(Κάποτε) ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ έφερε (ως δώρο) κρέας. Τον εξυπηρετούσε ένας ώμος (αρνί), γιατί τον άρεσε, και πήρε ένα δάγκωμα και στη συνέχεια είπε: «Θα γίνω επικεφαλής όλων των ανθρώπων την Ημέρα της Ανάστασης. Ξέρετε τον λόγο για αυτό; Ο Αλλάχ θα συγκεντρώσει το πρώτο και το τελευταίο σε μια απέραντη πεδιάδα, έτσι ώστε ο κήρυκας να μπορεί να απευθυνθεί σε όλους και όλοι να μπορούν να συλληφθούν από το μάτι. Και ο ήλιος θα έρθει κοντά τους, και τέτοια θλίψη και θλίψη θα τους κατακλύσει που δεν έχουν ούτε τη δύναμη ούτε την υπομονή (να το αντέξουν), και τότε οι άνθρωποι θα πουν (ο ένας στον άλλο): «Δεν μπορείτε να δείτε πού έχετε έρθει; Δεν θα έπρεπε να ψάξεις για κάποιον που θα μεσολαβεί ενώπιον του Κυρίου σου; " Και μερικοί άνθρωποι θα πουν σε άλλους: "Πρέπει (πηγαίνετε) στον Αδάμ!" (Μετά από αυτό) θα έρθουν στον Αδάμ, ειρήνη σε αυτόν, και θα του πει: «Είστε ο πατέρας των ανθρώπων. Ο Αλλάχ σάς δημιούργησε με το χέρι Του και εισπνεύστηκε μέσα σας (κάτι) του πνεύματός του, και με εντολή Του οι άγγελοι έσκυψαν μπροστά σας στο έδαφος, μεσολάβησαν μπροστά μας στον Κύριό σας: δεν μπορείτε να δείτε σε ποια θέση είμαστε και δεν μπορείτε να δείτε, που έχουμε φτάσει ;! " (Σε αυτό) Ο Αδάμ θα πει: «Αλήθεια, σήμερα ο Κύριός μου ήταν θυμωμένος με τρόπο που ποτέ δεν ήταν θυμωμένος πριν, και πώς δεν θα ξαναγυρίσει ποτέ ξανά, και πραγματικά, με απαγόρευσε (να φάω τους καρπούς του ουράνιου δέντρου), και Τον υπάκουα! Εγώ ο ίδιος, ο εαυτός μου, εγώ ο ίδιος (χρειάζομαι προστασία), και πηγαίνετε σε άλλο, πηγαίνετε στο Nuh! " (Μετά από αυτό) θα έρθουν στο Nuh και θα του πουν: «Ω Nuh, αληθινά, είσαι ο πρώτος από τους αγγελιοφόρους (του Αλλάχ) στους κατοίκους της γης και ο Αλλάχ σε κάλεσε έναν ευγνώμονα σκλάβο, μεσολάβησε για μας μπροστά στον Κύριό σου: δεν μπορείς να δεις εσύ, σε ποια θέση είμαστε ;! " (Σε αυτό) θα πει: «Πραγματικά, ο Παντοδύναμος και Μεγάλος Κύριός μου ήταν θυμωμένος σήμερα με έναν τρόπο που ποτέ δεν ήταν θυμωμένος πριν και καθώς δεν θα ξαναγυρίσει ποτέ ξανά, και, αληθινά, στη γήινη ζωή μου δόθηκε η ευκαιρία να στραφώ μόνο στον Αλλάχ με μία) μια προσευχή 1, και γύρισα σ 'Αυτόν με μια προσευχή (για να καταστρέψει ο Αλλάχ) το λαό μου. Εγώ ο ίδιος, εγώ ο ίδιος, εγώ ο ίδιος (χρειάζομαι προστασία), και πηγαίνετε σε άλλο, πηγαίνετε στον Ιμπραήμ! " (Μετά από αυτό) θα έρθουν στον Ιμπραήμ και θα του πουν: «Ο Ιμπραήμ, είσαι ο προφήτης του Αλλάχ και ο αγαπημένος Του/ khalil / από εκείνους που έζησαν στη γη, μεσολάβησε για μας ενώπιον του Κυρίου σας: δεν βλέπετε σε ποια θέση είμαστε ;! " (Σε αυτό) θα τους πει: «Πραγματικά, ο Κύριός μου σήμερα ήταν θυμωμένος με τέτοιο τρόπο που ποτέ δεν ήταν θυμωμένος πριν και καθώς δεν θα ξαναγυρίσει ποτέ ξανά. όπως για μένα, είπα ψέματα τρεις φορές! Εγώ ο ίδιος, εγώ ο ίδιος, εγώ ο ίδιος (χρειάζομαι προστασία), και πηγαίνετε σε άλλο, πηγαίνετε στον Μούσα! " (Μετά από αυτό) θα έρθουν στον Μούσα και θα του πουν: «Ω Μούσα, είσαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, και ο Αλλάχ σου έδωσε προτίμηση σε σχέση με άλλους ανθρώπους (γιατί σου έδωσε) το μήνυμά Του και μίλησε μαζί σου άμεσα, μεσέβησε για εμάς ενώπιον του Κυρίου σας: δεν μπορείτε να δείτε σε ποια θέση βρισκόμαστε;! " (Σε αυτό) θα πει: «Πραγματικά, ο Κύριός μου ήταν θυμωμένος σήμερα, όπως ποτέ δεν ήταν θυμωμένος πριν, και καθώς δεν θα ξαναθυμίσει ποτέ ξανά. Όσο για μένα, σκότωσα έναν άνθρωπο που δεν μου διατάχθηκε να σκοτώσω! Εγώ, εγώ, εγώ, εγώ (χρειάζομαι προστασία), και πηγαίνετε σε άλλο, πηγαίνω στο "Ise!" (Μετά από αυτό) θα έρθουν στον «Isa και θα πουν:« O 'Isa, είσαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, και ο λόγος Του που έδωσε στη Μαρία, και το πνεύμα από Αυτόν, και μίλησες με ανθρώπους ακόμη και όταν ξαπλώσατε στο λίκνο, παρέμενε αλλά για εμάς: δεν μπορείτε να δείτε σε ποια θέση βρισκόμαστε;! " (Σε αυτό) «Ο Isa θα πει:« Πραγματικά, ο Κύριός μου ήταν θυμωμένος σήμερα, όπως ποτέ δεν ήταν θυμωμένος πριν, και πώς δεν θα ξαναθυμίσει ποτέ ξανά! » - ωστόσο, δεν θα αναφέρει αμαρτίες. «Εγώ ο ίδιος, ο εαυτός μου, εγώ ο ίδιος (χρειάζομαι προστασία), και πηγαίνετε σε έναν άλλο, πηγαίνετε στον Μωάμεθ, ο Θεός να τον ευλογεί και να τον χαιρετήσει!» (Μετά από αυτό) θα έρθουν στον Μωάμεθ και θα πουν: «Ω Μωάμεθ, είσαι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ και ο τελευταίος των προφητών, και ο Αλλάχ σας έχει συγχωρήσει (όλες) τις προηγούμενες και μελλοντικές αμαρτίες, μεσολάβησε για μας ενώπιον του Κυρίου σας: δεν μπορείτε να δείτε, μέσα ποια θέση είμαστε ;! " Και μετά θα πάω στους πρόποδες του θρόνου (Αλλάχ) και θα προσκυνήσω στη γη ενώπιον του Παντοδύναμου και Μεγάλου Κυρίου μου, μετά από αυτό θα μου αποκαλύψει τέτοια λόγια δοξασμού και δοξασμού Του, τα οποία δεν έχει αποκαλύψει ποτέ σε κανέναν πριν από μένα, και τότε θα ειπωθεί: «Ω Μωάμεθ, σήκωσε το κεφάλι σου! Ρωτήστε, και θα σας δοθεί, μεσολάβηση, και η μεσολάβηση σας θα γίνει αποδεκτή! " Και μετά θα σηκώσω το κεφάλι μου και θα πω: "Η κοινότητά μου, ο Κύριός μου, η κοινότητά μου, ο Κύριός μου!" Τότε θα ειπωθεί: "Μωάμεθ, φέρτε μέσα από τις σωστές πύλες από (μεταξύ) τις πύλες του παραδείσου εκείνες από την κοινότητά σας που δεν χρειάζεται να υπολογίσουν το 3, αλλά μπορούν να μπουν μαζί με ανθρώπους μέσω άλλων πυλών!"
Και τότε (ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) είπε:
"Ορκίζομαι από το ένα στο χέρι του οποίου είναι η ψυχή μου, αληθινά, η απόσταση μεταξύ (κάθε) δύο θυρών των ουράνιων πυλών είναι ίση με την απόσταση μεταξύ της Μέκκας και του Χιμάρ 4 (ή: μεταξύ της Μέκκας και της Μπάσρα)!"
"SAHIH" AL-BUKHARI
ΜΟΥΧΤΑΣΑΡ
Εισαγωγή
Ο Mukhtasar "Sahih" του Imam al-Bukhari έχει αδιαμφισβήτητη εξουσία στον μουσουλμανικό κόσμο. Όλα τα χαντίθ που περιλαμβάνονται σε αυτήν τη συλλογή είναι αξιόπιστα, και ο ίδιος ήταν ο πρώτος από τις συλλογές που καταρτίστηκαν σύμφωνα με τη θεματική αρχή και είχε ήδη αναγνωριστεί από τους συγχρόνους του ως εξαιρετικός οδηγός για το fiqh (Ισλαμικός νόμος υπό την ευρεία έννοια της λέξης). Η συλλογή περιέχει 2134 Χαντίθ.
Συντάχθηκε από: Ιμάμ Μωάμεθ μπιν Ισμαήλ Αμπού Αμπντουλάχ αλ-Τζουαμίφ Μπουχάρι
Μετάφραση από αραβικά: Vladimir (Abdulla) Mikhailovich Nirsha, υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών.
Η ηλεκτρονική έκδοση της συλλογής εκπονήθηκε από τους εκδότες του "Site of the Crimean Youth" στο Όνομα του Αλλάχ, του πιο ελεήμων, του πιο ελεήμου.
"Ιστότοπος της Νεολαίας της Κριμαίας" http://www.crimean.org
Από τον μεταφραστή
Αγαπητέ αναγνώστη!
Το βιβλίο, η μετάφραση του οποίου κρατάτε στα χέρια σας, περιέχει ένα μέρος του Sunnah, το δεύτερο πιο σημαντικό μετά το Κοράνι, τη βάση του δόγματος του Ισλάμ, και έχει αδιαμφισβήτητη εξουσία στον μουσουλμανικό κόσμο.
Αυτό οφείλεται σε διάφορες περιστάσεις.
Το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα είναι ότι αυτό το βιβλίο, όπως ήδη αναφέρθηκε, περιέχει ένα μέρος της sunnah του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν). Με άλλα λόγια, περιέχει πολλά παραδείγματα από τη ζωή του, τα οποία πρέπει να χρησιμεύσουν ως πρότυπο και να καθοδηγήσουν τόσο για τη μουσουλμανική κοινότητα ως σύνολο όσο και για κάθε μουσουλμάνο ξεχωριστά. Το Κοράνι λέει: "Και δεν μιλάει για μια ιδιοτροπία ..." Αυτό σημαίνει ότι όλες οι λέξεις και, κατά συνέπεια, οι ενέργειες του προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) δεν υπαγορεύονταν από τα προσωπικά του πάθη, αλλά εμπνεύστηκαν από ψηλά. Το Κοράνι λέει επίσης: "Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είναι ένα υπέροχο παράδειγμα για εσάς ...", που είναι μια άμεση εντολή του Αλλάχ στους ανθρώπους να ακολουθήσουν το παράδειγμα του προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν). Επιπλέον, η υποταγή στον προφήτη, που εκφράζεται ακολουθώντας το παράδειγμά του, εξομοιώνεται στο Κοράνι με την υποταγή στον ίδιο τον Αλλάχ, αφού ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: "Αυτός που υπακούει στον Αγγελιοφόρο υπακούει στον Αλλάχ".
