Pavel Kolomensky - St. svshmch. και isp. επίσκοπος Κολόμνας και Kashira. Hieromartyr Pavel Kolomensky

Χρόνια) - που υποστήριξε ενεργά τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων του πατριάρχη κατά τη διάρκεια του διαχωρισμού.

Γεννήθηκε στο χωριό Kolychevo στην περιοχή Knyagininsky της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ στην οικογένεια ενός ιερέα του χωριού. Παραλήφθηκε, με τον μοναστικό ταμία. Σύμφωνα με ορισμένα ιστορικά στοιχεία, είναι γνωστό ότι ο επίσκοπος Παύλος κατοικούσε μόνιμα στην πόλη. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1640, ο Παύλος μπήκε στον Κύκλο Ζηλωτών της Πιετίας της Μόσχας μαζί με τον (μελλοντικό πατριάρχη), τον Επίσκοπο Ιλαρίον του Ριάζαν (τον μελλοντικό διώκτη) και άλλους. Από το έτος ηγεμονίας της μονής Pafnutiev-Borovsky. Ο Β ήταν ένας από τους 12 προσποιητές του θρόνου. Ο Νίκων γίνεται ο πατριάρχης στην επιμονή. Την ίδια χρονιά ο Νίκων ανέβασε τον Παύλο στη θέση του επίσκοπου Κολομάνα και της Κάσιρα. Στην αρχή της καταστολής εναντίον των αντιπάλων. Προκειμένου να νομιμοποιήσει τις ενέργειές του, ο Πατριάρχης Νίκων συγκεντρώνει ένα συμβούλιο με προσεκτικά επιλεγμένους συμμετέχοντες, συμπεριλαμβανομένου του Πάβελ Κολομένσκι, σε ένα έτος. Στο συμβούλιο, ο Παύλος υπερασπίστηκε ανοιχτά τα «παλιά βιβλία», και σύμφωνα με τα διατάγματα του συμβουλίου, αντί να υπογράψει, έγραψε: «Αν κάποιος αφαιρέσει από τα αφοσιωμένα έθιμα της ιερής καθολικής εκκλησίας, ή προσθέτει σε αυτά, ή κατά κάποιο τρόπο διαφθείρει, ας είναι έτσι». Ο Νίκον νίκησε τον Παύλο στο συμβούλιο, τον έσκισε, τον στέρησε από το επισκοπικό βλέμμα χωρίς δίκη του συμβουλίου και τον εξόρισε στο μοναστήρι του Παλαιοστρόφσκι. Ορισμένες πηγές του Old Believer αναφέρουν ένα «μεγάλο συμβούλιο» που συγκαλείται με την ευλογία του επισκόπου Paul στο μοναστήρι Kurzhetsky (κοντά στον τόπο εξορίας του Paul Kolomensky). Κατά τη διάρκεια του έτους, ο Pavel μεταφέρθηκε υπό αυστηρότερη επίβλεψη στο μοναστήρι Novgorod Khutynsky, όπου προφανώς σκοτώθηκε. Η επίσημη εξήγηση ακούγεται έτσι: «κανείς δεν είδε πώς πέθανε ο φτωχός: απήχθη από θηρία ή έπεσε στο ποτάμι και πνίγηκε». Οι πηγές του Old Believer ισχυρίζονται ότι ο Παύλος ξεκίνησε για χάρη του Χριστού (το μοναδικό παράδειγμα ενός ιερού ανόητου επισκόπου στην ιστορία της εκκλησίας). Παραδοσιακά, οι ιεροί ανόητοι θεωρούνταν απαραβίαστοι στη Ρωσία και τα λόγια τους ακούγονταν τόσο από τον λαό όσο και από τις αρχές, μέχρι τον τσάρο. Μόλις το μάθει αυτό, ο Nikon φέρεται να έστειλε προσληφθέντες δολοφόνους · ο επίσκοπος Pavel Kolomensky κάηκε σε ένα κούτσουρο στις 3 Απριλίου (παλιό στυλ), 1656.

Ο καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1666-1667, ο οποίος δοκίμασε τον Νίκο, του καταδίκασε την εκδίωξη από την αξιοπρέπεια και το θάνατο του επισκόπου Παύλου: «Αλλά εσείς, ο Νίκον, ο επίσκοπος Παύλος της Κολομάνας χωρίς καθεδρικό ναό, παρά τους κανόνες, τον ανατρέψατε και τον καταρίσατε και τον έστειλε στην εξορία και τον βασανίστηκε εκεί, τότε η ανατροπή θα κατηγορηθεί για δολοφονία. "

Υλικό από τον ιστότοπο

Ο θρύλος της ζωής και τα δεινά του Αγίου Ιερομάρτυρα και ο εξομολογητής Παύλου, Επίσκοπος Κολομών

Ο επίσκοπος Paul of Kolomna είναι ένας από τους πρώτους μάρτυρες των Παλαιών Πιστών. Όπως ένα καθαρό αστέρι, έλαμψε στους πιστούς όταν το σκοτάδι πυκνώνει πάνω από τη Ρωσία. Αλλά αυτή είναι η θέληση του Κυρίου που δεν γνωρίζουμε λίγα για την ανάβαση αυτού του αστεριού, το οποίο είναι ένα αστέρι καθοδήγησης για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. Είναι μόνο γνωστό ότι ανέβηκε στα όρια του Νίζνι Νόβγκοροντ.

«Η γέννησή μου είναι στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, πέρα \u200b\u200bαπό τον ποταμό Κούντμα» - έτσι ξεκινά η ιστορία της ζωής του ο μεγάλος πάσχων της πατρικής ευσέβειας Αρχιπέλαγος Αββακούμ. Ο Άγιος Παύλος, ο οποίος γεννήθηκε στις ίδιες περιοχές Νίζνι Νόβγκοροντ, στο χωριό Κολυτσόβο, στέκεται στον ποταμό Σούντοβικ, μεταφέροντας τα νερά του στο Βόλγα, θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει την ιστορία για τον ίδιο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Αυτή είναι η δεξιά όχθη του Βόλγα, τα λεγόμενα «βουνά». Όχι πολύ μακριά από το Κολίεφ βρισκόταν το μεγάλο χωριό Γκριγκόροβο, όπου το 1620 ο γιος του Αββακούμ, ο μελλοντικός «πρωτόπυρος-ήρωας», γεννήθηκε από τον ιερέα Πέτρο. Και περίπου δεκαπέντε μίλια από τον Γκριγκόροφ βρισκόταν το χωριό Veldemanovo, όπου το 1605 ο γιος της Νικήτα, ο μελλοντικός «μεγάλος κυρίαρχος», ο Πατριάρχης Νίκων, γεννήθηκε από έναν φτωχό αγρότη Μορντβίν Μίνα. Έτσι, με μια αξεπέραστη θεϊκή κρίση, σε μια δασική περιοχή του Βόλγα, σε γειτονικά χωριά, δύο μελλοντικοί σύντροφοι-όπλα γεννήθηκαν και μεγάλωσαν, και στη συνέχεια δύο ασυμβίβαστοι εχθροί, δύο βασικές προσωπικότητες στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία του 17ου αιώνα ...

Όσο για τον Άγιο Παύλο, δεν ξέρουμε πότε γεννήθηκε και ποιο ήταν το κοσμικό του όνομα, ποια ήταν η ζωή των γονιών του. Είναι μόνο γνωστό ότι ο πατέρας του μελλοντικού επισκόπου, όπως ο πατέρας του Avvakum, ήταν ιερέας, και ότι εκτός από τον γιο του, η οικογένεια είχε επίσης μια μικρότερη κόρη, την Ξένια.

Από το Κολίεφ, ο πατέρας του Πάβελ μετακόμισε με την οικογένειά του στο κοντινό χωριό Κήρυκοβο, όπου άρχισε να εκτελεί την ιερατική υπηρεσία. Το Kirikovo βρισκόταν μόλις πέντε χιλιόμετρα από το μεγάλο εμπορικό χωριό της Askova, επομένως, σε επίσημα έγγραφα ονομαζόταν "χωριό", αλλά τώρα το Kirikovo συμπεριλήφθηκε στη γραμμή του Lyskovo (τώρα η πόλη της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ).

Μετά την εποχή των προβλημάτων, ο ιερέας του Νίζνι Νόβγκοροντ Ανάνια, ένας λευκός ιερέας της Μονής Σύλληψης της Σύλληψης στο Νίζνι Νόβγκοροντ, ο οποίος θεωρήθηκε ένας από τους καλύτερους εξομολογητές της εποχής και το πιο μορφωμένο άτομο, πήγε να υπηρετήσει στο Κήρυκοβο

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1620. Ο πρόσφατα χειροτονημένος ιερέας Ιωάννης Νερό (1591-1670), αυστηρός ζήλος της εκκλησιαστικής ευσέβειας, και αργότερα μια από τις πιο δραστήριες και εξέχουσες προσωπικότητες των πρώτων Παλαιών Πιστών, ήρθε στον Ανανία για να διδάξει την ιερατική διακονία. Τότε ο π. Ιωάννης συναντήθηκε με τον γιο του δεύτερου ιερέα του Κηρίκοφ - του μελλοντικού Πάβελ Κολομένσκι. Μια φιλία χτυπήθηκε μεταξύ τους, η οποία συνεχίστηκε μέχρι το μαρτύριο του αγίου. Τότε χάνουμε τον μελλοντικό επίσκοπο και τον συναντάμε στην άλλη όχθη του Βόλγα, "στα δάση", μεταξύ των αδελφών του μοναστηριού Μακαριέβο-Ζελτοβόντσκυ.

