Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός. Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός (μερικοί ορισμοί) Ποιος είναι ο Χριστός για τους Χριστιανούς

1. Τι σημαίνει πίστη στη χριστιανική σημασία αυτής της λέξης;

1.αποδοχή θρησκευτικών αξιωμάτων χωρίς επιβεβαίωση από προσωπική εμπειρία, σχετικά με την πίστη

2. εμπιστοσύνη στον Θεό

2. Ποια είναι η έννοια και η ουσία της θρησκείας;

1. Χρησιμεύουν ως στήριγμα στο κράτος

2. ασχοληθείτε με την ψυχοθεραπεία

3. ασχολούνται με την κοινωνική εργασία

4.στην εκπαίδευση της ηθικής, της συμπόνιας για τους ανθρώπους και τα ζώα

5. Στη γνώση του Θεού και την εμπειρία σύνδεσης μαζί Του

3. Επιστήμη και θρησκεία έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους;

3.ενδεχομένως, αλλά εν μέρει

4. Μπορούν πραγματικά τα μέντιουμ και οι μάγοι να βοηθήσουν στη βελτίωση της υγείας ή να ανακαλύψουν το μέλλον;

1.δεν μπορώ

2.μπορεί, αλλά με ποιο κόστος ...

3.μπορεί, αν είναι λευκοί μέντιουμ και μάγοι

5. Η Τριάδα είναι

1. Ένας Θεός σε τρία πρόσωπα

2. Τρεις Θεοί

3. Θεός Πατέρας, Θεά Μητέρα και Θεός Υιός

6. Τι σημαίνει «παράδεισος» στον πρώτο όρο του Σύμβολου της Πίστεως;

2. Αόρατος (πνευματικός) κόσμος

3. Σύμπαν

7. Σε πόσες μέρες δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο;

1. Για έξι

2. Για ένα

3. Για επτά

4. Για αρκετά εκατομμύρια χρόνια

8. Από τι δημιούργησε ο Θεός το σύμπαν;

1.από το τίποτα

2. από το χάος

3.από την αρχέγονη ουσία

4.το σύμπαν υπάρχει για πάντα

9. Τι σημαίνει «εικόνα Θεού»;

1.εξωτερική ομοιότητα

2.ο χαρακτήρας

3.η παρουσία ψυχής

4.Μερικές ιδιότητες του Θεού στον άνθρωπο

10. Γιατί ο Θεός δημιούργησε την ανθρωπότητα;

1.επειδή ο Θεός δημιουργεί συνεχώς

2. από ανάγκη, που δεν γνωρίζουμε

3.χωρίς λόγο

4.από περίσσεια αγάπης και για αγάπη

11. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τη γυναίκα;

1.για να μη βαριέται ο Αδάμ

3.για νοικοκυριό

4.για πληρότητα ζωής, ανάπτυξη στην αγάπη

5.ήταν ένα πείραμα

12. Υπάρχει η ψυχή ενός ανθρώπου πριν τη σύλληψη;

1. Ναι, προϋπάρχει

2. Ναι, η σύλληψη ενός νέου ατόμου είναι η ολοκλήρωση της επόμενης μετενσάρκωσης της ψυχής

3. Όχι, η ανθρώπινη ψυχή γεννιέται μόνο τη στιγμή της σύλληψης

13. Ποια είναι η πηγή του κακού;

1.Το καλό και το κακό είναι δύο ίσες πλευρές της ύπαρξης

2.Το κακό είναι η κατάχρηση της ελευθερίας

3.Το καλό και το κακό πολεμούν μεταξύ τους, νικώντας εναλλάξ ο ένας τον άλλον

14. Ποιος ήταν ο πρώτος που αμάρτησε στον κτιστό κόσμο;

2.πρόσωπο

15. Η αμαρτία του Αδάμ και της Εύας ήταν ότι:

1.αναγνώρισε το καλό και το κακό

2.φάτε το μαγικό φρούτο

3. παραβίασε την εντολή του Θεού και δεν μετανόησε

4.προσπάθησε να κρυφτεί από τον Θεό

16. Ποιος είναι ο κύριος λόγος που οι πρόγονοι διέπραξαν το προπατορικό αμάρτημα;

1.οι περιορισμοί της φύσης των προγόνων

2.υπερβολική ελευθερία που δίνεται στους ανθρώπους από τον Θεό

3. Η δική σας ελεύθερη επιθυμία να διαπράξει μια αμαρτωλή πράξη 4. Αδυναμία να αντισταθείτε στον πειρασμό του διαβόλου

17. Πώς εξαλείφεται το προπατορικό αμάρτημα;

1. Ειλικρινής μετάνοια

2. Βάπτιση

3. Ανάγνωση της Βίβλου

18. Ποια ήταν η ιεραρχία των ανθρώπινων αναγκών μετά την Άλωση;

1. Το πνεύμα ελέγχει την ψυχή, και η ψυχή ελέγχει το σώμα

2. Το σώμα ελέγχει την ψυχή, και η ψυχή ελέγχει το πνεύμα

3. Η ψυχή ελέγχει το σώμα και το πνεύμα

19. Τι είναι η αμαρτωλότητα;

1.το άθροισμα συγκεκριμένων αμαρτιών

2.παρουσία παθών

3. Μια τάση για αμαρτία

20. Τι είναι το πάθος;

1.συγκεκριμένο αμάρτημα

2.επανάληψη της αμαρτίας

3.ισχυρή τάση προς αυτό το αμάρτημα, που έχει γίνει συνήθεια ως αποτέλεσμα της επανειλημμένης επανάληψης

21. Είναι δυνατόν να σωθούμε διαπράττοντας ένα θανάσιμο αμάρτημα;

22. Πότε πήρε ο Θεός την απόφαση να σώσει τον πεσμένο κόσμο;

1.πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου

2.αμέσως μετά την πτώση

3.μετά την πτώση, όταν έγινε φανερό ότι η ανθρωπότητα είναι ανίκανη να θεραπεύσει τον εαυτό της από την αμαρτία

4.μετά την πτώση, όταν η ανθρωπότητα πήρε μια εντελώς άθλια εμφάνιση

23. Τι είναι η σωτηρία;

1. κοινωνία με τον Θεό, θεραπεία, αποκατάσταση της πεσμένης ανθρώπινης φύσης

2. Πηγαίνετε στον Παράδεισο

3.η ικανότητα να μην πεθαίνει η ψυχή

24. Η σωτηρία εξαρτάται από:

1.από τον Θεό

2.από άτομο

3.από τον Θεό και τον άνθρωπο

25. Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός από τη φύση του;

2. Το επιλεγμένο πρόσωπο

3. Θεός και Άνθρωπος ταυτόχρονα

4. Θεός που εμφανίστηκε με τη μορφή ανθρώπου

26. Ποιος είναι πρώτα απ' όλα ο Ιησούς Χριστός για την ανθρωπότητα;

1. Μεγάλος Δάσκαλος

2. Ένας προφήτης

3. Σωτήρας

4. Ηθικό Ιδανικό

27. Το όνομα «Ιησούς» σημαίνει «η Σωτηρία του Θεού», και τι σημαίνει «Χριστός»;

1. Παντοδύναμος

2. Ο χρισμένος

28. Ποια στάδια της επίγειας ζωής του Σωτήρα εκτίθενται στο Σύμβολο της Πίστεως;

1. Ενσάρκωση, Βάπτιση, Σταύρωση, Ανάσταση

2. Ενσάρκωση, Διδασκαλία του λαού, Σταύρωση, Ανάσταση

3. Ενσάρκωση, Σταύρωση, Ανάσταση, Ανάληψη

29. Ποια λόγια ανήκουν στον Χριστό;

1. «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα»

2. «Ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν»

3. "Πριν να γίνει ο Αβραάμ, είμαι"

4. «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω τον Πατέρα»

5. «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα»

6. «Εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα μου και εγώ σε Σένα»

30. Ο Ιησούς Χριστός άφησε γραπτά αρχεία κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του;

3.Υπάρχουν μόνο θραύσματα αυτών των εγγραφών

31. Γιατί ο Χριστός πηγαίνει στον Σταυρό;

1.για αγάπη

2.Έτσι έγινε

3.δεν μπορούσε να ξεφύγει από την εκτέλεση

32. Είπε ο Χριστός ότι όλοι οι άνθρωποι θα σωθούν;

3. Δεν μίλησε σε όλους, αλλά κατ' ιδίαν με τους αποστόλους

33. Τι συνέβη από την Ανάσταση του Ιησού Χριστού μέχρι την Ανάληψη;

1. Ο Ανέστης Σωτήρας έμεινε μαζί με τους μαθητές για λίγο.

2. Οι μαθητές προσευχήθηκαν στο επάνω δωμάτιο της Σιών στην Ιερουσαλήμ, όπου τελέστηκε ο Μυστικός Δείπνος

3. Οι απόστολοι πήγαν να κηρύξουν σε όλο τον κόσμο

34. Η πίστη μας είναι μάταιη αν ο Χριστός δεν ... (συνέχεια);

1.θα άφηνε εντολές

2.θα έκανε θαύματα

3. αναστήθηκε

4.κήρυξε

35. Ο Ιησούς Χριστός ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας:

2. δόγμα

3.θάνατος

4.ανάσταση

36. Ολοκληρώστε τη φράση του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου: «Ο Θεός έγινε άνθρωπος, για να γίνει ο άνθρωπος ...

1.αθώος

37. Γιατί χρειαζόμαστε την Εκκλησία;

1.να μπω να βάλω ένα κερί

2. να έρθουμε και να μετανοήσουμε

3.για σωτηρία

4.για βαπτίσεις, γάμους και κηδείες

5. για να μην είναι βαρετό να κάθεσαι στο σπίτι

38. Πόσα μυστήρια υπάρχουν στην Εκκλησία;

4.Στην Εκκλησία όλο το μυστήριο

39. Ποιο τρόπο προσφέρει ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός για την πιο στενή επικοινωνία με το δημιούργημά Του - τον άνθρωπο;

1.προσευχή σε Αυτόν

2.συμμετοχή στον Μυστικό Δείπνο

3. Ανάμνηση γεγονότων του Ευαγγελίου και ανάγνωση των Αγίων Γραφών

4. Λατρεία στο Ναό

5. Βάψιμο αυγών για το Πάσχα

40. Η πνευματική ζωή ενός Ορθοδόξου Χριστιανού αποτελείται από δύο βασικά συστατικά. Επιλέξτε τα:

1.πάλη με πάθη

2.σκέφτομαι

3.φυσική αγωγή

4.Απόκτηση αρετών

5. Καταπολέμηση της υπερηφάνειας

Ιησούς Χριστός(αρχαία ελληνικά Ἰησοῦς Χριστός) ή Ιησούς από τη Ναζαρέτ- κεντρική προσωπικότητα του Χριστιανισμού, που τον θεωρεί ως τον Μεσσία που είχε προβλέψει στην Παλαιά Διαθήκη, που έγινε εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Οι κύριες πηγές πληροφοριών για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού είναι τα Ευαγγέλια και άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Μαρτυρίες γι' αυτόν έχουν διασωθεί και από μη χριστιανούς συγγραφείς του 1ου-2ου αι. Σύμφωνα με το Χριστιανικό Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης, ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, ομοούσιος (δηλαδή μιας φύσεως) με τον Πατέρα, Θεός ενσαρκωμένος στην ανθρώπινη σάρκα. Επίσης στο Νικο-Κωνσταντινουπολικό Σύμβολο δηλώνεται ότι ο Χριστός πέθανε για να εξιλεώσει τις ανθρώπινες αμαρτίες και μετά αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανέβηκε στους ουρανούς και θα έρθει για δεύτερη φορά να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς.

Σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως του Afanasyevsky, ο Ιησούς Χριστός είναι το δεύτερο πρόσωπο (υπόσταση) της Τριάδας. Άλλες χριστιανικές πεποιθήσεις περιλαμβάνουν την παρθενική γέννηση του Ιησού, την εκτέλεση θαυμάτων, κ.λπ. Αν και το δόγμα της Τριάδας είναι αποδεκτό από τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα, ορισμένες ομάδες το απορρίπτουν εν όλω ή εν μέρει, θεωρώντας το αντιβιβλικό.

Η προσωπικότητα του Χριστού προκαλεί πολλές αντιπαραθέσεις, τόσο σε ακαδημαϊκό όσο και σε οικιακό επίπεδο. Γίνονται συζητήσεις σχετικά με το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του Ιησού, το χρονολόγιο της ζωής του, την κοινωνική του θέση και το πολιτιστικό του περιβάλλον, τις ιδέες που κήρυττε και τη σημασία τους για την ανθρωπότητα. Οι θεολόγοι προβάλλουν ανταγωνιστικές (ή συμπληρωματικές) περιγραφές του Ιησού ως αναμενόμενου Μεσσία, ως ηγέτη του αποκαλυπτικού κινήματος, ως περιπλανώμενου σοφού, ως χαρισματικού θεραπευτή και ως ιδρυτή ενός ανεξάρτητου θρησκευτικού κινήματος.

Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός δεν αναγνωρίζει τον Ιησού ούτε ως Προφήτη ούτε ως Μεσσία.

Σύμφωνα με το Ισλάμ, ο Ιησούς (στα αραβικά عيسى, που συνήθως μεταγράφεται ως Isa) θεωρείται ένας από τους σημαντικούς προφήτες του Θεού, που έφερε τις Γραφές, και θαυματουργός. Ο Ιησούς ονομάζεται επίσης «Μεσσίας» (Masih), αλλά το Ισλάμ δεν διδάσκει ότι ήταν θεϊκός. Το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Ιησούς ανέβηκε σωματικά στον ουρανό, χωρίς καμία σταύρωση και ανάσταση, σε αντίθεση με την παραδοσιακή χριστιανική πεποίθηση για το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Θρησκευτικοί και θεολόγοι που υποστηρίζουν την άποψη ότι ο Ιησούς είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, και όχι μύθος, ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε την περίοδο από το 12 περίπου π.Χ. μι. έως το 4 π.Χ μι. - πέθανε την περίοδο από το 26 μ.Χ. μι. έως το 36 μ.Χ. μι.

Προέλευση και σημασία του ονόματος

Ο Ιησούς είναι μια σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική μεταγραφή της ελληνικής μορφής Ιησούς του εβραϊκού ονόματος ישוע (προφέρεται [Yeshua]), που είναι μια περικοπή του ονόματος יהושע [Yehoshua], που αποτελείται από τις ρίζες των λέξεων "Yehóva" - το όνομα του Ο Θεός στην Παλαιά Διαθήκη και το "Shúa" - σωτηρία. Πριν από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, το όνομα του Ιησού γράφτηκε και προφερόταν με ένα γράμμα «και»: «Ησούς». Ο Πατριάρχης Νίκων άλλαξε την ορθογραφία και την προφορά σε «Ιησούς» για να τα φέρει πιο κοντά στην ελληνική εκδοχή. Η ορθογραφία του ονόματος «Ιησούς» με ένα «και» παρέμεινε αμετάβλητη στην ουκρανική, τη λευκορωσική, την κροατική, τη ρουθηναϊκή, τη μακεδονική, τη σερβική και τη βουλγαρική γλώσσα.

Το όνομα Yehoshua δόθηκε κυρίως στη μνήμη του μαθητή του Μωυσή και του κατακτητή της Γης του Ισραήλ Yehoshua bin Nun (περ. XV-XIV αιώνες π.Χ.), τον οποίο η Ρωσική Συνοδική Βίβλος αποκαλεί επίσης Ιησού - Joshua. Στις αγγλικές μεταφράσεις της Βίβλου διακρίνονται αυτά τα ονόματα: Joshua (Joshua) και Jesus (Jesus Christ).

Χριστός- ένα επίθετο που υποδηλώνει τη φύση της αποστολής του Ιησού από τη σκοπιά του Χριστιανισμού. Η ελληνική λέξη Χριστός είναι μετάφραση της εβραϊκής משׁיח (Mashiach) και της αραμαϊκής משיחא (Meshih) (ρωσική μεταγραφή - μεσσίας) και σημαίνει «χρισμένος».

Το επίθετο «χρισμένος» χρησιμοποιούνταν στο αρχαίο Ισραήλ σε σχέση με βασιλιάδες και ιερείς. Η τοποθέτηση βασιλιάδων στο θρόνο και ιερέων για διακονία επιτεύχθηκε στο Ισραήλ μέσω του πανηγυρικού χρίσματος με λάδι. Αρχικά οι ιερείς ονομάζονταν «χρισμένοι» και μετά την εγκαθίδρυση της μοναρχίας στο Ισραήλ άρχισε να χρησιμοποιείται η λέξη «χρισμένος» σε σχέση με τους βασιλιάδες. Κατά συνέπεια, οι Ιουδαίοι προφήτες προμήνυαν τον ερχομό ενός βασιλιά από τη γενεαλογία του Δαβίδ, του «χρισμένου», ο οποίος, όντας και ιερέας και βασιλιάς, θα εκπληρώσει όλα όσα περιμένει ο Ισραήλ από τον αληθινό Βασιλιά του κόσμου.

Ο Ιησούς από τη σκοπιά του Χριστιανισμού

Μεσσιανικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης στον Χριστιανισμό

Ο Ιησούς στον Χριστιανισμό είναι ο Μεσσίας που είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Η χριστιανική θεολογία περιέχει στην Παλαιά Διαθήκη αρκετές εκατοντάδες προφητείες για τον Χριστό: υποδεικνύουν την ώρα της άφιξής του, περιγράφουν τη γενεαλογία του, τις συνθήκες ζωής και διακονίας, τον θάνατο και την ανάσταση από τους νεκρούς.

Έτσι, ο Μεσσίας πρέπει να είναι απόγονος του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Καταγόμενος από τη φυλή του Ιούδα (Γέν. 49:10). Γίνε η «ρίζα του Ιεσσαί» και απόγονος του Δαβίδ (ΖΚ 2:4).

Γεν. Το εδάφιο 49:10 υποδεικνύει ότι ο Μεσσίας πρέπει να έρθει πριν από την απώλεια της αυτοδιοίκησης και της νομοθεσίας από την αρχαία Ιουδαία.

Στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 9:25) αναφέρεται το έτος της έλευσης του Μεσσία, υπολογίζοντας από το διάταγμα για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ (διάταγμα του Αρταξέρξη προς τον Νεεμία, 444 π.Χ.. Νεχ. 2: 1- 8). Τα επόμενα δύο εδάφια προβλέπουν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του Ναού μετά το θάνατο του Μεσσία. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε το 70 Κ.Χ. ε., όταν η Ιερουσαλήμ και ο Ναός καταστράφηκαν από τα στρατεύματα του Ρωμαίου διοικητή Τίτου: έτσι, ο Μεσσίας έπρεπε να έρθει πριν από αυτήν την καταστροφή. Οι υπολογισμοί δείχνουν στις 30 Μαρτίου (10 Νισάν) 33 χρόνια - την ημερομηνία της επίσημης εισόδου του Ιησού στην Ιερουσαλήμ.

Αυτός του οποίου η καταγωγή είναι από τις αιώνιες ημέρες και που πρόκειται να είναι ο Κύριος στον Ισραήλ πρέπει να γεννηθεί στη Βηθλεέμ (Μιχαίας 5:2).

Η πεποίθηση ότι ο Μεσσίας πρέπει να γεννηθεί από παρθένο βασίζεται στο κείμενο του Ησαΐα (Ησ. 7:14). Το κείμενο του Γεν. 3:15, σύμφωνα με την οποία ο μελλοντικός νικητής του διαβόλου θα γεννηθεί χωρίς τον σπόρο του ανθρώπου. Αυτή η προφητεία στη χριστιανική παράδοση ονομάζεται συμβατικά «πρώτο ευαγγέλιο» - το πρώτο ευαγγέλιο, τα πρώτα καλά νέα.

Ο Μεσσίας θα αποτιμηθεί σε 30 αργύρια που θα πεταχτούν στο πάτωμα του Ναού. (Ζαχ. 11:12-13).

Η πεποίθηση ότι ο Μεσσίας πρέπει να υποφέρει βασίζεται σε μια σειρά από προφητείες. Από αυτή την άποψη, το 53ο κεφάλαιο του Βιβλίου του Ησαΐα είναι το πιο διάσημο, το οποίο περιέχει μια περιγραφή της απόρριψης, του πόνου και του θανάτου του Μεσσία. Τα δεινά του Μεσσία περιγράφονται επίσης από τον προφήτη Ζαχαρία (Ζαχ. 12:10) και τον Ισραηλίτη βασιλιά Δαβίδ (Ψαλμ. 21:17) προβλέποντας ότι ο Μεσσίας θα τρυπηθεί.

Η πεποίθηση ότι ο Μεσσίας θα αναστηθεί από τους νεκρούς βασίζεται στον Ψαλμό 15, καθώς και στους τελευταίους στίχους του κεφαλαίου 53 του Ησαΐα, που περιγράφουν τη ζωή του Μεσσία μετά την εκτέλεση (Ψαλμ. 15:10), (Ησ. 53). : 10,12).

Η δικαίωση από τις αμαρτίες συνδέεται με τη γνώση του Μεσσία (Ησ. 53:11).

Αντίστοιχα, στην Καινή Διαθήκη η ζωή του Ιησού Χριστού περιγράφεται ως η εκπλήρωση αυτών των προφητειών και πολλές παραθέσεις αυτών των προφητειών από την Παλαιά Διαθήκη αναφέρονται, τόσο από τους ευαγγελιστές όσο και από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Η φύση του Ιησού από τη σκοπιά του Χριστιανισμού (Χριστολογία)

Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς αναφέρθηκε στον εαυτό του ως τον μονογενή Υιό του Θεού, τον Υιό του Ανθρώπου. Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα διδάσκουν ότι ο Ιησούς Χριστός συνδυάζει τη θεία και την ανθρώπινη φύση στον εαυτό του, δεν είναι ένα ενδιάμεσο ον κάτω από τον Θεό και πάνω από τον άνθρωπο, αλλά είναι και Θεός και άνθρωπος στην ουσία του. Ταυτόχρονα, μια σειρά από ρεύματα του Χριστιανισμού (Μονοφυσίτες, Μονοθελίτες, Μοναρχικοί κ.λπ.) έχουν διαφορετικές απόψεις για την ουσία του Ιησού.

Σύμφωνα με τον ορισμό της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (451), στον Ιησού Χριστό ο Θεός ενώθηκε με την ανθρώπινη φύση «μη συγχωνευμένος, αμετάκλητος, αχώριστος, αχώριστος», δηλαδή στον Χριστό αναγνωρίζονται δύο φύσεις (θεϊκή και ανθρώπινη), αλλά ένα άτομο (ο Θεός ο Υιός). Ταυτόχρονα, ούτε η φύση του Θεού, ούτε η φύση του ανθρώπου έχουν υποστεί αλλαγές, αλλά παρέμειναν όπως πριν γεμάτη. Οι μεγάλοι Καππαδόκες τόνιζαν ότι ο Χριστός είναι ίσος με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σε θεότητα, και ταυτόχρονα είναι ίσος με όλους τους ανθρώπους στην ανθρώπινη φύση.

Ο Χριστός στον Χριστιανισμό είναι βασικό πρόσωπο, δημιουργεί ή επιτρέπει τα πάντα. Στην Καινή Διαθήκη, αποκαλείται «ο ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5). Μόνο μέσω του Χριστού είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τον Θεό Πατέρα (Ματθ. 11:27), (Ιωάν. 10:30). και το Άγιο Πνεύμα είναι γνωστό μόνο με την ομολογία του Χριστού (Α' Ιωάννη 4: 2-3). Όποιος προσεύχεται στον Χριστό - έτσι προσεύχεται στον Πατέρα και στο Πνεύμα.

Ενσαρκωμένος σε άνθρωπο, Αυτός, με τα παθήματά Του στον Σταυρό, έκανε εξιλέωση για το προπατορικό αμάρτημα, μετά αναστήθηκε και ανήλθε στη Βασιλεία των Ουρανών.

Τα ονόματα και τα επίθετα του Ιησού στον Χριστιανισμό

Σε πολλές χριστιανικές ομολογίες, χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα επίθετα σε σχέση με τον Ιησού: Αρνί (θυσία) του κόσμου, ο Αιώνιος Λόγος, ο Γλυκότατος Νυμφίος, η Σοφία του Θεού, ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Δικαιωτής (Ρωμ. 12: 19).

Ο ίδιος ο Ιησούς, σύμφωνα με τη Βίβλο, χαρακτήρισε τον εαυτό του ως εξής: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6), και επίσης:

Άλφα και Ωμέγα (αρχή και τέλος),

παραδεισένιο ψωμί

ζωντανό ψωμί,

φως του κόσμου (Ιωάννης 9:5),

ανάσταση και ζωή (Ιωάννης 11:25),

ο καλός ποιμένας (Ιωάννης 10:11),

ο άρχοντας του αμπελώνα,

Ο Ιησούς αποκαλεί επίσης τον εαυτό του «εξαρχής ποιος είναι» (Ιωάννης 8:25) - όπως θα έπρεπε να είχε ονομαστεί ο Μεσσίας σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη (Μιχ. 5:2). Σε άλλα εδάφια που αναφέρονται, ο Ιησούς αποκαλεί τον εαυτό του «Εγώ είμαι» (Ιωάννης 8:24, 28, 58). Στον Γιάννη. 18:6 ένας τέτοιος αυτοπροσδιορισμός τρομάζει τους Εβραίους φρουρούς.

Επιπλέον, ο Ιησούς αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη ως:

Ο Υιός του Θεού

Γιος ανθρώπου

Ο Πατέρας (Δημιουργός) όλων των όντων (Ματθ. 23:9)

Αμνός του Θεού (Ιωάννης 1:29)

θεμέλιος λίθος

Νέος Αδάμ

Σωτήρας του κόσμου

Γιος του Δαβίδ, γιος του Αβραάμ

ο βασιλιάς των Βασιλιάδων

Άλφα και Ωμέγα

Παντοδύναμος

Πρώτος και τελευταίος

Βιογραφία

Γενεαλογία του Ιησού

Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά υποδεικνύουν διαφορετικές γενεαλογίες του Ιησού Χριστού. Από αυτούς, η γενεαλογία του Ιωσήφ θεωρείται ότι είναι ο κατάλογος που δίνεται στο Ματθ. 1: 1-16.

