την εικονογραφία των εικόνων της Θεοτόκου, στην οποία το Θεϊκό Βρέφος απεικονίζεται απευθείας στο στήθος της μητέρας του Θεού, που παρουσιάζεται στη μέση (μια παραλλαγή της «Μεγάλης Παναγίας»). Η εικονογραφία βασίζεται στην προφητεία της ενσάρκωσης του Σωτήρα ("... Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: δες, η Παναγία στη μήτρα της θα λάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Ιμανουήλ" (Ησαΐας 7:14)). το όνομα συσχετίζεται με το θαυμαστό εικονίδιο της Μητέρας του Θεού (βλ. ενότητα "Το σύμβολο του εικονιδίου του Νόβγκοροντ της μητέρας του Θεού"), μέσω του οποίου το 1169/70, Βελ. Η μεσολάβηση του Πιο Αγίου αποκαλύφθηκε στον Νόβγκοροντ. Theotokos (Festive Menaion - RNL. Sof. No. 369). Από το τέλος. XV αιώνα Το όνομα "Το σημάδι του πιο αγνού" βρίσκεται στις πηγές του Νόβγκοροντ σε σχέση με αυτό το εικονίδιο και τις επαναλήψεις του, δηλαδή γίνεται το όνομα του εικονικού τύπου, ένα άλλο όνομα για το οποίο είναι "Η Παναγία της Ενσάρκωσης".
Η εικόνα της Παναγίας με τον Χριστό Εμμανουήλ στο μενταγιόν εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις σφραγίδες του νομού. Μαυρίκιος (582-602). Η ίδια ολόσωμη εικόνα της Μητέρας του Θεού βρίσκεται σε μια τοιχογραφία από τη Μονή Bawit (Παρεκκλήσι των Μοναχών (XXVIII), αιώνες VI-VII, Κοπτικό Μουσείο, Κάιρο), στο St. Ο Ιερεμίας στη Saqqara (VI αιώνας), στο αρχοντικό. χειρόγραφα (Παρίσι. syr. 341. Fol. 118), σε μια τοιχογραφία στη μεσογειακή κρύπτη των καταστρεμμάτων του Οστριανού κοντά στον τάφο του Αγ. Αγνία στη Ρώμη (τέλη IV-V γ.).
Στην μετα-εικονοκλαστική περίοδο, μερικές φορές οι εικόνες της Μητέρας του Θεού που προσεύχονταν με υψωμένα χέρια σε ύψος ή βαθιά στη μέση συνοδεύονταν από την επιγραφή: "Vlahernitisa". Ονομάζονται επίσης εικόνες άλλων εικονογραφικών τύπων, η προέλευση των οποίων συνδέεται με τον ναό των Blachernae, χτισμένος στο πεδίο K-5 τον 5ο αιώνα. διαβολάκι. Pulcheria (για παράδειγμα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού με το παιδί του τύπου "Τρυφερότητα", XII αιώνας, μοναστήρι της Μεγάλης Μάρτυρας Αικατερίνης στο Σινά). Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος VII Πορφυρογενίτης στην πραγματεία του "Στις τελετές του βυζαντινού δικαστηρίου" (X αιώνα) ανέφερε ότι στις Blachernae υπήρχαν αρκετοί. θαυματουργές εικόνες της Μητέρας του Θεού, με τις οποίες συνδέονται διάφορα θαύματα και έθιμα. Από τον VIII αιώνα. υπήρχαν εβδομαδιαίες νυχτερινές υπηρεσίες προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού, την οποία τη νύχτα από Παρασκευή έως Σάββατο υπήρχε ένα θαύμα με πέπλο. Η περιγραφή αυτού του θαύματος λέει ότι "η Μαρία μεταφέρει το παιδί με τα δύο χέρια προσευχής." Περιγράφεται και βρίσκεται κοντά στο νομό. λουτρά, μαρμάρινη ανάγλυφη εικόνα της Μητέρας του Θεού με υψωμένα χέρια, από την οποία νερό (Const. Porphyr. De τετ. 2. 12). Πολλές επαναλήψεις του ανάγλυφου εικονιδίου με τρύπες στις παλάμες του 11ου-13ου αιώνα έχουν επιβιώσει. Εικόνες της μητέρας του Θεού με το παιδί σε ένα μενταγιόν μπροστά από το στήθος βρίσκονται στις σφραγίδες των αυτοκρατόρων John Tzimiskes (969-976), Michael VII Duke (1071-1078), Alexei I Comnenus (1081-1118) και αργότερα - κατά τη διάρκεια των Κομνηνών, στο ασημένιο νόμισμα του Constantine IX Monomakh (1042-1055) με τον θρύλο Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
Η εικόνα με το μισό σχήμα της Μητέρας του Θεού είναι παρούσα στη χρυσή σφραγίδα του Λέοντα VI (886-912). Σύμφωνα με την περιγραφή του St. Ο Φώτιος, Πατριάρχης της Κ-Πολωνίας, βρισκόταν στο μωσαϊκό της αψίδας της εκκλησίας της Μον-Νέας Μονής στο νησί της Χίου (1042-1056). Η ολόσωμη εικόνα της "Βλαχέρνιτισσας" βρίσκεται στις τοιχογραφίες της αψίδας του γ. Η Παναγία του Τρίκομο, Κύπρος (αρχές XII αιώνα), αψίδα του γ. Σωτήρας της Μεταμόρφωσης στη Νερεδίτσα (1199), στην εικόνα της Μητέρας του Θεού με το στήριγμα. Ο Μωυσής και ο Πατριάρχης Ευθύμιος (XIII αιώνας, Μονή της Μεγάλης Μαρτύρας Αικατερίνης στο Σινά), στην εικόνα "Yaroslavl Oranta" (XIII αιώνα, Γκαλερί Tretyakov).
Ένα άλλο όνομα για την εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Παιδί μπροστά από το στήθος είναι "Platitera" ("Shirshaya of Heaven"). Αυτό το επίθετο σχετίζεται με τη λειτουργία του Αγίου. Ο Μέγας Βασίλειος, στον οποίο τραγουδά ένας στίχος ότι η μήτρα της Μητέρας του Θεού είναι μεγαλύτερη από τον ουρανό. Οι μισές μορφές της Μητέρας του Θεού Platiters βρίσκονται στις σφραγίδες και τα νομίσματα του νομού. Ο Νικηφόρος Φωκάς (963-969), στη ζωγραφική των αψίδων των εκκλησιών της Γεννήσεως του Χριστού στη Βηθλεέμ (1169), της Μητέρας του Θεού Evergetida στη Μονή Studenica της Σερβίας (1208-1209), της Μητέρας του Θεού Levishka στο Prizren της Σερβίας (20 του XIII αιώνα ), στο μωσαϊκό του εξωτερικού νάρθηκα του Mon-ry Khor (Kakhriye-jami) στο K-field (1316-1321). Οι εικόνες αυτής της εικονογραφίας από μάρμαρο ήταν ευρέως διαδεδομένες, επαναλαμβάνοντας το ανάγλυφο πάνω από το φιαλίδιο στο ναό των Blachernae (ανάγλυφο του 12ου αιώνα από την εκκλησία της Santa Maria Mater Dominí στη Βενετία).
Blachernae (που σχετίζονται με Blachernae) εικόνες της Μητέρας του Θεού - Orants χωρίς το παιδί, αλλά με τρύπες για νερό στα χέρια τους. κρατώντας ένα μενταγιόν μπροστά από το στήθος της. Οι ορχήνες με την εικόνα του παιδιού σε ένα μενταγιόν ονομάζονται επίσης "Μεγάλη Παναγία" (πατίνα από το μοναστήρι του Ξηροπόταμου στο Άθως, "Γιαροσλάβλ Οράντα"). Στη Ρωσία, ο τύπος "Vlakhernitissa" με ανασηκωμένα χέρια και ένα μενταγιόν μπροστά από το στήθος έλαβε τα ονόματά του από τις θαυματουργές εικόνες: Abalakskaya, Kursk-Korennaya, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Tsarskoselskaya κ.λπ.
Λιτ .: Κοντάκοφ. Εικονογραφία της Μητέρας του Θεού. 1915. Τ. 2. S. 193-196; Smirnova E. S. Novgorod Εικονίδιο "Η Παναγία του Σήματος": Ορισμένες ερωτήσεις της Θεοτόκου Αγιογραφία του XII αιώνα. // DRI: Βαλκάνια. Ρωσία. SPb., 1995 S. 288-310.
"Sign" Novgorod Εικονίδιο της Μητέρας του Θεού
(Διακοπές 27 Νοεμβρίου), η θαυματουργή εικόνα του ser. ΧΙΙ αιώνας; με τη βοήθειά του συνδέεται η προστασία του Vel. Ο Novgorod το 1169/70 από τα στρατεύματα οδήγησε. Βιβλίο Ο Andrey Bogolyubsky, που θέλει να τιμωρήσει τους Νόβγκοροντς που συγκέντρωσαν παράνομο αφιέρωμα από τον πρίγκιπα Dvina, έστειλε τις ομάδες του στην πόλη.
Η εικόνα κέρδισε όλη τη ρωσική φήμη τον 14ο αιώνα, όταν γράφτηκε ο θρύλος του θαύματος, που συμπεριλήφθηκε στα χρονικά του Νόβγκοροντ και της Μόσχας (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Αυτό το εικονίδιο ήταν στο c. Σπα στο Ilyin st. πίσω από το θρόνο. Την 3η νύχτα της πολιορκίας της πόλης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Ο Ιωάννης, που προσευχόταν μπροστά από την εικόνα του Σωτήρα, άκουσε μια φωνή που προερχόταν από την εικόνα: «Πήγαινε στην Εκκλησία του Αγίου Σωτήρα στην οδό Ιλίν και πήρε το εικονίδιο της Παναγίας του Θεού και πήρε τη φυλακή ενάντια στον αντίπαλο». Η εικόνα μεταφέρθηκε στις οχυρώσεις της πόλης, "ιδανικά τώρα είναι το μοναστήρι της Παναγίας του Θεού στο Δεκάτο. Τα βέλη που εκτοξεύτηκαν από τον λαό του Σούζνταλ, «σαν η βροχή πολλαπλασιάζεται», χτύπησε το εικονίδιο, οι άκρες έστρεψαν το πρόσωπό της στην πόλη, «δάκρυα» ρέθηκαν από τις «πληγές» που έλαβαν. Οι επιτιθέμενοι καλύφθηκαν με σκοτάδι, «δέος και τρόμος» αγκάλιασαν, και άρχισαν να χτυπούν ο ένας τον άλλον. Στη μνήμη της θαυματουργής νίκης του Αρχιεπισκόπου. Ιωάννης 27 Νοεμβρίου ορίστηκε διακοπές. Πριν από την αρχή. 40s XV αιώνα Ο Παχόμιος ο Σέρβος συνέταξε το "Μνήμη του Σημείου", την Εκκλησία "Υπηρεσία προς το Σημάδι" και "Ο Λόγος του Έπαινος στο Σημάδι". Αργότερα, ο θρύλος συμπεριλήφθηκε στη ζωή του Αγ. John of Novgorod (SKKDR. Τεύχος 2. Μέρος 2. S. 347-351). Το 1356 η εικόνα μεταφέρθηκε σε μια πέτρινη εκκλησία ειδικά χτισμένη για το 1354. προς τιμήν του Σημάδι του Πιο Αγίου. Παναγία, τον 17ο αιώνα. ένας μεγάλος πέτρινος καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε προς τιμήν της εικόνας. Το 1999, η θαυματουργή εικόνα, που διατηρήθηκε στο NGOMZ κατά τη σοβιετική περίοδο, μεταφέρθηκε στο ROC και τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Vel. Novgorod - στο αλάτι μπροστά από το τέμπλο στα αριστερά των βασιλικών θυρών σε γυάλινη θήκη.
Το εικονίδιο (μέγεθος 59 × 52,7 cm), διπλής όψης, στερεωμένο σε άξονα, είναι φορητό. Η μπροστινή πλευρά απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού με ανασηκωμένα χέρια μέχρι τη μέση, στο στήθος της υπάρχει ένα μενταγιόν με την εικόνα του Χριστού Εμμανουήλ. Στο περιθώριο της εικόνας βρίσκονται οι πλήρεις μορφές των Αγίων Γεωργίου, Τζέιμς του Πέρσκυ, Πέτρου ο Αθωνίτης και Ονούφριος (Μακάριος της Αιγύπτου;). Στην πίσω πλευρά, στην προσευχή ενώπιον του Σωτήρα που ευλογεί και με τα δύο χέρια, που φαίνεται στο τμήμα, απεικονίζονται 2 άγιοι. Σε μια μεταγενέστερη επιγραφή στο εικονίδιο υπήρχαν επιγραφές με τα ονόματα του ap. Peter και mts. Ναταλία. Οι αρχαίες επιγραφές δεν έχουν επιζήσει, αλλά μια ανάλυση της εικονογραφίας έδειξε ότι αυτές είναι εικόνες του δίκαιου Joachim και της Άννας. Στον XVI αιώνα. η εικόνα ανακαινίστηκε, πιθανώς προσωπικά από τον αρχιεπίσκοπο. Μακάριος (αργότερα Μητροπολίτης Μόσχας). Θραύσματα από ένα μπλε μαφόριο και ένα φόρεμα της Μητέρας του Θεού, καθώς και θραύσματα ενός μενταγιόν που περιβάλλει την εικόνα του Θεού των Βρεφών, έχουν διατηρηθεί από τον αρχικό πίνακα της αρχαίας εικόνας στην εμπρόσθια όψη. Οι αντίστροφες εικόνες αναφέρονται στον αρχικό πίνακα.
Ένα από τα πρώτα αντίγραφα του εικονιδίου Novgorod είναι το εικονίδιο του 12ου αιώνα. με τον μάρτυρα στην πλάτη (State Tretyakov Gallery, P. D. Korin Museum-Apartment). Πολλές λίστες χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. (Γκαλερί Tretyakov, TsAK MDA). Μια εικόνα μήκους μήκους Oranta με μενταγιόν βρίσκεται στις σφραγίδες των μητροπολιτών του Κιέβου Nikifor I (1104-1121) και του Michael (1131-1147), των επισκόπων Novgorod (Yanin V.L.Actovye σφραγίδες άλλων Rus M., 1970. T. 1). Στους αιώνες XV-XVI. Οι εικόνες των "Σημάτων" τοποθετήθηκαν συχνά στα εικονίδια επιλεγμένων αγίων.
Αναμ .: Tikhomirov P.I., ιερέας. Ο θρύλος του θαύματος του Νόβγκοροντ. Σεντ Εικονίδιο του σημείου της μητέρας του Θεού. Νόβγκοροντ, 18722; Χωρικός Ε. Μητέρα του Θεού. Σ. 730; Κοντάκοφ. Εικονογραφία της Μητέρας του Θεού. 1915. Τ. 2. S. 193-196; Frolow A. Le "Znamenie" de Novgorod // RES. 1949. Τομ. 24. Σ. 67-81; Τομ. 25. Σ. 45-72; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Ζωγραφική από τον Vel. Novgorod XV αιώνα. Μ., 1982; Smirnova E. S. Novgorod Εικονίδιο "Η Παναγία του Σήματος": Ορισμένες ερωτήσεις της Θεοτόκου Αγιογραφία του XII αιώνα. // DRI: Βαλκάνια. Ρωσία. SPb., 1995 S. 288-310.
Ν. V. Kvlividze
"Το Σημάδι" Το Tsarskoye Selo Εικονίδιο της Μητέρας του Θεού
(Διακοπές 27 Νοεμβρίου), μια θαυματουργή εικόνα, μια οικογενειακή εικόνα του Οίκου του Ρομάνοφ. γνωστή στη Ρωσία από τον Απρίλιο. 1653, όταν παρουσιάστηκε στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαηλόβιτς από τον Κ-Πολωνό πατριάρχη του Αγ. Athanasius III Patellarius; πιστεύεται ότι την τελευταία φορά που την είδε κατά την παραίτηση του κυρίαρχου από το θρόνο.
Σύμφωνα με τον μύθο, imp Ο Πέτρος Ι, ο οποίος μετέφερε την εικόνα από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, ευλόγησε με αυτήν την πριγκίπισσα Ελισάβετ και το 1734, το 1734, ανέθεσε ειδικά στον αρχιτέκτονα αυτήν την εικόνα. Ι. Ναι, κενό για την ανάπτυξη ενός έργου από έναν πέτρινο ναό στο νομό. κατοικία Tsarskoe Selo, που χτίστηκε από αυτόν σε συνεργασία με τον MG Zemtsov και αφιερώθηκε τον Μάιο του 1747 από τον Dr. απόδειξη σεβασμού σεβασμού της εικόνας του νομού. Η Ελισαβέτα Πετρόβνα πληροφορείται ότι το βράδυ πριν από το πραξικόπημα, μετά το οποίο ανέβηκε στο θρόνο (27 Νοεμβρίου 1741), προσευχήθηκε θερμά μπροστά από την εικόνα.
