Στην ιστορία της μεγάλης ομάδας του Buryat Ethnic Hondorov, ένα τεράστιο λευκό σημείο, που εκτείνεται από την προϊστορική αρχαιότητα έως τη στροφή των 16-17 αιώνων και αν λάβουμε μόνο γραπτές πηγές, τότε η Lakun καλύπτει την περίοδο στην πρώτη αναφορά των "congutors" σε ρωσικές εκθέσεις. Είναι σαφές ότι μια τέτοια κατάσταση δεν ανταποκρίνεται ούτε στους επιστήμονες ούτε στους ίδιους τους ίδιους τους Hongodorov.
Για την ιστορία της Buryatia και του Buryat People, στο σύνολό της, η κατανόηση της οντενδουργικής ιστορίας είναι σημαντική όχι μόνο ως "χρωματισμός" ενός λευκού σημείου, συμβολοσειράς για τη χιλιετία και στο εδαφικό σχέδιο που καλύπτει σχεδόν όλα τα ορεινά νότια Buryatia. Το άνοιγμα της ιστορίας του χορού μπορεί να ρίξει φως στην τύχη μιας σειράς άλλων φυλών Buryat, καθώς και σε μια υποθετική, συχνά εκφρασμένη, αλλά ελάχιστα επιβεβαιωμένη από τη θεωρία της πολιτιστικής και πολιτικής κοινότητας του Buryat-Oratsk.
Αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος του τι είναι κρυμμένο πίσω από το γιο του Sonor.
Όπως εμείς, οι ιστορικοί και οι εθνογράφοι, σε διαφορετικές περιόδους και διαφορετικοί τρόποι ήρθαν στην έκδοση που ο καθιερωμένος "Honjodore Lakuna" στην ιστορία της Buryatia προκλήθηκε από μια αλλαγή εθυνητήρι. Οι ερευνητές τείνουν στο γεγονός ότι η κατάσταση στην οποία μέχρι τον 17ο αιώνα στις πηγές δεν υπάρχει καμία αναφορά στην κοινότητα Honhodorskaya, μπορεί να προκληθεί από το γεγονός ότι νωρίτερα αυτή η φυλή ήταν κάπως διαφορετική.
Μέχρι σήμερα, υπάρχουν τρεις κύριες εκδόσεις για ένα άλλο όνομα Buryat Highlanders.
Το παλαιότερο Από αυτά, είναι μια αποκλειστικά κερδοσκοπική υπόθεση ότι οι τίμοι ήταν ο Hungirats (οι μεγάλες φυλές της Ένωσης Μογγολίας 12 V. στο Cerulen). Βασίστηκε σε κάποια κατανομή των τίτλων και, γενικά, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο.
Η πιο απλή και ομόφωνη εκδοχή της έκδοσης, κατά κανόνα, φαίνεται πάντα σαφέστερη για τις μάζες, και στους ανθρώπους μέχρι σήμερα μια δέσμη των προσόμβινων - ο Dungrats είναι δημοφιλής. Ωστόσο, σημειώνουμε ότι ακόμη και σε αυτή την περίπτωση, έχουμε μια προσωρινή κενό από τη στιγμή του Genghis Khan στα ίδια ρωσικά έγγραφα. Υπάρχει μια αποτυχία μεταξύ τους, η οποία δεν εξηγεί ακόμη τις περιστάσεις της άφιξης των πειελικών στην Buryatia, ούτε την ιστορική μοίρα τους στις πρώτες αναφορές των Κοζάχων.
Από την πλευρά μας θα ήταν λάθος να διατηρηθεί σιωπηλός που εξακολουθώ να λέω κάτι με τη γραφή μνημεία σε αυτή την έξοδο.
Κανένας από τους συγγραφείς που μίλησε υπέρ της ταυτότητας του Hungiratov και του Hongodorov δεν παρατηρήσατε μια σύντομη, αλλά εξαιρετικά ενδιαφέρουσα αναφορά στην πηγή στις αρχές του 14ου αιώνα. Λέει ότι "τέσσερις χιλιάδες από άλλες φυλές Hungirat" στάλθηκαν από τον Genghis Khan στην περιοχή Tumat για τον οικισμό.
Από αυτές τις "άλλες φυλές", ο Ολχονουί επέστρεψε από εκεί στη Μογγολία και σήμερα αντιπροσωπεύονται άφθονα στις περιοχές στέπας, καθώς και στους φορείς του Etnonmon Hungirate. Ωστόσο, στο κείμενο μιλάμε, προφανώς, όχι για τη φυλή Hongireate, αλλά για άλλες φυλές από την Ένωση.
Αυτό σημαίνει ότι η πηγή εξακολουθεί να είναι ακόμα κοντά στη θεωρία της αναγνώρισης, αλλά δεν επιτρέπει εκατό τοις εκατό χτύπημα. Θα μπορούσαμε να έρθουμε στον κατάλογο αυτών των "άλλων φυλών", και έτσι θα έλαβα τη φυλή ikires και, ίσως, η φυλή Caranut. Εκείνοι και άλλοι παρουσιάζονται στη Δυτική Buryatia - Αυτά είναι οχίρατες και haranuts. Έτσι, είναι μακριά από το γεγονός ότι αυτοί οι έποικοι του Τουντέρου μπορούν να προσδιορίσουν με ακρίβεια με την Ονδόρεμη. Το πιο πιθανό μοιάζει με το ikires-echirites, των οποίων τα στρατεύματα στο Μογγολικό μητρώο είναι κάπως αρχοντικό και οι εθνών φορείς εκτός από τον Buryatia είναι σχεδόν οπουδήποτε. Υπάρχουν μόνο πληροφορίες σχετικά με τη διαθεσιμότητα του γένους Ikires στην περιοχή της Ένωσης των φυλών Harachin που ζουν στα περίχωρα του κόσμου της Μογγολίας.
Άλλη θεωρία Ο Hondorov προσδιορίζει με τη φυλή Yenisei Turkic, με βάση το μείγμα εθνώνυμων στην τεκμηρίωση της ρωσικής πηγής του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. Ενάντια σε αυτή την αναγνώριση ενεργεί ενεργά Β.Ρ. Zoriktuyev, λαμβάνοντας υπόψη την καθορισμένη απόχρωση της ρωσικής διαχείρισης εγγράφων αυτών των ετών απλή σύγχυση. Στην πραγματικότητα, δεν έχουμε άλλα επιχειρήματα που επιβεβαιώνουν την αναγνώριση της Ονδοδόρδης - Urave. Επιπλέον, υπάρχουν επίσης πηγές στις οποίες αυτές οι δύο φυλές δεν αναμιγνύονται καθόλου.
Τελικά, Τρίτη θεωρία.διατυπώνω Β Ζ. Nanzatov, Είναι ένα αρχοντικό από τα πρώτα δύο, χωρίς να προσπαθείτε να εντοπίσετε άμεσα τον Hongodorov με μερικούς άλλους ανθρώπους. Εν ολίγοις, βρίσκεται σε αυτά τα εθνών εθνοτήτων από τη λέξη honggor.
Με βάση αυτή την ετυμολογία, μπορείτε ήδη να αναζητήσετε φορείς εθνοτήτων ή τοπωνύμων με μια τέτοια ρίζα, να οικοδομήσουμε έτσι, έτσι την ιστορική εικόνα των εθνοτικών δεσμών ή της αιθηνογένεσης του Hondorov. Η ελευθεριακή από τις πλησιέστερες εθνοτικές συστοιχίες με έναν τέτοιο όρο είναι ο Χάκας, σε ένα σχετικά πρόσφατο παρελθόν, που ονομάζεται Hongalaium (στην απορριφθείσα μορφή των ακινητοποιημένων). Εν πάση περιπτώσει, η έκδοση που βασίζεται στον όρο honggor αξίζει την ιδιαίτερη προσοχή.
Τώρα ας προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε την ιστορική λαογραφία του Hondorov με όλα αυτά τα κτίρια.
Οι ιστορικοί θρύλοι και οι μύθοι αυτής της φυλής είναι εκπληκτικά κακώς μελετημένοι, μια μεγάλη ποικιλία κειμένων δεν εισάγεται καν σε επιστημονική κυκλοφορία, αλλά αυτό που έχει ήδη δημοσιευθεί και είναι ευρέως γνωστό δεν δείχνει τίποτα παρόμοιο με την Ουγγοκητική θεωρία, τα κίνητρα Yenisei είναι δεν είναι ιδιαίτερα αισθητή, συμπεριλαμβανομένου του ονόματος της πόρνης. Αντί για όλα αυτά, οι κάτοικοι της Χονσίου ανέφεραν την πρόσφατη ιστορία του πολέμου Khalha-Ourask, στο παρελθόν, ευρέως διαδεδομένα κίνητρα για το Sayn Khan (δημοσκόπηση), αναμειγνύονται με καθυστερημένα κίνητρα ενός εντελώς διαφορετικού χαρακτήρα, Sain-Neuon-Khan, Motifs Shadarvan, κλπ. Με μια λέξη, έχουν ολόκληρη τη δεξαμενή των 17-18 αιώνων, η οποία έχει κερδίσει δημοτικότητα σε όλους τους γύρω λαούς, ικανοποιώντας μια λογοτεχνική λειτουργία στην ουσία.
Σε όλα αυτά, είναι πρακτικά δεν είναι ορατό στους ίδιους τους ίδιους τον Honagodorov, κυρίως αυτό είναι μόνο η ιστορία των παραμεθόριων περιοχών, οι οποίες, οι οποίες, που συζητούνται επανειλημμένα, χρησίμευαν ως μια ορισμένη πνευματική ψυχαγωγία, αντικαθιστώντας την λογοτεχνία και τα περιοδικά που λείπουν εκείνη την εποχή. Με την υποχώρηση ιστορικών γεγονότων στο παρελθόν, αναμιγνύονται με άλλα οικόπεδα λαογραφίας, υπήρχαν στρώματα και διάφορες άλλες μεταμορφώσεις, αλλά κάτι διστάζει και μέσα από αυτό το πέπλο.
Υπάρχει ένα στρώμα ιστορικού λαϊκού χορού, το οποίο φαίνεται εντελώς διαφορετικό. Υπάρχουν ιστορικά πρόσωπα, τους οποίους ο Hondhor πίστευε τους προγόνους τους, υπάρχουν σε σχέση με την ιστορία της Hondorov, αναφέρονται οι γεωγραφικές πραγματικότητες και ούτω καθεξής.
Οι θρύλοι του Hondodorov σχετικά με την έξοδο της χώρας είναι να απαλύνουν σε κάποιο βαθμό να ανοίξει η κουρτίνα των μυστικών πάνω από την ιστορία τους της περιόδου durass, και εμείς, με ένα απτό βαθμό εμπιστοσύνης, μπορούμε να υποθέσουμε ότι στον 16ο αιώνα το Χονγκόδωρο ήταν απλά στο Ομάδα της ομάδας. Γνωρίζοντας το γεγονός ότι οι ίδιοι οι τελευταίοι είναι ο κλάδος της ιθαγενής φυτικής φυλής του Hoyt, δεν μπορούμε να αποτρέψουμε την πιθανότητα να βρούμε τους χονσόνια στη σύνθεση των αλόγων κατά την περίοδο έως τον 16ο αιώνα.
Οι ίδιοι οι ίδιοι, η δυναστεία των ηγεμόνων τους, είναι ήδη γνωστός με το "μυστικό ιστορικό των Μογγολών", όπου αναφέρεται ο Huduga Beci, ο οποίος έχει γίνει ο πρόγονος όλων των επόμενων πρίγκιπες της Κούτι. Ωστόσο, σε σχέση με τα Khoitats, αρχικά δεν αναφέρονται άλλα άτομα, εκτός από τα dorbets, και μόνο μετά την καταστολή του Hori Tumat Tunka στην Toka, αναφέρεται από τη σύνθεση μιας συγκεκριμένης ομάδας που ονομάζεται Bagatut (Bugure). Αυτή είναι μια σημαντική περίσταση στην οποία θα επιστρέψουμε.
Ταυτόχρονα, ο Honagaters δεν μπορεί να είναι ένα απλό κλάδο των αλόγων, όπως λένε στη μακροχρόνια διάλεκτο της γλώσσας Buryat, χωρίς ιδιαίτερα ίχνη της επιρροής του Ooyrat.
Σε γενικές γραμμές, η επιρροή του Osirat (καθώς και η αντίθετη επιρροή) μπορεί να εντοπιστεί σχεδόν σε όλες τις μεγάλες διαλέκτους Buryat, συμπεριλαμβανομένου του Horine και ο Honjodorsky σε αυτόν τον δείκτη δεν επισημαίνεται ιδιαίτερα. Το εν λόγω σημαίνει ότι, κατά πάσα πιθανότητα, οι τίμοι ήταν στενά συνδεδεμένοι με τους ORATAS, αλλά διατηρούσαν κάποιες από τις υπαίθριες αυτής της ιστορίας.