Ο Ευσέβιος Καισαρείας εξηγεί τη διαφορά από το γεγονός ότι στην Ιουδαία οι γενιές μετρούνταν με δύο τρόπους: «εκ φύσεως» και «κατά νόμον».

Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ ήταν αριθμημένα είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων. σύμφωνα με το νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του νεκρού. Τότε δεν υπήρχε ακόμη σαφής ελπίδα για την ανάσταση, και η μελλοντική υπόσχεση εξετάστηκε ταυτόχρονα με τη θνητή ανάσταση: το όνομα του νεκρού έπρεπε να διατηρηθεί για πάντα. Επομένως, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, άλλα ήταν οι νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλα γεννήθηκαν από τους ίδιους πατέρες, και το όνομά τους ανήκε σε άλλους. Ανέφερε αυτούς και άλλους: και οι δύο πραγματικοί πατέρες, και εκείνοι που ήταν, σαν να λέγαμε, πατέρες. Έτσι, ούτε το ένα ούτε το άλλο Ευαγγέλιο δεν είναι λάθος, μετρώντας ονόματα εκ φύσεως και νόμου.

Από την εποχή της Μεταρρύθμισης, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη η άποψη ότι ο Λουκάς εντοπίζει τη γενεαλογία του Ιησού μέσω της μητρικής γραμμής (Λουκάς 3:23-38), μέσω της Μαρίας. Ένας σημαντικός αριθμός ερευνητών εξηγεί την αναπαραγωγή της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού στα Ευαγγέλια μέσω της γραμμής του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από το γεγονός ότι η εβραϊκή παράδοση αναγνώριζε τη μεγαλύτερη σημασία του γεγονότος της επίσημης υιοθεσίας από το γεγονός της φυσικής πατρότητας και μητρότητας.

Χριστούγεννα

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η εμφάνιση του Ιησού είναι η εκπλήρωση μιας παλιάς προφητείας για τον Μεσσία - τον Υιό του Θεού. Ο Ιησούς γεννήθηκε άψογα από το Άγιο Πνεύμα από την Παναγία, στην πόλη της Βηθλεέμ (Ματθ. 2:1), όπου τρεις σοφοί ήρθαν να τον προσκυνήσουν ως τον μελλοντικό Εβραίο βασιλιά. Μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τους γονείς του στην Αίγυπτο (Ματθ. 2:14). Μετά το θάνατο του βασιλιά Ηρώδη, ο Ιησούς επέστρεψε με τους γονείς του στη Ναζαρέτ.

Σε διάφορες εποχές, έχουν προταθεί διάφορες εναλλακτικές εξηγήσεις για την ιστορία της γέννησης του Ιησού. Ειδικότερα, αμφισβητήθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, σύμφωνα με την οποία ο Μεσσίας έπρεπε να γεννηθεί παρθένος (οι Εβραίοι διερμηνείς, κατά κανόνα, υποστηρίζουν ότι η προφητεία του Ησαΐα δεν έχει καμία σχέση με τον μελλοντικό Μεσσία και μιλά για γεγονότα στο την παρούσα στιγμή που εκφέρεται η προφητεία· αρκετοί κοσμικοί ερευνητές συμφωνούν επίσης με αυτή τη Βίβλο).

Στην αρχαία περίοδο και αργότερα στην αντιχριστιανική πολεμική διατυπώθηκε η άποψη για τη γέννηση του Ιησού από εξωσυζυγική σχέση. Μια τέτοια υπόθεση απορρίπτεται από τους Χριστιανούς ως αντίθετη με μια σειρά περιστάσεων, ιδίως την αφήγηση της Καινής Διαθήκης σχετικά με την τακτική επίσκεψη του Ιησού και της οικογένειάς του στον Ναό της Ιερουσαλήμ, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής του δωδεκάχρονου Ιησού στο Ναό ( «Κάθομαι μεταξύ των δασκάλων, τους ακούω και τους ρωτώ» (Λουκάς 2:46)). Αν μια τέτοια υπόθεση υπήρχε κατά τη διάρκεια της ζωής του, η παρουσία του στο Ναό θα ήταν αδύνατη, αφού αυτό θα απαγορευόταν αυστηρά από το νόμο του Μωυσή (Δευτ. 23:2).

Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε τους κριτικούς να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητα της Καινής Διαθήκης, παρά το γεγονός ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής των αυτόπτων μαρτύρων των γεγονότων που έλαβαν χώρα και δύο συγγραφείς, ο Ματθαίος και ο Ιωάννης, ήταν μαθητές του Ιησού που ήταν συνεχώς μαζί του.

Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα ομολογούν την παρθενική γέννηση του Χριστού (από το Άγιο Πνεύμα). Κάποιοι θεωρούν υπερφυσική όχι μόνο τη σύλληψη, αλλά και τη γέννηση του Ιησού, εντελώς ανώδυνη, στην οποία δεν παραβιάστηκε η παρθενία της Παναγίας. Έτσι, στην ορθόδοξη ραχοκοκαλιά λέει: «Ο Θεός θα περάσει από την πλευρά σου» - καθώς και από κλειστές πόρτες. Αυτό, συγκεκριμένα, απεικόνισε ο Αντρέι Ρούμπλεφ στην εικόνα "Nativity", όπου η Μητέρα του Θεού απέστρεψε ταπεινά το βλέμμα της στο πλάι, σκύβοντας το κεφάλι της.

Η ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού καθορίζεται πολύ κατά προσέγγιση. Το αρχαιότερο ονομάζεται συνήθως 12 π.Χ. μι. (το έτος διέλευσης του κομήτη του Χάλεϋ, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να είναι το λεγόμενο αστέρι της Βηθλεέμ), και το τελευταίο - 4 π.Χ. μι. (έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου).

Με την καθοδήγηση του Αγγέλου του Κυρίου, σχεδόν αμέσως μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τη Μαρία και τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο (Flight to Egypt). Ο λόγος της φυγής ήταν η δολοφονία μωρών στη Βηθλεέμ, που σχεδίασε ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας (για να σκοτώσει τον μελλοντικό Εβραίο βασιλιά ανάμεσά τους). Στην Αίγυπτο, οι γονείς δεν έμειναν για πολύ με τον Ιησού: επέστρεψαν στην πατρίδα τους μετά το θάνατο του Ηρώδη, όταν ο Ιησούς ήταν ακόμη μωρό. (Ματθ. 2:19-21)

Εθνότητα του Ιησού

Το ζήτημα της εμφάνισης και της εθνικότητας του Ιησού Χριστού

Οι διαφωνίες για την εθνικότητα του Ιησού συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Οι Χριστιανοί μπορεί να πουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Γαλιλαία, όπου υπήρχε μικτός πληθυσμός, επομένως μπορεί να μην ήταν Εβραίος. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι οι γονείς του Ιησού ήταν από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας και μόνο μετά τη γέννησή του μετακόμισαν στη Ναζαρέτ. Σύμφωνα με το 1Macc. 13:41, ο Σίμων Χασμωνεύς, ο οποίος έριξε τον ζυγό των Σελευκιδών, κατόπιν αιτήματος των Γαλιλαίων, έδιωξε τους Εθνικούς από τη Γαλιλαία από την Πτολεμαΐδα, την Τύρο και τη Σιδώνα και έφερε «με μεγάλη χαρά» στην Ιουδαία όσους Ιουδαίους ήθελαν να επανεγκαταστήσουν ( 1 Μακκ. 5: 14-23). Η δήλωση ότι η Γαλιλαία ήταν «στο εξωτερικό» για την Ιουδαία είναι ξεκάθαρη υπερβολή. Και οι δύο ήταν παραπόταμοι της Ρώμης, και οι δύο είχαν τον ίδιο πολιτισμό και ανήκαν και οι δύο στην κοινότητα των ναών της Ιερουσαλήμ. Ο Ηρώδης ο Μέγας κυβέρνησε την Ιουδαία, την Ιδουμαία, τη Σαμάρεια, τη Γαλιλαία, την Περαία, τη Γαυλωνίτιδα, τη Βατανεία και άλλα εδάφη της Παλαιστίνης. Μετά τον θάνατό του το 4 π.Χ. μι. η χώρα χωρίστηκε σε τρεις περιοχές: 1) Ιουδαία, Σαμάρεια, Ιδουμαία. 2) Γαυλωνίτης και Μπατανέα? και 3) Περαία και Γαλιλαία. Έτσι, η Γαλιλαία φέρεται να έγινε «εξωτερικό» για την Ιουδαία μόνο επειδή ο Ηρώδης είχε τρεις κληρονόμους, και όχι έναν.

Από τα Ευαγγέλια: Όταν η Σαμαρείτιδα ρώτησε τον Ιησού: πώς εσείς, που είστε Εβραίος, ζητάτε από εμένα, Σαμαρείτισσες, να πιω; (Από τον John, Conception BI = John 4: 9) - Δεν αρνήθηκε ότι ανήκει στο εβραϊκό έθνος. Επιπλέον, τα Ευαγγέλια προσπαθούν να αποδείξουν την εβραϊκή καταγωγή του Ιησού: σύμφωνα με τη γενεαλογία, ήταν Σημίτης (Λουκάς 3:36), Ισραηλίτης (Ματθ. 1:2· Λουκ. 3:34) και Εβραίος (Ματθ. 1. :2· Λουκάς 3:33).

Το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι η Μαρία ήταν Εβραία. Η μητέρα του Ιησού ήταν συγγενής της Ελισάβετ (Λουκάς 1:36), μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή και η Ελισάβετ ήταν από τη γενεαλογία του Ααρωνικού (Λουκάς 1:5) - από την κύρια οικογένεια των Λευιτικών.

Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι απαγορεύτηκε στους μη Εβραίους να εισέλθουν στον ναό της Ιερουσαλήμ πίσω από το κιγκλίδωμα με πόνο θανάτου (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11: 5· Bellum Judaeorum. V. 5: 2· VI. 2: 4 Πρβλ. Πράξεις 21:28). Ο Ιησούς ήταν Εβραίος, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να κηρύξει στον Ναό, στους τοίχους του οποίου υπήρχαν επιγραφές: «Ούτε ένας ξένος δεν τολμά να μπει στα κάγκελα και στον φράκτη του ιερού. όποιος πιαστεί θα γίνει ο ένοχος του θανάτου του».

Περιτομή και Παρουσίαση του Ιησού

Παρουσίαση του Κυρίου

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, σύμφωνα με την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, την όγδοη ημέρα από τη γέννηση του Παιδιού, έκαναν περιτομή και Του έδωσαν το όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από τον Άγγελο πριν τη σύλληψή Του στη μήτρα. Το μωρό Ιησού, ηλικίας 40 ημερών, μεταφέρθηκε από τους γονείς του στον ναό της Ιερουσαλήμ για να εκτελέσει την ιεροτελεστία της θυσίας δύο τρυγόνων ή δύο νεοσσών περιστεριών, «που σημαίνει ότι κάθε αρσενικό πρωτότοκο είναι αφιερωμένο στον Κύριο» (Λουκάς 2:22 -24). Ένας γέρος ονόματι Συμεών βγήκε να συναντήσει, συνάντησε τη Μαρία και τον Ιωσήφ με το μωρό Ιησού στην αγκαλιά του, τους γύρισε με προφητικά λόγια «και είπε στη Μαρία, τη μητέρα του: ιδού, αυτό είναι ψέμα για την πτώση και για την εξέγερση του πολλά στο Ισραήλ και το θέμα της διαμάχης, - και το ίδιο το όπλο θα εισχωρήσει στην ψυχή σε σας, έτσι ώστε να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2: 34-35).

Αφού ο Συμεών ο Θεολήπτης απήγγειλε τις ευλογίες, η Γερόντισσα Άννα, που βρισκόταν στο ναό, «η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή των Ασίρ, που έφτασε σε μεγάλη ηλικία, αφού έζησε με τον άντρα της από την παρθενία της για επτά χρόνια». (Λουκάς 2:36), «δόξασε τον Κύριο και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσοι περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:38).

Τα Ευαγγέλια δεν αναφέρουν περαιτέρω γεγονότα στη ζωή του Χριστού μέχρι τη Βάπτισή Του στην ενήλικη ζωή, με εξαίρεση το επεισόδιο που δίνεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (2: 41-52), όπου ο ευαγγελιστής λέει για την επίσκεψη της Αγίας οικογένειας. με τον 12χρονο Ιησού στο Ναό της Ιερουσαλήμ.

Βάπτισμα

Βάπτιση Χριστού, Πειρασμός Χριστού

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, σε ηλικία περίπου 30 ετών (Λουκάς 3:23), ο Ιησούς εισήλθε στη δημόσια διακονία, η οποία ξεκίνησε με το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή στον ποταμό Ιορδάνη. Όταν ο Ιησούς ήρθε στον Ιωάννη, ο οποίος κήρυττε πολύ για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο κατάπληκτος Ιωάννης είπε: «Χρειάζομαι να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;» Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε ότι «πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη. Την ώρα του βαπτίσματος, «οι ουρανοί άνοιξαν, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε επάνω Του με σωματική μορφή, σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός. Η χαρά μου είναι κοντά σου!». (Λουκάς 3:21-22).

Μετά τη βάπτισή του (ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του τονίζει ότι αυτό συνέβη αμέσως μετά το βάπτισμα), ο Ιησούς Χριστός, με οδηγό το Πνεύμα, αποσύρθηκε στην έρημο για να προετοιμαστεί με μοναξιά, προσευχή και νηστεία για την εκπλήρωση της αποστολής με την οποία ήρθε στη γη. Στο τέλος των σαράντα ημερών ο Ιησούς «πειράστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτα κατά τις ημέρες εκείνες, αλλά μετά από αυτές πείνασε για το τέλος» (Λουκάς 4:2). Τότε ο διάβολος πλησίασε τον Ιησού και με τρεις απάτες προσπάθησε να τον παρασύρει στην αμαρτία, όπως κάθε άνθρωπος. Έχοντας αντέξει όλους τους πειρασμούς του διαβόλου, ο Ιησούς άρχισε το κήρυγμα και τη δημόσια διακονία του.

Κήρυγμα

Ευαγγέλιο, Επί του Όρους Ομιλία, Θαύματα του Χριστού

Ο Ιησούς κήρυξε ένα κήρυγμα για τη μετάνοια μπροστά στον ερχομό της Βασιλείας του Θεού (Ματθ. 4:13). Ο Ιησούς άρχισε να διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού πρόκειται να υποφέρει και να πεθάνει σκληρά στον σταυρό, και ότι η θυσία Του είναι η τροφή που χρειάζεται ο καθένας για την αιώνια ζωή. Επιπλέον, ο Χριστός επιβεβαίωσε και διεύρυνε τον νόμο του Μωυσή: σύμφωνα με την εντολή, πρώτα από όλα, με όλο το είναι σου, να αγαπάς τον Θεό, Λκ. 18: 10-14)) και τους γείτονές του (όλοι οι άνθρωποι) ως ο ίδιος. Ταυτόχρονα, να μην αγαπάς τον κόσμο και ό,τι υπάρχει στον κόσμο (δηλαδή να μην είσαι υπερβολικά προσκολλημένος στις αξίες του υλικού κόσμου) και «να μην φοβάσαι αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν η ψυχή» (Ματθ. 10:28).

Παρά το γεγονός ότι το κέντρο του κηρύγματος του Χριστού ήταν η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ταξίδεψε το μεγαλύτερο διάστημα με το κήρυγμά του στη Γαλιλαία, όπου έγινε δεκτός με μεγαλύτερη χαρά. Ο Ιησούς περπάτησε επίσης μέσα από τη Σαμάρεια, τη Δεκάπολη, και επισκέφτηκε την Τύρο και τη Σιδώνα.

Γύρω από τον Χριστό συγκέντρωσε πολλούς οπαδούς, από τους οποίους πρώτα διάλεξε 12 πιο κοντινούς μαθητές - τους αποστόλους (Λουκάς 6:13-16), μετά άλλους 70 (Λουκάς 10:1-17) ήδη λιγότερο κοντινούς, που ονομάζονται επίσης απόστολοι, μερικοί από αυτούς Ωστόσο, σύντομα έφυγαν από τον Χριστό (Ιωάννης 6:66). Ο Απόστολος Παύλος αναφέρει ότι την εποχή του θανάτου του σταυρού και της ανάστασης του Χριστού, είχε περισσότερους από 500 οπαδούς (Α' Κορ. 15:6).

Ο Ιησούς υποστήριξε τη διδασκαλία του με διάφορα θαύματα και δοξάζεται ως προφήτης και θεραπευτής ανίατων ασθενειών. Ανέστησε τους νεκρούς, δάμασε την καταιγίδα, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε 5.000 ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί και πολλά άλλα.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη υποδεικνύει ότι ο Ιησούς βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ 4 φορές για τον ετήσιο εορτασμό του Πάσχα, εξ ου και το συμπέρασμα ότι η δημόσια διακονία του Χριστού διήρκεσε περίπου τριάμισι χρόνια.

Πάθος Χριστού

Τα γεγονότα των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, που του έφεραν σωματικά και πνευματικά βάσανα, αναφέρονται ως Πάθη (βάσανο) του Χριστού. Η εκκλησία τους θυμάται τις τελευταίες μέρες πριν το Πάσχα, τη Μεγάλη Εβδομάδα. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα Πάθη του Χριστού κατέχουν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα μετά τον Μυστικό Δείπνο: σύλληψη, δίκη, μαστίγωση και εκτέλεση. Η σταύρωση είναι το αποκορύφωμα των Παθών του Χριστού. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι πολλά από τα Πάθη είχαν προειπωθεί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Οι Εβραίοι αρχιερείς, έχοντας καταδικάσει τον Ιησού Χριστό σε θάνατο στο Σανχεντρίν, δεν μπορούσαν οι ίδιοι να εκτελέσουν την ποινή χωρίς την έγκριση του Ρωμαίου κυβερνήτη. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, το Σανχεντρίν αναγνώρισε τον Ιησού ως ψευδοπροφήτη με βάση τα λόγια του Δευτερονόμιου: «αλλά ένας προφήτης που τολμά να μιλήσει στο όνομά μου αυτό που δεν τον διέταξα να μιλήσει και που θα μιλήσει στο όνομα άλλοι θεοί, θανατώστε έναν τέτοιο προφήτη» (Δευτ. 18:20-22).

Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες των αρχιερέων να κατηγορήσουν τον Ιησού για επίσημα παραβίαση του εβραϊκού νόμου (βλ. Παλαιά Διαθήκη), ο Ιησούς παραδόθηκε στον Ρωμαίο πρόεδρο της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτο (25-36). Στη δίκη, ο εισαγγελέας ρώτησε: «Είσαι ο βασιλιάς των Εβραίων;». Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό ήταν τα λόγια του Χριστού: «Λέτε ότι εγώ είμαι ο Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια» (Ιωάννης 18:29-38). Ο Πιλάτος, μη βρίσκοντας ενοχή στον Ιησού, έτοιμη να τον αφήσει να φύγει, είπε στους αρχιερείς: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο» (Λουκάς 23:4).

Η απόφαση του Πόντιου Πιλάτου προκάλεσε σάλο στο ιουδαϊκό πλήθος, με επικεφαλής τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς. Προσπαθώντας να αποτρέψει ταραχές, ο Πιλάτος στράφηκε προς το πλήθος με πρόταση να απελευθερώσει τον Χριστό, ακολουθώντας το μακροχρόνιο έθιμο της απελευθέρωσης ενός από τους εγκληματίες το Πάσχα. Όμως το πλήθος φώναζε: «Ας σταυρωθεί» (Ματθ. 27:22). Βλέποντας αυτό, ο Πιλάτος εξέδωσε τη θανατική καταδίκη - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση, και ο ίδιος «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στους ανθρώπους και είπε: Είμαι αθώος στο αίμα αυτού του Δικαίου». Στο οποίο ο λαός αναφώνησε: «Το αίμα του είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθ. 27:24-25).

Σταύρωση

Σταύρωση του Χριστού, Θρήνος Χριστού, Ταφή Χριστού, Κάθοδος Χριστού στον Άδη

Με την ετυμηγορία του Πόντιου Πιλάτου, ο Ιησούς σταυρώθηκε στον Γολγοθά, όπου, σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, κουβάλησε ο ίδιος τον σταυρό του.

Μαζί του σταυρώθηκαν και δύο ληστές: «Ήταν τρεις, και τον σταύρωσαν. Και υπήρχε μια επιγραφή της ενοχής Του: Βασιλιάς των Ιουδαίων. Μαζί Του σταύρωσαν δύο ληστές, τον έναν στα δεξιά Του και τον άλλο στα αριστερά Του. Και ο λόγος της Γραφής επαληθεύτηκε: καταγράφηκε στους κακούς (Μάρκος 15:25-28)».

Την ώρα του θανάτου του Ιησού, το πέπλο που χώριζε τα Άγια των Αγίων από τον υπόλοιπο ναό είχε σκιστεί στον ναό της Ιερουσαλήμ.

«Και ο ήλιος σκοτείνιασε, και το πέπλο του ναού σκίστηκε στη μέση. (Λουκάς 23:45)».

Μετά τον θάνατο του Ιησού στο σταυρό, το σώμα του μεταφέρθηκε με την άδεια του Πιλάτου από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία για ταφή, την οποία έκανε μαζί με αρκετούς από τους μαθητές του Ιησού σε έναν τάφο που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, ο οποίος ήταν λαξευμένος σε έναν βράχο που βρισκόταν το έδαφος στην ιδιοκτησία του Joseph, κοντά στον κήπο κοντά στον Γολγοθά ...

Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, μετά την ταφή, ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση και, αφού έσπασε τις πύλες της, έφερε το ευαγγελικό του κήρυγμα στον κάτω κόσμο, απελευθέρωσε τις ψυχές που ήταν φυλακισμένες εκεί και έβγαλε από την κόλαση όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ και της Εύας.

Ανάσταση του Χριστού

Ανάσταση Ιησού, Θωμάς του Άπιστου, Εμφάνιση Χριστού στους μαθητές

Η στιγμή της ανακάλυψης του άδειου τάφου του Χριστού σε διάφορα Ευαγγέλια περιγράφεται με διαφορές. Σύμφωνα με τον Ιωάννη (Ιωάν. 20:1-15): Η Μαρία η Μαγδαληνή μόνη (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, υπήρχαν περισσότερες μυροφόρες γυναίκες) ήρθε μετά το Σάββατο στον τάφο του Χριστού και είδε ότι ήταν άδειος. Είχε οράματα δύο αγγέλων και του Ιησού, τον οποίο δεν αναγνώρισε αμέσως. Το βράδυ, ο Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές του (μεταξύ των οποίων δεν ήταν ο Θωμάς ο Δίδυμος). Ο Θωμάς, όταν ήρθε, δεν πίστεψε στις ιστορίες για την ανάστασή του, παρά μόνο όταν είδε με τα μάτια του τις πληγές από τα καρφιά και τα πλευρά του Χριστού τρυπημένα από το δόρυ.

Η κυριακάτικη στίχη της Οκτόιχας δείχνει ότι τη στιγμή της ανάστασης του Ιησού (καθώς και τη στιγμή της γέννησής του) δεν είδαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά ούτε καν οι άγγελοι. Αυτό τονίζει το ακατανόητο του μυστηρίου του Χριστού.

Μετά την ανάστασή του, ο Χριστός έδωσε στους αποστόλους τη Μεγάλη εντολή να κηρύξουν το δόγμα της σωτηρίας του σε όλες τις χώρες και τους λαούς.

Ανάληψη Κυρίου

Ο Ιησούς συγκέντρωσε τους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ και τους είπε να μην διασκορπιστούν, αλλά να περιμένουν το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 1:2-11).

«Αφού είπε αυτό, υψώθηκε μπροστά τους, και το σύννεφο τον πήρε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). Η ανάληψη, που έγινε στο Όρος των Ελαιών, συνοδευόταν από «δύο άντρες με λευκά ρούχα» (Πράξεις 1:10), οι οποίοι ανήγγειλαν τη Δευτέρα Παρουσία «με τον ίδιο τρόπο» (Πράξεις 1:11).

Η δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού

Ο Ιησούς μίλησε επανειλημμένα για την επικείμενη δεύτερη παρουσία Του στη γη (Ματθ. 16:27, 24:27, 25:31, Μάρκος 8:38, Λουκάς 12:40), και οι απόστολοι διδάσκουν ξεκάθαρα γι 'αυτόν (Α' Ιωάννη 2:28, Α' Κορ. 4:5, Α' Θεσ. 5:2-6) και επομένως ήταν κοινή πεποίθηση της Εκκλησίας ανά πάσα στιγμή. Το δόγμα για τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού καταγράφεται στο Νικο-Κωνσταντινουπολικό Σύμβολο της Πίστεως, στον 7ο όρο του:

«Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό<…>πρέπει πάλι να έρθουμε με δόξα για να κρίνουμε τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων το βασίλειο δεν θα έχει τέλος».

Κατά τη Δευτέρα Παρουσία θα γίνει η ανάσταση των νεκρών και η Αρπαγή (ανάληψη) της Εκκλησίας στους ουρανούς για να συναντήσει τον Χριστό. Τέτοιες απόψεις βασίζονται στα λόγια τόσο του ίδιου του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 14:1-4, Ματθαίος 24:40-42, Λουκάς 24:34-37) όσο και του Αποστόλου Παύλου:

«Επειδή ο ίδιος ο Κύριος, με προκήρυξη, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. Τότε εμείς, που επιζήσαμε, θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:16,17)».

Οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού

Σύμβολο της Πίστεως, Εντολές του Ιησού Χριστού, Ευαγγέλιο, Εντολές αγάπης

Οι διδασκαλίες του Ιησού στην Καινή Διαθήκη παρουσιάζονται με τη μορφή χωριστών ρήσεων, κηρύξεων και παραβολών. Οι πράξεις του (θαύματα, θεραπείες, ανάσταση) και ο τρόπος ζωής του θεωρούνται επίσης ότι εκφράζουν το δόγμα μέσω των πράξεων και όχι των λόγων.

Βασικά χαρακτηριστικά

Πίστη σε έναν Θεό: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» (Ματθ. 4:10).

Πρώτα απ' όλα - Αγάπη για τον Θεό και αγάπη για όλους τους ανθρώπους (Ματθ. 22:37-40)

Η διάσωση

Η ανάγκη για μετάνοια: «Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε» (Ματθαίος 4:17)

Η ανάγκη για αναγέννηση (γεννημένος από νερό και Πνεύμα): «Αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5)

Η Ανάγκη για Βάπτισμα: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16)

Η αναγκαιότητα της πίστης: «η πίστη σου σε έσωσε, πήγαινε εν ειρήνη». (Λουκάς 7:50)

Η ανάγκη να μετέχεις από το σώμα και το αίμα του Χριστού στο μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:48-58)

Για να αποδεχτεί κανείς τη δεδομένη σωτηρία από ένα άτομο, απαιτείται επίσης προσωπική βούληση, η οποία εκδηλώνεται με την εφαρμογή των προσπαθειών του να ακολουθεί κανείς τον Θεό (Ματθ. 11:12).

Η ανάγκη για υπομονή: «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου» (Λουκάς 21:19), (Λουκάς 16:25)

Η ανάγκη να δείξεις έλεος στους άλλους: «όπως το έκανες σε έναν από τους λιγότερους από αυτούς τους αδελφούς Μου, το έκανες σε μένα». (Ματθ. 25:40).

Προσωπική ευσέβεια

Αγάπη προς τον πλησίον σου: «Έτσι σε όλα, όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε κι εσείς σ’ αυτούς, γιατί σε αυτό είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθ. 7:12).

Καταδίκη της υποκρισίας: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι υποκρισία» (Λουκάς 12:1)

Η ανάγκη να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του (αυτοθυσία).

Καλή θέληση: «αγαπάτε τους εχθρούς σας» (Ματθαίος 5:44), (Μάρκος 8:34)

Το διαζύγιο με σκοπό τη σύναψη νέας γαμήλιας ένωσης και ο γάμος με διαζευγμένους είναι παράβαση της εντολής «Μη μοιχεύσεις». «Καθένας που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται γυναίκα που έχει χωρίσει από τον άντρα της, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).

Η ανάγκη κηρύγματος του Ευαγγελίου σε όλα τα έθνη και το βάπτισμά τους «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθ. 28: 19,20).

Η προσευχή του Κυρίου

Σύμφωνα με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε στους μαθητές του την προσευχή «Πάτερ ημών», η οποία μέχρι σήμερα παραμένει, πιθανώς, η κύρια προσευχή του Χριστιανισμού. Το κείμενο της προσευχής δίνεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (6:9-13) και του Λουκά (11:2-4). Η εκδοχή της προσευχής στη Συνοδική μετάφραση: Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου; Ελάτε η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά σου, όπως στον ουρανό, στη γη. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν (Ματθαίος 6:9-13)

προσευχή του Ιησού

Μία από τις πιο κοινές προσευχές στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό είναι η Προσευχή του Ιησού, η οποία περιέχει μια έκκληση στον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού και αληθινό Θεό, με αίτημα για έλεος. Κείμενο προσευχής:

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό.

Εσχατολογία

Η αρπαγή (ανάληψη) της Εκκλησίας στους ουρανούς πριν από τη Δευτέρα Παρουσία

Το δόγμα των εσχάτων καιρών (Ματθ. 24: 3-44, Λουκάς 21: 5-36) και η έσχατη κρίση (Ματθ. 25: 31-46))

Οι διδασκαλίες του Ιησού και ο Χριστιανισμός

Ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού στην Παλαιστίνη, προέκυψε ένα νέο θρησκευτικό κίνημα που ονομάζεται Χριστιανισμός.

Το 2008, υπάρχουν περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Υπάρχουν διάφορα χριστιανικά δόγματα, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις απόψεις τους σε ορισμένα ζητήματα δόγματος.

Εξωτερική εμφάνιση

Οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς δεν περιέγραψαν την εμφάνιση του Ιησού Χριστού. Ο κορυφαίος θεολόγος του 2ου αιώνα Ειρηναίος από τη Λυών, παραθέτοντας τον Απόστολο Ιωάννη, εξέφρασε την ιδέα των Πατέρων της Εκκλησίας για την ενσάρκωση του Χριστού με αυτόν τον τρόπο: «Ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα... για να καταστρέψει τον θάνατο και να αναζωογονήσει τον άνθρωπο».

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ρωμαίος φιλόσοφος του 2ου αιώνα Κέλσου, στο έργο του «Ο Αληθινός Λόγος» (2ο μισό του 2ου αιώνα), ανάμεσα στις επικρίσεις του για τον Χριστιανισμό, ανέφερε με ευχέρεια την εμφάνιση του Ιησού: θα έπρεπε να διαφέρει έντονα από τους άλλους στην ανάπτυξη, την ομορφιά, τη δύναμη, τη φωνή, την ικανότητα να εκπλήσσεις ή να πείθεις. γιατί είναι αδύνατο κάτι που περιέχει περισσότερα από το θείο να μην διαφέρει από κάποιο άλλο. και όμως [το σώμα του Ιησού] δεν διέφερε από τα άλλα και, όπως λένε, δεν ξεχώριζε σε ανάπτυξη, ομορφιά, αρμονία».

Ο πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας, Ευσέβιος Πάμφιλος, στο γύρισμα του 3ου-4ου αιώνα, μιλώντας για το χάλκινο άγαλμα του Χριστού που είδε, μιλά αποδοκιμαστικά για τις εικόνες του Χριστού και των Αποστόλων: «Σας είπα ότι εικόνες του Παύλου, του Πέτρου και ο ίδιος ο Χριστός, ζωγραφισμένος σε σανίδες, διατηρήθηκαν. Όπως ήταν φυσικό, οι αρχαίοι είχαν συνηθίσει, ειδικά χωρίς δισταγμό, σύμφωνα με την παγανιστική συνήθεια, να τιμούν έτσι τους σωτήρες τους».

Τον 4ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η ιδεολογία του απομακρύνθηκε από τον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος περιγράφει τον Μεσσία Χριστό να παίρνει επάνω του, συμπεριλαμβανομένων εξωτερικά, όλα τα έλκη της ανθρωπότητας, προς τη δόξα των πνευματικοποιημένων. όμορφη εικόνα του Σωτήρος. Εμφανίστηκαν έργα με λεπτομερή περιγραφή της εικόνας του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρονολογούνται από την εποχή της ζωής του (επιστολή του Publius Lentulus), τα οποία ακολούθησαν την παράδοση που είχε ήδη αναπτυχθεί στην εικονογραφία.

Στη Βίβλο

Στην Καινή Διαθήκη πολλοί αντιλαμβάνονται τον Χριστό ως έναν συνηθισμένο άνθρωπο, έναν περιπλανώμενο, γιο ενός απλού ξυλουργού: «Αυτός δεν είναι ο γιος του Ιωσήφ;». (Λουκάς 4:22). «Δεν είναι ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, του αδελφού του Ιακώβ, του Ιωσία, του Ιούδα και του Σίμωνα;» (Μάρκος 6:3). «Οι Ιουδαίοι απάντησαν και του είπαν: Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33). Ως εκ τούτου, κατηγορείται για βλασφημία επειδή αποκάλεσε τον εαυτό Του Υιό του Θεού (Μάρκος 14: 61-62, Ιωάννης 10:33).

Στην Αποκάλυψη δίνεται μια περιγραφή της μεταμορφωμένης εικόνας του Χριστού: «Είδα κάποιον σαν τον Υιό του Ανθρώπου, ντυμένο με πόδι και ζωσμένο με χρυσή ζώνη γύρω από τα φτερά. Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά, σαν λευκό κύμα, σαν χιόνι. και τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς… και το πρόσωπό Του είναι σαν τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του» (Αποκ. 1:12-16). Στην Παλαιά Διαθήκη, στην προφητεία του Ησαΐα για τον μελλοντικό Μεσσία, που καλείται να αναλάβει τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και να παραμορφωθεί από αυτό, λέει: «Δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν. και Τον είδαμε, και δεν υπήρχε θέα σε Αυτόν που θα μας τραβούσε κοντά Του». (Ησ. 53:2). Αυτά τα λόγια αναφέρθηκαν για να περιγράψουν όχι τόσο την εμφάνιση όσο τη συμβολική εμφάνιση του πονεμένου Ιησού από τον Ιουστίνο Μάρτυρα τον 2ο αιώνα. Για λεπτομέρειες, δείτε το The Man of Sorrows.

Χριστιανικοί κανόνες στην εικόνα

Εικονογραφία του Ιησού Χριστού

Η ιστορία της δημιουργίας του πρώτου πορτρέτου του Ιησού Χριστού μεταφέρθηκε με τη μορφή Παράδοσης από έναν από τους τελευταίους Πατέρες της Εκκλησίας, τον Ιωάννη Δαμασκηνό:

«Ο Avgar [Avgar V bar Manu Ukkam], που βασίλεψε στην πόλη της Έδεσης, έστειλε έναν ζωγράφο να ζωγραφίσει μια παρόμοια εικόνα του Κυρίου. Όταν ο ζωγράφος δεν μπορούσε να το κάνει αυτό λόγω της λαμπερής λάμψης του προσώπου Του, τότε ο ίδιος ο Κύριος, έχοντας εφαρμόσει ένα κομμάτι ύλης στο θεϊκό και ζωογόνο πρόσωπό του, αποτύπωσε την εικόνα Του στο κομμάτι της ύλης και κάτω από τέτοιες συνθήκες την έστειλε στον Άβγκαρ κατόπιν αιτήματός του».

Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια - ο κανόνας για τη γραφή του προσώπου του Χριστού - γράφτηκε σύμφωνα με το μύθο από αυτό το κομμάτι της ύλης. Για πρώτη φορά ο Ειρηναίος της Λυών αναφέρει τις εικόνες που απεικονίζουν τον Χριστό που έφτιαξε η αίρεση των Καρποκρατών στο 2ο μισό του 2ου αιώνα. Η εικόνα του Χριστού σε εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά από τα πρώτα χρόνια ακολουθεί ένα συγκεκριμένο πρωτότυπο, ελαφρώς μεταβαλλόμενο σύμφωνα με την εξέλιξη των τεχνικών ζωγραφικής και τις τοπικές συνθήκες. Για μια περιγραφή της κανονικής εικόνας του Χριστού και της ιστορικότητας της εικόνας του, δείτε το άρθρο Εικονογραφία του Ιησού Χριστού.

Τον 8ο αιώνα ενισχύθηκε ένα θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα ενάντια στη λατρεία της λατρείας των εικόνων και άλλων εικόνων του Χριστού και των αγίων (εικονομαχία). Αυτή η κίνηση, που επαναλήφθηκε αργότερα, είχε ως αποτέλεσμα την καταστροφή χιλιάδων εικόνων, ψηφιδωτών, τοιχογραφιών, αγαλμάτων αγίων και ζωγραφικών βωμών σε πολλές εκκλησίες. Ωστόσο, στο τέλος κέρδισαν οι οπαδοί της λατρείας των εικόνων. Στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο το 787 καθιερώθηκε το δόγμα της Οικουμενικής Χριστιανικής Εκκλησίας - προσκύνηση εικόνων. Η κύρια ιδέα της λατρείας των εικόνων: «Η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνά στο Αρχέτυπο».

Σύγχρονη έρευνα

Υπάρχει μια εκδοχή που δεν έχει λάβει σαφή αξιολόγηση στους επιστημονικούς κύκλους, σύμφωνα με την οποία το πρόσωπο του Ιησού Χριστού αποτυπώθηκε με κάποιο θαύμα στο σάβανο του Τορίνο κατά την ανάστασή του από τους νεκρούς.

Η Σινδόνη του Τορίνο είναι μέρος ενός αρχαίου καμβά λίγο περισσότερο από τέσσερα μέτρα σε μήκος και ένα μέτρο σε πλάτος με αποτύπωμα ανθρώπινου σώματος. Σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία ζήτησε από τον Πιλάτο το σώμα του νεκρού Χριστού, «το τύλιξε σε σάβανο και τον έβαλε στον τάφο, που ήταν λαξευμένος στο βράχο, και κύλησε την πέτρα στην πόρτα του τάφου. (Μάρκος 15:46).

Ανεξάρτητες μελέτες, που πραγματοποιήθηκαν με τη μέθοδο της ανάλυσης ραδιοάνθρακα, χρονολογούνται από την ηλικία της Σινδόνης του Τορίνο στο εύρος των αιώνων XII-XIV, τα συμπεράσματα των εξετάσεων αμφισβητούνται από ορισμένους επιστήμονες - ο διευθυντής του Ινστιτούτου Εγκληματολογίας του FSB της Ρωσίας, Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών. A.V. Fesenko, διευθυντής του ρωσικού κέντρου της Σινδόνης του Τορίνο A.V. Belyakova, επικεφαλής του τμήματος του Ινστιτούτου Εγκληματολογικής Επιστήμης του FSB, Ph.D. Yu. N. Tilkunova, επικεφαλής του τμήματος του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Ph.D. TP Moskvina "Σχετικά με το ζήτημα της χρονολόγησης του σάβανου του Τορίνο", που δημοσιεύθηκε αρχικά στο Δελτίο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Οι συντάκτες του άρθρου υποστηρίζουν ότι αφού το σάβανο υποβλήθηκε σε διάφορες επιρροές, συμπεριλαμβανομένου του βρασμού σε λάδι, για να πειστούν οι πιστοί ότι οι μέθοδοι παρασκευής δειγμάτων του σάβανου, που χρησιμοποιήθηκαν στη χρονολόγηση τους με ραδιενεργό άνθρακα, δεν αφαίρεσαν εντελώς το αποξηραμένο λινέλαιο από τον ιστό. . Το λάδι 7% που εισήχθη στο ύφασμα το 1532, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των συγγραφέων, θα μπορούσε να είχε μεταβάλει την ημερομηνία δημιουργίας του σάβανου πριν από 1300 χρόνια.

Αντιτίθενται από τον Σ. n. Με. Κρατικό Αστρονομικό Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του P.K.Sternberg, Αναπληρωτής Καθηγητής της Φυσικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Ph.D. n. ο αστρονόμος VG Surdin, ο οποίος, στο άρθρο του "Ένα σφάλμα στην επίλυση ενός στοιχειώδους προβλήματος" (Vestnik RAS), γράφει ότι η πιθανότητα σημαντικής παραμόρφωσης της εποχής ραδιοάνθρακα της Σινδόνης του Τορίνο, που αποδείχθηκε από τους Fesenko et al., βασίζεται σε ένα χονδρο μαθηματικό λάθος.

Μια λογοτεχνική ανακατασκευή της εικόνας του Σωτήρος μπορεί να βρεθεί στην έρευνα του επικεφαλής ερευνητή του Κρατικού Ερμιτάζ BV Sapunov, στο έργο του Η επίγεια ζωή του Ιησού. Η εικόνα του Χριστού αναδημιουργήθηκε σύμφωνα με τη μέθοδο της λεγόμενης «Θεωρίας της Μαρτυρίας», χρησιμοποιώντας αγιογραφικά κείμενα από γνωστές πηγές: «Επιστολή προς τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Θεόφιλο» (829-842), «Βίος Ανδρέα του Πρώτου -Αποκαλείται» από τον μοναχό Επιφάνιο (ΙΧ αιώνα) και τη λεγόμενη «Επιστολή του ανθυπάτου Λεντούλου προς τον αυτοκράτορα Τιβέριο και τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο» (βλ. αποσπάσματα από πηγές στην Εικονογραφία του Ιησού Χριστού). Σχεδιάστηκε ένα σκίτσο σύμφωνα με την περιγραφή του Sapunov.

Τόσο οι κοσμικοί όσο και οι εκκλησιαστικοί ιστορικοί θεωρούν ότι μια αρκετά λεπτομερής περιγραφή της εμφάνισης του Χριστού σε αυτές τις πηγές δεν σχετίζεται με την εμφάνιση της πραγματικής εικόνας του Χριστού και, πιθανώς, βασίζεται στη τεχνοτροπία της εικόνας του Χριστού που έχει αναπτυχθεί στην εικονογραφία. Για παράδειγμα, ο Charles Hackett, Διευθυντής Επισκοπικών Σπουδών, Θεολογική Σχολή. Ο Kandler (Ατλάντα), πιστεύει ότι «αυτός, προφανώς, έμοιαζε πολύ περισσότερο με έναν μελαχρινό (στο πρωτότυπο» έναν πιο σκουρόχρωμο «- μαύρο) Σημίτη απ' ό,τι συνήθιζαν να απεικονίζουν στη Δύση.

Η ιστορικότητα του Ιησού Χριστού

Αυτό το άρθρο ή ενότητα περιέχει πλεόνασμα εισαγωγικών ή υπερβολικά εκτενών παραθέσεων.

Τα υπερβολικά και υπερβολικά μεγάλα αποσπάσματα θα πρέπει να συνοψιστούν και να ξαναγραφτούν με δικά σας λόγια.

Ίσως αυτά τα αποσπάσματα να ήταν πιο κατάλληλα στο Wikiquote ή στη Wikisource.

Ο Εβραίος ιστορικός του 1ου αιώνα Josephus Flavius ​​ήταν ο πρώτος μη χριστιανός συγγραφέας που ανέφερε την ύπαρξη του Ιησού Χριστού:

«Αυτή την εποχή ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός άνθρωπος, αν μπορούμε να τον ονομάσουμε άνθρωπος. Έκανε καταπληκτικές πράξεις και έγινε ο μέντορας εκείνων των ανθρώπων που έλαβαν πρόθυμα την αλήθεια. Προσέλκυσε κοντά του πολλούς Εβραίους και Έλληνες. Αυτός ήταν ο Χριστός. Μετά από επιμονή προσώπων με επιρροή, ο Πιλάτος τον καταδίκασε σε σταυρό. Όμως όσοι τον αγαπούσαν δεν σταμάτησαν να τον αγαπούν τώρα. Την τρίτη ημέρα τους εμφανίστηκε πάλι ζωντανός, καθώς οι θεόπνευστοι προφήτες ανήγγειλαν γι' αυτόν και για τα πολλά άλλα θαύματα του. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν ακόμα οι λεγόμενοι Χριστιανοί που αυτοαποκαλούνται με αυτό τον τρόπο με το όνομά του».

Αυτή η είδηση ​​γράφτηκε τη δεκαετία του '90. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, αυτό το απόσπασμα στο κείμενο ενός ελληνικού χειρογράφου είναι μια ευσεβής παρεμβολή χριστιανού γραφέα, που έγινε στις αρχές του 3ου και 4ου αιώνα.

Μάλιστα, ο Ιώσηπος Φλάβιος, Φαρισαίος και ευσεβής οπαδός του Ιουδαϊσμού, απόγονος των Μακκαβαίων, μέλος μιας διάσημης σειράς αρχιερέων, υποτίθεται ότι αναφέρει ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, ότι, σταυρωμένος, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Σύμφωνα με τους κριτικούς [ποιος;], αν ο Ιωσήφ πίστευε αληθινά ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, δεν θα αρκούσε σε ένα τόσο μικρό απόσπασμα, αλλά τουλάχιστον θα είχε γράψει ένα ξεχωριστό βιβλίο για τον Ιησού.

Ωστόσο, το 1912, ο Ρώσος επιστήμονας A. Vasiliev δημοσίευσε το αραβικό κείμενο του έργου του χριστιανού επισκόπου και ιστορικού του 10ου αιώνα Αγάπιου του Manbij «Βιβλίο Τίτλων» («Kitab al-unwan») και το 1971 το Ισραηλινό. Ο επιστήμονας Shlomo Pines επέστησε την προσοχή στο απόσπασμα του Agapius από τον Josephus Flavius, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή ελληνική έκδοση του Testimonium Flavianum:

Εκείνη την εποχή ήταν ένας σοφός που λεγόταν Ιησούς. Ο τρόπος ζωής του ήταν αξιοπρεπής και ήταν διάσημος για την αρετή του. και πολλοί άνθρωποι από τους Ιουδαίους και από άλλα έθνη έγιναν μαθητές του. Ο Πιλάτος τον καταδίκασε σε σταύρωση και θάνατο. όμως όσοι έγιναν μαθητές του δεν απαρνήθηκαν τη μαθητεία τους. Είπαν ότι τους εμφανίστηκε την τρίτη μέρα μετά τη σταύρωσή του και ήταν ζωντανός. Σύμφωνα με αυτό, ήταν ο Μεσσίας, για τον οποίο οι προφήτες προανήγγειλαν θαύματα

Ωστόσο, δεν υπάρχει επίσης συναίνεση μεταξύ των ερευνητών σχετικά με το παραπάνω απόσπασμα. Μπορεί να αντικατοπτρίζει το αρχικό κείμενο του Ιώσηπου, που διατηρήθηκε χάρη σε πρώιμες μεταφράσεις των γραπτών του στα συριακά, ή μπορεί να είναι μια παραλλαγή του χριστιανικού ενθέτου προσαρμοσμένο στο μουσουλμανικό περιβάλλον στο οποίο έζησε ο Αγάπιος.

«Ο Νέρων, για να ξεπεράσει τις φήμες, αναζήτησε τους ένοχους και πρόδωσε μέχρι τις πιο εξεζητημένες εκτελέσεις αυτούς που με τις αηδίες τους προκάλεσαν παγκόσμιο μίσος και τους οποίους το πλήθος αποκαλούσε Χριστιανούς. Ο Χριστός, για λογαριασμό του οποίου προέρχεται αυτό το όνομα, εκτελέστηκε υπό τον Τιβέριο από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο. Καταπιεσμένη για λίγο, αυτή η ολέθρια δεισιδαιμονία άρχισε να διαπερνά ξανά, και όχι μόνο στην Ιουδαία, απ' όπου προήλθε αυτή η καταστροφή, αλλά και στη Ρώμη, όπου ό,τι πιο ποταπό και ντροπιαστικό ρέει από παντού και βρίσκει οπαδούς».

Αυτή η μαρτυρία γράφτηκε περίπου το 115.

Ένας άλλος διάσημος Ρωμαίος ιστορικός, ο Gaius Suetonius Tranquillus, στο βιβλίο «The Life of the Twelve Caesars», στο κεφάλαιο Claudius 25.4 γράφει: Οι Εβραίοι, συνεχώς αναστατωμένοι από τον Chrest, τους έδιωξε από τη Ρώμη. Αυτή η είδηση ​​γράφτηκε αρκετά χρόνια μετά τη μαρτυρία του Τάκιτου.

Η αλληλογραφία του ηγεμόνα της Βιθυνίας και του Πόντου Πλίνιου του Νεότερου με τον αυτοκράτορα Τραϊανό έφτασε στην εποχή μας.

Από την επιστολή του Πλίνιου στον Τραϊανό:

Ολα τα καλύτερα για εσάς! Μου έχει γίνει ήδη συνήθεια να εξετάζω κάθε περίπτωση για την οποία δεν είμαι σίγουρος ή αμφιβάλλω. Γιατί ποιος καλύτερος από σένα μπορεί να ελέγξει τις αναποφάσιστες κρίσεις μου ή να γεμίσει την ανικανότητά μου στη γνώση; Πριν αναλάβω τη διοίκηση αυτής της επαρχίας, δεν είχα κάνει ποτέ ανάκριση χριστιανών. Είμαι ανίκανος σε αυτό και δεν μπορώ να αποφασίσω ποιος είναι ο σκοπός της δικαστικής έρευνας και της τιμωρίας σε αυτή την υπόθεση... Εν τω μεταξύ, με αυτούς που μου έφεραν, ως Χριστιανούς, αντιμετώπισα ως εξής: Ρώτησα αν ήταν πραγματικά Χριστιανοί. Αν επέμεναν πεισματικά μόνοι τους, τότε διέταξα να καταστραφούν ... Άλλοι πρώτα ανακοίνωσαν ότι ήταν Χριστιανοί και μετά Τον αρνήθηκαν ... Μίλησαν για την προηγούμενη θρησκεία τους ... και ανέφεραν τα εξής: σε κάποια μέρα πριν την ανατολή του ηλίου, έπρεπε να συγκεντρωθούν και να ψάλουν μαζί ύμνους στον Χριστό ως προς τον Θεό, να δώσουν όρκους ενώπιόν Του να μην κάνουν ποτέ κακία, να μην εμπλακούν σε κλοπές, κλοπές ή πορνεία, να μην παραβιάσουν μια δεδομένη λέξη, να μην κρατήσουν πίσω κάτι που τους δόθηκε ως ενέχυρο. Μετά από αυτό, ήταν το έθιμο να παίρνουν μέρος σε ένα ακίνδυνο γεύμα, στο οποίο έμπαιναν όλοι χωρίς διατάραξη της τάξης. Και εκτελούν αυτό το τελευταίο έθιμο, παρά το γεγονός ότι με εντολή σας εξέδωσα ένα διάταγμα που απαγορεύει σε όλες τις κοινότητες να το κάνουν... Ο αριθμός των κατηγορουμένων είναι τόσο μεγάλος που η υπόθεση αξίζει μια σοβαρή δίκη... Όχι μόνο πόλεις, αλλά και μικρά χωριά και μέρη ημι-έρημοι ξεχειλίζουν από αυτούς τους εθνικούς...

Η μυθολογική σχολή αναγνωρίζει την εικόνα του Ιησού Χριστού ως μυθική, που δημιουργήθηκε με βάση τοτεμικές δοξασίες ή γεωργικές λατρείες (ειδικά οι λατρείες ενός θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται), όπως η λατρεία του Όσιρι, του Διονύσου, του Άδωνι κ.λπ., ιδέες για τον αυτοθυσία θεοτήτων σε τέτοιες λατρείες, ή ερμηνεύει την εικόνα από την άποψη ηλιακών-αστρικών αναπαραστάσεων.