Ένα αρχαίο μοναστήρι που ιδρύθηκε από τον St. Ο Macarius Zheltovodsky (1444), καταστράφηκε από τους Τατάρους το 1439. Το 1620 το μοναστήρι ανανεώθηκε από τον μοναχό του μοναστηριού Tetyushsky Abraham. Το μοναστήρι γρήγορα έγινε ένα από τα κύρια οικονομικά κέντρα της περιοχής του Βόλγα, καθώς και το σημαντικότερο κέντρο θρησκευτικής και πολιτιστικής ζωής, προσελκύοντας τους αναζητητές της μοναστικής ζωής. Μεταξύ των μοναστικών αδελφών, βλέπουμε πολλές μορφές στην πρώιμη ιστορία του σχίσματος.

Στο μοναστήρι του Αγίου Ο Μακάρι έφυγε από τη σκληρή μητριά της εφήβου Νικήτα Μινίν. Έχοντας κάνει μια μικρή συνεισφορά με χρήματα, ο Νικήτα έζησε εδώ για αρκετό καιρό, εκτελώντας την υπακοή ως τραγουδιστής, αλλά στη συνέχεια επέστρεψε από τον πατέρα του στο σπίτι του. Το 1647-49. ο ηγούμενος του μοναστηριού του Μακάριεφ ήταν ο Κορνίλι, ο οποίος το 1650 έγινε μητροπολίτης Καζάν και Σβιάζσκι. Το 1652, ο Κορνήλιος ήταν μεταξύ των διεκδικητών του πατριαρχικού θρόνου και μετά την εκλογή του Νίκον ήταν ο «αρχικός μητροπολίτης» στο διορισμό του, δηλαδή, ηγήθηκε της τελετής. Ακολουθώντας τον Κορνήλιο, φίλο του Αρχιεπίσκοπου Αββακούμ, χήρα ιερέα από το Λύσκοφ, το Ιλαρίωνα, που το 1657 έγινε αρχιεπίσκοπος Ριαζάν, ήταν ηγούμενος στο μοναστήρι. Μια άλλη γνωριμία του Ιερομάρτυρα Αββακούμ, ο Συμεών, ο οποίος έγινε Αρχιεπίσκοπος Τομπόλσκ και Σιβηρία το 1651, ήταν θλιμμένος στη Μονή Ζελτοβόντσκυ.

Χωρίς αμφιβολία, η Μονή Μακάριεφ-Ζελτοβόντσκυ έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή του μελλοντικού επισκόπου Κολομά. Εδώ ο γιος ενός ιερέα από τον Κηρίκοφ τονίστηκε με το όνομα Παύλος. Στο μοναστήρι πέρασε μια αυστηρή μοναστική ζωή και εξοικειώθηκε με τη σοφία των βιβλίων - αυτό επέτρεψε στους συγχρόνους του να πουν ότι είναι «ένας ιερός άνθρωπος και το μυαλό των αγίων είναι γεμάτο» («Η ιστορία της Boyarina Morozova»). Ο Άγιος Παύλος έλαβε την αρχική του εκπαίδευση ενώ ήταν ακόμη στο σπίτι του πατέρα του, και στο μοναστήρι τελικά διαμορφώθηκε ως βιβλίο βιβλιοφιλίας, ασκητής και προσευχής.

Είναι πιθανό ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μονή Μακαριέφ ο Παύλος χειροτονήθηκε ιερέας. Όπως πολλοί μορφωμένοι κληρικοί εκείνης της εποχής, ο π. Πάβελ έγινε μέλος του Κύκλου Ζηλωτών της Ευσέβειας (λάτρεις του Θεού), ο οποίος περιελάμβανε τον αρχιεπίσκοπο Στέφανο Μποναφιέφ (ο βασιλικός εξομολογητής), τον Αββακούμ, τον Ντάνιελ του Κοστρώματος και πολλούς άλλους. Ο Άγιος Παύλος διατήρησε ιδιαίτερα στενούς δεσμούς με τον πιο ενεργό εραστή του Θεού, τον φίλο του Αρχιεπίσκοπο Τζον Νερό, ο οποίος έγινε το 1647-48. πρύτανης του καθεδρικού ναού της Μόσχας στην Κόκκινη πλατεία.

Εκείνη την εποχή, η πρακτική του λεγόμενου. Το "Πολυφωνία", δηλαδή ένας τέτοιος τρόπος διεξαγωγής θείων υπηρεσιών, όταν ένας από τους κληρικούς διάβαζε ψαλμούς και προσευχές, ενώ άλλοι ταυτόχρονα τραγούδησαν ύμνους εκκλησίας, οι οποίοι θα έπρεπε να τραγουδούν μετά από αυτούς τους ψαλμούς, κ.λπ. Όλα αυτά μείωσαν τη διάρκεια των εκκλησιαστικών υπηρεσιών, ωστόσο , τους έκανε εντελώς ακατανόητους για τους ίδιους τους λάτρεις. Επιπλέον, στις εκκλησίες θα μπορούσε κανείς να ακούσει αρχαϊκούς να φωνάζουν, στο οποίο το κείμενο ήταν τόσο παραμορφωμένο που χάθηκε η κατανόηση της λατρείας. Τα μέλη του Κύκλου των πιστών της ευσέβειας αντιτάχθηκαν ενεργά σε αυτό το «παιχνίδι και ορκωμοσία», προτείνοντας μια ηρεμία και συνεπή ομοφωνία αντί για ξέφρενη πολυφωνία, και διατυπώνοντας επιρρήματα αντί για ένα ακατανόητο τραγούδι. Ο Άγιος Παύλος, όπως και όλοι οι λάτρεις του Θεού, ήταν αυστηρός οπαδός της ομόφωνης λατρείας και του τραγουδιού στην ομιλία, όπως αποδεικνύεται από τον Αρχιεπίσκοπο Χάμπακκουκ: «Τιμώ και τραγουδά ομόφωνα, και τραγουδάω ομιλία, ενάντια στη σφραγίδα λέξη προς λέξη ... - τραγούδησε ομόφωνα, και έθαψε τους νεκρούς - τραγούδησε ομόφωνα. Και το κελί και η εκκλησία όλα ήταν ομόφωνα μαζί μου, και στο δρόμο να πηγαίνω και να περπατάω με τα πόδια - όλα ήταν ομόφωνα. Ναι, όχι εγώ, το ξεκίνησα. Βλέποντας στις Γραφές, δούλεψε από τους πατέρες του ως εξής: ο Επίσκοπος Παύλος της Κολομάνας, ο Ντάνιελ Αρχιερέας του Κοστρώματος ... Και υπήρχαν πολλοί καλοί άνθρωποι, όλοι ευλογημένοι και επαίνεσαν το τραγούδι ομόφωνα και επιρρήματα.

Τον Ιούλιο του 1651, ο πατέρας Pavel κλήθηκε στη Μόσχα και ανέβηκε στην τιμητική θέση της Μονής Pafnutyev-Borovsky. Ο Πάβελ διορίστηκε στον ηγούμενο του δοξασμένου μοναστηριού από τον Πατριάρχη Ιωσήφ, μετά από σύσταση είτε του Στεφάνου Βναφιέφ, είτε του ίδιου του Νίκον, ο οποίος τότε είχε γίνει Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ. Πριν τον Παύλο το 1649-1651 στο Μπόροφσκ ήταν ηγούμενος του αδελφού του στο μοναστήρι του Μακάριεφ ryu. Ο Συμεών, ο μελλοντικός αρχιεπίσκοπος της Σιβηρίας.

Μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ στις 15 Απριλίου 1652, το συμβούλιο του ανώτατου κληρικού της Ρωσικής Εκκλησίας εξέλεξε «δώδεκα πνευματικούς άνδρες» ως υποψηφίους για τον πρώτο ιεραρχικό θρόνο, μεταξύ των οποίων αναφέρονται τα ονόματα του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Βεντικολότσκ, του Μητροπολίτη Καζάν και Σβιάζσκι Κορνίλι, καθώς και ο ηγούμενος Παναβέιφ. Με τη βούληση του νεαρού τσάρου, ο οποίος ήθελε να δει τον «φίλο του σόβιν» του στον ιεραρχικό θρόνο της Μόσχας, ο Νίκων εξελέγη πατριάρχης. Η συμμετοχή του ηγούμενου του Μπόρ στις εκλογές μαρτυρεί το πόσο έντονα σκέφτηκαν οι σύγχρονοι για τον Πατέρα Παύλο

Στις 23 Ιουλίου 1652, ο Νίκων ορίστηκε πατριάρχης, και στις 25 Ιουλίου, ανυψώθηκε στην καθεδρική. Ο πατέρας Πάβελ συμμετείχε επίσης στην τελετή ανέγερσης. Νωρίς το πρωί, ο "αρχικός μητροπολίτης" Κορνήλιος από το Πατριαρχικό Δικαστήριο, από το Επιμελητήριο Κρεστοβάγια, έστειλε για τον καθορισμένο πατριάρχη Μητροπολίτη Σερπίων της Κρουτσίτσας, αρχιμανδρίτες του Τσούντοφ και το Μοναστήρι του Σπάσκυ, καθώς και τον Ηγούμενο Παύλο. Κάτω από τον εορταστικό ευαγγελισμό, οι απεσταλμένοι ήρθαν στο Νίκον με έλκηθρα και, αφού τον προσκάλεσαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, ξεκίνησαν με μια επίσημη αμαξοστοιχία, περιτριγυρισμένη από τους εκκλησιαστές.