Η Ιερά Σύνοδος και ολόκληρο το δικαστήριο συμμετείχαν στον εορτασμό της τριήμερης μεταφοράς της εικόνας από την Αγία Πετρούπολη στη νέα εκκλησία στο Tsarskoe Selo. Μέχρι το 1831 η εικόνα βρισκόταν πάνω από τις βασιλικές πύλες του τέμπλου, πάνω από την εικόνα του τελευταίου δείπνου. Απομακρύνθηκε από την εκκλησία μόνο στις 12 Μαΐου 1812, κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς που κατακλύστηκε το παλάτι και απειλούσε την εκκλησία Znamenskaya. Το 1831, μετά την απελευθέρωση του Tsarskoye Selo από τη χολέρα, μετά την τελετή προσευχής στις 5 Ιουλίου μπροστά από την εικόνα "Sign" που έφερε στο κέντρο της εκκλησίας και η πομπή μαζί της γύρω από την πόλη, τοποθετήθηκε μπροστά από τη δεξιά χορωδία της εκκλησίας Znamenskaya. Ταυτόχρονα, μετά από αίτημα των κατοίκων της πόλης, καθιερώθηκε μια ετήσια θρησκευτική πομπή: μέχρι το 1917, αυτήν την ημέρα, μετά τη μάζα, η εικόνα μεταφέρθηκε στην πλατεία του ανακτόρου, όπου πραγματοποιήθηκε μια υπηρεσία προσευχής γονατιστή μπροστά της πριν από την πομπή. Τον 18ο αιώνα. Ο πρώτος κατάλογός της ολοκληρώθηκε, για να ήταν επίσης στο Tsarskoe Selo, συμπεριλαμβανομένων κατά τη διάρκεια πυρκαγιών και επιδημιών. Πιθανώς μπροστά από αυτό το εικονίδιο imp. Η Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα προσευχήθηκε κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν ο αυτοκράτορας έφυγε για την έδρα. Το 1942, οι αδελφές Zoya και Vera Shamonin, κόρη του διάσημου Αρχιεπισκόπου της Αγίας Πετρούπολης, ήρθαν στους εισβολείς του Πούσκιν (πρώην Τσάρσκκο Σέλο) από το πολιορκημένο Λένινγκραντ, ηρωικά διασχίζοντας την πρώτη γραμμή. Ο Βλαντιμίρ, ο πνευματικός γιος, έχει δίκιο. John of Kronstadt. Ζήτησαν να τους δώσουν το Znamenskaya c. image (λίστα του 18ου αιώνα) και την έλαβε. Χωρίς να επιστρέψουν στην πολιορκημένη πόλη, πήγαν στη Ρίγα, όπου η εικόνα παρέμεινε μέχρι το τέλος του πολέμου. Το 1946, Met. Ο Λένινγκραντ και ο Νόβγκοροντ Γκριγκόρι (Τσούκοφ) το μετέφεραν στο γ. απ. Τζον ο Θεολόγος στο SPbDA, όπου είναι αυτή τη στιγμή. χρόνος. Στο Znamenskaya γ. υπάρχει μια λίστα με τον ΧΧ αιώνα της.
Το εικονίδιο έγινε διάσημο για πολλούς. θαύματα: απελευθέρωση από χολέρα, σωτηρία από πυρκαγιές, πνιγμός και άλλα προβλήματα, θεραπείες, βοήθεια σε θλίψεις και καθημερινά προβλήματα. Το 1853, δημοσιεύτηκε μια χρωμολιθογραφική εικόνα της εικόνας · ήταν επίσης γνωστές περιπτώσεις βοήθειας από χάραξη. Στην αρχή. καλοκαίρι 1916 λιθογραφικές εικόνες της εικόνας αφιερώθηκαν στο Znamenskaya Central. και στάλθηκαν σε στρατιώτες του ενεργού στρατού, για τη σίκαλη φορούσε εικόνες στο στήθος.
Από το 1999, κάθε Τετάρτη, ένας ακαθιστής έχει διαβαστεί πριν από την εικόνα. Από την ίδια ώρα στην Αγία Πετρούπολη κάθε χρόνο από 10 έως 13 Δεκεμβρίου. Πραγματοποιούνται γενικές εκπαιδευτικές αναγνώσεις Znamensk, οι οποίες ανοίγουν μετά την λειτουργία και την υπηρεσία προσευχής μπροστά από το εικονίδιο "Sign".
Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με το χρόνο ζωγραφικής του εικονιδίου (περίπου 138 × 107 cm). Παραδόσεις. εικονογραφία "Z." συμπληρώνεται από τη βούληση του imp. Η Ελίζαμπεθ Πετρόβνα λίγο μετά την ένταξή της στο θρόνο με εικόνες στα περιθώρια του Αγ. Πέτρος, δίκαιος Ζαχαρίας και Ελισάβετ, st. Alexy, ο άνθρωπος του Θεού. Στη λίστα του XVIII αιώνα. σε αυτούς κατόπιν εντολής του imp. Προστέθηκε η Maria Alexandrovna (1859) εικόνες του St. Ο Νίκολας ο θαυμαστής και οι άλλοι. Η Αλεξάνδρα στη μνήμη του imp. Ο Νικόλαος Ι και η σύζυγός του Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα.
Με την ένταξη του imp. Η Ελισάβετ έφτιαξε μια ρόμπα από κόκκινο χρυσό για το εικονίδιο (περίπου 8,73 κιλά). Το 1849, σε ευγνωμοσύνη για την απελευθέρωση του Tsarskoe Selo από την επιδημία της χολέρας που σάρωσε τη Ρωσία το 1848, η εικόνα κεντήθηκε με πολλά διαμάντια, μαργαριτάρια, τυρκουάζ, αμέθυστους, ζαφείρια, σμαράγδια, opal με riza, η βάση της οποίας ήταν χρυσό φύλλο. Η Ρίζα (111x89 εκ.), Σαν ένα πολύχρωμο μανδύα με φαρδιά μανίκια, πάνω από το οποίο ένα φαρδύ ομόφορο που πλαισιώνει, κατέβηκε από τους ώμους, κοσμούσε την εικόνα της Παναγίας. Το μέτωπο της Μητέρας του Θεού ήταν διακοσμημένο με ένα ubrus ραμμένο από πολύτιμους λίθους (σύμφωνα με την εκκλησιαστική απογραφή του 1860, χρησιμοποιήθηκαν 32 ομάδες κοσμημάτων). Το ίδιο μανδύα και ομόφορο κάλυψαν την εικόνα του Θεϊκού Βρέφους. Έγινε επίσης πολύτιμα άμφια για τις εικόνες των αγίων στα χωράφια. Το μεγαλύτερο μέρος και το καλύτερο μέρος του κοσμήματος (στο στολίδι και στολίδι του μαστού της Μητέρας του Θεού, στις ρόμπες του Σωτήρα) ήταν δωρεά από τις Αυτοκράτειρες Αλεξάνδρα Φεοδωρόβνα και Μαρία Αλεξάντροβνα, με επικεφαλής. πριγκίπισσες Alexandra Iosifovna, Maria και Olga Nikolaevna. Η ρόμπα κεντήθηκε με τις αδερφές της από μια ευσεβή κοπέλα, κάτοικος του Τσάρσκου Σέλο, Μαρία Νταβίντοβα, μια περικοπή της Μητέρας του Θεού εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και έδειξε τι ακριβώς και πώς πρέπει να κάνει, και όταν δεν υπήρχαν αρκετές κατάλληλες πέτρες, ξαφνικά εμφανίστηκαν δωρητές. Η μεγαλύτερη πέτρα στο σκηνικό ήταν το τοπάζι σε σχήμα καρδιάς (ένα δώρο από τον V.A.Pryanishnikova) · οι ημερομηνίες της θαυματουργής παράδοσης του Tsarskoye Selo από τη χολέρα - 1831 και 1848 - είναι χαραγμένες στις άκρες του. Παρακάτω, σε μια χρυσή πλάκα σε σχήμα καρδιάς, επιδέξια φτιαγμένη από μικρά χρυσά αντικείμενα που δωρίστηκαν από προσκυνητές (δαχτυλίδια, καρφίτσες, αλυσίδες, σκουλαρίκια), οι λέξεις ήταν χαραγμένες: «Για σωτηρία από την επιδημία, δεχτείτε, Ελεύθερη Κυρία, Πατριάρχη της πόλης Τσαρσκόγιε Σέλο, αυτά τα μαργαριτάρια, σαν δάκρυα ευγνωμοσύνης, πότισμα Η πιο αγνή σου ρόμπα, από τους επιμελείς υπηρέτες Σου, μας έλεγε πλέον ". κάτω από τη λεζάντα: "Αυτή η ρόμπα κεντήθηκε από το κορίτσι Maria Davydova με τις αδελφές της ως αποτέλεσμα ενός ονείρου." Από τις υπόλοιπες προσφορές, οι αδελφές Davidov έφτιαξαν ένα κάλυμμα για την εικόνα, ραμμένη σε πορφυρό βελούδο με πολύτιμους λίθους, χρυσό, ασήμι, χάντρες και Ρώμη. μαργαριτάρια. Η λάμψη, το Ευαγγέλιο, ένα δοχείο, 2 ταμπλέτες, ένα θυμιατήριο, φύλλα σταφυλιών, φούντες, αυτιά είναι κεντημένα στο κάλυμμα. Κάτω από το χέρι. Ο Davydovs, παράλληλα, φτιάχτηκε ένα "χαλί επιμέλειας", που κάλυπτε το πάτωμα στο βωμό και έφτασε στο κέντρο της εκκλησίας. Η ρόμπα χάθηκε κατά τη δήμευση τιμαλφών εκκλησίας το 1922. Επίσης, δεν συντηρήθηκε, το 1853 σε βάρος των ενορίτων του Znamenskaya Central. εικονίδιο θήκη, καθώς και από τις προσπάθειες των ευσεβών κυρίες σε αναμονή. αυλή σύμφωνα με το σχ. Κηροπήγιο επιχρυσωμένο από χαλκό F. P. Solntseva, που ονομάζεται κυρία σε αναμονή
Χωρικός Ε. Μητέρα του Θεού. S. 700-705; Sochagin A. Tsarskoe Selo σε καρτ-ποστάλ con. XIX - νωρίς. ΧΧ αιώνα SPb., 2002; Dmitrieva Ν.Κ. Tsarskoye Selo θαύμα. icon B. M. "Sign" // Πολιτιστικός φεγγίτης. εργασία (Συνάντηση). Μ., 2005. Νο. 7. S. 28; Νο. 8. σ. 18; Tsarskoye Selo Εικονίδιο της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". SPb., 2007.
Ε. Π. Ι.
"Sign" Korchem εικονίδιο της Μητέρας του Θεού
(Διακοπές 27 Νοεμβρίου), μια θαυματουργή εικόνα που ζει σε έναν άντρα. mon-re στο όνομα του ap. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στο χωριό. Poschupov, περιοχή Ryazan Το mon-re περιέχει επίσης τη χειρόγραφη «Αφήγηση σχετικά με την εικόνα της Αγίας Θεοτόκου, το έντιμο και ένδοξο σημάδι της, αποκαλούμενο« αποκαλυφθέν », το οποίο στην πόλη Ριαζάν στο εκκλησάκι του Αγίου Συμεών ο Στυλίτης γράφτηκε με βάση την ιστορία των ηλικιωμένων και σε σύγχρονα γεγονότα τον Μάιο του 1851 ζ. " Περιέχει πληροφορίες σχετικά με την ιστορία του εικονιδίου και τα σημάδια που αποκαλύπτονται μέσω αυτής.
Σύμφωνα με την «Αφήγηση ...», στο Ριαζάν έζησε μια συγκεκριμένη χήρα, που κατείχε η ασθένεια της μεθυσίας. Όταν είχε ξοδέψει όλα όσα είχε, πήρε από το σπίτι την εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" και το μετέφερε στην ταβέρνα που ονομάζεται "Κόκκινο", που βρισκόταν στο γ. Σεβάσμιος Συμεών ο Στυλίτης να ανταλλάξει την εικόνα με κρασί. Ο ξενοδόχος άρχισε να κατηγορεί τη γυναίκα, λέγοντας ότι οι εικόνες με τις οποίες οι γονείς ευλογούν τα παιδιά τους πρέπει να διατηρούνται με σεβασμό και να μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Ωστόσο, η χήρα δεν μπορούσε να ξεπεράσει το καταστρεπτικό πάθος, αλλά αργότερα υποσχέθηκε να εξαργυρώσει την εικόνα. Λαμβάνοντας το εικονίδιο, ο ξενοδόχος το έβαλε στην κόκκινη γωνία. Μέσα από πολλά. μέρες, η γυναίκα, έχοντας εξοφλήσει το χρέος, έβαλε την εικόνα στο σπίτι της στην αρχική της θέση. Το επόμενο πρωί το εικονίδιο εξαφανίστηκε. Το ίδιο πρωί, ο ξενοδόχος που σηκώθηκε για προσευχή είδε την εικόνα στο ιερό του και αποφάσισε ότι, απουσία του, η χήρα έφερε ξανά την εικόνα. Ωστόσο, το νοικοκυριό δεν επιβεβαίωσε την υπόθεσή του. Σύντομα, η χήρα ήρθε στον μπερδεμένο πανδοχείο και είπε για την εξαφάνιση της εικόνας. Μετά τα λόγια του ιδιοκτήτη: «Βλέπετε, εδώ είναι, Μητέρα Βασίλισσα των Ουρανών! Ρωτήστε τον εαυτό σας πώς στάθηκε εδώ "- η γυναίκα έπεσε στα γόνατά της μπροστά από το εικονίδιο:" Βλέπω, κυρία, ότι δεν προσυπογράφεις να είσαι μαζί μου, για χάρη της αμαρτίας μου μπροστά σου, αλλά είσαι πιο ευχαριστημένη που μένεις εδώ, όπου εγώ, καταδίκασα, εγώ προδώθηκα ... Παρ 'όλα αυτά, στις υπόλοιπες μέρες της ζωής μου, μην με στερείς εντελώς την προστασία και το έλεός Σου! " Μέσα από τις προσευχές των Αγίων. Από εκείνη την εποχή μέχρι το τέλος της ζωής της, η χήρα της Παναγίας δεν έπινε κρασί.
Υπήρξε μια φήμη μεταξύ των κατοίκων της πόλης για τη θαυμαστή επιστροφή της εικόνας στην ταβέρνα. Οι κάτοικοι του Ryazan και οι επισκέπτες πήγαν εκεί για να υποκύψουν στην εικόνα, μπροστά από την οποία ο ξενοδόχος άναψε μια λάμπα, και ο ιερέας γ. Σεβάσμιος Ο Συμεών ο Στυλίτης έκανε προσευχές. Ευσεβείς άνθρωποι έκαναν προσφορές για να διατηρήσουν την άσβεστη φωτιά. Ακόμα και εκείνοι που ήρθαν στην ταβέρνα για κρασί λάτρευαν πρώτα την εικόνα της Μητέρας του Θεού και έβαλαν χρήματα στην κούπα για να αγοράσουν λάδι για τη λάμπα. Το εικονίδιο άρχισε να ονομάζεται "The Revealed Korchemnaya". Η εικόνα έγινε διάσημη για πολλούς. θαύματα που διευκόλυναν τον πόνο στην ασθένεια, παρηγορημένοι στη θλίψη. Σύντομα οι άνθρωποι έμαθαν για αυτήν. πόλεις και χωριά της Ρωσίας. Πολλοί προσκυνητές ήρθαν πάντα στον τόπο διαμονής της θαυματουργής εικόνας. Αφού το πανδοχείο έκλεισε στα μέσα. ΧΙΧ αιώνας. με την ευλογία του Αγίου Gabriel (Gorodkov), Αρχιεπίσκοπος. Ryazan και Zaraisky, το εικονίδιο μεταφέρθηκε δημόσια στο c. Σεβάσμιος Συμεών ο Στυλίτης, όπου σερβίρεται όλη η νύχτα. Το πρωί μετά τη λειτουργία με το τραγούδι προσευχής, μεταφέρθηκε στο παρεκκλήσι κοντά σε αυτήν την εκκλησία, κόπηκε, σύμφωνα με τον μύθο, με την ευκαιρία της συνάντησης της Θεοδότριας εικόνας της Μητέρας του Θεού (1487) και ξαναχτίστηκε σε πέτρα το 1846. Η εικόνα Korchem της Μητέρας του Θεού "Σημάδι" πόρτες στη μέση του παρεκκλησιού στο ανάλογο. Έκτοτε, μετά από αίτημα των ενορίτων, πραγματοποιήθηκε εορτασμός προς τιμή της εικόνας σύμφωνα με τον χάρτη του ναού στις 27 Νοεμβρίου. και πήρε σοφ. όνομα. Την παραμονή, η εικόνα μεταφέρθηκε με την πομπή από το εκκλησάκι στην ολονύκτια αγρυπνία στην εκκλησία, το πρωί μετά τη λειτουργία η εικόνα επέστρεψε στο εκκλησάκι. Η ίδια πομπή πραγματοποιήθηκε τη Δευτέρα της Bright Week.