Δεύτερον, το sunnah χρησιμεύει ως ένα αξιόπιστο κριτήριο για τον πιστό, επιτρέποντάς του να διαχωρίσει όλα τα είδη καινοτομιών στον τομέα της θρησκείας που έχουν προκύψει μετά το θάνατο του προφήτη (ειρήνης και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) από ό, τι πραγματικά προέρχεται από τον Αλλάχ. Έτσι, αυτό που έχει ειπωθεί είναι αρκετό για να καταλάβει τι είναι η Σουντά για έναν αληθινό Μουσουλμάνο.
Τρίτον, η συλλογή των Χαντίθ που έθιξε ο αναγνώστης, που συνέταξε ο Ιμάμ αλ Μπαχάρι, είναι η πιο έγκυρη συλλογή αυτού του είδους.
Οι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) άρχισαν να γράφουν hadits κατά τη διάρκεια της ζωής του. Στη συνέχεια, αυτό το έργο συνεχίστηκε, και από τα μέσα του 7ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτες συλλογές των hadits, συνδυάζοντας μηνύματα από έναν πομπό / musnad /, και μετά από λίγο - θεματικές συλλογές / musannaf /.
Είναι πολύ φυσικό ότι, δεδομένου ότι υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός χαντίθ, σε πολλές περιπτώσεις μεταδόθηκαν από τη μνήμη, δόθηκε η μεγαλύτερη προσοχή στο ζήτημα της αξιοπιστίας τους. Σε αυτό το πλαίσιο, μια ειδική πειθαρχία της μελέτης των Χαντίθ αναπτύχθηκε σταδιακά στη Μουσουλμανική επιστήμη - προσδιορίζοντας το βαθμό αξιοπιστίας τους μέσω κριτικής για την αξιοπιστία των ισάνδων. Η ποιότητα του isnad θεωρήθηκε ως εγγύηση για την αυθεντικότητα του Χαντίθ. Έτσι, ήταν σημαντικό για τους μουχάντιδες να διαπιστώσουν την παρουσία μιας αδιάσπαστης αλυσίδας πομπών, οι οποίοι ονομαζόταν «ridjal» (άνθρωποι, σύζυγοι), και ως εκ τούτου ανακάλυψαν τα πλήρη ονόματά τους, χρόνια ζωής και βιογραφικά γεγονότα, προκειμένου να διασφαλίσουν ότι οι πομποί θα μπορούσαν να συναντηθούν μεταξύ τους, και να εκτιμήσουν τις ηθικές τους ιδιότητες, την ικανότητα να αναπαράγουν σωστά αυτά που άκουσαν και ούτω καθεξής. Η επαλήθευση της ακρίβειας των μεταδοτών του Χαντίθ ονομάστηκε "al-jarh wa-t-ta'dil" (απόρριψη και επιβεβαίωση) και η συλλογή και μελέτη όλων των διαθέσιμων δεδομένων σχετικά με το muhaddith οδήγησε στην εμφάνιση μιας ειδικής κατεύθυνσης - "ma'rifat ar-ridjal" (γνώση σύζυγοι). Η συνέπεια αυτού ήταν η συλλογή τεράστιων βιβλίων αναφοράς με βιογραφίες των μεταδοτών των χαντίθ και ενδείξεων για το πόσο ήταν αξιόπιστα. Αναπτύχθηκε μια ειδική ορολογία που σχετίζεται με την εκτίμηση του βαθμού αξιοπιστίας των Χαντίθ και αυτοί οι ίδιοι χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες: αξιόπιστες / σαχίχ /, καλές / Χασάν / και αδύναμες / da'if /. Κατά τη διάρκεια της επαλήθευσης, τα hadits ταξινομήθηκαν επίσης σύμφωνα με άλλα χαρακτηριστικά, ανάλογα με τα χαρακτηριστικά του isnad και matna, τον αριθμό των πομπών, τις διαδρομές μετάδοσης και έναν αριθμό άλλων παραγόντων.
1. "Al-jami" as-sahih "του Ιμάμ αλ Μπαχάρι (γ. 870/256 AH).
2. «Σαχχ» του Ιμάμ Μουσουλμάν μπιν Χατζατζ αλ-Κουσάιρι (875/261 μ.Χ.).
3. "Sunan" του Abu Daud Sulayman bin al-Ash'am'as al-Sijistani (γ. 888/275 AH).
4. «Sunan» του Μωάμεθ μπιν ‘Isa at-Tirmidhi (γ. 892/279 AH).
5. "Sunan" του Ahmad bin Shu'manaiba al-Nasa'i (γ. 915/303 AH).
6. «Sunan» Ibn Maji (γ. 886/273 AH).
Το "al-jami" al-sahih "του Imam al-Bukhari είναι στην πρώτη θέση σε αυτήν τη λίστα για έναν λόγο. Όλα τα χαντίθ που περιλαμβάνονται σε αυτήν τη συλλογή είναι αξιόπιστα, και ο ίδιος ήταν ο πρώτος από τις συλλογές που καταρτίστηκαν σύμφωνα με τη θεματική αρχή / musannaf / και είχε ήδη αναγνωριστεί από τους συγχρόνους του ως εξαιρετικός οδηγός για το fiqh (Μουσουλμανικός νόμος υπό την ευρεία έννοια της λέξης).
Ο Ιμάμης Μωάμεθ μπιν Ισμαήλ Άμπουλ Αμπντουλάχ αλ-Χουίφι αλ-Μπουχάρι γεννήθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 194/21 Ιουλίου 810 σε μια ιρανική οικογένεια στη Μπουχάρα και πέθανε στις 30 Ραμαζανιού 256/31 Αυγούστου 870 στο χωριό Χαρτάνκ κοντά στο Σάμαρκαντ ... Σε ηλικία δεκαέξι ετών, έκανε προσκύνημα στη Μέκκα με τη μητέρα και τον αδερφό του, μετά τον οποίο έζησε για λίγο στην Αραβία. Ο Ιμάμ αλ Μπαχάρι, ήδη σε νεαρή ηλικία, έδειξε μεγάλη ικανότητα, αγάπη για την επιστήμη και μεγάλη ευσέβεια. Ψάχνοντας για τα Χαντίθ, ταξίδεψε σε πολλές πόλεις της Εγγύς και της Μέσης Ανατολής, όπου, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, γνώρισε περισσότερα από χίλια μουχάντθ. Αφού επέστρεψε στη Μπουχάρα, ο ιμάμης συνέχισε τη δουλειά του · συνολικά, χρειάστηκαν περίπου δεκαέξι χρόνια για τη σύνταξη του «Σαχχ». Ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι λέγεται ότι είχε ελέγξει εξακόσιες χιλιάδες χαντίθτες που χρησιμοποιούνταν εκείνη τη στιγμή, χωρίς να υπολογίζονται οι διακόσιες χιλιάδες που έγραψε από τους καθηγητές και τους πληροφοριοδότες του. Από όλη αυτή την τεράστια ποσότητα υλικών, επέλεξε για τη συλλογή του μόνο περίπου επτά χιλιάδες τριακόσια hadits, και δεδομένου ότι πολλά από αυτά επαναλαμβάνονται με μικρές αλλαγές ως παραλλαγές, στην πραγματικότητα, ο αριθμός τους είναι ακόμη μικρότερος. Αυτό μαρτυρεί για άλλη μια φορά πόσο προσεκτικά ο al-Bukhari αντιμετώπισε την εκπλήρωση της εργασίας που τέθηκε ενώπιόν του και πόσο υψηλά ήταν τα κριτήρια επιλογής και επαλήθευσης.
Παρά το γεγονός ότι περισσότερα από επτά χιλιάδες hadits που περιλαμβάνονται στο Saheeh είναι μόνο ένα μικρό μέρος του όλου υλικού που δοκιμάστηκε από τον al-Bukhari, αποτελούν έναν πολύ εντυπωσιακό τόμο και συνεπώς ενοχλητικό για πρακτική χρήση. Από αυτήν την άποψη, πολλές συντομευμένες / μουχτασάρ / εκδόσεις αυτής της συλλογής συντάχθηκαν με διαφορετικούς τρόπους, ένας από τους οποίους είναι η πιο επιτυχημένη έκδοση του Ιμάμ Αχμάντ Μπιν «Αμπντ-Λάφιτ αλ-Ζουμπάιντι.
Σε αυτήν την έκδοση, τα hadnis isnads, τίτλοι κεφαλαίων, καθώς και σχεδόν όλα τα επαναλαμβανόμενα hadits συντομεύθηκαν, με αποτέλεσμα συνολικά 2134. Ωστόσο, όλα τα matna, με άλλα λόγια, τα κείμενα των ενημερωτικών τμημάτων των hadits διατηρούνται πλήρως, γεγονός που επιτρέπει στον αναγνώστη να πάρει μια εντελώς επαρκή ιδέα του έργου του al -Bukhari, μειώνοντας σημαντικά το χρόνο που απαιτείται για αυτό.
Η μετάφραση που έχω ετοιμάσει είναι απόλυτα σύμφωνη με την συντομευμένη έκδοση του «Sahih» του Imam al-Zubaydi, εκτός από το ότι για την ευκολία χρήσης του βιβλίου, αποφάσισα να αφήσω το τμήμα σε κεφάλαια. Στη διαδικασία επεξεργασίας της μετάφρασης χρησιμοποιήθηκαν τα έργα των μεσαιωνικών σχολιαστών των Saheeh Ibn Hajar al-‘Askalani, Shihab al-Din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani και Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Ayni. Λαμβάνοντας υπόψη τη μεγάλη σημασία του sunnah και το απαράδεκτο της παραμόρφωσης μιας λέξης που δεν μίλησε ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ), και ούτε μια, ούτε η μικρότερη, με την πρώτη ματιά, λεπτομέρεια που σχετίζεται με τις πράξεις του, είδα το κύριο καθήκον μου ως προκειμένου να επιτευχθεί η μέγιστη δυνατή επάρκεια της μετάφρασης, τόσο από την άποψη της σημασίας της όσο και από την άποψη των λεξικών και εκφραστικών μέσων. Η επιθυμία να δείξω ποιες λέξεις είναι στο αραβικό κείμενο και ποιες πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να ακούγεται το κείμενο στα ρωσικά, με οδήγησε σε συμβατικά σύμβολα. Λέξεις που απουσιάζουν στο αραβικό κείμενο, αλλά ουσιαστικά απαραίτητες δηλώσεις δίνονται σε παρένθεση. Τα σημεία στίξης τοποθετούνται σαν να μην υπάρχουν παρενθέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αναγνώστης μπορεί να δει σημάδια που δεν χρησιμοποιούνται στη ρωσική γραμματική (για παράδειγμα, κόμματα μετά την αρχική παρένθεση και πριν από το κλείσιμο της). Το κείμενο που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη είναι ασυνήθιστο. Έτσι, οι επικεφαλίδες σε αυτό αντιπροσωπεύουν συχνά μια λεπτομερή δήλωση, και ως εκ τούτου, στο τέλος αυτών, σε αντίθεση με τον αποδεκτό κανόνα, τίθενται περίοδοι.