Τώρα ας επιστρέψουμε λίγο πίσω και θα εξετάσουμε την έκφραση "περιοχή tumat".
Σε διαφορετικούς χώρους μιας εκτεταμένης πηγής, σε διαφορετικούς καταλόγους, η συγγραφή τοπωνύμων μπορεί να ποικίλει σε μεγάλο βαθμό, μέχρι το σωλήνα (δηλαδή Θιβέτ), αλλά στο ιστορικό σχέδιο γενικά, είναι σαφές ότι μιλάμε για το έδαφος της επανεγκατάστασης του Τένα, στις Μογγολικές πηγές των άρρωστων τόνων.
Σύμφωνα με την "περιοχή Tumat" θα μπορούσε να υπονοηθεί από την εξόρυξη της Buryatia, αλλά χωρίς λιγότερο πιθανό θα μπορούσε να είναι η περιοχή Hubsugul, Priγια και η ακτή του Baikal δίπλα στο Olhon.
Με μια λέξη, ο χρονικογράφος θα μπορούσε να καλύψει ή ολόκληρη την περιοχή του οικισμού των Χωρινοί ή - μόνο οι περιοχές των εντατικών εχθροπραξιών που προκαλούνται από την εξέγερσή τους. Η εξέγερση ήταν προφανώς ο λόγος για τον οποίο ενθάρρυνε το Genghis Khan στο ύψος μεγάλης κλίμακας εξωτερικών εκδρομών για να στείλουν τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές στη βόρεια περιφέρεια της αυτοκρατορίας τους. Αυτή η περιφέρεια ήταν διάσημη για την εκλεκτική ψυχραιμία του, για την οποία τα ίδια χοριέρες έλαβαν ακόμη και το ψευδώνυμο από τις Μογγόλες, "Bulga irgan", δηλαδή τους επαναστατικούς ανθρώπους (αργότερα αυτό το ψευδώνυμο πέρασε στις βούκλες, εγκαταστάθηκαν στις εδάφη Hori-Tumpati ).
Δεν είμαστε διατεθειμένοι να επιστρέψουμε στην έκδοση της ταυτότητας του Hondorov με τους μετανάστες, οι οποίοι είναι πιο πειστικά προσδιορίζονται με ikires, αντίθετα, η μυθολογία και η εθνογενετική λαογραφία Honagodorov παρέμειναν την ιστορία τους με χοριέρες.
Οι γραμμές της παγανιστικής ποίησης του Hondodorov σχετικά με τους προγόνους τους δείχνουν σαφώς τα κοινά κίνητρα του κύκνου, τα ουράνια κορίτσια, Hori-Mongols:
Hon shubun hurualtai,
Sen supun samuelgayay,
Hori-Mongol Galbaritai,
Tangariin Naiman Xggheedhe Tarahan
Hoore Sod Hongodor.
Είναι δυνατό να απαριθμήσετε πολλά και για μεγάλο χρονικό διάστημα και να περιγράψετε τις μυθολογικές εικόνες, τα κίνητρα των ιστορικών θρύλων και τις πραγματικές λατρείες στις οποίες εντοπίζονται οι κοινές μεταξύ της Χονοδόρας και τουροίτη. Όλα αυτά έχουν νόημα να αφιερώσουν ξεχωριστές δημοσιεύσεις, αλλά για τώρα θα τονίσουμε αυτή τη φορά.
Μεταξύ της περιόδου, όταν ο Huduga-Becks διατίθεται μια ομάδα Bagatut από τον Hojitov και ο χρόνος του διοικητικού συμβουλίου του ηγέτη Khori-Tumatsky Daidukhul είχε γεγονότα ότι οι επιστήμονες, ξεκινώντας από τον πρώτο μεταφραστή της "μυστικής ιστορίας των Μογγολών" ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Κοζίνα, Ερμηνεύτηκα ως συμπερίληψη τμήματος των χοριέρων στη σύνθεση του Oratov.
Αυτά τα γεγονότα συνέβησαν στο βόρειο μισό της περιοχής Hubsugul και στην Tunka μεταξύ 1214 και 1217, δηλ. Πριν από 800 χρόνια. Αυτό θα χρειαστεί να το πείτε περισσότερο.
Συνέχεια - "" Διαβάστε το ARD.
Σχετικά με τα δικαιώματα του χειρόγραφου του Malzurov Love Tsydapovna
Θρύλοι και θρύλοι Hondorov
Ειδικότητα 10.01.09 - Λαϊκό
Ulan-Ude 2004
Το έργο διεξήχθη στο Τμήμα Αρχικής Γλώσσας Εκμάθησης από το κρατικό πανεπιστήμιο Buryat
Επιστημονικός Διευθυντής: Επίσημοι Αντιπρόσωποι:
Ηγετική οργάνωση:
Ο γιατρός των Φιλολογικών Επιστημών, ο καθηγητής S.sh. Chagdurov
Ο γιατρός των Φιλολογικών Επιστημών S.S. Bardahanova
Υποψήφιος των Φιλολογικών Επιστημών LS Dampilova
Ινστιτούτο για Εκπαίδευση
Η προστασία θα διεξαχθεί στις 25 Φεβρουαρίου 2004 στις 13 το βράδυ στη συνεδρίαση του Συμβουλίου Διατριβή Δ.003.027.02 στο Ινστιτούτο Μογγολίας, Βουδολογίας και Θιβετολογίας, SB RAS στο: 670047, Ulan-Ude, Ul. Sakhyanova, 6.
Η διατριβή μπορεί να βρεθεί στη βιβλιοθήκη του επιστημονικού κέντρου Buryat SB Ras στις: 670047, Ulan-Ude, Ul. Sakhyanova, 6.
Επιστημονικός Γραμματέας του Συμβουλίου Διατριβής γιατρός των Φιλολογικών Επιστημών ^ 1 / Γ.Α. Delheeva
Γενική περιγραφή της εργασίας
Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Οι θρύλοι και οι μύθοι είναι ένα από τα δημοφιλή είδη της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας, σε εγχώρια λαογραφικό ως σύνολο που έχουν μελετηθεί, εντοπίστηκαν τα χαρακτηριστικά τους. Οι θρύλοι και οι θρύλοι Hondorov δεν υπόκεινται ακόμη σε ειδική μελέτη. Είναι καιρός η μελέτη τοπικών μορφών ύπαρξης θρύλων και θρύλων. Με βάση τους θρύλους και τους θρύλους της Zabanskaya Hondorov S.D. Ο Babuyev έγραψε το έργο "από τους γεμιστές του Zabanskaya Buryat" (1973) και J.A. Zimin - "Ιστορία της Alar District" (1995) Σχετικά με το Alar Hondorakh. Ο καθηγητής των ανθρώπων της Δημοκρατίας του Buryatia D.D. Lygdenovo Δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα "Buryad Unan" (Duherig) μύθοι και θρύλοι του Tunkin Hongodorov, GD Ο Frolova δημοσίευσε τα μονογραφικά "Σιδηροδρομικά τραγούδια". Στο θέμα της προέλευσης της Okinsky Buryat γύρισε B.S. Dugarov. Ειδικά έργα αφιερωμένα στη μη-Bargain πεζογραφία. Ως εκ τούτου, ο στόχος της διατριβής μας είναι η μελέτη της ύπαρξης θρύλων και θρύλων του Hondorov. Για να επιτευχθεί ο στόχος, ρυθμίζονται τα ακόλουθα καθήκοντα:
Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά των θρύλων και των θρύλων του Hondorov.
Αποκαλύπτουν την ουσιαστική ουσία τους.
Εξετάστε τους ιστορικούς θρύλους του Hondorov.
Εντοπίστε τη φυλή γενεαλογίας που αντανακλάται στις αφηγήσεις αυτού του είδους.
Μάθετε το ρόλο των τοπωνύμων ως εξαρτημάτων που σχηματίζουν οικόπεδα.
Το αντικείμενο της μελέτης - θρύλοι και θρύλοι του Hondorov.
Το θέμα της έρευνας είναι η σύγχρονη ύπαρξη, το είδος και.
Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων και των πολιτών του Hondorov.
Κύριες μέθοδοι: συστηματική, η οποία είναι απαραίτητη κατά την ανάλυση έργων στην ενότητα της αντανάκλασης από αυτούς των ανθρώπων. Συγκριτική-τυπολογική - όταν εξετάζουμε διαφορετικές παραλλαγές και θρύλους, ιστορικό και τυπολογικό.
Η μεθοδολογική και θεωρητική βάση της διατριβής αποτελεί τις μεθοδολογικές αρχές της συγκριτικής ιστορικής μελέτης της λαογραφίας, που αναπτύχθηκε από το B.N. Putilov; Θεωρητική: Οι διατάξεις που ορίζονται στα έργα. "P ^ Tschshiksp o, S.N. I σε ένα V.P. Anikina, περιοχή K.V. Plus"
Soot *! 03 ko
τα είδη μη-εισιτήριο πεζών · Αρχές ταξινόμησης των λαϊκών ειδών, που αναπτύχθηκε από το v.ya. Προφήμιση; Έρευνα της σύγχρονης εγχώριας λαογραφικής στον τομέα της πεζοπορίας. Που προτείνεται από τον V.SH. Η εμπειρία του Guungarov στην ταξινόμηση των θρύλων του Buryat και των θρύλων. καθώς και τα έργα του Α.Α. Anghareva, S.D. Babuyev, Sp. Bal-Daeva, D. Banzarova, S.S. Bardakhanova, B.D. Bayartueva, G.R. Galand-Nova, Δ. Dugarova, B.S. Dugarova, S. Della, Ts. Zhamezrano, TM Mikhailova, X. Sampildendeva, Α.Β. Soktoev, G.O. Tudenova, Μ.Ι. Tulokhonova, Α.Ι. Ulanova, M.N. Hangalov, Ts.B. Tsydenadambayeva, S.Sh. Chagdurova, i.o. Sharakshinova, L.V. Slunova στον τομέα του Buryat και της Μογγολίας λαογραφίας, ιστορίας, εθνογραφίας.
Το υλικό μελέτης δημοσιεύθηκε δημοσιευμένες συλλογές κείμενων θρύλων και θρύλων: "Buryad Aranda Aman Zohole Toubery" Sp. BALDAEVA (1960), "Buryad Aradaya Tuhte Domaud" (1990), "Bu-Ruadai Tuhoe Bashegoud" (1992), καθώς και γενικούς και φυλετικούς μύθους και θρύλους που καταγράφονται από τους εκπροσώπους της φυλής Hondorov.
Η επιστημονική καινοτομία της εργασίας είναι αυτή. ότι για πρώτη φορά στις λαογραφικές σπουδές της Buryat, η ύπαρξη των θρύλων και των θρύλων του Hon-Godor, ως μία από τις κοινότητες Ethno-Engineering, οι οποίοι είναι οι άνθρωποι της Buryat. Έγινε προσπάθεια συστηματοποίησης ιστορικών, τοπωνυμικών, γενεαλογικών γενικών, φυλετικών θρύλων και θρύλων. Για την επίλυση των καθηκόντων που έχουν εκχωρηθεί, ένα ευρύ υλικό, που καλύπτει την προέλευση και την επανεγκατάσταση της φυλής, εισάγονται επίσης στην επιστημονική κυκλοφορία των υλικών από το Αρχείο Α. Gunsenova.
Η πρακτική σημασία του έργου έγκειται στο γεγονός ότι τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη μελέτη της ιστορικής, τοπωνυμικής, γενεαλογικής γενικής, φυλετικών θρύλων και θρύλων των λαών της Σιβηρίας και άλλων περιοχών, καθώς και στη θεωρητική διάλεξη Μαθήματα και πρακτικές τάξεις στο Buryat Folktore στα Πανεπιστήμια, Εθνικά Σχολεία και Γυμνάσια.
Την έγκριση της εργασίας. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής εκτίθενται σε επιστημονικές εκθέσεις σε επιστημονικές και πρακτικές διασκέψεις καθηγητών του κρατικού πανεπιστημίου Buryat, σε περιφερειακές διασκέψεις, συζητήθηκαν κατά τις συνεδριάσεις του Τμήματος Αρχικής Γλώσσας Εκμάθησης από το κρατικό πανεπιστήμιο Buryat. Τα υλικά διατριβής αντανακλώνται στις επτά δημοσιεύσεις.
Η δομή διατριβής Η διατριβή αποτελείται από την εισαγωγή, δύο κεφάλαια, φυλάκιση και βιβλιογραφία.