Στο Muscovy, έδιναν πάντα μεγάλη σημασία σε διάφορες τελετές, και ο βαθμός συμμετοχής ενός συγκεκριμένου ατόμου σε αυτά μαρτυρούσε τη θέση του στην κοινωνία, τη στάση των ανωτέρων του απέναντί \u200b\u200bτου. Επομένως, αυτός ο αξιότιμος ρόλος στην ίδρυση του πατριάρχη, που ανατέθηκε στον Πατέρα Παύλο, μαρτυρεί την εγγύτητά του με τον Νίκονα και ήταν σύμβολο της εύνοιας του μελλοντικού αρχηγού της Εκκλησίας.

Η αρχή του πατριαρχείου του Νίκον δεν αποτέλεσε καλό σημείο για τον ηγούμενο του Bohr. Αντίθετα, στις 17 Οκτωβρίου 1652, ο Ηγούμενος Πάβελ χειροτονήθηκε από τον Νίκο στην επισκοπή στην Κολόμνα και στην Κασίρα Σέιτ, αντί της Βλαντίκα Ραφαήλ, ο οποίος είχε αποσυρθεί και αποδέχθηκε το σχήμα, ο οποίος κυβέρνησε τη μητρόπολη από το 1618. Αναμφίβολα, η άνοδος του Παύλου απέδειξε την καλοσύνη του νέου πατριάρχη απέναντί \u200b\u200bτου.

Εκείνη την εποχή, η κατοικία του επισκόπου Kolomna βρισκόταν στο έδαφος του σημερινού μοναστηριού Trinity Novogolutvinsky, όπου τότε βρισκόταν το σπίτι του επισκόπου. Έλληνας ταξιδιώτης, Archdeacon Pavel Aleppsky, ο οποίος επισκέφθηκε τη Ρωσία το 1654-56. στη συνέχεια του πατέρα του, του Πατριάρχη Μακάριου της Αντιόχειας, και ο οποίος συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή αυτού του ταξιδιού, μας άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της επισκοπικής κατοικίας στην Κολόμνα. Αναφέρει ότι το σπίτι του επισκόπου είναι «πολύ μεγάλο και περιβάλλεται από έναν ξύλινο τοίχο», «τα κελιά, ή μάλλον, το παλάτι του επισκόπου, ήταν χτισμένα από εξαιρετική πέτρα και ξύλο». Το σπίτι του επισκόπου είχε μια «φυλακή με σιδερένιες αλυσίδες και βαριά μπλοκ για εγκληματίες». Αλλά ειδικά ο Έλληνας χτυπήθηκε από τον «κήπο στον οποίο μεγαλώνουν υπέροχα μήλα, σπάνια στην ομορφιά, το χρώμα και τη γεύση τους».

Παρά τη σημασία του, η επισκοπή Κολόμνα θεωρήθηκε φτωχή και μικρή. Αν και ο Παύλος του Χαλεπίου δεν μπορούσε να το πιστέψει: «Λένε ότι αυτή η επισκοπή είναι φτωχή και μικρή, ας τον βοηθήσει ο Θεός και είναι μεγαλύτερη από την περιοχή των τριών πατριαρχών: Αντιόχεια, Αλεξάνδρεια και Ιερουσαλήμ!» Εκτός από την ίδια την Kolomna, ένα μεγάλο εμπορικό κέντρο, η επισκοπή περιλάμβανε τόσο σημαντικές πόλεις όπως οι Serpukhov, Kashira και Tula. Σύμφωνα με την ιστορία του ίδιου Έλληνα ταξιδιώτη, η επισκοπή είχε τριακόσιους τοξότες «τους οποίους έχει για την προστασία και την προστασία της, για να διατηρήσει τα οφέλη και την επίβλεψή της». Ο επίσκοπος Kolomna είχε πάντα μαζί του «ιερείς, διάκονοι, μοναχούς, αναγνώστες, δευτερεύοντες, τραγουδιστές, αξιωματούχους, δικηγόρους, υπουργούς και πολεμιστές, περισσότερα από εκατό άτομα. Τρώνε και πίνουν καθημερινά με δικά του έξοδα, και δύο φορές το χρόνο, το καλοκαίρι και το χειμώνα, λαμβάνουν μισθό και ρούχα. Μετρήστε πόσα χρειάζεστε για να τα ξοδέψετε! "

Μετά τη Βλαντίκα Ραφαήλ, που κυβέρνησε τη μητρόπολη για περισσότερα από τριάντα χρόνια, επίσκοπος. Ο Παύλος έμεινε με πολλές περιπτώσεις που απαιτούσαν άμεση παρέμβαση. Αυτό ήταν, για παράδειγμα, η παρατεταμένη αντιδικία του ιερέα Μαξίμ από την πόλη του Εφρέμοφ με τον φωνητικό κώδικα Ντανιήλ Κάρποφ, ο οποίος τόλμησε, αντίθετα με τους τότε κοσμικούς και εκκλησιαστικούς νόμους, να κρίνει τον ιερέα Μαξίμ, που ήταν η κατάσχεση των εξουσιών του επισκόπου. Για ένα τόσο τολμηρό λιντσάρισμα, ο Επίσκοπος Παύλος έπρεπε να αφομοιώσει τον φωνητικό κώδικα από την Εκκλησία. Τότε ο άγιος αναγκάστηκε να υποβάλει τον ίδιο τον ιερέα Μάξιμο σε δίκη για την εξωφρενική του συμπεριφορά.

Όπως μπορείτε να δείτε, η Βλαντίκα Παύλος ήταν αυστηρός επίσκοπος και κυβέρνησε τη μητρόπολη, ανεξάρτητα από το δέντρο του linden. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι ο Pavel Aleppsky, ο οποίος είχε ακούσει πολλά για τη «σκληρότητα» του ρωσικού ομώνυμου, έγραψε: «Ο επίσκοπος διοικεί στα φωνητικά πλοία με μια δύναμη που δεν επιτρέπει διαμάχη… Ο επίσκοπος σε αυτήν τη χώρα είναι ο πιο σημαντικός κυβερνήτης στον οποίο υπόκειται το voivode».

Από τις λεπτομέρειες της διαμονής του αγίου στην Κολόμνα, είναι επίσης γνωστό ότι επέκτεινε την τραπεζαρία στις αίθουσες των επισκόπων και έχτισε μια χειμερινή εκκλησία στο όνομα της μεσολάβησης της Παναγίας - «το έχτισε πάνω από την κουζίνα και το φούρνο ψησίματος έτσι ώστε να ζεσταίνει τη ζεστασιά και σε παγωμένο καιρό σαν λουτρό .. Ο τρούλος αυτής της εκκλησίας είναι καλυμμένος με πράσινα πλακάκια και είναι πολύ όμορφος. Έξω από αυτόν είναι ένας μεγάλος νάρθηκας, το ίδιο το μέρος όπου τρώνε ο επίσκοπος και ο συνοδός του »(Paul of Aleppsky). Οι εργασίες για την ανέγερση της Παρεμβατικής Εκκλησίας επιτηρήθηκαν από τον αρχιτέκτονα μοναχό Davyd. Έτσι βλέπουμε τον Άγιο Παύλο στο Kolomna - έναν αυστηρό ζήλο των κανόνων, έναν επιμελή και φροντίδα ιδιοκτήτη, έναν οικοδόμο που εγκαθίσταται σωστά σε ένα νέο μέρος ...

Το 1653, στην αρχή της Σαρακοστής, ο Πατριάρχης Νίκων έστειλε στις εκκλησίες της Μόσχας μια «μνήμη» που σηματοδότησε την αρχή των μεταρρυθμίσεων της εκκλησίας. Αυτό το έγγραφο έκανε μια καταθλιπτική εντύπωση στους Μπογολυβιανούς. Οι ζήλοι της ευσέβειας της εκκλησίας συγκεντρώθηκαν στη Μόσχα και, όπως θυμάται ο Άγιος Χάμπακκουκ στη ζωή του, «άρχισαν να σκέφτονται, ενώνοντας μαζί. βλέπουμε ότι ο χειμώνας θέλει να είναι? η καρδιά μου ήταν κρύα και τα πόδια μου έτρεμαν. " Ο ανησυχημένος Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης Νερόνοφ έκλεισε στο κελί της Μονής του Κρεμλίνου Τσούντοφ και για την εβδομάδα παρέλαβε αδιάκοπη προσευχή. Αυτή τη στιγμή, υπήρχε μια φωνή από αυτόν από την εικόνα του Σπάσοφ: «Η ώρα για ταλαιπωρία, σας αρμόζει να υποφέρετε ασταμάτητα!» Πρώτον, ο Ιωάννης είπε για αυτά τα λόγια στον Αββακούμ, και στον «ίδιο Κολόμνα Επίσκοπο Παύλο» και σε άλλους λάτρεις του Θεού. Οι Protopopes Avvakum και ο Daniel του Kostroma, «έχοντας γράψει αποσπάσματα από βιβλία για πτυσσόμενα δάχτυλα και πλώρη», τα έδωσαν στον βασιλιά. Ο τσάρος παρέδωσε αυτό το γράμμα στον πατριάρχη. Ξεκίνησε η δίωξη των υπερασπιστών της αρχαιότητας, τα αρχέτυπα Avvakum, Daniel, John Nero και άλλοι δραστήριοι ζηλωτές συνελήφθησαν και εξορίστηκαν. Μόνο οι Stefan Vnifatiev και Pavel Kolomensky παρέμειναν ανέπαφοι. Ο Νίκον, έχοντας αντιμετωπίσει τους κύριους κατηγορητές του και αισθάνθηκε πιο ελεύθερος, αποφάσισε να οργανώσει ένα συμβούλιο και, με το πρόσχημα της εξουσίας του, «νόμιμα» να συνεχίσει τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις.