"SAHIH" AL-BUKHARI ΜΟΥΧΤΑΣΑΡ
Κοράνι Muhammad bin Isma "il Abu" Abdullah al-Ju "fi al-Bukhari
Ο Mukhtasar "Sahih" του Imam al-Bukhari έχει αδιαμφισβήτητη εξουσία στον μουσουλμανικό κόσμο. Όλα τα χαντίθ που περιλαμβάνονται σε αυτήν τη συλλογή είναι αξιόπιστα, και ο ίδιος ήταν ο πρώτος από τις συλλογές που καταρτίστηκαν σύμφωνα με τη θεματική αρχή και είχε ήδη αναγνωριστεί από τους συγχρόνους του ως εξαιρετικός οδηγός για το fiqh (Ισλαμικός νόμος υπό την ευρεία έννοια της λέξης). Η συλλογή περιέχει 2134 Χαντίθ.
Εισαγωγή
Από τον μεταφραστή
Αγαπητέ αναγνώστη!
Το βιβλίο, η μετάφραση του οποίου κρατάτε στα χέρια σας, περιέχει ένα μέρος του Sunnah, το δεύτερο πιο σημαντικό μετά το Κοράνι, τη βάση του δόγματος του Ισλάμ, και έχει αδιαμφισβήτητη εξουσία στον μουσουλμανικό κόσμο.
Αυτό οφείλεται σε διάφορες περιστάσεις.
Το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα είναι ότι αυτό το βιβλίο, όπως ήδη αναφέρθηκε, περιέχει ένα μέρος της sunnah του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν). Με άλλα λόγια, περιέχει πολλά παραδείγματα από τη ζωή του, τα οποία πρέπει να χρησιμεύσουν ως πρότυπο και να καθοδηγήσουν τόσο για τη μουσουλμανική κοινότητα ως σύνολο όσο και για κάθε μουσουλμάνο ξεχωριστά. Το Κοράνι λέει: "Και δεν μιλάει για μια ιδιοτροπία ..." Αυτό σημαίνει ότι όλες οι λέξεις και, κατά συνέπεια, οι ενέργειες του προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) δεν υπαγορεύονταν από τα προσωπικά του πάθη, αλλά εμπνεύστηκαν από ψηλά. Το Κοράνι λέει επίσης: "Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είναι ένα υπέροχο παράδειγμα για εσάς ...", που είναι μια άμεση εντολή του Αλλάχ στους ανθρώπους να ακολουθήσουν το παράδειγμα του προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν). Επιπλέον, η υποταγή στον προφήτη, που εκφράζεται ακολουθώντας το παράδειγμά του, εξομοιώνεται στο Κοράνι με την υποταγή στον ίδιο τον Αλλάχ, αφού ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: "Αυτός που υπακούει στον Αγγελιοφόρο υπακούει στον Αλλάχ".
Δεύτερον, το sunnah χρησιμεύει ως ένα αξιόπιστο κριτήριο για τον πιστό, επιτρέποντάς του να διαχωρίσει όλα τα είδη καινοτομιών στον τομέα της θρησκείας που έχουν προκύψει μετά το θάνατο του προφήτη (ειρήνης και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) από ό, τι πραγματικά προέρχεται από τον Αλλάχ. Έτσι, αυτό που έχει ειπωθεί είναι αρκετό για να καταλάβει τι είναι η Σουντά για έναν αληθινό Μουσουλμάνο.
Τρίτον, η συλλογή των Χαντίθ που έθιξε ο αναγνώστης, που συνέταξε ο Ιμάμ αλ Μπαχάρι, είναι η πιο έγκυρη συλλογή αυτού του είδους.
Οι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) άρχισαν να γράφουν hadits κατά τη διάρκεια της ζωής του. Στη συνέχεια, αυτό το έργο συνεχίστηκε, και από τα μέσα του 7ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτες συλλογές των hadits, συνδυάζοντας μηνύματα από έναν πομπό / musnad /, και μετά από λίγο - θεματικές συλλογές / musannaf /.
Είναι πολύ φυσικό ότι, δεδομένου ότι υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός χαντίθ, σε πολλές περιπτώσεις μεταδόθηκαν από τη μνήμη, δόθηκε η μεγαλύτερη προσοχή στο ζήτημα της αξιοπιστίας τους. Σε αυτό το πλαίσιο, μια ειδική πειθαρχία της μελέτης των Χαντίθ αναπτύχθηκε σταδιακά στη Μουσουλμανική επιστήμη - προσδιορίζοντας το βαθμό αξιοπιστίας τους μέσω κριτικής για την αξιοπιστία των ισάνδων. Η ποιότητα του isnad θεωρήθηκε ως εγγύηση για την αυθεντικότητα του Χαντίθ. Έτσι, ήταν σημαντικό για τους μουχάντιδες να διαπιστώσουν την παρουσία μιας αδιάσπαστης αλυσίδας πομπών, οι οποίοι ονομαζόταν «ridjal» (άνθρωποι, σύζυγοι), και ως εκ τούτου ανακάλυψαν τα πλήρη ονόματά τους, χρόνια ζωής και βιογραφικά γεγονότα, προκειμένου να διασφαλίσουν ότι οι πομποί θα μπορούσαν να συναντηθούν μεταξύ τους, και να εκτιμήσουν τις ηθικές τους ιδιότητες, την ικανότητα να αναπαράγουν σωστά αυτά που άκουσαν και ούτω καθεξής. Η επαλήθευση της ακρίβειας των μεταδοτών του Χαντίθ ονομάστηκε "al-jarh wa-t-ta'dil" (απόρριψη και επιβεβαίωση) και η συλλογή και μελέτη όλων των διαθέσιμων δεδομένων σχετικά με το muhaddith οδήγησε στην εμφάνιση μιας ειδικής κατεύθυνσης - "ma'rifat ar-ridjal" (γνώση σύζυγοι). Η συνέπεια αυτού ήταν η συλλογή τεράστιων βιβλίων αναφοράς με βιογραφίες των μεταδοτών των χαντίθ και ενδείξεων για το πόσο ήταν αξιόπιστα. Αναπτύχθηκε μια ειδική ορολογία που σχετίζεται με την εκτίμηση του βαθμού αξιοπιστίας των Χαντίθ και αυτοί οι ίδιοι χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες: αξιόπιστες / σαχίχ /, καλές / Χασάν / και αδύναμες / da'if /. Κατά τη διάρκεια της επαλήθευσης, τα hadits ταξινομήθηκαν επίσης σύμφωνα με άλλα χαρακτηριστικά, ανάλογα με τα χαρακτηριστικά του isnad και matna, τον αριθμό των πομπών, τις διαδρομές μετάδοσης και έναν αριθμό άλλων παραγόντων.
1. "Al-jami" as-sahih "του Ιμάμ αλ Μπαχάρι (γ. 870/256 AH).
2. «Σαχχ» του Ιμάμ Μουσουλμάν μπιν Χατζατζ αλ-Κουσάιρι (875/261 μ.Χ.).
3. "Sunan" του Abu Daud Sulayman bin al-Ash'am'as al-Sijistani (γ. 888/275 AH).
4. «Sunan» του Μωάμεθ μπιν ‘Isa at-Tirmidhi (γ. 892/279 AH).
5. "Sunan" του Ahmad bin Shu'manaiba al-Nasa'i (γ. 915/303 AH).
6. «Sunan» Ibn Maji (γ. 886/273 AH).
Το "al-jami" al-sahih "του Imam al-Bukhari είναι στην πρώτη θέση σε αυτήν τη λίστα για έναν λόγο. Όλα τα χαντίθ που περιλαμβάνονται σε αυτήν τη συλλογή είναι αξιόπιστα, και ο ίδιος ήταν ο πρώτος από τις συλλογές που καταρτίστηκαν σύμφωνα με τη θεματική αρχή / musannaf / και είχε ήδη αναγνωριστεί από τους συγχρόνους του ως εξαιρετικός οδηγός για το fiqh (Μουσουλμανικός νόμος υπό την ευρεία έννοια της λέξης).
Ο Ιμάμης Μωάμεθ μπιν Ισμαήλ Άμπουλ Αμπντουλάχ αλ-Χουίφι αλ-Μπουχάρι γεννήθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 194/21 Ιουλίου 810 σε μια ιρανική οικογένεια στη Μπουχάρα και πέθανε στις 30 Ραμαζανιού 256/31 Αυγούστου 870 στο χωριό Χαρτάνκ κοντά στο Σάμαρκαντ ... Σε ηλικία δεκαέξι ετών, έκανε προσκύνημα στη Μέκκα με τη μητέρα και τον αδερφό του, μετά τον οποίο έζησε για λίγο στην Αραβία. Ο Ιμάμ αλ Μπαχάρι, ήδη σε νεαρή ηλικία, έδειξε μεγάλη ικανότητα, αγάπη για την επιστήμη και μεγάλη ευσέβεια. Ψάχνοντας για τα Χαντίθ, ταξίδεψε σε πολλές πόλεις της Εγγύς και της Μέσης Ανατολής, όπου, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, γνώρισε περισσότερα από χίλια μουχάντθ. Αφού επέστρεψε στη Μπουχάρα, ο ιμάμης συνέχισε τη δουλειά του · συνολικά, χρειάστηκαν περίπου δεκαέξι χρόνια για τη σύνταξη του «Σαχχ». Ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι λέγεται ότι είχε ελέγξει εξακόσιες χιλιάδες χαντίθτες που χρησιμοποιούνταν εκείνη τη στιγμή, χωρίς να υπολογίζονται οι διακόσιες χιλιάδες που έγραψε από τους καθηγητές και τους πληροφοριοδότες του. Από όλη αυτή την τεράστια ποσότητα υλικών, επέλεξε για τη συλλογή του μόνο περίπου επτά χιλιάδες τριακόσια hadits, και δεδομένου ότι πολλά από αυτά επαναλαμβάνονται με μικρές αλλαγές ως παραλλαγές, στην πραγματικότητα, ο αριθμός τους είναι ακόμη μικρότερος. Αυτό μαρτυρεί για άλλη μια φορά πόσο προσεκτικά ο al-Bukhari αντιμετώπισε την εκπλήρωση της εργασίας που τέθηκε ενώπιόν του και πόσο υψηλά ήταν τα κριτήρια επιλογής και επαλήθευσης.
Παρά το γεγονός ότι περισσότερα από επτά χιλιάδες hadits που περιλαμβάνονται στο Saheeh είναι μόνο ένα μικρό μέρος του όλου υλικού που δοκιμάστηκε από τον al-Bukhari, αποτελούν έναν πολύ εντυπωσιακό τόμο και συνεπώς ενοχλητικό για πρακτική χρήση. Από αυτήν την άποψη, πολλές συντομευμένες / μουχτασάρ / εκδόσεις αυτής της συλλογής συντάχθηκαν με διαφορετικούς τρόπους, ένας από τους οποίους είναι η πιο επιτυχημένη έκδοση του Ιμάμ Αχμάντ Μπιν «Αμπντ-Λάφιτ αλ-Ζουμπάιντι.
