس في الوقت الحاضر، والتبجيل والإعجاب بالماضي والرغبة في الرخاء والمجد والقوة في العالم". مستقبل تلك الأمة والشعب الذي ينتمي إليه الشخص”. في حديثه عن كرامة روسيا والروس، يثير بافيل إيفانوفيتش مسألة المساواة الوطنية والانتهاك الوطني والإذلال اللاحق للروس المخطط له في القرن العشرين: "... روسيا دولة عظيمة وقوية، والروس يستحقونها بكل فخر". أبناء... جميع الجنسيات التي هي جزء من روسيا هي رعاياها. ولا يمكن أن يكونوا متساوين معنا إلا بقدر ما يستحقونه من خلال إخلاصهم واستعدادهم لخدمة روسيا، مثل أبنائها الحقيقيين والحقيقيين.

تجدر الإشارة بحق إلى أن كلاسيكيات العلوم العرقية السياسية الروسية P. I. يميز كوفاليفسكي بين مفهومي "القومية" و "الوطنية": "من الواضح: القومية والوطنية ليسا نفس الشيء. بل إن الوطنية مفهوم أكثر عمومية، والقومية مفهوم أكثر تحديدا. ولا يمكن أن يكون لكل دولة سوى وطنية واحدة وعدة قوميات. إن أحد الركائز الداخلية الأساسية التي تقوم عليها قوة الدولة وحيويتها، وأحد المعاقل القوية التي تحافظ على سلامتها ورفاهيتها، هو حب الشعب لوطنه، ووطنية الشعب. في الوقت نفسه، يميز بافيل إيفانوفيتش أنواع مختلفة من القومية (الشعبية، البيروقراطية، المسيحية، الصناعية، العمل، الإنتاج في الطبيعة، إلخ).

مكان كبير في أعمال P. I. Kovalevsky مشغول بتأملات حول تعليم الوطنية، والتي يجب أن تبدأ بغرس الحب لقريته، وأرضه، على أساس دراسة تقاليدهم وثقافتهم. يتم دعم المشاعر والمعتقدات الوطنية من خلال معرفة التاريخ الأصلي وانتصاراته وشخصياته وأبطاله البارزين. علاوة على ذلك، فإن تاريخ الأبطال الروس والروس، الذي سيحمي روسيا من الغربة والإعجاب بالغرب.

طلاب P. I. Kovalevsky هم: E. I. Andruzsky، Z. V. Gutnikov، M. N. Popov (أستاذ في تومسك)، N. I. Mukhin (أستاذ في وارسو، خاركوف)، D. B. Frank ( أستاذ في دنيبروبيتروفسك)، I. Ya. Platonov، Ya. Ya. Trutovsky ، N. V. Krainsky (أستاذ في وارسو، بلغراد)، A. I. Yushchenko (أستاذ في وارسو، فينيتسا، سانت بطرسبرغ، يوريف، فورونيج، روستوف أون دون، خاركوف، الأكاديمي لاحقًا لأكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية)، أ. جوفسيف والعديد من الآخرين.

تلميذ بافيل إيفانوفيتش، البروفيسور إن في كرينسكي، يكتب بحق في مقدمة عمله كلمات دافئة بعنوان "الضرر والعصابات والمملوكين" موجهة إلى بافيل إيفانوفيتش: "أهدي هذا المقال السريري إلى أستاذي العزيز والمحترم للغاية، البروفيسور بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي، عن اليوم 25 - الذكرى السنوية لنشاطه العلمي والعملي. في الوقت نفسه، أعتبر من واجبي أن أعلن أنني، مثل معظم طلاب بافيل إيفانوفيتش العديدين المنتشرين في جميع أنحاء روسيا وموظفي الطب النفسي الروسي في الأقسام الجامعية، في المستشفيات الحكومية ومستشفيات زيمستفو، واثق بشدة من أنني سأكون في كل شيء قادرًا على القيام بذلك لصالح العلم ولصالح العديد من المرضى العقليين الذين يمرون بين يدي، فأنا مدين تمامًا لتلك المبادئ العلمية والإنسانية الصارمة التي سمعناها دائمًا من معلمنا. مع الاحترام العميق والامتنان، أتذكر الانضباط العلمي الصارم الذي كان دائمًا سمة مميزة لمدرسة بافيل إيفانوفيتش، ومطالبته غير المشروطة من طلابه بأداء واجبهم، خاليًا من أي تنازل، مع عدم السماح بأي تنازلات مع قناعاتهم وضميرهم. ، مما يجعل الأمر أسهل بكثير على طلابه مواجهة المهمة الصعبة المتمثلة في النضال في الأنشطة العملية وحياة الأطباء النفسيين الروس.

كونه طالب بافيل إيفانوفيتش؛ وبعد مرور عشر سنوات على ترك هذا المنصب، حيث مرت أفضل سنوات نشاطه، حيث تطورت شخصية بافيل إيفانوفيتش وتشكلت كناشط وعالم، كان لي شرف دخول هذه المؤسسة للأمراض النفسية كطبيب، ثم تقلد منصب طبيب نفسي فيما بعد. معلمي. هنا أستطيع أن أرى مدى نجاح العمل والطاقة التي بذلها بافيل إيفانوفيتش في العمل. على الرغم من كل أنواع التشوهات التي تعرض لها كل ما فعله بافيل إيفانوفيتش، على الرغم من التشوهات الأكثر قبيحة لأنشطته من قبل بعض الأفراد، فإن أفكاره ومبادئه لم يتم تنعيمها حتى من خلال الفوضى التي استمرت عشر سنوات في داشا سابوروفا (خط مائل للمؤلف - ب.ب. ).لقد أقنعني نفس سابوروفا داشا بأن التقييم الحقيقي لأنشطته لن يستغرق وقتًا طويلاً عاجلاً أم آجلاً، وأؤكد علنًا أنه بعد 12 عامًا من مغادرة بافيل إيفانوفيتش داشا سابوروفا، سمعت كلمات العدالة والشرف الموجهة إلى أنشطته من أعدائه وأعدائه الشخصيين، ويكون الثناء الأعلى صعب المنال. أنا لا أحزن على حقيقة أن الحياة الروسية والمجتمع - كل شيء باستثناء مجال العلوم المحايد - فقد بافيل إيفانوفيتش في وقت مبكر جدًا كشخصية نشطة في صراع الحياة. هذا هو القدر المشترك للشخصيات الرئيسية في الحياة العامة. سيظهر العلم البحت والطب النفسي العملي في شخص العديد من طلاب بافيل إيفانوفيتش للمجتمع الروسي أن مبادئه وتعاليمه لن تغرق بسبب الأشواك التي يمتلئ بها النشاط النفسي الروسي، وخاصة الزيمستفو. أعتقد أنه إذا كنت تزن النجاحات التي الطب النفسي الروسي مدين لـ P. I. Kovalevsky، الذي كان من أوائل الذين أزالوا السلاسل من المجانين في روسيا، - من مستشفى سابوروفا داشا السريري المستحيل، قام ببناء مؤسسة مثالية، ولو مؤقتًا، وأسس أول مجلة نفسية روسية، وأنشأ في وقت قصير مدرسة عديدة للطلاب، وبمحاضراته الرائعة حتى وقت قريب اجتذب مجندين إلى صفوف الأطباء النفسيون الروس - علاوة على ذلك، فعل كل هذا بمفرده تمامًا، دون مساعدة، بل بتدخل من الكثيرين، إذًا سيتعين علينا الاعتراف بالموقف "أن هناك محاربًا واحدًا فقط في الميدان".

يسعدني أن بافل إيفانوفيتش في الوقت الحاضر، بعيدًا عن صراع الحياة، سيقود الطب النفسي الروسي لفترة طويلة، ويكرس كل وقته للعلوم البحتة، وباعتباره طبيبًا مثاليًا، سيكملنا بكتاباته الرائعة بما يفعله طلابه سمعتها سابقًا من خلال الكلمات الحية في العيادة. إذا كان الوطن الرسمي لا يقدر قادته دائمًا، فما عليك سوى أن تتذكر ما إذا كان من الممكن الحصول على أعلى مكافأة لعالم وطبيب عندما لا يكون في التوجا السابقة لرئيس الجامعة وشخصية الدولة، ولكن في شكل شخص عادي متواضع - يُشاهد أسبوعيًا في محاضراته في القاعة الاحتفالية بالجامعة - حشد كبير من الصادقين، الغرباء عن الاعتبارات الدخيلة، ومع ذلك، أشد القضاة صرامة. في هذا، وليس في سترة أحد كبار الشخصيات في الدولة، أتخيل أعلى جائزة وتاج تُتوج به ذكرى النشاط العلمي الذي دام 25 عامًا لمعلمي العزيز.

يجب التأكيد على أن طب zemstvo لعب دورًا مهمًا في تطوير أخلاق الطب في بلدنا. منذ بداية تطوره، كان للطب النفسي زيمستفو أساس سريري وتوجه اجتماعي. يتيح لنا هذا التركيز أن نقول إن ظهور الطب النفسي الاجتماعي وإعادة تأهيل المرضى العقليين بدأ في بلادنا في نهاية القرن التاسع عشر. في الوقت نفسه، يتم لفت الانتباه إلى مزيج من الموقف الإنساني الحقيقي تجاه مصير المريض، والاحترام المستمر لكرامة شخصيته والرغبة في استخدام القدرات العقلية المتبقية لتحقيق أعلى قدر ممكن من التكيف الاجتماعي. ومن الأمثلة على ذلك تصريحات P. I. Kovalevsky، الذي يعتبر بحق طبيبا إنسانيا متميزا. وفي كتابه "دليل الرعاية المناسبة للمرضى العقليين" الذي أعيد طبعه مرارًا وتكرارًا، كتب: "يجب أن يكون علاج المرضى في المستشفى دائمًا إنسانيًا ولطيفًا ووديعًا وصبورًا. أولا وقبل كل شيء، تحتاج إلى كسب ثقة مرضاك؛ ولا يكتسبونها إلا من خلال التعاطف الدافئ والصبر والمعاملة الحنونة وتحقيق الرغبات المعقولة والاستعداد لإظهار اللطف والعدالة الصارمة لجميع المرضى. ولا مكان للكذب والخداع والمكر في التعامل مع هؤلاء المرضى. إنهم حساسون جدًا حتى تجاه التصنع، ويكرهون حقًا الشخص الذي يتظاهر فقط بأنه لطيف..