Στα τέλη Μαρτίου - αρχές Απριλίου 1654, μετά από πρόταση του πατριάρχη, ο τσάρος συγκάλεσε συμβούλιο στη Μόσχα για να εξετάσει και να ακυρώσει εκείνες τις ρωσικές τελετές και τελετές που διέφεραν από τις σύγχρονες ελληνικές. Ο Νίκον δεν ήταν μορφωμένος, επομένως εμπιστεύθηκε πλήρως τους Έλληνες και τους μικρούς Ρώσους «συμβούλους», οι οποίοι δήλωσαν ότι η Ανατολική Εκκλησία δεν γνώριζε τελετές παρόμοιες με αυτές της Μόσχας. Ιστορικός N.F. Ο Kapterev έγραψε ότι ο Nikon, ενεργώντας μετά από πρόταση κάποιου άλλου, "Η ρωσική εκκλησία ταξινομείται, διαφωνώντας με τον Έλληνα εκείνης της εποχής, καλεί απευθείας στο συμβούλιο λάθος και νέο, ενώ στην πραγματικότητα ήταν δεξιές, παλιές ελληνικές τελετές και τελετές που κάποτε πέρασαν στη Ρωσία από τους Ορθόδοξους Έλληνες και διατηρούνται πάντοτε στη χώρα μας.".

Ο Νίκονας προσπάθησε να καλέσει στο συμβούλιο μόνο εκείνα τα άτομα "από τα οποία δεν περίμενε καμία αντίφαση, που τρέμει μπροστά στον παντοδύναμο πατριάρχη και δεν τόλμησε να δηλώσει τις απόψεις του που ήταν δυσάρεστες γι 'αυτόν" (NF Kapterev). Έφτασαν πέντε μητροπολίτες, τέσσερις αρχιεπίσκοποι και ο επίσκοπος Kolomna. Στο συμβούλιο ήταν επίσης παρόντες έντεκα αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι, δεκατρία πρωτόπυλα και αρκετοί από τους συνεργάτες του βασιλιά. Το συμβούλιο πραγματοποιήθηκε στο Κρεμλίνο, στην απέραντη, φωτεινή αίθουσα του Χρυσού Τόμου Επιμελητηρίου του Παλάτι του Τσάρου, όπου συνήθως πραγματοποιήθηκαν συναντήσεις του Boyar Duma Μόνο ο τσάρος και ο πατριάρχης μίλησαν στο συμβούλιο, ενώ οι άλλοι παρόντες ήταν σιωπηλοί, δεν τολμούσαν να τους αντικρούσουν.

Όμως, ο Νίκων κάλεσε τους οικείους να συζητήσουν το ζήτημα της ακύρωσης των προσκυνημάτων στην προσευχή του Σαρανταίου του Εφραΐμ της Συρίας. Τότε ο Άγιος Παύλος τόλμησε να σηκωθεί και να κάνει λόγο. Προφανώς, προετοιμάστηκε εκ των προτέρων για την παράσταση. Στην ομιλία του, ο επίσκοπος δήλωσε ότι οι μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησε από τον Νίκον ήταν λανθασμένες και υπερασπίστηκαν την εκκλησιαστική παράδοση - υποκλίνοντας στο έδαφος, και ο Βλαντίκα υποστήριξε τα λόγια του με αναφορές σε δύο αρχαίους χειρόγραφους λειτουργικούς κανονισμούς. Ο άγιος είπε:

- Από την εποχή που γίναμε Χριστιανοί και λάβαμε τη σωστή πίστη από κληρονομιά από τους πατέρες και τους παππούδες των ευσεβών, ακολουθήσαμε αυτές τις τελετές και αυτήν την πίστη. και τώρα δεν συμφωνούν να αποδεχτούν τη νέα πίστη. Αλλά τα λόγια του Αγίου Παύλου δεν ακούστηκαν, και το συμβούλιο, που υποτάχθηκε στην πίεση του κυρίαρχου και του πατριάρχη, συμφώνησε στα δεξιά των ρωσικών βιβλίων. Ο Πάβελ Αλέπσκι αναφέρει ότι όταν όλοι επισύναψαν υπογραφές στο διάταγμα του συμβουλίου, «ο επίσκοπος Κολόμνα, που ήταν επιθετικός, δεν ήθελε να αποδεχτεί και να εγκρίνει αυτήν την πράξη, ούτε έβαλε το χέρι του, πόσο μάλλον να δώσει την κατάθεσή του». Ωστόσο, η διατύπωση που βρέθηκε στο συμβούλιο: να αποφασίσει «ενάντια στα παλιά και ελληνικά βιβλία», δηλαδή, κατά τον έλεγχο σύμφωνα με τα αρχαία μοντέλα, δεν περιείχε κάτι αιρετικό, και ως εκ τούτου η Βλαντίκα Παύλος υπέγραψε ωστόσο την πράξη του συμβουλίου, ωστόσο, πρόσθεσε τις ακόλουθες λέξεις προσδιορίζοντας την ειδική γνώμη σας για τα τόξα: "Και τι είπε στον ιερό καθεδρικό ναό για τα τόξα και ότι ο χάρτης της χαροτεΐνης δικαιολογεί ότι έβαλε εδώ και ένα άλλο γραμμένο".

Όπως γνωρίζουμε τώρα αξιόπιστα, το βιβλίο στα δεξιά, εγκεκριμένο από τον καθεδρικό ναό, δεν ακολούθησε καθόλου σύμφωνα με τα αρχαία βυζαντινά και σλαβικά μοντέλα, αλλά σύμφωνα με τα σύγχρονα ελληνικά βιβλία που εκτυπώθηκαν στην Ευρώπη (στα τυπογραφεία Uniate της Ρώμης, της Βενετίας και του Παρισιού). Επιπλέον, το ίδιο το καθήκον ανατέθηκε σε "επιδέξιους άντρες" - άτομα πολύ αμφίβολα και ανάξια. Επιπλέον, οι νέοι μεταφραστές αποδείχθηκαν πολύ μέτριοι, οι μεταφράσεις τους ήταν γελοίες γραμματισμός και αφθονία σε λάθη. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος, βλέποντας ότι το βιβλιοπωλείο στα δεξιά απειλούσε να καταστρέψει την πατερική παράδοση και την ευσέβεια της εκκλησίας, παραιτήθηκε από την υπογραφή του με τις ανάλογες πράξεις - «ευλογημένος και θεός-αγάπης επίσκοπος Παύλος, σώστε τις υπογραφές σας» (Life of Korniliy Vygovsky).

Αλλά ο Παύλος έπρεπε να πληρώσει σκληρά για την αίσθηση του, για την προσπάθειά του να εκφράσει στο συμβούλιο τη δική του κρίση, η οποία δεν συμφώνησε με τη γνώμη του πατριάρχη. Στην αρχή ο Nikon προσπάθησε με στοργή και κολακευτικότητα να κερδίσει τον επίσκοπο της Κολομάνας στο πλευρό του. Ο διάσημος συγγραφέας του Old Believer του 18ου αιώνα Simeon Denisov στο βιβλίο του "Russian Grapes" λέει πώς ο Nikon μίλησε για πρώτη φορά "κολακευτικά λόγια" στον άγιο και προσπάθησε να τον πείσει για την ανάγκη βοήθειας, επισημαίνοντας τα "παλιά τυπωμένα βιβλία της vernacular". Σε αυτό, η Βλαντίκα Παύλος παρατήρησε ότι τόσο οι αλήθειες του ευαγγελίου όσο και το κήρυγμα των αποστόλων εκτίθενται επίσης σε απλή γλώσσα. Τότε ο πατριάρχης άρχισε να επισημαίνει στον Άγιο Παύλο ότι τα νέα ελληνικά βιβλία και έθιμα δεν συμφωνούσαν με τα έθιμα της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο επίσκοπος επεσήμανε στον Νίκο ότι οι σύγχρονες τελετές έγιναν αποδεκτές από τους Έλληνες από τους Λατίνους και τους Ενωμένους "για χάρη της ανθρωπότητας και όχι για το φόβο του Θεού." Και παρόλο που οι νέες ελληνικές παραδόσεις δεν είναι παρόμοιες με τις ρωσικές, οι αρχαίες βυζαντινές και σλαβικές τελετές είναι αρκετά σύμφωνες με την εκκλησιαστική μας πρακτική! Επιβεβαιώνοντας τα λόγια του, ο άγιος έδειξε στον Νίκον έναν αρχαίο χειρόγραφο λειτουργικό κανόνα.