Στα ΧΧ - νωρίς. XXI αιώνες. Αμερικανοί και Βρετανοί ιστορικοί και φιλόλογοι όπως οι George Albert Wells, Earl Doherty, D.M. Murdock (Acharya S), Timothy Frick (Eng. Timothy Freke και Peter Gandy, θεολόγοι Robert M. Price και Thomas L. Thompson, μαθηματικός και λογικός Bertrand Russell, καθώς και συγγραφείς και μελετητές που εκπροσωπούν το κίνημα του Νέου Αθεϊσμού: ο βιολόγος Richard Dawkins, ο φυσικός Victor Stenger και άλλοι

Η Χριστολογία είναι η διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό. Η ορθόδοξη άποψη (Καθολικοί, Ορθόδοξοι και Προτεστάντες) υποστηρίζει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεάνθρωπος - όχι ημίθεος ή ήρωας, αλλά ένα ον που ενώνει τόσο τη θεία όσο και την ανθρώπινη φύση στο σύνολό της. Ο Υιός του Θεού ενσαρκωμένος, ομοούσιος με τον Πατέρα του. Ο Αρειανισμός θεωρούσε τον Ιησού Χριστό ως το τέλειο δημιούργημα του Θεού που δημιουργήθηκε πριν από τον κόσμο. Ο Νεστοριανισμός συμμεριζόταν τη θεϊκή φύση του Λόγου και την ανθρώπινη φύση του Ιησού. Ο μονοφυσιτισμός, από την άλλη, μιλά για την απορρόφηση της ανθρώπινης φύσης του Ιησού από τη θεία φύση του Λόγου.

Ο Ιησούς Χριστός (ελληνικά Yzupet Chsyuft; Παλαιά Σλαβικά Їis Christ, λατινικά Iesus Christus; όχι αργότερα από 4 π.Χ. - 26-36 μ.Χ.), γνωστός και ως Ιησούς από τη Ναζαρέτ, είναι η κεντρική φιγούρα του Χριστιανισμού, που τον βλέπει ως τον Μεσσία που είχε προβλεφθεί στο Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, τα περισσότερα από τα χριστιανικά δόγματα πιστεύουν ότι είναι ο Υιός του Θεού, ο οποίος αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το Ισλάμ θεωρεί ότι ο Ιησούς είναι προφήτης καθώς και Μεσσίας. Πολλές άλλες θρησκείες τον σέβονται επίσης με τον δικό τους τρόπο. Και είναι ξεκάθαρο ότι είναι μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες στην ανθρώπινη ιστορία.

Οι κύριες πηγές πληροφοριών για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού είναι τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια, ειδικά τα Συνοπτικά Ευαγγέλια, αν και ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι γραφές όπως το Ευαγγέλιο του Θωμά και το Ευαγγέλιο των Εβραίων είναι επίσης σημαντικές.

Οι περισσότεροι λόγιοι κριτικοί σε βιβλικές μελέτες πιστεύουν ότι ορισμένα μέρη της Καινής Διαθήκης είναι χρήσιμα για την εικονική αποκατάσταση της ζωής του Ιησού, επιβεβαιώνοντας ότι ο Ιησούς ήταν Εβραίος, ο οποίος θεωρήθηκε δάσκαλος και θεραπευτής, ότι βαφτίστηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή , και σταυρώθηκε στην Ιερουσαλήμ με εντολή του Ρωμαίου κυβερνήτη Οι Εβραίοι του Πόντιου Πιλάτου, με την κατηγορία της υποκίνησης εξέγερσης κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Μαζί με αυτά τα λίγα ευρήματα, συνεχίζεται η ακαδημαϊκή συζήτηση σχετικά με τη χρονολογία, το βασικό μήνυμα των κηρυγμάτων του Ιησού, την κοινωνική θέση, το πολιτιστικό υπόβαθρο και τον θρησκευτικό προσανατολισμό. Οι μελετητές προτείνουν ανταγωνιστικές περιγραφές του Ιησού. ως αναμενόμενος Μεσσίας, ως ηγέτης του αποκαλυπτικού κινήματος, ως περιπλανώμενος σοφός, ως χαρισματικός θεραπευτής και ως ιδρυτής ενός ανεξάρτητου θρησκευτικού κινήματος. Οι δραστηριότητες του Ιησού στη ρωμαϊκή επαρχία της Ιουδαίας αναφέρονται και από μη χριστιανούς συγγραφείς του 1ου - 2ου αιώνα (βλ. Ιστορικότητα του Ιησού Χριστού).

Κυρίως οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι το δεύτερο πρόσωπο (υπόσταση) της Τριάδας, ο Θεός ο Υιός, ενσαρκωμένος μεταξύ των ανθρώπων, που ανέλαβε τις αμαρτίες των ανθρώπων, πέθανε για αυτούς και στη συνέχεια αναστήθηκε από τους νεκρούς, το οποίο κατοχυρώνεται στη χριστιανική Νίκαια. Θρήσκευμα. Άλλες χριστιανικές πεποιθήσεις περιλαμβάνουν την παρθενική γέννηση του Ιησού, την εκτέλεση θαυμάτων, την ανάληψη στον ουρανό και την επικείμενη δεύτερη έλευση. Αν και το δόγμα της Τριάδας είναι αποδεκτό από τους περισσότερους Χριστιανούς, ορισμένες ομάδες το απορρίπτουν εν όλω ή εν μέρει ως αντιβιβλικό.

Σύμφωνα με το Ισλάμ, ο Ιησούς (στα αραβικά YnUm, συνήθως μεταγραφή ως Isa) θεωρείται ένας από τους σημαντικούς προφήτες του Θεού, που έφερε τις Γραφές, και θαυματουργός. Ο Ιησούς ονομάζεται επίσης «Μεσσίας», αλλά το Ισλάμ δεν διδάσκει ότι ήταν θεϊκός. Το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Ιησούς ανέβηκε σωματικά στον ουρανό, χωρίς καμία σταύρωση και ανάσταση, σε αντίθεση με την παραδοσιακή χριστιανική πεποίθηση για το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Σύμφωνα με το δόγμα των περισσότερων χριστιανικών εκκλησιών, ο Ιησούς Χριστός συνδύασε τη θεία και την ανθρώπινη φύση στον εαυτό του, όντας όχι ένα ενδιάμεσο ον κάτω από τον Θεό και πάνω από τον άνθρωπο, αλλά όντας και Θεός και άνθρωπος στην ουσία. Σταλμένος από τον Θεό στους ανθρώπους, υποτίθεται ότι θεραπεύει την ανθρώπινη φύση, που έχει πληγεί από την αμαρτία, ενώνοντάς την μέσα του με τη θεία. Σταυρωμένος στον σταυρό, ο Ιησούς στη συνέχεια αναστήθηκε και ανέβηκε στη Βασιλεία των Ουρανών.

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ο Υιός του Ανθρώπου (όπως αποκαλούσε τον εαυτό του, σύμφωνα με τους ευαγγελιστές). Σε πολλές χριστιανικές ομολογίες, χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα επίθετα σε σχέση με τον Ιησού: Αρνί (θυσία) του κόσμου, ο Αιώνιος Λόγος, ο Γλυκότατος Νυμφίος, η Σοφία του Θεού, ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Δημιουργός (Ρωμ. 12: 19).

Σύμφωνα με τον ορισμό της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (451), στον Ιησού Χριστό ο Θεός ενωμένος με την ανθρώπινη φύση «μη συγχωνευόμενος, μη μεταμορφωμένος, αχώριστος, μη χωριστός», δηλαδή στον Χριστό αναγνωρίζονται δύο φύσεις (θεϊκή και ανθρώπινη), αλλά ένα άτομο (Θεός -Ένας γιος). Ταυτόχρονα, ούτε η φύση του Θεού, ούτε η φύση του ανθρώπου έχουν υποστεί αλλαγές, αλλά παρέμειναν όπως πριν γεμάτη.

Οι μεγάλοι Καππαδόκες τόνιζαν ότι ο Χριστός είναι ίσος με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σε θεότητα, και ταυτόχρονα είναι ίσος με όλους τους ανθρώπους στην ανθρώπινη φύση.

Εθνότητα Ιησού

Οι διαφωνίες σχετικά με την εθνικότητα του Ιησού συνεχίζονται ακόμη. Οι Χριστιανοί μπορούν να πουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Γαλιλαία, όπου υπήρχε μικτός πληθυσμός, επομένως δεν μπορούσε να είναι Εβραίος. Όμως το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι οι γονείς του Ιησού ζούσαν πάντα στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας και μόνο μετά τη γέννησή του μετακόμισαν στη Ναζαρέτ. Στην πραγματικότητα, ο Σίμων Χασμονάι, που έριξε τον ζυγό των Σελευκιδών (1 Μακ. 13:41), μετά από αίτημα των Γαλιλαίων, έδιωξε τους Εθνικούς από τη Γαλιλαία από την Πτολεμαΐδα, την Τύρο και τη Σιδώνα και έφερε «με μεγάλη χαρά» στην Ιουδαία. εκείνοι οι Εβραίοι που ήθελαν να επανεγκατασταθούν (1 Μακκ. 5: 14-23). Η δήλωση ότι η Γαλιλαία ήταν «στο εξωτερικό» για την Ιουδαία είναι ξεκάθαρη υπερβολή. Και οι δύο ήταν παραπόταμοι της Ρώμης, και οι δύο είχαν τον ίδιο πολιτισμό και ανήκαν και οι δύο στην κοινότητα των ναών της Ιερουσαλήμ. Ο Ηρώδης ο Μέγας κυβέρνησε την Ιουδαία, και την Ιδουμαία, και τη Σαμάρεια, και τη Γαλιλαία, και την Περαία, και τον Γαυλωνίτη και τη Βατανέα - με λίγα λόγια, όλη την Παλαιστίνη. Μετά τον θάνατό του το 4 π.Χ. μι. η χώρα χωρίστηκε σε τρεις περιοχές: 1) Ιουδαία, Σαμάρεια, Ιδουμαία. 2) Γαυλωνίτης και Μπατανέα? και 3) Περαία και Γαλιλαία. Έτσι, η Γαλιλαία φέρεται να έγινε «εξωτερικό» για την Ιουδαία μόνο επειδή ο Ηρώδης είχε τρεις κληρονόμους, και όχι έναν.

Από τα Ευαγγέλια: Όταν η Σαμαρείτιδα ρώτησε τον Ιησού: τι είδους Εβραίος είσαι από εμένα για να πιεις; (Από τον John, Conception BI = John 4: 9) - Δεν αρνήθηκε ότι ανήκει στο εβραϊκό έθνος. Επιπλέον, τα Ευαγγέλια προσπαθούν να αποδείξουν την εβραϊκή καταγωγή του Ιησού: σύμφωνα με τις γενεαλογίες, ήταν Σημίτης (Λουκάς 3:36), Ισραηλίτης (Ματθαίος 1:2· Λουκάς 3:34) και Εβραίος (Ματθαίος 1:2 Λουκάς 3): 33).

Ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού στην Παλαιστίνη, προέκυψε ένα νέο θρησκευτικό κίνημα που ονομάζεται Χριστιανισμός.

Το 2008, υπάρχουν περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Υπάρχουν διάφορα χριστιανικά δόγματα, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις απόψεις τους σε ορισμένα ζητήματα δόγματος.

Η κύρια εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού προήλθε από τα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού. Εκτίθεται κυρίως σε ένα είδος μαρτυρίας για τον Ιησού Χριστό - ένα ειδικό είδος της πρώιμης χριστιανικής λογοτεχνίας που ονομάζεται "ευαγγέλια" ("καλά νέα"). Μερικά από αυτά (τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη) αναγνωρίζονται από την επίσημη εκκλησία ως αυθεντικά (κανονικά) και επομένως αποτελούν τον πυρήνα της Καινής Διαθήκης. άλλα (τα Ευαγγέλια του Νικόδημου, του Πέτρου, του Θωμά, το Πρωτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου, το Ευαγγέλιο της Παιδικής Ηλικίας) αναφέρονται στην κατηγορία των απόκρυφων («μυστικά κείμενα»), δηλ. αυθεντικό.

Το όνομα «Ιησούς Χριστός» αντικατοπτρίζει την ουσία του φορέα του. Ο "Ιησούς" είναι η ελληνική εκδοχή του κοινού εβραϊκού ονόματος "Yeshua" ("Joshua"), που σημαίνει "ο Θεός βοήθεια / σωτηρία". «Χριστός» είναι η ελληνική μετάφραση της αραμαϊκής λέξης «meshiyah» (μεσσίας, δηλαδή «χρισμένος»).

Τα Ευαγγέλια αντιπροσωπεύουν τον Ιησού Χριστό ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο σε όλο το ταξίδι της ζωής του - από τη θαυματουργή γέννηση έως το εκπληκτικό τέλος της επίγειας ζωής του. Ο Ιησούς Χριστός γεννιέται (Χριστούγεννα) επί βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου (30 π.Χ. - 14 μ.Χ.) στην παλαιστινιακή πόλη Βηθλεέμ στην οικογένεια του Ιωσήφ του Ξυλουργού, απόγονου του βασιλιά Δαβίδ, και της συζύγου του Μαρίας. Αυτό απάντησε στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη γέννηση του ερχόμενου Μεσσιανικού βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ και στην «πόλη του Δαβίδ» (Βηθλεέμ). Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού είχε προβλεφθεί από τον άγγελο Κυρίου στη μητέρα του (Ευαγγελισμός) και στον σύζυγό της Ιωσήφ.

Το παιδί γεννιέται με θαυματουργό τρόπο - όχι ως αποτέλεσμα της σαρκικής ένωσης της Μαρίας με τον Ιωσήφ, αλλά χάρη στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω της (την αμόλυντη σύλληψη). Το σκηνικό της γέννησης τονίζει τη μοναδικότητα αυτού του γεγονότος - το μωρό Ιησούς, που γεννήθηκε σε έναν στάβλο, επαινεί μια σειρά από αγγέλους και ένα φωτεινό αστέρι ανάβει στα ανατολικά. Οι βοσκοί έρχονται να τον προσκυνήσουν. οι σοφοί, των οποίων η πορεία προς την κατοικία του υποδεικνύεται από το αστέρι της Βηθλεέμ που κινείται πέρα ​​από τον ουρανό, του φέρνουν δώρα. Οκτώ ημέρες μετά τη γέννηση, ο Ιησούς υποβάλλεται στην τελετή της περιτομής (Περιτομή του Κυρίου) και την τεσσαρακοστή ημέρα στον ναό της Ιερουσαλήμ - την ιεροτελεστία του εξαγνισμού και της αφιέρωσης στον Θεό, κατά την οποία ο δίκαιος Συμεών και η προφήτισσα Άννα (Συνάντηση των Κύριε) δόξασέ τον. Όταν έμαθε την εμφάνιση του Μεσσία, ο πονηρός Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, φοβούμενος για τη δύναμή του, διατάζει να εξοντώσουν όλα τα μωρά στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της, αλλά ο Ιωσήφ και η Μαρία, προειδοποιημένοι από έναν άγγελο, φεύγουν με τον Ιησού στην Αίγυπτο. . Τα Απόκρυφα μιλούν για τα πολυάριθμα θαύματα που έκανε ο δίχρονος Ιησούς Χριστός στο δρόμο για την Αίγυπτο. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ και η Μαρία, έχοντας μάθει για τον θάνατο του Ηρώδη, επιστρέφουν στη γενέτειρά τους τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας (Βόρεια Παλαιστίνη). Κατόπιν, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Απόκρυφα, για επτά χρόνια οι γονείς του Ιησού μετακινούνταν μαζί του από πόλη σε πόλη και παντού τον ακολουθούσε η φήμη των θαυμάτων που έκανε: σύμφωνα με τον λόγο του, οι άνθρωποι θεραπεύονταν, πέθαναν και αναστήθηκε, άψυχα αντικείμενα ξαναζωντάνεψαν, άγρια ​​ζώα ταπείνωσαν τον εαυτό τους, νερό Ιορδάνη χωρίστηκε. Το παιδί, επιδεικνύοντας εξαιρετική σοφία, μπερδεύει τους μέντοράς του. Ως δωδεκάχρονο αγόρι, εκπλήσσει με τις ασυνήθιστα βαθιές ερωτήσεις και απαντήσεις των δασκάλων του Νόμου (οι νόμοι του Μωυσή), με τους οποίους συνομιλεί στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, τότε, σύμφωνα με το Αραβικό Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας («Άρχισε να κρύβει τα θαύματά Του, τα μυστικά και τα μυστήρια Του, μέχρι τα τριάντα του χρόνια».

Όταν ο Ιησούς Χριστός φτάσει σε αυτή την ηλικία, βαφτίζεται στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (ο Λουκάς αναφέρει αυτό το γεγονός με «το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου», δηλαδή το 30 μ.Χ.) και το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται πάνω του, που τον οδηγεί στην έρημο. Εκεί για σαράντα μέρες πολεμά με τον διάβολο, απορρίπτοντας τον έναν μετά τον άλλο τρεις πειρασμούς - την πείνα, τη δύναμη και την πίστη. Με την επιστροφή του από την έρημο, ο Ιησούς Χριστός ξεκινά το έργο του κηρύγματος. Καλεί μαθητές κοντά του και, ταξιδεύοντας μαζί τους στην Παλαιστίνη, κηρύσσει τη διδασκαλία του, ερμηνεύει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και κάνει θαύματα. Η δραστηριότητα του Ιησού Χριστού εκτυλίσσεται κυρίως στην επικράτεια της Γαλιλαίας, στην περιοχή της λίμνης Γεννησαρέτ (Τιβηρίας), αλλά κάθε Πάσχα πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ.

Το νόημα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού είναι τα καλά νέα για τη Βασιλεία του Θεού, η οποία είναι ήδη κοντά και η οποία έχει ήδη πραγματοποιηθεί μεταξύ των ανθρώπων μέσω του έργου του Μεσσία. Η απόκτηση της Βασιλείας του Θεού είναι η σωτηρία που έγινε δυνατή με την έλευση του Χριστού στη γη. Ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους όσους απορρίπτουν τα επίγεια αγαθά για χάρη των πνευματικών και που θα αγαπήσουν τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό τους. Το έργο κηρύγματος του Ιησού Χριστού λαμβάνει χώρα σε συνεχείς διαμάχες και συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής θρησκευτικής ελίτ - Φαρισαίους, Σαδδουκαίους, «δάσκαλους του Νόμου», κατά την οποία ο Μεσσίας επαναστατεί ενάντια στην κυριολεκτική κατανόηση των ηθικών και θρησκευτικών εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και καλεί να κατανοήσουμε το αληθινό τους πνεύμα.

Η δόξα του Ιησού Χριστού μεγαλώνει όχι μόνο λόγω των κηρυγμάτων του, αλλά και λόγω των θαυμάτων που κάνει. Εκτός από τις πολυάριθμες θεραπείες και ακόμη και την ανάσταση των νεκρών (ο γιος της χήρας στη Ναΐν, η κόρη του Ιαΐρου στην Καπερναούμ, ο Λάζαρος στη Βηθανία), αυτή είναι η μετατροπή του νερού σε κρασί σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, υπέροχο ψάρεμα και δαμάζοντας την καταιγίδα στη λίμνη Γεννησαρέτ, ταΐζοντας πέντε χιλιάδες καρβέλια ψωμί, ένα άτομο, περπατά πάνω στο νερό, ταΐζει τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους με επτά καρβέλια ψωμί, ανακαλύπτοντας τη θεία ουσία του Ιησού κατά την προσευχή στο όρος Θαβώρ (Μεταμόρφωση του Κυρίου) κ.λπ. .

Η επίγεια αποστολή του Ιησού Χριστού κινείται αναπόφευκτα προς την τραγική έκβασή της, η οποία προβλέπεται στην Παλαιά Διαθήκη και την οποία ο ίδιος προβλέπει. Η δημοτικότητα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού, ο αυξανόμενος αριθμός των οπαδών του, τα πλήθη του κόσμου που τον ακολουθούν στους δρόμους της Παλαιστίνης, οι συνεχείς νίκες του επί των ζηλωτών του Νόμου του Μωυσή προκαλούν μίσος μεταξύ των θρησκευτικών ηγετών της Ιουδαίας και την πρόθεση να ασχοληθεί μαζί του. Το φινάλε της Ιερουσαλήμ της ιστορίας του Ιησού - ο Μυστικός Δείπνος, μια νύχτα στον Κήπο της Γεθσημανή, σύλληψη, δίκη και εκτέλεση - είναι μακράν το πιο εγκάρδιο και πιο δραματικό μέρος των Ευαγγελίων. Ενάντια στον Ιησού Χριστό, που έφτασε στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, οι Εβραίοι αρχιερείς, οι «δάσκαλοι του Νόμου» και οι πρεσβύτεροι συνωμοτούν. Ο Ιούδας Ισκαριώτης, ένας από τους μαθητές του Ιησού Χριστού, συμφωνεί να πουλήσει τον δάσκαλό του για τριάντα αργύρια. Στο δείπνο του Πάσχα με τους Δώδεκα Αποστόλους (Ο Μυστικός Δείπνος), ο Ιησούς Χριστός προβλέπει ότι ένας από αυτούς θα τον προδώσει. Ο αποχαιρετισμός του Ιησού Χριστού στους μαθητές του αποκτά παγκόσμια συμβολική σημασία: «Και παίρνοντας ψωμί και ευχαριστώντας, το έσπασε και τους το έδωσε, λέγοντας: αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσάς. κάνε αυτό στη μνήμη μου. Ομοίως, το ποτήρι μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη στο αίμα Μου, που χύνεται για εσάς» (Λουκάς 22:19-20). έτσι εισάγεται η ιεροτελεστία του μυστηρίου. Στον κήπο της Γεθσημανής στους πρόποδες του όρους των Ελαιών, μέσα στη θλίψη και την αγωνία, ο Ιησούς Χριστός προσεύχεται στον Θεό να τον ελευθερώσει από τη μοίρα που τον απειλεί: «Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθ. 26:39). Αυτή τη μοιραία ώρα, ο Ιησούς Χριστός παραμένει μόνος - ακόμη και οι πιο κοντινοί του μαθητές, παρά τα αιτήματά του να μείνουν μαζί του, επιδίδονται στον ύπνο. Ο Ιούδας έρχεται με ένα πλήθος Εβραίων και φιλά τον Ιησού Χριστό, προδίδοντας έτσι τον δάσκαλό του στους εχθρούς. Ο Ιησούς συλλαμβάνεται και, πλημμυρισμένος από βρισιές και ξυλοδαρμούς, φέρεται στο Σανχεντρίν (συλλογή Ιουδαίων αρχιερέων και πρεσβυτέρων). Βρίσκεται ένοχος και παραδίδεται στις ρωμαϊκές αρχές. Ωστόσο, ο Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, δεν του βρίσκει κανένα λάθος και του προτείνει να του δώσει χάρη με την ευκαιρία του Πάσχα. Όμως το πλήθος των Ιουδαίων σήκωσε μια φοβερή κραυγή και τότε ο Πιλάτος διέταξε να φέρει νερό και έπλυνε τα χέρια του μέσα σε αυτό, λέγοντας: «Είμαι αθώος στο αίμα αυτού του δικαίου» (Ματθ. 27:24). Μετά από απαίτηση του λαού, καταδικάζει τον Ιησού Χριστό να σταυρωθεί και απελευθερώνει τον επαναστάτη και δολοφόνο Βαραββά αντί για αυτόν. Μαζί με δύο ληστές σταυρώνεται στο σταυρό. Το μαρτύριο του σταυρού του Ιησού Χριστού διαρκεί έξι ώρες. Όταν τελικά παραδίδει το πνεύμα, ολόκληρη η γη βυθίζεται στο σκοτάδι και σείεται, το πέπλο στον ναό της Ιερουσαλήμ σκίζεται στα δύο και οι δίκαιοι σηκώνονται από τους τάφους. Μετά από αίτημα του Ιωσήφ από την Αριμαθαία, μέλους του Σανχεντρίν, ο Πιλάτος του δίνει το σώμα του Ιησού Χριστού, το οποίο, τυλίγοντας με ένα σάβανο, θάβει σε έναν τάφο λαξευμένο στον βράχο. Την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση, ο Ιησούς Χριστός ανασταίνεται κατά σάρκα και εμφανίζεται στους μαθητές του (Ανάσταση Κυρίου). Τους αναθέτει την αποστολή να διαδώσουν τις διδαχές του σε όλα τα έθνη και ο ίδιος ανεβαίνει στους ουρανούς (Ανάληψη Κυρίου). Στο τέλος του χρόνου, ο Ιησούς Χριστός προορίζεται να επιστρέψει στη γη για να εκτελέσει την Τελευταία Κρίση (Δεύτερη Παρουσία).

Μόλις προέκυψε, το δόγμα του Χριστού (Χριστολογία) δημιούργησε αμέσως τα πιο δύσκολα ερωτήματα, τα κυριότερα από τα οποία ήταν το ζήτημα της φύσης του μεσσιανικού άθλου του Ιησού Χριστού (υπερφυσική δύναμη και μαρτύριο στο σταυρό) και το ζήτημα της φύσης του Ιησού Χριστού (θεϊκής και ανθρώπινης).