يمكن أن تكون تعليمات بافيل إيفانوفيتش، التي أصدرها قبل وقت طويل من ظهور مفهوم "علم الأخلاقيات الطبية"، بمثابة رسوم توضيحية ممتازة للموقف الطبي المناسب تجاه المرضى في الطب النفسي. وكتب في نفس "الدليل": "تمامًا كما يقوم الجراح الجيد بفحص الجرح كملاذ أخير فقط، كذلك يجب على الطبيب النفسي الجيد أن يلمس الجرح العقلي للمريض فقط لغرض البحث.". P. I. وأكد كوفاليفسكي أن "المهمة الرئيسية في هذه الحالة هي إعطاء هذا الشخص الوسائل لمزيد من الوجود، واستعادة استقلاله، وغرس فيه ثقة المجتمع الذي يصبح عضوا فيه". يوفر "الدليل" المذكور تقريبًا كل ما يحتاج الأطباء إلى القيام به لضمان عودة المريض بسهولة أكبر وبشكل كامل إلى الحياة خارج المستشفى: بدءًا من كيفية إطعامه وكسوته، وحتى كيفية تبسيط حل المشكلات الإدارية والقانونية الناشئة بعد الخروج من المستشفى، وتقديم الرعاية الاجتماعية والطبية اللازمة للمريض.

يُشار إلى أن اللجنة المنظمة للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لمستشفى الطب النفسي السريري رقم 15 بمدينة خاركوف (سابوروفا داشا)، بموافقة كاملة من مجتمع الطب النفسي العلمي والعملي في المنطقة، قررت إجراء أساس نقش بارز يصور صورة البروفيسور بي آي كوفاليفسكي على أحد جوانب ميدالية الذكرى السنوية المخصصة للحدث المهم المذكور في تاريخ الطب الأوكراني، والذي تم إنجازه.

عشية الثورة، قام P. I. Kovalevsky بتدريس دورة في علم النفس المرضي الشرعي في كلية الحقوق بجامعة بتروغراد. لا نعرف كيف نظر إيديولوجي القومية الروسية إلى ثورة فبراير ثم ثورة أكتوبر. من المعروف فقط أنه بعد الثورة، تم تعبئة البروفيسور المسن P. I. Kovalevsky، كطبيب مؤهل تأهيلا عاليا، في الجيش الأحمر كطبيب رئيسي في مفرزة عسكرية (بالفعل في المنفى، في رسالة خاصة إلى زميل سابق في الحزب ، متروبوليتان إيفلوجي (جورجيفسكي)، P. I. كتب كوفاليفسكي أن الحمر أجبروه على هذا التعاون). بعد نهاية الحرب الأهلية حتى عام 1924، عمل العالم، كما ذكر أعلاه، كطبيب كبير في قسم الطب النفسي والعصبي في مستشفى نيكولاييف في بتروغراد، بل واستشار مع المريض الشديد V. I. لينين، كونه أول من تعرف عليه الشلل التدريجي.

أصبحت هذه اللحظة نقطة تحول في مصيره. في عام 1924، مات بافيل إيفانوفيتش نتيجة للاضطهاد من قبل السلطات السوفيتية، ولكن في ديسمبر 1924، بعد أن حصل بطريقة أو بأخرى على إذن للسفر إلى الخارج، غادر P. I. Kovalevsky الاتحاد السوفياتي. عاش بقية حياته في منتجع سبا البلجيكي الصغير، في مقاطعة لييج في والونيا، واستمر في الانخراط في الأنشطة العلمية والصحفية. في عام 1925، كتب الأستاذ إلى متروبوليتان إيفلوجي مع اقتراح لتدريس دورة علم النفس في معهد القديس سرجيوس اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس، ولكن يبدو أن بافيل إيفانوفيتش لم يضطر أبدًا إلى العودة إلى التدريس. فترة الهجرة في حياة P. I. Kovalevsky غير معروفة كثيرًا، وتسمح لنا هذه الرسالة بتوسيع معرفة الباحثين حول إقامة المؤلف في بلجيكا. توفي هذا العالم الاستثنائي، والطبيب النفسي المتميز، والدعاية، والشخصية العامة، القومي الروسي القوي، ودون أدنى شك، وطني الذي تمنى فقط الأفضل لوطنه وشعبه، في 17 أكتوبر 1931 في لييج (بلجيكا).

وهكذا، P. I. قدم كوفاليفسكي مساهمة كبيرة في تطوير الطب النفسي العلمي والعملي المحلي، بما في ذلك مدرسة خاركوف للطب النفسي وغيرها من التخصصات. مما لا شك فيه أن السيرة الذاتية والتراث العلمي لبافيل إيفانوفيتش يحتاج إلى مزيد من البحث الدقيق، وخاصة فترة حياته الأوكرانية وعمله العلمي.

الأدب

1. إيفانوف أ.أستاذ قومي (في الذكرى الخامسة والسبعين لوفاة بي آي كوفاليفسكي) [مورد إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584.
2. بلاتونوف ك.لقاءاتي على طريق الحياة العظيم (مذكرات طبيب نفساني قديم) / إد. A. D. Glotochkina، A. L. Zhuravleva، V. A. Koltseva، V. N. Loskutova. - م: معهد علم النفس التابع للأكاديمية الروسية للعلوم 2005. - 312 ص. - (سلسلة "العلماء المتميزون في معهد علم النفس التابع لأكاديمية العلوم الروسية").
3. كوفاليفسكي بافيل إيفانوفيتش [مورد إلكتروني]. - وضع الوصول: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html.
4. أفاناسييف ن.المعاصرون. ألبوم السيرة الذاتية. - سانت بطرسبرغ 1909. - ت 1.- ص 133.
5. بيتريوك بي.تي.بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي - طبيب نفسي محلي مشهور // تاريخ داشا سابوروفا. التقدم في الطب النفسي وعلم الأعصاب وجراحة الأعصاب وعلم المخدرات: مجموعة من الأعمال العلمية لمعهد البحوث الأوكراني لطب الأعصاب والطب النفسي السريري والتجريبي ومستشفى الطب النفسي السريري رقم 15 بمدينة خاركوف (سابوروفا داشا) / تحت التوجيه العام. إد. I. I. Kutko، P. T. Petryuk. - خاركوف، 1996. - ت 3. - ص 57-61.
6. القاموس التتري الموسوعي / الفصل. إد. م.خ خاسانوف. - قازان: معهد الموسوعة التتارية التابع لأكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان، 1999. - ص 280.
7. كنابيك يو.تاريخ الطب النفسي. - م: TsTR MGP VOS، 1994. - ص 383-410.
8. كوتسيوبينسكي د.القومية الروسية في بداية القرن العشرين. ولادة وموت أيديولوجية الاتحاد الوطني لعموم روسيا. - م.، 2001.
9. كوفاليفسكي بي.أهمية القومية في الحركة الحديثة لسلاف البلقان. - روستوف على نهر الدون، 1913. - ص 2-6.
10. سافيليف أ.ن.الأمة: الصيغة الروسية للبروفيسور كوفاليفسكي [المصدر الإلكتروني] // جولدن ليف. - 2005. - رقم 69-70. - وضع الوصول: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. كوفاليفسكي بي.القومية الروسية والتعليم الوطني لروسيا. - سانت بطرسبرغ، 1912. - ص 7-8.
12. كوفاليفسكي بي.تاريخ روسيا من وجهة نظر وطنية. - سانت بطرسبرغ 1912.
13. جيبتنر إي.الكتاب المقدس والأخلاق. دفاعًا عن كلمة الله (ردًا على البروفيسور بي آي كوفاليفسكي بخصوص كتيبه "الكتاب المقدس والأخلاق"). - سانت بطرسبرغ 1913. - ص 6.
14. كوفاليفسكي بي.الكسندر الثالث. القيصر القومي. - سانت بطرسبرغ 1912.
15. نيكون (روزديستفينسكي)، رئيس الأساقفة. الأرثوذكسية ومصائر روسيا المستقبلية / شركات. يا شيبوف. - م.، 1994. - ص 397، 400.
16. بيلشكينا إل إف.كتاب عن الروح الروسية [مورد إلكتروني] // الشعوب السلافية في شمال القوقاز: العمليات الديموغرافية الحديثة. ملحق "مراجعة جنوب روسيا". - 2006. - رقم 5. - وضع الوصول: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - التوصية. في كتاب: Kovalevsky P. I. سيكولوجية الأمة الروسية. تعليم الشباب. الكسندر الثالث - القيصر القومي / شركات. إي إس ترويتسكي. - م: أكيرن: جرانيتسا، 2005. - 237 ص.
17. سافيليف أ.مقدمة لإعادة طبعة كتاب P. I. Kovalevsky "القومية والتعليم الوطني في روسيا" [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.savelev.ru.
18. كرينسكي إن.في.الضرر والجماعات والشياطين [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm.
19. موروزوف ج.علم الأخلاق في الطب النفسي // علم الأخلاق في الطب: في مجلدين - المجلد 2: علم الأخلاق الخاص / E. M. Vikhlyaeva، V. P. Gamov، S. Z. Gorshkov وآخرون؛ إد. بي في بتروفسكي. - م: الطب، 1988. - ص 145–162.
20. رسالة من P. I. Kovalevsky إلى Metropolitan Evlogy (Georgievsky) بتاريخ 5/19 أبريل 1925 - GARF. F. R-5919 // مؤسسة المتروبوليت إيولوجيوس (جورجيفسكي). مرجع سابق. 1. د.66.

ملحوظة

1. المؤلف، كونه طبيبًا نفسيًا حسب المهنة، لم يشرع في هذا العمل في تقييم الآراء السياسية لبطل اليوم، ولكنه يستشهد فقط بأعماله حول هذه القضية ويقدم تصريحات نقدية عن بعضها من باحثين آخرين.

بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي(- 17 أكتوبر، لييج) - طبيب نفسي وناشر وشخصية عامة مشهورة. عميد جامعة وارسو (1894-1897).

سيرة شخصية

هذا الكتاب الذي جمع بين الأسلوب العلمي والشعبي، مستشهدا بأمثلة محددة من حياة إيفان الرهيب، وبطرس الثالث، والنبي محمد، وجان دارك، وبولس الأول، والملك الفارسي قمبيز، ولودفيج الثاني ملك بافاريا، وإيمانويل سويدنبورج وآخرين، يكشف عن ديناميكيات الظواهر العقلية المختلفة، ويظهر دور البيئة والوراثة في تكوين الشخصية.

