Njohja njerëzore. Njohje. Koncepti, format dhe metodat e njohjes. Bota e pasur e brendshme e njeriut

"Njohuria njerëzore, shtrirja dhe kufijtë e saj" është vepra më e mirë e Lord Bertrand Arthur William Russell (1872–1970), i cili la një gjurmë të ndritshme në filozofinë, logjikën, sociologjinë dhe jetën politike angleze dhe botërore. Ai është themeluesi i neorealizmit anglez, “atomizmit logjik” si një lloj neopozitivizmi.

Parathënie 1

HYRJE 1

PJESA E PARË - BOTA E SHKENCËS 3

KAPITULLI 1 - NJOHJA INDIVIDUALE DHE SOCIALE 3

KAPITULLI 2 - UNIVERSI I ASTRONOMIS 4

KAPITULLI 3 - BOTA E FIZIKËS 6

KAPITULLI 4 - EVOLUCIONI BIOLOGJIK 10

KAPITULLI 5 - FIZIOLOGJIA E NDJESAVE DHE FSHATIMIT 11

KAPITULLI 6 - SHKENCA E SHPIRTIT 13

PJESA E DYTË 16

KAPITULLI 1 - PËRDORIMI I GJUHËS 16

KAPITULLI 2 - PËRKUFIZIM VIZUAL 18

KAPITULLI 3 - EMRAT E VETËM 20

KAPITULLI 4 - FJALËT EGOQENTRIKE 23

KAPITULLI 5 - REAKSIONET E VONES: NJOHJA DHE BESIMI 26

KAPITULLI 6 - PROPOZIMET 29

KAPITULLI 7 - LIDHJA E IDEVE DHE BESIMIT ME TË JASHTËM 29

KAPITULLI 8 - E VËRTETA DHE FORMAT E SAJ 30

KAPITULLI 9 - FJALET LOGJIKE DHE GENJESHTRAT 33

KAPITULLI 10 - NJOHJA E PËRGJITHSHME 36

KAPITULLI 11 - FAKT, BESIM, E VËRTETA DHE NJOHURI 39

PJESA E TRETË - Shkenca dhe perceptimi 44

KAPITULLI 1 - NJOHJA E FAKTEVE DHE NJOHJA E LIGJEVE 44

KAPITULLI 2 - SOLIPSIZMI 47

KAPITULLI 3 - KONKLUZIONET E MUNDSHME TË SHQIPËRISË SË ZAKONSHME 49

KAPITULLI 4 - FIZIKA DHE EKSPERIENCA 53

KAPITULLI 5 - KOHA NË EKSPERIMENTIN 57

KAPITULLI 6 - HAPËSIRA NË PSIKOLOGJI 59

KAPITULLI 7 - SHPIRTI DHE ÇËSHTJA 61

PJESA E KATËRT - Konceptet shkencore 63

KAPITULLI 1 - INTERPRETIMI 63

KAPITULLI 2 - FJALORË MINIMAL 65

KAPITULLI 3 - STRUKTURA 67

KAPITULLI 4 - STRUKTURA DHE FJALORËT MINIMUM 69

KAPITULLI 5 - KOHA PUBLIKE DHE PERSONALE 72

KAPITULLI 6 - HAPËSIRA NË FIZIKËN KLASIKE 75

KAPITULLI 7 - HAPËSIRË-KOHA 77

KAPITULLI 8 - PARIMI I INDIVIDUACIONIT 79

KAPITULLI 9 - LIGJET KAuzale 83

KAPITULLI 10 - HAPËSIRË-KOHA DHE KAUSACIONI 86

PJESA E PESTË - Probabiliteti 90

KAPITULLI 1 - LLOJET E PROBABILITETEVE 91

KAPITULLI 2 - Llogaritja e probabilitetit 92

KAPITULLI 3 - INTERPRETIMI DUKE PËRDORUR KONCEPTIN E FREKUNCËS SË FUNDIT 94

KAPITULLI 4 - TEORIA E FREKUENCAVE MISES-REICHENBACH 97

KAPITULLI 5 - TEORIA E PROBABILITETIT TË KEYNES 100

KAPITULLI 6 - SHKALLAT E GJESIT 102

KAPITULLI 7 - PROBABILITETI DHE INDUKSIONI 107

PJESA E GJASHTË 112

KAPITULLI 1 - LLOJET E NJOHURIVE 112

KAPITULLI 2 - ROLI I INDUKSIONIT 115

KAPITULLI 3 - POSTULATI I LLOJEVE NATYRORE OSE DIVERSITETI I KUFIZUAR 117

KAPITULLI 4 - NJOHURI PËRtej EKSPERIENCES 118

KAPITULLI 5 - RREJTAT KAuzale 120

KAPITULLI 6 - STRUKTURA DHE LIGJET KAuzale 122

KAPITULLI 7 - NDËRVEPRIMI 126

KAPITULLI 8 - ANALOGJIA 128

KAPITULLI 9 - PËRMBLEDHJA E POSTULATEVE 129

KAPITULLI 10 - KUFIJT E EMPIRIZMIT 132

Bertrand Russell
Njohuria njerëzore për shtrirjen dhe kufijtë e saj

Parathënie

Kjo vepër i drejtohet jo vetëm dhe jo kryesisht filozofëve profesionistë, por edhe atij rrethi më të gjerë lexuesish që janë të interesuar për çështje filozofike dhe duan ose kanë mundësi t'i kushtojnë kohë shumë të kufizuar diskutimit të tyre. Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley dhe Hume kanë shkruar pikërisht për një lexues të tillë, dhe e konsideroj keqkuptim të trishtueshëm që në njëqind e gjashtëdhjetë vitet e fundit filozofia është konsideruar si një shkencë e veçantë si matematika. Duhet pranuar se logjika është po aq e specializuar sa matematika, por besoj se logjika nuk është pjesë e filozofisë. Filozofia e duhur merret me tema me interes për publikun e gjerë të arsimuar dhe humbet shumë nëse vetëm një rreth i vogël profesionistësh janë në gjendje të kuptojnë se çfarë thotë.