Βλέποντας ότι ο Άγιος Παύλος όχι μόνο τόλμησε να αντιφάσει τον πατριάρχη, αλλά επίσης έθεσε κάποια επιχειρήματα για να υπερασπιστεί τη γνώμη του, ο Νίκονας ήταν τόσο θυμωμένος που επιτέθηκε στον επίσκοπο Κολόμνα, έσκισε το μοναστικό μανδύα και τον χτύπησε με τα χέρια του χωρίς έλεος: καθώς το λιοντάρι είναι θυμωμένο και αρχίζει να χτυπάει ανελέητα στο μάγουλο του επισκόπου. και μέχρι τότε ήταν Beyash, μέχρι να εξαντληθεί. Και ο σωστός αιδεσιμότατος Παύλος θα πέσει στο έδαφος, σαν να είναι νεκρός και. έχοντας έρθει λίγο στον εαυτό του, vosta, χτυπώντας την ημέρα των ευχαριστιών στην εκδίκαση και στάθηκε σιωπηλός "(" Η ιστορία του Παύλου, επίσκοπος Kolomenskoye "). Σύμφωνα με την μαρτυρία του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη Νερόνοφ, κατά τη διάρκεια του ξυλοδαρμού του Αγίου Παύλου, έγινε ένα θεϊκό σημάδι - «Ο επίσκοπος Παύλος, σαν να ακούω από τους λάτρεις του Θεού, και βλέποντας το άψυχο πλάσμα να υποφέρει για την αλήθεια, καθισμένος, δείχνοντας αυτήν την εκκλησιαστική ταραχή ομορφιάς και κατά τη σταύρωση του Χριστού η κουρτίνα της εκκλησίας διαλύθηκε από ψηλά ακόμη και προς τα κάτω, αλλά η έξυπνη ανθρώπινη καρδιά δεν μαραίνεται. Ω, έχετε χρόνο να θυμώσετε! "

Οι αξιωματούχοι είναι πιο προσεκτικοί στις δηλώσεις τους. Έτσι, το Συμβούλιο της Μόσχας το 1666, όταν αποφάσισε το ζήτημα της απόθεσης του Νίκον, κατηγόρησε τον πρώην πατριάρχη για το γεγονός ότι ήταν ο Επίσκοπος της Κολομάνας "από το μανδύα της αποκάλυψης της σκληρότητας και της σκληρής ξυλοδαρμού και της τιμωρίας. Αυτή η σκληρότητα του Νίκο μπορεί να εξηγηθεί τόσο από τις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα του όσο και από το γεγονός ότι δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον φίλο του και τον συντρόφισό του για να μιλήσει στο πλάι των Παλιά Πιστών.

Στη συνέχεια, ο Νίκονας διέταξε τους υπηρέτες του να αφαιρέσουν τον αρχαίο χάρτη από τον άγιο και να τον ρίξουν στη φυλακή: «Τότε ο Νίκων ήταν γεμάτος οργή, διέταξε τον Ευλογημένο Παύλο να επικαλύψει τα δεσμά με σίδερο και να τον πάει στη φυλακή για ισχυρή φρουρά και αυστηρή αυστηρή φρουρά, χωρίς να επιτρέπει σε κανέναν να εισέλθει και να δώσει φαγητό εκτός ο εκχωρημένος φύλακας. Και η διάσωση ενός ατόμου δεν είναι ελεήμων ξηρών εκτάσεων, ακόμη πιο κακόβουλη και απάνθρωπη. να του διατάξει να κάνει μεγάλη θλίψη και ταλαιπωρία στον Επίσκοπο Παύλο »(Η ιστορία του Παύλου, Επισκόπου Κολομένσκι).

Έπειτα, σε αντίθεση με όλους τους κανόνες της εκκλησίας, ο Νίκονα αποσπάστηκε από μόνος του στον Άγιο Παύλο και τον έστειλε στην εξορία. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο της Μόσχας το 1666 κατηγόρησε τον πρώην πατριάρχη για αυτό: «ακόμη και ο ίδιος ο επίσκοπος είναι μόνο ένας χαμηλότερος από τον Νίκονα, εκτός από κάθε τοπικό συμβούλιο, στο οποίο πρέπει να αποκαλύψει τις αμαρτίες του ... Μετά την κατάθεση του Παύλου, ο Επίσκοπος Κολομών, προδόθηκε σε μακρινή φυλάκιση, χωρίς να θυμόμαστε αυτήν τη λέξη, σαν να είναι σκόπιμο να εκτελέσουμε κανέναν δύο φορές για το ίδιο και για ένα έγκλημα. "

Βλέποντας αυτή τη σκληρότητα του Νίκον, οι Ρώσοι επίσκοποι, πολλοί από τους οποίους ήταν δυσαρεστημένοι με τις μεταρρυθμίσεις του πατριάρχη, δεν τόλμησαν να αντιταχθούν ανοιχτά στην αλλαγή των πατρικών παραδόσεων, φοβούμενοι να μοιραστούν την πικρή παρτίδα του Αγίου Παύλου. Αυτοί οι επίσκοποι, όπως γράφει ο Pavel Aleppsky, «άνθρωποι με δύσκολο χαρακτήρα και ανεπτυγμένοι, ήταν σιωπηλοί, σκέφτοντας τον εαυτό τους: δεν θα αλλάξουμε τα βιβλία και τις τελετές μας, τα οποία έχουμε αποδεχτεί από την αρχαιότητα. Αλλά δεν είχαν το θάρρος να το πουν δυνατά, καθώς φοβόταν να αντισταθούν στην οργή του πατριάρχη, αφού είδαν πώς ανέτρεψε τον Paul Kolomensky. " " Η ταχεία και πολύ απότομη αντίποινα του Νίκονα εναντίον του Επίσκοπου Πάβελ Κολόμενσκι έπεισε σε όλους ότι ο Νίκων δεν θα ανεχόταν δηλώσεις που δεν διαφωνούσαν με τις απόψεις του, ότι ήταν έτοιμος να τιμωρήσει σκληρά οποιονδήποτε που θα τολμούσε, ακόμη και σε ένα συμβούλιο, να τον αντικρούσει, και ότι ο τσάρος σε αυτό η υπόθεση δεν θα προστατεύσει ένα θαρραλέο άτομο από αντίποινα με έναν σκληρό πατριάρχη"(NF Kapterev).

Μετά την απομάκρυνση του Vladyka Paul, ο Nikon έγραψε μια συκοφαντική επιστολή στον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης Paisius I. Hieromartyr και ο εξομολογητής Διακόνος Θεόδωρος: «Στον Επίσκοπο Paul of Kolomensk, ο νέος εξομολογητής, και στον Καζάν Αρχιεπίσκοπο John Neronov, ο Nikon έγραψε ζάντες ως Έλληνας πατριάρχης και συκοφαντία εναντίον τους, όπως ο διάβολος, ότι έχουν κάνει τις νέες προσευχές τους και τις τάξεις της εκκλησίας και από αυτό διεφθαρμένους ανθρώπους, και χωρίζονται από την οικεία εκκλησία ». Παραπλανημένος από τη συκοφαντία, ο Οικουμενικός Πατριάρχης πίστευε τον Νίκονα και του έγραψε την ακόλουθη απάντηση: «Να είστε προσεκτικοί, αδελφός, για όσους έχουν πληγεί με κάτι καινούργιο και διαχωρίζονται από την εκκλησία, όπως οι Λουτορίνοι, δηλαδή οι Γερμανοί, εξαπάτηση από τον αιρετικό Λούθηρο εδώ και πολύ καιρό».

Ο μύθος που δημιούργησε ο Νίκος ότι ο Επίσκοπος Παύλος και ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης συνέθεσαν νέες «διεφθαρμένες» προσευχές και τελετές και τα εισήγαγαν σε ρωσικά βιβλία, τα «χαλάσματα», αποδείχθηκε πολύ επίμονα, αν και ακόμη και οι σύγχρονοι το αρνήθηκαν: «Είμαστε όλοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε όλη τη γη του Ρούσκου είναι γνωστό ότι η δημιουργία τους, η Παύλοβα και τα Ιωάννοβα, ούτε μια προσευχή, ούτε ένα νέο τροπάριο, και ούτε μια λέξη των κακοποιημένων, δεν έβαλαν στα παλιά μας βιβλία πουθενά, και δεν υπήρχε σχίσμα στην Εκκλησία από αυτά, και δεν υπήρχε σχίσμα από αυτά, και δεν κάθισαν ποτέ στο βιβλιοπωλείο στην αυλή εκτύπωσης, και δεν πήγαν ποτέ σε στοιχειοθέτες: όλη η μεγάλη Μόσχα το γνωρίζει αυτό »(St. Theodore).