P. I. كان كوفاليفسكي رئيس عمال النادي الوطني الروسي، وعضوًا في مجلس الاتحاد الوطني لعموم روسيا وعضوًا في الجمعية الروسية.

مقالات

• كوفاليفسكي بي.بطرس الأكبر وعبقريته. - سان بطرسبرج. ، نشر "النشرة الطبية الروسية": دار الطباعة M. Akinfiev و I. Leontiev، 1900.
• كوفاليفسكي بي.غزو ​​القوقاز من قبل روسيا. مقالات تاريخية. - سان بطرسبرج. ، 1911.
• كوفاليفسكي بي.تاريخ روسيا من وجهة نظر وطنية. - سان بطرسبرج. ، 1912.
• كوفاليفسكي بي.أساسيات القومية الروسية. - سان بطرسبرج. ، 1912.
• كوفاليفسكي بي.. - سان بطرسبرج. ، 1912.
• كوفاليفسكي بي.تاريخ روسيا الصغيرة. - سان بطرسبرج. ، 1914.
• كوفاليفسكي بي.سيكولوجية الأمة الروسية. - سان بطرسبرج. ، 1915.
• كوفاليفسكي بي.اسكتشات نفسية من التاريخ. في مجلدين. - م: تيرا، 1995. - ISBN 5-300-00095-7، 5-300-00094-9.
• كوفاليفسكي بي.إيفان الرهيب وحالته العقلية. اسكتشات نفسية من التاريخ. - م: ليبروكوم، 2012.
• كوفاليفسكي بي.. الطب النفسي الشرعي. سانت بطرسبرغ، 1902

اكتب مراجعة لمقال "كوفالفسكي، بافيل إيفانوفيتش"

ملحوظات

الأدب

• بيتريوك بي تي // الصحة العقلية. - 2009. - العدد 3. - ص77-87.
• إيفانوف أ.
• أفاناسييف إن آي المعاصرون. ألبوم السيرة الذاتية. - سانت بطرسبرغ 1909. - ت 1.- ص 133.
• Kotsyubinsky D. A. القومية الروسية في بداية القرن العشرين. ولادة وموت أيديولوجية الاتحاد الوطني لعموم روسيا. - م.، 2001.
• Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - محرر ومخضرم في الدوريات الطبية / Volodymyr Sadivnichy // الصحافة. - كبار الشخصيات. 11 (36). - 2012. - ص114-123.
• Savelyev A. N. // الأسد الذهبي. - 2005. - رقم 69-70.

روابط

• سيدورشوك الرابع، روستوفتسيف إي.

مقتطف يميز كوفاليفسكي، بافيل إيفانوفيتش

عرضت مافرا كوزمينيشنا نقل الجريح إلى المنزل.
قالت: "السادة لن يقولوا أي شيء...". ولكن كان من الضروري تجنب صعود الدرج، وبالتالي تم نقل الجريح إلى المبنى الخارجي ووضعه في الغرفة السابقة لـ M Me Schoss. وكان الجريح هو الأمير أندريه بولكونسكي.

لقد وصل اليوم الأخير من موسكو. كان الطقس خريفيًا واضحًا ومبهجًا. كان يوم الاحد. وكما هو الحال في أيام الأحد العادية، أُعلن القداس في جميع الكنائس. ويبدو أن لا أحد يستطيع أن يفهم بعد ما ينتظر موسكو.
هناك مؤشران فقط لحالة المجتمع يعبران عن الوضع الذي كانت فيه موسكو: الغوغاء، أي طبقة الفقراء، وأسعار الأشياء. خرج عمال المصانع وعمال الفناء والفلاحون في حشد كبير ضم مسؤولين وإكليريكيين ونبلاء إلى الجبال الثلاثة في الصباح الباكر. بعد أن وقفت هناك ولم تنتظر روستوبشين وتأكد من استسلام موسكو، انتشر هذا الحشد في جميع أنحاء موسكو، في بيوت الشرب والحانات. الأسعار في ذلك اليوم أشارت أيضًا إلى الوضع. استمرت أسعار الأسلحة والذهب والعربات والخيول في الارتفاع، واستمرت أسعار قطع الورق وأشياء المدينة في الانخفاض، لذلك كانت هناك حالات في منتصف النهار أخذ فيها سائقو سيارات الأجرة بضائع باهظة الثمن، مثل القماش، مقابل لا شيء، ودفع حصان الفلاح خمسمائة روبل؛ تم توزيع الأثاث والمرايا والبرونز مجانًا.
في منزل روستوف الهادئ والقديم، تم التعبير عن تفكك الظروف المعيشية السابقة بشكل ضعيف للغاية. الشيء الوحيد الذي يتعلق بالناس هو أن ثلاثة أشخاص من فناء ضخم اختفوا في تلك الليلة؛ ولكن لم يُسرق شيء؛ وفيما يتعلق بأسعار الأشياء، اتضح أن الثلاثين عربة التي جاءت من القرى كانت ثروة هائلة، والتي يحسدها الكثيرون والتي عرضت على روستوف مبالغ ضخمة من المال. لم يقتصر الأمر على تقديم مبالغ ضخمة من المال مقابل هذه العربات فحسب، بل أيضًا منذ المساء وفي الصباح الباكر من يوم الأول من سبتمبر، جاء المنظمون والخدم المرسلون من الضباط الجرحى إلى ساحة روستوف، والجرحى أنفسهم، الذين تم وضعهم مع عائلة روستوف. وفي المنازل المجاورة، تم جرهم وتوسلوا إلى أهل روستوف أن يهتموا بإعطائهم عربات لمغادرة موسكو. كبير الخدم، الذي وجهت إليه مثل هذه الطلبات، على الرغم من أسفه على الجرحى، رفض بحزم، قائلاً إنه لن يجرؤ حتى على إبلاغ الكونت بهذا. ومهما كانت حالة الجرحى الباقين مثيرة للشفقة، كان من الواضح أنهم إذا تخلوا عن عربة واحدة، فلن يكون هناك سبب لعدم التخلي عن الأخرى، والتخلي عن كل شيء وطاقمهم. لم تتمكن ثلاثون عربة من إنقاذ جميع الجرحى، وفي الكارثة العامة كان من المستحيل عدم التفكير في نفسك وعائلتك. هذا ما ظنه كبير الخدم لسيده.
استيقظ الكونت إيليا أندريش في صباح اليوم الأول، وغادر غرفة النوم بهدوء حتى لا يوقظ الكونتيسة التي كانت قد نامت للتو في الصباح، وخرج في رداءه الحريري الأرجواني إلى الشرفة. العربات مقيدة ووقفت في الفناء. وقفت العربات عند الشرفة. وقف كبير الخدم عند المدخل يتحدث مع الضابط العجوز والضابط الشاب الشاحب وذراعه مقيدة. عندما رأى كبير الخدم الكونت، أشار بإشارة هامة وصارمة إلى الضابط وأمره بالمغادرة.
- حسنًا، هل كل شيء جاهز يا فاسيليتش؟ - قال الكونت وهو يفرك رأسه الأصلع وينظر بلطف إلى الضابط ومنظمًا ويومئ برأسه إليهم. (أحب الكونت الوجوه الجديدة.)
- على الأقل استغلها الآن يا صاحب السعادة.
- حسنًا، هذا رائع، سوف تستيقظ الكونتيسة، وبارك الله فيك! ماذا تفعلون أيها السادة؟ - التفت إلى الضابط. - في منزلي؟ - اقترب الضابط. وجهه الشاحب احمر فجأة بألوان زاهية.
- عد، اصنع لي معروفًا، اسمح لي... بحق الله... ألجأ إلى مكان ما على عرباتك. هنا ليس معي شيء... أنا في العربة... لا يهم... - قبل أن يتاح للضابط الوقت الكافي للانتهاء، التفت المنظم إلى الكونت بنفس الطلب لسيده.
- أ! "نعم، نعم، نعم،" تحدث الكونت على عجل. - انا سعيد جدا جدا. فاسيليتش، أنت تعطي الأوامر، حسنًا، لتنظيف عربة أو اثنتين، حسنًا... حسنًا... ما هو المطلوب... - قال الكونت في بعض التعبيرات الغامضة، يأمر بشيء ما. لكن في نفس اللحظة، كان تعبير الضابط الحار عن الامتنان قد عزز بالفعل ما أمر به. نظر الكونت حوله: في الفناء، عند البوابة، في نافذة المبنى الخارجي، كان من الممكن رؤية الجرحى والمنظمين. نظروا جميعًا إلى الكونت وتحركوا نحو الشرفة.
- من فضلك يا صاحب السعادة إلى المعرض: ماذا تطلب بشأن اللوحات؟ - قال كبير الخدم. ودخل الكونت معه إلى المنزل مكررا أمره بعدم رفض الجرحى الذين طلبوا الذهاب.
"حسنًا، حسنًا، يمكننا أن نجمع شيئًا معًا"، أضاف بصوت هادئ وغامض، كما لو كان يخشى أن يسمعه أحد.
في الساعة التاسعة صباحًا، استيقظت الكونتيسة، وجاءت خادمتها السابقة ماتريونا تيموفيفنا، التي عملت كرئيسة لرجال الدرك فيما يتعلق بالكونتيسة، لتخبر سيدتها الشابة السابقة أن ماريا كارلوفنا شعرت بالإهانة الشديدة وأن السيدات الشابات فساتين الصيف لا يمكن أن تبقى هنا. عندما تساءلت الكونتيسة عن سبب إهانة لي شوس، تم الكشف عن إزالة صدرها من العربة وتم فك جميع العربات - لقد كانوا يزيلون البضائع ويأخذون معهم الجرحى الذين عدهم في بساطته ، فأمر باصطحابه معه. أمرت الكونتيسة بالسؤال عن زوجها.
– ما هو يا صديقي، أسمع أن الأشياء يتم إزالتها مرة أخرى؟
- كما تعلمين يا أمي، أردت أن أقول لك هذا... يا الكونتيسة... جاء إلي ضابط وطلب مني أن أعطي عدة عربات للجرحى. ففي نهاية المطاف، هذا كله عمل مربح؛ لكن فكر فيما يعنيه بقاؤهم!.. حقًا، في ساحتنا، دعوناهم بأنفسنا، هناك ضباط هنا. كما تعلم، أعتقد، صحيح، يا أمي، هنا، يا أمي... دعهم يأخذونهم... ما هو الاندفاع؟.. - قال الكونت هذا على استحياء، كما كان يقول دائمًا عندما يتعلق الأمر بالمال. لقد اعتادت الكونتيسة بالفعل على هذه النغمة، التي تسبق دائمًا مهمة تدمر الأطفال، مثل بناء معرض أو دفيئة أو ترتيب مسرح منزلي أو موسيقى، وقد اعتادت على ذلك واعتبرت أن من واجبها ذلك قاوم دائمًا ما تم التعبير عنه بهذه اللهجة الخجولة.
أخذت مظهرها المؤسف مطيعًا وقالت لزوجها:
"اسمع، كونت، لقد وصلت إلى النقطة التي لن يعطوا فيها أي شيء للمنزل، والآن تريد تدمير كل ثروات أطفالنا." بعد كل شيء، أنت نفسك تقول أن هناك ما قيمته مائة ألف من البضائع في المنزل. وأنا يا صديقي لا أوافق ولا أوافق. إرادتك! الحكومة هناك من أجل الجرحى. هم يعرفون. انظر: عبر الشارع، في منزل عائلة لوبوخين، أخذوا كل شيء منذ ثلاثة أيام فقط. هذه هي الطريقة التي يفعلها الناس. نحن الحمقى الوحيدون. على الأقل أشفق عليّ، ولكن على الأطفال.
ولوح الكونت بيديه وغادر الغرفة دون أن يقول أي شيء.
- أب! عن ماذا تتحدث؟ - أخبرته ناتاشا وهي تتبعه إلى غرفة والدتها.
- لا شئ! ما الذي يهمك؟ - قال الكونت بغضب.
قالت ناتاشا: "لا، لقد سمعت". - لماذا لا تريد المومياء؟
- ما الذي يهمك؟ - صاح الكونت. ذهبت ناتاشا إلى النافذة وفكرت.
قالت وهي تنظر من النافذة: "أبي، لقد جاء بيرج لرؤيتنا".