Në këtë libër jam përpjekur të diskutoj, sa më gjerësisht që kam mundur, shumë të mëdha dhe pyetje e rëndësishme: Si ndodh që njerëzit, kontaktet e të cilëve me botën janë jetëshkurtra, personale dhe të kufizuara, megjithatë janë në gjendje të dinë aq sa dinë në të vërtetë? A është besimi në njohuritë tona pjesërisht iluzion? Dhe nëse jo, çfarë mund të dimë ndryshe përveçse nëpërmjet shqisave? Megjithëse i kam prekur disa aspekte të këtij problemi në librat e mi të tjerë, megjithatë u detyrova të kthehem këtu, në një kontekst më të gjerë, në një diskutim të disa çështjeve të shqyrtuara më parë; dhe e kam mbajtur këtë përsëritje në minimum në përputhje me qëllimin tim.

Një nga vështirësitë e pyetjes që po shqyrtoj këtu është fakti se ne jemi të detyruar të përdorim fjalë të zakonshme të të folurit të përditshëm, si "besimi", "e vërteta", "dija" dhe "perceptimi". Meqenëse këto fjalë në përdorimin e tyre të zakonshëm janë mjaftueshëm të përcaktuara dhe të pasakta, dhe meqenëse nuk ka fjalë më të sakta për t'i zëvendësuar ato, është e pashmangshme që gjithçka që thuhet në faza fillestare hulumtimi ynë do të jetë i pakënaqshëm nga pikëpamja që shpresojmë të arrijmë në fund. Zhvillimi i njohurive tona, nëse është i suksesshëm, është i ngjashëm me afrimin e një udhëtari drejt një mali përmes mjegullës: në fillim ai dallon vetëm tipare të mëdha, edhe nëse ato nuk kanë konturet plotësisht të përcaktuara, por gradualisht ai sheh gjithnjë e më shumë. detajet dhe skicat bëhen më të mprehta. Po kështu, në kërkimin tonë është e pamundur që fillimisht të sqarohet një problem dhe më pas të kalohet te një tjetër, sepse mjegulla mbulon gjithçka në mënyrë të barabartë. Në çdo fazë, megjithëse vetëm një pjesë e problemit mund të jetë fokusi, të gjitha pjesët janë pak a shumë relevante. Të gjitha fjalët kyçe të ndryshme që duhet të përdorim janë të ndërlidhura dhe meqenëse disa prej tyre mbeten të papërcaktuara, të tjerat gjithashtu duhet të ndajnë mungesën e tyre në një masë më të madhe ose më të vogël. Nga kjo rrjedh se ajo që u tha në fillim duhet të korrigjohet më vonë. Profeti tha se nëse dy tekste të Kuranit konstatohen se janë të papajtueshme, ky i fundit duhet të konsiderohet si më autoriteti. Do të doja që lexuesi të zbatonte një parim të ngjashëm në interpretimin e asaj që thuhet në këtë libër.

Libri u lexua në dorëshkrim nga miku dhe studenti im, z. S. C. Hill dhe i jam borxhli për shumë komente, sugjerime dhe korrigjime të vlefshme. Shumica Dorëshkrimi u lexua gjithashtu nga z. Hiram J. McLendon, i cili bëri shumë sugjerime të dobishme.

Kapitulli i katërt i pjesës së tretë - "Fizika dhe përvoja" - është një ribotim me ndryshime të vogla të librit tim të vogël, botuar me të njëjtin titull nga Cambridge University Press, të cilit i jam mirënjohës për lejen për ribotim.

Bertrand Russell

PREZANTIMI

Qëllimi kryesor i këtij libri është të eksplorojë marrëdhëniet ndërmjet përvojës individuale dhe përbërjen e përgjithshme njohuritë shkencore. Në përgjithësi merret si e mirëqenë se njohuritë shkencore në skicat e saj të gjera duhet të pranohen. Skepticizmi në lidhje me të, megjithëse logjikisht dhe në mënyrë të paqortueshme, është psikologjikisht i pamundur dhe në çdo filozofi që pretendon një skepticizëm të tillë ka gjithmonë një element të pasinqeritetit joserioz. Për më tepër, nëse skepticizmi dëshiron të mbrohet teorikisht, ai duhet të refuzojë të gjitha konkluzionet nga ajo që përftohet nga përvoja; skepticizmi i pjesshëm, si mohimi i fenomeneve fizike të papërjetuara, ose solipsizmi, i cili pranon ngjarje vetëm në të ardhmen time ose në të kaluarën time, të cilën nuk e mbaj mend, nuk ka asnjë justifikim logjik, pasi duhet të pranojë parimet e përfundimit që çojnë në besime. të cilën ai e refuzon.

Tendenca për të aktiviteti njohës të pajisura me njeriun nga natyra. Një nga aftësitë dalluese të njeriut, që e veçon atë nga bota e kafshëve, është aftësia për të bërë pyetje dhe për të kërkuar përgjigje për to.Aftësia për të bërë pyetje komplekse dhe të thella tregon një personalitet të zhvilluar intelektual. Falë aktivitetit njohës, një individ përmirësohet, zhvillohet dhe arrin qëllimet e dëshiruara. Përveç të mësuarit për botën përreth nesh, një person njeh veten; ky proces fillon që në vitet e para të jetës.

Njohja fillon me perceptimin e hapësirës përreth, në të cilën foshnja është zhytur që nga momenti i lindjes në këtë botë. Foshnja shijon objekte të ndryshme: lodra, rrobat e tij, gjithçka që i vjen në dorë. Duke u rritur, ai fillon të kuptojë botën përmes të menduarit, krahasimit dhe krahasimit të informacioneve, vëzhgimeve dhe fakteve të ndryshme.