Με εντολή του Νίκον, ο Άγιος Παύλος, μαζί με αρκετούς μοναστικούς υπουργούς, εξορίστηκε στη Λίμνη Onega, στο μακρινό μοναστήρι Paleostrovsky Nativity. Οι συνθήκες φυλάκισης σε αυτό το μοναστήρι ήταν πολύ σκληρές · δεν ήταν τίποτα που ο Παύλος του Χαλέπι έγραψε με ρίγη για τη μοίρα του εξόριστου αγίου: «Θα ήταν καλύτερα να πεθάνει παρά να ζήσει εκεί, λόγω του μεγάλου περιορισμού και της άθλιας ζωής, του συνεχούς σκοταδιού, της πείνας και της πλήρους έλλειψης ψωμιού. από εκεί είναι αδύνατο να φύγει και να σωθεί. Ωστόσο, ο Έλληνας δεν συμπαθεί καθόλου τον ταπεινωμένο επίσκοπο, δηλώνοντας: "Αυτός, ο επίσκοπος, άξιζε αυτό!"

Αλλά την ίδια στιγμή, στο μοναστήρι Paleostrovsky, ο Άγιος Παύλος έλαβε μια ορισμένη ελευθερία. Πολλοί λαοί και ιερείς συγκεντρώθηκαν σε αυτόν «στο μπλε, στο ένδοξο Ονεγκούσκο», επιθυμώντας να λάβουν μια αρχέγονη ευλογία, συμβουλή ή μια λέξη παρηγοριάς από τον εξομολογητή. Από αυτά τα πιστά παιδιά της Εκκλησίας, ο Επίσκοπος Παύλος "για πολύ καιρό" κήρυξε πιστότητα στην πατερική παράδοση "με καθαρή φωνή και φωτεινή ψυχή". Ο εξόριστος άγιος με χαρά και αγάπη δέχτηκε τους προσκυνητές που ήρθαν και τους έδωσε οδηγίες: - Τα αγαπημένα μου αδέρφια και παιδιά στον Κύριο! Σταθείτε με ευσέβεια και ακολουθήστε την παράδοση των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων και μην αποδεχτείτε τα νέα δόγματα που εισήγαγε στην Εκκλησία ο Νίκος και οι μαθητές του. Προστατέψτε τον εαυτό σας από εκείνους που δημιουργούν διαμάχες και διαφωνίες, μιμείται την πίστη των πρώην αγίων των Ρώσων αρχιπόρων και μην εφαρμόζετε περίεργες και διαφορετικές διδασκαλίες. Τιμήστε τον ιερέα, μην είστε χωρίς αυτόν. Ελάτε στη μετάνοια, κρατήστε τις νηστείες σας, απομακρυνθείτε από το μεθυσμένο ποτό, μην στερήσετε το Σώμα του Χριστού.

Ο επίσκοπος Παύλος πέρασε ένα χρόνο και έξι μήνες στη Μονή Paleostrovsky. Αλλά από τότε που έγινε γνωστό το έργο του στη Μόσχα, τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1656 μεταφέρθηκε υπό αυστηρότερη επίβλεψη στο μοναστήρι Novgorod Khutynsky, υπό την ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Ευθύμιου Μπαράσκο. Ο Νίκονας «τον εξόρισε τον Πάβελ προς την Χουτενία στο μοναστήρι του Αγίου Βαρλαάμ, και υπήρχε κάποιος αρχιμανδρίτης Μπαράσκο, και ότι ο Παύλος βασανίστηκε από τον επίσκοπο, ευχαριστώντας τον Νίκο, τον εχθρό του Χριστού, και γι 'αυτό ο Χριστός ξαφνικά αφαίρεσε τη γλώσσα από αυτό το Μποράσκα. και έτσι περπάτησε μέχρι θανάτου »(Άγιος Θεόδωρος).

Ενώ βρισκόταν στο μοναστήρι Khutynsky, η Vladyka Paul στερήθηκε εντελώς την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ομοειδή άτομα. Ο πατριάρχης διέταξε να μην επιτρέψει στους προσκυνητές στον άγιο, και τους πιο πεισματάρηδες στην επιθυμία τους να δουν τον ταπεινωμένο επίσκοπο να διατάσσεται να συλληφθούν και να πεταχτούν στη φυλακή -<Никон> άλλοι αγγελιοφόροι, σαν να μην επέτρεπαν σε κανέναν να έρθει σε αυτόν, όχι μόνο ένας ιερέας, κατώτερος από έναν συνηθισμένο. Στη συνέχεια, όλα τα άλλα, χωρίς το έλεος όχι μόνο του, αλλά και για να εξοργίσουν εκείνους που έρχονται σε αυτόν. Και τότε όχι ακριβώς η ιεροσύνη, αλλά κάτω από την απλότητα, τολμήστε να έρθετε »(« Η ιστορία της φυγής της ιεροσύνης »).

Τότε ο Άγιος Παύλος, σύμφωνα με την αποστολική λέξη «είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού» (1 Κορ. 4:10), ανέλαβε τον εαυτό του το μεγάλο επίτευγμα της ανοησίας: «Ο Παύλος ο ευλογημένος επίσκοπος άρχισε να παραμορφώνει τον Χριστό για χάρη του Χριστού» (Άγιος Θεόδωρος). Είναι πιθανό ότι ο άγιος εμπνεύστηκε σε αυτό από τις αναμνήσεις του ευλογημένου Προκόπιου του Ούστιγκ (1303), ο οποίος κάποτε έμεινε στους μοναχούς του μοναστηριού Khutynsky και στη συνέχεια υιοθέτησε μια «ανόητη ζωή». Οι εξωτερικοί παρατηρητές θεώρησαν ότι ο Παύλος ήταν «έκπληκτος» - δηλαδή, ήταν τρελός με το μυαλό του από τα δεινά που είχε υποστεί, αλλά αυτή η τρέλα ήταν φανταστική. Κάτω από τις συνθήκες της δίωξης που είχε αρχίσει, ήταν πολύ πιο εύκολο να κηρύξουμε την πίστη στην αρχαία ευσέβεια και να καλέσουμε τους ανθρώπους σε μια ισχυρή στάση για την παλιά πίστη, κρύβοντας πίσω από την «ταραχή του κηρύγματος», υποκριτική τρέλα. Αναλαμβάνοντας τον εαυτό του το κατόρθωμα της ανοησίας, ευλόγησε τον Παύλο να υπακούει στις Γραφές σε όλα και οδήγησε μια ζωή ίση με τους αποστόλους: «Μέχρι αυτήν την ώρα υποφέρουμε την πείνα και τη δίψα, τη γυμνότητα και τους ξυλοδαρμούς, και περιπλανιόμαστε… Μας οδηγούν, εμείς υπομένουμε. Μας βλασφημούν, είμαστε παρηγορημένοι "(1 Cor., 4: 11-13) ...

Ο ηγούμενος Khutyn και οι μοναχοί αδελφοί, θεωρώντας τον Παύλο ως τρελό, αποφάσισαν να μην επιβαρυνθούν με την επίβλεψη του «τρελού» και έδωσαν στον ευλογημένο άγιο την ευκαιρία να περιπλανηθεί στο μοναστήρι. Ο Βλαντίκα χρησιμοποίησε πλήρως αυτήν την ελευθερία για να κηρύξει στους γύρω κατοίκους.

Το γεγονός ότι ο Pavel Kolomensky εξακολουθεί να κηρύττει πιστότητα στις πατρικές παραδόσεις και διδάσκει στους ανθρώπους να τηρούν τις αρχαίες εκκλησιαστικές τελετές έγινε γνωστό στον Νίκονα, ο οποίος αποφάσισε να καταστρέψει τον επαναστάτη επίσκοπο. Οι επίσημες πηγές μιλούν απαλά για το θάνατο του αγίου: "Εάν ο επίσκοπος είναι παρών, θα εκπλαγεί και ο φτωχός θα χαθεί, εκτός από τις ειδήσεις εάν τρώγεται από ζώα ή πνίγηκε στο νερό." Ο Protopop Avvakum, ο οποίος κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου του Vladyka Paul ήταν στην εξορία της Σιβηρίας, στη φυλακή Yenisei, λέει (με βάση τα διαθέσιμα στοιχεία) σχετικά με το θάνατο του πάθους: "Ο Νίκονας βασάνισε τον επίσκοπο Παύλο του Κολομένσκι και τον έκαψε φωτιά στα σύνορα του Νόβγκοροντ." Ο Άγιος Θεόδωρος περιγράφει λεπτομερέστερα το μαρτύριο του Βλαντίκα Παύλου: «Ο Νίκονας έστειλε ταύμο στους υπηρέτες του στην περιοχή του Νόβγκοροντ, όπου πήγε σε ένα ταξίδι. Τάμο τον βρήκαν σε ένα άδειο μέρος, περπατώντας και αρπακτικά, σαν ένα κύμα απαλού προβάτου, και τον σκότωσαν μέχρι θανάτου, και έκαψαν το σώμα του με φωτιά κατά την εντολή του Νίκον. Και για το σκοπό αυτό, ο υπηρέτης του Θεού κάνει τον Νίκονα τον λύκο, ώστε να μην καταγγείλει τον παραβάτη του. " Το μαρτύριο του Αγίου Παύλου ακολούθησε το 7164 από τη δημιουργία του κόσμου (1656), στις 3 Απριλίου, στους Μεγάλους Τέσσερις ...