Στην εισαγωγή, η σημασία του επιλεγμένου θέματος είναι δικαιολογημένη, οι στόχοι και οι στόχοι της μελέτης διατυπώνονται, τα υλικά και οι μέθοδοι ανάλυσης χαρακτηρίζονται, γνωστοποιείται η επιστημονική καινοτομία και η πρακτική σημασία της εργασίας.
Στο πρώτο κεφάλαιο, η "Σύγχρονη άσκηση των θρύλων και των παραδόσεων του Hondodorov" θεωρεί ιστορικούς, γενεαλογικούς, τοπωνικούς θρύλους και θρυλικούς, την πιο ζωντανή αντανακλαστική προέλευση, την επανεγκατάσταση, την ιστορική ανάπτυξη του Hondorov, εξηγώντας τα ονόματα των τοποθεσιών που κατοικούνται. Η σημασία της μελέτης των θρύλων και των θρύλων της Hondorov ως μία από τις τέσσερις φυλές που συνιστούν τους ανθρώπους Buryat υποστηρίζονται. Ο υπήκοος στον παραδοσιακό πολιτισμό παρουσιάζεται από την παράδοση της συνύπαρξης των αυτόνομων εθνοτικών υποκαλλιεργειών του λαού, τις ρίζες των υπαρχόντων στα βάθη της ιστορίας.
Βασιζόμενη στην ταξινόμηση των θρύλων σχετικά με τη σύγχρονη ύπαρξη τους μεταξύ των ανθρώπων Buryat που πρότεινε ο V.SH. Guungarov, η διατριβή θεωρεί ιστορικούς θρύλους του Hondorov στους ακόλουθους θεματικούς κύκλους:
1) σχετικά με τα ιστορικά γεγονότα.
2) Σχετικά με τα ιστορικά πρόσωπα: Οι υπουργοί της λατρείας - Σαμάνοι, ο Λακάρ, για τους θρυλικούς ήρωες, τους σοφούς, τα οχυρά.
Από τους θρύλους για ιστορικά γεγονότα και άτομα, διανέμονται μεταξύ του Χονγκόδοφ. Παραδόσεις για το ταξίδι Buryat στη Μόσχα το 1702, για τη σύναψη της Συνθήκης Burin και της Ρωσίας μετά τη Σάββα Ραγκούζιν με γειτονικές φυλές λαών.
Οι άνθρωποι δημιούργησαν πολλές ενσωματώσεις του μύθου, κάπου με μια αλλαγή στα ονόματα των χαρακτήρων ή το όνομα της περιοχής, αλλά το πραγματικό ιστορικό γεγονός ή το γεγονός βασίζεται πάντα σε αυτά. Επειδή έχουν μια ανοικτή δομή, ο αφηγητής στη μετάδοση τέτοιων Ναρρχών μπορεί να είναι πειστικότητα και ακρίβεια για να κάνει επιπλέον
Λεπτομέρειες, οπότε ένας και ο ίδιος μύθος έχει αρκετές επιλογές.
Οι διεργασίες μετανάστευσης ξεκίνησαν στα τέλη του 16ου αιώνα και οδήγησαν στην τεράστια επανεγκατάσταση αγροτών από διάφορα μέρη της Ρωσίας στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, καθώς και η εσωτερική μετανάστευση του πληθυσμού οδήγησε σε μια κοινή ζωή σε ένα έδαφος - σε Transbaikalia - Ρώσους και Buryat.
Αλληλεπιδράσεις και αμοιβαία επιρροή στον τομέα του υλικού και της πνευματικής ζωής, η δημιουργία μικτών γάμων, χωρίς αμφιβολία, τόνωσε τη βιωσιμότητα των θρύλων στις ρωσικές σχέσεις και το Buryat. Η διεθνική επικοινωνία δεν μπορούσε να επηρεάσει τη λαϊκή παράδοση καθενός από αυτούς τους λαούς, αυτή η διαδικασία είναι αντικειμενική και πανταχού παρούσα, διότι διάφορες εθνοτικές ομάδες ζουν σε κοινή επικράτεια. Στην περίπτωση αυτή, υπάρχει αμοιβαίος άμεσος δανεισμός των οικόπεδων (μοτίβα), περαιτέρω προσαρμογής.
Στον XVII αιώνα, ο Priangar Buryats κατάφερε τους υπαλλήλους της Βασιλικής Διοίκησης: ο Διοικητής, Κρουαζιέρα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το βάπτισμα του Buryat ήταν σχεδόν παντού ανάγκη. Ιδιαίτερα εκλεπτυσμένο στη φύση το πήρε με τον κυβερνήτη του Ιβάν Poyhabov, το οποίο ήταν γρήγορα σε ιδιωτικοποιημένο από το Bratsk στο Balagansk.
Ο Buryats μετά το βάπτισμα έγινε ίνες - σκλάβοι από τον κυβερνήτη, τους δρομείς, το Atamans. Ο Yasaky Buryats θεωρήθηκε βασιλικοί άνθρωποι, δηλαδή οι πληρωτές της Yasaka, αλλά όχι holopas.
Ο Alar Buryats ήταν Bazhevskaya, Glaumetskaya, Irtet-Sky, Alar, Balagansk εκκλησίες.
Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, το 1811, το Alar Daman ιδρύθηκε, στην Tunka, το Kyrensky Daman - το 1817, με τη σειρά - ακόμη και αργότερα - Sanaginsky και Ceezhinsky. Ο Βουδισμός στην Τίν Sarthdak, Nukhan Daban, Burin-Khan, Shargai Neuon, Khan Bukha-Neyon κ.λπ.).
Η ύπαρξη των ίδιων ηρώων στο Zakanavsky Hondorov και Gosholekov, στις καταιγίδες Tunkinsky και Alarski, υποδεικνύει την ύπαρξη λατρείας κοινά σε αυτές τις εθνοτικές ομάδες, καθώς και εκείνο το μέρος των μεταφράσεων των καθηκόντων πριν παραμείνουν στην τρέχουσα πατρίδα, πέρασε για πρώτη φορά από τη Μογγολία Alair, στη συνέχεια στην Tunka και μετά από αυτό μετακόμισα στην παραγγελία.
Ο Βουδιστής μοναχός από τη Μογγολική φυλή Horchit που ονομάζεται Galsen Sodlo ήταν ο πρώτος σημαντικός ιεραποστολικός και ο ιεροκήρυκας
Βουδισμός στην κοιλάδα Tunkinsky. Η κατασκευή του Kyrensky Dacan συνδέεται με το όνομά του, ασχολήθηκε με την καταστροφή και καύση των ιερών θέσεων του σαμάν. Ήταν αυτός που μετονομάστηκε σε Boha-Niion στο Rinchey Khan και ανεγέρθηκε σε λευκή πέτρα Donghan στην τιμή του. Τα τελετουργικά κείμενα της θυσίας του Rinchen-Khan (Bukha-Neuong) είναι δύο τύποι - επώνυμες (προσευχές και θυσίες) και Sirzham (περιγραφή των θυσιών που διαπράττονται από ένα χρυσό ποτό-ηθική βότκα). Δεν είναι πολύ διαφορετικοί από τον άλλον: Πρώτα απαριθμούν όλα τα πνεύματα, θεότητες, παιδιά θεοτήτων - Khana, διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές, καλούνται να απολαύσουν ένα ποτό, να πάρουν ένα θύμα και να πραγματοποιήσουν τις σκέψεις και τις επιθυμίες των αναζητών που διαπράττουν θυσία. Οι ακόλουθες θεότητες καλούνται: Mundarg (Sayani), Μεγάλη Θάλασσα (Baikal), Irkut, Tuka, Rin-Chen-Khan, σύζυγός του Hariman, 9 γιους και 9 κόρες Rinchen-Khan, Shargai Neuon, "Host" Mount Ulaan Habsagai, "Οι οικοδεσπότες" Gores Bayan Guukuu, Burge, Lake Ulaan Nur.
Σύμφωνα με τη μυθολογία Shaman, η σχέση μεταξύ κόσμων, κατοικημένων όντων διαφόρων παραγγελιών πραγματοποιείται από τον Shaman, που εκλέγεται από το Tangria και τα πνεύματα. Ταυτόχρονα, η κληρονομικότητα παίζει σημαντικό ρόλο - το UTHA, το οποίο μεταδόθηκε από τη δημιουργία σε γενιά. "Λευκό" σαμάν στο XIX - CHW. Συχνά ονομάζεται γέροντας του είδους, γέρος ηλικιωμένης ηλικίας, εξοικειωμένοι με τους κανόνες της ιεροτελείας, το κείμενο της κλήσης των θεοτήτων.
Στην ποικιλία των τελετουργιών, μπορείτε να ενεργοποιήσετε το έθιμο των θυσιών, να παρέχει και να υποστηρίζετε την επικοινωνία με το ιερό. Σύμφωνα με τη φύση της απόδοσης, χωρίζονται σε δύο τύπους: τελετουργίες στις οποίες οι συμμετέχοντες (ή συμμετέχοντες) προσκαλούν μεσάζοντες να επικοινωνούν με τα αντικείμενα θεραπείας και τελετουργίες, όπου κάθε άτομο ενεργεί ως πιθανός ερμηνευτής. Υπάρχουν τελετουργίες που σχετίζονται με ασθένειες, κρίσεις προσωπικότητας, κινήσεις, γέννηση, θάνατο κλπ. Οι ιεροτελεστίες αναπαράγονται από τα τελετουργικά μύθων που βασίζονται σε εικονική, τοτέμ, εθνοολικά μύθους. Αυτοί οι θρησκευτικοί μύθοι που εξηγούν την προέλευση της ιεροτελείας, η δράση λατρείας χρησιμοποιείται ευρέως στο Σαμανιζάμα.
Η κύρια τελετουργία της καθημερινής πρακτικής της λατρείας, η Buryat είναι η προσφυγή (ένα είδος προσευχής) στον ιερό κόσμο, προφέρεται, σε αντίθεση με τη θρησκευτική προσευχή, σε αυθαίρετη μορφή, αλλά σε μυθοπεκινητική σημασία. Σε αυτό, η λέξη έχει ένα μέσο μετάδοσης συναισθημάτων, εμπειριών.
Τα πιο αξιοσημείωτα γεγονότα στην κοινωνία, το κράτος εμπίπτει στη βάση των ιστορικών παραδόσεων. Οι θρυλικοί ήρωες είναι επίσης άνθρωποι, με τις ενέργειες και τις πράξεις τους, που άφησαν ένα βαθύ σήμα στη μνήμη του λαού: αυτά είναι κυβερνητικά στοιχεία, όπως η Σάββα Ραγκουζίνσκι - ο Γκονγκ Σάββα.
Σύμφωνα με ιστορικές πληροφορίες, ήταν ένας ρωσικός πρεσβευτής που εμπιστεύτηκε ο Peter i, εξουσιοδοτημένος να δημιουργήσει τα ανατολικά σύνορα του ρωσικού κράτους. Οι δραστηριότητές της στη συμπεριφορά των συνόρων εκτιμάται σε πολλούς θρύλους θετικά: παρουσιάζεται ως σοφός και διεξοδικός σεβαστός ήρωας-πατριώτης. Σε όλες τις αφηγήσεις, τονίζεται η αξία του όπλου Savva στην ειρηνική απόφαση των ορίων. Στις εκδόσεις Tunkinsky, αντί για τα ρωσικά-κινεζικά σύνορα, αναφέρεται τα σύνορα της ρωσικής μονάδας, πολλοί υποστηρίζουν ότι υπάρχει μια ενιαία αυτοκρατορία της Μογγολίας κατά την εποχή του Genghis Khan. Το όπλο Savva έβαλε το τέλος των επιδρομών από τη νότια πλευρά (Urda Zipie Kharatania Haaba, Borotononia Boobo). Σε έναν από τους μύθους, περιγράφεται μια διαφορά μεταξύ του πρεσβευτή του Γκονγκ Σαβόι και του Σασάν Uvan, ο οποίος πρέπει να αποχωρήσει στο Mungtehe Wool. Για μεγαλύτερη πίστη των ακροατών στη σοφία του Γκονγκ Σάββα, το αίτημά του δίνεται στην απομάκρυνση ενός μικρού τμήματος της γης με ένα δέρμα αγελάδας. Κοπή του δέρματος σε μια μακρά ταινία, ο Γκονγκ Σάββα έτρεξε το ασημένιο βουνό και κατάφερε να το κερδίσει από τη Σασάν Ugan.
Το κείμενο του μύθου, που μεταδίδει από τον ακροατή στον ακροατή, από τη δημιουργία σε γενιά, αλλάζει συνεχώς λόγω του ανοίγματος της δομής, αλλά το γεγονός που έχει συνταγογραφηθεί παραμένει αμετάβλητο. Η χρήση διαφόρων καλλιτεχνικών τεχνικών για την πραγματοποίηση της αφήγησης της πειστικότητας, η μεγαλύτερη ακρίβεια εξαρτάται άμεσα από τη γνώση του αφηγητή, του αφηγητή, της νοημοσύνης, της ιδιοσυγκρασίας, της ικανότητας και της δημιουργικής ταλαιπωρίας.