Nevoja për njohuri të qenësishme tek njerëzit mund të shpjegohet nga arsyet e mëposhtme:

Prania e vetëdijes.
Kuriozitet i lindur.
Kërkimi i së vërtetës.
Tendenca për të veprimtari krijuese(të ndërlidhura me njohjen).
Dëshira për të përmirësuar jetën e vet dhe të gjithë shoqërisë.
Dëshira për të parashikuar dhe kapërcyer vështirësitë e paparashikuara, për shembull, fatkeqësitë natyrore.

Të kuptuarit e botës që na rrethon është një proces i vazhdueshëm; ai nuk ndalet pas mbarimit të shkollës, universitetit apo daljes në pension. Për sa kohë që një person është gjallë, ai do të përpiqet të kuptojë sekretet dhe ligjet e universit, hapësirës përreth dhe vetvetes.

Llojet dhe mënyrat e njohjes

Ka shumë metoda dhe mënyra për të marrë njohuri për botën përreth nesh. Në varësi të mbizotërimit të veprimtarisë shqisore ose mendore të një personi, dallohen dy lloje njohurish: shqisore dhe racionale. Njohja shqisore bazohet në veprimtarinë e shqisave, njohja racionale bazohet në të menduarit.

Dallohen gjithashtu format e mëposhtme të njohjes:

Çdo ditë (shtëpiake). Një person fiton njohuri bazuar në përvojën e tij jetësore. Vëzhgon njerëzit që e rrethojnë, situatat, fenomenet që has çdo ditë gjatë gjithë jetës së tij. Bazuar në këtë përvojë, një person formon idenë e tij për botën dhe shoqërinë; kjo nuk është gjithmonë e vërtetë dhe shpesh është e gabuar.

Shembull. Marya Ivanovna, një mësuese e matematikës në shkollë të mesme, beson se të gjithë studentët mashtrojnë. Ajo e formoi këtë mendim falë përvojës së saj të pasur jetësore, pasi ka punuar në shkollë për më shumë se 10 vjet. Por, në realitet, përfundimet e saj janë të gabuara dhe të ekzagjeruara, sepse ka djem që i kryejnë të gjitha detyrat vetë.

Njohuri shkencore. Ajo kryhet në procesin e një kërkimi të synuar për njohuri objektive që mund të vërtetohen në teori dhe në praktikë. Metodat e njohurive shkencore: krahasimi, vëzhgimi, eksperimenti, përgjithësimi, analiza. Rezultatet e njohurive shkencore janë teorema, hipoteza, fakte shkencore, zbulime dhe teori. Nëse hapni ndonjë tekst shkollor, shumica e informacionit që përmban ai është rezultat i njohurive shkencore afatgjata.
Njohuri fetare- besimi në forcat hyjnore dhe demonike: Zoti, engjëjt, Djalli, djajtë, ekzistenca e parajsës dhe ferrit. Mund të bazohet në besimin në një Zot të vetëm, ose në shumë Zota. Njohuritë fetare përfshijnë gjithashtu besimet në fuqitë mistike dhe mbinatyroren.
Njohuri artistike- perceptimi i botës bazuar në idetë për bukurinë. Njohja kryhet përmes imazheve artistike dhe mjeteve të artit.
Njohja sociale - një proces i vazhdueshëm i marrjes së njohurive për shoqërinë në tërësi, grupet individuale shoqërore dhe njerëzit në shoqëri.
Njohuri filozofike bazuar në interesin për kërkimin e së vërtetës, të kuptuarit e vendit të njeriut në botën përreth, univers. Njohuritë filozofike diskutohen kur bëhen pyetjet: “Kush jam unë”, “Për çfarë qëllimi kam lindur”, “Cili është kuptimi i jetës”, “Çfarë vendi zë unë në univers”, “Pse është një person? të lindur, të sëmurë dhe të vdekur?”

()

Njohja shqisore

Njohja shqisore është lloji i parë i aktivitetit njohës në dispozicion të njerëzve. Ajo kryhet përmes perceptimit të botës bazuar në veprimtarinë e shqisave.

Me ndihmën e vizionit, një individ percepton imazhet vizuale, format dhe dallon ngjyrat.
Përmes prekjes, ai percepton hapësirën përreth me prekje.
Falë shqisës së nuhatjes, një person mund të dallojë më shumë se 10,000 aroma të ndryshme.
Dëgjimi është një nga shqisat kryesore në procesin e njohjes; me ndihmën e tij, jo vetëm që perceptohen tingujt nga bota përreth, por edhe përhapet njohuria.
Receptorët e veçantë të vendosur në gjuhë lejojnë një person të ndiejë 4 shije themelore: të hidhur, të thartë, të ëmbël, të kripur.

Kështu, falë veprimtarisë së të gjitha shqisave, formohet një ide gjithëpërfshirëse e një objekti, një objekti, një qenieje të gjallë ose një fenomeni. Njohja shqisore është e disponueshme për të gjitha qeniet e gjalla, por ka një sërë disavantazhesh:

Aktiviteti i shqisave është i kufizuar, veçanërisht te njerëzit. Për shembull, një qen ka një shqisë më të fortë të nuhatjes, një shqiponjë ka vizion, një elefant ka dëgjim dhe një echidna ka një sens më të fortë të prekjes.
Shpesh njohuritë shqisore përjashtojnë logjikën.
Në bazë të veprimtarisë së shqisave, individi tërhiqet në emocione: imazhet e bukura shkaktojnë admirim, një erë e pakëndshme shkakton neveri, një tingull i mprehtë shkakton frikë.