Σε αυτήν την έκδοση, τα hadnis isnads, τίτλοι κεφαλαίων, καθώς και σχεδόν όλα τα επαναλαμβανόμενα hadits συντομεύθηκαν, με αποτέλεσμα συνολικά 2134. Ωστόσο, όλα τα matna, με άλλα λόγια, τα κείμενα των ενημερωτικών τμημάτων των hadits διατηρούνται πλήρως, γεγονός που επιτρέπει στον αναγνώστη να πάρει μια εντελώς επαρκή ιδέα του έργου του al -Bukhari, μειώνοντας σημαντικά το χρόνο που απαιτείται για αυτό.
Η μετάφραση που έχω ετοιμάσει είναι απόλυτα σύμφωνη με την συντομευμένη έκδοση του «Sahih» του Imam al-Zubaydi, εκτός από το ότι για την ευκολία χρήσης του βιβλίου, αποφάσισα να αφήσω το τμήμα σε κεφάλαια. Στη διαδικασία επεξεργασίας της μετάφρασης χρησιμοποιήθηκαν τα έργα των μεσαιωνικών σχολιαστών των Saheeh Ibn Hajar al-‘Askalani, Shihab al-Din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani και Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Ayni. Λαμβάνοντας υπόψη τη μεγάλη σημασία του sunnah και το απαράδεκτο της παραμόρφωσης μιας λέξης που δεν μίλησε ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ), και ούτε μια, ούτε η μικρότερη, με την πρώτη ματιά, λεπτομέρεια που σχετίζεται με τις πράξεις του, είδα το κύριο καθήκον μου ως προκειμένου να επιτευχθεί η μέγιστη δυνατή επάρκεια της μετάφρασης, τόσο από την άποψη της σημασίας της όσο και από την άποψη των λεξικών και εκφραστικών μέσων. Η επιθυμία να δείξω ποιες λέξεις είναι στο αραβικό κείμενο και ποιες πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να ακούγεται το κείμενο στα ρωσικά, με οδήγησε σε συμβατικά σύμβολα. Λέξεις που απουσιάζουν στο αραβικό κείμενο, αλλά ουσιαστικά απαραίτητες δηλώσεις δίνονται σε παρένθεση. Τα σημεία στίξης τοποθετούνται σαν να μην υπάρχουν παρενθέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αναγνώστης μπορεί να δει σημάδια που δεν χρησιμοποιούνται στη ρωσική γραμματική (για παράδειγμα, κόμματα μετά την αρχική παρένθεση και πριν από το κλείσιμο της). Το κείμενο που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη είναι ασυνήθιστο. Έτσι, οι επικεφαλίδες σε αυτό αντιπροσωπεύουν συχνά μια λεπτομερή δήλωση, και ως εκ τούτου, στο τέλος αυτών, σε αντίθεση με τον αποδεκτό κανόνα, τίθενται περίοδοι.
Η λέξη «προσευχή» / salat / σε μετάφραση παντού σημαίνει υποχρεωτική / fard / ή εθελοντική / nafila / μουσουλμανική προσευχή, η οποία αποτελείται, αντιστοίχως, από έναν καθορισμένο ή αυθαίρετο αριθμό ρακάτ (να μην συγχέεται με τη λέξη «προσευχή» / du'a /, που σημαίνει έκκληση στον Αλλάχ με αιτήματα).
Οι λέξεις "bin" ή "ibn" (γιος), "bint" (κόρη) και "banu" (γιοι) είναι αναπόσπαστα μέρη των σωστών ονομάτων ή των φυλών.
Σε περιπτώσεις όπου το όνομα ενός ατόμου ακολουθείται από την παραδοσιακή μουσουλμανική ευχή "ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με τους δύο", αυτό σημαίνει ότι τόσο αυτό το άτομο όσο και ο πατέρας του ήταν ...
Βιογραφία του Ιμάμ αλ Μπαχάρ
(810 - 870/194 - 256 χρόνια)
Όνομα και nisba al-Bukhari
Το όνομα του ιμάμη είναι ο Μωάμεθ μπιν Ισμαϊνίλ μπιν Ιμπραήμ μπιν αλ Μουγκίρα αλ-Μπουχάρι αλ-Χουανίφι. το kunya είναι ο Abu 'Abdullah.
Γέννηση και παιδική ηλικία
Ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι γεννήθηκε στη Μπουχάρα την Παρασκευή, την ενδέκατη ημέρα του μήνα Σαουλ, 194 μ.Χ. Έχασε τον πατέρα του νωρίς και τυφλώθηκε στην πρώιμη παιδική ηλικία και μετά από λίγο η μητέρα του είδε σε ένα όνειρο τον προφήτη Ιμπραήμ, ο οποίος της είπε: «Ω, έτσι, ο Αλλάχ έχει αποκαταστήσει την όραση στο γιο σου χάρη στις πολλές προσευχές σου».
Ο Αλλάχ του προκάλεσε την ικανότητα να απομνημονεύει το Χαντίθ όταν ήταν ακόμα παιδί. Ο Abu Jambophar Muhammad bin Abu Hatim al-Varraq είπε: «Μια μέρα ρώτησα τον Abu‘ Abdullah al-Bukhari: «Πώς ξεκίνησες να μελετάς το Χαντίθ;» Απάντησε: «Η ιδέα να απομνημονεύσω το Χαντίθ ενστάλαξε μέσα μου όταν μόλις άρχισα να μαθαίνω και ήμουν δέκα ετών ή λιγότερο. Τότε έφυγα από το σχολείο και άρχισα να σπουδάζω με έναν ή τον άλλο δάσκαλο. Όταν ήμουν δεκαέξι ετών, θυμήθηκα ήδη τα βιβλία του Ibn al-Mubarak και Waki'i και ήξερα τα λόγια τους. Στη συνέχεια, μαζί με τη μητέρα και τον αδερφό μου, πήγα στη Μέκκα, όπου εγκαταστήσαμε για χάρη της συλλογής του Χαντίθ, και όταν ήμουν δεκαοκτώ χρονών, άρχισα να ταξινομούν πληροφορίες για συντρόφους και οπαδούς, καθώς και τις δηλώσεις τους ».
Ο Al-Bukhari αφιερώθηκε αποκλειστικά στην επιστήμη και τη λατρεία. Συχνά είπε: "Ποτέ στη ζωή μου δεν αγόρασα τίποτα από κανέναν στην τιμή του dirham και δεν πούλησα τίποτα σε κανέναν στην τιμή του dirham." Μόλις ρωτήθηκε για το πώς αγόρασε ψωμί, στο οποίο ο al-Bukhari απάντησε: "Το έδωσα σε κάποιον, και το αγόρασαν για μένα."
Ο Αλ-Μπουχάρι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον έχει έλεος, διακρίθηκε από την ακραία μετριοφροσύνη, το θάρρος, τη γενναιοδωρία, την ευσέβεια, την απόσπαση από τον μακρόχρονο κόσμο και την προσπάθεια για αιώνια ειρήνη. Μόλις είπε: "Πραγματικά, δεν θέλω κανένας να βρει βλασφημία από μένα όταν συναντηθώ με τον Αλλάχ Παντοδύναμο."
Ο Al-Bukhari χαρακτηρίστηκε από αυτοεκτίμηση και υπερηφάνεια. Κάποτε ένας κυβερνήτης, ο οποίος ήθελε να διδάξει τα παιδιά του, του έστειλε, αλλά ο Αλ-Μπουχάρι διέταξε να του ενημερώσει ότι όσοι αναζητούν τη γνώση πρέπει οι ίδιοι να έρθουν στους γνώστες και αρνήθηκαν να πάνε σε αυτόν.
Νείχε συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, προσευχήθηκε τη νύχτα και διάβαζε πολύ το Κοράνι, ειδικά κατά τη διάρκεια του ευλογημένου Ραμαζανιού. Ο Abu Bakr al-Baghdadi διηγήθηκε ότι ο Masih bin Sa'id είπε: «Με την έναρξη της πρώτης νύχτας του Ραμαζανιού, οι σύντροφοί του συγκεντρώθηκαν στον Muhammad bin Isma'il al-Bukhari και προσευχήθηκε μαζί τους, απαγγέλλοντας είκοσι ayats του Κορανίου κατά τη διάρκεια κάθε rak'ah μέχρι να διαβάσω ολόκληρο το Κοράνι. "
Επιπλέον, ο al-Bukhari διαβάζει ολόκληρο το Κοράνι κάθε μέρα, ολοκληρώνοντας την ανάγνωση πριν από το σπάσιμο του νησιού και είπε: "Η προσευχή μετά την ολοκλήρωση της ανάγνωσης του Κορανίου δεν παραμένει αναπάντητη."
Κάποτε, ενώ προσευχόταν, μια σφήκα τον τσιμπήθηκε δεκαεπτά φορές. Όταν τελείωσε την προσευχή, είπε, «Κοίτα τι με ενοχλούσε κατά τη διάρκεια της προσευχής μου», και όταν οι άνθρωποι κοίταξαν, αποδείχθηκε ότι έμειναν στο σώμα του δεκαεπτά σημάδια από τσιμπήματα σφηκών, ωστόσο, παρά αυτό, δεν διέκοψε την προσευχή.
Η εκπληκτική μνήμη του al-Bukhari
Ο Αλλάχ του προκάλεσε μια υπέροχη μνήμη, η οποία ήταν αισθητή ήδη στην παιδική ηλικία. Ο Hashid bin Isma'man είπε τα εξής: «Στη Basra Abu, ο Abdullah bin Isma'man al-Bukhari, ο οποίος τότε ήταν νεαρός άνδρας, επισκέφθηκε μαζί μας διάφορους σεΐχες που ήταν ειδικοί στο hadits, αλλά δεν έγραψε τίποτα. Λίγες μέρες αργότερα αρχίσαμε να του λέμε: «Επισκέπτεστε μαζί μας διάφορους σεΐχες και δεν γράφετε τίποτα, αλλά γιατί το κάνετε αυτό;» Δεκαέξι ημέρες αργότερα, μας είπε: «Πράγματι, μιλάς πολύ και με ενοχλείς! Δείξε μου τι έγραψες. " Βγήκαμε τα φύλλα μας, όπου καταγράφηκαν περισσότερα από δεκαπέντε χιλιάδες hadits, και άρχισε να τα διαβάζει από καρδιάς, και αρχίσαμε ακόμη και να διορθώσουμε τις σημειώσεις μας σύμφωνα με αυτό που διάβασε από τη μνήμη. Τότε ρώτησε: "Πιστεύεις ακόμα ότι επισκέπτομαι διαφορετικούς σεΐχες για ένα αστείο και σπαταλάω τις μέρες μου;" - και μετά από αυτό έγινε σαφές σε μας ότι κανείς δεν μπορούσε να τον νικήσει. "
Όταν ο al-Bukhari ήταν ακόμα νέος, οι κάτοικοι της Basra, που ήθελαν να ακούσουν τα hadits, ακολούθησαν τα τακούνια του μέχρι να πάρουν αυτό που ήθελαν, και στη συνέχεια τον καθόταν σε κάποιο δρόμο, και χιλιάδες ακροατές συγκεντρώθηκαν γύρω του, οι περισσότεροι από τους οποίους έγραψαν. ό, τι είπε, παρόλο που ήταν εκείνη τη στιγμή μια γενειοφόρος νεολαία.