Το 1848 οι κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας επλήγησαν από χολέρα. Στο Ryazan, η επιδημία ήταν ιδιαίτερα σοβαρή τον Ιούνιο-Ιούλιο. Οι κάτοικοι με τραγούδι προσευχής μετέφεραν την εικόνα στα σπίτια τους, μετά την οποία, με εξαίρεση τους κατοίκους 2 σπιτιών, δεν πέθανε ούτε ένα άτομο. Την ίδια χρονιά, μετά από ένθερμη προσευχή μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι", η ξηρασία σταμάτησε, προκαλώντας πυρκαγιά σε ένα πευκοδάσος στην αριστερή όχθη της Οκά, περίπου 10 πόντους από την πόλη.
12 οκτ. Το 1882 το εκκλησάκι, όπου βρισκόταν το εικονίδιο, κάηκε από ένα κερί που έπεφτε στο εικονίδιο, ενώ η εικόνα δεν υπέστη ζημιά, «η θήκη της εικόνας κάηκε, μέρος της ασημένιας σκηνής έλιωσε» (Dobrolyubov. Μέχρι την αποκατάσταση του παρεκκλησίου, η εικόνα έμεινε στο γ. Σεβάσμιος Συμεών ο Στυλίτης.
Κατόπιν αιτήματος των ευσεβών λαών του Ριαζάν, η εικόνα συχνά μεταφερόταν στα σπίτια για προσευχές. Πριν από αυτήν, οι έμποροι ζήτησαν ευλογία την παραμονή των εκθέσεων της πόλης, νεόνυμφους - βοήθεια και υποστήριξη στην επερχόμενη οικογενειακή ζωή. Με την επιμέλεια των προσκυνητών, η εικόνα ήταν διακοσμημένη με μια χρυσή ρόμπα με πολύτιμους λίθους. Προσευχές με ακαθιστή γίνονταν κάθε Τρίτη στο εκκλησάκι. Στην αρχή. 20s ΧΧ αιώνα, όταν το εκκλησάκι έκλεισε, η εικόνα μεταφέρθηκε στο γ. Σεβάσμιος Συμεών ο Στυλίτης. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για κατάσχεση τιμαλφών εκκλησίας "υπέρ της λιμοκτονίας στην περιοχή του Βόλγα", αυτή η εικόνα "Σημάδι" διατηρήθηκε χάρη στον ευγενή Ντμίτρι Σρεμπριάκοφ (ή Serebryansky), ο οποίος ήταν μέλος της επιτροπής. Ο νεαρός είπε στα μέλη της επιτροπής ότι ήθελε να μεταφέρει το εικονίδιο στο σπίτι του για να αφαιρέσει προσεκτικά το πολύτιμο φασαρία από αυτό, όταν παραδίδει το κόψιμο την επόμενη μέρα, είπε ότι το εικονίδιο είχε πέσει εκτός από την αποσύνθεση όταν αφαιρέθηκε το πλαίσιο. Για αρκετό καιρό, η εικόνα ήταν κρυμμένη στο σπίτι των Serebryakovs, μετά την αναχώρησή τους από τον Ryazan, ο πρώτος έγινε ο φύλακας του ιερού. οικογενειακός υπάλληλος - Αλεξάνδρα Ιβάνοβνα. Στο τέλος. 50s ΧΧ αιώνα Η Αλεξάνδρα Ιβάνοβνα έζησε με τη Σοφία Βασιλιέφνα Ζλόμπιν, άκρη του μυστικού του Σερεμπριάκοφ και κράτησε την εικόνα στο σπίτι της στο δρόμο. Γκόρκι. Ένας αδιάσπαστος λαμπτήρας που καίγεται πριν από το εικονίδιο. ήταν δύσκολο να αναγνωρίσεις ένα από τα κύρια ιερά του Ryazan στο σκοτεινό ταμπλό εικονιδίων χωρισμένο σε 2 μέρη (η ρωγμή έτρεξε κατά μήκος του προσώπου της Μητέρας του Θεού) Η Zlobina κληροδότησε αυτό το εικονίδιο στον Archim. Abel (Makedonov, στο σχήμα Seraphim; † 6 Δεκεμβρίου 2006), ο οποίος το μετέφερε στις 8 Σεπτεμβρίου. 1961 στον καθεδρικό ναό Borisoglebsk του Ryazan, όπου υπηρέτησε εκείνη την εποχή, και τοποθετώντας στο παρεκκλήσι στο όνομα του St. Ο Βασίλειος του Ριαζάνσκι στο θρόνο, ερμήνευσε ακάθιστο τραγούδι μπροστά της Μαζί μαζί του, η θυσιαστή του ναού. Αύγουστος, ο παράδεισος αναγνώρισε αμέσως το ιερό. Αυτό πρώην. Ο αρχάριος της Κοιμήσεως Όλγα Mon-rya μετά το κλείσιμο του μοναστηριού για κάποιο διάστημα χρησίμευσε ως βωμός στην εκκλησία. Σεβάσμιος Ο Συμεών ο Στυλίτης, αφού έκλεισε η εκκλησία (18 Νοεμβρίου 1924) κράτησε τη χειρόγραφη «Αφήγηση ...» Περνώντας το στο Archim. Άμπελ, είπε ότι είδε το θαύμα της θεραπείας ενός τυφλού κοριτσιού. Κάθε χρόνο από το 1961, κατά τις ημέρες του εορτασμού προς τιμήν της Εικονίας της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι", το ιερό μεταφέρεται στον Καθεδρικό Ναό του Borisoglebsk για μια επίσημη τελετή. Για την αποκατάσταση της εικόνας Archim. Ο Άμπελ σκόπευε να καλέσει τον A.I.Shibaev, ο οποίος μελέτησε την τέχνη της ζωγραφικής εικόνων με την ευλογία των δικαιωμάτων. John of Kronstadt. Όλα τα R. Δεκαετία του '60 ΧΧ αιώνα ο ζωγράφος εικόνων ήταν 90 ετών, τυφλώθηκε. Έχοντας μάθει για αυτό, Αρχιμανδρίτης. Ο Άμπελ ήταν έτοιμος να εγκαταλείψει την αποκατάσταση της εικόνας, αλλά μετά από λίγο καιρό στη γιορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου. Η Μητέρα του Θεού έλαβε μια επιστολή από τον Γιαροσλάβλ από τον Σιμπάεφ, ο οποίος ανέφερε την θαυμαστή επιστροφή της όρασης. Την ίδια ημέρα, το εικονίδιο του στάλθηκε για αποκατάσταση και ο αρχιμανδρίτης ζήτησε επίσης να κάνει μια λίστα από αυτό. Στο τέλος της εργασίας, μετά από αίτημα των κατοίκων του Γιαροσλάβλ, ο ζωγράφος εικονιδίων άρχισε να γράφει μια άλλη λίστα και τυφλώθηκε ξανά.
Όταν ο σύζυγος. mon-r στο όνομα του ap. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στο χωριό. Ο Ποσούποφ επέστρεψε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (1988) και αρχιτέκτονας. Ο Άμπελ διορίστηκε κυβερνήτης του (1989), η εικόνα μεταφέρθηκε στο μοναστήρι και έγινε ένα από τα κύρια ιερά του. Η εικόνα ήταν διακοσμημένη με ρόμπα χρυσό κέντημα. Στο παρόν. για κάποιο διάστημα η εικόνα βρίσκεται συνεχώς στον Θεολογικό Καθεδρικό Ναό του μοναστηριού στο θρόνο. Κάθε Κυριακή στο τέλος της Λειτουργίας, βγαίνει από το βωμό και τοποθετείται σε μια ομιλία στο κέντρο της εκκλησίας, όπου προσφέρεται μια προσευχή μπροστά της. Από το 1994, για 4 χρόνια, κάθε Τρίτη στην αυλή του μοναστηριού στο Ryazan (Koltsova St., 10), προσευχές έγιναν πριν από το Korchemna Icon of the Mother of God "The Sign". Ο κατάλογος των εικόνων φέρεται για λατρεία. Μετά το άνοιγμα του 2ου μοναστηριακού συγκροτήματος (ναός Nikolo-Yamskiy) στο Ryazan το 1998, η λίστα του Shibaev παραμένει εκεί. Το 2004, με την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξία Β 'της Μόσχας και της Ρωσίας, η εικόνα αυτή συμπεριλήφθηκε στη λίστα των θαυματουργών εικόνων που λατρεύονταν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Συντάχθηκε ακαθιστής, προσευχή, τροπάριο, επαφή, μεγαλοπρέπεια. Με τη φροντίδα του archim. Άμπελ, οι λίστες του εικονιδίου κατευθύνονται σε πολλούς. ναοί της μητρόπολης Ryazan.
10 Δεκεμβρίου Το 2000 στη μονή Ριαζάν στο όνομα της Αγίας Τριάδας αφιερώθηκε μια εκκλησία πύλης προς τιμήν της Εικονίας Korchemnaya της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". Τις Παρασκευές στο Μοναστήρι της Τριάδας, πραγματοποιείται υπηρεσία προσευχής με κανόνα για την ταλαιπωρία του οινοπνεύματος και του εθισμού στα ναρκωτικά.
Εικονίδιο, εμπόριο. για την εικόνα "Σημάδι" της εικονογραφίας, γραμμένη σε έναν πίνακα (38,9 × 28,9 cm) και αντιπροσωπεύει μια εικόνα μισού μήκους της Μητέρας του Θεού με τα χέρια υψωμένα στην προσευχή. σε ένα μενταγιόν ο Χριστός Εμμανουήλ κρατά έναν κύλινδρο.
Πηγή: GARO. F. R-4. Op 1. D. 1748. St. 171. L. 464. Εκτελεστική επιτροπή Ryazan των Σοβιετικών RK και Kr. Αναπληρωτές. Απόσπασμα από τα πρακτικά του Προεδρείου της Μόσχας. περιφέρεια Εκτέλεση. Επιτροπή αρ. 20 από 18 Νοεμβρίου. 1924 σχετικά με το κλείσιμο του c. Συμεών ο Στυλίτης για να χρησιμοποιηθεί ως αποθήκη ψωμιού. F. R-6. Op 1. 390 Δ.Λ. 53 ob. Απόφαση από 12.12. 29 σχετικά με την προμήθεια του κτιρίου γ. Ο Συμεών ο Στυλίτης υπό τον Οκκρακίβ. F. R-6. Op 1. 492 Δ.Λ. 30v Η απόφαση της 24.08.31 σχετικά με τη μεταβίβαση των χώρων του γ. Συμεών ο Στυλίτης κάτω από το γκαράζ Soyuztrans. Δ. 547. 17-20. Ψήφισμα του Προεδρείου RyazgorIK της 24ης Αυγούστου. 1931 σχετικά με τη μεταφορά του γ. Συμεών ο Στυλίτης κάτω από το γκαράζ Soyuztrans. F. R-496. Op 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Αποκρυπτογραφημένο τηλεγράφημα: Ειδικά σεβαστά εικονίδια που υπόκεινται σε υποχρεωτική δήμευση. F. R-497. Op 1.D.13.1922 L. 141, 145, 150-155. Σύντομη έκθεση σχετικά με το έργο της απομάκρυνσης των εκκλησιών. τιμαλφή στο Ryazan? ΣΤ. 1280. Op. 1. Αρχείο 520. Χωρίς αρίθμηση. 30 Ιουνίου 1883 Λίστα θαυμάτων. εικονίδια διαθέσιμα στη μητρόπολη Ryazan, τα οποία φοριούνται για προσευχή μπροστά τους στην περιοχή των ενοριών (πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν στην εποχή του Ryazan. Το Κογκρέσο των Αντιπροσώπων το 1883 σύμφωνα με τις δηλώσεις του π. βουλευτή) · Φ. 627. Πνευματική σύνθεση Ryazan. Op 171. D. 4. St. 2165. 1912 Η υπόθεση δεν έχει αριθμηθεί. Παρεκκλήσια στην περιοχή Ryazan και Ryazan ΣΤ 869. Op. 1. Δ. 1.L. 325-332 Κατάλογος εκκλησιών, καμπαναριών, παρεκκλήσια, 1884-1886; Δ. 325. Χωρίς αρίθμηση. Περιγραφή θαυμάτων. εικόνες από εκκλησίες και μοναστήρια των χειλιών Ryazan.
Αναμ .: Dobrolyubov I., ιερέας. Ανατολικό μια περιγραφή των εκκλησιών και των μοναστηριών της επισκοπής του Ριαζάν, που υπάρχουν και καταργούνται. Zaraisk, 1884.T. 1.S. 33-35; Περιγραφή της εκκλησίας. πράγματα αξιοσημείωτα στην αρχαιότητα, που βρίσκονται στις εκκλησίες της μητρόπολης Ryazan // Επισκοπή Ryazan. γιλέκο 1887. Νο. 11. σ. 263; Ts. Simeonovskaya: (Σχετικά με το θαυμαστό εικονίδιο "Το Σημάδι" της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται σε ένα πέτρινο εκκλησάκι κοντά στην Εκκλησία του Συμεών του Στυλίτη) // Ibid. 1892. Νο. 4. S. 179-182; Ανατολή ένα περίγραμμα όλων των εκκλησιών και των μοναστηριών του Ryazan στο χρονικό τους. ακολουθία από την ίδρυση της πόλης έως σήμερα. ώρα: Simeonovskaya γ. // Όμοια. 1906. Νο. 14. S. 413; D. Solodovnikov. Pereyaslavl-Ryazansky: Το παρελθόν του Ryazan στα αρχαία μνημεία. Ryazan, 1922 S. 125-128; Εικονίδιο της Μητέρας του Θεού "Το Σήμα-Κορτσέμναγια": Αφήγηση, ακαθιστής, προσευχή // Θαύματα του Ριαζάν. εικονίδια Ryazan, 1996; Ιερά και ορθά εδάφη του Ryazan: Χ-ΧΧ αιώνες. Ryazan, 2000 S. 200-208; Seraphim (Αγία Πετρούπολη), hierom., Pankova T.M. Η ζωή του Αγίου Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπος. Ryazansky και Zaraisky. Ryazan, 2001 S. 23-24; Εικονίδιο της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι-Κορτσέμναγια»: Αφήγηση, ακαθιστής, προσευχή. Ryazan, 2002; Εικόνα του Πιο Αγίου. Θεοτόκος "Το Σήμα-Κορτσέγια" // Εκκλησία Ριαζάν. γιλέκο 2002. Νο. 12. S. 47-52; Agramakov N. N. Εκκλησίες και mon-ri στο Ryazan: Ist. τρόπος. Ryazan, 2004 S. 28-29; Sinelnikova Τ.Ρ. Ναός Ryazan στο όνομα του Αγίου Simeon the Stylite // Εκκλησία Ryazan. γιλέκο 2004. Νο. 5. S. 66-71; Εικονίδιο της Μητέρας του Θεού "Το Σήμα-Κορτσέναγια". Ryazan, 2005; Άγιος Ιωάννης ο Θεολογικός Δευτ. Μ., 2007 S. 270-289; Dmitrieva N. Miracle. icon B. M. "Sign-Korchemnaya" // Πολιτιστικός φεγγίτης. εργασία (Συνάντηση). 2007. Νο. 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), μον. Ένα ιερό που εμπιστεύτηκε ο Θεός // Ryazan: Ιστορία, Πολιτισμός, Ορθοδοξία. Ryazan, 2007 S. 33-34, 436.