()

Sipas shkallës së njohjes së hapësirës përreth, është zakon të dallohen llojet e mëposhtme të njohurive shqisore:

Pamja e parë - ndjesi. Ai përfaqëson një karakteristikë të veçantë të një objekti, të marrë nga veprimtaria e një prej organeve shqisore.

Shembull. Nastya ndjeu erën e bukës së nxehtë ndërsa po ecte në rrugë; era e solli nga furra ku po piqej buka. Petya pa një raft me portokall në vitrinën e dyqanit, por ai nuk kishte para me vete për të hyrë dhe për t'i blerë ato.

Lloji i dytë - perceptimi. Ky është një grup ndjesish që krijon një pamje holistike, një imazh të përgjithshëm të një objekti ose fenomeni.

Shembull. Nastya u tërhoq nga aroma e shijshme, hyri në furrë dhe bleu bukë atje. Ishte ende e nxehtë, me një kore krokante dhe Nastya hëngri gjysmën e saj menjëherë gjatë drekës. Petya i kërkoi nënës së tij të blinte portokall në shtëpi, në dyqanin përballë shtëpisë. Ata ishin të mëdhenj dhe me ngjyra të ndezura, por kishin shije të thartë dhe të neveritshme. Petya nuk mund të përfundonte as një copë fruti.

Pamja e tretë - performanca. Kjo është kujtesa e një objekti, një subjekt i eksploruar më herët, falë veprimtarisë së shqisave.

Shembull. Duke ndjerë erën e njohur të bukës, Nastya menjëherë donte të hante drekë; asaj i kujtohej mirë korja krokante e një buke të freskët të nxehtë. Petya, pasi mori pjesë në festën e emrit të një miku, u grima me pamjen e portokalleve në tavolinë; atij menjëherë iu kujtua shija e thartë e frutit të ngrënë së fundmi.

Njohja racionale

Njohuria racionale është njohuri e bazuar në të menduarit logjik. Ai ndryshon nga ndijori në karakteristika të rëndësishme:

Disponueshmëria e provave. Nëse rezultati i njohjes shqisore janë ndjesi të marra nga përvoja e dikujt, atëherë rezultati i njohjes racionale janë fakte që mund të vërtetohen duke përdorur metoda shkencore.
Njohuritë e marra sistematike. Njohuria nuk është e izoluar nga njëra-tjetra, ajo është e ndërlidhur në një sistem konceptesh dhe teorish, duke formuar shkenca të veçanta.

Shembull. Historia është një shkencë e bazuar në njohuri racionale. Të gjitha njohuritë e marra me ndihmën e tij sistemohen dhe plotësojnë njëra-tjetrën.

Prania e një aparati konceptual. Falë njohurive racionale, krijohen koncepte dhe përkufizime që mund të përdoren në të ardhmen.

()

Metodat njohuri racionale janë:

metodë logjike (duke përdorur të menduarit logjik në njohjen e diçkaje);
sinteza (lidhja e pjesëve individuale, të dhënat në një tërësi të vetme);
vrojtim;
matje;
krahasimi (përcaktimi i dallimeve, ngjashmërive);

Të gjitha shkencat dhe mësimet ekzistuese u krijuan në bazë të njohurive racionale.

Mënyrat për të gjetur informacion

Në kohët moderne, kërkimi i informacionit është bërë një nga mënyrat për të kuptuar botën përreth nesh. Një shumëllojshmëri e gjerë mediash rrit në masë të madhe aftësitë njohëse të një personi. Kështu, njohja kryhet përmes:

botime të shtypura (gazeta, libra, revista);
Internet;
televizion;
transmetim radio;

Duke përdorur internetin mund të gjeni shumë shpejt dhe lehtë pothuajse çdo informacion, por ai nuk është gjithmonë i besueshëm. Prandaj, kur zgjidhni mënyra për të kërkuar informacion, duhet të jeni të kujdesshëm dhe të kontrolloni të dhënat në burime të ndryshme.

()

Shembull. Në vitin 2012, në internet u publikuan shumë artikuj që parashikonin fundin e botës. Disa folën për një asteroid që binte në Tokë, të tjerë për ngrohja globale dhe përmbytjet e sipërfaqes së tokës. Por kjo mund të verifikohet lehtësisht duke gjetur kërkime nga shkencëtarë të ndryshëm në lidhje me fatkeqësitë natyrore të ardhshme dhe duke krahasuar rezultatet e tyre me njëra-tjetrën.

Vetë-njohuri

Që në moshë të re, një person vëzhgon pamjen e tij, vlerëson aktivitetet e tij dhe e krahason veten me të tjerët. Çdo vit ai mëson diçka të re për veten e tij: aftësitë, tiparet e karakterit dhe tiparet e personalitetit shfaqen. Vetë-njohja e një personi nuk është një proces i shpejtë, gradual. Duke njohur pikat e forta dhe të dobëta të dikujt, një person mund të përmirësohet dhe të zhvillohet.

Vetë-njohja përbëhet nga disa nivele:

Vetënjohja. Në moshën 1-1,5 vjeç, fëmija fillon të njohë veten në pasqyrë dhe të kuptojë se reflektimi i tij është aty.
Introspeksioni. Individi vëzhgon veprimet, mendimet dhe veprimet e tij.
Introspeksioni. Një person është i vetëdijshëm për cilësitë, karakteristikat e karakterit të tij, i vlerëson ato dhe i krahason ato me standardet morale. Ai krahason veprimet e tij dhe rezultatet në të cilat ato çuan.
Vetëvlerësim. Një person zhvillon një ide të qëndrueshme për veten si individ. Vetëvlerësimi mund të jetë objektiv, i pezulluar ose i nënvlerësuar.