Μια άλλη απόδειξη ότι ο al-Bukhari είχε μια εξαιρετική μνήμη και διακρίθηκε από την απόλυτη ακρίβεια είναι το μήνυμα για το πώς έφτασε κάποτε στο Σάμαρκαντ, όπου συναντήθηκε με τετρακόσιους ειδικούς στο Χαντίθ. Συνδύασαν τα ισάνδη των Χαντίθ από το Σάμ και το Ιράκ και τα ονόματα των πομπών και πρόσθεσαν τα ισάνδη μερικών Χαντίθ στα μάνα των άλλων, μετά από τα οποία διάβασαν όλα αυτά στον Αλ-Μπουχάρι, ο οποίος επεσήμανε σε ποιους ισάντες αναφέρονται τα αντίστοιχα μάτνα και τακτοποιούν τα πάντα. , και κανένας από αυτούς δεν μπορούσε να βρει ούτε μία ακρίβεια σε κανένα isnad ή matna. Κάτι παρόμοιο συνέβη στη Βαγδάτη. Αναφέρεται επίσης ότι μόλις διάβασε το βιβλίο μόνο μία φορά, απομνημόνευσε το περιεχόμενό του από καρδιάς και πολλά τέτοια μηνύματα είναι γνωστά.
Οι πιο διάσημοι σεΐχη και μαθητές του al-Bukhari
Ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι διηγούσε τα χαντίθ από τα λόγια περισσότερων από χίλια σεΐχη, με τους οποίους συναντήθηκε σε διαφορετικές περιοχές, όπου τυχαίνει να επισκέπτεται. Εδώ είναι αδύνατο όχι μόνο να πούμε για κάθε έναν από τους σεΐχηδες ή τους μαθητές του, αλλά ακόμη και για να αναφέρουμε μόνο τα ονόματά τους, και επομένως θα περιοριστούμε στο να αναφέρουμε τα πιο διάσημα από αυτά.
Μεταξύ των πιο διάσημων σεΐχη του al-Bukhari είναι ο Χαμίντ Μπιν Σακίρ, ο Ταχίρ μπιν Μαχλίδ, ο Ιμάμ Αχμάντ Μπανμπάλ, ο Αλί Μπιν αλ Μαντίνι, ο Μάκι Μπιν Ιμπραήμ αλ-Μπαλκί, ο «Αμπντουλάχ Μπιν Μούσα αλ-« Άμπσι, ο Αμπού Μπακρ αλ-Χουμαΐντι , Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi al-Nasafi, Ibrahim bin al-Munzir, Adam bin Iyas,' Abdan bin 'Usman al-Marwazi, Abu' Asim al-Shaybani and Yahya bin Mu'in ...
Οι πιο διάσημοι πομποί του Χαντίθ που συνέλεξε ο al-Bukhari ήταν ο Imam Muslim bin al-Hajjaj, ο οποίος δεν περιέλαβε αυτά τα hadits στο Sahih του, at-Tirmidhi, που περιέλαβε αυτά τα hadits στο Jami του, al-Nasa'i, ο οποίος, Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, τους συμπεριέλαβε στο "Σουνάν", στον Ιμπραήμ αλ-Χάρμπι, τον Ιμπν Αμπού Ντούνια, τον Αμπού Χατίμ, τον Αμπντουλάχ Μπιν Μωάμεθ μπιν Ναχίχ, τον αλ-Χουσεΐν μπιν Ισμαήλ αλ-Μαχαμίλι και πολλούς άλλους.
Κριτικές για την ιλαμή για τον Ιμάμ αλ Μπαχάρ
Ο Ιμάμ αλ-Μπουχάρι επαινέθηκε από πολλούς μελετητές που ήταν οι σύγχρονοί του. Αρκεί να πούμε ότι στον τομέα της επιστήμης των Χαντίθ, κέρδισε το ψευδώνυμο «κυβερνήτης των πιστών», το οποίο δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν. Μόλις ο Ιμάμης Μουσουλμάνος φίλησε τον Ιμάμ αλ-Μπουχάρι στο μέτωπο και του είπε: «Επιτρέψτε μου να φιλήσω τα πόδια σας, O δάσκαλος των δασκάλων, άρχοντας των Muhaddiths και θεραπευτής των ελλείψεων των hadits», μετά τον οποίο του έθεσε μια ερώτηση σχετικά με το hadith για την εξιλέωση της συνάντησης, και al-Bukhari Του επεσήμανε τα μειονεκτήματα αυτού του Χαντίθ, όταν τελείωσε να μιλήσει, ο Μουσουλμάνος του είπε: «Μόνο ένας ζηλιάρης μπορεί να σε μισήσει! Πιστεύω ότι δεν υπάρχει κανένας σαν εσένα σε αυτόν τον κόσμο. "
Ο Μπιντάρ είπε: "Οι καλύτεροι μουχάντθ είναι τέσσερις: Αμπού Ζουριγιάτ από το Ρέι, Μουσουλμάνοι από το Νισσαπούρ, ad-Darimi από το Σάμαρκαντ και al-Bukhari από τη Μπουχάρα." Ο Ιμάμ Αχμάντ είπε: "Στο Χορασάν δεν υπήρχε κανείς σαν αυτόν ακόμα". Ο Ali bin al-Madini είπε, "Ο Αλ-Μπουχάρι δεν γνώρισε ποτέ κάποιον σαν αυτόν". Ο Ισαάκ Μπιν Ραχάβιγια είπε: «Αν ζούσε ακόμη και στην εποχή του Χασάν, οι άνθρωποι σίγουρα θα χρειαζόταν το Χαντίθ του, τις γνώσεις του και τις γνώσεις του για το fiqh». Ο Abu-l-‘Abbas ad-Da-‘lawi διήρκεσε ότι το μήνυμα του λαού της Βαγδάτης προς τον al-Bukhari περιείχε τις ακόλουθες λέξεις: «Η ευλογία δεν θα αφήσει τους μουσουλμάνους όσο είστε μαζί τους. Δεν υπάρχει καλύτερο μετά από εσάς, και θα σας λείψει. " Ο Abu Hatim al-Razi είπε: «Πράγματι, είναι ο πιο γνωστός από αυτούς που έχουν έρθει στη Βαγδάτη». Ο Ιμπν Χουζάιμ είπε: "Δεν έχω συναντήσει ποτέ κάτω από το στεφάνι έναν αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνης και ευλογίας του Αλλάχ), ο οποίος ήταν πιο γνώστης για τα χαντίθ, ούτε κάποιος που θυμόταν περισσότερα χαντίθια από τον αλ-Μπουχάρι." Ο At-Tirmidhi είπε: "Δεν έχω δει ούτε στο Ιράκ ούτε στο Khorasan που γνώριζε την ιστορία καλύτερα από τον al-Bukhari και κατάλαβε τα μειονεκτήματα του Χαντίθ και τους ισάνδες τους."
Τα πιο σημαντικά και πιο διάσημα έργα του al-Bukhari
Ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι άφησε πίσω του πολλά έργα, το πιο σημαντικό και πιο διαδεδομένο από αυτά είναι το Al-Jami 'al-sahih. Επιπλέον, τα έργα του al-Bukhari περιλαμβάνουν βιβλία όπως το Al-Asma 'wa-l-kuna, At-ημερομηνία al-Kabir, As-sunan fi-l-fiqh, Khalk af' al-al-'ibad "," al-adab al-mufrad "και" al-qira'a khalfa-l-imam ". Δεν υπάρχει τρόπος να μιλήσουμε για καθένα από τα γραπτά του, και ως εκ τούτου θα πρέπει να περιορίσουμε τον εαυτό μας στο να δείξουμε μόνο το "Al-jami" as-sahih "και τον τόπο που καταλαμβάνει μεταξύ των hadits του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν).
Ποιος ήταν ο λόγος για τη σύνταξη αυτού του κώδικα
Ο κύριος λόγος που ώθησε τον al-Bukhari να συντάξει το "Sahih", το οποίο περιελάμβανε μόνο αυθεντικά hadits, ήταν ότι τα αδύναμα hadits συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές που συνέλεξαν οι σύγχρονοί του, μαζί με αυθεντικά. Δεν ήταν αυτό που ήθελε ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι, ο οποίος δεν ξεχνάει ότι ο Σεΐχης Ισαάκ μπιν Ραχαβίι ήθελε να συγκεντρώσει μόνο αυθεντικά χαντίθ και ενθάρρυνε τους μαθητές του να το κάνουν αυτό, λέγοντάς τους: , ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ. Αυτές οι λέξεις βυθίστηκαν στην ψυχή του Ιμάμ αλ Μπαχάρι, και μετά άρχισε να συλλέγει υλικό για το «Σαχέχ» του.
Επιπλέον, η αποφασιστικότητά του ενισχύθηκε από ένα όνειρο στο οποίο ο al-Bukhari είδε τον εαυτό του να στέκεται μπροστά στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ με έναν ανεμιστήρα στα χέρια του και να τον προστατεύει, το οποίο ερμηνεύτηκε από αυτόν ως ένδειξη ότι δεν θα επέτρεπε να αγγίξει τα ψέματα Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ). Όλα τα παραπάνω τον ώθησαν να αναλάβει αυτό το έργο, το οποίο έγινε το καλύτερο από όλα τα έργα του μεγάλου ιμάμη, ήταν απόδειξη του υψηλού τόπου που καταλάμβανε ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι και υπηρέτησε τη μεγάλη υπηρεσία της ισλαμικής θρησκείας. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι έλεγξε περίπου εξακόσιες χιλιάδες χαντίθ, και το έργο που δημιούργησε έγινε το καλύτερο βιβλίο μετά το Βιβλίο του Παντοδύναμου και του Μεγάλου Αλλάχ, το οποίο αντιστοιχεί στην ομόφωνη γνώμη των μελών της μουσουλμανικής κοινότητας, που τον έχει αποδεχτεί από την ίδια μέρα που ολοκληρώθηκε και συνεχίζει να έχει μεγάλη αξία τον μέχρι τώρα. Ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι δούλεψε στο βιβλίο του για δεκαέξι χρόνια.
Ο ποιητής είπε για αυτό το έργο:
Εάν αντιμετωπίζουμε το "Saheeh" al-Bukhari δίκαια,
Θα πρέπει να ξαναγραφεί μόνο με χρυσά γράμματα.
Διαχωρίζει τη σωστή ηγεσία από το λάθος
και κρατά τον νεαρό άνδρα από την καταστροφή,
και οι ισάντες του, όπως τα αστέρια του ουρανού,
του οποίου προηγείται η μήτρα που μοιάζει με κομήτη.
Χάρη στα hadits αυτού του βιβλίου, οι κλίμακες της θρησκείας του αγγελιοφόρου αποκαταστάθηκαν,
και, σύμφωνα με αυτό, άρχισε να κρίνει τους μη Άραβες μετά τους Άραβες.
Λειτουργεί ως αδιαμφισβήτητη κουρτίνα από τη φωτιά
και σας επιτρέπει να διακρίνετε μεταξύ εύνοιας και θυμού,
είναι ο δεσμός μεταξύ μας και του προφήτη
και χρησιμεύει ως σαφής ένδειξη για την εξάλειψη αμφιβολιών.
Γνωρίζοντας κάποιον, σε σχέση με το υψηλό του
δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ulema!
Έχοντας συλλέξει αυτά τα χαντίθ, βρισκόσασταν μπροστά από άλλους ιμάμηδες
και, σύμφωνα με την κατάθεσή τους, πέτυχε τον στόχο του.
Απορρίψατε τους αδύναμους πομπούς
και εκείνοι που κατηγορήθηκαν για ψέματα,
και έκπληκτος όλους,
να τακτοποιήσετε τα χαντίθ και να τα χωρίσετε σε κεφάλαια.