Igum. Σεραφείμ (Αγία Πετρούπολη), μον. Meletia (Πάνκοβα)
Εικονίδιο "Sign" της Μητέρας του Θεού από τη Μονή Zlatoust στη Μόσχα
(Διακοπές 3 Μαρτίου, 27 Νοεμβρίου), μια θαυματουργή εικόνα, το κύριο ιερό του μοναστηριού, που χάθηκε μετά το κλείσιμο και την καταστροφή του το 1933. Η εικόνα έγινε διάσημη το χειμώνα του 1847/48, όταν η χολέρα μαινόταν στη Μόσχα. Ένας έμπορος που ζούσε στο Zamoskvorechye, 60χρονος ενορίτης του γ. vmts. Η Αικατερίνη στην Ορντίνκα, ο Ηρόδιος Βορόμπιοφ κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του ονειρεύτηκε ότι βρισκόταν στο μοναστήρι του Ζλάτωου, όπου ένας μοναχός και ένας αρχάριος ετοιμάζονταν να αφιερώσουν κάτι. Στον τοίχο υπήρχε μια εικόνα της πινακίδας, στην οποία ο έμπορος βιάστηκε να σεβάσει. Το Θείο Βρέφος που απεικονίζεται πάνω του χαμογέλασε, και η Μητέρα του Θεού, προφέροντας το όνομα του ασθενούς, του έδωσε ένα κρυστάλλινο δοχείο για να μεταφερθεί στον αρχάριο. Αφού ξυπνήσει, ο Ηρώδης ένιωσε ανακούφιση. 17 Φεβ ήρθε στο Vespers στη Μονή Zlatoust, όπου προσευχόταν συχνά στη νεολαία του, και βρήκε μια εικόνα που κρέμεται πάνω από την είσοδο στη βεράντα της εκκλησίας της Αγίας Τριάδας. Κατόπιν αιτήματος του Vorobyov, στις 3 Μαρτίου, η εικόνα αφαιρέθηκε από την αψίδα και μεταφέρθηκε στο ναό. Μια υπηρεσία προσευχής σερβίρεται μπροστά του με ευλογία νερού και ανάγνωση του ακαθιστή στη Μητέρα του Θεού. Η εικόνα τοποθετήθηκε στο ανάλογο στο εκκλησάκι του Αγ. Innokenty του Ιρκούτσκ. Ο Βορόμπιοφ δώρισε μια επιχρυσωμένη ασημένια ρόμπα με πολύτιμους λίθους σε αυτήν και της έβαλε μια θήκη για αυτήν. Από το 1865, όταν η εκκλησία του μοναστηριού. στο όνομα του Αγίου Ο Τζον Χρυσόστομος έγινε ζεστός, η εικόνα βρισκόταν στο σκαλιστό τέμπλο αυτής της εκκλησίας, πίσω από τον αριστερό στύλο. Στην Τριάδα γ. ένα αντίγραφο έμεινε σε ένα ασημένιο άμφυτο (άγνωστη τοποθεσία), φτιαγμένη με εντολή μιας γυναίκας που έλαβε θεραπεία από το εικονίδιο.
Στην εικόνα "Ελληνική γραφή, σε σανίδα" (περίπου 53 × 44 εκ.) Στις πλευρές της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" απεικονίζεται ο Αγ. Ο Νίκολας ο Θαυματουργός και Αρχιεπίσκοπος. Τζον του Νόβγκοροντ
Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του μοναστηριού, οι προσευχές σερβίρονται καθημερινά μπροστά από την εικόνα: μετά την πρώιμη Λειτουργία - στην Εκκλησία της Τριάδας, μετά την ύστερη - στον Καθεδρικό Ναό. Τις Παρασκευές, κατά τη διάρκεια του Vespers, ο Ακάθιστος της Μητέρας του Θεού διαβάστηκε μπροστά από το εικονίδιο.
Lit .: Χωρικός Ε. Μητέρα του Θεού. Σ. 174, 741.
Ε. Π. Ι.
"Sign" Verkhnetagilskaya εικονίδιο της Μητέρας του Θεού
(Διακοπές 27 Νοεμβρίου), ένα θαυμαστό εικονίδιο που λατρεύεται στα Ουράλια. Σύμφωνα με το ισχύον τέλος. ΧΙΧ αιώνας. Ο θρύλος λέει ότι η εικόνα αποκαλύφθηκε το 1709 στο δάσος, στη θέση του οποίου ιδρύθηκε το 1716 το χωριό. Verkhnetagilskiy Zavod (τώρα η πόλη της περιοχής Sverdlovsk).
Αρχικά, η εικόνα βρισκόταν σε ένα από τα σκίτσα του Ουράλ, το οποίο καταστράφηκε από φορτηγά φορτηγού που σκότωσαν τους κατοίκους. Όταν οι ληστές επρόκειτο να φύγουν από τη σκήτη, υπήρχε μια φωνή από το εικονίδιο, που διατάζει να τραβήξει την εικόνα μαζί τους. Δεν τολμούσαν να υπακούσουν και έφεραν την εικόνα στο χωριό. Nevyanskiy Zavod, όπου έμεινε για λίγο. Ένας από τους κατοίκους του χωριού, η Σάββα Μεντβέντεφ, κατηγορήθηκε ψευδώς για κλοπή. Προσευχήθηκε θερμά στον Θεό για απελευθέρωση από τη δυσφήμηση, και του εμφανίστηκε το εικονίδιο "Σημάδι", από το οποίο προήλθε μια φωνή: "Αν υποσχεθείτε να με μεταφέρετε στο σπίτι σας, θα απαλλαγείτε από την κατηγορία εναντίον σας μάταια." Ο Σάββα αγόρασε το εικονίδιο για 3 ρούβλια, το μετέφερε στο σπίτι του και πραγματικά απελευθερώθηκε από υποψίες. Σύντομα μεταφέρθηκε για να ζήσει στο χωριό. Ο Verkhnetagilskiy Plant και πήρε το εικονίδιο μαζί του. Το 1753 το μετέφερε στο Verkhnetagilskaya Znamenskaya c. Το 1861 η ξύλινη εκκλησία κάηκε, αλλά η εικόνα, της οποίας το τελικό μέρος κάηκε, επέζησε. Μέχρι τον Νοέμβριο 1876, όταν αφιερώθηκε η πέτρινη Εκκλησία του Σήματος, ήταν στο γραφείο του Τσ. στο όνομα του στηρίγματος. Ηλίας. Στο παρόν. φορά που μένει στο Znamenskaya γ. στην αριστερή χορωδία σε μια λεκάνη κάτω από γυαλί. Οι διακοσμήσεις κρέμονται στην εικόνα - δώρα από άτομα που έλαβαν θεραπεία από το εικονίδιο.
Ο μύθος για το Verkhnetagilskaya Icon της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι», που λέει για την εμφάνισή της και τα θαύματα που ήταν από αυτήν, διατηρήθηκε στο χειρόγραφο της αρχής. ΧΧ αιώνα Το χειρόγραφο στο 8ο μέρος του φύλλου, γραμμένο σε ένα διαυγές ημι-ustav με το ένα χέρι σε χαρτί χωρίς γραμματόσημα και υδατογραφήματα, φυλάσσεται στο βωμό του Verkhnetagilskaya Znamenskaya Ts.
Μέχρι το τέλος. 20s ΧΧ αιώνα ετησίως, κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, πραγματοποιήθηκαν θρησκευτικές πομπές με εικόνα στα εργοστάσια Nevyanskiy, Verkh-Neyvinskiy, Neyvorudyanskiy, Byngovskiy και Shuralinskiy. Με το διάταγμα του Αγίου Πατριάρχη της Μόσχας και όλης της Ρωσίας Alexy II της 5ης Οκτωβρίου. Το 2001, καθιερώθηκε σε όλη την εκκλησία αυτή η εικόνα (δεν υπάρχει ειδική υπηρεσία).
Το εικονίδιο, γραμμένο σε ένα ταμπλό (70x53,8x2,5 cm), δείχνει τη μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Στο στήθος της σε ένα μενταγιόν απεικονίζεται η ευλογία του Χριστού Εμμανουήλ με έναν τυλιγμένο κύλινδρο στο αριστερό του χέρι. Στα δεξιά του προσώπου της Μητέρας του Θεού είναι η εικόνα του χερουβείμ, στα αριστερά βρίσκεται το σεραφείμ. Μέχρι το 1922 η εικόνα είχε ένα επιχρυσωμένο ασήμι ρόμπα με πολύτιμους λίθους, η οποία αφαιρέθηκε και εξαφανίστηκε.
Πολυάριθμα αντίγραφα δημιουργήθηκαν από τη θαυματουργή εικόνα, μεταξύ των οποίων ο Nevyanskiy και ο Byngovskiy είναι ιδιαίτερα σεβαστοί. Μέχρι το 1932, η λίστα Nevyansk βρισκόταν στον καθεδρικό ναό της Μεταμόρφωσης του Nevyansk στην θήκη του εικονιδίου πίσω από το αριστερό kliros, ήταν ντυμένος με ασημένια ρόμπα. Μετά το κλείσιμο του καθεδρικού ναού, η εικόνα αποθηκεύτηκε στο παρόν. ο χρόνος παραμένει στην Ανάληψη γ. Nevyansk πίσω από τα αριστερά kliros. Η λίστα Byngovsky βρίσκεται στην εκκλησία στο όνομα του Αγίου. Ο Νικόλαος στο χωριό. Περιοχή Byngi Nevyanskiy, περιοχή Sverdlovsk Μεταξύ άλλων σεβαστών εικόνων - λίστες στην Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου στην πόλη του V. Pyshma και στην Εκκλησία του Μεγάλου Μαρτύρου. Παντελεήμονα στο Αικατερίνμπουργκ.
Λιτ .: Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στην επαρχία Περμ. // JMNP. 1857. Φεβρουάριος Τμήμα 2. Σ. 267; Ενορίες και εκκλησίες της μητρόπολης Αικατερίνμπουργκ. Γεκατερίνμπουργκ, 1902; Σχετικά με τις ενέργειες της αποστολής και του κληρικού κατά τη διάρκεια των προσευχών των Old Believers στα Merry Mountains // Yekaterinburg EB. 1913. Αρ. 36. Τμήμα ανεπίσημος. S. 862-866; Τα ταξίδια και οι συνεντεύξεις του Eparch. ιεραπόστολος με τους Old Believers // Ibid. Αρ. 47. Τμήμα ανεπίσημος. S. 1114; Ural Icon: Ζωγραφισμένη, σκαλιστή και χυτή εικόνα του 18ου - αρχές του 20ού αιώνα ΧΧ αιώνα Γεκατερίνμπουργκ, 1998; Shcherbinina O. Κατακτώντας από αόρατη δύναμη: ο θρύλος της εικόνας του σημείου της Παναγίας στο V. Tagil // Rodina: Zhurn. 1998. Νο. 9. S. 104-105; Τα ιερά της επισκοπής του Γεκατερίνμπουργκ. Εκατερίνμπουργκ, 2000 S. 105-106; Sulotsky A.I. Έργα: Σε 3 τόμους Tyumen, 2000. T. 1: Σχετικά με την εκκλησία. αρχαιότητες της Σιβηρίας. Σ. 238; V. Lavrinov, πρωτ. Επισκοπή Εκατερίνμπουργκ: Εκδηλώσεις, άνθρωποι, εκκλησίες. Γεκατερίνμπουργκ, 2001; Σεντίν Σ., Ιερέας. Η εικόνα του V. Tagil δοξάζεται σε όλη τη Ρωσία // Ορθοδοξία. αέριο. Yekaterinburg, 2001. Νο. 33 (174). Σ. 3; αυτός είναι. Σεβασμός στην Εικόνα του Αγίου. Η Παναγία "Το Σημάδι" του Verkhnetagilskaya // ZhMP. 2004. Νο. 5. S. 37-39; Mangilev P., πρωτ. Verkhnetagilskaya θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σήμα" // Vestn. Μουσείο "Nevyansk Icon". Εκατερίνμπουργκ, 2002. Τεύχος. 1.S. 131-140; αυτός είναι. Θαυματουργές και σεβαστές εικόνες της Μητέρας του Θεού στην επισκοπή Γεκατερίνμπουργκ // "Χαίρομαι, ενθουσιώδης προστάτης της χριστιανικής φυλής": Υλικά του Βσερού. ορθοδοξία επιστημονικός-θεϊκός μεταφ. Εκατερίνμπουργκ, 2005 S. 15-32.
Πρωτ. Petr Mangilev
"The Sign" Pavlovskaya
εικονίδιο της Μητέρας του Θεού (Διακοπές 27 Νοεμβρίου), μια θαυματουργή εικόνα που βρέθηκε το 1696 ανάμεσα στα ερείπια του φρουρίου Azov μετά την κατάκτησή του από τον Tsar Peter I, ο οποίος μετέφερε την εικόνα στον καθεδρικό ναό του φρουρίου. Μετά την επιστροφή του Αζοφ στους Τούρκους (1711), η εικόνα μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Μεταμόρφωσης του φρουρίου Oseredskaya (αργότερα Pavlovsk). Η εικόνα, που χάθηκε μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 στις 17 Μαρτίου 2002, αποκαταστάθηκε σύμφωνα με την περιγραφή και βρίσκεται τώρα στον καθεδρικό ναό της Μεταμόρφωσης στο Pavlovsk (περιοχή Voronezh).
Η εικόνα «γράφτηκε με πινελιές» (Poselyanin, σελ. 746) στην εσωτερική πλευρά του κελύφους ενός θαλάσσιου κελύφους σε μέγεθος περίπου 23 cm. Αρχικά, το εικονίδιο εισήχθη σε μια μεγάλη ξύλινη θήκη εικονιδίων που απεικονίζει τα γεγονότα της κατάκτησης του φρουρίου Azov και της απόκτησης της εικόνας σε 6 σκηνές. Σε αυτήν ήταν η επιγραφή: «Αυτή η εικόνα του« Σημάδι »της Μητέρας του Θεού του Χριστού, χαραγμένη με τιμή σε ένα μαργαριτάρι κριθάρι, όταν η πόλη Τατόρ του Αζόφ αφαιρέθηκε από τον busurman, βρέθηκε σε ένα επίγειο προμαχώνα και επικαλύφθηκε με χρυσό, άξια να είναι ιερό σε ένα γήινο λάκκο, αλλά αφήστε το να λάμψει μέσα ιερός ναός, όπως ο έπαινος της μετατράπηκε από τζαμί προς τιμήν του χριστιανικού Θεού για το θάνατο του Μαμέτ.
Τον 18ο αιώνα. το έθιμο καθιερώθηκε για να φορέσει την εικόνα στα σπίτια των πολιτών του Pavlovsk για να κάνει προσευχές μπροστά του. Κάθε χρόνο την 9η Παρασκευή μετά το Πάσχα, πραγματοποιήθηκε μια πομπή του σταυρού με μια εικόνα στο πηγάδι Studenny που βρίσκεται 10 χλμ. Από την πόλη, μια προσευχή προς τη Μητέρα του Θεού εκεί, μετά την οποία σερβίρεται μια πανοραμική για τον Εμπ. Peter I. Με την ευλογία του Met. Voronezh και Borisoglebsk Sergius (Fomin), αυτή η παράδοση αναβίωσε το 2004.
Στη δεκαετία του 20. ΧΙΧ αιώνας. η εικόνα τοποθετήθηκε σε μια μεγάλη επιχρυσωμένη θήκη σε σχήμα ακτίνας πάνω από τις βασιλικές πύλες του καθεδρικού ναού της Μεταμορφώσεως στο Pavlovsk. Στο τέλος της υπηρεσίας, έπεσε με κορδόνια για λατρεία.
Lit .: Χωρικός Ε. Μητέρα του Θεού. Σ. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Ηλεκτ. πόρος].
Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Το Σημάδι», απεικονίζει τον Άγιο Θεοτόκο, κάθεται και προσεύχεται να σηκώνει τα χέρια της. στο στήθος της, με φόντο μια στρογγυλή ασπίδα (ή σφαίρα) - την ευλογία Θείου Βρέφους - Σωτήρας-Εμμανουήλ. Αυτή η εικόνα της Μητέρας του Θεού είναι μια από τις πρώτες εικονογραφικές εικόνες της. Στον τάφο του Αγίου Αγνή στη Ρώμη υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας του Θεού με απλωμένα τα χέρια στην προσευχή και με το Παιδί να κάθεται στην αγκαλιά της. Αυτή η εικόνα χρονολογείται από τον 4ο αιώνα. Επιπλέον, είναι γνωστή η αρχαία βυζαντινή εικόνα της Παναγίας «Νικόπεια», του VI αιώνα, όπου απεικονίζεται η Πιο Ιερή Θεοτόκος καθισμένος σε θρόνο και κρατώντας μπροστά της και με τα δύο χέρια μια οβάλ ασπίδα με την εικόνα του Σωτήρα-Εμμανουήλ.
Οι εικόνες της Μητέρας του Θεού, γνωστές με το όνομα "Σημάδι", εμφανίστηκαν στη Ρωσία στους XI-XII αιώνες και άρχισαν να ονομάζονται έτσι μετά από το θαυματουργό σημάδι από το εικονίδιο του Νόβγκοροντ που συνέβη το 1170.
Φέτος, οι συνδυασμένες δυνάμεις των Ρώσων πρίγκιπων - Vladimir, Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl και Rostov - με επικεφαλής τον γιο του πρίγκιπα Andrei Bogolyubsky του Suzdal, πλησίασαν τα τείχη του Veliky Novgorod. Οι Νοβογκόριοι μπορούσαν να ελπίζουν μόνο για τη βοήθεια του Θεού. Μέρα και νύχτα προσευχήθηκαν, παρακαλώντας τον Κύριο να μην τους αφήσει.