Στη διατήρηση και τη μεταφορά των θρύλων και των θρύλων του Buryat και οι θρύλοι, σίγουρα έπαιξαν από αυτούς τους ανθρώπους από τους τόνους Honodorov, όπως το Mysan Alusyev, το Bazaar Delheahev, Dagba Oshorov, Dasha Khalguev, Ag-Baan Daraev, Dagba Ayushev, Dara, Daraev, Dagba Ayushev, Dara, Daraev, Dagba Ayushev, Dara, Daraev, Dagba Ayushev, Dara, Daraev, Dagba Ayushev, Dara, Daraev, Dagba Ayushev, Dara, Dongokov, Sanjai Gomboev, Zhanccip Ivanov και άλλοι.
Από τις ιστορικές παραδόσεις του Hondorov, υπάρχει ένας μύθος του Drinner του Burin Khan και του Tarkhai στον Peter I. Το ταξίδι αυτό στις γραπτές πηγές δεν αντικατοπτρίζεται, σταθεροποιείται μόνο στην παράδοση από το στόμα. Παρ 'όλα αυτά, η παράδοση δείχνει την ιστορική περίοδο της εισόδου 6u Ryat-Mongols στο ρωσικό κράτος.
Σε σημείο καμπής για την ιστορία των λαών της Κεντρικής Ασίας, η περίοδος (επέκταση των Μαντζουρό-Κινέζων κατακτητών, ο βασιλικός αποικισμός της Σιβηρίας, η διείσδυση του Βουδισμού στη Μογγολία και η Buryatia, η βίαιη χριστιανισμός του τοπικού πληθυσμού) ήταν η πιο φωτεινή που εκδηλώνεται από ένα τέτοιο φαινόμενο ως προφητεία. Μεταξύ του Honagodorov είναι γνωστό στον προφήτη ενισχύει τον Hastane από τον τόνο. Υπάρχουν πολλοί μύθοι γι 'αυτόν.
Οι παραδόσεις ανθρώπων που θυμήθηκαν δράσεις παραγωγής, τεράστια δύναμη, προβλέψεις, δεν έχουν ξεχαστεί. Αυτή είναι η αφήγηση των Girghanes Mora, Dugaray Namsarai.
Είναι οι τοπικοί μύθοι και οι θρύλοι, αποκαλύπτοντας τη ζωή και τη ζωή, το ιστορικό μονοπάτι της ατομικής φυλής, το είδος, εκπρόσωπος του είδους, δημιουργούν ένα ολιστικό κάρδορκο της ιστορικής ανάπτυξης των ανθρώπων Buryat.
Χωρίς να επιδιώκουν το στόχο να προβληματιστούν σε αυτό το έργο, όλοι οι πολυάριθμοι θρύλοι και οι μύθοι για τον τοκετό που ανήκουν στη φυλή του στεγανισμού, ωστόσο προσπαθούν να εντοπίσουν την ύπαρξή τους και να προσδιορίσουν τον κύριο πυρήνα των γενεαλογικών ιστοριών.
Την προέλευση και την επανεγκατάσταση του στελέχη και επί του παρόντος προκαλούν διαφορές. Στην περίπτωση αυτή, τα λαϊκάθεογραφικά υλικά παραμένουν σχεδόν οι μόνες πηγές στην αιθένη των οφθαλμών.
G.n. Ο Rumyantsev, εξερεύνηση υλικών για τον Χονοδορίκη, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν οι Μογγόλοι στην προέλευση, η οποία ήταν μέρος του Sain-Khanovsky Aimak. Στη Baikalia, οι ορεκές μετακινήθηκαν από ομάδες για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Ts. Ο Zhamezarano τήρησε τη γνώμη ότι οι Hondorors, τα παπούτσια δεν είναι βαρετά, αλλά τα σχετικά φυλές τους.
J.A. Ο Zimin αρνείται τη Μογγολική προέλευση του Hondorov. Διατηρεί την πρώιμη δήλωση του C.B. Το Tsydenadambayeva και οδηγεί την έκδοση: "Ίσως hongehors και άλλα δώρα της West Buryat Discts από το Hori πήγαν στη Δυτική Μογγολία και επέστρεψαν στα εδάφη της φυλής" (Zimin, 1995, P.11).
Δ. Ο Dugarov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι φυλές του Buryat του Hori και ο Honodor εθνογονητικά κοντά στο Τουρκικό, και όχι στο Mongolian Ethnic. Σύμφωνα με τον ίδιο, και τα τρία μορφολογικά στοιχεία της εθυγανείας Hon-Goo-Dora έχουν την τουρκική προέλευση και οι μεταφορείς αυτού του ονόματος Buryati ίδιοι - οι ίδιοι είναι το IMBID από τους Τούρκους (Dugarov, 1993, σελ.230).
Με βάση τα παραδείγματα της ιστορίας, οι οποίες δείχνουν την αναρρόφηση της ονομασίας της φυλής στο Teme, ο L. Anghaarev οδηγεί την έκδοση που "Hongireate" και "Honodor" προέρχονται από το "Hon" - κύκνο. Hon (HONG) - όχι μόνο έχει την έννοια του κύκνου, αλλά επίσης τονίζει την αποκλειστικότητα, την ευγένεια, για παράδειγμα: "hung squun" είναι το πιο ευγενές πουλί ".
Με βάση τις παραδόσεις σχηματισμών από τα ανυψωτήρες-τοπωνύμματα και από τα τοπωνύμια - Ethnonimov, ως εξής ο λόγος εθνών ορεκτικών με την Toponymika Baikalia και τον καπετάνιο.
S.sh. Ο Chagdurov λογικά τοποθετεί τρεις κύριες ρίζες στην ακόλουθη ακολουθία: α) AT - // ET - // από - // UT - Πρόγραμμα. β) en - // en - // us - // un-mother; γ) ar - // er - // ή - // ur - πατέρας.
"Αυτό είναι, φυσικά, καταπληκτικό, αλλά αυτό είναι ο τρόπος με τον οποίο (χωρίς να αφήνετε το πλαίσιο του αποδεκτού προσανατολισμού στις χώρες του κόσμου) βρίσκονται περαιτέρω στο Tun-ke κατά μήκος των γεωγραφικών σημείων αναφοράς του ποταμού Erhu (χωριά χωριών, ορεινές κορυφές και (ποτάμια και λίμνες): Στην αριστερή όχθη της, στο "θηλυκό", για να μιλήσει, η πλευρά της Monda, λίμνη Tunhu Nuur, ποταμός Ehe Uan, Ridge Mongo, κορυφή Altan Mundarg, Peak Hongolda, ποτάμια Urda Hongolda, Hooito Hongolda, χωριό Egygo, λίμνη Ehene Angar, χωριό Tagaraj, χωριό και ο ποταμός Tunchan, στην προέλευση των οποίων βρίσκουμε την κορυφή Tunhanei Toggy, το χωριό και ο ποταμός Aha-League (η μόνη κοιλάδα του ποταμού, τρέχουσα προς τα δυτικά, ρέει στον ποταμό Tunhan), τον Χονγκόδωρο και τους άλλους στο ποτάμι. στη δεξιά ακτή, στο χωριό, το χωριό και ο ποταμός Hereng, Harbäiat, Zuun-Morin, ποταμός Eze Urgadi, Baga Urdi, Margassan, Martha (Παραπομπές του ποταμού Zu-Union), Velot Toro, Schuluuta χωριό και άλλοι. Hung Schobun (Lebe-Ditsa-Mother), CF. togolds: Hongolda, Hongito Hongolda, Urda Hongolda, χωριό Hongodor, επίσης Ethnonyms Hongodor, Χονγκ Girate "(Chagdurov, 1999, σελ.88).
Αναφερόμενοι στην ταυτότητα των εθνομωνών του σφιγκτήρα και του στεφάνου, που προβάλλεται από το A.L. Anghaev και G.R. Galdanova, πιστεύουμε ότι ο Honodor σημαίνει τη μητρική αρχή. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί από την τοπική demong-τάση, τις γενικές και εγγενές παραλληλίες των παλαιότερων λέξεων - τους όρους της συγγένειας, των τοπωνύμων και των εθνοτήτων.
Αναφορά της κίνησης του στεφάνου από τη Μογγολία στο τέλος του XVII αιώνα μιλάει για την επιστροφή τους στους αρχικούς φυσικούς χώρους.
Για πρώτη φορά, η επιστημονική κυκλοφορία εισάγεται από τα δεδομένα του γενεαλογικού, που απομένουν από τον εκπρόσωπο της φυλής του Χονγκόδων Araban-Dorzho
Gunsen. Αναφέρει την άφιξη του Honagodorov από τη Μογγολία. Δύο αδελφοί Honodor και ζούσαν καταπληκτικά στη Μογγολία. Ο Hon-Godora είχε 9 γιους: Ashai, Ashat, Holzo, Dasha, Nadar, Na-Shan, Bata, Hara Bodarhai, Bold, Bolda. Οι ορεκτικοί έζησαν στην οικογένεια * Hushunas, Soothet-Five. Κατά τη διάρκεια του χρόνου "Bahan Khanai και Marga-Anda, Bosho-Hanaj Bualganda" (στο χρόνο, το θέαμα Khan, πόλεμοι υπό την ηγεσία του Boshto Khan) στον ποταμό Irkut μετακόμισαν στην Toka. Δεδομένου ότι υπήρχαν ήδη μετανάστες από την Jungaria, το Halha, η Hondoram έπρεπε να πάει ακόμη περισσότερο. Έτσι πήραν στην περιοχή Alari Irkutsk. Το 1727, εξουσιοδοτήθηκαν στην υπηρεσία των συνόρων στο Zakam, Oku.
Όπως γνωρίζετε, οι Honeagrators κατοικούν τώρα από τον Tunksky, τον Zakana-Sky, την Okinsky συνοικίες της Δημοκρατίας της Buryatia και την περιοχή Alar της Ust-Oryant Buryat αυτόνομη Okrug της περιοχής Irkutsk. Με βάση τους γενεαλογικούς θρύλους και τους θρύλους, προσπαθήσαμε να εντοπίσουμε τι είδους γέννηση στο έδαφος αυτών των περιοχών σχηματίζουν μια ενιαία φυλή -Khonodorory.
Σύμφωνα με την κοινή επιχείρηση. Baldaeva, Honodor είχε εννέα Sosnay: 1) Ashhata, 3) hosha-baatar, 4) Uta-Baatar, 4) Uta-Baatar, 6) Dasha Baatar, 6) Nardar (Hagta), Nashan (Durten), 8) Badarhan και 9 ) Boal.
Στην έκδοση της Bata Zurbanova, αναφέρει επίσης εννέα γιους, αλλά αντί για το UTA-Baima Bator.
Στη σημείωση της γενεαλογίας ΑΑ Το Gunsenova παρέχει την ίδια λίστα με τους γιους του Honodor που στη Bata Zurbanov.
Από εδώ μπορείτε να ολοκληρώσετε, εξαιρουμένων ορισμένων διαφωνιών, οι οποίοι είναι κυρίως θρύλοι και θρύλοι που λένε για τη μετεγκατάσταση του Hon-Godor από τη Μογγολία στην Alair και την Tunka δίνουν το πιο πολύτιμο υλικό για αυτή την περίοδο του σχηματισμού της φυλής του Hongeor. Η φυλή του Hondodor στις Αλογαράρια περιλαμβάνει τον Dorten, Badarhan, Aschai, Ashai, Barnud, Bolda, Burutkhan, Hagta, Taibzhan. Aisha, Motongo, Shudhe, Altai, Sagan, Dowongood, Dorbengud, Ashtarag, Moshoo, Dalahai, Jaebanud, Shuanhahan, Schurthehan, Altai, ζουν στο Zakam. Στην Toka - Ashai, Ashat, Badarhan, Boal, Sagan, Shuanhan, Motongo, Shurhuu. Στην περιοχή Okinsky της Δημοκρατίας της Buryatia, Bald, Shurthuu, Shuanhan, Motongo Live.
Σύμφωνα με τη δήλωση της κοινής επιχείρησης. Baldaeva, το Buryat δεν έχει γενικό όρο για τον χαρακτηρισμό της φυλής, τους ίδιους τους ίδιους τους κατοίκους της Χονοδότησης και η φυλή που ονομάζεται "Yiaan" (οστά).
Ο Buryats έχει επίσης αποδειχθεί μεγάλη σημασία στη γνώση του γενεαλογικού
Νώε και σχετικούς θρύλους και θρύλους.