Στα περισσότερα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται ως ο μεσσίας - ο πολυαναμενόμενος σωτήρας του λαού του Ισραήλ και όλου του κόσμου, ο αγγελιοφόρος του Θεού που κάνει θαύματα με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ένας εσχατολογικός προφήτης και δάσκαλος , θεϊκός σύζυγος. Η ίδια η ιδέα του μεσσία έχει αναμφισβήτητα προέλευση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στον Χριστιανισμό απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Η πρώιμη χριστιανική συνείδηση ​​αντιμετώπισε ένα δύσκολο δίλημμα - πώς να συμβιβάσει την εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης του μεσσία ως θεοκρατικού βασιλιά και την ιδέα του ευαγγελίου της μεσσιανικής δύναμης του Ιησού Χριστού ως γιου του Θεού με το γεγονός του θανάτου του στο σταυρό (η εικόνα του μεσσία που υποφέρει); Εν μέρει, αυτή η αντίφαση αφαιρέθηκε λόγω της ιδέας της ανάστασης του Ιησού και της ιδέας της επερχόμενης Δευτέρας Παρουσίας του, κατά την οποία θα εμφανιζόταν με όλη του τη δύναμη και τη δόξα και θα εγκαθιστούσε το χιλιετές βασίλειο της Αλήθειας. Έτσι, ο Χριστιανισμός, προτείνοντας την έννοια των δύο Παρουσιών, απέκλινε σημαντικά από την Παλαιά Διαθήκη, η οποία υποσχόταν μόνο μία Παρουσία. Ωστόσο, οι πρώτοι Χριστιανοί αντιμετώπισαν το ερώτημα - εάν ο Μεσσίας ήταν προορισμένος να έρθει σε ανθρώπους με δύναμη και δόξα, γιατί ήρθε στους ανθρώπους με ταπείνωση; Γιατί χρειάζεται ένας μεσσίας που υποφέρει; Και τότε ποιο είναι το νόημα της Πρώτης Παρουσίας;

Προσπαθώντας να λύσει αυτήν την αντίφαση, ο πρώιμος Χριστιανισμός άρχισε να αναπτύσσει την ιδέα της λυτρωτικής φύσης των βασάνων και του θανάτου του Ιησού Χριστού - παραδίδοντας τον εαυτό του στο μαρτύριο, ο Σωτήρας κάνει την απαραίτητη θυσία για να καθαρίσει όλη την ανθρωπότητα βουτηγμένη στις αμαρτίες από το κατάρα που του επιβλήθηκε. Ωστόσο, το τρομακτικό έργο της καθολικής λύτρωσης απαιτεί αυτός που ολοκληρώνει αυτό το καθήκον να είναι κάτι περισσότερο από άνθρωπος, κάτι περισσότερο από ένα γήινο όχημα του θελήματος του Θεού. Ήδη στις επιστολές του Αγ. Ο Παύλος τονίζει τον ορισμό του «υιού του Θεού». Έτσι, η μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού συνδέεται με την ιδιαίτερη υπερφυσική φύση του. Από την άλλη πλευρά, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, υπό την επίδραση της ιουδαιοελληνιστικής φιλοσοφίας (Φίλωνα της Αλεξάνδρειας), η έννοια του Ιησού Χριστού διατυπώνεται ως ο Λόγος (Λόγος του Θεού), ο αιώνιος μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Από την αρχή, ο Λόγος ήταν με τον Θεό, μέσω αυτού συνέβησαν όλα τα έμβια όντα, και είναι ομοούσιος με τον Θεό. σε προκαθορισμένο χρόνο, προοριζόταν να ενσαρκωθεί για την εξιλέωση των ανθρώπινων αμαρτιών και μετά να επιστρέψει στον Θεό. Έτσι, ο Χριστιανισμός άρχισε σταδιακά να αφομοιώνει την ιδέα της θεότητας του Ιησού Χριστού και η χριστολογία από το δόγμα του Μεσσία μετατράπηκε σε αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας.

Ωστόσο, η αναγνώριση της θεϊκής φύσης του Ιησού Χριστού θα μπορούσε να θέσει υπό αμφισβήτηση τη μονοθεϊστική φύση του Χριστιανισμού (μονοθεϊσμός): μιλώντας για τη θεότητα του Σωτήρα, οι Χριστιανοί κινδύνευαν να έρθουν στην αναγνώριση της ύπαρξης δύο θεών, δηλ. στον παγανιστικό πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμός). Όλη η μετέπειτα ανάπτυξη του δόγματος του Ιησού Χριστού κινήθηκε προς τη γραμμή επίλυσης αυτής της σύγκρουσης: ορισμένοι θεολόγοι έτειναν να απ. Παύλος, που διέκρινε αυστηρά τον Θεό και τον Υιό του, άλλοι καθοδηγήθηκαν από την έννοια του απ. Ιωάννη, ο οποίος συνέδεσε στενά τον Θεό και τον Ιησού Χριστό ως Λόγο του. Αντίστοιχα, κάποιοι αρνήθηκαν την ουσιαστική ενότητα του Θεού και του Ιησού Χριστού και τόνισαν την υποδεέστερη θέση του δεύτερου σε σχέση με τον πρώτο (τροπιστές-δυναμιστές, υποταγείς, Αρειανοί, Νεστοριανοί), ενώ άλλοι υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού είχε απορροφηθεί πλήρως. από τη θεϊκή φύση (Απολλινάριοι, Μονοφυσίτες), και υπήρχαν ακόμη και εκείνοι που έβλεπαν σε αυτόν μια απλή εκδήλωση του Θεού Πατέρα (μοναρχικοί τροπιστές). Η επίσημη εκκλησία επέλεξε τη μέση οδό μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων, συνδυάζοντας και τις δύο αντίθετες θέσεις σε μία: ο Ιησούς Χριστός είναι και θεός και άνθρωπος ταυτόχρονα, αλλά όχι κατώτερος θεός, όχι ημίθεος και όχι μισάνθρωπος. είναι ένα από τα τρία πρόσωπα ενός Θεού (το δόγμα της Τριάδας), ίσο με τα άλλα δύο πρόσωπα (ο Θεός Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα). Δεν είναι χωρίς αρχή, όπως ο Θεός Πατήρ, αλλά δεν είναι δημιουργημένος, όπως όλα σε αυτόν τον κόσμο. γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ως αληθινός Θεός από αληθινό Θεό. Η Ενσάρκωση του Υιού σήμαινε μια αληθινή ένωση της θείας φύσης με την ανθρώπινη (ο Ιησούς Χριστός είχε δύο φύσεις και δύο θελήσεις). Αυτή η μορφή χριστολογίας καθιερώθηκε σταθερά μετά από σκληρό αγώνα μεταξύ των εκκλησιαστικών κομμάτων τον 4ο – 5ο αιώνα. και καταγράφηκε στις αποφάσεις των πρώτων οικουμενικών συνόδων (Νίκαια 325, Κωνσταντινούπολη 381, Έφεσος 431 και Χαλκηδόνα 451).

Αυτή είναι η χριστιανική, αναμφισβήτητα απολογητική, άποψη για τον Ιησού Χριστό. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου για τη ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού, κάτι που για τους Χριστιανούς είναι αναμφισβήτητο. Υπάρχουν, ωστόσο, έγγραφα ανεξάρτητα από τη χριστιανική παράδοση που μπορούν να επιβεβαιώσουν ή να αρνηθούν την ιστορική της αξιοπιστία;

Δυστυχώς η ρωμαϊκή και η ιουδαιοελληνιστική γραμματεία του 1ου αι. ΕΝΑ Δ πρακτικά δεν μας μετέφερε πληροφορίες για τον Ιησού Χριστό. Λίγα στοιχεία περιλαμβάνουν θραύσματα από τις εβραϊκές αρχαιότητες του Ιώσηπου Φλάβιου (37– περ. 100), τα Χρονικά του Κορνήλιου Τάκιτου (περίπου 58–117), τις επιστολές του Πλίνιου του Νεότερου (61–114) και Βίοι των Δώδεκα Καίσαρων Suetonius Tranquillus (περ. 70–140). Οι δύο τελευταίοι συγγραφείς δεν λένε τίποτα για τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, αναφέροντας μόνο τις ομάδες των οπαδών του. Ο Τάκιτος, αναφέροντας τον διωγμό της χριστιανικής αίρεσης από τον αυτοκράτορα Νέρωνα, σημειώνει μόνο ότι το όνομα αυτής της αίρεσης προέρχεται «από τον Χριστό, που κατά τη βασιλεία του Τιβέριου θανατώθηκε από τον πρόεδρο Πόντιο Πιλάτο» (Annals. XV.44). Η πιο ασυνήθιστη είναι η περίφημη «μαρτυρία του Φλάβιου», που μιλάει για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος έζησε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, ο οποίος έκανε θαύματα, που είχε πολλούς οπαδούς μεταξύ Εβραίων και Ελλήνων, σταυρώθηκε σύμφωνα με την καταγγελία των «πρώτων ανθρώπων». του Ισραήλ και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση (Antiquities of the Jews. XVIII. 3.3). Ωστόσο, η αξία αυτών των πολύ πενιχρών αποδεικτικών στοιχείων παραμένει αμφίβολη. Γεγονός είναι ότι μας έχουν φτάσει όχι σε πρωτότυπα, αλλά σε αντίγραφα χριστιανών γραφέων, που θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν κάνει προσθήκες και διορθώσεις στο κείμενο με φιλοχριστιανικό πνεύμα. Σε αυτή τη βάση, πολλοί ερευνητές έχουν θεωρήσει και θεωρούν τα μηνύματα του Τάκιτου και ιδιαίτερα του Ιώσηπου Φλάβιου ως υστεροχριστιανική πλαστογραφία.

Πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον από τους Ρωμαίους και τους Ιουδαιοελληνιστές συγγραφείς δείχνει η μορφή του Ιησού Χριστού στην εβραϊκή και ισλαμική θρησκευτική λογοτεχνία. Η προσοχή του Ιουδαϊσμού στον Ιησού Χριστό καθορίζεται από τη σκληρή ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ δύο συγγενών θρησκειών, αμφισβητώντας η μία την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η προσοχή αυξάνεται παράλληλα με την ενίσχυση του χριστιανισμού: αν στα εβραϊκά κείμενα του δεύτερου μισού του 1ου - αρχές 3ου αι. βρίσκουμε μόνο διάσπαρτα μηνύματα για διάφορους αιρετικούς, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού Χριστού, και στη συνέχεια στα κείμενα μιας μεταγενέστερης εποχής συγχωνεύονται σταδιακά σε μια ενιαία και συνεκτική ιστορία για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως τον χειρότερο εχθρό της αληθινής πίστης.

Στα πρώτα στρώματα του Ταλμούδ, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται με το όνομα Yeshua ben (bar) Pantira («Ιησούς, γιος του Pantira»). Σημειώστε ότι στα εβραϊκά κείμενα το πλήρες όνομα «Yeshua» δίνεται μόνο δύο φορές. Σε άλλες περιπτώσεις, το όνομά του συντομεύεται σε "Yeshu" - ένα σημάδι μιας εξαιρετικά περιφρονητικής στάσης απέναντί ​​του. Στην Tosefta (III αιώνας) και στην Ιερουσαλήμ Ταλμούδ (III-IV αι.) ο Yeshu ben Pantira παρουσιάζεται ως επικεφαλής μιας αιρετικής αίρεσης, τον οποίο οι οπαδοί του θεωρούσαν Θεό και του οποίου το όνομα θεράπευσαν. Στο μεταγενέστερο βαβυλωνιακό Ταλμούδ (ΙΙΙ-V αιώνες), ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται επίσης Yeshu ha-Nozri ("Ιησούς από τη Ναζαρέτ"): αναφέρεται ότι αυτός ο μάγος και "απαγωγέας του Ισραήλ", "κοντά στη βασιλική αυλή", δικάστηκε σε συμμόρφωση με όλους τους νομικούς κανόνες (επί σαράντα ημέρες κάλεσαν μάρτυρες προς υπεράσπισή του, αλλά δεν βρέθηκαν ποτέ) και στη συνέχεια τους θανάτισαν (την παραμονή του Πάσχα λιθοβολούσαν και κρέμασαν το σώμα του). στην κόλαση υφίσταται μια φοβερή τιμωρία για την κακία του - βράζεται σε βραστά κόπρανα. Στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, υπάρχει επίσης η τάση να ταυτίζεται ο Ιησούς Χριστός με τον αιρετικό Ben Stada (Soteda), ο οποίος έκλεψε τη μαγεία από τους Αιγύπτιους χαράσσοντας μυστηριώδη σημάδια στο σώμα του, και με τον ψευδοδάσκαλο Biliam (Balaam). Αυτή η τάση καταγράφεται επίσης στο Midrash (εβραϊκές ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης), όπου ο Balaam (= Yeshu) αναφέρεται ως ο γιος μιας πόρνης και ενός ψεύτικου δασκάλου, που προσποιήθηκε ότι ήταν ο Θεός και ισχυρίστηκε ότι θα έφευγε, αλλά θα επέστρεφε στο τέλος του χρόνου.

Μια ολιστική εβραϊκή εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού παρουσιάζεται στο περίφημο Toldot Yeshu (5ος αιώνας) - ένα πραγματικό εβραϊκό αντι-ευαγγέλιο: όλα τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου είναι σταθερά απαξιωμένα εδώ.

Σύμφωνα με τον Toldot, η μητέρα του Yeshu ήταν η Miriam, η σύζυγος του δασκάλου του νόμου, Johanan, από τη βασιλική οικογένεια, γνωστή για την ευσέβειά τους. Μια φορά το Σάββατο, ο εγκληματίας και λεχώνος Τζόζεφ μπεν Παντίρα εξαπάτησε τη Μίριαμ, και μάλιστα κατά την περίοδο της. Έτσι, ο Yeshu συνελήφθη σε μια τριπλή αμαρτία: διαπράχθηκε μοιχεία, διακόπηκε η εμμηνορροϊκή αποχή και το Σάββατο μολύνθηκε. Από ντροπή, ο Johanan αφήνει τη Miriam και πηγαίνει στη Βαβυλώνα. Ο Yeshu δίνεται για να διδάξει τους δασκάλους του Φα. Το αγόρι, με εξαιρετική ευφυΐα και επιμέλεια, δείχνει ασέβεια στους μέντοράς του και κάνει ασεβείς λόγους. Αφού αποκαλύφθηκε η αλήθεια για τη γέννηση του Yeshu, κατέφυγε στην Ιερουσαλήμ και εκεί έκλεψε από το ναό το μυστικό όνομα του Θεού, με τη βοήθεια του οποίου μπόρεσε να κάνει θαύματα. Αυτοανακηρύσσεται μεσσίας και έχει 310 μαθητές. Οι Εβραίοι σοφοί φέρνουν τον Yesha σε δίκη ενώπιον της βασίλισσας Ελένης, αλλά εκείνη τον αφήνει να φύγει, έκπληκτος με τις ικανότητές του ως θαυματουργός. Αυτό δημιουργεί σύγχυση στους Εβραίους. Ο Yeshu φεύγει για την Άνω Γαλιλαία. Οι σοφοί πείθουν τη βασίλισσα να στείλει στρατιωτικό απόσπασμα γι 'αυτόν, αλλά οι Γαλιλαίοι αρνούνται να τον παραδώσουν και, έχοντας δει δύο θαύματα (την αναβίωση πήλινων πτηνών και το κολύμπι με την ευκαιρία στη μυλόπετρα), τον προσκυνούν. Για να εκθέσουν τον Yesha, οι Εβραίοι σοφοί προτρέπουν τον Ιούδα τον Ισκαριώτη να κλέψει επίσης το μυστικό όνομα του Θεού από το ναό. Όταν ο Yesha φέρεται ενώπιον της βασίλισσας, σηκώνεται στον αέρα για να αποδείξει τη μεσσιανική του αξιοπρέπεια. τότε ο Ιούδας πετάει από πάνω του και ουρεί πάνω του. Το μολυσμένο Yeshu πέφτει στο έδαφος. Η χαμένη δύναμη του μάγου συλλαμβάνεται και δένεται σε μια στήλη για γελοιοποίηση, αλλά οι οπαδοί τον αφήνουν ελεύθερο και τον πηγαίνουν στην Αντιόχεια. Ο Yeshu πηγαίνει στην Αίγυπτο, όπου κυριαρχεί στις τοπικές μαγικές τέχνες. Μετά επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ για να κλέψει ξανά το μυστικό όνομα του Θεού. Μπαίνει στην πόλη την Παρασκευή πριν από το Πάσχα και μπαίνει στο ναό με τους μαθητές του, αλλά ένας από αυτούς με το όνομα Γάισα τον προδίδει στους Εβραίους προσκυνώντας του. Ο Yeshu συλλαμβάνεται και καταδικάζεται σε απαγχονισμό. Ωστόσο, καταφέρνει να μιλήσει όλα τα δέντρα. μετά κρεμιέται σε έναν τεράστιο «λαχανοκορμό». Την Κυριακή θάβεται, αλλά σύντομα ο τάφος του Yeshu αποδεικνύεται άδειος: το σώμα απάγεται από τους υποστηρικτές του Yeshu, οι οποίοι διέδιδαν τη φήμη ότι ανέβηκε στον ουρανό και ότι, επομένως, ήταν αναμφίβολα ο μεσσίας. Μπερδεμένη από αυτό, η βασίλισσα διατάζει να βρουν το σώμα. Στο τέλος, ο κηπουρός Ιούδας ανακαλύπτει πού βρίσκονται τα λείψανα του Γιεσού, τα απαγάγει και τα παραδίδει στους Εβραίους για τριάντα αργύρια. Το σώμα σέρνεται στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, δείχνοντας τη βασίλισσα και τον λαό «αυτόν που επρόκειτο να ανέβει στους ουρανούς». Οι οπαδοί του Yeshu είναι διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες και διαδίδουν παντού τη συκοφαντική φήμη ότι οι Εβραίοι σταύρωσαν τον αληθινό Μεσσία.

Στο μέλλον, αυτή η έκδοση συμπληρώνεται από διάφορες και απίστευτες λεπτομέρειες και γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, στην αραμαϊκή «Ιστορία του Yeshu bar Pandira», που μας έχει φτάσει σε διάταξη του 14ου αιώνα, λέγεται ότι ο Yeshu οδηγείται στο δικαστήριο ενώπιον του αυτοκράτορα Τιβέριου, όπου, με μια λέξη, κάνει η κόρη του αυτοκράτορα έγκυος. Όταν τον πάνε στην εκτέλεση, ανεβαίνει στον ουρανό και μεταφέρεται πρώτα στο όρος Κάρμηλος και μετά στη σπηλιά του προφήτη Ηλία, την οποία κλειδώνει από μέσα. Ωστόσο, ο Ραβίνος Judah Ganiba ("Ο Κηπουρός"), καταδιώκοντας τον, διατάζει τη σπηλιά να ανοίξει και όταν ο Yeshu προσπαθεί να πετάξει ξανά μακριά, τον πιάνει από το στρίφωμα των ρούχων του και τον πηγαίνει στον τόπο της εκτέλεσης.

Έτσι, στην εβραϊκή παράδοση, ο Ιησούς Χριστός δεν είναι θεός, δεν είναι μεσσίας, αλλά απατεώνας και μάγος που έκανε θαύματα με τη βοήθεια της μαγείας. Η γέννηση και ο θάνατός του δεν ήταν υπερφυσικά, αλλά, αντιθέτως, συνδέονταν με την αμαρτία και την ντροπή. Αυτός που οι Χριστιανοί σέβονται ως Υιό του Θεού δεν είναι απλώς ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ο χειρότερος των ανθρώπων.

Η μουσουλμανική (Κορανική) ερμηνεία της ζωής και του έργου του Ιησού (Isa) εμφανίζεται εντελώς διαφορετική. Καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της χριστιανικής και της εβραϊκής εκδοχής. Από τη μια πλευρά, το Κοράνι αρνείται τη θεότητα του Ιησού Χριστού. δεν είναι θεός ή γιος θεού. από την άλλη, δεν είναι σε καμία περίπτωση μάγος ή τσαρλατάνος. Ο Isa είναι άνθρωπος, αγγελιοφόρος και προφήτης του Αλλάχ, όπως και άλλοι προφήτες, του οποίου η αποστολή απευθύνεται αποκλειστικά στους Εβραίους. Λειτουργεί ως ιεροκήρυκας, θαυματουργός και θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, επιβεβαιώνοντας τον μονοθεϊσμό, καλώντας τους ανθρώπους να λατρεύουν τον Αλλάχ και αλλάζοντας ορισμένες θρησκευτικές αρχές.

Τα κορανικά κείμενα δεν παρέχουν μια συνεκτική βιογραφία του Isa, που εστιάζει μόνο σε ορισμένες στιγμές της ζωής του (γέννηση, θαύματα, θάνατος). Το Κοράνι δανείζεται από τους Χριστιανούς την ιδέα της αμόλυντης σύλληψης: «Και εμφυσήσαμε μέσα της [Μαριάμ] από το πνεύμα μας και κάναμε αυτήν και τον γιο της σημάδι για τους κόσμους» (21:91). «Όταν η Μαριάμ ήταν δεκαεπτά ετών, ο Αλλάχ έστειλε τον Τζαμπραΐλ (Γαβριήλ) σε αυτήν, ο οποίος εισέπνευσε μέσα της, και συνέλαβε τον μεσσία, τον Ισά μπεν Μαριάμ» (Al-Masudi. Golden meadows. V). Το Κοράνι αναφέρει μερικά από τα θαύματα του Isa - θεραπεύει και ανασταίνει τους νεκρούς, αναβιώνει πήλινα πουλιά, κατεβάζει το γεύμα από τον ουρανό στη γη. Ταυτόχρονα, το Κοράνι δίνει μια διαφορετική ερμηνεία του θανάτου του Isa από τα Ευαγγέλια: αρνείται την πραγματικότητα της σταύρωσης (εμφανίστηκε μόνο στους Εβραίους, στην πραγματικότητα, ο Isa μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό) και την ανάσταση του Ιησού Χριστού την τρίτη ημέρα (ο Isa θα αναστηθεί μόνο τις τελευταίες ημέρες του κόσμου μαζί με όλους τους άλλους ανθρώπους), καθώς και τη δυνατότητα της Δευτέρας Παρουσίας του Ιησού Χριστού: στο Κοράνι, ο Isa δεν προμηνύει η επικείμενη επιστροφή του, αλλά ο ερχομός του κύριου προφήτη, του Μωάμεθ, ενεργώντας έτσι ως πρόδρομός του: «Είμαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια αυτού που μου εστάλη στην Τορά, και αυτός που κηρύττει τα καλά νέα του ο αγγελιοφόρος που θα έρθει μετά από μένα, του οποίου το όνομα είναι Ahmad ”(6: 6). Είναι αλήθεια ότι στη μεταγενέστερη μουσουλμανική παράδοση, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, προκύπτει το κίνητρο για την επερχόμενη επιστροφή του Isa για χάρη της εγκαθίδρυσης του βασιλείου της δικαιοσύνης.

Ο Ιησούς Χριστός ως αντικείμενο της χριστιανικής λατρείας ανήκει στη θεολογία. Και αυτό είναι θέμα πίστης, που αποκλείει κάθε αμφιβολία και δεν απαιτεί έρευνα. Ωστόσο, οι προσπάθειες να διεισδύσουμε στο πνεύμα των Ευαγγελίων, να κατανοήσουμε την αληθινή ουσία του Ιησού Χριστού δεν σταμάτησαν ποτέ. Ολόκληρη η ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι γεμάτη σκληρές μάχες για το δικαίωμα κατοχής της αλήθειας για τον Ιησού Χριστό, όπως αποδεικνύεται από τις Οικουμενικές Συνόδους και τον διαχωρισμό των αιρετικών αιρέσεων και τον διαχωρισμό Καθολικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας και τη Μεταρρύθμιση . Όμως, πέρα ​​από τις καθαρά θεολογικές διαμάχες, η μορφή του Ιησού Χριστού έγινε αντικείμενο συζήτησης στην ιστορική επιστήμη, η οποία ενδιαφέρθηκε και συνεχίζει να ενδιαφέρεται πρωτίστως για δύο προβλήματα: 1). το ζήτημα του πραγματικού περιεχομένου της ιστορίας του Ευαγγελίου, δηλ. αν ο Ιησούς Χριστός ήταν ιστορικό πρόσωπο. 2). το ερώτημα της εικόνας του Ιησού Χριστού στην πρωτοχριστιανική συνείδηση ​​(ποιο είναι το νόημα αυτής της εικόνας και ποια είναι η προέλευσή της;). Αυτά τα προβλήματα ήταν στο επίκεντρο των συζητήσεων δύο επιστημονικών κατευθύνσεων που προέκυψαν τον 18ο αιώνα - μυθολογική και ιστορική.

Η μυθολογική τάση (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve και άλλοι) αρνήθηκε πλήρως την πραγματικότητα του Ιησού Χριστού ως ιστορικού προσώπου και τον θεωρούσε αποκλειστικά ως γεγονός της μυθολογίας. Ο Ιησούς θεωρήθηκε ως η προσωποποίηση είτε μιας ηλιακής ή σεληνιακής θεότητας, είτε του Γιαχβέ της Παλαιάς Διαθήκης, είτε του Κουμρανίτη Δάσκαλου της δικαιοσύνης. Προσπαθώντας να εντοπίσουν την προέλευση της εικόνας του Ιησού Χριστού και να «αποκρυπτογραφήσουν» το συμβολικό περιεχόμενο των γεγονότων του Ευαγγελίου, οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης έχουν κάνει τεράστια δουλειά αναζητώντας αναλογίες μεταξύ των κινήτρων και των πλοκών της Καινής Διαθήκης και των προηγούμενων μυθολογικών συστημάτων. Για παράδειγμα, συνέδεσαν την ιδέα της ανάστασης του Ιησού με τις ιδέες μιας θεότητας που πεθαίνει και ανασταίνεται στις σουμεριακές, αρχαίες αιγυπτιακές, δυτικοσημιτικές και αρχαίες ελληνικές μυθολογίες. Προσπάθησαν επίσης να δώσουν στην ιστορία του Ευαγγελίου μια ηλιακή-αστρική ερμηνεία, η οποία ήταν πολύ διαδεδομένη στους αρχαίους πολιτισμούς (η διαδρομή του Ιησού Χριστού με 12 αποστόλους αντιπροσωπευόταν, ειδικότερα, ως η ετήσια διαδρομή του ήλιου μέσω 12 αστερισμών). Η εικόνα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τους οπαδούς της μυθολογικής σχολής, σταδιακά εξελίχθηκε από την αρχική εικόνα μιας καθαρής θεότητας στη μεταγενέστερη εικόνα του Θεανθρώπου. Η αξία των μυθολόγων είναι ότι κατάφεραν να εξετάσουν την εικόνα του Ιησού Χριστού στο ευρύ πλαίσιο του αρχαίου ανατολικού και αρχαίου πολιτισμού και να δείξουν την εξάρτησή της από την προηγούμενη μυθολογική εξέλιξη.