Për më tepër, vetënjohja mund të drejtohet nga një person në aftësitë e tij mendore, krijuese ose fizike. Një lloj i veçantë është vetë-njohja shpirtërore, në këtë rast një person është i interesuar për natyrën e shpirtit të tij.

()

Bota e pasur e brendshme e njeriut

Bota e brendshme e një personi janë dëshirat, qëllimet, besimet, botëkuptimi, idetë për veten dhe njerëzit e tjerë, vlerat e tij. Mund ta vini re menjëherë pamjen tuaj dhe të vlerësoni atraktivitetin e saj, por me botën e brendshme gjërat janë më të ndërlikuara. Në pamje të parë është e padukshme, por me kalimin e kohës manifestohet në komunikimin dhe veprimet e një personi.

Ndodh shpesh që një person i jashtëm jo tërheqës të ngjall ende simpati për shkak të cilësive të tij të brendshme. Anasjelltas, një person i bukur shpejt shkakton zhgënjim nëse sillet marrëzisht, paturpësisht dhe me egoizëm. Pra, bota e brendshme dhe pamja, veprimet - formojnë një tërësi të vetme, duke krijuar një ide të përgjithshme të një personi.

Bertrand Russell

Njohuria njerëzore për shtrirjen dhe kufijtë e saj

Parathënie

Në këtë libër jam përpjekur të diskutoj, sa më gjerësisht të mundem, një pyetje shumë të madhe dhe të rëndësishme: si ndodh që njerëzit, kontaktet e të cilëve me botën janë jetëshkurtra, personale dhe të kufizuara, megjithatë janë në gjendje të dinë aq sa ata vërtetë e di? A është besimi në njohuritë tona pjesërisht iluzion? Dhe nëse jo, çfarë mund të dimë ndryshe përveçse nëpërmjet shqisave? Megjithëse i kam prekur disa aspekte të këtij problemi në librat e mi të tjerë, megjithatë u detyrova të kthehem këtu, në një kontekst më të gjerë, në një diskutim të disa çështjeve të shqyrtuara më parë; dhe e kam mbajtur këtë përsëritje në minimum në përputhje me qëllimin tim.

Një nga vështirësitë e pyetjes që po shqyrtoj këtu është fakti se ne jemi të detyruar të përdorim fjalë të zakonshme të të folurit të përditshëm, si "besimi", "e vërteta", "dija" dhe "perceptimi". Meqenëse këto fjalë në përdorimin e tyre të zakonshëm janë mjaftueshëm të përcaktuara dhe të pasakta, dhe duke qenë se nuk ka fjalë më të sakta për t'i zëvendësuar ato, është e pashmangshme që gjithçka e thënë në fazën e hershme të kërkimit tonë të jetë e pakënaqshme nga pikëpamja që shpresojmë të arrihet në fund. Zhvillimi i njohurive tona, nëse është i suksesshëm, është i ngjashëm me afrimin e një udhëtari drejt një mali përmes mjegullës: në fillim ai dallon vetëm tipare të mëdha, edhe nëse ato nuk kanë konturet plotësisht të përcaktuara, por gradualisht ai sheh gjithnjë e më shumë. detajet dhe skicat bëhen më të mprehta. Po kështu, në kërkimin tonë është e pamundur që fillimisht të sqarohet një problem dhe më pas të kalohet te një tjetër, sepse mjegulla mbulon gjithçka në mënyrë të barabartë. Në çdo fazë, megjithëse vetëm një pjesë e problemit mund të jetë fokusi, të gjitha pjesët janë pak a shumë relevante. Të gjitha fjalët kyçe të ndryshme që duhet të përdorim janë të ndërlidhura dhe meqenëse disa prej tyre mbeten të papërcaktuara, të tjerat gjithashtu duhet të ndajnë mungesën e tyre në një masë më të madhe ose më të vogël. Nga kjo rrjedh se ajo që u tha në fillim duhet të korrigjohet më vonë. Profeti tha se nëse dy tekste të Kuranit konstatohen se janë të papajtueshme, ky i fundit duhet të konsiderohet si më autoriteti. Do të doja që lexuesi të zbatonte një parim të ngjashëm në interpretimin e asaj që thuhet në këtë libër.

Libri u lexua në dorëshkrim nga miku dhe studenti im, z. S. C. Hill dhe i jam borxhli për shumë komente, sugjerime dhe korrigjime të vlefshme. Pjesa më e madhe e dorëshkrimit u lexua gjithashtu nga z. Hiram J. McLendon, i cili bëri shumë sugjerime të dobishme.

Bertrand Russell

PREZANTIMI

Qëllimi kryesor i këtij libri është të eksplorojë marrëdhëniet midis përvojës individuale dhe përbërjes së përgjithshme të njohurive shkencore. Në përgjithësi merret si e mirëqenë se njohuritë shkencore në skicat e saj të gjera duhet të pranohen. Skepticizmi në lidhje me të, megjithëse logjikisht dhe në mënyrë të paqortueshme, është psikologjikisht i pamundur dhe në çdo filozofi që pretendon një skepticizëm të tillë ka gjithmonë një element të pasinqeritetit joserioz. Për më tepër, nëse skepticizmi dëshiron të mbrohet teorikisht, ai duhet të refuzojë të gjitha konkluzionet nga ajo që përftohet nga përvoja; skepticizmi i pjesshëm, si mohimi i fenomeneve fizike të papërjetuara, ose solipsizmi, i cili pranon ngjarje vetëm në të ardhmen time ose në të kaluarën time, të cilën nuk e mbaj mend, nuk ka asnjë justifikim logjik, pasi duhet të pranojë parimet e përfundimit që çojnë në besime. të cilën ai e refuzon.