Η ιστορία του γένους υπολογίστηκε από το πτυχίο του στη γραμμή του πατέρα, το κεφάλαιο του γένους στην αρχαιότητα ονομάστηκε "Baabai" (πατέρας), "ehe baa-bai" (παππούς). Με την ανάπτυξη των σχέσεων τάξης στην κοινωνία, ο τοκετός αναπτύχθηκε, από αυτούς νέους, που ονομάζονταν τα ονόματα των ιδρυτών, δημιουργήθηκαν από αυτές τις προσφυγές.
Ο διαχωρισμός του γένους διεξήχθη από το διάλυμα της γενικής κοινότητας. Συνοδεύτηκε από την ιεροτελεστία της διάσπασης του λέβητα σε δύο μέρη και το κρεμμύδι.
Εκτός από το HonagoDorsk που γεννήθηκε το Alar, εκπροσώπους του Rodov Nymangut, Sartul, Kugeska, Sharanut, Charanut, ikeat, και άλλων, και ο Δρ. Νυμανθάτης, Dolongguts, καταφεύγουσαν σε Alair με Hong-Doors. Δεν ανήκουν εθνικά στους Ονδρόμαιρους, αν και στο XIX αιώνα στις διοικητικές συμπεριφορές συμπεριλήφθηκαν στη σύνθεση των Χονγκ-Πόρτες. Αργότερα, το ένατο γένος-nutian γένους σχηματίστηκε. Σύμφωνα με το γενεαλογικό, ιστορικό και αρχειακό υλικό, από τους γενικούς μύθους και τους θρύλους, εκπρόσωποι άνω των είκοσι γεννήσεων ζουν στην επικράτεια της πέτρας, επτά από τους οποίους θεωρούνται αυτόχθονες: honogodor, humbut, terthe, hojo, skosho lok, suryry, suryry, suryry, suryry, suryry, suryry, suryry, suryry, suryry, suryry, Bolda. Εκτός από αυτούς, ο εχεκίνητος τοκετός - Shono, Bayandai; Bujlagovsky - Alagui, Ulyaaba; Horinsky - Galzut; Sarulian - Ze-Erda Azarga, Hardeg; Hamnigan - Sagitail, Sentigan; Μογγολική -Horchid, Bahasar, Salgeud, Zungar, Monga, καθώς και ο τουρκικός αγώνας της σόγιας.
Εκπρόσωποι του τοκετού, Hurhut, Terthe, Hoisho, Burutkhan, Shono, Soyuot, Ontor, Ichit ζουν στην Tunka.
Εκτός από το στεφάνι, το φαλακρό, το Shurhthu, το Shuranhan, το Motono, την περιοχή Okinsky της Δημοκρατίας της Buryatia, κατοικούν επίσης στον τοκετό του Terthe, Horcide, Chonorog, Maharag, Irkit, Soyot κ.λπ.
Στο Okamne: Shono, Bayandai, Alagui, Ulyaabe, Galzud, Zuere Azarga, Hardeg, Saxitai, Santigan, Horcide, Bahasar, Salgeud, Zungar, Mong, Σούκο.
Κατά την εξέταση των τοπικών θρύλων, τηρούμε το βασικό καθεστώς ταξινόμησης που προτείνεται προηγουμένως με βάση τη θεματική αρχή: οι θρύλοι που σχετίζονται με τη γεωγραφία της περιοχής, με ιστορικά γεγονότα, με αξιοσημείωτα και μυθικά πρόσωπα, με τα ονόματα των ανακαλύψεων και των πρώτων στελεχών που σχετίζονται με Άλλοι κανόνες.
Εξετάστε τους θρύλοι που εξηγούν την προέλευση του ίδιου του αντικειμένου ή το όνομα του, με βάση τη γεωγραφία της περιοχής.
Τέτοιες αφηγήσεις συμπιέζονται κυρίως, φέρνουν σύντομες πληροφορίες σχετικά με ένα ή ένα άλλο αντικείμενο, τονίζουν τα πιο χαρακτηριστικά εξωτερικά χαρακτηριστικά, ιδιότητες.
Στην περιοχή Tunkinsky, υπάρχει ένα τοπίο του Handagate, ο ποταμός της Ruhagata στην Koyymorah, για το χωριό Tagarai, το λόφο κοντά στο χωριό Cool-Shibir, Hasuret, Popat, Tagata. Σύμφωνα με τους θρύλους, υπήρχε πολλή μοίρα στην περιοχή του χειριστή, και ο φυλετικός του Bugat κατέβηκε στην προκυμαία. Τα ονόματα των λόφων συνδέονται με τον τύπο της βλάστησης.
Τα χαρακτηριστικά της ανακούφισης του Alari, καθώς και άλλα συστατικά του φυσικού περιβάλλοντος, αντανακλάται σε τοπωνυμικούς θρύλους και τους θρύλους. Το όνομα του Big Ulus Bakhai προέρχεται από τη φράση-Bahatg Yalga, εδώ ήταν μια βαλτώδης τοποθεσία όπου βρέθηκαν οι βατράχοι.
Εμφανίζεται στους θρύλους του Alary με τοπωνυμικά μοτίβα εξηγώντας τέτοια τοπωνύλους όπως το Kyakhta, το ενισχυτικό, το Kerbulak, Baynsk (Buryatski Baryan Heer), Kulurui, Sataganut, Yamat, Hurui, Shasphalantu κλπ.
Η λέξη του Syakhta υποδηλώνει το έδαφος, poking, πόσιμο.
EnhairHeer - Το όνομα του Ulus, το οποίο στη δεκαετία του '20 καίει την πάπια σε μια φωτιά. Το τοπωνύλλιο αποτελείται από δύο λέξεις: ενίσχυση και HAER. Βεράντα - Wpadina, μπολ? Heer - Taiga, δάσος.
Kerbulak - Οικισμός, σημαίνει μια άνοιξη στέπας. Στη γλώσσα Buryat - Heather Bulag.
Το Culwing είναι ένα έδαφος με ένα στροβιλισμένο γρασίδι μετά την καύση του περασμένου χλόους.
Bayinsk - Τοποθεσία, από φράσεις Buryat "Bayan Haer", δηλ. Πλούσιο σωλήνα, στέπα.
Το Sagan Buruta είναι ένας μικρός οικισμός, το όνομα αποτελείται από δύο λέξεις: Sagan και Buruut (σε αυτή την περιοχή, τους μόσχους λευκού κοστούμι).
Yamata - Στη δεκαετία του '70 ήταν ένα ulus, τώρα το πεδίο. Το τοπωνύμιο προέρχεται από τη λέξη μεταφοράς (κατσίκα).
Hurui - Ρωσικό χωριό, η λέξη σχηματίστηκε από το Buryat Word Hyp, δηλ. Περιφραγμένο από χόρτο. Μέχρι τον πληθυσμό των Ρώσων, ο τομέας αυτός ήταν ένας Hayfield του Priangsky Buryat, ο οποίος, μετά το Kosba, ορίστηκε εδώ, και το χειμώνα έκρυψαν το χειμώνα.
Shasphalaituy - από τη λέξη Buryat του Sabshalant, το όνομα του Ulus (Zimin, 1995, σελ.24-25).
Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος άνθρωπος μετακόμισε από τον τόνο
Πέτρα, πήγαινε. Ψάχνω για πλούσιες θέσεις, είδαμε τον καπνό με τους υπόλοιπους μετανάστες, ανεβαίνοντας στον ουρανό. Όπως αποδείχθηκε, κανείς δεν έζησε εδώ, και ο καπνός ήταν επειδή η Γη (βάλτο) έπιασε φωτιά. Αυτός ο τόπος ονομάζεται Burgletai - "Tortling Earth". Πράγματι, υπάρχει ένα πρησμένο εδάφιο της Holer, όπου η γη καίγεται από καιρό σε καιρό. Οι παλιότεροι χρονοδιακόπτες λένε ότι στο πιο βροχερό βροχερό έτος, μία φορά κάθε 40-50 χρόνια, η Holer αρχίζει να καίει (banner of labor. 1997. 17 Οκτωβρίου).
Τα ονόματα Οι περισσότερες τοπικές λίμνες, σύμφωνα με τους θρύλους και τους θρύλους, δόθηκαν με το όνομα των δασικών φυλών που περιβάλλουν τη λίμνη, τα ποτάμια, τα πουλιά, τα ψάρια, τα ζώα που ζούσαν σε ποτάμια και κοντά τους. Πολλοί μικρές ποτάμια και πηγές πήραν το όνομά τους στην περιοχή στην οποία προχωρούν, και με το όνομα των εκπροσώπων του κόσμου των ζώων και των φυτών.
Υπάρχουν ποτάμια και λίμνες, έδαφος, που φέρουν μια διαφορετική ερμηνεία του ονόματος της προέλευσής τους. Το όνομα του ποταμού Zun-Murin, το οποίο ρέει στην κοιλάδα Tunkinskaya, για την ίδια έκδοση, είναι "Zuun Maureen" (εκατό άλογα), σε ένα άλλο μύθο, εκατό ποτάμι ρέει στον ποταμό.
Υπάρχουν οφέλη από ποτάμια, λίμνες, πηγές που έχουν λάβει το όνομά τους στον φυσικό πλούτο, λιώνει στα βάθη τους.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του τοπίου των τόπων κατοικίας του Honggo-Dorov Oki, ενός τόνου, οι αδένες αποτελούν τα βουνά. Πολλοί από αυτούς συνδέονται με ορισμένα ιστορικά πρόσωπα, με μυθικούς ήρωες. Μερικοί από αυτούς προέκυψαν ως αποτέλεσμα συγκεκριμένων φυσικών διαδικασιών, ενώ άλλοι - τεχνητά. Αλλά στην παρουσίαση των ανθρώπων, σχεδόν κάθε τέτοιο αντικείμενο συσχετίστηκε με οποιοδήποτε γεγονός ή ένα συγκεκριμένο άτομο. Δεν είναι να απορείς. Το αναζητώντας μυαλό ενός ατόμου, φυσικά, προσπάθησε να εξηγήσει όλα όσα έσπευσαν στα μάτια, κοίταξαν σε κάτι ασυνήθιστο. Η επιθυμία για τέτοιες δραστηριότητες, καθώς και η ίδια η εξήγηση, υπογραμμίζει την περιέργεια του λαού, δηλώνει ένα ενεργό γνωστικό έργο.
Πολλά μέρη έχουν καθοριστεί σε ΟΚ, τα ονόματα των οποίων εξηγούν με τον θρυλικό ήρωα.
Ο Khan-Uula, μεταφράζεται ως "βασιλιά βουνό". Σύμφωνα με το μύθο, το σπαθί και τα βέλη του geser αποθηκεύονται σε αυτό το βουνό.
Turag-Shulup (Giant-Stone). Σε αυτή την κορυφή, η υπολείμιση-εμβέλεια - Konovyaz géer.
Run-Tala (Steppe που έχει περίπου). Στην περιοχή της Baisa ότι
Αυτή η στέπα, η μάχη Bogatyr συνέβη, αφήνοντας μετά από τον εαυτό του διαφορετικά θραύσματα θωράκισης.
Ulaan-shupupair (κόκκινη πέτρα). Αυτός ο γκρεμός είχε μια μάχη μεταξύ Göser και Gal-Dulmo Khan ή Gap Nurman Khan. Σύμφωνα με τους θρύλους, ο βράχος του βροχερού καιρού αποκτά ένα κόκκινο χρώμα, αυτό είναι το χρώμα του αίματος, που χύθηκαν οι ήρωες στη μάχη.
Η Shebee σημαίνει "φράκτη, καταφύγιο, ενίσχυση". Το ίχνος λάβας μήκους περίπου 50 χιλιομέτρων εκτείνεται από το σύνθετο ηφαίστειο του στυλό, το οποίο έρχεται στο Sailag και το Labo-Tala. Η λάβα πάγωσε κατά μήκος της κοιλάδας του ποταμού-Bolk ποταμού με μαύρα tuffs. Σύμφωνα με το μύθο, η λάβα είναι τα ερείπια του παλατιού Gal-Dulme-Khan, λιωμένο από τον Geser.
Tagnee-shulun (νεράιδα πέτρα). Αυτή η μεγάλη πέτρα, σύμφωνα με το μύθο, αέριο-khan που χρησιμοποιείται για ισορροπία κατά τη μεταφορά του χρυσού nugget.
Huma-nuur. Μεταφράζεται ως "μπλε λίμνη". Βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού Senza. Ο θρύλος λέει: "Ο εχθρός, που χτυπήθηκε από το βέλος του Geser, έπεσε στη λίμνη Huha-Nuur και μετατράπηκε σε ένα τεράστιο χρονισμό με κόκκινα πτερύγια (Dugarov, 2000, σελ. 232).