Είθε ο προστάτης σας να σας δώσει ό, τι θέλετε,
και μπορεί να σας προσδώσει αυτό που σας υποσχέθηκε, γενναιόδωρα!
Στο τέλος της ζωής του, ο Ιμάμης αλ-Μπουχάρι μετακόμισε από την πατρίδα του στο χωριό Χαρτάνκ, το οποίο εκείνη την εποχή βρισκόταν περίπου ένα χιλιόμετρο από το Σάμαρκαντ. Έζησε εκεί περιτριγυρισμένος από τα αγαπημένα του πρόσωπα, προσευχόμενος στον Αλλάχ να τον πάει στον εαυτό του, γιατί τρομοκρατήθηκε από την αναταραχή, την προστασία από την οποία ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Αλλάχ) ήταν τόσο συχνά ζήτησε προστασία.
Λίγο αργότερα, αρρώστησε και πέθανε το Σάββατο, το βράδυ της νηστείας μετά την ώρα της βραδινής προσευχής το 256 AH. Η κηδεία προσευχή για αυτόν πραγματοποιήθηκε την επόμενη μέρα μετά την προσευχή το μεσημέρι, να τον έλεος ο Αλλάχ και να τον ευχαριστήσει.
Γνωριμία με το "Sahih" al-Bukhari
Ο Αμπού Αμπντουλάχ αλ-Μπουχάρι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον έχει έλεος και να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ονόμασε το βιβλίο του "Al-Jami 'al-musnad as-sahih al-muhtasar min berumur rasuli-Llah wa sunani-khi wa ayami-khi" ... Όσον αφορά τον τόπο αυτού του έργου, οι μελετητές ανέφεραν ότι στο βιβλίο του al-Bukhari, για πρώτη φορά, συλλέχθηκαν και ταξινομήθηκαν αποκλειστικά αξιόπιστα hadits σύμφωνα με θεματικά κριτήρια.
Επιπλέον, οι μελετητές ήταν ομόφωνοι κατά την άποψη ότι από όλες τις συλλογές που καταρτίστηκαν σύμφωνα με αυτήν την αρχή, τα πιο αξιόπιστα hadits περιλαμβάνουν το Sahihi του al-Bukhari και Muslim. Οι περισσότεροι από τους μελετητές πιστεύουν ότι το Sahih al-Bukhari είναι πιο αξιόπιστο και πιο χρήσιμο από το Sahih Muslim, αλλά ο Abu ‘Ali al-Naisaburi είπε ότι οι Sahih Muslim πρέπει να θεωρούνται πιο αξιόπιστοι. Οι μελετητές του Μαγκρέμπ ακολούθησαν επίσης αυτήν την άποψη, αλλά δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτό, διότι στην πραγματικότητα πρέπει να δοθεί προτίμηση στο «Σαχχ» αλ-Μπουχάρι. Για παράδειγμα, στο δοκίμιο του με τίτλο "Al-Madhal", ο Ιμάμ Αμπού Μπακρ αλ-Ισμαίλι βάζει το "Sahih" al-Bukhari πάνω από το "Saheeh" Μουσουλμάνο και τεκμηριώνει την άποψή του με τις κατάλληλες αποδείξεις.
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε: «Μας είπαν ότι ο Ιμάμ Αμπού Αμπντ Ραχμάν αλ-Νασάι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον έλεος, είπε:« Δεν υπάρχει καλύτερο βιβλίο μεταξύ αυτών των βιβλίων από το βιβλίο του Αλ-Μπουχάρι ».
Γνωρίστε ότι η αυθεντικότητα και των δύο αυτών βιβλίων αναγνωρίζεται γενικά, πράγμα που σημαίνει ότι είναι απαραίτητη η πρακτική εφαρμογή όσων λέγονται στο Χαντίθ που περιέχονται σε αυτά.
Τώρα, σχετικά με το λόγο για την ταξινόμηση των Χαντίθ "Σαχάχα" al-Bukhari και την αρχή της σύνταξής του. Αφηγείται από τα λόγια του Ιμπραήμ μπιν Μακίλ αλ-Νάσαφι ότι ο Αμπού Αμπντουλάχ αλ-Μπουχάρι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος, να τον έλεος, είπε: «Κάποτε, όταν ήμασταν με τον Ισαάκ Μπιν Ραχαόι, ο Αλλάχ να τον έλεος, μερικοί από τους συντρόφους μας άρχισαν να μας λένε: "Θα ήταν ωραίο αν μπορούσατε να συνθέσετε ένα σύντομο βιβλίο αυθεντικών hadits του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ)." Βυθίστηκε στην ψυχή μου, μετά από αυτό άρχισα να συντάσσω ένα τέτοιο βιβλίο. "
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε:
- Με διάφορους τρόπους, μας δόθηκε ένα μήνυμα ότι ο Αλ-Μπουχάρι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον έλεος, είπε: «Για δεκαέξι χρόνια δούλεψα στο Saheeh, το υλικό για το οποίο επιλέχθηκα από εξακόσιες χιλιάδες hadits και το έκανα το δικό μου δικαιολογία ενώπιον του Παντοδύναμου και του Μεγαλού Αλλάχ
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε:
«Μας είπαν ότι είπε:« Μόλις είδα σε ένα όνειρο ότι στεκόμουν μπροστά στον προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ επάνω του) με έναν ανεμιστήρα στα χέρια μου και τον προστατεύω. Μετά από αυτό ρώτησα μερικούς διερμηνείς των ονείρων για αυτό και όλοι είπαν: «Τον προστατεύεις από τα ψέματα», κάτι που με ώθησε να συνθέσω το «Saheeh».
Αναφέρεται ότι ο al-Bukhari είπε: "Στο al-Jami μου" συμπεριέλαβα μόνο αυθεντικά χαντίθ, αλλά δεν συμπεριέλαβα μερικά από αυτά λόγω του μεγάλου όγκου του βιβλίου. "
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε:
- Αφηγείται από τα λόγια του al-Firabri ότι ο al-Bukhari, ίσως ο Αλλάχ Παντοδύναμος να έχει έλεος, είπε: «Δεν συμπεριέλαβα ούτε ένα χαντίτ στο Σαχχ, χωρίς να έχω εκτελέσει πριν από αυτήν την πλήρη πλύση και προσευχή σε δύο ρακάτ».
Αφηγείται από τα λόγια του Ιμάμ αλ-Ναουάουι ότι ο Αμπντ-Κουντούς Μπιν Χαμάμ είπε: «Άκουσα από διάφορους σεΐχες ότι ο Αλ-Μπουχάρι έκανε εξηγήσεις για το περιεχόμενο των κεφαλαίων του Σαχχ, καθώς βρίσκεται ανάμεσα στον τάφο του προφήτη, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον χαιρετά, και με το μίνι μπαρ του και πριν γράψει κάθε εξήγηση, έκανε μια προσευχή σε δύο ρακάτ. "
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε: "Ενενήντα χιλιάδες άνθρωποι άκουσαν" Σαχχ "από το στόμα του Αλ Μπουχάρι."
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε:
- Μας έφτασε ότι ο δίκαιος ιμάμης και ο Φαχίμ Αμπού Ζαΐντ Μινχάιντ Μπιν Αμπντουλάχ Μπιν Μωάμεθ αλ-Μαρουάζι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον έλεος, είπε: «Μόλις είδα σε ένα όνειρο ο προφήτης, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να είναι μαζί του, και είπε για μένα: "Πράγματι, η κοινότητά μου μελετά fiqh, αλλά δεν μελετά το βιβλίο μου." Ρώτησα: "Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, τι αποκαλείς το βιβλίο σου;" - στο οποίο είπε: «« Τζαμί »του Μωάμεθ μπιν Ισμαήλ αλ-Μπουχάρι«, ή είπε κάτι τέτοιο ».
Στο βιβλίο του Tarikh Naisabur, ο Abu Abu Abdullah ανέφερε τον Abu Abu Amr Isma, ο οποίος ανέφερε ότι ο Abu Abu Abdullah bin bin Ali είπε:
«Άκουσα τον Μωάμεθ μπιν Μωάμεθ μπιν Ισμαϊμάν αλ-Μπουχάρι να λέει:« Έχω ζήσει στη Βασόρα για πέντε χρόνια, δουλεύοντας στα βιβλία μου. Κάθε χρόνο έκανα το Χατζ, μετά το οποίο επέστρεφα από τη Μέκκα στη Μπάσρα και ελπίζω ότι ο Αλλάχ θα κάνει αυτά τα γραπτά ευλογημένα για τους Μουσουλμάνους. "
Αναφέρεται από τα λόγια του Αμπού «Αμρ ότι ο Αμπού‘ Αμπντουλάχ είπε: «Και ο Αλλάχ τους έκανε ευλογημένους».
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε:
«Μας είπαν ότι ο Αμπού αλ-Φαντ Μωάμεθ μπιν Ταΐρ αλ-Μακντίσι είπε:« Ο Αλ-Μπουχάρι εργάστηκε για τη συλλογή του «Σαχχ» του στη Μπουχάρα, αλλά λένε επίσης ότι ήταν στη Μέκκα ».
Αφηγήθηκε ότι ο Umar bin Muhammad bin Yahya είπε:
- Άκουσα τον Abu Abu Abdullah al-Bukhari να λέει: «Δούλεψα στη συλλογή του Al-Jami» στην επικράτεια του Απαγορευμένου Τζαμιού και δεν συμπεριέλαβα ούτε ένα χαντίτ σε αυτό, χωρίς να ζητήσω τις ευλογίες του Αλλάχ Παντοδύναμου, χωρίς να ολοκληρώσω μια προσευχή σε δύο rak'ah και δεν είμαστε πεπεισμένοι για την αυθεντικότητα αυτού του Χαντίθ. "
Ο Al-Maqdisi είπε: "Νομίζω ότι το πρώτο είναι πιο αληθινό".
Όλα αυτά τα μηνύματα δεν είναι μόνο δυνατά, αλλά πρέπει επίσης να συντονίζονται μεταξύ τους. Έχουμε ήδη δηλώσει ότι ο al-Bukhari εργάστηκε στη συλλογή του «Σαχχ» του για δεκαέξι χρόνια, μέρος του οποίου πέρασε στη Μέκκα, μέρος στη Μεδίνα, μέρος στη Μπάσρα και μέρος στη Μπουχάρα και ο Αλλάχ γνωρίζει καλύτερα γι 'αυτό.
Ο Μπακρ Μινίρ αναφέρεται ότι είπε:
- Μόλις ο κυβερνήτης της Μπουχάρα, ο Emir Emir bin bin Ahmad al-Zuhali έστειλε ένα άτομο στον Muhammad bin Isma'il al-Bukhari για να του μεταδώσει τα εξής: «Παραδώστε σε μένα« Jami »,« Tarih »και τα άλλα βιβλία σας για να το ακούσω αυτό που είναι γραμμένο σε αυτά είναι από εσάς. " Σε αυτό το al-Bukhari έδωσε στον αγγελιοφόρο του την ακόλουθη απάντηση: "Αλήθεια, δεν ταπεινώσω τη γνώση και δεν την παραδίδω στις πόρτες των ανθρώπων, και αν χρειάζεστε κάτι από αυτό, τότε ελάτε είτε στο τζαμί μου είτε στο σπίτι μου" ...