Η ιστορική σχολή (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss κ.λπ.) πίστευε ότι η ιστορία του Ευαγγελίου έχει μια ορισμένη πραγματική βάση, η οποία όμως με την πάροδο του χρόνου μυθοποιήθηκε όλο και περισσότερο, και ο Ιησούς Χριστός από μια πραγματική άτομο (κήρυκας και δάσκαλος) σταδιακά μετατράπηκε σε υπερφυσικό άτομο. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης έθεσαν το καθήκον να απελευθερώσουν το αληθινά ιστορικό στα Ευαγγέλια από τη μεταγενέστερη μυθολογική επεξεργασία. Για το σκοπό αυτό, στα τέλη του XIX αιώνα. προτάθηκε η χρήση της μεθόδου της ορθολογιστικής κριτικής, που σήμαινε την ανακατασκευή της «αληθινής» βιογραφίας του Ιησού Χριστού αποκλείοντας οτιδήποτε αψηφά την ορθολογική εξήγηση, δηλ. μάλιστα η «ξαναγραφή» των Ευαγγελίων με ορθολογιστικό πνεύμα (σχολή Tübingen). Αυτή η μέθοδος προκάλεσε σοβαρή κριτική (F. Bradley) και σύντομα απορρίφθηκε από τους περισσότερους επιστήμονες.

Η διατριβή ακρογωνιαίο λίθο των μυθολόγων για τη «σιωπή» των πηγών του 1ου αι. για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος, κατά την πεποίθησή τους, απέδειξε τον μυθικό χαρακτήρα αυτής της μορφής, ώθησε πολλούς υποστηρικτές της ιστορικής σχολής να στρέψουν την προσοχή τους σε μια προσεκτική μελέτη των κειμένων της Καινής Διαθήκης αναζητώντας την αρχική χριστιανική παράδοση. Στο πρώτο τέταρτο του ΧΧ αιώνα. προέκυψε μια σχολή για τη μελέτη της «ιστορίας των μορφών» (M. Dibelius, R. Bultmann), σκοπός της οποίας ήταν να ανασυνθέσει την ιστορία της εξέλιξης της παράδοσης του Ιησού Χριστού - από την προφορική προέλευση στη λογοτεχνική μορφή - και για τον προσδιορισμό της αρχικής βάσης, καθαρίζοντας την από τα επίπεδα των επόμενων εκδόσεων. Η κειμενολογική έρευνα οδήγησε τους εκπροσώπους αυτής της σχολής στο συμπέρασμα ότι ακόμη και η αρχική χριστιανική εκδοχή των μέσων του 1ου αιώνα, απομονώθηκε από τα Ευαγγέλια. δεν παρέχει την ευκαιρία να αναδημιουργηθεί η πραγματική βιογραφία του Ιησού Χριστού: εδώ παραμένει μόνο ένας συμβολικός χαρακτήρας. ο ιστορικός Ιησούς Χριστός θα μπορούσε να υπάρχει, αλλά το ζήτημα των αληθινών γεγονότων της ζωής του δύσκολα μπορεί να επιλυθεί. Οι οπαδοί της σχολής της μελέτης της «ιστορίας των μορφών» εξακολουθούν να αποτελούν μια από τις κορυφαίες κατευθύνσεις στις σύγχρονες βιβλικές σπουδές.

Λόγω της έλλειψης θεμελιωδώς νέων εγγράφων και του περιορισμένου πληροφοριακού αρχαιολογικού υλικού, είναι δύσκολο να περιμένουμε κάποια σημαντική ανακάλυψη στην επίλυση του προβλήματος του ιστορικού Ιησού Χριστού.

Η Αλήθεια του Χριστού ως Σωτήρα του Κόσμου
Ρουσλάν 24.12.2007 05:15:30

Ζητάτε μια γνώμη .. θα προσπαθήσω .. Μάλλον δεν εκπλήσσει που κάποτε σκεφτόμουν όπως ο συγγραφέας αυτού του άρθρου για τον Θεό. Γεγονός είναι ότι ήμουν αμύητος στο λόγο του Θεού, δεν ήξερα ότι πολλοί προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης μιλούσαν για την εμφάνιση του Μεσσία... Και ίσως το πιο σημαντικό, δεν ξαναγεννήθηκα και βαφτίσθηκα αργότερα στο Άγιο Πνεύμα .. Αν πληκτρολογήσετε αυτές τις λέξεις σε μια μηχανή αναζήτησης, σίγουρα θα σκοντάψετε σε παρόμοιες λέξεις. Ο ίδιος ο Ιησούς στον Λόγο του λέει στον Νικόδημο ότι αναγεννήθηκε και ότι μόνο αυτός που αναγεννήθηκε μπορεί να δει τη βασιλεία των ουρανών. Ιωάννης Κεφάλαιο 3. Περισσότερα λόγια από τη Γραφή - η Καινή Διαθήκη για τον Παρηγορητή - που θα έρθει μετά την ανάληψη του Ιησού στον ουρανό μετά τη σταύρωση Του. Είναι το Πνεύμα της Αλήθειας - το τρίτο μέρος της Αγίας Τριάδας.. - Το Άγιο Πνεύμα έχει σταλεί Η προσοχή κατοικεί σε ένα άτομο (απόσπασμα από τη Γραφή: Για όσους πιστεύουν σε μένα (τον Ιησού), ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από την κοιλιά τους, αυτό μίλησε για το Πνεύμα του οποίου οι πιστοί έπρεπε να λάβουν σε Αυτόν, γιατί υπήρχε όχι ακόμη το Άγιο Πνεύμα πάνω τους, γιατί ο Ιησούς δεν είχε δοξαστεί ακόμα) .. το γεγονός ότι υπάρχει τέτοια αργία είναι η ημέρα της Πεντηκοστής, μάλλον δεν έχετε ακούσει.. Τι είναι αυτή η αργία; Αυτή είναι η εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στη γη και στους αποστόλους.. Συνοδευόμενη από αυτά τα σημάδια για τα οποία μίλησε ο Ιησούς: αυτά τα σημεία θα συνοδεύουν όσους πιστεύουν σε μένα, θα εκδιώξουν τους δαίμονες στο όνομά μου και θα μιλήσουν με καινούριες γλώσσες.. Γενικά, ένας ενδιαφερόμενος θα το διαβάσει στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. .αν φυσικά αφαιρέσει την περηφάνια του για την κόλαση και την εγκόσμια γνώση που όπως νομίζει ο άνθρωπος είναι αληθινή.όπως είναι γραμμένο ότι είναι από τα γήινα γη και είναι και μιλάει σαν να είναι από τη γη.. Επίσης για αυτή την κοσμική γνώση ο Ιησούς λέει στους ανθρώπους τη φράση-αρνούνται τον εαυτό τους και Τον ακολουθούν..Τι σημαίνει; Αυτό σημαίνει ακριβώς να απαρνηθείς τη γνώση σου.. γιατί είναι σκοτάδι γιατί ένα άτομο που δεν είναι φωτισμένο από τον Θεό ζει στο σκοτάδι.. Και η υπερηφάνεια και πολλά άλλα θα χρειαστεί να απαρνηθεί και να φύγει.. Φυσικά, σε καταλαβαίνω ο συγγραφέας του άρθρο .. οι ερωτήσεις σας είναι σχετικές και οι αμφιβολίες δημοφιλείς .. Μένει να σας ευχηθούμε να έρθετε και να μετανοήσετε ενώπιον του Θεού και να δεχτείτε τον Ιησού ως τον προσωπικό σας Σωτήρα .. Αυτό σημαίνει να αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό για να δείτε το σκοτάδι στη ζωή σας με τη μορφή του πόθου ή άλλων εκδηλώσεων της κακής ανθρώπινης καρδιάς.. Και βρείτε τη σωτηρία.. Ή μένει επίσης να σας ευχηθώ εφαρμόζοντας σε εσάς τις γραμμές από τη Γραφή: Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε ένα δωμάτιο εάν δεν του δοθεί από τον Πατέρα Μου. (Μίλησε για άπιστους, μη επιλεγμένους για σωτηρία και που δεν έλκονται από τη χάρη του Θεού στον Χριστό) Αντίο, αγαπητοί μου. ΑΜΗΝ

Adonai
Ρουσλάν 24.12.2007 07:39:17

Ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού.Θα είναι κρίμα για σένα όταν μετά το θάνατο πας στην κόλαση.Μη αποδεχόμενος τη θυσία Του..γιατί πήρε τις αμαρτίες σου επάνω Του.Παρεμπιπτόντως,ο Θεός έχει θάνατο για αμαρτία, η Παλαιά Διαθήκη.. άρα χωρίς τον Χριστό είσαι καταδικασμένος σε απώλεια.

Πολύ ενδιαφέρον!
Φίλιππος 26.07.2017 08:42:45

Εάν χρειάζεστε περισσότερες λεπτομέρειες για τον Ιησού και την εποχή του, τότε μπορείτε να τις βρείτε σε αφθονία στο βιβλίο The Party of Jesus (το βρήκα στο Ozone και στο Amazon). Ποιος ήταν ο Ιησούς, τι αναζητούσε, τι είδους σχέση είχε με τους άλλους, τι είναι γνωστό για τη μεσσιανική Του θέση - όλα αυτά βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο.

Ιησούς Χριστός(αρχαία ελληνικά Ἰησοῦς Χριστός) ή Ιησούς από τη Ναζαρέτ- κεντρική προσωπικότητα του Χριστιανισμού, που τον θεωρεί ως τον Μεσσία που είχε προβλέψει στην Παλαιά Διαθήκη, που έγινε εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Οι κύριες πηγές πληροφοριών για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού είναι τα Ευαγγέλια και άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Μαρτυρίες γι' αυτόν έχουν διασωθεί και από μη χριστιανούς συγγραφείς του 1ου-2ου αι. Σύμφωνα με το Χριστιανικό Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης, ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, ομοούσιος (δηλαδή μιας φύσεως) με τον Πατέρα, Θεός ενσαρκωμένος στην ανθρώπινη σάρκα. Επίσης στο Νικο-Κωνσταντινουπολικό Σύμβολο δηλώνεται ότι ο Χριστός πέθανε για να εξιλεώσει τις ανθρώπινες αμαρτίες και μετά αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανέβηκε στους ουρανούς και θα έρθει για δεύτερη φορά να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς.

Σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως του Afanasyevsky, ο Ιησούς Χριστός είναι το δεύτερο πρόσωπο (υπόσταση) της Τριάδας. Άλλες χριστιανικές πεποιθήσεις περιλαμβάνουν την παρθενική γέννηση του Ιησού, την εκτέλεση θαυμάτων, κ.λπ. Αν και το δόγμα της Τριάδας είναι αποδεκτό από τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα, ορισμένες ομάδες το απορρίπτουν εν όλω ή εν μέρει, θεωρώντας το αντιβιβλικό.

Η προσωπικότητα του Χριστού προκαλεί πολλές αντιπαραθέσεις, τόσο σε ακαδημαϊκό όσο και σε οικιακό επίπεδο. Γίνονται συζητήσεις σχετικά με το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του Ιησού, το χρονολόγιο της ζωής του, την κοινωνική του θέση και το πολιτιστικό του περιβάλλον, τις ιδέες που κήρυττε και τη σημασία τους για την ανθρωπότητα. Οι θεολόγοι προβάλλουν ανταγωνιστικές (ή συμπληρωματικές) περιγραφές του Ιησού ως αναμενόμενου Μεσσία, ως ηγέτη του αποκαλυπτικού κινήματος, ως περιπλανώμενου σοφού, ως χαρισματικού θεραπευτή και ως ιδρυτή ενός ανεξάρτητου θρησκευτικού κινήματος.

Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός δεν αναγνωρίζει τον Ιησού ούτε ως Προφήτη ούτε ως Μεσσία.

Σύμφωνα με το Ισλάμ, ο Ιησούς (στα αραβικά عيسى, που συνήθως μεταγράφεται ως Isa) θεωρείται ένας από τους σημαντικούς προφήτες του Θεού, που έφερε τις Γραφές, και θαυματουργός. Ο Ιησούς ονομάζεται επίσης «Μεσσίας» (Masih), αλλά το Ισλάμ δεν διδάσκει ότι ήταν θεϊκός. Το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Ιησούς ανέβηκε σωματικά στον ουρανό, χωρίς καμία σταύρωση και ανάσταση, σε αντίθεση με την παραδοσιακή χριστιανική πεποίθηση για το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Θρησκευτικοί και θεολόγοι που υποστηρίζουν την άποψη ότι ο Ιησούς είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, και όχι μύθος, ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε την περίοδο από το 12 περίπου π.Χ. μι. έως το 4 π.Χ μι. - πέθανε την περίοδο από το 26 μ.Χ. μι. έως το 36 μ.Χ. μι.

Προέλευση και σημασία του ονόματος

Ο Ιησούς είναι μια σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική μεταγραφή της ελληνικής μορφής Ιησούς του εβραϊκού ονόματος ישוע (προφέρεται [Yeshua]), που είναι μια περικοπή του ονόματος יהושע [Yehoshua], που αποτελείται από τις ρίζες των λέξεων "Yehóva" - το όνομα του Ο Θεός στην Παλαιά Διαθήκη και το "Shúa" - σωτηρία. Πριν από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, το όνομα του Ιησού γράφτηκε και προφερόταν με ένα γράμμα «και»: «Ησούς». Ο Πατριάρχης Νίκων άλλαξε την ορθογραφία και την προφορά σε «Ιησούς» για να τα φέρει πιο κοντά στην ελληνική εκδοχή. Η ορθογραφία του ονόματος «Ιησούς» με ένα «και» παρέμεινε αμετάβλητη στην ουκρανική, τη λευκορωσική, την κροατική, τη ρουθηναϊκή, τη μακεδονική, τη σερβική και τη βουλγαρική γλώσσα.

Το όνομα Yehoshua δόθηκε κυρίως στη μνήμη του μαθητή του Μωυσή και του κατακτητή της Γης του Ισραήλ Yehoshua bin Nun (περ. XV-XIV αιώνες π.Χ.), τον οποίο η Ρωσική Συνοδική Βίβλος αποκαλεί επίσης Ιησού - Joshua. Στις αγγλικές μεταφράσεις της Βίβλου διακρίνονται αυτά τα ονόματα: Joshua (Joshua) και Jesus (Jesus Christ).

Χριστός- ένα επίθετο που υποδηλώνει τη φύση της αποστολής του Ιησού από τη σκοπιά του Χριστιανισμού. Η ελληνική λέξη Χριστός είναι μετάφραση της εβραϊκής משׁיח (Mashiach) και της αραμαϊκής משיחא (Meshih) (ρωσική μεταγραφή - μεσσίας) και σημαίνει «χρισμένος».

Το επίθετο «χρισμένος» χρησιμοποιούνταν στο αρχαίο Ισραήλ σε σχέση με βασιλιάδες και ιερείς. Η τοποθέτηση βασιλιάδων στο θρόνο και ιερέων για διακονία επιτεύχθηκε στο Ισραήλ μέσω του πανηγυρικού χρίσματος με λάδι. Αρχικά οι ιερείς ονομάζονταν «χρισμένοι» και μετά την εγκαθίδρυση της μοναρχίας στο Ισραήλ άρχισε να χρησιμοποιείται η λέξη «χρισμένος» σε σχέση με τους βασιλιάδες. Κατά συνέπεια, οι Ιουδαίοι προφήτες προμήνυαν τον ερχομό ενός βασιλιά από τη γενεαλογία του Δαβίδ, του «χρισμένου», ο οποίος, όντας και ιερέας και βασιλιάς, θα εκπληρώσει όλα όσα περιμένει ο Ισραήλ από τον αληθινό Βασιλιά του κόσμου.

Ο Ιησούς από τη σκοπιά του Χριστιανισμού

Μεσσιανικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης στον Χριστιανισμό

Ο Ιησούς στον Χριστιανισμό είναι ο Μεσσίας που είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Η χριστιανική θεολογία περιέχει στην Παλαιά Διαθήκη αρκετές εκατοντάδες προφητείες για τον Χριστό: υποδεικνύουν την ώρα της άφιξής του, περιγράφουν τη γενεαλογία του, τις συνθήκες ζωής και διακονίας, τον θάνατο και την ανάσταση από τους νεκρούς.

Έτσι, ο Μεσσίας πρέπει να είναι απόγονος του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Καταγόμενος από τη φυλή του Ιούδα (Γέν. 49:10). Γίνε η «ρίζα του Ιεσσαί» και απόγονος του Δαβίδ (ΖΚ 2:4).

Γεν. Το εδάφιο 49:10 υποδεικνύει ότι ο Μεσσίας πρέπει να έρθει πριν από την απώλεια της αυτοδιοίκησης και της νομοθεσίας από την αρχαία Ιουδαία.

Στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 9:25) αναφέρεται το έτος της έλευσης του Μεσσία, υπολογίζοντας από το διάταγμα για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ (διάταγμα του Αρταξέρξη προς τον Νεεμία, 444 π.Χ.. Νεχ. 2: 1- 8). Τα επόμενα δύο εδάφια προβλέπουν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του Ναού μετά το θάνατο του Μεσσία. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε το 70 Κ.Χ. ε., όταν η Ιερουσαλήμ και ο Ναός καταστράφηκαν από τα στρατεύματα του Ρωμαίου διοικητή Τίτου: έτσι, ο Μεσσίας έπρεπε να έρθει πριν από αυτήν την καταστροφή. Οι υπολογισμοί δείχνουν στις 30 Μαρτίου (10 Νισάν) 33 χρόνια - την ημερομηνία της επίσημης εισόδου του Ιησού στην Ιερουσαλήμ.

Αυτός του οποίου η καταγωγή είναι από τις αιώνιες ημέρες και που πρόκειται να είναι ο Κύριος στον Ισραήλ πρέπει να γεννηθεί στη Βηθλεέμ (Μιχαίας 5:2).

Η πεποίθηση ότι ο Μεσσίας πρέπει να γεννηθεί από παρθένο βασίζεται στο κείμενο του Ησαΐα (Ησ. 7:14). Το κείμενο του Γεν. 3:15, σύμφωνα με την οποία ο μελλοντικός νικητής του διαβόλου θα γεννηθεί χωρίς τον σπόρο του ανθρώπου. Αυτή η προφητεία στη χριστιανική παράδοση ονομάζεται συμβατικά «πρώτο ευαγγέλιο» - το πρώτο ευαγγέλιο, τα πρώτα καλά νέα.

Ο Μεσσίας θα αποτιμηθεί σε 30 αργύρια που θα πεταχτούν στο πάτωμα του Ναού. (Ζαχ. 11:12-13).

Η πεποίθηση ότι ο Μεσσίας πρέπει να υποφέρει βασίζεται σε μια σειρά από προφητείες. Από αυτή την άποψη, το 53ο κεφάλαιο του Βιβλίου του Ησαΐα είναι το πιο διάσημο, το οποίο περιέχει μια περιγραφή της απόρριψης, του πόνου και του θανάτου του Μεσσία. Τα δεινά του Μεσσία περιγράφονται επίσης από τον προφήτη Ζαχαρία (Ζαχ. 12:10) και τον Ισραηλίτη βασιλιά Δαβίδ (Ψαλμ. 21:17) προβλέποντας ότι ο Μεσσίας θα τρυπηθεί.

Η πεποίθηση ότι ο Μεσσίας θα αναστηθεί από τους νεκρούς βασίζεται στον Ψαλμό 15, καθώς και στους τελευταίους στίχους του κεφαλαίου 53 του Ησαΐα, που περιγράφουν τη ζωή του Μεσσία μετά την εκτέλεση (Ψαλμ. 15:10), (Ησ. 53). : 10,12).

Η δικαίωση από τις αμαρτίες συνδέεται με τη γνώση του Μεσσία (Ησ. 53:11).

Αντίστοιχα, στην Καινή Διαθήκη η ζωή του Ιησού Χριστού περιγράφεται ως η εκπλήρωση αυτών των προφητειών και πολλές παραθέσεις αυτών των προφητειών από την Παλαιά Διαθήκη αναφέρονται, τόσο από τους ευαγγελιστές όσο και από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Η φύση του Ιησού από τη σκοπιά του Χριστιανισμού (Χριστολογία)

Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς αναφέρθηκε στον εαυτό του ως τον μονογενή Υιό του Θεού, τον Υιό του Ανθρώπου. Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα διδάσκουν ότι ο Ιησούς Χριστός συνδυάζει τη θεία και την ανθρώπινη φύση στον εαυτό του, δεν είναι ένα ενδιάμεσο ον κάτω από τον Θεό και πάνω από τον άνθρωπο, αλλά είναι και Θεός και άνθρωπος στην ουσία του. Ταυτόχρονα, μια σειρά από ρεύματα του Χριστιανισμού (Μονοφυσίτες, Μονοθελίτες, Μοναρχικοί κ.λπ.) έχουν διαφορετικές απόψεις για την ουσία του Ιησού.

Σύμφωνα με τον ορισμό της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (451), στον Ιησού Χριστό ο Θεός ενώθηκε με την ανθρώπινη φύση «μη συγχωνευμένος, αμετάκλητος, αχώριστος, αχώριστος», δηλαδή στον Χριστό αναγνωρίζονται δύο φύσεις (θεϊκή και ανθρώπινη), αλλά ένα άτομο (ο Θεός ο Υιός). Ταυτόχρονα, ούτε η φύση του Θεού, ούτε η φύση του ανθρώπου έχουν υποστεί αλλαγές, αλλά παρέμειναν όπως πριν γεμάτη. Οι μεγάλοι Καππαδόκες τόνιζαν ότι ο Χριστός είναι ίσος με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σε θεότητα, και ταυτόχρονα είναι ίσος με όλους τους ανθρώπους στην ανθρώπινη φύση.

Ο Χριστός στον Χριστιανισμό είναι βασικό πρόσωπο, δημιουργεί ή επιτρέπει τα πάντα. Στην Καινή Διαθήκη, αποκαλείται «ο ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5). Μόνο μέσω του Χριστού είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τον Θεό Πατέρα (Ματθ. 11:27), (Ιωάν. 10:30). και το Άγιο Πνεύμα είναι γνωστό μόνο με την ομολογία του Χριστού (Α' Ιωάννη 4: 2-3). Όποιος προσεύχεται στον Χριστό - έτσι προσεύχεται στον Πατέρα και στο Πνεύμα.

Ενσαρκωμένος σε άνθρωπο, Αυτός, με τα παθήματά Του στον Σταυρό, έκανε εξιλέωση για το προπατορικό αμάρτημα, μετά αναστήθηκε και ανήλθε στη Βασιλεία των Ουρανών.

Τα ονόματα και τα επίθετα του Ιησού στον Χριστιανισμό

Σε πολλές χριστιανικές ομολογίες, χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα επίθετα σε σχέση με τον Ιησού: Αρνί (θυσία) του κόσμου, ο Αιώνιος Λόγος, ο Γλυκότατος Νυμφίος, η Σοφία του Θεού, ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Δικαιωτής (Ρωμ. 12: 19).

Ο ίδιος ο Ιησούς, σύμφωνα με τη Βίβλο, χαρακτήρισε τον εαυτό του ως εξής: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6), και επίσης:

Άλφα και Ωμέγα (αρχή και τέλος),

παραδεισένιο ψωμί

ζωντανό ψωμί,

φως του κόσμου (Ιωάννης 9:5),

ανάσταση και ζωή (Ιωάννης 11:25),

ο καλός ποιμένας (Ιωάννης 10:11),

ο άρχοντας του αμπελώνα,

Ο Ιησούς αποκαλεί επίσης τον εαυτό του «εξαρχής ποιος είναι» (Ιωάννης 8:25) - όπως θα έπρεπε να είχε ονομαστεί ο Μεσσίας σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη (Μιχ. 5:2). Σε άλλα εδάφια που αναφέρονται, ο Ιησούς αποκαλεί τον εαυτό του «Εγώ είμαι» (Ιωάννης 8:24, 28, 58). Στον Γιάννη. 18:6 ένας τέτοιος αυτοπροσδιορισμός τρομάζει τους Εβραίους φρουρούς.

Επιπλέον, ο Ιησούς αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη ως:

Ο Υιός του Θεού

Γιος ανθρώπου

Ο Πατέρας (Δημιουργός) όλων των όντων (Ματθ. 23:9)

Αμνός του Θεού (Ιωάννης 1:29)

θεμέλιος λίθος

Νέος Αδάμ

Σωτήρας του κόσμου

Γιος του Δαβίδ, γιος του Αβραάμ

ο βασιλιάς των Βασιλιάδων

Άλφα και Ωμέγα

Παντοδύναμος

Πρώτος και τελευταίος

Βιογραφία

Γενεαλογία του Ιησού

Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά υποδεικνύουν διαφορετικές γενεαλογίες του Ιησού Χριστού. Από αυτούς, η γενεαλογία του Ιωσήφ θεωρείται ότι είναι ο κατάλογος που δίνεται στο Ματθ. 1: 1-16.

Ο Ευσέβιος Καισαρείας εξηγεί τη διαφορά από το γεγονός ότι στην Ιουδαία οι γενιές μετρούνταν με δύο τρόπους: «εκ φύσεως» και «κατά νόμον».

Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ ήταν αριθμημένα είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων. σύμφωνα με το νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του νεκρού. Τότε δεν υπήρχε ακόμη σαφής ελπίδα για την ανάσταση, και η μελλοντική υπόσχεση εξετάστηκε ταυτόχρονα με τη θνητή ανάσταση: το όνομα του νεκρού έπρεπε να διατηρηθεί για πάντα. Επομένως, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, άλλα ήταν οι νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλα γεννήθηκαν από τους ίδιους πατέρες, και το όνομά τους ανήκε σε άλλους. Ανέφερε αυτούς και άλλους: και οι δύο πραγματικοί πατέρες, και εκείνοι που ήταν, σαν να λέγαμε, πατέρες. Έτσι, ούτε το ένα ούτε το άλλο Ευαγγέλιο δεν είναι λάθος, μετρώντας ονόματα εκ φύσεως και νόμου.

Από την εποχή της Μεταρρύθμισης, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη η άποψη ότι ο Λουκάς εντοπίζει τη γενεαλογία του Ιησού μέσω της μητρικής γραμμής (Λουκάς 3:23-38), μέσω της Μαρίας. Ένας σημαντικός αριθμός ερευνητών εξηγεί την αναπαραγωγή της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού στα Ευαγγέλια μέσω της γραμμής του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από το γεγονός ότι η εβραϊκή παράδοση αναγνώριζε τη μεγαλύτερη σημασία του γεγονότος της επίσημης υιοθεσίας από το γεγονός της φυσικής πατρότητας και μητρότητας.

Χριστούγεννα

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η εμφάνιση του Ιησού είναι η εκπλήρωση μιας παλιάς προφητείας για τον Μεσσία - τον Υιό του Θεού. Ο Ιησούς γεννήθηκε άψογα από το Άγιο Πνεύμα από την Παναγία, στην πόλη της Βηθλεέμ (Ματθ. 2:1), όπου τρεις σοφοί ήρθαν να τον προσκυνήσουν ως τον μελλοντικό Εβραίο βασιλιά. Μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τους γονείς του στην Αίγυπτο (Ματθ. 2:14). Μετά το θάνατο του βασιλιά Ηρώδη, ο Ιησούς επέστρεψε με τους γονείς του στη Ναζαρέτ.

Σε διάφορες εποχές, έχουν προταθεί διάφορες εναλλακτικές εξηγήσεις για την ιστορία της γέννησης του Ιησού. Ειδικότερα, αμφισβητήθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, σύμφωνα με την οποία ο Μεσσίας έπρεπε να γεννηθεί παρθένος (οι Εβραίοι διερμηνείς, κατά κανόνα, υποστηρίζουν ότι η προφητεία του Ησαΐα δεν έχει καμία σχέση με τον μελλοντικό Μεσσία και μιλά για γεγονότα στο την παρούσα στιγμή που εκφέρεται η προφητεία· αρκετοί κοσμικοί ερευνητές συμφωνούν επίσης με αυτή τη Βίβλο).

Στην αρχαία περίοδο και αργότερα στην αντιχριστιανική πολεμική διατυπώθηκε η άποψη για τη γέννηση του Ιησού από εξωσυζυγική σχέση. Μια τέτοια υπόθεση απορρίπτεται από τους Χριστιανούς ως αντίθετη με μια σειρά περιστάσεων, ιδίως την αφήγηση της Καινής Διαθήκης σχετικά με την τακτική επίσκεψη του Ιησού και της οικογένειάς του στον Ναό της Ιερουσαλήμ, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής του δωδεκάχρονου Ιησού στο Ναό ( «Κάθομαι μεταξύ των δασκάλων, τους ακούω και τους ρωτώ» (Λουκάς 2:46)). Αν μια τέτοια υπόθεση υπήρχε κατά τη διάρκεια της ζωής του, η παρουσία του στο Ναό θα ήταν αδύνατη, αφού αυτό θα απαγορευόταν αυστηρά από το νόμο του Μωυσή (Δευτ. 23:2).

Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε τους κριτικούς να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητα της Καινής Διαθήκης, παρά το γεγονός ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής των αυτόπτων μαρτύρων των γεγονότων που έλαβαν χώρα και δύο συγγραφείς, ο Ματθαίος και ο Ιωάννης, ήταν μαθητές του Ιησού που ήταν συνεχώς μαζί του.

Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα ομολογούν την παρθενική γέννηση του Χριστού (από το Άγιο Πνεύμα). Κάποιοι θεωρούν υπερφυσική όχι μόνο τη σύλληψη, αλλά και τη γέννηση του Ιησού, εντελώς ανώδυνη, στην οποία δεν παραβιάστηκε η παρθενία της Παναγίας. Έτσι, στην ορθόδοξη ραχοκοκαλιά λέει: «Ο Θεός θα περάσει από την πλευρά σου» - καθώς και από κλειστές πόρτες. Αυτό, συγκεκριμένα, απεικόνισε ο Αντρέι Ρούμπλεφ στην εικόνα "Nativity", όπου η Μητέρα του Θεού απέστρεψε ταπεινά το βλέμμα της στο πλάι, σκύβοντας το κεφάλι της.

Η ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού καθορίζεται πολύ κατά προσέγγιση. Το αρχαιότερο ονομάζεται συνήθως 12 π.Χ. μι. (το έτος διέλευσης του κομήτη του Χάλεϋ, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να είναι το λεγόμενο αστέρι της Βηθλεέμ), και το τελευταίο - 4 π.Χ. μι. (έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου).

Με την καθοδήγηση του Αγγέλου του Κυρίου, σχεδόν αμέσως μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τη Μαρία και τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο (Flight to Egypt). Ο λόγος της φυγής ήταν η δολοφονία μωρών στη Βηθλεέμ, που σχεδίασε ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας (για να σκοτώσει τον μελλοντικό Εβραίο βασιλιά ανάμεσά τους). Στην Αίγυπτο, οι γονείς δεν έμειναν για πολύ με τον Ιησού: επέστρεψαν στην πατρίδα τους μετά το θάνατο του Ηρώδη, όταν ο Ιησούς ήταν ακόμη μωρό. (Ματθ. 2:19-21)

Εθνότητα του Ιησού

Το ζήτημα της εμφάνισης και της εθνικότητας του Ιησού Χριστού

Οι διαφωνίες για την εθνικότητα του Ιησού συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Οι Χριστιανοί μπορεί να πουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Γαλιλαία, όπου υπήρχε μικτός πληθυσμός, επομένως μπορεί να μην ήταν Εβραίος. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι οι γονείς του Ιησού ήταν από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας και μόνο μετά τη γέννησή του μετακόμισαν στη Ναζαρέτ. Σύμφωνα με το 1Macc. 13:41, ο Σίμων Χασμωνεύς, ο οποίος έριξε τον ζυγό των Σελευκιδών, κατόπιν αιτήματος των Γαλιλαίων, έδιωξε τους Εθνικούς από τη Γαλιλαία από την Πτολεμαΐδα, την Τύρο και τη Σιδώνα και έφερε «με μεγάλη χαρά» στην Ιουδαία όσους Ιουδαίους ήθελαν να επανεγκαταστήσουν ( 1 Μακκ. 5: 14-23). Η δήλωση ότι η Γαλιλαία ήταν «στο εξωτερικό» για την Ιουδαία είναι ξεκάθαρη υπερβολή. Και οι δύο ήταν παραπόταμοι της Ρώμης, και οι δύο είχαν τον ίδιο πολιτισμό και ανήκαν και οι δύο στην κοινότητα των ναών της Ιερουσαλήμ. Ο Ηρώδης ο Μέγας κυβέρνησε την Ιουδαία, την Ιδουμαία, τη Σαμάρεια, τη Γαλιλαία, την Περαία, τη Γαυλωνίτιδα, τη Βατανεία και άλλα εδάφη της Παλαιστίνης. Μετά τον θάνατό του το 4 π.Χ. μι. η χώρα χωρίστηκε σε τρεις περιοχές: 1) Ιουδαία, Σαμάρεια, Ιδουμαία. 2) Γαυλωνίτης και Μπατανέα? και 3) Περαία και Γαλιλαία. Έτσι, η Γαλιλαία φέρεται να έγινε «εξωτερικό» για την Ιουδαία μόνο επειδή ο Ηρώδης είχε τρεις κληρονόμους, και όχι έναν.

Από τα Ευαγγέλια: Όταν η Σαμαρείτιδα ρώτησε τον Ιησού: πώς εσείς, που είστε Εβραίος, ζητάτε από εμένα, Σαμαρείτισσες, να πιω; (Από τον John, Conception BI = John 4: 9) - Δεν αρνήθηκε ότι ανήκει στο εβραϊκό έθνος. Επιπλέον, τα Ευαγγέλια προσπαθούν να αποδείξουν την εβραϊκή καταγωγή του Ιησού: σύμφωνα με τη γενεαλογία, ήταν Σημίτης (Λουκάς 3:36), Ισραηλίτης (Ματθ. 1:2· Λουκ. 3:34) και Εβραίος (Ματθ. 1. :2· Λουκάς 3:33).

Το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι η Μαρία ήταν Εβραία. Η μητέρα του Ιησού ήταν συγγενής της Ελισάβετ (Λουκάς 1:36), μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή και η Ελισάβετ ήταν από τη γενεαλογία του Ααρωνικού (Λουκάς 1:5) - από την κύρια οικογένεια των Λευιτικών.

Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι απαγορεύτηκε στους μη Εβραίους να εισέλθουν στον ναό της Ιερουσαλήμ πίσω από το κιγκλίδωμα με πόνο θανάτου (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11: 5· Bellum Judaeorum. V. 5: 2· VI. 2: 4 Πρβλ. Πράξεις 21:28). Ο Ιησούς ήταν Εβραίος, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να κηρύξει στον Ναό, στους τοίχους του οποίου υπήρχαν επιγραφές: «Ούτε ένας ξένος δεν τολμά να μπει στα κάγκελα και στον φράκτη του ιερού. όποιος πιαστεί θα γίνει ο ένοχος του θανάτου του».

Περιτομή και Παρουσίαση του Ιησού

Παρουσίαση του Κυρίου

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, σύμφωνα με την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, την όγδοη ημέρα από τη γέννηση του Παιδιού, έκαναν περιτομή και Του έδωσαν το όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από τον Άγγελο πριν τη σύλληψή Του στη μήτρα. Το μωρό Ιησού, ηλικίας 40 ημερών, μεταφέρθηκε από τους γονείς του στον ναό της Ιερουσαλήμ για να εκτελέσει την ιεροτελεστία της θυσίας δύο τρυγόνων ή δύο νεοσσών περιστεριών, «που σημαίνει ότι κάθε αρσενικό πρωτότοκο είναι αφιερωμένο στον Κύριο» (Λουκάς 2:22 -24). Ένας γέρος ονόματι Συμεών βγήκε να συναντήσει, συνάντησε τη Μαρία και τον Ιωσήφ με το μωρό Ιησού στην αγκαλιά του, τους γύρισε με προφητικά λόγια «και είπε στη Μαρία, τη μητέρα του: ιδού, αυτό είναι ψέμα για την πτώση και για την εξέγερση του πολλά στο Ισραήλ και το θέμα της διαμάχης, - και το ίδιο το όπλο θα εισχωρήσει στην ψυχή σε σας, έτσι ώστε να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2: 34-35).

Αφού ο Συμεών ο Θεολήπτης απήγγειλε τις ευλογίες, η Γερόντισσα Άννα, που βρισκόταν στο ναό, «η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή των Ασίρ, που έφτασε σε μεγάλη ηλικία, αφού έζησε με τον άντρα της από την παρθενία της για επτά χρόνια». (Λουκάς 2:36), «δόξασε τον Κύριο και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσοι περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:38).

Τα Ευαγγέλια δεν αναφέρουν περαιτέρω γεγονότα στη ζωή του Χριστού μέχρι τη Βάπτισή Του στην ενήλικη ζωή, με εξαίρεση το επεισόδιο που δίνεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (2: 41-52), όπου ο ευαγγελιστής λέει για την επίσκεψη της Αγίας οικογένειας. με τον 12χρονο Ιησού στο Ναό της Ιερουσαλήμ.

Βάπτισμα

Βάπτιση Χριστού, Πειρασμός Χριστού

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, σε ηλικία περίπου 30 ετών (Λουκάς 3:23), ο Ιησούς εισήλθε στη δημόσια διακονία, η οποία ξεκίνησε με το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή στον ποταμό Ιορδάνη. Όταν ο Ιησούς ήρθε στον Ιωάννη, ο οποίος κήρυττε πολύ για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο κατάπληκτος Ιωάννης είπε: «Χρειάζομαι να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;» Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε ότι «πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη. Την ώρα του βαπτίσματος, «οι ουρανοί άνοιξαν, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε επάνω Του με σωματική μορφή, σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός. Η χαρά μου είναι κοντά σου!». (Λουκάς 3:21-22).

Μετά τη βάπτισή του (ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του τονίζει ότι αυτό συνέβη αμέσως μετά το βάπτισμα), ο Ιησούς Χριστός, με οδηγό το Πνεύμα, αποσύρθηκε στην έρημο για να προετοιμαστεί με μοναξιά, προσευχή και νηστεία για την εκπλήρωση της αποστολής με την οποία ήρθε στη γη. Στο τέλος των σαράντα ημερών ο Ιησούς «πειράστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτα κατά τις ημέρες εκείνες, αλλά μετά από αυτές πείνασε για το τέλος» (Λουκάς 4:2). Τότε ο διάβολος πλησίασε τον Ιησού και με τρεις απάτες προσπάθησε να τον παρασύρει στην αμαρτία, όπως κάθε άνθρωπος. Έχοντας αντέξει όλους τους πειρασμούς του διαβόλου, ο Ιησούς άρχισε το κήρυγμα και τη δημόσια διακονία του.

Κήρυγμα

Ευαγγέλιο, Επί του Όρους Ομιλία, Θαύματα του Χριστού

Ο Ιησούς κήρυξε ένα κήρυγμα για τη μετάνοια μπροστά στον ερχομό της Βασιλείας του Θεού (Ματθ. 4:13). Ο Ιησούς άρχισε να διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού πρόκειται να υποφέρει και να πεθάνει σκληρά στον σταυρό, και ότι η θυσία Του είναι η τροφή που χρειάζεται ο καθένας για την αιώνια ζωή. Επιπλέον, ο Χριστός επιβεβαίωσε και διεύρυνε τον νόμο του Μωυσή: σύμφωνα με την εντολή, πρώτα από όλα, με όλο το είναι σου, να αγαπάς τον Θεό, Λκ. 18: 10-14)) και τους γείτονές του (όλοι οι άνθρωποι) ως ο ίδιος. Ταυτόχρονα, να μην αγαπάς τον κόσμο και ό,τι υπάρχει στον κόσμο (δηλαδή να μην είσαι υπερβολικά προσκολλημένος στις αξίες του υλικού κόσμου) και «να μην φοβάσαι αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν η ψυχή» (Ματθ. 10:28).

Παρά το γεγονός ότι το κέντρο του κηρύγματος του Χριστού ήταν η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ταξίδεψε το μεγαλύτερο διάστημα με το κήρυγμά του στη Γαλιλαία, όπου έγινε δεκτός με μεγαλύτερη χαρά. Ο Ιησούς περπάτησε επίσης μέσα από τη Σαμάρεια, τη Δεκάπολη, και επισκέφτηκε την Τύρο και τη Σιδώνα.

Γύρω από τον Χριστό συγκέντρωσε πολλούς οπαδούς, από τους οποίους πρώτα διάλεξε 12 πιο κοντινούς μαθητές - τους αποστόλους (Λουκάς 6:13-16), μετά άλλους 70 (Λουκάς 10:1-17) ήδη λιγότερο κοντινούς, που ονομάζονται επίσης απόστολοι, μερικοί από αυτούς Ωστόσο, σύντομα έφυγαν από τον Χριστό (Ιωάννης 6:66). Ο Απόστολος Παύλος αναφέρει ότι την εποχή του θανάτου του σταυρού και της ανάστασης του Χριστού, είχε περισσότερους από 500 οπαδούς (Α' Κορ. 15:6).

Ο Ιησούς υποστήριξε τη διδασκαλία του με διάφορα θαύματα και δοξάζεται ως προφήτης και θεραπευτής ανίατων ασθενειών. Ανέστησε τους νεκρούς, δάμασε την καταιγίδα, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε 5.000 ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί και πολλά άλλα.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη υποδεικνύει ότι ο Ιησούς βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ 4 φορές για τον ετήσιο εορτασμό του Πάσχα, εξ ου και το συμπέρασμα ότι η δημόσια διακονία του Χριστού διήρκεσε περίπου τριάμισι χρόνια.

Πάθος Χριστού

Τα γεγονότα των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, που του έφεραν σωματικά και πνευματικά βάσανα, αναφέρονται ως Πάθη (βάσανο) του Χριστού. Η εκκλησία τους θυμάται τις τελευταίες μέρες πριν το Πάσχα, τη Μεγάλη Εβδομάδα. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα Πάθη του Χριστού κατέχουν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα μετά τον Μυστικό Δείπνο: σύλληψη, δίκη, μαστίγωση και εκτέλεση. Η σταύρωση είναι το αποκορύφωμα των Παθών του Χριστού. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι πολλά από τα Πάθη είχαν προειπωθεί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Οι Εβραίοι αρχιερείς, έχοντας καταδικάσει τον Ιησού Χριστό σε θάνατο στο Σανχεντρίν, δεν μπορούσαν οι ίδιοι να εκτελέσουν την ποινή χωρίς την έγκριση του Ρωμαίου κυβερνήτη. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, το Σανχεντρίν αναγνώρισε τον Ιησού ως ψευδοπροφήτη με βάση τα λόγια του Δευτερονόμιου: «αλλά ένας προφήτης που τολμά να μιλήσει στο όνομά μου αυτό που δεν τον διέταξα να μιλήσει και που θα μιλήσει στο όνομα άλλοι θεοί, θανατώστε έναν τέτοιο προφήτη» (Δευτ. 18:20-22).

Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες των αρχιερέων να κατηγορήσουν τον Ιησού για επίσημα παραβίαση του εβραϊκού νόμου (βλ. Παλαιά Διαθήκη), ο Ιησούς παραδόθηκε στον Ρωμαίο πρόεδρο της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτο (25-36). Στη δίκη, ο εισαγγελέας ρώτησε: «Είσαι ο βασιλιάς των Εβραίων;». Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό ήταν τα λόγια του Χριστού: «Λέτε ότι εγώ είμαι ο Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια» (Ιωάννης 18:29-38). Ο Πιλάτος, μη βρίσκοντας ενοχή στον Ιησού, έτοιμη να τον αφήσει να φύγει, είπε στους αρχιερείς: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο» (Λουκάς 23:4).

Η απόφαση του Πόντιου Πιλάτου προκάλεσε σάλο στο ιουδαϊκό πλήθος, με επικεφαλής τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς. Προσπαθώντας να αποτρέψει ταραχές, ο Πιλάτος στράφηκε προς το πλήθος με πρόταση να απελευθερώσει τον Χριστό, ακολουθώντας το μακροχρόνιο έθιμο της απελευθέρωσης ενός από τους εγκληματίες το Πάσχα. Όμως το πλήθος φώναζε: «Ας σταυρωθεί» (Ματθ. 27:22). Βλέποντας αυτό, ο Πιλάτος εξέδωσε τη θανατική καταδίκη - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση, και ο ίδιος «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στους ανθρώπους και είπε: Είμαι αθώος στο αίμα αυτού του Δικαίου». Στο οποίο ο λαός αναφώνησε: «Το αίμα του είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθ. 27:24-25).

Σταύρωση

Σταύρωση του Χριστού, Θρήνος Χριστού, Ταφή Χριστού, Κάθοδος Χριστού στον Άδη

Με την ετυμηγορία του Πόντιου Πιλάτου, ο Ιησούς σταυρώθηκε στον Γολγοθά, όπου, σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, κουβάλησε ο ίδιος τον σταυρό του.

Μαζί του σταυρώθηκαν και δύο ληστές: «Ήταν τρεις, και τον σταύρωσαν. Και υπήρχε μια επιγραφή της ενοχής Του: Βασιλιάς των Ιουδαίων. Μαζί Του σταύρωσαν δύο ληστές, τον έναν στα δεξιά Του και τον άλλο στα αριστερά Του. Και ο λόγος της Γραφής επαληθεύτηκε: καταγράφηκε στους κακούς (Μάρκος 15:25-28)».

Την ώρα του θανάτου του Ιησού, το πέπλο που χώριζε τα Άγια των Αγίων από τον υπόλοιπο ναό είχε σκιστεί στον ναό της Ιερουσαλήμ.

«Και ο ήλιος σκοτείνιασε, και το πέπλο του ναού σκίστηκε στη μέση. (Λουκάς 23:45)».

Μετά τον θάνατο του Ιησού στο σταυρό, το σώμα του μεταφέρθηκε με την άδεια του Πιλάτου από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία για ταφή, την οποία έκανε μαζί με αρκετούς από τους μαθητές του Ιησού σε έναν τάφο που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, ο οποίος ήταν λαξευμένος σε έναν βράχο που βρισκόταν το έδαφος στην ιδιοκτησία του Joseph, κοντά στον κήπο κοντά στον Γολγοθά ...

Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, μετά την ταφή, ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση και, αφού έσπασε τις πύλες της, έφερε το ευαγγελικό του κήρυγμα στον κάτω κόσμο, απελευθέρωσε τις ψυχές που ήταν φυλακισμένες εκεί και έβγαλε από την κόλαση όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ και της Εύας.

Ανάσταση του Χριστού

Ανάσταση Ιησού, Θωμάς του Άπιστου, Εμφάνιση Χριστού στους μαθητές

Η στιγμή της ανακάλυψης του άδειου τάφου του Χριστού σε διάφορα Ευαγγέλια περιγράφεται με διαφορές. Σύμφωνα με τον Ιωάννη (Ιωάν. 20:1-15): Η Μαρία η Μαγδαληνή μόνη (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, υπήρχαν περισσότερες μυροφόρες γυναίκες) ήρθε μετά το Σάββατο στον τάφο του Χριστού και είδε ότι ήταν άδειος. Είχε οράματα δύο αγγέλων και του Ιησού, τον οποίο δεν αναγνώρισε αμέσως. Το βράδυ, ο Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές του (μεταξύ των οποίων δεν ήταν ο Θωμάς ο Δίδυμος). Ο Θωμάς, όταν ήρθε, δεν πίστεψε στις ιστορίες για την ανάστασή του, παρά μόνο όταν είδε με τα μάτια του τις πληγές από τα καρφιά και τα πλευρά του Χριστού τρυπημένα από το δόρυ.

Η κυριακάτικη στίχη της Οκτόιχας δείχνει ότι τη στιγμή της ανάστασης του Ιησού (καθώς και τη στιγμή της γέννησής του) δεν είδαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά ούτε καν οι άγγελοι. Αυτό τονίζει το ακατανόητο του μυστηρίου του Χριστού.

Μετά την ανάστασή του, ο Χριστός έδωσε στους αποστόλους τη Μεγάλη εντολή να κηρύξουν το δόγμα της σωτηρίας του σε όλες τις χώρες και τους λαούς.

Ανάληψη Κυρίου

Ο Ιησούς συγκέντρωσε τους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ και τους είπε να μην διασκορπιστούν, αλλά να περιμένουν το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 1:2-11).

«Αφού είπε αυτό, υψώθηκε μπροστά τους, και το σύννεφο τον πήρε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). Η ανάληψη, που έγινε στο Όρος των Ελαιών, συνοδευόταν από «δύο άντρες με λευκά ρούχα» (Πράξεις 1:10), οι οποίοι ανήγγειλαν τη Δευτέρα Παρουσία «με τον ίδιο τρόπο» (Πράξεις 1:11).

Η δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού

Ο Ιησούς μίλησε επανειλημμένα για την επικείμενη δεύτερη παρουσία Του στη γη (Ματθ. 16:27, 24:27, 25:31, Μάρκος 8:38, Λουκάς 12:40), και οι απόστολοι διδάσκουν ξεκάθαρα γι 'αυτόν (Α' Ιωάννη 2:28, Α' Κορ. 4:5, Α' Θεσ. 5:2-6) και επομένως ήταν κοινή πεποίθηση της Εκκλησίας ανά πάσα στιγμή. Το δόγμα για τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού καταγράφεται στο Νικο-Κωνσταντινουπολικό Σύμβολο της Πίστεως, στον 7ο όρο του:

«Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό<…>πρέπει πάλι να έρθουμε με δόξα για να κρίνουμε τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων το βασίλειο δεν θα έχει τέλος».

Κατά τη Δευτέρα Παρουσία θα γίνει η ανάσταση των νεκρών και η Αρπαγή (ανάληψη) της Εκκλησίας στους ουρανούς για να συναντήσει τον Χριστό. Τέτοιες απόψεις βασίζονται στα λόγια τόσο του ίδιου του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 14:1-4, Ματθαίος 24:40-42, Λουκάς 24:34-37) όσο και του Αποστόλου Παύλου:

«Επειδή ο ίδιος ο Κύριος, με προκήρυξη, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. Τότε εμείς, που επιζήσαμε, θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:16,17)».

Οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού

Σύμβολο της Πίστεως, Εντολές του Ιησού Χριστού, Ευαγγέλιο, Εντολές αγάπης

Οι διδασκαλίες του Ιησού στην Καινή Διαθήκη παρουσιάζονται με τη μορφή χωριστών ρήσεων, κηρύξεων και παραβολών. Οι πράξεις του (θαύματα, θεραπείες, ανάσταση) και ο τρόπος ζωής του θεωρούνται επίσης ότι εκφράζουν το δόγμα μέσω των πράξεων και όχι των λόγων.

Βασικά χαρακτηριστικά

Πίστη σε έναν Θεό: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» (Ματθ. 4:10).