Την τρίτη νύχτα, ο Αρχιεπίσκοπος Ηλίας του Νόβγκοροντ, προσευμένος μπροστά από την εικόνα του Λόρδου μας Ιησού Χριστού, άκουσε μια φωνή: «Πήγαινε στην Εκκλησία του Αγίου Σωτήρα στην οδό Ιλίν, και πήρε την εικόνα της Αγίας Θεοτόκου και βάλτε τις στη φυλακή των αντιτιθέμενων δυνάμεων». Έχοντας εκτελέσει μια προσευχή στην Εκκλησία του Αγίου Σωτήρα, ο Αρχιεπίσκοπος Ηλίας, παρουσία των προσευμένων ανθρώπων, σήκωσε την εικόνα στο τείχος της πόλης.
Όταν μετακινήθηκε το εικονίδιο, οι εχθροί έστειλαν ένα σύννεφο με βέλη στην πομπή και ένας από αυτούς τρύπησε το πρόσωπο ζωγραφικής της Παναγίας. Τα δάκρυα ρέουν από τα μάτια της και το εικονίδιο γύρισε το πρόσωπό του στην πόλη. Μετά από ένα τέτοιο θεϊκό σημάδι, ανεξήγητος τρόμος ξαφνικά επιτέθηκε στους εχθρούς, άρχισαν να χτυπούν ο ένας τον άλλον, και οι Νοβογκόροι, ενθαρρυνμένοι από τον Κύριο, έσβησαν άφοβα στη μάχη και κέρδισαν.
Σε ανάμνηση της θαυματουργής μεσολάβησης της Βασίλισσας των Ουρανών, ο Αρχιεπίσκοπος Ηλίας ίδρυσε ταυτόχρονα μια γιορτή προς τιμήν του Σημάδι της Μητέρας του Θεού, το οποίο μέχρι σήμερα γιορτάζεται από ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία στις 10 Δεκεμβρίου (27 Νοεμβρίου). Ο Athos hieromonk Pachomius Logofet, ο οποίος ήταν παρών στη γιορτή της εικόνας στη Ρωσία, έγραψε δύο κανόνες για αυτές τις διακοπές. Σε μερικά εικονίδια του Νόβγκοροντ της Επιγραφής, εκτός από τη Μητέρα του Θεού με το Αιώνιο Παιδί, απεικονίζονται επίσης τα θαυματουργά γεγονότα του 1170. Η θαυματουργή εικόνα 186 χρόνια μετά την εμφάνιση της πινακίδας βρισκόταν στην ίδια Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρα στην οδό Ιλίνα.
Το 1352, μέσω της προσευχής μπροστά από αυτήν την εικόνα, αυτοί που επλήγησαν από την πανούκλα έλαβαν θεραπεία. Σε ευγνωμοσύνη για τις πολυάριθμες ευλογίες που έδωσε η Μητέρα του Θεού, οι πολίτες του Νόβγκοροντ έχτισαν έναν ειδικό ναό και το 1356 η εικόνα από την Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρα μεταφέρθηκε θριαμβευτικά στη νέα Εκκλησία του Σήματος της Αγίας Θεοτόκου, που ιδρύθηκε το 1354, η οποία αργότερα έγινε ο καθεδρικός ναός της Μονής Znamensky.
Πολλά αντίγραφα του εικονιδίου της πινακίδας είναι γνωστά σε ολόκληρη τη Ρωσία. Πολλά από αυτά έλαβαν θαύματα σε τοπικές εκκλησίες και πήραν το όνομά τους από τη θέση των θαυμάτων. Τέτοιες λίστες του εικονιδίου της πινακίδας περιλαμβάνουν τα εικονίδια των Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kursk, Seraphim-Ponetaevskaya και άλλων.
Κοιτάζοντας τις ιερές εικόνες της Παναγίας, οι πιστοί ανεβαίνουν στο πνεύμα προσευχής, ζητώντας έλεος και γενναιοδωρία, μεσολάβηση για σωτηρία και αποστολή ειρήνης στη χώρα μας και σε ολόκληρο τον κόσμο.
Troparion, 4η φωνή
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Sedalen, φωνή 8
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Κύριε, έλεος (τρεις φορές). Δόξα και τώρα:
Κοντάκιον, 4η φωνή
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Canon πριν από την εικόνα του Αγίου Θεοτόκου "Το Σημάδι"
Troparion, 4η φωνή
Ως αήττητο τείχος και πηγή θαυμάτων που έχουν αποκτήσει τον Ραβίτη Σου, τον πιο Αγνό Θεοτόκο, θα ανατρέψουμε τις πολιτοφυλακές αντίστασης. Προσευχόμαστε επίσης σε Σένα: ειρήνη στην πόλη Σου, δώστε επίσης μεγάλο έλεος στις ψυχές μας.
Ίρμος: Από το κύμα της θάλασσας Κρυμμένος ο αρχαίος διώκτης του βασανιστή - κάτω από τη γη έκρυψε τα σωζόμενα παιδιά. αλλά εμείς, όπως μια νεαρή γυναίκα, πίνουμε στον Κύριο, θα δοξαστούμε.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Είθε το πλήθος της Νοβαγκράδα να χαίρεται για τη θεϊκή χαρά σήμερα, βλέποντας έναν θερμό μεσολαβητή, δίνοντας μια περίεργη νίκη στο αντίθετο, και μπορεί να τραγουδήσει τα θεία τραγούδια.
Δόξα: Όπως και η παραπάνω σκάλα, βλέπουμε το δικό σου εικονίδιο σήμερα, Virgin All-Immaculate, που αντιστέκεσαι από την όραση, παραδίνουμε στην απόλυτη τύφλωση, αλλά εμείς, το βλέπουμε πιστά, ξεφορτωθούμε τα προβλήματα.
Και τώρα: Στα Χριστούγεννα, μην δέχεστε τις αφίδες, τη διαφθορά όλων μας, Παρθένος, αλλαγή, θλιβερή με μητρική χρήση, ευχαριστημένη από τον Θεό.
Ίρμος: Με τον Θεό, επιβεβαιώνεται ολόκληρος ο Ουρανός, ο Λόγος του Θεού και η εξουσία, ομολογούν την αναπόφευκτη δόξα και τα παντοδύναμα χέρια της δημιουργίας Σου, δεν υπάρχει άλλη ευλογία, εκτός από τον Κύριο.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Όπως τα θηρία, σπεύδουν στο κοπάδι σας, το Most Pure One, αλλά συνθλίβετε αυτά τα σαγόνια και αυτά είναι αδύναμα μέχρι το τέλος της παράστασης.
Δόξα: ο Κοινός Ποιμενικός, ο Κύριος του Χριστού που γεννήθηκε, η παρθένα ανειδίκευτη, προσεύχεται σε αυτόν τον πραγματικό θυμό για να μας ελευθερώσει και το αντίθετο της κατάστασης, την Κυρία.
Και τώρα: Ελεήμων, Ελεήμων, που γέννησε τον Σωτήρα, δες την πίκρα και τον στεναγμό των λαών Σου, βιάσου, Ω, πιο αγνό, και μας φιλοξενήσει.
Κύριε, έλεος (τρεις φορές). Δόξα και τώρα:
Sedalen, φωνή 8
Ακόμα και στα αρχαία χρόνια, οι προφήτες που κηρύττουν, η Ουράνια Πόρτα, ο Καύση Μπους, το Κηροπήγιο Πολύ Φως, το Χρυσό Θυμιατό, η Λαβή και η Ράβδος, τώρα εμφανώς εμφανίζεται στον υπέροχο άγιο, διατάζει τους τολμηρούς ανθρώπους και δείχνει μια θαυμάσια νίκη. Το ίδιο ευγνώμων για τη φωνή σας: Παναγία Μητέρα του Θεού, προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό για αμαρτίες συγχώρεση σε εμάς. Οι ιμάμηδες ελπίζουν για σένα, Ραβί.
Ίρμος: Εκπλήσσει το μυαλό σου από μένα, αφού άκουσα την ένδοξη εντολή του βλέμματός σου, ενισχυμένη από την αγάπη της καταγωγής Σου, δεν απορρίπτεις για τη φτώχεια μου.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Τιμώντας την πόλη Σου, πιο αγνός, και δοξάζοντας σε καθήκον, προστατέψτε από τον άθεο, καθαρό, ξένο, είστε περισσότερο, πιο αγνό, ο πλούτος είναι αναφαίρετος, η κάλυψη και η δόξα.
Δόξα: Φανταστείτε, όπως και η παλιά Ιεριχώ, να καταστρέψετε την πόλη Σου, την πιο αγνή μητέρα του Λόγου, να παραδοθούν σε απόλυτη καταστροφή με τη δύναμη της ενσαρκωμένης, κυρίας.
Και τώρα: Prizri, Pure One, σώσε το τραγούδι Σου, θέλοντας να καταναλωθεί από εκείνους που αντιστέκονται, εκτός από αυτόν που έχει βρει την επίπληξη, τη Μητέρα του Θεού.
Ίρμος: Δεσμευόμαστε από την ένωση της αγάπης, τους αποστόλους, τον Χριστό που βασιλεύει παντού στον εαυτό του, καθαρίζει τα πόδια του κόκκινα, κηρύττοντας ειρήνη σε όλους.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Ζεστό μεσάζοντα σε σένα που έρχονται τρέχοντας και απελπιστικά, βλέπουν την πίκρα των ανθρώπων Σου και ζητούν βοήθεια, το πιο καθαρό.
Δόξα: Αυτός που γέννησε τη Θεία Φωτιά, την Παναγία, το αντίθετο, τον Πιο Αγνό, με την προσευχή Σου χτύπησαν με φωτιά, όπως η Μητέρα του Δημιουργού, το Παντού Τραγούδι.
Και τώρα: Αγνός Θεός Νύφη, μπερδεμένοι άνθρωποι, ευλογεί με τις προσευχές των μητέρων σου και ακόμη καταστρέφουμε τις αντίθετες καταστάσεις μας με τις προσευχές Σου.
Irmos: Το Yat ήταν, αλλά δεν κρατήθηκε στο περσικό των φαλαινών. Jonah: Μεταφέρετε την εικόνα σας για τον πάσχοντα και την ταφή που δόθηκε, σαν από το παλάτι, από το θηρίο από έξω Προσκαλείτε τους Θεματοφύλακες: εκείνοι που κρατούν μάταιες και ψευδείς, αυτό το έλεος έχει αφεθεί στη φύση.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Παραδώστε την εισβολή του υπηρέτη Σου, Ω, πιο αγνός, και μην προδώσετε την κληρονομιά σας για να χαθεί μέχρι το τέλος, Ω πανέμορφο, αλλά με τη δύναμη του Γεννημένου Απέναντι.
Δόξα: Δεν θα περιφρονείς εκείνους που έχουν αμαρτήσει πολύ, αλλά ας δεχτούμε την προσευχή της Μητέρας Σου για μας, γενναιόδωρη, μήπως δεν καυχηθούν για αντίσταση - πού είναι ο Θεός τους; - προφορικά, αλλά αφήστε όλους να καταλάβουν ότι εσείς, ο Παράδοση, είστε μαζί μας.
Και τώρα: Τώρα ήρθε η ώρα για βοήθεια, τώρα η χρήση της ζήτησης, Pure. Προσευχήσου στον Υιό σου και στον Θεό, ώστε να εκμεταλλευτεί αυτούς που έχουν αμαρτήσει και παραδώσουν την επικείμενη οργή.
Κύριε, έλεος (τρεις φορές). Δόξα και τώρα:
Κοντάκιον, 4η φωνή
Ένα έντιμο σημάδι του λαού Σου γιορτάζει τους λαούς Σου, τη Μητέρα του Θεού, που έχουν δώσει μια θαυμάσια νίκη στην αντίσταση στο χαλάζι Σου. Ακόμα κι έτσι, σας φωνάζουμε με πίστη: Χαίρετε, Παναγία, επαίνους για τους Χριστιανούς.
Λύστε το σκοτάδι των αμαρτιών μου, που βρίσκεται στο μυαλό μου, και φωτίστε με το φως Σου, Παναγία, σαν να μπορώ να σας φέρω επαίνους, Υμνούν τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα του φθινοπώρου, τον Υιό και τον Λόγο του Θεού, που κατέχονται και είναι αλλοιώσιμα από το καθαρό παρελθόν Σου, με οι άνθρωποι γίνονται καλύτεροι. Ακόμα κι έτσι, εμείς, οι αμαρτωλοί και οι άξιοι του υπηρέτητός Σου, ολοκληρώνουμε τώρα τον ιερό θρίαμβο του σημείου που ήταν η έντιμη σου εικόνα, με αυτό έχετε δώσει μια ένδοξη νίκη ενάντια στο χαλάζι Σου και, από όλα τα θαύματα που έχουν εκπληρωθεί, αντί για αρωματικά αρώματα, όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς, γήινα, σας φέρνουμε αξιέπαινο. , ρήμα: Χαίρομαι, Μητέρα του Θεού, τη χαρά των Αγγέλων και των ανθρώπων. Χαίρετε, ισχυρή ελπίδα και προστασία της πόλης σας. Χαίρομαι, γιατί ρίξαμε εκείνους που αντιτίθενται από τη δύναμή Σου. Χαίρετε, έξυπνο Sun Mati, πιστό διαφωτιστικό, απίστευτο πιο σκοτεινό. Χαίρομαι, Παναγία, επαίνους Χριστιανούς
Ίρμος: Ένα ανείπωτο θαύμα: στη σπηλιά ο Λυτρωτής που διασώζει τους σεβαστούς νέους από τις φλόγες στον Τάφο είναι νεκρός, στηρίζεται η ανάσα για τη σωτηρία του τραγουδιού μας: Θεός Λυτρωτής, ευλογημένη τέχνη.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Πραγματικά, ένας ειλικρινής θησαυρός στην πόλη Σου, το δικό σου εικονίδιο, το πιο αγνό, παραχωρείται, ακόμη και από την όραση, θαυμάζουμε τα θαύματα και τον Υιό Σου, φωνάζοντας: Θεός Λυτρωτής, ευλογημένος να είσαι εσύ.
Δόξα: Όπως μερικές φορές οι Νινευίτες της μετάνοιας για χάρη σου σώθηκαν, ο Λόγος του Θεού, το κήρυγμα του Προφήτη του Ιωνά, και εδώ και εκεί σου έδειξαν με την εικόνα της Πιο Αγίας Μητέρας Σου, του Χριστού, φωνάζοντας: Θεός Λυτρωτής, ευλογημένος.
Και τώρα: Ναός του Θεού Σου, Κυρία, που οδηγεί, στον ιερό ναό Σου, σηκώνουμε τα χέρια μας στην προσευχή: βλέπουμε την κακία μας και μας βοηθάμε.
Ίρμος: Να τρομοκρατείτε, να φοβάστε, τον Ουρανό και να αφήσετε τα θεμέλια της γης να κινηθούν: δες, καταλογίζεται στους νεκρούς στην Υψηλότερη Ζωή και στο Φέρετρο θα γίνει παράξενα αποδεκτό. Ευλογήστε τον, νέους, ιερείς, τραγουδήστε, ανθρώπους, υπερυψωθείτε για πάντα.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Ο Πρώτος Λόγος του Πατέρα, η πιο αγνή Παναγία, σας γέννησε αδίστακτα και σας θρέφτηκε από το στήθος. Προσευχήσου η Μητέρα του Θεού, από την κατάσταση του εχθρού, να σώσει το τραγούδι Σου και να υψώσει για πάντα.
Δόξα: Προς όφελος Του στον Θρόνο, ας ξεπεράσουμε τον Ησαΐα, αυτό στις κοιλάδες, την Παναγία, είχατε και άφθαρτο. Προσευχηθείτε για να σωθεί από τον υπηρέτη Σου που τραγουδά: παιδιά, ευλογήστε την ιεροσύνη, τραγουδήστε και Τον υψώσετε για πάντα.
Και τώρα: Εκείνος που είναι καλός, ο καλύτερος Λόγος, προσεύχεται επιμελώς στην πραγματική οργή του υπηρέτη Σου που θα παραδοθεί, με αναμφίβολα πίστη στον Υιό Σου που τραγουδά: παιδιά, ευλογεί, στην ιεροσύνη, τραγουδά και Τον υψώνει για πάντα.
Ίρμος: Περιπλανήσεις του Κυρίου και Αθάνατα Γεύματα στον Ουράνιο Τόπο με υψηλό μυαλό, πίστη, έρχονται, θα απολαύσουμε, αφού ανέβουμε τον Λόγο, έχοντας μάθει από τον Λόγο, Τον μεγαλώνουμε.
Άγιοι Θεοτόκος, σώσε μας.