Që nga koha e Kantit, ose ndoshta më saktë që nga koha e Berklit, ka pasur një tendencë të gabuar midis filozofëve për të pranuar përshkrime të botës që janë ndikuar në mënyrë të padrejtë nga konsideratat e nxjerra nga një hetim mbi natyrën e njohurive njerëzore. Është e qartë për sensin e përbashkët shkencor (që unë e pranoj) se dihet vetëm një pjesë e pafundme e universit, se kanë kaluar shekuj të panumërt gjatë të cilëve nuk ka pasur fare njohuri dhe se ndoshta do të vijnë përsëri shekuj të panumërt gjatë të cilëve do të ketë të mos ketë njohuri. Nga pikëpamja kozmike dhe kauzale, dija është një tipar jo thelbësor i universit; një shkencë që harronte të përmendte praninë e saj do të vuante, nga një këndvështrim jopersonal, një papërsosmëri shumë të parëndësishme. Në përshkrimin e botës, subjektiviteti është një ves. Kanti tha për veten e tij se ai kishte bërë një "revolucion kopernikan", por ai do të kishte qenë më i saktë nëse do të kishte folur për një "kundërrevolucion ptolemeut", pasi ai e vuri përsëri njeriun në qendër, ndërsa Koperniku e kishte rrëzuar atë.

Por kur nuk pyesim për "çfarë është bota në të cilën jetojmë", por për "si e njohim botën", subjektiviteti rezulton të jetë plotësisht legjitim. Njohuritë e secilit varen kryesisht nga përvoja e tij individuale: ai di çfarë ka parë dhe dëgjuar, çfarë ka lexuar dhe çfarë i është raportuar, si dhe çfarë ka mundur të nxjerrë nga këto të dhëna. Pyetja ka të bëjë me përvojën individuale dhe jo kolektive, pasi për të kaluar nga të dhënat e mia në pranimin e çdo prove verbale, kërkohet një përfundim. Nëse besoj se ka, për shembull, një zonë të populluar si Semipalatinsk, atëherë besoj në të sepse diçka më jep një arsye për këtë; dhe nëse nuk do të kisha pranuar disa parime themelore të konkluzionit, do të më duhej të pranoja se e gjithë kjo mund të kishte ndodhur me mua pa ekzistencën aktuale të këtij vendi.

Dëshira për të shmangur subjektivitetin në përshkrimin e botës (të cilën unë e ndaj) i çon - të paktën mua më duket - disa filozofë modernë në rrugën e gabuar në lidhje me teorinë e dijes. Duke humbur shijen për problemet e saj, ata u përpoqën të mohonin vetë ekzistencën e këtyre problemeve. Që në kohën e Protagorës dihet teza se të dhënat e përvojës janë personale dhe private. Kjo tezë u mohua, sepse besohej, siç besonte edhe vetë Protagora, se nëse pranohej, do të çonte domosdoshmërisht në përfundimin se të gjitha njohuritë janë private dhe individuale. Sa për mua, e pranoj tezën, por e mohoj përfundimin; si dhe pse - kjo duhet të tregohet në faqet vijuese.

Si rezultat i disa ngjarjeve në jetën time, kam besime të caktuara për ngjarje që unë vetë nuk i kam përjetuar: mendimet dhe ndjenjat e njerëzve të tjerë, objektet fizike që më rrethojnë, e kaluara historike dhe gjeologjike e tokës dhe e largëta. rajone të universit që studion astronomia. Nga ana ime, këto besime i pranoj si të vlefshme, përveç gabimeve në detaje. Duke pranuar të gjitha këto, unë jam i detyruar të arrij në mendimin se ka procese të sakta konkluzionesh nga disa ngjarje dhe dukuri tek të tjerat - më konkretisht, nga ngjarje dhe dukuri për të cilat unë i njoh pa ndihmën e konkluzionit, tek të tjerat për të cilat kam. nuk ka njohuri të tilla. Zbulimi i këtyre proceseve është çështje e analizës së procesit të të menduarit shkencor dhe të përditshëm, pasi një proces i tillë zakonisht konsiderohet shkencërisht i saktë.

Konkluzioni nga një grup fenomenesh në fenomene të tjera mund të justifikohet vetëm nëse bota ka disa veçori që nuk janë logjikisht të nevojshme. Për aq sa mund ta tregojë logjika deduktive, çdo koleksion ngjarjesh mund të jetë i gjithë universi; nëse në një rast të tillë nxjerr ndonjë përfundim për ngjarjet, duhet të pranoj parimet e konkluzionit që qëndrojnë jashtë logjikës deduktive. Çdo përfundim nga fenomeni në fenomen presupozon një lloj marrëdhënieje midis dukurive të ndryshme. Një marrëdhënie e tillë tradicionalisht pohohet në parimin e shkakësisë ose të ligjit natyror. Ky parim presupozohet, siç do ta shohim, në induksion me anë të numërimit të thjeshtë, çfarëdo kuptimi të kufizuar që mund t'i atribuojmë. Por mënyrat tradicionale të formulimit të llojit të marrëdhënies që duhet të postulohet janë kryesisht të meta - disa janë shumë strikte dhe të ngurtë, ndërsa të tjerëve u mungojnë. Vendosja e parimeve minimale të nevojshme për të justifikuar përfundimet shkencore është një nga qëllimet kryesore të këtij libri.

për lëndën "Shkenca e Natyrës"

me temën: "Njohuria e njeriut për botën dhe veten"

Të menduarit është një proces i veprimtarisë njohëse njerëzore, i karakterizuar nga një pasqyrim indirekt dhe i përgjithësuar i realitetit. Të menduarit lind në bazë të veprimtarive praktike të njerëzve nga të dhënat e njohurive shqisore. Së bashku me llojet vizualisht efektive dhe figurative të të menduarit, tek një person formohet të menduarit abstrakt, teorik. Me ndihmën e tij, një person fillon të njohë fenomene të tilla të botës së jashtme, vetitë dhe marrëdhëniet e tyre që janë të paarritshme për shqisat. Për shembull, një nga problemet më të vështira të fizikës moderne është krijimi i një teorie të grimcave elementare, por këto grimca të vogla nuk mund të shihen as me ndihmën e mikroskopëve modernë. Vetëm falë të menduarit abstrakt, abstrakt, indirekt ishte e mundur të vërtetohej se grimca të tilla të padukshme ekzistojnë ende në realitet dhe kanë veti të caktuara.