Ορισμένα χωριά, το έδαφος στην περιοχή Zabanskoye σχετίζονται με το όνομα του Changis-Khan. Το χωριό Χαραζαί βρίσκεται σε ένα από τα ομορφότερα μέρη της κοιλάδας του ποταμού Jesa. Πιθανώς, επομένως, επέλεξε αυτό το μέρος στο Genghis-Khan να χαλαρώσει, επιστρέφοντας μετά από μια πεζοπορία από τη λεκάνη Sanagin-Skoy. Γυρίστε ένα ισχυρό τσάι, αλλά τότε ο Jelly του σπρώχτηκε: κανένα γάλα για να πάρει το τσάι. Οι κάτοικοι της κοιλάδας, έχοντας ακούσει για τη σκληρότητα του Χαν, πήραν τα βοοειδή και πήγαν στο δάσος. Και αυτός ο τόπος είναι, σύμφωνα με το μύθο, ο Genghis Khan ονομάζεται "Hara Sai". Σύμφωνα με τους ιστορικούς επιστήμονες, η πορεία του Genghis-Khan δεν έκανε την παραγγελία, αλλά οι μύθοι που σχετίζονται με αυτό το ιστορικό πρόσωπο ζουν μια πλήρως αίμα ζωή, μεταδίδονται από τη δημιουργία σε γενιά, δεν απολαμβάνουν τη λήθη.
Σύμφωνα με τον S.D. Baiminova (σε μια προσωπική συνομιλία), επτά υποτρόφοι στην κοιλάδα Tun-Kean συνδέονται με το όνομα του Genghis Khan. Αυτό είναι το Munha toghi, Hasuret, Urda Tolga, Ohee, Narate, Tagat, Hoore Chitaat Mologoya.
Πολλοί θρύλοι δεσμεύουν την προέλευση του χωριού με τα ονόματα των πρώτων στελεχών, της περιοχής - με τα ονόματα των ανακαλύπτη. Αναφερόμενος νωρίτερα, ο θρύλος των πρωτοπόρων της ΟΚΑ και το ταξίδι τους στον Πέτρο εξηγεί την προέλευση του ονόματος θέσης του Burgland στην Oka εξ ονόματος του Pioneer του Barip-Khan.
Λαμβάνοντας υπόψη τα τοπωνυμία της φυσικής και εθνοανανθροπονικής προέλευσης, καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η τοποιμία προέκυψε, αλλάζει, γεννήθηκε και πάλι στη διαδικασία μακροπρόθεσμης αλληλεπίδρασης του ανθρώπου και της φύσης. Ένα άτομο έχει αλλάξει τη φύση και την εμφάνισή της κατά τη διάρκεια της κοινωνικοοικονομικής της δραστηριότητας και η φύση διευκόλυνε και περιπλέκουν τη ζωή ενός ατόμου.
Το δεύτερο κεφάλαιο "καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων και των παραδόσεων του στελέχους" αποτελείται επίσης από τρεις παραγράφους και αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του είδους, την έννοια, τις ιδιαιτερότητες της μορφής θρύλων και θρύλων του Honagodorov.
Ο θρύλος και ο θρύλος χαρακτηρίζονται από τα πρότυπα τους στη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου, τους όρους των θεμάτων, των ιδεών, των οικόπεδων και μοτίβων. Κάθε ένα από αυτά τα είδη αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα, τα φαινόμενα και τα γεγονότα της πραγματικότητας που είναι χαρακτηριστικά του. Τα ίδια χαρακτηριστικά επηρεάζουν το σχηματισμό και την ανάπτυξη έργων ως ειδών. Είτε πρόκειται για ένα μύθο είτε ένα χαρακτηριστικό θρύλου οποιουδήποτε από τα είδη αυτών είναι η παρουσία της σύνθεσής της, θεμάτων, της μεθόδου γνώσης του κόσμου.
Ο θρύλος είναι ένα ανεξάρτητο είδος λαϊκής πεζογραφίας μη κατοίκων. Ως προϊόν συλλογικής δημιουργικότητας μεταδίδεται από τη δημιουργία σε γενιά, βελτιώνεται, εμπλουτισμένο από τα επιτεύγματα της δημοφιλούς εμπειρίας ζωής. Οι ομοιότητες του θρύλου βρίσκονται με τέτοια είδη ως μύθος και μύθο, αλλά υπάρχουν επίσης χαρακτηριστικά που τα διακρίνουν. Σύμφωνα με την έρευνα, η εγγύτητα μεταξύ του μύθου, του μύθου και της παράδοσης δεν φυλάσσεται στην τυπολογική, αλλά γενετική φύση.
Τα κύρια σημεία παράδοσης του είδους πρέπει να λαμβάνονται υπόψη: 1) Ρεαλιστική, 2) Η εξωτερική μορφή εκδήλωσης μιας επικής θέσης, πλήρης έλλειψη επικοινωνίας με ένα μάρτυρα με βάση τη γενική λογοδοσία των γεγονότων που αντανακλώνται στην ιστορία, 3) Chronikat, 4) ένα σημάδι σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα, 5) την ανοικτή μορφή του σχεδιασμού της ιστορίας, 6) έλλειψη έντονων χαρακτήρων.
Τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του μύθου περιλαμβάνουν: 1) Φανταστικότητα, 2) η επισκευή, η οποία περιλαμβάνει μια ακολουθία μιας εικόνας συμβάντων και την παραδοσιακή οικόπεδα, 3) αναδρομικότητα, ένα σημάδι μακροχρόνιας εκμετάλλευσης, 4) Εξωτερική μορφή της επικής θέσης, 5) δραματικό περιεχόμενο, 6) φωτεινή εκδήλωση αιτιώδους συνδέσεων βασισμένη κυρίως στις αρχαίες ιδέες για τον κόσμο γύρω
7) Διαθεσιμότητα έντονων χαρακτήρων.
Είναι σκόπιμο να διευκρινιστεί η έννοια της "επικής θέσης". Κάτω από την εξωτερική μορφή της επικής θέσης, κατανοούμε τον λόγο του αφηγητή στα περιγραφόμενα γεγονότα, τα οποία μεταδίδουν τον ακροατή μία φορά ακούγεται από κάποιον και την εσωτερική μορφή - όταν το θέμα μιλάει έναν από τους χαρακτήρες.
Η παρουσία ενός συγκεκριμένου θέματος, ο κύκλος των οικόπεδων και μοτίβων του, η εικόνα και οι περιστάσεις της δράσης συνεπάγεται διαφορετική φύση του προβληματισμού, συνειδητοποίηση της γύρω πραγματικότητας, τελικά οδηγεί στη μοναδική αναψυχή του πραγματικού κόσμου σε κάθε άτομο . Αυτό υποδηλώνει ότι, προκειμένου να καθοριστεί το είδος της φύσης ενός ασυμβίβαστου έργου, δεν είναι απαραίτητο για την παρουσία όλων των παραπάνω χαρακτηριστικών. Μερικές φορές αρκετή λειτουργία είναι μερικές φορές ένα ή δύο ή τρία από αυτά τα βασικά σημάδια, έτσι ώστε η εντύπωση του είδους έχει ήδη συμβεί.
Στους θρύλους, κατά τη γνώμη μας, η φαντασία είναι πραγματική, ενώ σε παραμύθια, για παράδειγμα, ιδιαίτερα μαγικό, το οικόπεδο είναι κατασκευασμένο αποκλειστικά σε μια φανταστική, μυθολογική βάση. Το δεύτερο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του μύθου είναι ο ακριβής εντοπισμός του τόπου (ένας θρύλος του SVEHER NYNEN). Τρίτον, οι μύθοι όχι μόνο περιγράφουν τα γεγονότα, αλλά και οι αιτίες τους εξηγούνται. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της ιστορίας των χωριών, των χωριών. Εάν διατυπώσετε ένα σύντομα, τότε οι ερωτήσεις που τίθενται πριν από τον αφηγητή στον οποίο πρέπει να απαντήσει, είναι ουσιαστικά στα ακόλουθα: πότε, από πού μετακόμισαν οι κάτοικοι και τι σημαίνει το όνομα του χωριού. Η ακρίβεια του δήλωσε συνήθως επιβεβαιώθηκε από αναφορές στους ηλικιωμένους, τους πατέρες τους, στους παππούδες τους. Και τέτοιοι σύνδεσμοι έγιναν ένα από τα σημάδια των θρύλων. Σύμφωνα με τη φύση της διανομής του μύθου υπάρχουν κοινές ή τοπικές.
Σε εγχώρια λαογραφικά, οι παραδόσεις συνήθως χωρίζονται σε δύο τύπους: ιστορικό και τοπωνυμικό. Το πρώτο περιλαμβάνει ιστορίες σχετικά με ιστορικά πρόσωπα και εκδηλώσεις, στις δεύτερες ιστορίες σχετικά με την εμφάνιση οικισμών, ποτάμια, λίμνες. Οι θρύλοι στο είδος του είδους τους είναι στενά δίπλα στους θρύλους. Βασίζονται σε φανταστική φαντασία, συμβαίνει δύο είδη: 1) με βάση τις αρχαίες πεποιθήσεις και 2) θρησκευτικές. Μαζί με τους ανθρώπους, οι θρύλοι είναι επίσης ζώα και πουλιά, ποτάμια, λίμνες, ουράνια φώτα, κλπ. Legend, καθώς και ένας μύθος, θεωρείται ότι είναι ένας ταμειακός και ακούσιος
telem ως ιστορία για πραγματικά συμβαίνει. Σύμφωνα με την ακρίβεια του εντοπισμού και ακριβώς τον καθορισμένο χρόνο, καθώς και με τον τρόπο της ιστορίας, μοιάζει με ένα μύθο. Οι θρύλοι για τη θεματική αρχή είναι από ουράνια φωτιστικά (ατμός, Naran), σχετικά με τα ζώα που εξηγούν την προέλευση ορισμένων χαρακτηριστικών (από τις οποίες η ουρά στο χελιδόνι είναι στριμμένο), για φυτά, ποτάμια, λίμνες κλπ.
Η αξία της ιστορικής και γνωστικής πλευράς των θρύλων και των θρύλων καθώς η λεκτική μορφή της ιστορικής μνήμης του λαού αυξάνεται ως γεγονότα που διαγράφονται στο παρελθόν. Στόχος τους στοχεύουν να πείσουν τον ακροατή στην αλήθεια των αναφερθέντων. Στο περιεχόμενό τους, ακούμε όχι μόνο την ηχώ των προηγούμενων γεγονότων, αλλά και να βρούμε το υλικό για κρίσεις σχετικά με την κοινωνική, ηθική και αισθητική θέα στους δημιουργούς της λαογραφίας. Οι θρύλοι και οι θρύλοι που αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα που είχαν μεγαλύτερη κοινωνική σημασία. Η συγκεκριμένη ηθική και αισθητική αξιολόγηση των γεγονότων και των συμμετεχόντων τους συμβάλλουν στην αποκατάσταση των ακροατών των γνήσιων ζωγραφιών των παρελθόντων γεγονότων στη φαντασία και η υιοθέτηση αυτών των έργων ως πηγές ιστορικών πληροφοριών σχετικά με τη ζωή του λαού τους.
Πολλοί ερευνητές της Buryat Folklore είναι ενωμένοι κατά τη γνώμη του αντίκτυπου στην προφορική λαϊκή δημιουργικότητα των τριών εποχών: μια κοινωνία προφίλ, πρώιμη φεουδαρχία και ένα μεταγενέστερο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης. Κατά συνέπεια, η προφορική μη διαπραγματευτική πεζογραφία πέρασε τρία βήματα στην ανάπτυξή της: μύθοι και θρύλοι της επαγγελματικής κοινωνίας, θρύλοι και θρύλοι της πρώιμης φεουδαρχίας, οι οποίοι, καθώς και οι πρώτοι, προφορικά, και οι θρύλοι, θρύλοι μια μεταγενέστερη ιστορική περίοδος που καταγράφηκε στο Αρχεία λαϊκού υλικού, Χρονικά, ιστορικές σημειώσεις, Πίνακες γενεαλογιών.
Μια κινούμενη εικόνα της φύσης, λατρεύοντας το θηρίο, το πουλί, τα δάση και τα βουνά, ο αρχαίος άντρας έδεσε την προέλευσή του με ένα συγκεκριμένο θηρίο ή ένα πουλί. Η πίστη στην υπερφυσική συγγένεια μεταξύ των ανθρώπινων ομάδων (τοκετός, φυλές) και των ζώων και ενός φυτικού κόσμου, μερικές φορές φυσικά φαινόμενα και άψυχα αντικείμενα ενσωματώνονται σε ένα τοτέμ.