Πρώτα απ' όλα - Αγάπη για τον Θεό και αγάπη για όλους τους ανθρώπους (Ματθ. 22:37-40)

Η διάσωση

Η ανάγκη για μετάνοια: «Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε» (Ματθαίος 4:17)

Η ανάγκη για αναγέννηση (γεννημένος από νερό και Πνεύμα): «Αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5)

Η Ανάγκη για Βάπτισμα: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16)

Η αναγκαιότητα της πίστης: «η πίστη σου σε έσωσε, πήγαινε εν ειρήνη». (Λουκάς 7:50)

Η ανάγκη να μετέχεις από το σώμα και το αίμα του Χριστού στο μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:48-58)

Για να αποδεχτεί κανείς τη δεδομένη σωτηρία από ένα άτομο, απαιτείται επίσης προσωπική βούληση, η οποία εκδηλώνεται με την εφαρμογή των προσπαθειών του να ακολουθεί κανείς τον Θεό (Ματθ. 11:12).

Η ανάγκη για υπομονή: «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου» (Λουκάς 21:19), (Λουκάς 16:25)

Η ανάγκη να δείξεις έλεος στους άλλους: «όπως το έκανες σε έναν από τους λιγότερους από αυτούς τους αδελφούς Μου, το έκανες σε μένα». (Ματθ. 25:40).

Προσωπική ευσέβεια

Αγάπη προς τον πλησίον σου: «Έτσι σε όλα, όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε κι εσείς σ’ αυτούς, γιατί σε αυτό είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθ. 7:12).

Καταδίκη της υποκρισίας: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι υποκρισία» (Λουκάς 12:1)

Η ανάγκη να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του (αυτοθυσία).

Καλή θέληση: «αγαπάτε τους εχθρούς σας» (Ματθαίος 5:44), (Μάρκος 8:34)

Το διαζύγιο με σκοπό τη σύναψη νέας γαμήλιας ένωσης και ο γάμος με διαζευγμένους είναι παράβαση της εντολής «Μη μοιχεύσεις». «Καθένας που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται γυναίκα που έχει χωρίσει από τον άντρα της, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).

Η ανάγκη κηρύγματος του Ευαγγελίου σε όλα τα έθνη και το βάπτισμά τους «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθ. 28: 19,20).

Η προσευχή του Κυρίου

Σύμφωνα με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε στους μαθητές του την προσευχή «Πάτερ ημών», η οποία μέχρι σήμερα παραμένει, πιθανώς, η κύρια προσευχή του Χριστιανισμού. Το κείμενο της προσευχής δίνεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (6:9-13) και του Λουκά (11:2-4). Η εκδοχή της προσευχής στη Συνοδική μετάφραση: Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου; Ελάτε η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά σου, όπως στον ουρανό, στη γη. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν (Ματθαίος 6:9-13)

προσευχή του Ιησού

Μία από τις πιο κοινές προσευχές στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό είναι η Προσευχή του Ιησού, η οποία περιέχει μια έκκληση στον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού και αληθινό Θεό, με αίτημα για έλεος. Κείμενο προσευχής:

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό.

Εσχατολογία

Η αρπαγή (ανάληψη) της Εκκλησίας στους ουρανούς πριν από τη Δευτέρα Παρουσία

Το δόγμα των εσχάτων καιρών (Ματθ. 24: 3-44, Λουκάς 21: 5-36) και η έσχατη κρίση (Ματθ. 25: 31-46))

Οι διδασκαλίες του Ιησού και ο Χριστιανισμός

Ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού στην Παλαιστίνη, προέκυψε ένα νέο θρησκευτικό κίνημα που ονομάζεται Χριστιανισμός.

Το 2008, υπάρχουν περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Υπάρχουν διάφορα χριστιανικά δόγματα, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις απόψεις τους σε ορισμένα ζητήματα δόγματος.

Εξωτερική εμφάνιση

Οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς δεν περιέγραψαν την εμφάνιση του Ιησού Χριστού. Ο κορυφαίος θεολόγος του 2ου αιώνα Ειρηναίος από τη Λυών, παραθέτοντας τον Απόστολο Ιωάννη, εξέφρασε την ιδέα των Πατέρων της Εκκλησίας για την ενσάρκωση του Χριστού με αυτόν τον τρόπο: «Ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα... για να καταστρέψει τον θάνατο και να αναζωογονήσει τον άνθρωπο».

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ρωμαίος φιλόσοφος του 2ου αιώνα Κέλσου, στο έργο του «Ο Αληθινός Λόγος» (2ο μισό του 2ου αιώνα), ανάμεσα στις επικρίσεις του για τον Χριστιανισμό, ανέφερε με ευχέρεια την εμφάνιση του Ιησού: θα έπρεπε να διαφέρει έντονα από τους άλλους στην ανάπτυξη, την ομορφιά, τη δύναμη, τη φωνή, την ικανότητα να εκπλήσσεις ή να πείθεις. γιατί είναι αδύνατο κάτι που περιέχει περισσότερα από το θείο να μην διαφέρει από κάποιο άλλο. και όμως [το σώμα του Ιησού] δεν διέφερε από τα άλλα και, όπως λένε, δεν ξεχώριζε σε ανάπτυξη, ομορφιά, αρμονία».

Ο πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας, Ευσέβιος Πάμφιλος, στο γύρισμα του 3ου-4ου αιώνα, μιλώντας για το χάλκινο άγαλμα του Χριστού που είδε, μιλά αποδοκιμαστικά για τις εικόνες του Χριστού και των Αποστόλων: «Σας είπα ότι εικόνες του Παύλου, του Πέτρου και ο ίδιος ο Χριστός, ζωγραφισμένος σε σανίδες, διατηρήθηκαν. Όπως ήταν φυσικό, οι αρχαίοι είχαν συνηθίσει, ειδικά χωρίς δισταγμό, σύμφωνα με την παγανιστική συνήθεια, να τιμούν έτσι τους σωτήρες τους».

Τον 4ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η ιδεολογία του απομακρύνθηκε από τον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος περιγράφει τον Μεσσία Χριστό να παίρνει επάνω του, συμπεριλαμβανομένων εξωτερικά, όλα τα έλκη της ανθρωπότητας, προς τη δόξα των πνευματικοποιημένων. όμορφη εικόνα του Σωτήρος. Εμφανίστηκαν έργα με λεπτομερή περιγραφή της εικόνας του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρονολογούνται από την εποχή της ζωής του (επιστολή του Publius Lentulus), τα οποία ακολούθησαν την παράδοση που είχε ήδη αναπτυχθεί στην εικονογραφία.

Στη Βίβλο

Στην Καινή Διαθήκη πολλοί αντιλαμβάνονται τον Χριστό ως έναν συνηθισμένο άνθρωπο, έναν περιπλανώμενο, γιο ενός απλού ξυλουργού: «Αυτός δεν είναι ο γιος του Ιωσήφ;». (Λουκάς 4:22). «Δεν είναι ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, του αδελφού του Ιακώβ, του Ιωσία, του Ιούδα και του Σίμωνα;» (Μάρκος 6:3). «Οι Ιουδαίοι απάντησαν και του είπαν: Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33). Ως εκ τούτου, κατηγορείται για βλασφημία επειδή αποκάλεσε τον εαυτό Του Υιό του Θεού (Μάρκος 14: 61-62, Ιωάννης 10:33).

Στην Αποκάλυψη δίνεται μια περιγραφή της μεταμορφωμένης εικόνας του Χριστού: «Είδα κάποιον σαν τον Υιό του Ανθρώπου, ντυμένο με πόδι και ζωσμένο με χρυσή ζώνη γύρω από τα φτερά. Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά, σαν λευκό κύμα, σαν χιόνι. και τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς… και το πρόσωπό Του είναι σαν τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του» (Αποκ. 1:12-16). Στην Παλαιά Διαθήκη, στην προφητεία του Ησαΐα για τον μελλοντικό Μεσσία, που καλείται να αναλάβει τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και να παραμορφωθεί από αυτό, λέει: «Δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν. και Τον είδαμε, και δεν υπήρχε θέα σε Αυτόν που θα μας τραβούσε κοντά Του». (Ησ. 53:2). Αυτά τα λόγια αναφέρθηκαν για να περιγράψουν όχι τόσο την εμφάνιση όσο τη συμβολική εμφάνιση του πονεμένου Ιησού από τον Ιουστίνο Μάρτυρα τον 2ο αιώνα. Για λεπτομέρειες, δείτε το The Man of Sorrows.

Χριστιανικοί κανόνες στην εικόνα

Εικονογραφία του Ιησού Χριστού

Η ιστορία της δημιουργίας του πρώτου πορτρέτου του Ιησού Χριστού μεταφέρθηκε με τη μορφή Παράδοσης από έναν από τους τελευταίους Πατέρες της Εκκλησίας, τον Ιωάννη Δαμασκηνό:

«Ο Avgar [Avgar V bar Manu Ukkam], που βασίλεψε στην πόλη της Έδεσης, έστειλε έναν ζωγράφο να ζωγραφίσει μια παρόμοια εικόνα του Κυρίου. Όταν ο ζωγράφος δεν μπορούσε να το κάνει αυτό λόγω της λαμπερής λάμψης του προσώπου Του, τότε ο ίδιος ο Κύριος, έχοντας εφαρμόσει ένα κομμάτι ύλης στο θεϊκό και ζωογόνο πρόσωπό του, αποτύπωσε την εικόνα Του στο κομμάτι της ύλης και κάτω από τέτοιες συνθήκες την έστειλε στον Άβγκαρ κατόπιν αιτήματός του».

Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια - ο κανόνας για τη γραφή του προσώπου του Χριστού - γράφτηκε σύμφωνα με το μύθο από αυτό το κομμάτι της ύλης. Για πρώτη φορά ο Ειρηναίος της Λυών αναφέρει τις εικόνες που απεικονίζουν τον Χριστό που έφτιαξε η αίρεση των Καρποκρατών στο 2ο μισό του 2ου αιώνα. Η εικόνα του Χριστού σε εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά από τα πρώτα χρόνια ακολουθεί ένα συγκεκριμένο πρωτότυπο, ελαφρώς μεταβαλλόμενο σύμφωνα με την εξέλιξη των τεχνικών ζωγραφικής και τις τοπικές συνθήκες. Για μια περιγραφή της κανονικής εικόνας του Χριστού και της ιστορικότητας της εικόνας του, δείτε το άρθρο Εικονογραφία του Ιησού Χριστού.

Τον 8ο αιώνα ενισχύθηκε ένα θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα ενάντια στη λατρεία της λατρείας των εικόνων και άλλων εικόνων του Χριστού και των αγίων (εικονομαχία). Αυτή η κίνηση, που επαναλήφθηκε αργότερα, είχε ως αποτέλεσμα την καταστροφή χιλιάδων εικόνων, ψηφιδωτών, τοιχογραφιών, αγαλμάτων αγίων και ζωγραφικών βωμών σε πολλές εκκλησίες. Ωστόσο, στο τέλος κέρδισαν οι οπαδοί της λατρείας των εικόνων. Στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο το 787 καθιερώθηκε το δόγμα της Οικουμενικής Χριστιανικής Εκκλησίας - προσκύνηση εικόνων. Η κύρια ιδέα της λατρείας των εικόνων: «Η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνά στο Αρχέτυπο».

Σύγχρονη έρευνα

Υπάρχει μια εκδοχή που δεν έχει λάβει σαφή αξιολόγηση στους επιστημονικούς κύκλους, σύμφωνα με την οποία το πρόσωπο του Ιησού Χριστού αποτυπώθηκε με κάποιο θαύμα στο σάβανο του Τορίνο κατά την ανάστασή του από τους νεκρούς.

Η Σινδόνη του Τορίνο είναι μέρος ενός αρχαίου καμβά λίγο περισσότερο από τέσσερα μέτρα σε μήκος και ένα μέτρο σε πλάτος με αποτύπωμα ανθρώπινου σώματος. Σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία ζήτησε από τον Πιλάτο το σώμα του νεκρού Χριστού, «το τύλιξε σε σάβανο και τον έβαλε στον τάφο, που ήταν λαξευμένος στο βράχο, και κύλησε την πέτρα στην πόρτα του τάφου. (Μάρκος 15:46).

Ανεξάρτητες μελέτες, που πραγματοποιήθηκαν με τη μέθοδο της ανάλυσης ραδιοάνθρακα, χρονολογούνται από την ηλικία της Σινδόνης του Τορίνο στο εύρος των αιώνων XII-XIV, τα συμπεράσματα των εξετάσεων αμφισβητούνται από ορισμένους επιστήμονες - ο διευθυντής του Ινστιτούτου Εγκληματολογίας του FSB της Ρωσίας, Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών. A.V. Fesenko, διευθυντής του ρωσικού κέντρου της Σινδόνης του Τορίνο A.V. Belyakova, επικεφαλής του τμήματος του Ινστιτούτου Εγκληματολογικής Επιστήμης του FSB, Ph.D. Yu. N. Tilkunova, επικεφαλής του τμήματος του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Ph.D. TP Moskvina "Σχετικά με το ζήτημα της χρονολόγησης του σάβανου του Τορίνο", που δημοσιεύθηκε αρχικά στο Δελτίο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Οι συντάκτες του άρθρου υποστηρίζουν ότι αφού το σάβανο υποβλήθηκε σε διάφορες επιρροές, συμπεριλαμβανομένου του βρασμού σε λάδι, για να πειστούν οι πιστοί ότι οι μέθοδοι παρασκευής δειγμάτων του σάβανου, που χρησιμοποιήθηκαν στη χρονολόγηση τους με ραδιενεργό άνθρακα, δεν αφαίρεσαν εντελώς το αποξηραμένο λινέλαιο από τον ιστό. . Το λάδι 7% που εισήχθη στο ύφασμα το 1532, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των συγγραφέων, θα μπορούσε να είχε μεταβάλει την ημερομηνία δημιουργίας του σάβανου πριν από 1300 χρόνια.

Αντιτίθενται από τον Σ. n. Με. Κρατικό Αστρονομικό Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του P.K.Sternberg, Αναπληρωτής Καθηγητής της Φυσικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Ph.D. n. ο αστρονόμος VG Surdin, ο οποίος, στο άρθρο του "Ένα σφάλμα στην επίλυση ενός στοιχειώδους προβλήματος" (Vestnik RAS), γράφει ότι η πιθανότητα σημαντικής παραμόρφωσης της εποχής ραδιοάνθρακα της Σινδόνης του Τορίνο, που αποδείχθηκε από τους Fesenko et al., βασίζεται σε ένα χονδρο μαθηματικό λάθος.

Μια λογοτεχνική ανακατασκευή της εικόνας του Σωτήρος μπορεί να βρεθεί στην έρευνα του επικεφαλής ερευνητή του Κρατικού Ερμιτάζ BV Sapunov, στο έργο του Η επίγεια ζωή του Ιησού. Η εικόνα του Χριστού αναδημιουργήθηκε σύμφωνα με τη μέθοδο της λεγόμενης «Θεωρίας της Μαρτυρίας», χρησιμοποιώντας αγιογραφικά κείμενα από γνωστές πηγές: «Επιστολή προς τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Θεόφιλο» (829-842), «Βίος Ανδρέα του Πρώτου -Αποκαλείται» από τον μοναχό Επιφάνιο (ΙΧ αιώνα) και τη λεγόμενη «Επιστολή του ανθυπάτου Λεντούλου προς τον αυτοκράτορα Τιβέριο και τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο» (βλ. αποσπάσματα από πηγές στην Εικονογραφία του Ιησού Χριστού). Σχεδιάστηκε ένα σκίτσο σύμφωνα με την περιγραφή του Sapunov.

Τόσο οι κοσμικοί όσο και οι εκκλησιαστικοί ιστορικοί θεωρούν ότι μια αρκετά λεπτομερής περιγραφή της εμφάνισης του Χριστού σε αυτές τις πηγές δεν σχετίζεται με την εμφάνιση της πραγματικής εικόνας του Χριστού και, πιθανώς, βασίζεται στη τεχνοτροπία της εικόνας του Χριστού που έχει αναπτυχθεί στην εικονογραφία. Για παράδειγμα, ο Charles Hackett, Διευθυντής Επισκοπικών Σπουδών, Θεολογική Σχολή. Ο Kandler (Ατλάντα), πιστεύει ότι «αυτός, προφανώς, έμοιαζε πολύ περισσότερο με έναν μελαχρινό (στο πρωτότυπο» έναν πιο σκουρόχρωμο «- μαύρο) Σημίτη απ' ό,τι συνήθιζαν να απεικονίζουν στη Δύση.

Η ιστορικότητα του Ιησού Χριστού

Αυτό το άρθρο ή ενότητα περιέχει πλεόνασμα εισαγωγικών ή υπερβολικά εκτενών παραθέσεων.

Τα υπερβολικά και υπερβολικά μεγάλα αποσπάσματα θα πρέπει να συνοψιστούν και να ξαναγραφτούν με δικά σας λόγια.

Ίσως αυτά τα αποσπάσματα να ήταν πιο κατάλληλα στο Wikiquote ή στη Wikisource.

Ο Εβραίος ιστορικός του 1ου αιώνα Josephus Flavius ​​ήταν ο πρώτος μη χριστιανός συγγραφέας που ανέφερε την ύπαρξη του Ιησού Χριστού:

«Αυτή την εποχή ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός άνθρωπος, αν μπορούμε να τον ονομάσουμε άνθρωπος. Έκανε καταπληκτικές πράξεις και έγινε ο μέντορας εκείνων των ανθρώπων που έλαβαν πρόθυμα την αλήθεια. Προσέλκυσε κοντά του πολλούς Εβραίους και Έλληνες. Αυτός ήταν ο Χριστός. Μετά από επιμονή προσώπων με επιρροή, ο Πιλάτος τον καταδίκασε σε σταυρό. Όμως όσοι τον αγαπούσαν δεν σταμάτησαν να τον αγαπούν τώρα. Την τρίτη ημέρα τους εμφανίστηκε πάλι ζωντανός, καθώς οι θεόπνευστοι προφήτες ανήγγειλαν γι' αυτόν και για τα πολλά άλλα θαύματα του. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν ακόμα οι λεγόμενοι Χριστιανοί που αυτοαποκαλούνται με αυτό τον τρόπο με το όνομά του».

Αυτή η είδηση ​​γράφτηκε τη δεκαετία του '90. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, αυτό το απόσπασμα στο κείμενο ενός ελληνικού χειρογράφου είναι μια ευσεβής παρεμβολή χριστιανού γραφέα, που έγινε στις αρχές του 3ου και 4ου αιώνα.

Μάλιστα, ο Ιώσηπος Φλάβιος, Φαρισαίος και ευσεβής οπαδός του Ιουδαϊσμού, απόγονος των Μακκαβαίων, μέλος μιας διάσημης σειράς αρχιερέων, υποτίθεται ότι αναφέρει ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, ότι, σταυρωμένος, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Σύμφωνα με τους κριτικούς [ποιος;], αν ο Ιωσήφ πίστευε αληθινά ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, δεν θα αρκούσε σε ένα τόσο μικρό απόσπασμα, αλλά τουλάχιστον θα είχε γράψει ένα ξεχωριστό βιβλίο για τον Ιησού.

Ωστόσο, το 1912, ο Ρώσος επιστήμονας A. Vasiliev δημοσίευσε το αραβικό κείμενο του έργου του χριστιανού επισκόπου και ιστορικού του 10ου αιώνα Αγάπιου του Manbij «Βιβλίο Τίτλων» («Kitab al-unwan») και το 1971 το Ισραηλινό. Ο επιστήμονας Shlomo Pines επέστησε την προσοχή στο απόσπασμα του Agapius από τον Josephus Flavius, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή ελληνική έκδοση του Testimonium Flavianum:

Εκείνη την εποχή ήταν ένας σοφός που λεγόταν Ιησούς. Ο τρόπος ζωής του ήταν αξιοπρεπής και ήταν διάσημος για την αρετή του. και πολλοί άνθρωποι από τους Ιουδαίους και από άλλα έθνη έγιναν μαθητές του. Ο Πιλάτος τον καταδίκασε σε σταύρωση και θάνατο. όμως όσοι έγιναν μαθητές του δεν απαρνήθηκαν τη μαθητεία τους. Είπαν ότι τους εμφανίστηκε την τρίτη μέρα μετά τη σταύρωσή του και ήταν ζωντανός. Σύμφωνα με αυτό, ήταν ο Μεσσίας, για τον οποίο οι προφήτες προανήγγειλαν θαύματα

Ωστόσο, δεν υπάρχει επίσης συναίνεση μεταξύ των ερευνητών σχετικά με το παραπάνω απόσπασμα. Μπορεί να αντικατοπτρίζει το αρχικό κείμενο του Ιώσηπου, που διατηρήθηκε χάρη σε πρώιμες μεταφράσεις των γραπτών του στα συριακά, ή μπορεί να είναι μια παραλλαγή του χριστιανικού ενθέτου προσαρμοσμένο στο μουσουλμανικό περιβάλλον στο οποίο έζησε ο Αγάπιος.

«Ο Νέρων, για να ξεπεράσει τις φήμες, αναζήτησε τους ένοχους και πρόδωσε μέχρι τις πιο εξεζητημένες εκτελέσεις αυτούς που με τις αηδίες τους προκάλεσαν παγκόσμιο μίσος και τους οποίους το πλήθος αποκαλούσε Χριστιανούς. Ο Χριστός, για λογαριασμό του οποίου προέρχεται αυτό το όνομα, εκτελέστηκε υπό τον Τιβέριο από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο. Καταπιεσμένη για λίγο, αυτή η ολέθρια δεισιδαιμονία άρχισε να διαπερνά ξανά, και όχι μόνο στην Ιουδαία, απ' όπου προήλθε αυτή η καταστροφή, αλλά και στη Ρώμη, όπου ό,τι πιο ποταπό και ντροπιαστικό ρέει από παντού και βρίσκει οπαδούς».

Αυτή η μαρτυρία γράφτηκε περίπου το 115.

Ένας άλλος διάσημος Ρωμαίος ιστορικός, ο Gaius Suetonius Tranquillus, στο βιβλίο «The Life of the Twelve Caesars», στο κεφάλαιο Claudius 25.4 γράφει: Οι Εβραίοι, συνεχώς αναστατωμένοι από τον Chrest, τους έδιωξε από τη Ρώμη. Αυτή η είδηση ​​γράφτηκε αρκετά χρόνια μετά τη μαρτυρία του Τάκιτου.

Η αλληλογραφία του ηγεμόνα της Βιθυνίας και του Πόντου Πλίνιου του Νεότερου με τον αυτοκράτορα Τραϊανό έφτασε στην εποχή μας.

Από την επιστολή του Πλίνιου στον Τραϊανό:

Ολα τα καλύτερα για εσάς! Μου έχει γίνει ήδη συνήθεια να εξετάζω κάθε περίπτωση για την οποία δεν είμαι σίγουρος ή αμφιβάλλω. Γιατί ποιος καλύτερος από σένα μπορεί να ελέγξει τις αναποφάσιστες κρίσεις μου ή να γεμίσει την ανικανότητά μου στη γνώση; Πριν αναλάβω τη διοίκηση αυτής της επαρχίας, δεν είχα κάνει ποτέ ανάκριση χριστιανών. Είμαι ανίκανος σε αυτό και δεν μπορώ να αποφασίσω ποιος είναι ο σκοπός της δικαστικής έρευνας και της τιμωρίας σε αυτή την υπόθεση... Εν τω μεταξύ, με αυτούς που μου έφεραν, ως Χριστιανούς, αντιμετώπισα ως εξής: Ρώτησα αν ήταν πραγματικά Χριστιανοί. Αν επέμεναν πεισματικά μόνοι τους, τότε διέταξα να καταστραφούν ... Άλλοι πρώτα ανακοίνωσαν ότι ήταν Χριστιανοί και μετά Τον αρνήθηκαν ... Μίλησαν για την προηγούμενη θρησκεία τους ... και ανέφεραν τα εξής: σε κάποια μέρα πριν την ανατολή του ηλίου, έπρεπε να συγκεντρωθούν και να ψάλουν μαζί ύμνους στον Χριστό ως προς τον Θεό, να δώσουν όρκους ενώπιόν Του να μην κάνουν ποτέ κακία, να μην εμπλακούν σε κλοπές, κλοπές ή πορνεία, να μην παραβιάσουν μια δεδομένη λέξη, να μην κρατήσουν πίσω κάτι που τους δόθηκε ως ενέχυρο. Μετά από αυτό, ήταν το έθιμο να παίρνουν μέρος σε ένα ακίνδυνο γεύμα, στο οποίο έμπαιναν όλοι χωρίς διατάραξη της τάξης. Και εκτελούν αυτό το τελευταίο έθιμο, παρά το γεγονός ότι με εντολή σας εξέδωσα ένα διάταγμα που απαγορεύει σε όλες τις κοινότητες να το κάνουν... Ο αριθμός των κατηγορουμένων είναι τόσο μεγάλος που η υπόθεση αξίζει μια σοβαρή δίκη... Όχι μόνο πόλεις, αλλά και μικρά χωριά και μέρη ημι-έρημοι ξεχειλίζουν από αυτούς τους εθνικούς...

Η μυθολογική σχολή αναγνωρίζει την εικόνα του Ιησού Χριστού ως μυθική, που δημιουργήθηκε με βάση τοτεμικές δοξασίες ή γεωργικές λατρείες (ειδικά οι λατρείες ενός θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται), όπως η λατρεία του Όσιρι, του Διονύσου, του Άδωνι κ.λπ., ιδέες για τον αυτοθυσία θεοτήτων σε τέτοιες λατρείες, ή ερμηνεύει την εικόνα από την άποψη ηλιακών-αστρικών αναπαραστάσεων.

Στα ΧΧ - νωρίς. XXI αιώνες. Αμερικανοί και Βρετανοί ιστορικοί και φιλόλογοι όπως οι George Albert Wells, Earl Doherty, D.M. Murdock (Acharya S), Timothy Frick (Eng. Timothy Freke και Peter Gandy, θεολόγοι Robert M. Price και Thomas L. Thompson, μαθηματικός και λογικός Bertrand Russell, καθώς και συγγραφείς και μελετητές που εκπροσωπούν το κίνημα του Νέου Αθεϊσμού: ο βιολόγος Richard Dawkins, ο φυσικός Victor Stenger και άλλοι