كان بيرج، صهر روستوف، عقيدًا بالفعل وكان فلاديمير وآنا حول رقبته ويحتل نفس المكان الهادئ والممتع كمساعد رئيس الأركان، ومساعد القسم الأول لرئيس أركان الفيلق الثاني .
في 1 سبتمبر وصل من الجيش إلى موسكو.
لم يكن لديه ما يفعله في موسكو؛ لكنه لاحظ أن كل فرد من الجيش طلب الذهاب إلى موسكو وفعل شيئًا هناك. كما رأى أنه من الضروري أخذ إجازة لأمور المنزل والعائلة.

هذه هي ظواهر الوهن العصبي الطبيعي أو الأشخاص الذين ورثوا نظامًا عصبيًا غير مستقر من آبائهم المرضى. بالإضافة إلى الظواهر المؤلمة المذكورة أعلاه، يتطور الوهن العصبي كثيرًا ولا توجد ظاهرة مؤلمة واحدة تقريبًا في الجهاز العصبي لا يمكن أن تظهر في حالة وهن عصبي واحد أو آخر. وهذا طبيعي جدًا. الوهن العصبي هو عدم استقرار وظائف الجهاز العصبي بأكمله، مع غلبة في حالة واحدة لبعض الظواهر، وفي حالة أخرى - للآخرين؛ لذلك، ليس من المستغرب أن الوهن العصبي هو عبارة عن مجموعة من جميع الظواهر المؤلمة والأمراض العصبية.

ومع ذلك، ليست هناك حاجة للاعتقاد بأن كل شخص مصاب بالوهن العصبي يجسد جميع الخصائص المذكورة أعلاه؛ على العكس من ذلك، لا تظهر في أي من الوهن العصبي بالكامل، ولكن فقط في أجزاء في مجموعات مختلفة، ولهذا السبب تختلف كل حالة من حالات الوهن العصبي بشكل حاد، من حيث مزيج المظاهر المؤلمة، عن المظاهر الأخرى المماثلة.

ومع ذلك، عند النظر بعناية في جميع حالات الوهن العصبي، يمكن التمييز بشكل حاد بين مجموعتين: في إحداهما، يسود عدم الاستقرار العقلي بشكل خاص، وفي الثانية - الانحرافات والمظاهر المؤلمة في مجال الدوافع والنبضات والمشاعر.

للوهلة الأولى، يبدو أن الوهن العصبي من المجموعة الأولى هم أشخاص أذكياء بشكل غير عادي ومتعلمين بشكل شامل. قوتهم العقلية وقدراتهم رائعة للغاية.

إنهم حساسون جدًا لجميع الظواهر التي تحدث من حولهم. إنهم يهاجمون كل شيء بفارغ الصبر، ويستوعبونه بسرعة ويجسدونه بقوة. إنهم يظهرون اهتمامًا بكل شيء، ويتقنون كل شيء بسرعة ويعبرون عن المعرفة والخبرة والكفاءة في كل شيء. إن مثل هذا الشمول واتساع نطاق المعلومات يؤدي بشكل لا إرادي إلى ظهور فكرة استثنائية وعبقرية قدراتهم العقلية. حياتهم نشطة بشكل غير عادي، وعملهم العقلي متنوع للغاية وغزير الإنتاج.

ولكن، تحليل النشاط العقلي لهؤلاء الأفراد بدقة، نحن مندهشون بشكل لا إرادي من سطحيته الشديدة. ينجرف هؤلاء الأشخاص بسرعة إلى رسائل وخطط الآخرين، دون أي سيطرة أو انتقاد، فهم يستوعبونها، ويقبلونها على أنها خاصة بهم، ومتأصلة فيهم، وينفذون هذه الخطط على الفور ويتركونها عند أدنى صعوبة. إن الشغف والحماس السريع لهؤلاء الأشخاص في مختلف الشؤون يكون مصحوبًا بتبريد ونسيان سريع بنفس القدر للعمل الذي يقومون به. بسبب هذا الرعونة، وعدم الثبات، وعدم القدرة على التركيز والاستقرار على شيء واحد، فإنهم يقفزون باستمرار من شيء إلى آخر، من مؤسسة إلى مؤسسة، من موضوع إلى موضوع. لديهم نوع من الحاجة إلى التجديد ونوع من الرغبة في التغيير. لا يمكن أن توجد إلا مع مثل هذه الرفرفة ولا تجمع القمم فحسب، بل حتى الفتات من هذه القمم. في الوقت نفسه، فإن عدم التماسك الكامل والعزلة في المؤسسات ملفت للنظر بشكل خاص. فينتقلون من الجامعة إلى الحدادة، من الحدادة إلى إنتاج الدانتيل، من إنتاج الدانتيل إلى الحوزة والخطبة، من الخطبة إلى الدرك، من الدرك إلى إنتاج الملح الصخري، من إنتاج الملح الصخري من الملح الصخري إلى الرحلة إلى أخال تيك، وما إلى ذلك. مثل هذا التنوع والشمول والمعرفة والشغف المتساوي لجميع هذه المواضيع يكشف بوضوح عن الضعف الروحي للإنسان. سيكون هذا، بالمعنى الكامل للكلمة، عجزًا للعقل، لأن هؤلاء الأشخاص، الذين يتمسكون بكل شيء، لا يكملون أي شيء، وبتدخلهم، يدمرون كل عمل ومشروع بدأوه. إذا تمكنوا من إنجاز كل ما يقومون به، فسيكونون من عمالقة العقل وعباقرة الفكر. لسوء الحظ، سرعان ما يشعرون بالملل من أي مشروع، فيتخلون عنه بكل سرور ويسارعون إلى الجديد، وينظرون إلى القديم بإحجام كبير وعداء.

وبطبيعة الحال، يتم التعبير عن هذه الحالة المؤلمة بشكل أكثر وضوحا وعلى نطاق أوسع، كلما كان نشاط الشخص أوسع وأقوى، وكلما زادت القوة في يديه.

ولتلوين هذه الصورة المؤلمة بشكل أفضل وتمييزها عن العبقرية، سنضرب مثالين رائعين من عالم حكام الأمم.

الأول ورث دولة قوية وحربية. جلب جده ووالده، من خلال سلسلة من الحروب المنتصرة، للدولة أراض جديدة، وثروة لا توصف، وازدهارًا للبلاد، والتبعية والخوف من الجيران، وجيشًا قويًا لا يقهر، وإداريين وجنرالات لامعين، وعلماء عظماء ومؤسسات مجيدة. وعلى رأس هذه القوة والمجد والعظمة هو شاب، نشيط، متعلم، قوي وذو سيادة. مع هذه القوة الشابة والطاقة والمكانة التي يحسد عليها الأشخاص الذين هم تحت سيطرته، فإن جميع الجيران لديهم فكر حذر - كل هذا لا يكفي بالنسبة له. يريد أن يجرب سعادة جديدة، ومجدًا عسكريًا جديدًا، وأراضٍ جديدة، وثروات جديدة... ويبدأ في ذلك. إنه يتعامل مع هذا بروح شجاعة وطاقة لا تقهر... لكن هناك عقبات في الطريق... تظهر هذه العقبات في شكل مستشارين، وزملاء قدامى لوالده وجده، وأشخاص متشددين في النضال العسكري و هيكل الدولة - شعب مغطى بالبسالة المدنية والعسكرية، شعب يحظى بالاحترام ليس فقط من قبل مواطني الوطن وظل أسلافهم، ولكن أيضًا من قبل الشعوب المجاورة... العقبة ليست صغيرة.

ولكن ما الذي يعيق طاقة الإنسان وحماسه ومثابرته!.. المستشارون القدامى يطيرون إلى التقاعد. يتم إخراج أشخاص جدد لإرضاء الحاكم. هناك إعادة توزيع غير عادية للأشخاص والمناصب والأدوار والمناصب. تبدأ دورة جديدة. في كل مكان يلاحظ الحاكم الفوضى، في كل مكان الفشل، في كل مكان الفوضى. وفي كل مكان، يسعى الحاكم النشط والشاب إلى أن يكون شخصيًا ويصحح كل شيء شخصيًا. فهو يضع قوانين جديدة. انه يخلق هيكل الجيش الجديد. إنه رئيس قسيس وواعظ، مثل "صوت الله على المياه". يقوم بتأليف الأوبرا. يكتب الباليه. إنه يعيد بناء المدارس فهو يخلق قواعد للعمال. يغير نظام التعليم . يطير حول العالم بالمفاوضات الدبلوماسية. وفجأة يتفقد وحدات الجيش ومؤسساته. إنه متواصل ومتنوع ومنشغل في كل مكان لدرجة أنه أندر ضيف في منزله.