Ως πρόγονοι τοτέμ, ο Buryat Mongols πραγματοποίησε τέτοια ζώα που διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην οικονομική δραστηριότητα σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης, όπως ένας λύκος και ένα σκυλί, ένα αρσενικό ή ένα θηλυκό της Raybera, ένας ταύρος (Bukha-Noyon στη φυλή) , Echirita - Fish Nalim, Swan Bird - στη φυλή, Hori, Hondorov, ο αετός θεωρήθηκε ότι είναι το νησί
Olkhon, ο πρώτος σαμάν ήταν εξαιρετική. Όλοι τους φαινόταν να είναι ανθρωπομορφικά πλάσματα.
Η περίοδος μετάβασης από το πρωτόγονο-εκτρεφόμενο σύστημα στην τάξη οφείλεται στην εξέλιξη της καλλιτεχνικής μεθόδου και του ίδιου του ήρωα θρύλους και θρύλους. Η καλλιτεχνική σκέψη της γενικής ομάδας άλλαξε σταδιακά με συλλογική σκέψη των ανθρώπων που ενωθούν με συναφή ομόλογα, αλλά η γενικότητα της κοινωνικής κατάστασης και της ιστορικής προέλευσης. Ωστόσο, η συνείδηση \u200b\u200bτου λαού ήταν ακόμα σε χαμηλό επίπεδο, το οποίο δεν έδωσε την ευκαιρία να κατανοήσουν την ουσία της γύρω της ζωής του. Ως αποτέλεσμα, η κοσμοθεωρία των ανθρώπων ήταν αμφιλεγόμενη. Μαζί με αυθόρμητο υλικό κόσμο, διατηρούνται ιδεαλιστικές ιδέες. Στο Egot, η περίοδος χωρίζεται στην εργασία, η οποία οδήγησε στην ανισότητα και τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Σημαντικές αλλαγές συμβαίνουν στο μυαλό των ανθρώπων. Οι θρύλοι αυτής της περιόδου αντικατοπτρίζουν την αποδυνάμωση της ανθρώπινης εξάρτησης από τις δυνάμεις της φύσης και την ενίσχυση της υποταγής του στις κοινωνικές δυνάμεις.
Ο κύκλος των θεμάτων καλύπτει τα γεγονότα και τα φαινόμενα της δημόσιας και θρησκευτικής ζωής. Ο αγώνας με ξένους εισβολείς, η σχέση πλούσιων και φτωχών, εργασίας και δεξιοτήτων, κυνήγι, η επιστροφή των απαχθέντων ανθρώπων και περιουσίας δεν είναι μια πλήρης λίστα αντικειμένων της εικόνας στους θρύλους και τους θρύλους. Εκφράζονται από την αγάπη του λαού στη μητρική τους γη, την προθυμία να την προστατεύσουν, να θαυμάσουν την ικανότητα των ανθρώπων των ανθρώπων, μίσος για τους καταπιεστές, την επιθυμία για καλή και δικαιοσύνη, αλήθεια, καταδίκη της προδοσίας, του κακού, ψέματα, ονειρεύονται μια ευτυχισμένη ζωή.
Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, ο κορεσμός των έργων της μη παραδοχής πεζογραφίας από την πραγματικότητα των νοικοκυριών, αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τα πραγματικά γεγονότα στα οποία συμμετέχουν ιστορικά πρόσωπα. Η ηρωική-φανταστική μέθοδος της εικονικής αισθητικής γνώσης που υπήρχε κατά τη μεταβατική περίοδο σταδιακά άλλαξε. Οι νεοσυσταθείσες αφηγήσεις χαρακτηρίστηκαν από ιστορικό και κοινωνικό σκυρόδεμα, βεβαιότητα, τοποθεσία, επιθυμία για αξιοπιστία. Η καλλιτεχνική πληκτρολόγηση σε αυτά επιτεύχθηκε μέσω γενίκευσης και εξιδανίωσης, αλλά χωρίς φανταστική χρήση. Οι ενέργειες σε αυτές τις βραχιόνες συμβαίνουν σε ένα πραγματικό περιβάλλον, αλλά υπό τις εξαιρετικές περιπτώσεις στις οποίες εκδηλώνεται οι ικανότητες του ήρωα, η ευγένεια της.
Οι γενεαλογικοί μύθοι και οι θρύλοι μιλούν για την προέλευση
hondorov φυλή. Στο πρώτο στάδιο, η προέλευση των γεννητριών περιγράφεται μέσω ειδικών συμβόλων - τοτέμ. Κάθε οραγωγός ανήκει στην ομαδική ομάδα του πατέρα ή της μητέρας του. Το Buojat έχει μια totem προέλευση από ένα σιωπηλό ταύρο, την Echi-Rit - από το Motorny Nalima, Chori και Honogodor - από τον κύκνο. Είναι απαραίτητο να υπογραμμιστεί ότι οι θεωρητικοί γεννήτριες δεν είναι πραγματική ιστορική προσωπικότητα, αλλά η πλαστοπροσωπία των εθνοτικών κοινοτήτων, βάσει των οποίων αναπτύχθηκαν οι φυλές.
Στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξης των γενεαλογικών θρύλων και των θρύλων, από τον πρόγονο - φεουδαρχίες, οι κληρονομικοί κληρονόμοι της μεγάλης φεουδαρχίας του Barge Bator. Το φορτηγό Hedgeon του Hedodoror ήρθε από την Heothed, από την άλλη, γεννήθηκε από το γάμο Senhale και το Bird-Hanghale Hathan.
Οι παραδόσεις σχετικά με την εμφάνιση και την επανεγκατάσταση των θεών του Buryat είναι αρκετά πλήρως και ακριβές αναδημιουργία σχετικά πρόσφατες στιγμές, επικρατούν μια νέα συνείδηση \u200b\u200bπου στοχεύει στην ιστορική αντίληψη, κατανόηση των γεγονότων και της ζωής. Χρησιμεύουν ως ένα είδος εξήγησης για ένα συγκεκριμένο είδος. Κατά κανόνα, οι μεταφορείς αυτών των λαογραφικών Ναρρχών είναι εκπρόσωποι του είδους.
Σε πολλούς γενεαλογικούς θρύλους, υπάρχει ένα κίνητρο της ίδρυσης ενός χωριού ή πολλά χωριά με ένα πρωτεύον. Αυτό το κίνητρο είναι συχνά η κύρια ιστορία που σχηματίζει. Κατά κανόνα, οι πληροφοριοδότες θεωρούν αυτόν τον πρώτο σιωπηλό πρόγονο ενός συγκεκριμένου είδους. Συχνά γνωρίζουν το δικό σας όνομα για πρώτη φορά, από την οποία συνέβη ολόκληρο το γένος, ολόκληρο το γένος, εντοπίζει τον τόπο κατοικίας σε ένα συγκεκριμένο πραγματικό έδαφος. Αυτοί οι περισσότεροι πληροφοριοδότες θέλουν να δώσουν ένα αφηγούμενο χαρακτήρα. Συνήθως, οι θρύλοι υπογραμμίζονται ότι πριν από την εμφάνιση του πρώτου διακανονισμού, η τοποθεσία ήταν εγκαταλελειμμένη, καλυμμένη με παρθένα δάση, που υποδεικνύεται στις ευνοϊκές φυσικές συνθήκες για τη ζωή. Η επιλογή του εδάφους για τη μόνιμη κατοικία του πρώτου οικισμού προκαλείται από αυτό το Bzzlyudnosto και την παρουσία φυσικών συνθηκών για τον οικότοπο ενός ατόμου (άνοιξη, πλούσια γόνιμη γη, βλάστηση, δάσος, πολλά παιχνίδια κλπ.). Υπάρχουν συχνά περιπτώσεις όταν η επανεγκατάσταση παρακινείται από τις αιτίες των διεθνών βιομηχανιών, την πτήση από τη συνεχή απειλή επίθεσης ή διώξεως εχθρών, στην αναζήτηση της υποστήριξης. Ο πρώτος διακανονισμός στους θρύλους είναι ηρωιωμένος, οι ηρωικές πράξεις αποδίδονται στην καταπολέμηση φυσικών ή κοινωνικών μορφών δυνάμεων. Είναι υπερασπιστές και διάδοχοι του γένους.
Αυτοί οι πρώτοι μύτες διακρίνονται από μια σειρά προσωπικών ιδιοτήτων. Συχνά τονίζεται από την επιδεξιότητά τους, την ατρόμητη, την ικανότητα να πυροβολούν ένα για να πυροβολήσει, να κερδίσει σε φυσικές πολεμικές τέχνες με εχθρούς.
Η λειτουργία των τοπωνυμικών θρύλων και των θρύλων υπερβαίνει τα γνωστικά. Αντανακλώντας τις πραγματικές αντιφάσεις της κατηγορίας του παρελθόντος, απέκτησαν έτσι τη νεολαία στις παραδόσεις του εθνικού αγώνα με καταπιεστές. Οι παραδόσεις διατηρούν την εκπαιδευτική τους σημασία και αυτές τις μέρες, δεν παρατηρούν μόνο ένα ή ένα άλλο γεγονός, μια σειρά γεγονότων, αλλά να διαθλαστούν μέσω του πρίσματος των ιδεών των ανθρώπων, τα ιδανικά. Στρέφοντας στο μακρινό παρελθόν, δείχνουν το γενικό, τυπικό μέσω ιδιωτικού σκυροδέματος. Μιλώντας για την προέλευση ορισμένων ονομάτων, οι θρύλοι στρέφονται στα συναισθήματα των ακροατών. Αυξάνουν τις ποιητικές εικόνες της λαϊκής τέχνης του Buryat, προκαλούν όχι μόνο γνωστικό, αλλά και συναισθηματικό ενδιαφέρον και έτσι ανακαλύπτουν τις προοπτικές διατήρησης ως ποιητικής απεικόνισης της ιστορίας των ανθρώπων του Buryat.
Λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία της διεθνούς συστηματοποίησης των θρύλων, οι επιστήμονες πρότειναν το ακόλουθο σύστημα της ταξινόμησης των τοπωνυμικών θρύλων, με βάση τη θεματική αρχή:
1) που σχετίζονται με τη γεωγραφία της περιοχής.
2) με ιστορικά γεγονότα.
3) με αξιοσημείωτα πρόσωπα.
4) που σχετίζονται με άλλα πρότυπα (για παράδειγμα, σχετικά με τους θησαυρούς).
V.sh. Το Guungarov διαιρεμένο τοπωνυμικό θρύλο σε 2 ομάδες:
μυθολογική και ιστορική φύση.
Διατηρημένα σε πολυάριθμους θρύλους και μας έφτασε από βαθιά αρχαία εποχή τα ονόματα των ανθρώπων, τα γεωγραφικά ονόματα, οι όροι της συγγένειας και των εθνοτήτων έχουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους λαογραφικούς και μόνο για τους ανθρώπους.
Είναι αναμφισβήτητο ότι τα ανθρωπιά, τα τοπωνύμια και τα εθνώνυμα είναι τα ιστορικά φαινόμενα, καθώς προέκυψαν σε ιστορικά ορισμένες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Η εμφάνισή τους, η αλλαγή και η πεθαίασή τους σχετίζονται με την ανάπτυξη και την αλλαγή ορισμένων πραγματικών περιστατικών της ιστορικής διαδικασίας: κινήσεις, συγκρούσεις, ανάμιξη ή αφομοίωση φυλών και λαών. Επίσης, μαρτυρούν την οικονομική ζωή των λαών, για παράδειγμα, δείχνουν την ανάπτυξη της αναπαραγωγής βοοειδών, τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής και του είδους των νομαδικών λαών, στον τόπο κατοικίας τους, και σε κάποιο βαθμό - και σε προσωρινή παρα-
Ιστορικό μετρητών. Με αυτή την έννοια, μερικές φορές αποδεικνύονται ότι είναι οι μόνες μάρτυρες των μακροχρόνιων γεγονότων, η ιστορία του τοκετού, των φυλών και των λαών που εξαφανίστηκαν εντελώς ή μετακινήθηκαν σε άλλα μέρη.
Γεωγραφικά ονόματα προέκυψαν και αναπτύσσονται ιστορικά. Η προέλευσή τους συνδέεται στενά με τη σχέση μεταξύ των λαών που κατοικούν σε αυτά ή σε άλλα εδάφη. Όλοι οι άνθρωποι ζουν δεν είναι απομονωμένοι από άλλους. Υπάρχουν μακροχρόνιες επαφές μεταξύ τους, αντίστοιχα, τα αποτελέσματα αυτών των επαφών και αλληλεπίδρασης αντικατοπτρίζονται σε τοπωνύμματα, οι οποίες επιβεβαιώνουν τον προαναφερθέν θρύλο του Bolontumur. Αυτό είναι το αποτέλεσμα των επαφών από την αρχαία που ζουν μαζί από την Aboriginal Buryat Land: Grainks και Buryats. Ένας ξεχωριστός μύθος, η αφήγηση του παρελθόντος, περιγράφεται στο παρόν, αλλά το περιεχόμενό του είναι όπως ήταν στο μέλλον, προβλέπει την ανάπτυξη στο μέλλον. επηρεάζει τη δημόσια συνείδηση.