Στο Great Fours, η Ιερή Εκκλησία εορτάζει τον Τελευταίο Δείπνο του Σωτήρα. Στη συνέχεια, ξαπλωμένος με τους μαθητές Του στο γεύμα του Πάσχα, ο Χριστός έδωσε εντολή: - Οι βασιλιάδες κυριαρχούν στα έθνη, και εκείνοι που τα κατέχουν φημίζονται ότι είναι ευεργέτες, δεν είστε έτσι, αλλά αφήστε τους μεγαλύτερους να είστε τόσο μικρότεροι, όσο και ο πρεσβύτερος ως υπηρέτης. Για ποιος είναι μεγαλύτερος: ξαπλώνοντας ή σερβίρετε; Δεν ξαπλώνει; Και είμαι μέσα σου ως υπηρέτης (Λουκάς 22: 25-27).

Αυτά τα λόγια του Κυρίου εκπληρώθηκαν από τον Ιερομάρτυρα και τον Ομολογητή Παύλο, Επίσκοπο Κολομών, ο οποίος κατέβηκε από το ύψος του επισκοπικού θρόνου και εμφανίστηκε στο ρωσικό λαό «ως μικρότερος» με τη μορφή ενός ευλογημένου εξομολογητή, ενός ιερού ανόητου, ο οποίος πήγε με το κοπάδι του χωρίς άμβωνα και δέχτηκε έναν σκληρό θάνατο για πατερική παράδοση.

Ημερολόγιο RPSTs. 2002 S. 107-114.

Pavel Kolomensky (μυαλό. 3 Απριλίου / 13 Απριλίου ) - Επίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Επίσκοπος Κολόμνας και Kashira.

Υποστήριξε ενεργά τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκον, αλλά ταυτόχρονα δεν χώριζε από την Πατριαρχική Εκκλησία. Σεβαστός από τους παλιούς πιστούς ως άγιος στο πρόσωπο ενός μάρτυρα.

Βιογραφία [ | ]

Η οικογένεια του Πάβελ μετακόμισε στο χωριό Κίρικοβο, όπου ο ιερέας Νίζνι Νόβγκοροντ Ανάνια, που θεωρήθηκε ένας από τους καλύτερους εξομολογητές και το πιο μορφωμένο άτομο, ήρθε να υπηρετήσει. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1620, ο Τζον Νερόνοφ ήρθε στον Ανανία για να σπουδάσει και έγινε φίλος με τον γιο του δεύτερου ιερέα του Κηρίκοφ, του μελλοντικού επισκόπου.

Ο Παύλος υποστήριξε την άποψή του αναφερόμενος σε δύο αρχαία καταστατικά - «χαρωτίνη» και «γραπτή». Η αντίδραση στην ομιλία του Επισκόπου Παύλου φαίνεται να ήταν βίαια. Στη συνέχεια, "με δάκρυα" υπενθύμισε πώς "ήταν βασανιστής στον καθεδρικό ναό, και κολοκύθα αίσθηση και παρενόχληση σε αυτόν". Το έργο παρουσιάζει έναν διάλογο μεταξύ του Επίσκοπου Παύλου και του Πατριάρχη Νίκον, όπου οι πρώτες τέσσερις φορές εφιστούν την προσοχή του δεύτερου στο γεγονός ότι η γνώμη του δεν αντιστοιχεί στον κατηχισμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σύμφωνα με τον Αρχιδιάκο Παύλο του Χαλέπι, "ο επίσκοπος της Κολομάνας, επειδή ήταν επιθετικός, δεν ήθελε να αποδεχτεί και να εγκρίνει αυτήν την πράξη, ούτε έβαλε το χέρι του, πόσο μάλλον να δώσει την κατάθεσή του." Στην πραγματικότητα, ωστόσο, η διατύπωση που υιοθετήθηκε στο Συμβούλιο: να αποφανθεί «κατά των παλαιών και ελληνικών βιβλίων» (δηλαδή, σύμφωνα με τα αρχαία μη αιρετικά μοντέλα) τον ικανοποίησε. Η υπογραφή του Επισκόπου Παύλου της Κολομάνας και της Kashira βρίσκεται υπό τις πράξεις του Συμβουλίου, μεταξύ άλλων. Εδώ ορίζεται η ειδική του γνώμη για τα τόξα: "Και τι είπε στο Ιερό Συμβούλιο για τα τόξα και για αυτόν τον χάρτη του χαρατίνου που δικαιολογεί που έθεσε εδώ, και έναν άλλο γραπτώς." Η εξουσία που απολάμβανε ο Επίσκοπος Παύλος στην Εκκλησία ώθησε αρχικά τον Νίκονα να καταφύγει σε ειρηνική πειθώ για να πείσει τον Επίσκοπο Παύλο να αλλάξει γνώμη για τις μεταρρυθμίσεις. Ο Συμεών Ντενίσοφ διαβίβασε τη διαμάχη μεταξύ του Πατριάρχη και του Αρχιποστή Κολόμνα. Σύμφωνα με τον μύθο του Old Believer, αυτή η διαμάχη τελείωσε με τον Νίκονα να σκίσει το μανδύα του Παύλου και να τον χτυπήσει με τα χέρια του χωρίς έλεος. Η παρουσίαση του περιστατικού στα έγγραφα της επίσημης εκκλησίας είναι κάπως πιο προσεκτική: ο Καθεδρικός Ναός της Μεγάλης Μόσχας του 1666 κατηγόρησε τον Νίκονα ότι «ήταν ο ίδιος ... εκτός από οποιοδήποτε Τοπικό Συμβούλιο, σε αυτό πρέπει να αποκαλύψει τις παραβάσεις του ... Μετά την απόθεση του Παύλου, Επίσκοπου Κολομενσκόι, αφαιρέθηκε από το μανδύα του σκληρότητα και προδόθηκε σκληρός ξυλοδαρμός και τιμωρία, και προδομένος σε μακρινή φυλάκιση ... ".

Ο Νίκος στερήθηκε την επισκοπική θέα χωρίς καθεδρικό ναό (σε αντίθεση με όλους τους κανόνες της εκκλησίας) και εξορίστηκε στο μοναστήρι του Παλαιοστρόφσκι. Μετά από αυτό, ο Νίκονας έγραψε μια συκοφαντική επιστολή στον Πατριάρχη Παΐσιο Α΄ της Κωνσταντινούπολης - φέρεται ότι αυτός και ο Ιωάννης Νερό συνθέτουν νέες προσευχές και τελετές εκκλησιών, και κατέστρεψαν ανθρώπους, και χωρίστηκαν από τον καθεδρικό ναό. Ο απατεώνας Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης καταδίκασε τους «υποστηρικτές των καινοτομιών». Ο επίσκοπος Pavel εξορίστηκε από τον Nikon στη λίμνη Onega, στο μοναστήρι Paleostrovsky Nativity, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο. Οι συνθήκες κράτησης ήταν μάλλον δύσκολες, αλλά ο άγιος και ο εξομολογητής είχαν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν με τους λαϊκούς και τους ιερείς που συρρέουν σε αυτόν, λαμβάνοντας συμβουλές, παρηγοριά και αρχιεπιστήμια ευλογία από αυτόν.

Γνωρίστε ... την εκκλησία του Θεού και τηρήστε την, αντέχοντας όλες τις επιθέσεις μέχρι το τέλος. παρακολουθούνται οι συγκεντρώσεις των δαιμονικών, και η συγκέντρωση των κακών ονομάζεται επίσης η εκκλησία του Θεού. (Σ. 16)

Σταθείτε και κρατήστε την παράδοση των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων. τιμήστε τον ιερέα, μην τηρήσετε χωρίς αυτόν, ελάτε στη μετάνοια, κρατήστε το γρήγορο, αποσυρθείτε από το μεθυσμένο ποτό, μην χάσετε το Σώμα του Χριστού. ... (σελ. 25.)

Ορισμένες πηγές του Old Believer αναφέρουν το "Μεγάλο Συμβούλιο" (σελ. 16-18), που συγκλήθηκε με την ευλογία του Επισκόπου Paul (κοντά στον τόπο εξορίας του Paul Kolomensky). Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις, αν συνέβη - όπως περιγράφεται.