مع هذه القوة والشمولية الذهنية والطاقة الدؤوبة والمشاركة الشخصية في كل شيء، يمكن للمرء أن يعتقد أنه سيخلق دولة عالمية وسلامًا وعصرًا ذهبيًا.

لكن الحاكم لا يحب العبث بعمله لفترة طويلة. لقد أقال المستشارين القدامى، لكنه لم يستبدلهم بأشخاص جدد متساوين ومستحقين. لقد قوض المؤسسات القديمة، لكنه لم يقم بإنشاء أو تعزيز مؤسسات جديدة. لقد قوض القوانين القديمة، لكنه لم يخلق قوانين جديدة. لقد دمر الثقة في النظام القديم لتعليم رعاياه، لكنه لم يعط نظاما جديدا. لقد وعد بتغيير أحوال العمال المعيشية، لكنه لم يفي بذلك، كان عظيما بالكلام، لكنه في الواقع صغير. لأنه لم يكن له الصبر والصبر والمعرفة والمهارة والإرادة والفهم.

مثل هذا الحاكم العصبي لن يخلق دولة، بل سيدمرها، ولن يقويها، بل سيضعفها، ولن يرفعها، بل سيقللها، ولن يأمرها، بل سيثيرها.

سنأخذ حاكمًا آخر، نشطًا وقويًا على نطاق واسع.

مساحتها أكبر وأوسع. إلا أنه ورث الاضطراب والاضطراب. في جميع الدول المجاورة هناك المزيد من الرخاء، والمزيد من التعليم، والمزيد من النظام، والمزيد من الثروة، وجيوش أفضل تشكيلًا. في دولته لا يوجد مستشارون، ولا أشخاص متعلمون ومتعلمون، ولا حرفيون ذوو خبرة، ولا مصانع، ولا مصانع، ولا أسطول، ولا تجارة - لا شيء يشكل الآن الحضارة والأوروبية. لقد استولى على العرش نفسه في المعركة تقريبًا. يرى النسر الشاب بعقله القوي أن حالته سوف تمحى وتدمر إذا لم يؤسس فيها المعرفة والتعليم الذي ترسخ بالفعل بين جيرانه.

والآن هذا الشاب القوي، الذي يتمتع بنفس القدر من الطاقة والقلق، يطير في جميع أنحاء العالم من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب. إنه يتفقد كل شيء بنفسه، ويدرس كل شيء بنفسه، ويبدأ بنفسه ويرتب كل شيء. ينظم جيشا، ويبني بحرية، ويصدر القوانين، وينظم مجمعا للعلوم، ويفتح مطبعة، وينشئ المصانع والمصانع، بل إنه يقدم زيا جديدا للناس، ويغير مظهر الناس، يقوم بإصلاحات في المجال الكنسي، يقود حروبًا متواصلة، يوسع حدود وطنه، يغير حياته كلها، يصنع من مملكته الآسيوية مملكة أوروبية ويجبره بقوة قوته العقلية على احترامه واحترامه. وهذا الأسد القوي لم يسير مع مطالب شعبه ومعتقداته، بل ضدهم. ولم يواصل طريق المجد والتقاليد العسكرية لوطنه، بل ابتكرها ونفذها بنفسه. لم يكن لديه دعم لأفكاره وخططه في المحيطين بالمساعدين القدامى وذوي الخبرة، لكنه اختار شخصيا وعين مساعدين لنفسه. لم يكتب الباليه أو الكوميديا، لكنه بدأ المسارح فقط. ولم يغير نظام التعليم المدرسي، بل فتح المدارس فقط.

وهذا الملك خلق كل شيء.

ما هو الفرق بين الأول والثاني؟

والحقيقة هي أن الأول سرعان ما انجرفت إليه جميع المؤسسات وسرعان ما تخلت عنه بالاشمئزاز ؛ والثاني، بعد أن بدأ شيئًا بنفسه، أنهى كل شيء بالحب الأبوي لخليقته ومن بنات أفكاره. الأول لم يكن لديه فكره الخاص، لقد أمسك بفكر شخص آخر، واستوعبه بشكل عابر وتخلى عنه بشكل تافه؛ والثاني كان له فكره الخاص، فكر فيه بعناية ولم يتخل عنه أبدًا. الأول بسبب ضعفه العقلي لم يستطع أن يتعايش مع كل أفكاره في وقت واحد ويقفز من فكرة إلى فكرة؛ والثاني يحتوي على كل شيء في رأسه، ويربط كل شيء وينظم، ويعطي كل شيء علاقة معينة. الأول يهاجم ظاهر الفكر دون التعمق فيه، والثاني يدرسه دائمًا في الجوهر. الأول لم يعرف الأمر قط بتفاصيله، أما الثاني فكان يدرس الأمر دائمًا بأدق التفاصيل ويمكنه دائمًا أن يكون معلمًا شخصيًا في كل شيء من البداية إلى النهاية.

الأول كان قزمًا عقليًا، وهنًا عصبيًا عقليًا، والثاني عملاقًا عقليًا، وعبقري. الأول هو العجز الغاضب، والثاني هو القوة والقوة...

في المجموعة الثانية من الوهن العصبي، يبدو أن الناس يتمتعون بصحة عقلية، ولكن في شخصيتهم وأفعالهم وأفعالهم هناك الكثير من المخالفات والانحرافات ومثل هذه المظاهر، والتي يتوب عنها المرضى أنفسهم ويحاسبهم المجتمع. يُظهر هؤلاء الأشخاص في بعض الحالات مزاجًا غير عادي وغضبًا وتعطشًا للدماء وميلًا إلى التعذيب، وفي حالات أخرى - شغفًا بالسكر وتعاطي المورفين والأفيون وما إلى ذلك، وفي حالات أخرى - شغفًا بلعب الورق وجمع العناصر غير الضرورية، و في بعض الأحيان - الرغبة في المجتمع السيئ، والتسول، والتشرد، والانجذاب إلى نفس الجنس، وحتى الانجذاب الجنسي للحيوانات. في بعض الحالات، يتعرض هؤلاء الأشخاص للهجوم من خلال هجمات الخوف والحزن بلا سبب، في حالات أخرى، على العكس من ذلك، متعة مجنونة بلا سبب. في بعض الأحيان يكونون في حالة من الكسل والإثارة والتوقع بأن شيئًا ما على وشك أن يحدث لهم. وهم يعلمون جيدًا أنه لن يحدث لهم شيء، لكنهم في هذه الأثناء ينتظرونه - وسيحدث شيء فظيع...

بالإضافة إلى ذلك، قد يكون هناك الكثير من الظواهر الأخرى، لذلك من غير الممكن سردها. وحول كل هذه المظاهر المذكورة أعلاه للمرض، تجدر الإشارة إلى ما يلي: هذه الظواهر لا تحدث معًا أبدًا في نفس الشخص. فقط من خلال مراقبة العديد من المصابين بالوهن العصبي يمكن جمع وتجميع هذه الصورة للمرض. في الواقع، يطور الوهن العصبي ظاهرة واحدة أو أكثر من الظواهر المؤلمة، والتي قد يتم استبدالها لاحقًا بظواهر أخرى.

بعد ظهورها مرة واحدة، تظل هذه العلامة أو تلك لفترة قصيرة، أحيانًا بضع دقائق أو ساعات، ثم تختفي، تاركة الشخص في حالة صحية، لتظهر مرة أخرى في اليوم التالي، أو بعد مرور بعض الوقت، في ظل ظروف معيشية غير مواتية. .

وهكذا نرى في هذه الحالة عدم استقرار النشاط العصبي، ومظاهر مؤلمة للخوف، والكآبة، والشوق، والترقب، والدوافع، والعاطفة مع الوعي الكامل بسخافتها وألمها وضررها وخطورتها، مع عدم القدرة الكاملة على مقاومتها.

يمكن في بعض الأحيان الجمع بين كل من الوهن العصبي، الذي يتجلى في المقام الأول في مجال الفكر، والوهن العصبي للرفاهية والعواطف مع بعضهما البعض في مظاهرهما الجزئية وإعطاء صورة مختلطة للمرض.

يختلف مصير الوهن العصبي باختلاف الحالات: في ظل ظروف معيشية مواتية وعلاج مناسب، يمكن أن يمر ويختفي بدون أثر، أو مؤقتًا، وفي حالات أخرى، يمكن أن يبقى مدى الحياة، مما يعطي فترات طويلة أو أقل من الضوء؛ أخيرًا ، في الحالات غير المواتية يمكن أن يكون لها حركة تقدمية أعمق في الأمراض العصبية والعقلية. يعد الوهن العصبي بمثابة أفضل تربة لتطور أمراض الجهاز العصبي، وهي اللوحة الأكثر نجاحًا التي يمكن من خلالها رسم أنماط وصور لجميع أنواع الأمراض. بسبب الوهن العصبي أو الصرع أو المرض أو الهستيريا رقصة القديس. ويت، جميع أنواع الهجمات العنيفة من الخوف والحزن والأمراض العقلية.

ومن الأمراض النفسية التي تتطور على هذا الأساس أكثر من غيرها، الجنون الأوليأو جنون العظمة. في هذه الحالة، الأمر يهمنا أكثر وبالتالي سنحاول تتبع آلية ظهوره من الوهن العصبي وتطوره الكامل في شكل وهم الاضطهاد.

ما هو الجنون الأساسي أو جنون العظمة، لقد ناقشنا ذلك بالتفصيل في رسالة أخرى، والآن أعتبر أنه من غير الضروري الخوض في هذه المسألة.

تتنوع الطرق التي ينشأ بها جنون العظمة ويتطور لأسباب الوهن العصبي، وسنركز على أكثرها شيوعًا. بسبب الضعف العصبي وعدم التوازن العصبي وتحت تأثير بعض الظروف المعيشية غير المواتية يصاب المريض بزيادة القلق والإثارة وعدم الرضا وزيادة التوقع بحدوث شيء له وما إلى ذلك، ويبحث المريض عن أسباب قلقه . يبدو له أن كل من حوله يعامله بطريقة مختلفة عما كان عليه من قبل. في كل مكان يلاحظ المرء اهتمامًا خاصًا به، وتدقيقًا خاصًا، وملاحظة خاصة. لا خطوة واحدة منه، ولا حركة واحدة منه، ولا عائق واحد من شأنه أن يستغني عن من حوله من الاهتمام الخاص. يبدو أن أفكار من حوله قد تم تخمينها وتوقعها. مثل هذا الاهتمام المفرط من الآخرين لا يمكن إلا أن يدفع المريض إلى التفكير ...