Με ένα ευγενικό μάτι από ψηλά, κοίτα την πόλη και τους ανθρώπους Σου, Πιο Αγνή Μία, άλλη βοήθεια δεν είναι ιμάμη, μόνο σε Σένα, Παντός Αμόλυντος, αλλά σε όλους Εσάς, Μητέρα του Θεού, μεγεθύνουμε συνεχώς.
Δόξα: Ένας, ο οποίος γέννησε τον ενσαρκωμένο Λόγο, την Παντοπωλεία, ρίχνει την συνεχώς ρέουσα πηγή θεραπεύσεων με πίστη σε εκείνους που ρέουν στο ναό Σου, τον Πιο Αγνό.
Και τώρα: Ιδού, δούλος σου, φωνάξτε Τ, Μητέρα του Θεού: Τα συνηθισμένα σας έλεος στην πόλη και οι λαοί Μας μας δείχνουν με ευσπλαχνία, αλλάζουμε τις αντίθετες συνθήκες μας, και μεγεθύνουμε ασταμάτητα Σου.
Η αρχαιότερη εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" στη Ρωσία είναι η εικόνα του Νόβγκοροντ, ζωγραφισμένη στο δεύτερο τέταρτο - στα μέσα του 12ου αιώνα. Αλλά το όνομα "Σημάδι" αρχίζει να συσχετίζεται με αυτό, παράξενα, μόνο στο τέλος του 15ου αιώνα, ειδικά σαφώς - από τον 16ο αιώνα, και τελικά ενοποιήθηκε τον 17ο. Προφανώς, άρχισαν να γιορτάζουν τις γιορτές της εικόνας στις 27 Νοεμβρίου, ακόμη και πριν εμφανιστεί το θαύμα στους Νοβγκορόντιους, που συνέβη στις 25 Φεβρουαρίου 1169 (1170). Στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, αναφέρεται ότι οι Νόβγκοροντς νίκησαν τον λαό του Σούζνταλ «με τη δύναμη του σταυρού και της Παναγίας του Θεού», δηλαδή κανένα όνομα δεν έχει συσχετιστεί ακόμη με την εικόνα. Ο χρονογράφος αποκαλεί το εικονίδιο απλά «την Παναγία του Θεού», χωρίς συγκεκριμένο επίθετο. Η λέξη "σημάδι" τότε, ως συνήθως, χρησιμοποιήθηκε με την ίδια έννοια όπως στο V.I. Νταλ: «Ένα σημάδι είναι ένα σημάδι, ένα σημάδι, οιωνό? σφραγίδα, tamga, σφραγίδα; ένα φυσικό φαινόμενο ή ένα θαύμα για ένα σημάδι, απόδειξη · πρόβλεψη για κάτι. "
Η ετυμολογία της λέξης "σημάδι" σχετίζεται άμεσα με το ρήμα "γνωρίζω". Indo-European ĝen - «to know» είναι πανομοιότυπο με ĝen - «να γεννηθείς, να γεννηθείς» και προέρχεται από αυτό το τελευταίο. Ακριβώς οι έννοιες «να γεννηθείς» και «να ξέρεις» συνθέτουν την έννοια της λέξης «σημάδι».
Ας εξετάσουμε τις συμβολικές και θεολογικές έννοιες της εικονογραφίας της εικόνας. Ταυτόχρονα, ας μην ξεχνάμε τις συμβάσεις της γλώσσας του εικονιδίου και τη διαφορά μεταξύ της εικόνας και της απεικονιζόμενης. Ι.Κ. Ο Yazykova γράφει: "Τη στιγμή της περισυλλογής της εικόνας, αυτός που προσεύχεται σαν να ανοίγει το ιερό των αγίων, την εσωτερική Μαρία, στα βάθη της οποίας ο Θεός-άνθρωπος συλλαμβάνεται από το Άγιο Πνεύμα" Ας τονίσουμε αυτό «όπως ήταν». Με αυτήν την επιφύλαξη, μία από τις έννοιες του κύκλου στον οποίο απεικονίζεται ο Εμμανουήλ θα πρέπει να γίνει κατανοητή και αντιληπτή ως σύμβολο αποκαλύψεις. Αλλά τέλος πάντων αποκαλύψεις - Θείο σημάδι. Και παρόλο που το πιο οικείο μας αποκαλύπτεται, ωστόσο, αυτό είναι μόνο το πρώτο στάδιο της συνομιλίας του εικονιδίου μαζί μας, όταν ένα σημάδι είναι «πρόβλεψη για κάτι». Στο δεύτερο βήμα, η Μητέρα του Θεού, γνωρίζων Σωτήρας ακόμη και πριν από τα Χριστούγεννα, ακόμα στη μήτρα, γεννάει - στην εικόνα, όπως ήταν, στέλνει για πάντα - το Θείο Βρέφος στον κόσμο για τη σωτηρία της ανθρώπινης φυλής.
Τα χέρια της Μητέρας του Θεού υψώνονται στον ουρανό, είναι ανοιχτά για να συναντήσουν αυτόν που είναι υψηλότερος από ολόκληρο το σύμπαν και ταυτόχρονα ευλογούν εκείνους που προσεύχονται. Πρόκειται για μια πολύ αρχαία χειρονομία προσευχής: σύμφωνα με την μαρτυρία του Τερτουλιανού, τα χέρια των χριστιανών της εποχής του σηκώθηκαν και επεκτάθηκαν, «μιμείται το πάθος του Κυρίου». Τα προσευχημένα χέρια της Θεοτόκου σημαίνουν επίσης μεσιτεία για ανθρώπους ενώπιον του Θεού. Η επιγραφή σε μια από τις βυζαντινές σφραγίδες των αρχών του 13ου αιώνα έχει ως εξής: «Τεντώνοντας τα χέρια σας και φέρνοντας τη μεσολάβηση Σου σε ολόκληρο το σύμπαν, δώστε μου το εξώφυλλο Σου, Ωραίοτερο, για αυτό που πρέπει να πετύχω» Με τα χέρια του υψωμένα στον ουρανό, ο Μωυσής προσευχήθηκε επίσης κατά τη μάχη των Ισραηλιτών με τους Αμαλεκίτες: «Και όταν ο Μωυσής σήκωσε τα χέρια του, ο Ισραήλ επικράτησε, και όταν κατέβασε τα χέρια του, ο Αμαλέκ επικράτησε. Αλλά τα χέρια του Μωυσή έγιναν βαριά, και μετά πήραν μια πέτρα και την τοποθέτησαν κάτω από αυτήν, και κάθισε πάνω της, ενώ ο Ααρών και ο Χορ υποστήριζαν τα χέρια του, το ένα στη μία πλευρά και το άλλο στην άλλη. Και τα χέρια του σηκώθηκαν μέχρι που ο ήλιος έπεσε »(Εξ. 17: 11-12). Εδώ επιβεβαιώνεται σαφώς η σημασία ολόκληρης της ψυχοφυσικής πλευράς της προσευχής: δεν αρκεί να προφέρετε λόγια στην καρδιά, η στάση του ατόμου που προσεύχεται και οι χειρονομίες του παίζουν σημαντικό ρόλο. Ας δώσουμε επίσης προσοχή στο θέμα του φωτός και της χάρης που συνοδεύει αυτήν τη χειρονομία. Το όνομα "Aaron" μεταφράζεται ως "βουνό του φωτός", "ή" - "φως". Και τα χέρια του ίδιου του Μωυσή «σηκώθηκαν πριν βγει ο ήλιος», δηλαδή τα χέρια που στηρίζονται από τα «φώτα» έφτασαν στο Φως και έλαβαν τη χάρη του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο ιερέας απλώνει τα χέρια του μπροστά στον βωμό, αναφωνώντας: «Δυστυχώς έχουμε καρδιές». Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για τον κανονικότητα αυτής της χειρονομίας, η οποία χρησιμοποιείται από τα αρχαία χρόνια στη λειτουργία, για ένα είδος σύνδεσης μέσω αυτής της χειρονομίας των Παλαιών και Νέων Διαθηκών.
Το ίδιο ισχύει και για την εικονογραφία της εικόνας της Θεοτόκου «Το Σημάδι». Και εδώ βλέπουμε την εκπλήρωση της Παλαιάς Διαθήκης στο Νέο. Το Θείο Βρέφος είναι εικονικά υπό όρους, αλλά αιώνια γεννήθηκε στον κόσμο για να τον σώσει. Επομένως, συχνά τοποθετείται σε ένα μαντόρλα, μέσα από τους κύκλους των οποίων οι Θείες ενέργειες φαίνεται να προέρχονται στον κόσμο (και πάλι το θέμα του φωτός και της χάρης, που αντανακλάται ακόμη και στο χρώμα των ρούχων του Εμμανουήλ). Η Mandorla σε αυτήν την περίπτωση ενεργεί ως σημάδι κινήσεις - κινήσεις του μωρού και του φωτός. Και όταν, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Νόβγκοροντ, ένα βέλος του λαού του Σούζνταλ χτύπησε το εικονίδιο και το εικονίδιο απομακρύνθηκε από τους επιτιθέμενους, οι λαοί του Σούζνταλ έχασαν έτσι το φως και τη χάρη τους, και οι Νόβγκοροντς, αντίθετα, έλαβαν αυτή τη χάρη για αποφασιστική δράση και νίκη επί του εχθρού. Θυμηθείτε ότι ο Έλληνας. το κείμενο μεταφράζεται ως ενεργή δύναμη και ένα σημάδι, σύμφωνα με τον V.I. Ντάλια, υπάρχει μια πινακίδα. Αλλά στα ελληνικά. το σύμβολο - διαειον είναι ένα υπέροχο σημάδι, όχι ένα συνηθισμένο. Στο Εορταστικό Menaion του Νόβγκοροντ (περίπου το δεύτερο τέταρτο του XIV αιώνα), αυτή η λέξη σε σχέση με το θαυματουργό εικονίδιο χρησιμοποιείται ακριβώς στην έννοια του «οιωνού», του «θαύματος». Ένας άλλος σκοπός της μαντορίλας σε αυτήν την περίπτωση είναι να τονίσει τον Χριστοκεντρισμό της εικόνας: και οι δύο από ομόκεντρους κύκλους γύρω από τον Θεό των Βρεφών - «Το φως ήρθε στον κόσμο» (Ιωάννης 3:19) και από την υψηλή ιεραρχική του κατάσταση στο σύστημα των συμβόλων ζωγραφικής εικόνων. Τα απλωμένα χέρια του Θείου Βρεφικού από το μενταγιόν Μεγάλη Παναγία (από την Ελληνική Παναγία - Όλη-Άγια) δείχνουν τη διείσδυση της αιωνιότητας στο χρόνο, που σημαίνει - στην κατάργηση του χρόνου, που είναι χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας.
Έτσι, το πρώτο νόημα του εικονιδίου "Sign" είναι η αποκάλυψη. Ταυτόχρονα, έχει επίσης μια άλλη έννοια: οι Χριστιανοί από την πλευρά τους αναγνωρίζω Η γέννηση και η είσοδος στον κόσμο του Σωτήρα, ξέρω Τον και μαρτυρούν γι 'αυτόν ως αναγνωρισμένος... Δηλαδή, η γέννηση (γέννησις), στην πραγματικότητα, πραγματοποιείται στο όνομα της δημιουργίας (γένεσις) για να επιστρέψει τη δημιουργία στο Θεϊκό σχέδιο: έτσι ώστε ο άνθρωπος να γίνει δημιουργός θεός με χάρη. Με άλλα λόγια, χωρίς διαχωρισμό και σύγχυση, προκύπτει μια διπλή ενότητα του «Θεού και εγώ» - η ενότητα για την οποία ο S.L. Φράγκο. Ας θυμηθούμε ότι η λέξη "Θεότητα" στη θεολογία δείχνει μια ιδιότητα, τη φύση και η λέξη "Θεός" αναφέρεται σε ένα άτομο. Ως υπερχρονική ή διαχρονική πράξη, εκπληρώνονται τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Ιδού, η Παναγία στη μήτρα της θα λάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Ιμάνουελ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας» (Ησαΐας 7:14 · Ματθαίος 1:23). Τον 15ο αιώνα, αυτό το κείμενο του Ησαΐα παρουσιάζεται όχι μόνο στις εικόνες της προφητικής τάξης του εικονοστασίου, όπως στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου της Μονής Kirillo-Belozersky, αλλά χρησιμεύει επίσης ως βάση για δωρεάν λογοτεχνικές ρυθμίσεις, στις οποίες η λέξη "σημάδι" χρησιμοποιείται σε σχέση με την προφητεία.
Η θρησκευτική εμπειρία της επικοινωνίας προσευχής με το εικονίδιο επιτρέπει σε κάποιον να ανακαλύψει στον εαυτό του μια νέα κατάσταση γεμάτη με θεϊκές ενέργειες. Ο ελληνικός όρος ένθεος - γράμματα είναι κατάλληλος για τον χαρακτηρισμό του. "Γεμάτο με θεότητα." Αυτή η κατάσταση υποδηλώνεται από τα λόγια του Χριστού: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου» (Λουκάς 17:21). Είμαστε ντυμένοι με τον Χριστό, και ο Χριστός κατοικεί μέσα μας. Σε αυτήν την περίπτωση, σε προσωπικό επίπεδο, δημιουργείται μια πραγματική σχέση μεταξύ του Αρχετύπου και του ανθρώπου μέσω του μέσου της εικόνας, και σε δημόσιο επίπεδο, η εικόνα γίνεται εθνικό ιερό. Έτσι ο ιερός φύλακας του Βελίκυ Νόβγκοροντ έγινε η εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". Αυτή η εικόνα θεωρήθηκε στο Βυζάντιο και στη Ρωσία επίσης η προστάτιδα της Εκκλησίας, η οποία εξηγεί τη συχνή χρήση της εικονογραφίας της στις φώκιες των μοναστηριών, των επισκοπών και των μητροπόλεων, στις μελανόνες πάνω από την είσοδο του ναού, στο κοίλο των αψίδων. Υπάρχουν λόγοι για τη δημιουργία σχέσης μεταξύ της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Το Σήμα" με το εικονίδιο του Ευαγγελισμού. Εάν στην αγκαλιά της Μαρίας "ο Θεός-άνθρωπος συλληφθεί από το Άγιο Πνεύμα", όπως ο Ι.Κ. Yazykov, τότε αυτή είναι η αρχή της εκπλήρωσης της προφητείας για τον Εμμανουήλ: τα καλά νέα έχουν περάσει στο στάδιο της εφαρμογής του. Επομένως E.S. Η Smirnova έχει απόλυτο δίκιο, θεωρώντας ότι οι εικόνες στην πίσω πλευρά του εικονιδίου είναι εικόνες του Joachim και της Άννας, και όχι του Αποστόλου Πέτρου και του Μαρτύρου Ναταλία, ως V.N. Lazarev με οπαδούς. Το θέμα της Ενσάρκωσης είναι κεντρικό για το εικονίδιο "Το Σημάδι" (επομένως, αυτή η εικονογραφία είναι κανονική για το κέντρο της προφητικής τάξης του τέμπλου). Και οι δύο πλευρές της διάσημης εικόνας του Νόβγκοροντ με αύξηση του περιεχομένου μαρτυρούν ακριβώς την ενσάρκωση. Διαφορετικά, χάνεται η θεολογική σύνδεση μεταξύ της εμπρόσθιας και της αντίστροφης αυτής της εικόνας, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την πρακτική της εκκλησιαστικής ζωής. Παρόμοια σύνδεση υπήρχε στη συντριπτική πλειονότητα των φορητών Ορθόδοξων εικόνων.
Μια ειδική τελετή προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Τελετή της Υψώσεως της Παναγίας, συνδέεται άμεσα με το εικονίδιο "Το Σημάδι". Αλλά ξέρουμε ότι το Encolpion ονομάζεται επίσης Παναγία - μια μικρή εικόνα της Μητέρας του Θεού που φορούσε ο επίσκοπος στο στήθος του πάνω από άμφια, και μια προφόρα, από την οποία αφαιρέθηκε ένα σωματίδιο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στη μνήμη του πιο αγνού. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, η προσθήκη τοποθετήθηκε αναγκαστικά σε ένα ειδικό πιάτο - παναγιάρ - με την εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι", που συχνά περιβάλλεται από προφήτες. Στις βυζαντινές παναγιάριες του 12ου - 13ου αιώνα μπορεί κανείς να δει την επιγραφή: «Ο Χριστός είναι ψωμί. Η Παναγία δίνει το σώμα στον Θεό τον Λόγο. " Η επιγραφή εφαρμόστηκε όχι μόνο για διακόσμηση. το νόημά του ήταν να συνδυάσει μυστηριωδώς την τάξη Παναγία και η έννοια του ιερού ψωμιού - το σώμα του Χριστού, το οποίο έλαβε από τη Μητέρα Του. Λοιπόν κατάταξη Παναγία μας φέρνει πίσω στο θέμα της ενσάρκωσης.