Στην εκδοχή αυτού του μηνύματος, το οποίο δεν μεταδίδεται μέσω του Ibn Munir, λέγεται: «Και ο εμίρης έστειλε τον al-Bukhari, επιθυμώντας να διδάξει το hadits μόνο στα παιδιά του και κανένας άλλος δεν ήταν παρών στις συναντήσεις αυτές, αλλά ο al-Bukhari αρνήθηκε αυτό και είπε: "Δεν μπορώ να επιλέξω να ακούσω μερικούς και να μην παραδεχτώ άλλους."
Ο αριθμός των hadits "Saheeha"
Ο αριθμός των Χαντίθ "Σαχάχα" που παρέχονται με isnads, συμπεριλαμβανομένων των επαναλαμβανόμενων, είναι επτά χιλιάδες διακόσια εβδομήντα πέντε, ενώ χωρίς να ληφθούν υπόψη τα επαναλαμβανόμενα, υπάρχουν περίπου τέσσερις χιλιάδες.
Λόγοι για την επανάληψη του Χαντίθ
Γνωρίστε ότι ο al-Bukhari επιδίωξε αξιόλογους στόχους, προσπαθώντας να κατανοήσει διάφορες επιστήμες και κάθε είδους λεπτές πτυχές της Sunnah. Σχεδόν κανένας δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί του σε αυτό, όπως αποδεικνύεται από τα παραπάνω λόγια διακεκριμένων μελετητών των χαντίθ μεταξύ των σεΐχη του al-Bukhari και άλλων ανθρώπων, και εάν εξοικειωθείτε με το βιβλίο του, δεν θα έχετε αμφιβολίες για αυτό. Ο Αλ-Μπουχάρι έβλεπε το καθήκον του να μην περιορίζεται μόνο στα Χαντίθ και να μην αναφέρει τίποτα εκτός από τα μάνα, αλλά να κάνει αποσπάσματα από τα Χαντίθ και να τα χρησιμοποιήσει ως επιχειρήματα σε κεφάλαια σχετικά με τα θεμέλια και τους κλάδους της θρησκείας, αποποίηση του κόσμου. καλοί τρόποι και παρόμοια.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σε ξεχωριστά κεφάλαια του Saheeh al-Bukhari δεν αναφέρει isnads των hadits, περιορίζοντας τον εαυτό του σε φράσεις όπως «από τα λόγια ενός τέτοιου και ενός τέτοιου συνεργάτη που μετέδωσε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) είπε» ή «αυτό λέγεται στο hadits, μεταδίδεται από τα λόγια αυτού του και αυτού ».
Επιπλέον, στην αρχή του isnads του hadits, συχνά παραλείπονται ένα ή περισσότερα από τα ονόματα των πομπών. Η μετάδοση των hadits με αυτόν τον τρόπο ονομάζεται "taioklik". Ο Αλ-Μπουχάρι καταφεύγει σε αυτήν τη μέθοδο όταν θέλει να χρησιμοποιήσει αυτό ή αυτό το θέμα ως επιχείρημα, χωρίς να χρειάζεται να παραθέσει ολόκληρο το Χαντίθ ή μόνο το isnad ή το matn. Σε τέτοιες περιπτώσεις, επισημαίνει μόνο το αντίστοιχο γνωστό χαντίθ, το οποίο μπορεί να ανήκει στον αριθμό που ανέφερε πολύ νωρίτερα ή λίγο πριν. Δίνοντας τις εξηγήσεις του στο περιεχόμενο των κεφαλαίων του Saheeh, ο al-Bukhari αναφέρει πολλά ayats του Ιερού Κορανίου, και σε ορισμένες περιπτώσεις περιορίζεται μόνο σε ayats, χωρίς να προσθέσει τίποτα σε αυτά. Στις εξηγήσεις του στα κεφάλαια, ο al-Bukhari αναφέρει επίσης πολλά άλλα πράγματα, όπως fatwa των συντρόφων του, των οπαδών του και εκείνων που τα αντικατέστησαν. Όλα τα παραπάνω θα πρέπει να χρησιμεύσουν ως επιβεβαίωση της ορθότητας όσων έχουμε πει για εσάς, και αν γνωρίζετε ότι ο στόχος του al-Bukhari ήταν αυτό που αναφέραμε, θα καταλάβετε ότι δεν υπάρχει τίποτα λάθος με την επανάληψη του Χαντίθ σε κατάλληλες περιπτώσεις. Οι Ulema των Fuqaha και άλλοι θρησκευτικοί μελετητές το προσχώρησαν επίσης και χρησιμοποίησαν τα επιχειρήματα που αναφέρονται σε πολλά διαφορετικά κεφάλαια ως επιχειρήματα.
Ο Ιμάμ αλ-Νουάουιϊ διήρκεσε ότι ο Αμπού-λ-Φαντ αλ-Μακκντίσι είπε: «Ο Αλ-Μπουχάρι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος να τον έλεος, συχνά αναφέρει το ίδιο χαντίθ σε διαφορετικά μέρη, μετά το οποίο, χάρη στην ικανότητά του να εξάγει και το βάθος της κατανόησης, εξάγει από αυτό τι είναι συνεπές με το περιεχόμενο του αντίστοιχου κεφαλαίου. Ωστόσο, σπάνια αναφέρει την ίδια έκδοση του Χαντίθ σε δύο μέρη με το ίδιο isnad. Ένα τέτοιο χαντίτ μεταδίδεται σε αυτούς μέσω ενός άλλου συντρόφου, οπαδού ή κάποιου άλλου πομπού προκειμένου να το ενισχύσει με πολλούς τρόπους μετάδοσης, ή χρησιμοποιώντας διαφορετική εκδοχή του, ή αλλάζοντας τον αριθμό των πομπών του, ή με κάποιον άλλο τρόπο, για τον οποίο ο Αλλάχ γνωρίζει καλύτερα. "
Είθε ο Αλλάχ να έχει έλεος στον Ιμάμ αλ-Μπουχάρι και να τον ανταμείψει με ευλογία για όλες τις δουλειές του.
Το Nisba είναι ένα σχετικό όνομα που δηλώνει την καταγωγή ανά φυλή, φυλή, πόλη, περιοχή κ.λπ.
Το Kunya είναι ένα όνομα πατέρα ή γιου, για παράδειγμα Abu ‘Abdullah (πατέρας’ Abdullah) ή Ibn Muhammad (γιος του Μωάμεθ).
Αυτό αναφέρεται στις λέξεις που πρέπει να εκφωνούνται στο τέλος της συνάντησης στην περίπτωση που κατά τη διάρκεια της συνάντησης οι άνθρωποι δεν θυμόταν τον Αλλάχ ή είχαν κενές συνομιλίες. Αναφέρεται ότι η μητέρα του πιστού * 'Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένη μαζί της, είπε: «Όταν ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ συναντήθηκε με κάποιον, διάβασε το Κοράνιο ή έκανε μια προσευχή, στο τέλος (της συνάντησης) θα έλεγε σίγουρα τα λόγια «Δόξα σε Σου, Ω Αλλάχ, και έπαινος σε Σένα, μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από Εσένα, Σου ζητώ συγχώρεση και Σου προσφέρω τη μετάνοια μου / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilay-kya / "".
* Μητέρα του πιστού / umm al-mu'minin / είναι τιμητικό επίθετο των συζύγων του προφήτη, που ιδρύθηκε στη μουσουλμανική λογοτεχνία, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον χαιρετήσει.
Αυτό αναφέρεται σε έναν από τους πιο διάσημους οπαδούς * al-Hasan al-Basri (842 - 728), ο οποίος απολάμβανε μεγάλη εξουσία μεταξύ των συγχρόνων του.
* Το "Tabi-ianquna" ήταν το όνομα που δόθηκε σε άτομα που συναντήθηκαν με τους συντρόφους του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) και που πέθαναν στο Ισλάμ.
Πρόκειται για την εξαγωγή / isturbat / νομικών αποφάσεων από τις θεμελιώδεις πηγές της Σαρία σε περιπτώσεις που δεν προβλέπονται άμεσα από αυτές τις πηγές.
Η λέξη "taiklik" (κρέμεται) προέρχεται από το ρήμα "allaka" - για να κρεμάσει κάτι από κάτι. Τέτοια Isnads άρχισαν να ονομάζονται "ανασταλμένα", καθώς συνδέονται μόνο με το πάνω μέρος του Χαντίθ, αλλά δεν έχουν καμία σχέση με το κάτω μέρος, και αυτό τους κάνει να μοιάζουν να αναστατώνουν από την οροφή ή σε κάτι άλλο.
Μαζί με το Κοράνι, μια σημαντική πηγή ισλαμικού δόγματος και νόμου είναι η Suina - η μουσουλμανική ιερή παράδοση, η οποία είναι ένα σύνολο από χαντίθ - ιστορίες για τα λόγια και τις πράξεις του Προφήτη Μωάμεθ.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ, όλα τα κράτη και οι δημόσιες υποθέσεις στη μουσουλμανική κοινότητα επιλύθηκαν σύμφωνα με τις οδηγίες του. Μετά το θάνατο του προφήτη, ανακαλύφθηκε ότι το Κοράνι δεν καλύπτει όλα τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η κοινωνία. Επιπλέον, στις κατακτημένες χώρες, οι Άραβες βρήκαν πιο ανεπτυγμένες κοινωνικές σχέσεις από εκείνες που τους γνώριζαν. Λύνοντας νέα προβλήματα στη ζωή, οι κατακτητές προσπάθησαν να βασίζονται στην εξουσία του Προφήτη Μωάμεθ. Υπήρχε επείγουσα ανάγκη να συλλεχθούν τα Χαντίθ και να καταρτιστούν οι κατάλογοι τους. Όχι χωρίς να γράφετε ψεύτικα χαντίθ. Μέχρι τα μέσα του IX αιώνα. σε κυκλοφορία ήταν εκατοντάδες χιλιάδες hadits σχετικά με δογματικά, τελετουργικά, νομικά, ηθικά και άλλα θέματα. Από αυτούς επιλέχθηκαν τα Χαντίθ που ανταποκρίνονταν στα συμφέροντα της άρχουσας τάξης και του μουσουλμάνου κληρικού εκείνης της εποχής και συμπεριλήφθηκαν σε έξι συλλογές της Σουντά που αναγνωρίστηκαν από τους Μουσουλμάνους: Al-Jami al-Sahih ("Αξιόπιστη συλλογή"), που ετοίμασε ο Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al- Μπουκάρι (γ. 870); "Al-Jami as-Sahih" Μουσουλμάνος al-Nishapuri (γ. 875); "Sunan" ("Sunnah") ibn Majah (d. 886); "Sunan" του Abu Daud al-Sijistani (γ. 888) · Al-Jami al-Kabir (Η Μεγάλη Συλλογή) του Μωάμεθ at-Tirmidhi (γ. 892); "Sunan" an-Nissai (γ. 915).
Η πιο έγκυρη και δημοφιλής συλλογή των Χαντίθ μεταξύ των Μουσουλμάνων είναι η Al-Jami as-Sahih, που συνέταξε ο al-Bukhari (γεννήθηκε στη Μπουχάρα). Αυτή η συλλογή (αναφέρεται επίσης ως "Sahih Bukhari") θεωρείται η δεύτερη μετά το διδακτικό βιβλίο του Ισλάμ του Κορανίου. Ανατυπώθηκε πολλές φορές σε πολλές χώρες της Ανατολής. Σε σχέση με την 1200η επέτειο από τη γέννηση του al-Bukhari, η πνευματική διοίκηση μουσουλμάνων της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν δημοσίευσε την ονομαστική συλλογή το 1974 στην Τασκένδη σε δύο τόμους.
Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, ο al-Bukhari συγκέντρωσε περίπου 600 χιλιάδες hadits και, αφού τα μελετήσει διεξοδικά, αναγνώρισε 7250 hadits ως αυθεντικά. Αυτοί ήταν που μπήκαν στο Al-Jami al-Sahih. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, οι οποίοι δημιούργησαν συλλογές hadits με βάση τα ονόματα των συντρόφων του προφήτη, από τους οποίους προήλθαν τα hadits, ο Imam al-Bukhari έφτιαξε τη συλλογή του με θέμα τα λόγια.
Το "Sahih Bukhari" αποτελείται από περισσότερα από τέσσερα δωδεκάδες βιβλία, διαφορετικά σε όγκο και αριθμό καλυπτόμενων χαντίθ. Το κύριο μέρος της συλλογής αφιερώνεται στην εξήγηση του δόγματος, των συνταγών λατρείας και των κανόνων της τελετουργικής καθαρότητας. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί από τους τίτλους των βιβλίων - "Το Βιβλίο της Πίστης", "Το Βιβλίο της Περιγραφής του Ουρανού και της Κόλασης", "Το Βιβλίο της Θείας Πρόνοιας", "Το Βιβλίο της Μετάνοιας των Αποστόλων", "Το Βιβλίο του Μονοθεϊσμού", "Το Βιβλίο της Προσευχής", "Το Βιβλίο της Προσευχής" την Παρασκευή "," Βιβλίο δύο διακοπών "," Βιβλίο νηστείας "," Βιβλίο Χατζ "και άλλα. Δύο μεγάλα βιβλία αφιερώνονται στην ερμηνεία και την ανάδειξη των αρετών του Κορανίου.
Μεγάλο μέρος της συλλογής ασχολείται με νομικά και ηθικά προβλήματα. Η συλλογή περιλαμβάνει επίσης πολλά hadits βιογραφικού και ιστορικού περιεχομένου (ένα από τα βιβλία ονομάζεται "Το βιβλίο των εκστρατειών"), τα οποία, με ορισμένες διορθώσεις, μπορούν να θεωρηθούν ιστορικές πηγές.
Το αυξημένο ενδιαφέρον για τα χαντίθ που έχουν δείξει πρόσφατα οι θρησκευτικοί ηγέτες τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό οφείλεται σε διάφορους λόγους. Πρώτον, είναι στα khadi-sakhs στους εξουσιοδοτημένους μουσουλμάνους παραδείγματα ερμηνείας των διατάξεων του Κορανίου, λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες περιστάσεις, τις οποίες χρησιμοποιούν οι θεολόγοι ως μεθοδολογικό όπλο για την οργάνωση του έργου κηρύγματος. Δεύτερον, βασιζόμενοι σε χαντίθ ως αναγνωρισμένες πηγές ντοκιμαντέρ, οι κληρικοί ζωγραφίζουν την εικόνα του Μωάμεθ για να παροτρύνουν τους πιστούς να ακολουθήσουν το παράδειγμά του στην εκπλήρωση των προδιαγραφών της θρησκείας και, εάν είναι απαραίτητο, αναφερόμενοι στην πρακτική του προφήτη, να δώσουν «επιδοκιμασίες» στην παρατήρηση αυτών των συνταγών σε απρόσεκτους πιστούς. Εδώ, οι κληρικοί λαμβάνουν υπόψη το γεγονός ότι οι θεολογικές εξελίξεις του παρελθόντος, λόγω της αδράνειας τους, της αφθονίας εξαιρετικά φανατικών στάσεων και μιας προφανής επιθυμίας να υπηρετήσουν τις εκμεταλλευόμενες τάξεις, δεν είναι δημοφιλείς ούτε στους κληρικούς ούτε στους πιστούς. Η έκκληση προς τις «πρωτεύουσες πηγές» φαίνεται να είναι πιο πειστική για τους θρησκευτικούς ηγέτες, αυξάνοντας την αποτελεσματικότητα του κηρύγματος.
Τέλος, τρίτον, τα τελευταία χρόνια, στο έργο κηρύγματος τους, οι μουλάδες έχουν ασχοληθεί ιδιαίτερα με ηθικά προβλήματα, και μεταξύ αυτών η κύρια έμφαση δίνεται σε απλούς κανόνες ηθικής και δικαιοσύνης. Στις συλλογές των hadits, συμπεριλαμβανομένου του Sahih Bukhari, μια σημαντική θέση δίνεται σε τέτοιους κανόνες, δανεισμένους από το Ισλάμ από τη χίλια χρόνια εμπειρίας των μαζών.
Όλα αυτά καθιστούν απαραίτητο οι προπαγανδιστές του επιστημονικού αθεϊσμού, που εργάζονται στους τομείς της παραδοσιακής διανομής του Ισλάμ, να έχουν καλή κατανόηση όχι μόνο του Κορανίου, αλλά και των συλλογών των hadits.
| Σχόλια: 8 |
Ρόμπερτ Ράιτ
Αυτό το βιβλίο είναι μια μεγαλοπρεπής ιστορία για το πώς γεννήθηκε, ωρίμασε και έγινε ηθικά πιο τέλεια ο Θεός του Ιουδαϊσμού, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ. Με βάση την πιο έγκυρη έρευνα στην αρχαιολογία, τη θεολογία, τις βιβλικές μελέτες, την ιστορία των θρησκειών και την εξελικτική ψυχολογία, ο συγγραφέας δείχνει πόσο πολυάριθμοι αιμοδιψείς φυλετικοί θεοί του πολέμου γίνονται ένας θεός, ζηλότυπος, αλαζονικός και εκδικητικός. Τότε αυτός ο θεός μεταμορφώνεται σε Θεό συμπόνιας, αγάπης και φροντίδας για όλους. Θα μάθετε γιατί εμφανίστηκαν οι θεοί και πώς αναπτύχθηκαν ιδέες γι 'αυτούς. γιατί χρειάζονται σαμάνοι, ιερείς, επίσκοποι και αγιατολάχ; πώς ο θεός των Εβραίων νίκησε άλλους θεούς και έγινε ο μόνος αληθινός θεός, αν είχε γυναίκα και κόρη; ποιος εφηύρε τον Χριστιανισμό, πώς άλλαξαν οι ιδέες για τον Ιησού, γιατί επέζησε ο Χριστιανισμός πώς να εξηγήσετε τον θρίαμβο του Ισλάμ, ποια θρησκεία ήταν ο Μωάμεθ, πώς να κατανοήσετε το Κοράνι; αν υπάρχει μέλλον για την άποψη του θρησκευτικού κόσμου.
Βασιλιέφ ΛΣ
Το βιβλίο παρέχει μια περιγραφή της ιστορίας της εμφάνισης των θρησκειών της Ανατολής, του ρόλου τους στην ανάπτυξη της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής δομής των ανατολικών κοινωνιών και του πολιτισμού. Χαρακτηρίζονται μονοθεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ), θρησκευτικά συστήματα της Ινδίας (Βραχμανισμός, Ινδουισμός, Βουδισμός, Χαϊνισμός), Κίνα (Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός), Ιαπωνία (Σιντοϊσμός και Βουδισμός) κ.λπ.
Ο Μπιλ Μέιερ ταξιδεύει σε διαφορετικές θρησκευτικές αιρέσεις και πόλεις όπως η Ιερουσαλήμ, το Βατικανό και η Σολτ Λέικ Σίτι, συνέντευξη από μια ποικιλία περαστικών με διαφορετικές προσωπικότητες και θρησκείες. Ζητεί από τους Εβραίους για τον Ιησού, τους Χριστιανούς, τους Μουσουλμάνους, τους προηγούμενους Μορμόνους. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ταινίας, μιλά σατιρικά την προσωπική του ζωή και πώς η θρησκεία παίζει μεγάλο ρόλο στην ανθρωπότητα.
Leo Taxil
Η Αστεία Βίβλος είναι ένα βιβλίο του Leo Taxil που διασκεδάζει το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, συγκεκριμένα, θέτει ερωτήσεις σχετικά με την έλλειψη λογικών συνδέσεων μεταξύ μεμονωμένων δηλώσεων. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά τον Ιούνιο του 1897, λίγο μετά τη σκανδαλώδη αποκάλυψη της φάρσας του Taxil σε μια συνάντηση της Γεωγραφικής Εταιρείας του Παρισιού.
Σήμερα το αρχαίο τοπίο των Αγίων Τόπων έχει αποκτήσει έναν εντελώς μοντέρνο χαρακτήρα. Πριν από πολλούς αιώνες υπήρχαν μη γραφικά χωριά, τώρα μεγαλώνουν μεγάλες πόλεις. Αλλά κάτω από αυτά τα σύγχρονα κτίρια - μερικές φορές ένα μέτρο από την επιφάνεια - είναι μια ζωντανή ιστορία της Βίβλου. Μεταξύ εκατοντάδων τοποθεσιών σε ολόκληρο το Ισραήλ, αναβιώνει ένα βιβλικό παρελθόν. Και παρόλο που μόνο στάχτες έμειναν από εκείνους που κατοικούσαν στον κόσμο της Βίβλου, αλλά κάτω από τις στάχτες του χρόνου βρίσκονται τα μυστικά της επαφής τους με το θείο. Σήμερα, ακολουθώντας τα βήματα των αρχαίων, οι αρχαιολόγοι προσπαθούν να εξαγάγουν αυτά τα μυστικά. Άφησαν τα παιδιά του Ισραήλ κάτι απτό όταν ακολούθησαν τον Αβραάμ; Υπάρχουν αποδείξεις για την έξοδο τους από την Αίγυπτο μετά τον Μωυσή; Υπάρχει κάτι που να αποδεικνύει το θαυμαστό έργο του Ιησού; Μπορεί η αρχαιολογία να υποστηρίξει τα γεγονότα των γεγονότων που λέει η Βίβλος που έλαβαν χώρα εδώ χιλιάδες χρόνια πριν; Αρχαιολόγοι σε όλο τον κόσμο βασανίζονται από το ίδιο ερώτημα. Πώς τα ιστορικά στοιχεία που αντλούνται από τη γη ταιριάζουν με τις βιβλικές ιστορίες;
Μπορεί να φαίνεται ότι η ύπαρξη ζωής σε άλλους πλανήτες είναι ασυμβίβαστη με την πίστη στον Θεό. Ωστόσο, όπως γράφει ο αρθρογράφος του BBC Future, πολλοί θεολόγοι παραδέχονται την πιθανότητα εξωγήινων. Οι ψαλμοί, που τόσο οι Εβραίοι όσο και οι Χριστιανοί εκτιμούν, λένε ότι ο Θεός έδωσε ονόματα σε όλα τα αστέρια. Όπως λέει το Talmud, ο Θεός πετά περίπου 18 χιλιάδες κόσμους τη νύχτα. Οι οπαδοί του Ισλάμ πιστεύουν ότι "αυτό που υπάρχει στον ουρανό και στη γη" ανήκει στον Αλλάχ - δηλαδή, η κυριαρχία του εκτείνεται πολύ πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια ενός μικροσκοπικού πλανήτη. Τα ίδια κείμενα λένε ρητά ότι οι άνθρωποι έχουν ένα ιδιαίτερο νόημα για τον Θεό, αλλά Αυτός ο ίδιος είναι αρκετά ικανός να κάνει πολλά πράγματα ταυτόχρονα.