في الواقع، بالطبع، لا يوجد شيء مثل ذلك. الجميع يعاملونه اليوم بنفس الطريقة التي تعامل بها بالأمس، لكن المريض لديه زيادة خاصة في إدراك الانطباعات الخارجية، وهو ما ينعكس في التفكير في زيادة اهتمام الآخرين بشخصيته. مثل هذا الإحساس الخاطئ وحتى الزائف إلى حد ما بالملاحظة وفكرة الملاحظة من جانب الآخرين فيما يتعلق بجنون العظمة الأولي يجد نموذجه الأولي في ظواهر الحياة اليومية. بالأمس كنا نرتدي معطفًا باليًا، واليوم نرتدي معطفًا جديدًا. لم يهتم أحد بالطبع بهذا التغيير. ولكن يبدو لنا أن "أنا" أصبحت، كما كانت، شخصًا مختلفًا، والجميع يلاحظ هذا التغيير والجميع يستجيب له بالانتباه والملاحظة. ويحدث نفس الشيء عندما نقوم بقص شعرنا، وارتداء أحذية جديدة - عندما يتم تحريك الزهرة الموجودة على قبعة السيدة من اليسار إلى اليمين، ويكون القوس أعلى أو أقل بثلاثة أسطر... هذه الظاهرة شائعة ومعروفة لدى الجميع . وهذا يمكن أن يكون بمثابة مثال وتفسير لنا لتلك الحالة المؤلمة، والتي يتم التعبير عنها لدى الأشخاص المصابين بجنون العظمة في شكل زيادة ملاحظة الآخرين لهم...

لذا، فهم يخضعون لاهتمام خاص، ومراقبة خاصة من جانب الآخرين. لماذا؟ ما هو سبب هذا؟ لا توجد إجابة على هذه الأسئلة حتى الآن. لكن هذا يجبر المرضى من جانبهم على زيادة انتباههم لكل ما يحدث حولهم. ولذا يصبحون متشككين للغاية في كل شيء.

كونهم متكتمين، منعزلين، مركزين في أنفسهم، مصابين بجنون العظمة من بعيد، دون أن يلاحظهم أحد من قبل الآخرين، يراقبون بيقظة كل شيء وكل شخص. ومما يثير رعبهم أنهم يرون أن كل شيء من حولهم يحدث لسبب ما. كل شيء من حولهم ليس بنفس الشكل الذي كان عليه من قبل. لقد تغير كل هذا بطريقة أو بأخرى. كل شيء لا يتم كما كان من قبل. وبطبيعة الحال، ليس الوضع هو الذي تغير بالفعل، ولكن قدرتهم على الإدراك، لكنهم يعزون التغيير إلى البيئة ويحاولون العثور على سببه. ويشتد الشك ويملأ كيانهم بأكمله. المريض ينظر باستمرار إلى كل شيء، المريض دائمًا على أهبة الاستعداد...

مثل هذا الشك المرضي غير العادي يؤدي إلى حالة جديدة لدى المرضى - الميل إلى عزو كل ما يحدث لأنفسهم. إنه يسير في الشارع. بصق المارة. وهذا البصق بمثابة تعبير عن الرغبة في إهانته. يسمع من المارة عبارة "ليس موثوقا"..

أنا الذي لا أعتمد عليه... لماذا؟.. ماذا فعلت؟.. ما الذي لا أعتمد عليه؟..

وهنا تأتي سلسلة كاملة من الأسئلة المؤلمة: لماذا وكيف؟

المريض يقرأ صحيفة. يكتبون عن الحاجة الملحة إلى الجير من الغوفر الذين يدمرون حقول مقاطعة يكاترينوسلاف.

حسنًا، نعم أيها الغوفر... وما علاقة الغوفر بالأمر... هل "هم" هم الذين يريدون التحرش بي؟.. أنا من مقاطعة يكاترينوسلاف...

كل سعال، كل حركة للآخرين، لقاء، وما إلى ذلك يتم تفسيرها بمعنى العلاقة بشخصيتهم. ويقال إن مثل هؤلاء المرضى يتطور لديهم "مركزية أنانية" غير عادية، أي حالة ذهنية عندما يبدو لهم أن "أناهم" أصبحت مركز العالم كله.

لكن كل هذه دول تحضيرية. قد يكونون أو لا يكونون. إذا كانت موجودة، فهي غير مرئية تماما في أعماق روح المريض ومن حوله. فقط عين الطبيب النفسي ذات الخبرة العالية يمكنها التقاطهم ومن خلال أسئلة دقيقة للغاية وبعيدة، واستخراجهم جزئيًا.

بالنسبة للمرضى، هذه الحالات مؤلمة للغاية ومؤلمة. ولا يعطونهم راحة ليلا أو نهارا. ويحرمونهم من النوم. إنهم يدمرون راحة البال، ويقطعون العلاقات مع أقرب الناس وأعزهم: الأصدقاء والأقارب والأهل والزوجة والأبناء...

ويصاحب ذلك أوهام أو أحاسيس خاطئة. يرى المرضى الشك والسخرية والازدراء واللوم على وجوه أحبائهم. هناك تلميح من السخط والسخرية وما إلى ذلك في صوتهم. عند المصافحة، يلاحظون قسوة خاصة وميلًا إلى الابتعاد. الهواء يحمل شيئًا خاصًا ومريبًا وغير سار.

كل هذا يجبر المرضى على التصرف بحذر شديد والابتعاد عن الخطيئة والتركيز على أنفسهم. تتولد في نفوسهم إهانة واستياء لا نهاية لهما... لماذا هذا الاضطهاد؟ لماذا هناك مثل هذه السخرية العالمية منه؟ أين يجب أن يبحث عن المساعدة والدعم والحماية والرعاية؟ الجميع ضده. الجميع أعداءه. الجميع يتمنى له الأذى. الجميع يريد قتله. يتولد لدى هؤلاء الناس حقد لا حدود له وكراهية لا حدود لها تجاه جميع الناس، وخاصة تجاه الأشخاص المقربين والعزيزين سابقًا. مصائبهم ممتعة له. معاناتهم هي عزاء له. عذابهم هو بلسم الحياة بالنسبة له. وليس هناك شر لا يتمناه للجنس البشري. لا توجد قسوة لا يدين بها جميع الناس. لا يوجد إعدام للأشخاص الذين يرضونه.

لأن هؤلاء هم أعداؤه. كلهم يعذبونه. كلهم يعذبونه. كلهم يريدون قتله. يرى كل هذا. يسمع كل هذا. إنه يشعر بكل هذا. هذيان الاضطهاد على قدم وساق.

من وقت لآخر يصبح هادئا. تتولد الأفكار - هل هذا صحيح؟ هل انا مخطئ؟ هل ألقي الاتهامات من أجل لا شيء؟ وأحيانا قد تظهر لحظات الحيرة والشك والتوبة... لكن هذه الدقائق، للأسف، قصيرة العمر. تتدفق مرة أخرى موجة من الغضب والكراهية تجاه الجنس البشري والرغبة في كل الشرور الأرضية. ولو استطاع مثل هذا الشخص أن يغمر الأرض بدماء أعدائه، لكان من دواعي سروره الأعظم أن يستحم ويستحم في هذا الدم إلى ما لا نهاية. إن هذا التعطش للدماء والوحشية والتعصب هو ظاهرة منطقية، وهي نتيجة طبيعية للمعاناة والعذاب الذي يعيشه هؤلاء الأشخاص في هذيان الاضطهاد.

علاوة على ذلك، في جوهر الأمر، يمكن أن يكون هؤلاء الأشخاص إما أشخاصًا أشرارًا وبلا قلب ومتعطشين للدماء، أو بشرًا عاديين ينظرون إلى التعطش للدماء باشمئزاز عادي. وفي الحالة الأخيرة، تجد الأفكار المتعطشة للدماء مقاومة في الطبيعة العامة للإنسان، الغريبة عن القسوة والتعطش للدماء؛ في الحالة الأولى، تجد الأفكار القاسية دعمًا في طبيعة الإنسان القاسية، ومن ثم تتميز جرائم هؤلاء الأشخاص بما يلي: وحشية وقسوة غير عادية. ولكن مهما كان مزيج الأفكار القاسية والتعطش للدماء لدى الشخص المصاب بجنون العظمة، فإنه لن يخاطر أبدًا بارتكاب هذه الفظائع عبثًا، لأنه يعلم جيدًا أن العقوبة القاسية ستتبعه.

هذا هو المذعور في هذيان الاضطهاد. هذا وحش. الوحش لا يرحم. وحش متعطش للدماء، مستعد لتمزيق العالم كله إلى أجزاء.

ولكن يوجد في هذا الشخص أيضًا شخص آخر، شخص عادي، شخص سليم، يعيش حياة عادية ويقوم بأفعال بشرية عادية.

سيرة شخصية

هذا الكتاب الذي جمع بين الأسلوب العلمي والشعبي، مستشهدا بأمثلة محددة من حياة إيفان الرهيب، وبطرس الثالث، والنبي محمد، وجان دارك، وبولس الأول، والملك الفارسي قمبيز، ولودفيج الثاني ملك بافاريا، وإيمانويل سويدنبورج وآخرين، يكشف عن ديناميكيات الظواهر العقلية المختلفة، ويظهر دور البيئة والوراثة في تكوين الشخصية.

P. I. كان كوفاليفسكي رئيس عمال النادي الوطني الروسي، وعضوًا في مجلس الاتحاد الوطني لعموم روسيا وعضوًا في الجمعية الروسية.