Përmes të menduarit, një person është në gjendje të depërtojë në thelbin e fenomeneve, të identifikojë lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre të brendshme. Kjo arrihet duke përdorur veprime logjike si analiza, sinteza, krahasimi, përgjithësimi. Të menduarit është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit, niveli më i lartë i njohjes që lidhet me formimin e njohurive të reja.

Të menduarit është i lidhur pazgjidhshmërisht me gjuhën dhe të folurit. Është e mundur kur merr trajtë gjuhësore. Sa më i thellë dhe më i menduar ky apo ai mendim, aq më qartë dhe më qartë shprehet me fjalë, verbalisht dhe të shkruarit. Dhe anasjelltas, sa më shumë të përmirësohet formulimi verbal i një mendimi, aq më i qartë dhe më i kuptueshëm bëhet vetë mendimi.

Gjuha është një sistem shenjash. Ajo vepron si një mënyrë për të hartuar, shprehur dhe konsoliduar mendimet. Gjuha ekziston dhe realizohet nëpërmjet të folurit. Fjalimi është procesi i komunikimit, ndikimi i komunikimit përmes gjuhës. Aktiviteti i të folurit kryhet në forma të tilla si me gojë, me shkrim dhe të folurit e brendshëm. Në procesin e komunikimit verbal, përdorimi i mjeteve komunikuese të shprehjeve të fytyrës, gjesteve dhe pauzave ka një rëndësi të madhe.

2. Vetëdija

Vetëdija dallohet nga sfera më e gjerë e psikikës dhe kuptohet si funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njerëzit dhe i lidhur me të folurit. Ekzistojnë të paktën dy qasje për të shpjeguar natyrën e vetëdijes. E para lidhet me emrin e filozofit francez Rene Descartes, i cili propozoi të kuptohet vetëdija si bota e brendshme e mbyllur e një personi, e cila përmban ndjesi, perceptime, kujtesë, emocione, vullnet, mendime, gjykime, gjuhë, si dhe imazhe. e gjërave. Elementet e emërtuar përbëjnë strukturën e vetëdijes. Forma kryesore e veprimtarisë së vetëdijes është struktura logjike e të menduarit. "Unë mendoj, prandaj ekzistoj" i Dekartit i nënshtron ndërgjegjes të gjitha manifestimet e një personi, deri në ekzistencën e tij.

Bazuar në këtë qasje, shkenca ofron një udhëtim "brenda" ndërgjegjes, domethënë një studim të mekanizmave të trurit. Sidoqoftë, neurofiziologët dyshojnë në mundësinë e marrjes së informacionit të qartë për vetëdijen bazuar në studimin e strukturave dhe aktiviteteve të trurit. Një numër i madh problemesh lindin në lidhje me natyrën sociale të vetëdijes, karakterin e saj specifik historik dhe krijues.

Qasja e dytë, sipas së cilës thelbi i ndërgjegjes nuk duhet kërkuar në vetvete, por në botën e jashtme, në praktikën shoqërore, u zhvillua nga Marksizmi. Supozon se imazhet e vetëdijes lindin në procesin e veprimtarisë, si rezultat i ndikimit të realitetit përreth te një person. Të menduarit dhe vetëdija janë më të përsosura, sa më i gjerë të jetë diapazoni i gjërave me të cilat një person bie në kontakt, aq më aktiv është vetë subjekti. Përfundimet e kësaj qasjeje: "Qenia përcakton vetëdijen", "vetëdija është një pasqyrim i qenies", konfirmojnë varësinë e vetëdijes nga natyra e jashtme, sociale e vetëdijes. Vetëdija nuk shfaqet si një pronë individuale, por si një proces universal i të gjithë racës njerëzore.

Një depërtim i mëtejshëm i ndërgjegjes kërkon kombinimin e këtyre dy qasjeve. Studimi i natyrës së vetëdijes duhet të kryhet njëkohësisht si në sferën e spiritualitetit ashtu edhe në sferën e marrëdhënieve materiale.

Kështu, vetëdija është një pronë e trurit; proceset nervore të trurit shërbejnë si bartës materiale të vetëdijes.

Sipas metodës së shfaqjes së saj, vetëdija është produkt i zhvillimit të formave biologjike dhe sociale të lëvizjes së materies; veprimtaria njerëzore është një kusht për formimin e vetëdijes.

Sipas qëllimit të saj funksional, vetëdija është një faktor në kontrollin e sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore, një reflektim i përgjithësuar dhe transformim krijues i realitetit.

3. Njohja

Njohja është një formë e pasqyrimit adekuat të realitetit, një proces i përvetësimit të njohurive që ka një strukturë, nivele, forma, metoda dhe një natyrë specifike historike.

Njohja është procesi i të kuptuarit nga një person ose shoqëri e re, së pari fakte të panjohura, dukuritë dhe modelet e realitetit.

Struktura e njohjes presupozon praninë e një subjekti, një objekti dhe të mjeteve të njohjes. Subjekti i njohjes është një individ që vepron në mënyrë aktive, i pajisur me vetëdije dhe vendosje qëllimesh, ose një grup individësh (shoqëri). Objekti i njohjes është ajo drejt asaj që drejtohet veprimtaria e një personi (subjekti). Subjekti dhe objekti i njohjes janë në ndërveprim të vazhdueshëm.