Η γενεαλογία της εικονογραφίας του Σημείου επιστρέφει στην εικόνα της Οράντα, η οποία στη Ρωσία ονομαζόταν επίσης "Άθραυστο Τείχος", επειδή "θεωρούσαν τον μεσάζοντα" όλων των πόλεων, προαστίων και χωριών "στον αγώνα ενάντια στους αιώνιους εχθρούς - νομάδες της στέπας." Είναι σωστό να πιστεύουμε ότι η Οράντα απεικονίστηκε ως μεσάζων, ξεκινώντας από τους πίνακες των κατακόμβων; Σε αυτές μπορείτε να δείτε πολλές εικόνες παρόμοιες στην εικονογραφία: έτσι απεικονίζονται αρχικά οι ψυχές των νεκρών που προσευχήθηκαν για τους ζωντανούς Χριστιανούς.
Η Οράντα ήταν και είναι σύμβολο της Ουράνιας Εκκλησίας. Έγινε τόσο πλήρως και συνειδητά από τη στιγμή που ταυτίστηκε με την προσωπικότητα της Μητέρας του Θεού. Ήδη στις κατακόμβες "κάτω από την εικόνα μιας προσευχόμενης συζύγου, οι αρχαίοι Χριστιανοί συνήθιζαν να απεικονίζουν μερικές φορές άλλη από την Παναγία", συνοδεύοντας τις τοιχογραφίες με τις επιγραφές "Μαρία" και "Μάρα". Παρ 'όλα αυτά, "σε αυτά τα orants δεν έχουμε ένα πορτρέτο, ατομικό τύπο της Μητέρας του Θεού, αλλά μια συμβατική εικόνα της, αποδεκτή για κάθε στάσιμη χριστιανή γυναίκα." Ωστόσο, στη σφραγίδα «Ανάληψη» της αμπούλας της Μόντσα (η εικονογραφία των γραμματοσήμων χρονολογείται από τον 4ο-6ο αιώνα) βλέπουμε ήδη την Οράντα, αναμφίβολα, στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού, την βλέπουμε ως προσωποποίηση της Αποστολικής Εκκλησίας.
Από τον 9ο αιώνα, άρχισαν να ζωγραφίζουν το πιο αγνό στο κοχύλι της αψίδας. Ως Ι.Κ. Ο Yazykov, από τότε «το θέμα της μεσολάβησης αποκτά μια ευρύτερη πτυχή: η προσευχή της Μητέρας του Θεού συνδέει μαζί τη Βασιλεία των Ουρανών, που εκπροσωπείται στο πάνω μέρος του ναού, με τον« κόσμο της κοιλάδας »- στα πόδια της. Η Μητέρα του Θεού της Οράντα, όπως ήταν, ανοίγει για να συναντήσει τον Χριστό, ο οποίος κατεβαίνει μέσω της στη γη, ενσαρκώνεται σε ανθρώπινη μορφή και αγιάζει την ανθρώπινη σάρκα με τη θεία του παρουσία, μετατρέποντάς την σε ναό - εξ ου και η Μητέρα του Θεού Οράντα ερμηνεύεται ως προσωποποίηση του χριστιανικού ναού, καθώς και ολόκληρης της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. "
Οι Σέρβοι εικονογράφοι τον XIV αιώνα ζωγράφισαν μια τοιχογραφία παρόμοια με το εικονίδιο του Νόβγκοροντ "Το Σημάδι", όπου η Μητέρα του Θεού, που απεικονίζεται σε όλο το ύψος, δεν είναι ντυμένη με το συνηθισμένο χιτώνα της, αλλά σε χιτώνα με νύχι. Παρόμοια παραδείγματα παρατηρούνται σε μερικές από τις τοιχογραφίες της Οράντα στις κατακόμβες. Η Μητέρα του Θεού σε αυτήν την περίπτωση έγινε κατανοητή ως η ίδια η Εκκλησία και ως αγγελιοφόρος. Αν νωρίτερα, η μεσολάβηση του Πιο Αγίου εννοούσε μετακίνηση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, τότε εδώ νοείται ως αποστολικό και κατευθύνεται από το υψηλότερο στο χαμηλότερο.
Οι φωτογράφοι της εικόνας της Παναγίας του Σήματος είναι επίσης γνωστοί από τον 4ο αιώνα (οι κατακόμβες του Αγίου Αγνή στη Ρώμη) και, κρίνοντας από την απουσία φωτοστέφανου στον Θεό των Βρεφών, δημιουργήθηκαν πριν από το Πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο, δηλαδή πριν από το 325. Και τον 5ο-6ο αιώνα είχαν ήδη γραφτεί σε εικόνες και σε τοιχογραφίες εκκλησιών, κόπηκαν σε νομίσματα, αναπαράγονταν στις σφραγίδες των βυζαντινών αυτοκρατόρων, που μιλούν για την καταγωγή τους στην Κωνσταντινούπολη. Αυτή η εικονογραφία είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη από τον 11ο έως τον 12ο αιώνα και γίνεται δημοφιλής σε όλη την Ορθόδοξη Οικουμενική. Παρ 'όλα αυτά, πολλοί ιστορικοί τέχνης θεωρούν ότι η εποχή αυτής της έκδοσης είναι μόνο τα μέσα του 11ου αιώνα, αναφερόμενη στις εικόνες των νομισμάτων που σώζονται (νομισμός των αυτοκράτειρων Zoya και Theodora, 1042) και των σφαγμάτων (σφραγίδες της αυτοκράτειρας Ευδοκίας Μακρεμβολίτισσα, σύζυγος του Κωνσταντίνου Χ το 1059-1067. και Ρωμαϊκή IV το 1068-1071). Προφανώς, η σύγχυση εδώ οφείλεται στην ασαφή ταξινόμηση των ονομάτων των εικονογραφικών τύπων, καθώς η παράδοση του καθορισμού σταθερών ονομάτων ενός ή άλλου τύπου των εικονιδίων της Θεοτόκου διαμορφώθηκε μόνο την εποχή της παρακμής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, και πιθανώς αργότερα - ήδη στον μεταβυζαντινό χρόνο.
Σύμφωνα με τον Ι.Κ. Γλωσσικά, η εικονογραφία του Oranta είναι μια συντομευμένη και περικομμένη εκδοχή της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". Μια τέτοια γνώμη δεν μπορεί παρά να εγείρει αντιρρήσεις. Δεδομένου ότι η έκδοση του Oranta είναι παλαιότερη από το "The Sign", η πρώτη δεν μπορεί να είναι μια "συντομευμένη έκδοση" του δεύτερου: μπορείτε να περικόψετε μόνο αυτό που υπάρχει ήδη. Εδώ δεν ασχολούμαστε με τη μείωση της εικονογραφίας μιας εικόνας, αλλά με την κατασκευή της. Επομένως, το σχήμα "Σημάδια" είναι ακόμη πιο περίπλοκο από το σχέδιο της Οράντα, και όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά. «Αυτός είναι ο πιο θεολογικά πλούσιος εικονογραφικός τύπος», πιστεύει η ίδια η ΙΚ. Γιάζικοφ.
Έχουμε ήδη βεβαιωθεί, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των κυπριακών τοιχογραφιών, στην αδιαμφισβήτητη σχέση μεταξύ των εικόνων της εικόνας του «Σημάδι» και της εικόνας της Παναγίας της Βλαχέρνιτισσας, η οποία επιβεβαιώνει μόνο την κατανόηση της λέξης «σημάδι» ως θαύμα, διότι τα γεγονότα του 910 που έλαβαν χώρα στην εκκλησία της Βλαχέρνας γιορτάστηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για πάνω από οκτώ χρόνια ως γιορτή της Προστασίας της Μητέρας του Θεού. Προφανώς, είναι φυσικό το εικονίδιο να ονομάζεται "Sign" μόνο στη Ρωσία και πουθενά αλλού. Σε άλλες χώρες, είναι γνωστό με άλλα ονόματα, που προέρχονται κυρίως από ακαθιστές.
Στην τέχνη του βυζαντινού κύκλου, για αυτήν την εικονογραφία, χρησιμοποιήθηκαν αρκετοί όροι, οι οποίοι χρησιμοποιούνται συχνά από ιστορικούς τέχνης: «Πλατύρα» (από «Πλαντυτέρα μή ουρανόν» - «Shirshaya of Heaven», από τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου), «Επίσκεψη» («Επίσκεψις») , Διαμεσολαβητής ")," Μεγάλη Παναγία "(" Μεγάλη Παναγία "-" Η Μεγάλη Παναγία ")". Ας προσθέσουμε εδώ "Pantonassa" ("παντο" - "πάντα" + "νάσσα" από "ναίω" - "να ζήσουμε, να κατοικήσουμε, να είμαστε; να κατοικήσουμε").
Θα πρέπει να σημειωθεί μια συγκεκριμένη εικονογραφική σύνδεση μεταξύ της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" και της εικόνας. Η Παναγία της Νικόπειας (Νικηφόρος). Κατά τη διάρκεια της αποκατάστασης της εκκλησίας των Blachernae (1030-1031) κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ρωμαϊκού Γ΄ Αργίρ, οι οικοδόμοι ανακάλυψαν μια εικόνα που έβγαινε στον τοίχο, η οποία ήταν κρυμμένη από τους εικονοκλάστες, πιθανότατα τον 8ο αιώνα υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Κοπρονύμο Η εικόνα που βρέθηκε περιγράφηκε από τον μάρτυρα των γεγονότων Τζον Σκυλίτσα. Το κείμενό του έχει από καιρό κατανοηθεί ως περιγραφή μιας έκδοσης πανομοιότυπης με εκείνη του εικονιδίου Novgorod "Sign", ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν κάνει μια πιο ακριβή μετάφραση, από την οποία προκύπτει ότι η Μητέρα του Θεού κρατά το μαντόρλα με το Θείο Βρέφος στα χέρια της. Έτσι βρέθηκε η Νικόπεια, γνωστή από την προ-εικονοκλαστική εποχή. Μια παρόμοια εικόνα του Σινά του 7ου αιώνα σώθηκε μέχρι σήμερα. Ο ρόλος αυτής της έκδοσης, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό N.P. Οι Kondakov και V.N. Ο Λαζάρεφ, αντανακλά τον ρόλο που καλείται να παίξει ο ναός του Νόβγκοροντ - το εικονίδιο της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι".
Σημειώστε πόσο ακριβή έδωσαν οι πρόγονοί μας το όνομα στην εικόνα! Το θαύμα συνδέεται άρρηκτα με αυτό το εικονίδιο. Ειδικά για τους Novgorodians. Θαυμαστά, έλαβαν βοήθεια από αυτήν κατά την πολιορκία της πόλης από τον λαό του Σούζνταλ. Το 1356, μια πυρκαγιά που ξέσπασε στην εκκλησία έσβησε μετά από μια προσευχή μπροστά από αυτήν την εικόνα. Το 1611, οι Σουηδοί εκδιώχθηκαν από τον καθεδρικό ναό της πινακίδας, προσπαθώντας να το ληστέψουν. Σχετικά πρόσφατα, πολλοί παρευρισκόμενοι είδαν ένα ουράνιο φαινόμενο: στις 15 Αυγούστου 1991, όταν η εικόνα παραδόθηκε από το μουσείο, όπου διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, στη μητρόπολη του Νόβγκοροντ, ένα ουράνιο τόξο περιβάλλει τον χρυσό θόλο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας και στη συνέχεια άρχισε να αναδύεται και να διαλύεται σε έναν καθαρό, χωρίς ένα σύννεφο, ουρανό.
Συμπερασματικά, θυμόμαστε ότι η λέξη "θαύμα" προέρχεται από το ρήμα "chuti" - δηλαδή, "ακούστε, αισθανθείτε". Ο Θεός, λαμβάνοντας υπόψη την ανθρώπινη φύση, στρέφεται σε αυτόν με τη βοήθεια σημείων για να σώσει τον λαό του. Ενώ «νιώθουμε» την πανταχού παρουσία του Θεού και την καθολική προστασία της Μητέρας του Θεού, μπορούμε να ελπίζουμε για τη μεσολάβηση της και να βοηθήσουμε στις θλίψεις. Και μέσω της εικόνας της "Το Σημάδι" η φωτεινή χάρη του Θεού θα συνεχίσει να κατεβαίνει πάνω μας.
Yazykova Ι.Κ.... Θεολογία των εικονιδίων. Σ. 189.
Στο ίδιο μέρος. Σ. 92.
Δείτε τις τοιχογραφίες στο Ναό της Παναγίας της Φορμπιώτισσας στην Ασίνα και στο Ναό της Παναγίας στο Τρίκομο, που αναφέρθηκαν παραπάνω (σημειώσεις 13, 14).
«Το όνομα« Βλαχέρνιτισσα »βρίσκεται τόσο σε συνθέσεις με τη Μητέρα του Θεού Οράντα χωρίς μενταγιόν με τον Εμμανουήλ, όσο και σε συνθέσεις με τη Μητέρα του Θεού Οράντα και Εμμανουήλ, δηλαδή στο εικονίδιο του Νόβγκοροντ. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Βυζαντινοί εφάρμοσαν αυτό το όνομα όχι μόνο σε αυτές, αλλά και σε άλλες εικόνες, για παράδειγμα, στη Μητέρα του Θεού και στο παιδί του τύπου «Τρυφερότητα», η οποία από την άποψη της εικονογραφίας μοιάζει περισσότερο με το Tolgskaya μας. Πιθανώς, όλες οι σεβαστές εικόνες των Blachernae, με τους διάφορους εικονογραφικούς τους τύπους, θα μπορούσαν να ονομαστούν "Blachernitissa", συμπεριλαμβανομένης της έκδοσης του θαυματουργού εικονιδίου του Novgorod "( Smirnova E.S... Εικονίδιο Novgorod "Η Παναγία της Πινακίδας". 292).
«Το σημάδι της μητέρας του Θεού στην εκκλησία Blakherna είναι εσχατολογικό. Σύμφωνα με την προφητεία, το εξώφυλλο είναι ένα σημάδι και ένα θαύμα των τελευταίων χρόνων. Το νόημα αυτού του μυστικού θα αποκαλυφθεί όταν το κακό κερδίσει στη γη σαν να ήταν μια πλήρης και άνευ όρων νίκη. Τι είδους αποκάλυψη θα είναι, δεν γνωρίζουμε τώρα ", γράφει ένας σύγχρονος συγγραφέας ( Rogozyansky Andrey... Εξώφυλλο: θεολογικό μυστήριο και ιστορικό παράδοξο // http://www.rusk.ru/st.php?idar\u003d103738).
Smirnova E.S... Εικονίδιο Novgorod «Μητέρα του Θεού του Σημείου. Σ. 290.
Εκ.: Λάζαρεφ V.N.... Ρωσική ζωγραφική εικόνων // Εικόνες των αιώνων XI-XIII. Μ., 2000 S. 42, 166; καθώς: Kondakov Ν.Ρ.... Εικονογραφία της Μητέρας του Θεού. Σελ. 1915. Τόμος 2. S. 105–123.
10 Δεκεμβρίου (27 Νοεμβρίου παλαιού τύπου) Η εκκλησία θυμάται Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου στο Veliky Novgorod κατά τη διάρκεια της πολιορκίας από το στρατό του Σούζνταλ. Εικονίδια της Παναγίας "Το Σημάδι"εμφανίστηκε στη Ρωσία στους XI-XII αιώνες και είναι ένα από τα πιο σεβαστά εικονίδια της Μητέρας του Θεού. Άρχισαν να το λένε ότι μετά από ένα θαυμαστό σημάδι από το εικονίδιο του Νόβγκοροντ που συνέβη το 1170.
Το Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου. ιστορία των διακοπών
Τον XII αιώνα, η σύγκρουση μεταξύ του Νόβγκοροντ και του πρίγκιπα του Σούζνταλ κλιμακώθηκε Αντρέι Μπογκολίμπσκι... Έτσι λέει το χρονικό γι 'αυτό:
Οι Dvinyans δεν ήθελαν να αποτίσουν φόρο τιμής στον Novgorod, αλλά παραδόθηκαν στον Μεγάλο Δούκα Andrei Yuryevich, ο οποίος τότε κυβερνούσε στο Suzdal. Οι Novgorodians έστειλαν ένα απόσπασμα στο Dvina για να απαιτήσουν ένα νόμιμο φόρο τιμής. Στη συνέχεια, άκουσα τον Αντρέι, ο πρέσβης σε αυτούς ήταν το σύνταγμά τους, το οποίο η Νοβογκόντιους νίκησε στη λίμνη Μπέλα.