ملحوظات

مقالات

• غزو ​​القوقاز من قبل روسيا. مقالات تاريخية. سانت بطرسبرغ، 1911
• تاريخ روسيا من وجهة نظر وطنية. سانت بطرسبرغ، 1912
• أساسيات القومية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1912
• تاريخ روسيا الصغيرة. سانت بطرسبرغ، 1914
• سيكولوجية الأمة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1915
• اسكتشات نفسية من التاريخ. في مجلدين. م، تيرا. 1995. ردمك 5-300-00095-7، 5-300-00094-9

الأدب

• Petryuk P. T. البروفيسور بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي - عالم محلي بارز وطبيب نفسي وعالم نفس ودعاية وسابوريان سابق (في الذكرى الـ 160 لميلاده) // الصحة العقلية. - 2009. - العدد 3. - ص77-87.
• إيفانوف أ. أستاذ قومي (في الذكرى الخامسة والسبعين لوفاة بي آي كوفاليفسكي).
• أفاناسييف إن آي المعاصرون. ألبوم السيرة الذاتية. - سانت بطرسبرغ 1909. - ت 1.- ص 133.
• Kotsyubinsky D. A. القومية الروسية في بداية القرن العشرين. ولادة وموت أيديولوجية الاتحاد الوطني لعموم روسيا. - م.، 2001.
• Savelyev A. N. Nation: الصيغة الروسية للبروفيسور كوفاليفسكي // جولدن ليف. - 2005. - رقم 69-70.

فئات:

• الشخصيات حسب الترتيب الأبجدي
• العلماء حسب الأبجدية
• ولد عام 1850
• توفي في 17 أكتوبر
• توفي عام 1931
• الأطباء النفسيين في الإمبراطورية الروسية
• أعضاء الاتحاد الوطني لعموم روسيا
• أعضاء الجمعية الروسية
• المهاجرون الروس من الموجة الأولى إلى بلجيكا

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

تعرف على معنى "Kovalevsky، Pavel Ivanovich" في القواميس الأخرى:

طبيب نفسي. ولد عام 1850. أكمل دورة في جامعة خاركوف. حصل على الدكتوراه في الطب عن أطروحته حول التغيرات في حساسية الجلد لدى المرضى المصابين بالاكتئاب. كان أستاذاً للطب النفسي في جامعة خاركوف، ثم عميدها... ... قاموس السيرة الذاتية

أستاذ الطب النفسي. جنس. في عام 1850، درس في مدرسة إيكاترينوسلاف وفي جامعة خاركوف، حيث تخرج عام 1874 من الدورة بدرجة الدكتوراه. في عام 1877 حصل على درجة الدكتوراه في الطب، حيث ناقش أطروحته حول التغيرات في الحساسية... ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

كوفاليفسكي بافيل إيفانوفيتش (1849-1923)، طبيب نفسي، أستاذ في جامعة خاركوف (منذ 1884). يعمل في الطب النفسي الشرعي وآليات النشاط العقلي وما إلى ذلك. أول دليل محلي للطب النفسي (1880). في عام 1883 أسس... القاموس الموسوعي الكبير

أستاذ الطب النفسي ب. في عام 1850، درس في مدرسة إيكاترينوسلاف وفي جامعة خاركوف، حيث تخرج عام 1874 من الدورة بدرجة الدكتوراه. في عام 1877 حصل على درجة الدكتوراه في الطب، حيث ناقش أطروحته حول التغيرات في الحساسية... ... القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون

كوفاليفسكي بافيل- إيفانوفيتش (ولد عام 1850)، طبيب نفسي، تخرج من جامعة خاركوف للتكنولوجيا، وكان أول أستاذ للطب النفسي في جامعة خاركوف، ثم شغل قسمًا في جامعتي وارسو وكازان؛ وبعد ذلك قام بتدريس دورة في علم النفس المرضي الشرعي حول... ... الموسوعة الطبية الكبرى

المحتويات 1 الاسم الأخير 2 المناطق 3 انظر أيضًا 4 ملاحظات ... ويكيبيديا

1. كوفاليفسكي ألكسندر أونوفريفيتش (1840-1901)، عالم أحياء وأكاديمي بأكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1890). شقيق V. O. Kovalevsky. أحد مؤسسي علم الأجنة وعلم وظائف الأعضاء المقارن وعلم الأنسجة التجريبي والتطوري. تأسيس عام... ...التاريخ الروسي

تتم إعادة توجيه طلب "منديليف" هنا؛ انظر أيضا معاني أخرى. ديمتري إيفانوفيتش منديليف دي آي مينديل ... ويكيبيديا

المحتويات 1 أصل اللقب 2 كوزنتسوف 2.1 كوزنتسوف ، ألكسندر ... ويكيبيديا

في العقود الأخيرة، قام التعليم الروسي ببناء نظام للتعليم الروحي والأخلاقي يهدف إلى التحسين الروحي للمجتمع، وتعزيز أخلاق جيل الشباب الذين يدخلون الحياة، وتشكيل أهم الفئات الأخلاقية المتجذرة في التقاليد المحلية؛ تعريف الطلاب بالأصول الروحية لثقافتهم التقليدية.

كما تعلمون، فإن قضايا التربية الروحية والأخلاقية قد جذبت انتباه العلماء من مختلف التخصصات والاتجاهات وفي سنوات مختلفة من روسيا، لذلك نعتبر أنه من المهم اللجوء إلى أعمال العلماء الروس الذين تناولوا إما بشكل مباشر قضايا التربية أو جاء إلى قضايا التعليم من خلال أسئلة الحياة. من وجهة النظر هذه، يبدو مثال بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي (1849-1923)، الطبيب النفسي والناشر وأيديولوجي القومية الروسية، مثيرًا للاهتمام وتوضيحيًا.

Kovalevsky P. I. - مؤسس أول مجلة نفسية روسية، أستاذ، عضو الجمعية الروسية، عضو الاتحاد الوطني لعموم روسيا. في مصير البروفيسور بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي، فإن العلوم والأنشطة الاجتماعية والصحافة السياسية متشابكة بشكل وثيق. ولد بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي عام 1849 في مدينة بتروبافلوفسك بمنطقة بافلوغراد بمقاطعة إيكاترينوسلاف في عائلة كاهن. تخرج من المدرسة اللاهوتية ثم من مدرسة إيكاترينوسلاف اللاهوتية. دفعه شغفه بالعلوم الطبيعية إلى اختيار مسار مختلف. في عام 1874 تخرج من كلية الطب بجامعة خاركوف. وفي عام 1877، بعد الدفاع عن أطروحته، أصبح أستاذًا مشاركًا، وفي عام 1884 أستاذًا في قسم الطب النفسي بهذه الجامعة. في عام 1889، أصبح كوفاليفسكي عميد كلية الطب. في عام 1882 تم تعيينه في منصب رئيس جامعة وارسو. بعد مرض خطير في عام 1897، اضطر كوفاليفسكي إلى ترك هذا المنصب. بعد ذلك، شارك البروفيسور P. I. Kovalevsky في النشر والأنشطة العلمية، وشارك أيضا في عمل عدد من المنظمات العامة.

بافيل إيفانوفيتش كوفاليفسكي

في دوائر واسعة من المثقفين الروس، كانت سلطة P. I. Kovalevsky كمؤرخ مرتفعة للغاية. كانت أعماله مثل "شعوب القوقاز"، و"غزو روسيا للقوقاز"، و"تاريخ روسيا الصغيرة"، و"تاريخ روسيا من وجهة نظر وطنية" ذات أهمية كبيرة وصدرت عدة طبعات في مرحلة ما قبل الحرب. روسيا الثورية (في العهد السوفييتي كانت تعتبر رجعية ولم يتم نشرها ). على الرغم من حقيقة أن P. I. كرس كوفاليفسكي حياته كلها لمشاكل الطب النفسي، فقد أولى اهتماما جديا لقضايا التعليم، وليس فقط مشاكل التعليم، ولكن مشاكل التعليم الوطني الروسي.

دعونا ننتقل إلى تحليل بعض الجوانب المنهجية لموقفه. ينتمي كتاب P. I. Kovalevsky "القومية والتربية الوطنية في روسيا" إلى فئة الكتب التي لم تفقد أهميتها منذ عقود عديدة. تماماً كما نكتشف اليوم الأعمال الفلسفية لمفكرين روس آخرين في بداية القرن العشرين ونصفه الأول - أولئك الذين أسسوا التقليد الروسي للفلسفة الاجتماعية وحافظوا عليه من النسيان. حتى الآن، تعمل المواطنة والجنسية بشكل منفصل. علاوة على ذلك، تصبح المواطنة أكثر انعداماً للجنسية مع ارتفاع مستويات التعليم. إن التعليم، كما كان موجوداً طوال نصف القرن الماضي في روسيا، يخلق أسباباً تدفع المواطن إلى التشهير بروسيا أكثر من أن يفتخر بها. ورأى البروفيسور كوفاليفسكي ظواهر مماثلة في بداية القرن العشرين، حيث أشار إلى أن “المدرسة قتلت الله، قتلت الجنسية، قتلت الدولة، قتلت المجتمع، قتلت الأسرة، قتلت الشخص”.

كما هو الحال في عصرنا هذا، خلق التعليم الليبرالي من الأطفال عالميين، تمامًا كما هو الحال في عصرنا، فإن دور المعلمين، الذين اتدهوروا مهنيًا وأخلاقيًا أثناء وجودهم على مقاعد الدراسة، عظيم للغاية في تدمير الأمة والدولة. بالنسبة للبروفيسور كوفاليفسكي، لم تكن هناك صيغة أخرى للفكرة الروسية سوى الأرثوذكسية والأوتوقراطية والقومية. وعلينا، إذا أخذنا درس الصدق الفكري والعمق العلمي من مفكر بارز وأعظم عالم روسي، أن نستوعب هذه الصيغة ونتشبع بها حتى أعماق أرواحنا. لإنقاذ روسيا من النسيان، الذي اقترب كثيرًا لدرجة أن الموت الوشيك للوطن الأم وتفكك الشعب الروسي في موجات الهجرة لم يعد يفاجئ أو يخيف الكثيرين. يجب أن نخاف حصريا من هذا - وفاة وطننا الأم، وانقراض الأسرة الروسية.

في الفكرة الروسية للمفكرين الروس في أوائل القرن العشرين، لدينا عقيدة أيديولوجية مفصلة. قدم البروفيسور بي آي كوفاليفسكي واحدة من أكثر الصيغ شمولاً للقومية: “بالمعنى الواسع، القومية هي اتجاه روحي، تيار موجه نحو شعب معين، بهدف وهدف رفع وتحسين رفاهية أمة معينة. ستكون هذه قومية جماعية وحزبية. ولكن هناك أيضًا قومية شخصية وفردية متأصلة في طبيعة كل شخص. القومية الفردية الشخصية هي مظهر من مظاهر الاحترام والحب والإخلاص لدرجة التضحية بالنفس في الحاضر، والتبجيل والإعجاب بالماضي، والرغبة في الرخاء والمجد والنجاح في مستقبل الأمة، الشعب الذي له وطن. شخص معين ينتمي... يمكن للقومية أن تظهر نفسها بطريقتين: في شكل شعور وطني وفي شكل وعي وطني. الشعور الوطني هو خاصية فطرية للروح الإنسانية، متأصلة في كل شخص منذ ولادته وتتكون من حب حيواني غريزي لا يمكن تفسيره لشعب معين، لمنطقة معينة... الوعي الوطني هو تعبير عن وجهة نظر محددة للحب. للوطن وعزته وشرفه وعظمته وقوته." .