Κάψιμο του Pavel Kolomensky. Μικρογραφία του 19ου αιώνα

Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1666-1667, ο οποίος δοκίμασε τον Νίκο, του καταδίκασε την εκβολή από την αξιοπρέπεια και το θάνατο του Επίσκοπου Παύλου: «Αλλά εσείς, ο Νίκων, ο Επίσκοπος Παύλος της Κολομάνας χωρίς συμβούλιο, αντίθετα με τους κανόνες, τον ανατρέψατε και τον καταρίσατε και τον έστειλε στην εξορία και τον βασανίστηκαν εκεί, και τότε η ανατροπή θα κατηγορηθεί για δολοφονία. "

Μνήμη [ | ]

Μεταξύ των οπαδών της παλιάς ιεροτελεστίας, ο σεβασμός του Επισκόπου Παύλου ως αγίου ξεκίνησε αμέσως μετά το θάνατό του και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η παράδοση του Old Believer έχει πάρα πολλούς «θρύλους» για τον επίσκοπο Paul, αλλά ο διαχωρισμός των θρυλικών πληροφοριών από την ίδια την ιστορική αφήγηση παρουσιάζει σημαντική δυσκολία. Ο Ντμίτρι Ουρούσεφ παραπονιέται ότι «Γύρω από τα ονόματα του Βλαντίκα Παύλου υπάρχει μια μάζα μύθων και φαντασιώσεων. Έτυχε να είναι ο ήρωας των απίστευτων θρύλων του Old Believer και των αυθαίρετων ιστορικών κατασκευών. Είναι ακόμη πιο ενοχλητικό το γεγονός ότι είναι γνωστές πολλές αναμφισβήτητες και αξιόπιστες πληροφορίες για τον επίσκοπο. "

Έξω από το περιβάλλον των Παλαιών Πιστών, η φιγούρα του Επισκόπου Παύλου βρέθηκε στη σκιά των πιο διάσημων συγχρόνων του - Τσάρος Αλεξέι Μιχαηλόβιτς, Πατριάρχης Νίκων και Αρχιεπίσκοπος Αββακούμ και σπάνια προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων. Όπως σημειώνει ο ιερέας Sergiy Kulemzin, «στη βιβλιογραφία της ιστορίας της εκκλησίας μας, τα νέα για τον επίσκοπο Paul είναι εξαιρετικά σπάνια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα, μέχρι το τέλος της συνολικής περιόδου, το θέμα του σχίσματος και των ηγετών του (στους οποίους αναφέρεται επίσης έμμεσα ο Επίσκοπος Παύλος) είτε παρουσιάστηκε σιωπηλά είτε παρουσιάστηκε σκόπιμα προκατειλημμένο. "

Ο πρώτος κοσμικός ιστορικός που επέστησε την προσοχή στον επίσκοπο Παύλο ήταν ο Μιχαήλ Πογκοντίν, ο οποίος δημοσίευσε το 1854 στο περιοδικό Moskvityanin ένα άρθρο «Ένα σημείωμα για την πατρίδα του Πατριάρχη Νίκον και των αντιπάλων του», όπου κάλεσε νέους επιστήμονες: «Πόσο σημαντικό και χρήσιμο για την επιστήμη μπορεί να γίνει ακόμα εξοικειωμένος με τη γραπτή βιβλιογραφία και αρχίζοντας να συλλέγουμε προσεκτικά πληροφορίες για τις ιστορικές μας προσωπικότητες. Τι γνωρίζουμε σε γενική κυκλοφορία για κάποιους ... Επίσκοπος Παύλος; " ...

Το 1938, ο Γάλλος επιστήμονας Πιερ Πασκάλ δημοσίευσε το βιβλίο Protopop Avvakum and the Beginning of the Schism, στο οποίο προσπάθησε να αναδημιουργήσει τη βιογραφία του Επισκόπου Παύλου.

Βιβλιογραφία [ | ]

• Ημερολόγιο της Παλιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πομόρ για το 2006. - Δημοσίευση του Ενοποιημένου Συμβουλίου της Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας των Πομόρων.
• Ο θρύλος της ταλαιπωρίας και το τέλος του Ιερομάρτυρα Παύλου, επίσκοπος Κολομών.
• Ουρούσεφ D.A. Στη βιογραφία του επισκόπου Pavel Kolomensky // Οι παλιοί πιστοί στη Ρωσία (XVII-XX αιώνες): Σαβ. επιστημονικές εργασίες. - Θέμα. 3. / Απάντηση. εκδ. και συν. Ε. M. Yukhimenko. - Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2004. - Σ. 21-22.

Ο επίσκοπος Κολόμνα, ο μόνος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, ο οποίος πήρε την πλευρά των Παλαιών Πιστών κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του σχίσματος. Ανήκει στην αρχή των μεταρρυθμιστικών δραστηριοτήτων του Νίκον στον αριθμό των εχθρικών προσώπων του (ήταν σε στενές σχέσεις με τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάν Νερόνοφ, έναν από τους κύριους ηγέτες του σχίσματος), ο Π. Εξέφρασε ανοιχτά τη δέσμευσή του για την αρχαιότητα σε έναν καθεδρικό ναό της Μόσχας το 1654, επιμένοντας στην εκκλησία τα βιβλία έμειναν όπως ήταν. Αν και υπέγραψε την απόφαση του συμβουλίου σχετικά με την ανάγκη διόρθωσης των βιβλίων, έκανε μια επιφύλαξη στην οποία αρνήθηκε τη δυνατότητα και την ανάγκη αλλαγής των κανόνων για τα τόξα. Ο πατριάρχης τον στερούσε την επισκοπική θέα και τον έστειλε στη φυλακή. Σύμφωνα με τον Lazar Baranovich, ο P. τρελάθηκε. οι τελευταίες συνθήκες της ζωής του είναι άγνωστες. Σύμφωνα με τις σχισματικές ιστορίες, ο Νίκων τον εξόρισε στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ Χούτνσκι, όπου ο ηγούμενος τον "βασανίζει" και ο ίδιος "έπαιξε τον ανόητο" και στη συνέχεια σκοτώθηκε από εκείνους που έστειλε ο Νίκονας. Ο Semyon Denisov στο "Russian Grain" λέει ότι ο Π. Εξορίστηκε στο μοναστήρι Paleostrovsky, από όπου εξορίστηκε στο Νόβγκοροντ, όπου κάηκε σε ένα σπίτι. Σύμφωνα με το Archpriest Avvakum, ο Π. Κάηκε.

• - από τις 25 Απριλίου 1490 ...
• - Επίσκοπος Κολόμνας ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - το 1444 ο 8ος επίσκοπος της Κολόμνας, ήταν παρών στο συμβούλιο ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - από τους ηγούμενους του μοναστηριού Ugreshsky χειροτονήθηκε επίσκοπος της Kolomna το 1491, και το 1496 συμμετείχε στην εκλογή του ηγούμενου τριάδας του Sergius Simon στους μητροπολίτες της Μόσχας και το 1498 στο γάμο του εγγονού του στο βασίλειο ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολομών. Στις 12 Ιουλίου 1419, αφιερώθηκε επίσκοπος Κολομών από τον Μητροπολίτη Κίεβο και όλη τη Ρωσία. Κυβέρνησε τη μητρόπολη μέχρι το 1441. Το έτος θανάτου του είναι άγνωστο. Λογοτεχνία: Markov NM, ιερέας ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολομών. Πολύ λίγες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τη Χάρη του Αθανασίου. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, πιστεύεται ότι αφιερώθηκε επίσκοπος από τον άγιο, Μητροπολίτη Αλεξή ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολομών. Δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες σχετικά με την ώρα του διορισμού του Επισκόπου Βαρλαάμ στο See Kolomna. Το 1441 ήταν ήδη μέλος του Συμβουλίου από την επισκοπή Κολομών ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας, χειροτονήθηκε το 1339 από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Βλαντιμίρ Ροζντεσβένσκι, νεκρός. το 1392. Karamzin, V, pr. 137 and 254; Soloviev, "Ιστορία της Ρωσίας", XI, 284, 360, 371, 372; Stroyev, "Λίστες ιεραρχών", 662 και 1029 ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Ο Επίσκοπος Κολόμνας, κυβέρνησε την επισκοπή περίπου 1450. ND "900η επέτειος της Ρωσικής Ιεραρχίας", 46, και "Ιεραρχία της Ρωσικής Εκκλησίας", 23 ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Ο Επίσκοπος Κολόμνας, που χειροτονήθηκε στις 17 Οκτωβρίου 1652 από την ηγεσία της Μονής Μπόροβσκι Παφνούτιεφ, βρισκόταν στο συμβούλιο το 1654, απολύθηκε τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους και εξορίστηκε στη Μονή Παλαιοστρόβσκι, όπου πέθανε. Stroyev, "Λίστες ιεράρχης." ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας. Οι διατηρημένες πληροφορίες σχετικά με το σωστό Αιδεσιμότατο Παύλο δεν είναι πολλές. Ήταν ο αρχιμανδρίτης της γεννήσεως του Βλαντιμίρ της Μονής της Μητέρας του Θεού ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολομών. Κυβέρνησε την επισκοπή Κολόμνα γύρω στο 1450. Λογοτεχνία: Ambrose, Αρχιεπίσκοπος. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας: στις 7 η ώρα - M., 1807-1815, μέρος 1, σελ. 244. Ν. Δ. Οι εννέα εκατονταετές της ρωσικής ιεραρχίας 988-1888 ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας και Kashira. Το 1651 αναφέρθηκε από τον ηγούμενο του μοναστηριού Paphnutiev Borovsky. Στις 17 Οκτωβρίου 1652, αφιερώθηκε επίσκοπος Κολόμνας και Kashira ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Ο Επίσκοπος της Κολόμνας, ο μόνος από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, ο οποίος πήρε την πλευρά των Παλαιών Πιστών κατά το σχηματισμό του σχίσματος ...
• - Ο Επίσκοπος της Κολόμνας, ο μόνος από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, ο οποίος πήρε την πλευρά των Παλαιών Πιστών κατά το σχηματισμό του σχίσματος ...

  Εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron

"Pavel Επίσκοπος Κολομνών" σε βιβλία

Γέφυρα Kolomensky