Σύμμαχοι του Andrei Bogolyubsky, σύμφωνα με το χρονικό, ήταν 72 πρίγκιπες: Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl και άλλοι. Ο άρρωστος Αντρέι έβαλε τον γιο του, Μστίσλαβ, επικεφαλής των στρατευμάτων. Τον Φεβρουάριο του 1170, οι λαοί του Σούζνταλ με τους συμμάχους τους πλησίασαν το Νόβγκοροντ, λεηλατώντας και καταστρέφοντας χωριά, συλλαμβάνοντας τους κατοίκους. Οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις ήταν ανεπιτυχείς και άρχισε η πολιορκία. Οι άνθρωποι του Σούζνταλ ήταν τόσο σίγουροι για τη νίκη που χώρισαν τους δρόμους του Νόβγκοροντ για λεηλασία εκ των προτέρων.
Το Νόβγκοροντ υπερασπίστηκε ο δήμαρχος Γιακούν (Ιιάκοφ) και ο νεαρός πρίγκιπας Ρωμαίος Μτισισλάβιτς. Οι Novgorodians, βλέποντας αμέτρητους εχθρούς, μπορούσαν να ελπίζουν μόνο για τη βοήθεια του Θεού. Μέρα και νύχτα, σε όλες τις εκκλησίες, οι κάτοικοι της πόλης έκαναν προσευχές στον Κύριο και στον Άγιο Θεοτόκο, ζητώντας βοήθεια και μεσολάβηση. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης προσευχήθηκε αδιάκοπα για αρκετές μέρες και την τρίτη νύχτα άκουσε την εντολή του Θεού να πάρει την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ήταν στην εκκλησία στην οδό Ιλίνσκι και να τη μεταφέρει στα τείχη της πόλης.
Το επόμενο πρωί, ο κληρικός και οι άνθρωποι πήγαν μια πομπή στον υποδεικνυόμενο ναό. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης πήρε το εικονίδιο της Μητέρας του Θεού, το έφερε στα τείχη της πόλης και το έβαλε απέναντι στους επιτιθέμενους, αλλά ο λαός του Σούζνταλ όχι μόνο δεν μαλάκωσε, αλλά ενέτεινε την επίθεση. Σύννεφα βελών πέταξαν στους Νοβογκόριους και ένα βέλος χτύπησε το πρόσωπο της Παναγίας. Ξαφνικά το εικονίδιο απομακρύνθηκε από τον εχθρό και οι άνθρωποι του Νόβγκοροντ είδαν δάκρυα να ρέουν από τα μάτια της Μητέρας του Θεού! Την ίδια στιγμή, οι λαοί του Σούζνταλ συνελήφθησαν με τρόμο, άρχισαν να εκπλήσσουν ο ένας τον άλλον στο σκοτάδι. Εμπνευσμένοι από τους Novgorodians ένα σημάδι από το εικονίδιο της Παναγίας, άφησε την πόλη και νίκησε τους εχθρούς. Πολλοί συνελήφθησαν, και όσοι είχαν δραπετεύσει χάθηκαν από το κρύο, την πείνα και τις ασθένειες στα εδάφη του Νόβγκοροντ που κατέστρεψαν από αυτούς.
Μετά την θαυμαστή απελευθέρωση του Νόβγκοροντ από πολλούς εχθρούς, ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης καθιέρωσε. Μυστηριωδώς, η γιορτή αναβλήθηκε από τις 25 Φεβρουαρίου, την ημέρα της νίκης των Νοβογκόρδων έναντι του λαού Σούζνταλ, στις 27 Νοεμβρίου. Σύμφωνα με μία από τις εκδοχές, αυτό συνέβη επειδή η 25η Φεβρουαρίου πέφτει στις μέρες της Μεγάλης Σαρακοστής. Σύμφωνα με έναν άλλο, η ημερομηνία της 27ης Νοεμβρίου επιλέχθηκε επειδή εκείνη την ημέρα ήταν η ημέρα ονομασίας του Yakun (Iyakov) - ο δήμαρχος του Novgorod, ο υπερασπιστής της πόλης.
Η θαυματουργή εικόνα επέστρεψε στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης της Οδού στην Ιλίνα, όπου βρισκόταν πριν. Το 1356, χτίστηκε για αυτόν ο καθεδρικός ναός της πινακίδας της Αγίας Θεοτόκου. Στη Σοβιετική εποχή, η εικόνα διατηρήθηκε στο Μουσείο-αποθεματικό του Νόβγκοροντ. Τη δεκαετία του 1980, οι ειδικοί πραγματοποίησαν την αποκατάστασή του και βρήκαν ίχνη από βέλη στο ταμπλό, μια από τις πληγές βρίσκεται πάνω από το αριστερό μάτι της Παναγίας. Η εικόνα έχει ενημερωθεί πολλές φορές. Το 1527, ο Μητροπολίτης Μακάριος το αποκατέστησε και το διακόσμησε με μισθό. Προς το παρόν, μόνο λίγες κόκκοι χρώματος παραμένουν από την εικόνα του 12ου αιώνα και την εικόνα του Απόστολου Πέτρου και του Μαρτύρου Ναταλία στην πλάτη (η εικόνα είναι διπλής όψης). Οι ειδικοί χρονολογούν το πρόσωπο της Παναγίας στον 16ο αιώνα. Προς το παρόν, το εικονίδιο βρίσκεται στον καθεδρικό ναό Novgorod Sophia.
Θεία λειτουργία. Troparion και επαφή με τις διακοπές
Λειτουργικά κείμενα των διακοπών Σημάδια της Αγίας Θεοτόκου οπότε λένε για τα γεγονότα του 1170:
Το βέλος εκείνων που πυροβόλησαν την ανοησία, το πιο αγνό, το βέλος του Θεού, το βέλος αυτών των μώλωπες, όχι μόνο της καρδιάς, αλλά και της ψυχής. Και η πηγή του έντιμου εικονιδίου σας είναι ότι είστε απαράδεκτοι και σας οδηγούν στο κλάμα. Εμείς, ωστόσο, είμαστε οι άνθρωποι Σου, η χαρά Σου, δημιουργήσαμε το εικονίδιο της Πιο Αγίας Μητέρας Σου του Λόγου. Για χάρη της, σώσε την ψυχή μας
(Εκείνοι που πυροβόλησαν ανόητα την εικόνα Σου, το πιο αγνό ένα, πληγώσες με το βέλος του Θεού, όχι μόνο τις καρδιές τους, αλλά και τις ψυχές τους. Και το εικονίδιο σου, το οποίο τιμούμε, έγινε γι 'αυτούς πηγή απαράδεκτου κλάματος. Για εμάς, οι άνθρωποι σου, το εικονίδιο σου δημιούργησε μεγάλη χαρά , Ευλογημένη Μητέρα του Λόγου του Θεού (Χριστός). Για χάρη της σώστε τις ψυχές μας).
Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Πίστης
Troparion, φωνή 4:
Σαν ένα αήττητο τείχος και μια πηγή θαυμάτων, έχοντας αποκτήσει τη Ραβίτη Σου, την πιο Αγνή Μητέρα του Θεού, ανατρέπουμε τις πολιτοφυλακές αντίστασης. Με τον ίδιο τρόπο προσευχόμαστε σε Σένα: δώστε ειρήνη στην πόλη Σου και μεγάλο έλεος στις ψυχές μας.
Κοντάκιον, φωνή 4:
Ένα έντιμο σημάδι της εικόνας Σου, που γιορτάζει τους λαούς Σου, τη Μητέρα του Θεού, τους έχεις δώσει μια θαυμάσια νίκη εναντίον εκείνων που αντιστέκονται στο χαλάζι Σου, φωνάζουμε με πίστη: Χαίροντας την Παναγία με χριστιανικό έπαινο.
Εικονίδια της Παναγίας "Το Σημάδι"
Εικονίδιο της πινακίδας της Αγίας Θεοτόκου αναφέρεται στον εικονογραφικό τύπο "Oranta" (από lat. Οράν - προσευχή). Τέτοιες εικόνες υπήρχαν τον 4ο-6ο αιώνα στη Ρώμη και το Βυζάντιο, και στη Ρωσία εμφανίστηκαν τον 11ο-12ο αιώνα.
Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται "Το Σημάδι", απεικονίζει την Άγια Θεοτόκο με τα χέρια υψωμένα στην προσευχή. στο στήθος της, στο πλαίσιο μιας στρογγυλής ασπίδας (ή σφαίρας) - η ευλογία του βρέφους.
Είναι ενδιαφέρον ότι αργότερα, τον 15ο αιώνα, εμφανίστηκε ένα εικονίδιο σχετικά με αυτό το εικονίδιο. Ονομάζεται " Θαύμα από το εικονίδιο της πινακίδας (μάχη μεταξύ Νόβγκοροντ και Σούζνταλ)" Στο πάνω μέρος, οι Νοβογκόριοι απεικονίζονται να περπατούν στην πομπή με την εικόνα του Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου. Στη μέση βρίσκονται οι διαπραγματεύσεις για ειρήνη και η μάχη που ακολούθησε. πολλά βέλη πετούν στο εικονίδιο της Παναγίας στο τείχος της πόλης. Στο κάτω μέρος απεικονίζεται ο στρατός του Νόβγκοροντ με επικεφαλής τους ιερούς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, τον μεγάλο μάρτυρα Τζορτζ και τον ηγέτη της Παλαιάς Διαθήκης του εβραϊκού λαού, τον Ιους Ναββίν (σε κράνος). Πάνω από τα κεφάλια των πολεμιστών του Σούζνταλ φεύγει ένας άγγελος με σπαθί.
Ναοί προς τιμήν του Σημάδι των Αγίων Θεοτόκων στη Ρωσία
Το 1625, προς τιμήν του Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου, αφιερώθηκε η εκκλησία της Μονής Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Yuryev-Polsky. Ο ναός καταλαμβάνει τη νότια πλευρά της αυλής του μοναστηριού και έχει μια τυπική διάταξη και δομή κτιρίων αυτού του τύπου του 17ου αιώνα. Είναι ένας απλός, χαμηλός ναός με εκτεταμένη τραπεζαρία.
Προς τιμήν του Σημάδι του Αγίου Θεοτόκου, μια εκκλησία αφιερώθηκε στη Μόσχα, στο Μεντβέντεκοβο. Το φθινόπωρο του 1612, στο χωριό Μεντβεντκόβο, που καταστράφηκε κατά τη διάρκεια των Ταραχών, πραγματοποιήθηκε μια στρατιωτική προσευχή πριν από την αποφασιστική μάχη με τους Πολωνούς για τη Μόσχα υπό την ηγεσία των Δημήτρη Μιχαϊλόβιτς Ποζάρσκι και Κουζμά Μινίν. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, το 1620, εις βάρος του Pozharsky, ανεγέρθηκε η πρώτη ξύλινη εκκλησία με στέγη και σκηνή για την απελευθέρωση της Μόσχας. Στα χρόνια 1634-1635. στη μνήμη του πρόωρου αποθανόντος αγαπημένου γιου Fyodor Pozharsky διέταξε να αντικαταστήσει την ξύλινη εκκλησία με τον υπάρχοντα πέτρινο ναό με στέγη, ένα από τα τελευταία παραδείγματα αυτού του ύφους, καθώς αμέσως μετά την μεταρρύθμιση της εκκλησίας του Νίκον απαγορεύτηκε αυτός ο τύπος θρησκευτικών κτιρίων ως "που δεν αντιστοιχούσαν στην τάξη".
Στη Μόσχα στη Ζάμενκα υπήρχε ένας ναός στο όνομα της πινακίδας της Αγίας Θεοτόκου. Η πρώτη αναφορά του ναού χρονολογείται από τις αρχές του 17ου αιώνα, κατά την ανάκριση των οπαδών του False Dmitry. Είναι επίσης γνωστό ότι ένα από τα κουδούνια της εκκλησίας είχε την επιγραφή «ελεημοσύνη των ενοριακών ανθρώπων», η οποία εμφανίστηκε το 1600. Η εκκλησία Znamenskaya βρισκόταν στη γωνία της οδού Znamenka και της Bolshoy Znamenskiy Lane (Znamenka, vl. 17), που πήραν το όνομά τους από αυτήν την εκκλησία. Ο ναός έγινε πέτρα το 1646, αργότερα ξαναχτίστηκε το 1657 και ο ίδιος ο καμπαναριό χτίστηκε δέκα χρόνια αργότερα. Το 1929, η εκκλησία έκλεισε, δύο χρόνια αργότερα και καταστράφηκε πλήρως.
Προς τιμήν του Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου, του θρόνου της Εκκλησίας της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Βόλοκολαμσκ (1535), της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στην Κολόμνα (περίπου το 1530), της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο Ψκόφ (1500) και της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. Άνω Γέφυρα της περιοχής του Ψσκοφ (1450).
Παλιές εκκλησίες πιστών προς τιμήν του Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου
Αρχικά σεβαστή τοπικά, Novgorod γιορτή του σημείου της Παναγίας μέχρι τον 16ο αιώνα γίνεται όλο-ρωσικό. Είναι πολύ σεβαστό από τους Old Believers.
Το 1720 αφιερώθηκε προς τιμήν του Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου. Η εκκλησία λειτούργησε μέχρι το 1937 και τον Δεκέμβριο του 1941 βρέθηκε στο κέντρο των μαχών για την απελευθέρωση της Καλούγκα από την κατοχή, αλλά, ευτυχώς, επέζησε. Στα σοβιετικά χρόνια, ο ναός χρησιμοποιήθηκε ως αποθήκη υφασμάτων. Τον Μάρτιο του 1989, η Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή Kaluga ικανοποίησε τις επίμονες αναφορές της κοινότητας των Old Believer για να της παράσχει ένα πιο ευρύχωρο κτίριο προσευχής. Στις 2 Μαρτίου 1995, η εκκλησία αφιερώθηκε από τη Χάρη του Αλίμπι, Μητροπολίτη Μόσχας και Όλη τη Ρωσία. Αποφασίστηκε να εγκαταλείψει τον κύριο ναό του Znamensky, προς τιμήν του Σήματος από την εικόνα της Πιο Ιεράς Θεοτόκου στο Βελίκυ Νόβγκοροντ. Ο πλευρικός βωμός αφιερώθηκε στο όνομα του Αγίου Νικολάου.
Στη Δημοκρατία του Καζακστάν, στο όνομα του Σήματος της Αγίας Θεοτόκου, αφιερώθηκε η Εκκλησία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Λειτουργεί η Εκκλησία Znamensky της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου. Το σπίτι προσευχής τούβλου Old Believer μεταφέρθηκε στην κοινότητα Old Believer το 1892, μετά το 1905 ξαναχτίστηκε. Έκλεισε το 1931. Το 1993, το RPC επιστράφηκε και επισκευάστηκε.
Στην περιοχή Bryansk, υπάρχει η εκκλησία Znamensky του RDC, που χτίστηκε το 1870. Ένας τυπικός ναός ρωσικού στιλ αυτής της εποχής είναι ένα έντονα τεράστιο θολωτό κτήριο με σταυροειδή ογκομετρική σύνθεση και ένα κλιμακωτό καμπαναριό. Το κτήριο της εκκλησίας έχει μια πενταεδρική αψίδα και ένα κυλινδρικό τύμπανο με μεγάλο θόλο σε σχήμα κρεμμυδιού. Ένας ψηλός τριών επιπέδων καμπαναριό γειτνιάζει με την ορθογώνια τραπεζαρία από τα δυτικά. πάνω από το κέντρο της ευρείας χαμηλότερης βαθμίδας, τα τέσσερα και οκτώ από τα κουδούνια ανεβαίνουν.
Προς τιμήν του Σημάδι του Αγίου Θεοτόκου αφιερώθηκε. Η ξύλινη εκκλησία ιδρύθηκε στις 9 Μαΐου 1882 και αφιερώθηκε στο όνομα της εικόνας Καζάν της Μητέρας του Θεού την 1η Νοεμβρίου 1883. Το 1887-1889, προστέθηκε στην εκκλησία ένα ευρύχωρο πέτρινο προθάλαμο με καμπαναριό. Στα τέλη της δεκαετίας του 1920, ο ναός έκλεισε, το ξύλινο τμήμα του ναού διαλύθηκε. Μέχρι το 1961, η αποθήκη του Neva artel βρισκόταν στο κτήριο της εκκλησίας. Οι υπηρεσίες ξεκίνησαν τον ίδιο χρόνο. Το κτίριο το 1961 μεταφέρθηκε στην κοινότητα των Ορθόδοξων Παλιά Πιστών των Βεσποβιτών της Pomor. Τα διατηρητέα κτίρια επισκευάστηκαν και η κατεστραμμένη εκκλησία αποκαταστάθηκε εν μέρει, η οποία επαναπροσδιορίστηκε από την κοινότητα στο Znamenskaya. Το 1961, οι υπηρεσίες συνεχίστηκαν στην εκκλησία.
Ένας άλλος αφιερώθηκε προς τιμήν του Σημάδι της Αγίας Θεοτόκου. Η εκκλησία χτίστηκε το 1906-1907. η κοινότητα Old Believer της συγκατάθεσης Pomor.