استكشاف علم النفس الوطني للشعب الروسي، حدد البروفيسور P. I. Kovalevsky بدقة شديدة الأمة والقومية والشعور الوطني والوعي الذاتي الوطني - المفاهيم الأساسية للغاية للنظرة العالمية العامة. "الأمة هي مجموعة كبيرة من الناس توحدهم وحدة الأصل - وحدة المصائر التاريخية والنضال من أجل الوجود - وحدة الصفات الجسدية والعقلية - وحدة الثقافة - وحدة الإيمان - وحدة اللغة والإقليم. .. القومية هي مظهر من مظاهر الاحترام والحب والإخلاص، إلى حد التضحية بالنفس، في الحاضر - احترام وإعجاب بالماضي والرغبة في الرخاء والمجد والقوة والنجاح في المستقبل - للأمة، الشعب الذي ينتمي إليه شخص ما... الشعور الوطني هو انتماء فطري للتنظيم الجسدي والعقلي. انها غريزية. أنها إلزامية. إن الشعور الوطني فطري فينا مثل كل المشاعر الأخرى: حب الوالدين، حب الأبناء، الجوع، العطش، إلخ... الوعي الذاتي الوطني هو فعل تفكير، بفضله يتعرف شخص ما على نفسه كجزء من الكل، يأتي تحت الحماية ويحمل نفسك للدفاع عن موطنك الأصلي، وأمتك.

البروفيسور P. I. استمد كوفاليفسكي هيمنة الأمة الروسية في الإمبراطورية الروسية من حق التضحيات المقدمة، وحق سفك الدماء من أجل الوطن. كتب P. I. Kovalevsky: "حقوقنا في امتلاك هذه الدولة هي حقوق الدم الناشئة عن دماء أسلافنا - حقوق الملكية الناشئة عن نفقات أسلافنا ، والفائدة التي يتعين علينا أن ندفعها حتى يومنا هذا". - حقوق المصائر التاريخية لوطننا، وإلزامنا بالحفاظ على ما فتحه أجدادنا دون أن يصابوا بأذى.

وفي الوقت نفسه، قام أيضًا بتأليف عمل فريد بعنوان "تأملات تربوية". التعليم الوطني"، حيث تم بناء نظام المؤلف للتعليم الوطني الروسي. يفهم المؤلف التعليم الوطني على أنه مزيج من عدة خصائص. أولاً، التعليم الحقيقي، أي إعطاء الأطفال “معرفة دقيقة وجادة للطبيعة التي حولنا وتحت أقدامنا”. وهذا ضروري "حتى نتمكن من استخدام واستخدام كل الطبيعة من حولنا لتلبية احتياجاتنا". ولهذا السبب، "يحتاج أطفالنا إلى تزويدهم بالمعرفة حول كيفية استخدامه وإظهار طرق الاستخدام هذه عمليًا." ثانياً، الإدارة الصارمة لـ«خصائص أمتنا وصفاتها الأساسية»: «تشجيع ما نجد فيه قيمة وجديرة بمزيد من التنميه» و«تدمير ما في الأمة... عديم الفائدة والضار». ثالثًا، إدخال تلك الصفات العقلية والروحية والجسدية في الشخص، والتي هي "متأصلة ومميزة لجنسية معينة". ملاحظة: جنسية واحدة أو أخرى. P. I. تناول كوفاليفسكي، مثل المفكرين الروس الآخرين، قضايا التعليم الوطني على نطاق واسع، دون الحد من إطار الثقافة التربوية الروسية.

في نظام التعليم الوطني لـ P. I. Kovalevsky، يتم إعطاء مكان خاص للدين الأرثوذكسي، وهو البداية التي توحد الروس في كل واحد غير قابل للتجزئة. دور المعلم كبير في التربية الوطنية. تعليقًا على البيان الشهير بأن مدرسًا ألمانيًا هزم مدرسًا فرنسيًا، كتب P. I. Kovalevsky أن المعلم الألماني هزم فرنسا ليس بسبب تعليمه، ولكن لأن جميع المعلمين الألمان "كانوا وطنيين ووطنيين". يجب أن يكون المعلم الروسي أيضًا وطنيًا ووطنيًا.

P. I. يضع كوفاليفسكي الوطنية فوق التعليم: الجهل الذي يدفئه حب الوطن الأم أفضل من التعليم المرتبط بازدراء الأمة وعدم احترامها. علاوة على ذلك، يمكن دائما تجديد المعرفة، لكن الحب والتفاني والتضحية بالنفس للوطن الأم لا يتم تجديده لاحقا. إن استدلال P. I. Kovalevsky حول دراسة التاريخ، والذي أعلن أنه أحد التخصصات المدرسية المهمة، مفيد للغاية. يجب أن تكون القصة معروفة لجميع الطلاب. ومع ذلك، ليس تاريخ الحقائق، ولكن تاريخ روح الأمة الروسية، ومسار تطورها ونموها وتحسينها. للقيام بذلك، من الضروري الوفاء بـ "واجبين". أولاً، أن تشبع قلبك الروسي بالكامل وأعماق روحك ببلدك. ثانيا، تقدير مجد ومآثر أسلافنا وإدامتها بجدارة بالقول والفعل.

يكتب بي آي كوفاليفسكي بمرارة عن عدم كفاية معرفة الروس بتاريخهم وثقافتهم وفنونهم، وما إلى ذلك. وما يسبب له ألمًا خاصًا هو حقيقة أن الأطفال الروس ينشأون "على الأعمال البطولية التي قام بها الإغريق والرومان، كما لو كنا نفعل ذلك". ليس لدينا أبطالنا الخاصون، ليس فقط أقل من الأبطال الأجانب، بل على العكس من ذلك، أكثر بروزًا وأكثر استحقاقًا للتبجيل منا..." ماذا استطيع قوله؟ في عصر الأبطال الافتراضيين مثل جيمس بوند، حتى الأبطال اليونانيين والرومانيين سيبدو وكأنهم أبطالهم.

يؤكد P. I. Kovalevsky على التعليم الوطني العام في هيكل التعليم الوطني. "يجب أن يتمثل في تنفيذ روح الحب والإخلاص والخير للجنسية الروسية والوطن في جميع أماكن الدولة وفي جميع طبقات المجتمع. ويجب على إدارة الدولة برمتها، وكافة مؤسسات الدولة والعامة، والصحافة والأدب، وكافة جوانب الحياة المدنية أن تخدم هذا الأمر”.

لا يتطلب الأمر الكثير من الخيال لفهم أن الكلمات المذكورة أعلاه تبدو حديثة للغاية وذات صلة بظروف واقع حياتنا اليوم، حيث كل شيء على العكس من ذلك: بدلاً من تطبيق "روح الحب والإخلاص وخير العالم" "الجنسية الروسية والوطن الأم"، يتم تنفيذ الإخصاء الروحي لشعبنا ومجتمعنا. ظاهرياً، على مستوى السياسة العليا، يبدو أن هناك خطاً إيجابياً واضحاً. لكن حتى الآن يبدو أنها بمثابة نوع من ورقة التوت، تغطي عمليات التحلل الداخلي وتفكك العقلية الروسية (الروسية) في حرب معلوماتية قطعة أثرية غير معلنة دون جبهة وخلفية، تتخلل كل مسام حياتنا الوطنية . إن أفكار P. I. Kovalevsky حول حاجتنا "إلى الشجاعة الوطنية المدنية، للدفاع علانية عن كرامتنا الوطنية ضد الهجمات المتعجرفة والمفتوحة، والإهانات والإهانات ..." لم تفقد أهميتها. لأنه (يتذكر كلمات ن.م. كارامزين) من لا يحترم نفسه سيحترمه الآخرون بلا شك.

P. I. كان كوفاليفسكي يدرك جيدًا أن التعليم الوطني الروسي لا يمكن أن يؤثر سلبًا بأي حال من الأحوال على علاقات الشعب الروسي مع الأشخاص الذين يمثلون الجنسيات الأخرى في روسيا. في اللغة الحديثة، كان P. I. Kovalevsky مؤيدا للتسامح العرقي في العلاقات بين الأطفال من جنسيات مختلفة. وفي الوقت نفسه، فهو لا يخفي الدور الداعم الخاص للشعب الروسي في روسيا. بمعنى معين، يمكننا التحدث عن وجود عناصر مفهوم "الأخ الأكبر" في آراء P. I. Kovalevsky. لكن هذا ليس بأي حال من الأحوال عقيدة التفوق المؤكد للرجل "الأبيض" على السكان "الأصليين"، المقدمة، على سبيل المثال، في كتاب ر. كيبلينج "عبء الرجل الأبيض". لا، هذه هي فكرة عائلة واحدة من شعوب إمبراطورية هائلة، حيث، كما هو الحال في أي عائلة، هناك كبار السن والأصغر سنا، حيث يجب على الكبار رعاية الصغار، وحمايتهم، حيث يجب أن تكون العلاقات أن تكون مبنية على أساس الاحترام المتبادل والمساعدة المتبادلة.

بغض النظر عن الطريقة التي نعيد بها سرد P. I. Kovalevsky، سيظل من الأفضل أن نعطي الكلمة له بنفسه: "أثناء الوعظ بحب الناس وإخلاصهم للأطفال الروس، لا ينبغي لأحد أبدًا إهانة أطفال الدول الأخرى التي تشكل جزءًا من شعبنا". الوطن الأم. نحن بحاجة إلى معاملتهم بود ومحبة، مثل الإخوة، وعدم السماح بملاحظة هيمنتنا على الفائز. إنهم يعرفون ذلك جيدًا بدوننا. ولكن، بمعرفة ذلك، يجب عليهم أن يروا من جانبنا نوع العلاقة الموجودة بين الإخوة من نفس العائلة. المستقبل نفسه يجب أن يؤسس علاقة احترام للأقوى والحامي، وليس الشعور بالحقد والكراهية للمهزوم والمداس.