Teoria e dijes (epistemologjia) studion natyrën e dijes, parakushtet dhe kriteret e procesit njohës. Agnostikët mohuan mundësinë themelore të njohjes së botës. Skeptikët, ndryshe nga agnostikët, vetëm dyshuan në mundësinë e njohjes së botës. Shumica e shkencëtarëve dhe filozofëve janë të sigurt se bota është e njohur.

Njohuria konsiderohet si rezultat i veprimtarisë njohëse, prania e një informacioni të caktuar, si dhe një grup aftësish për kryerjen e ndonjë aktiviteti. Njohuritë njerëzore regjistrohen në mjete materiale të përshtatshme (libra, disqe, shirita magnetikë, disqe), të ruajtura në kujtesën e njeriut dhe të transmetuara brez pas brezi.

4. Njohja racionale dhe shqisore

Një tipar i njohurive racionale është roli dominues i arsyes (nga raporti latin). Një person mund ta kuptojë botën në bazë të punës paraprake të mendimit, e cila përfshin ndërtimin e një skeme ideale të veprimtarisë. Një racionalist fillimisht i përpunon veprimet e tij mendërisht; gjëja kryesore për të është ideja; ai preferon të ndjekë normat e vendosura. Mënyra racionale e njohjes rrjedh nga pozicioni se bota është e arsyeshme dhe se ajo bazohet në një parim të caktuar racional. Prandaj, racionalizmi përfaqëson aftësinë e një personi për të punuar me objekte ideale, për të pasqyruar botën në koncepte. Qytetërimi evropian karakterizohet si qytetërim racional. Ajo karakterizohet nga një qasje e arsyeshme, racionale ndaj realitetit, një mënyrë pragmatike e zgjidhjes së problemeve. Arsyeja, arsyeja, logjika - këto janë përbërësit e një mënyre racionale të njohjes.

Kështu, ligjet e logjikës shpallen si baza universale e racionalizmit. Racionalistët përfshijnë Dekartin, Leibnizin, Fichten, Hegelin. Ky i fundit zotëron tezën programore të njohurive racionale: “Ajo që është e arsyeshme është reale; dhe ajo që është e vërtetë është e arsyeshme.”

Prandaj, racionalizmi në njohuri deklaron se burimet kryesore të veprimtarisë njohëse nuk janë përvoja dhe eksperimenti, por arsyeja dhe idetë e pavarura nga përvoja. Racionaliteti në njohuri kërkon që shkencëtari të identifikojë universalen, të pavarur nga përshtypjet shqisore. Racionaliteti shkencor lidhet me historinë e zhvillimit të shkencës dhe shkencës natyrore, me përmirësimin e sistemit kognitiv dhe me metodologjinë.

Njohuria racionale i kundërvihet dijes shqisore, e cila, ndryshe nga racionalizmi, e konsideron sensualitetin njerëzor si burim dhe bazë të dijes. E gjithë përmbajtja e njohjes rrjedh nga veprimtaria e shqisave. Është në ndjesi që lidhja e një personi me botën e jashtme pasqyrohet; leximet e shqisave interpretohen si kanali që ofron një pasqyrim të besueshëm të botës së jashtme. Përfaqësuesi më konsistent i kësaj prirje në antikitet ishte Epikuri. Përkrahësit e njohjes shqisore kanë arritur në përfundimin se vetëdija njerëzore është fillimisht një "fletë e zbrazët" në të cilën përvoja shkruan të dhënat e saj. Ata zotërojnë edhe një tjetër frazë kapëse: "Nuk ka asgjë në mendje që nuk ishte më parë në ndjenjat." Kjo thekson rolin e njohurive eksperimentale. Mbështetësit e njohurive shqisore përfshijnë Bacon, Hobbes, Locke, Helvetius, Diderot dhe Holbach.

Në filozofinë moderne, kufizimet e njohurive racionale dhe shqisore janë kapërcyer. Procesi i njohjes shfaqet si një proces kompleks i ndërlidhjes dhe ndërveprimit midis shqisores dhe racionales; ai përfshin të dhëna nga shqisat dhe procedurat për renditjen e tyre mendore dhe logjike, format racionale dhe shqisore të njohjes.

Qëllimi i njohurive shkencore është arritja e së vërtetës. Mosmarrëveshjet për konceptin e së vërtetës dhe kriteret e saj nuk shuhen edhe sot e kësaj dite, duke pasur një histori prej më shumë se 2.5 mijë vjetësh. Aristoteli zotëron një përkufizim të së vërtetës, i cili është bërë klasik: e vërteta është korrespondenca e mendimit dhe objektit, dijes dhe realitetit. Në letërsinë moderne perëndimore, koncepti klasik i së vërtetës quhet teoria e korrespondencës.

Sidoqoftë, lind pyetja: çfarë duhet të korrespondojë me çfarë? Për Hegelin, realiteti duhet të korrespondojë me idenë absolute. Materialistët po përpiqen të vërtetojnë korrespondencën e ideve tona me realitetin, identitetin e të menduarit dhe të qenies. Shkolla të ndryshme filozofike u referohen kritereve të së vërtetës shenja të ndryshme: universaliteti dhe domosdoshmëria (Kant), thjeshtësia dhe qartësia (Descartes), qëndrueshmëria logjike, vlefshmëria e përgjithshme (Bogdanov), si dhe dobia dhe ekonomia. Filozofi rus P. Florensky argumentoi se e vërteta është "e vërteta", ajo që është, dhe ajo jepet me dëshmi të menjëhershme në përvojë. Ekziston një kriter estetik i së vërtetës, sipas të cilit e vërteta qëndron në përsosmërinë e brendshme të teorisë, në formën e thjeshtë (të bukur) të ekuacioneve dhe në elegancën e provave. Ekzistojnë kritere logjike për të vërtetën që përdoren në matematikë dhe kërkojnë prova.