Έτσι, γίνεται προφανές ότι η διαδικασία της πραγματοποίησης και των δύο θρύλων και οποιουδήποτε λαϊκού είδους συνδέεται με τη φύση των ανακλώμενων γεγονότων. Η πιο δύσκολη ζωή στις πολιτικές, κοινωνικές, οικονομικές, ιδεολογικές πτυχές, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την πραγματοποίηση του είδους.
Οι λαϊκοί μύθοι Buryat διακρίνονται από ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής. Η έκθεση περιέχει οδηγίες βάσει της βάσης της αφηγηματικής σύγκρουσης και συχνά περιέχει τόσο τα κοινωνικά όσο και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ηρώων.
Οι ιδιαιτερότητες πρέπει να αποδοθούν στην ακρίβεια της ιστορίας. Η ιστορία στερείται ακόμη και από συμβουλές απόδειξης. Ειδικά για τους παρόντες θρύλους: Ο αυτοσχεδιασμός, η ευκολία της αφήγησης, το ενδιαφέρον του αφηγητή και των ακροατών του βρίσκονται ήδη στην έκθεση.
Οι παραδόσεις είναι επίσης εγγενείς στο τέλος, την υποχώρηση, το αντίγραφο. Αλλά δεν επιβραδύνουν τον σταθμό της αφήγησης, αντίθετα, συμβάλλουν στον δυναμισμό και στη σκόπιμη, οικονομική και αποτελεσματική αποκάλυψη των αισθήσεων και εμπειριών του ήρωα, δημιουργώντας το ένα σύντομο κοινωνικό και ψυχολογικό χαρακτηριστικό. Παραδόσεις αλλοδαπών τελετουργιών και λεκτικά διακοσμητικά, χαρακτηριστικά των μαγικών παραμυθιών.
Τα γραφικά χαρακτηριστικά των θρύλων Buryat αναφέρονται κατά κύριο λόγο στην παρουσία μυϊκών στοιχείων. Η ποιητική του μύθου του μυθολογικού χαρακτήρα είναι ένα προϊόν μακράς ιστορικής ανάπτυξης τόσο το είδος του είδους όσο και η απόψεις ενός ατόμου στη φύση
Ο θρύλος έχει μια περίεργη μορφή τέχνης που συμβάλλει στη σωστή και βαθιά αντίληψη του περιεχομένου της. Οι θρύλοι του οικόπεδο είναι απλές και λακωνικές. Δεν υπάρχουν παραδοσιακές επιθέσεις που χαρακτηρίζουν τα παραμύθια, εμπνευσμένα, τελειώματα, λεκτικές φόρμουλες, κλπ. Η επίδραση των θρύλων αναπτύσσεται ομαλά, γρήγορα, χωρίς επιβράδυνση και στάσεις, πράγμα που συμβάλλει στην απουσία πολλαπλών ομοιογενών επεισοδίων. Η μεγαλύτερη εκφραστικότητα και συναισθηματικότητα των θρύλων επιτυγχάνεται μέσω της ευρείας χρήσης του οπτικού μέσου της γλώσσας. Οι Epitts, οι συγκρίσεις και οι μεταφορές χρησιμοποιούνται συχνότερα, λόγω των οποίων δημιουργείται η έγχρωμη γλώσσα και το στυλ των θρυλικών αφηγήσεων. Ο συντάξεος του θρύλου είναι εγγενής σε μια συγκεκριμένη συναισθηματική ζωγραφική, που δημιουργείται από τη χρήση επιθετικών, συνώνυμων κλπ., Η κυριαρχία των συνομιλητικών, των νοικοκυριών και των κοινών λέξεων. Είναι πιο χαρακτηριστικές της λακονικότητας, συμπιεσμένης και εντατικής παρουσίασης του περιεχομένου.
Προφορική ύπαρξη Υπάρχουν θρύλοι και θρύλοι, τα οποία κοινοποιούνται από σύντομα χαρακτηριστικά - αφόρους που αποκαλύπτουν την προέλευση των διαφόρων φυλών. Για παράδειγμα: "Gangsoud hung gaitay, hans modon esegay" - ** ο χαρακτήρας του Galzuud δεν είναι εύκολος, υπάρχει ένα master και ένα δέντρο "," huance hong khodorka, hoooiop erge dondory "-" άνθρωπος από το είδος του huatsai ολισθηρό, καλάθι Άδειο Shaggy "," Sharaydai Bayga agui shamgshui ugui, shahazgine jugashui modon ugui "-" κανένα χωριό, όπου δεν θα υπάρχει sharayd, δεν υπάρχει δέντρο, οπουδήποτε το κοράκι "," gushad hong gushan zantai "-" άνθρωπος από το γένος Gushad Τριάντα διαθέσεις "," Hara Schalbah Khalbah, Harbach Khalbah Khalbah Khalbah "-" Έχοντας μια αδυναμία στο Black Boiler Rod Halban, αλλά που δεν έχει καμία ακρίβεια στο Shooting από τον Luke Rod Halban, "Saray Mayakhda Sadaaguy Sagan, Sagan Archite Ozeto-an "-" Μη εκτεταμένο Bullish Meat Sagan, όχι μεθυσμένος από τη λευκή βότκα Sagan, κλπ.
Τα παραπάνω παραδείγματα σχετίζονται με ομάδες επιθηλών. Το εγώ αποσπώμενο επιθέματα που δημιουργεί μια ολιστική καλλιτεχνική εικόνα αποτελείται από συνδυασμούς διαφορετικών τμημάτων ομιλίας, δίνοντας έμφαση στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ήρωα ή της ομάδας των ηρώων. Εδώ, μια μέθοδος σύγκρισης εφαρμόζεται μέσω συγκεκριμένων σημείων, χαρακτηριστικών, για παράδειγμα, για τον ζωικό κόσμο, για τα γύρω στοιχεία, σε μερικές συγκρίσεις υπάρχουν αφηρημένες έννοιες, δανεισμένες λέξεις. Υπάρχουν ομάδες συγκρίσεων που έχουν μεγαλύτερο βαθμό
Ενημερωτικότητας, επειδή Η μέγιστη αποσαφήνιση των παλαιών εννοιών και την ιδέα του επιτοκίου στο πλαίσιο των ήδη καθιερωμένων ιδεών. Τέτοιες συγκρίσεις βρίσκονται συχνά συχνά στους θρύλους, ο οποίος εξηγείται από την επιθυμία των αφηγητών, τους αφηγητές για αξιοπιστία, την επιθυμία να δώσουν την αφηγηματική πειστικότητα, την συγκεκριμένη συγκεκριμένη.
Η ύπαρξη λαογραφικών έργων, χωρίς αμφιβολία, συνδέεται με τις περιοχές, τους συνδέσμους της στοματικής λαϊκής τέχνης. Ορισμένος αφηγητής μεταδίδει περιεχόμενο σε συμπιεσμένη, λακωνική μορφή, άλλοι εγχέονται στην αφήγηση διάφορες καλλιτεχνικές τεχνικές. Και πάντα παραμένει ένα μυστήριο, καθώς ο Δάσκαλος πληροί την επική παράδοση, καθώς το αποθηκεύει και αναπτύσσει, ποια είναι η σχέση μεταξύ μνήμης και δημιουργικότητας στη διαδικασία της αφήγησης. Οποιαδήποτε λέξη λέξη δεν αναπαράγει απλά το μάθημα κείμενο, είναι ένας μεγάλος αυτοσχεδιασμός, κείμενο αναψυχής κάθε φορά. Μπορείτε να το υποστηρίξετε με ασφάλεια, ακούγοντας τους θρύλους και τους θρύλους από το στόμα των παλαιών χρονομετρών του τόνου: Pepherdar Deseevich Bayminov, Babu Gomboevich Zambalova, Dagba Ongorovich Mizurav, Hung Balrinovna Malakhanova.
Τονίζοντας την ακρίβεια του γεγονότος, τα γεγονότα που παρατίθενται στα μεταδιδόμενα έργα, πρέπει να εισαγάγουν έναν σύνδεσμο: "Urdan Umgad Igezhe Halegshe Yum Len" - "Πριν οι ηλικιωμένοι είπε έτσι", "Ignazhe Duu-Ladan Baynab" - "έτσι Συγκεντρώθηκα ", κλπ.
Στους θρύλους, σε αντίθεση με τα παραμύθια, δεν υπάρχουν φανταστικά στοιχεία και συναντιούνται στους θρύλους. Οι ερμηνευτές περιλαμβάνουν την αφήγηση των αφορίσεων, της ευημερίας της ουρεϊκής ευημερίας, των παροιμιών, των λέξεων, του Haralle-cures, βοηθώντας την αποκάλυψη των ενεργειών και των ενεργειών των ηρώων.
Οι γνώσεις του Vintage Buryat Legends και Legends - παλιούς χρονομετρητές Tuni Sh.D. Baiminov και B.G. Ο Ζαμπαλόφ ξεκίνησε την εκτέλεση τους με το παραδοσιακό υπέροχο μυαλό "urdyn urda sagta ..." - "πολύ καιρό πριν." Υπάρχουν πολλά υπέροχα στοιχεία στις ιστορίες τους, για παράδειγμα: η μετενσάρκωση της Buha Nyun, Sagan Zarina και TD. (Καταγράφεται από το S.D. Baiminova "Legend of Buche - Noyon Baibai", U B.G. Zambalova "στο Seator-Neon").
Με βάση τα γεγονότα του παρελθόντος, οι θρύλοι γίνονται ένα δημοφιλές είδος. Τα γεγονότα που συνέβησαν στο παρελθόν δεν έχασαν το νόημά τους αργότερα. Με την ενεργοποίηση της δημόσιας ζωής, η συνάφεια των θρύλων ήταν ιδιαίτερα φωτεινή. Η ιστορία του παρελθόντος, αρχίζουν όλο και περισσότερο να αποτιμάται για τον ιδεολογικό προσανατολισμό τους, αν και πιθανότατα συνέβη υποσυνείδητα,
Πίστευαν συνειδητά. Στο πλαίσιο των ιστορικών διαδικασιών, οι θρύλοι αρχίζουν να αποκτήσουν ιδιαίτερη σημασία στο λαϊκό μέσο. Μιλώντας για τις ένδοξες υποθέσεις του παρελθόντος, ο αφηγητής είναι οικειοθελώς ή ακούσια σαν να συνέβαλε στην ενοποίηση και τη συνέχιση του παρελθόντος στο παρόν και το μέλλον. Στο στόμα ενός ταλαντούχου αφηγητή, οι παραδόσεις αποκτούν μια τεράστια δύναμη συναισθηματικής επίδρασης. Όπως ήταν, σχηματίζουν την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά ενός ξεχωριστού ατόμου και της ομάδας στο σύνολό της, ενεργά παρεμβάλλοντας τον εκτεταμένο αντίκτυπο, δείχνουν την προοπτική της ιστορικής ανάπτυξης. Σε αυτά τα χαρακτηριστικά, μπορείτε να δείτε τέτοιες λειτουργίες των θρύλων ως ιδεολογικό, δημόσιο.
Στη διαδικασία μεταφοράς έργων από τη δημιουργία σε γενιά, μια μακρά ύπαρξη, ορισμένες αναφορές μειώθηκαν από την αφήγηση και μερικές στιγμές, αντίθετα, ακονίστηκαν, πήραν ένα άλλο νόημα, δεν έδινε να εξηγήσει ορισμένους λόγους, τις σχέσεις, όπως α Αποτέλεσμα της οποίας περιλαμβάνονται σε ιστορικούς θρύλους και θρύλους φανταστικά στοιχεία. Εάν τα παραλείπουν, η ίδια η ιστορική βάση παραμένει - ένα έγκυρο γεγονός. Ως εκ τούτου, αυτές οι αφηγήσεις χρησιμεύουν ως μια σημαντική προσθήκη στα αρχειακά έγγραφα, αποκαλύπτοντας την ουσία ορισμένων τελωνείων, των τελετουργιών, χαρακτηρίζονται από ιστορικό και κοινωνικό σκυρόδεμα, βεβαιότητα, τοποθεσία, επιθυμία για αξιοπιστία, παράλληλα παραμένουν στην τέχνη της λέξης.
Η αλλαγή των ιδεολογικών αξιωματικών οδηγεί σε μια νέα πλήρωση ηθικών τιμών. Οι νέοι παίρνουν μόνο αυτές τις ηθικές αξίες που πραγματικά θα τους βοηθήσουν να επιβιώσουν στις σημερινές συνθήκες της αγοράς. Το ιδεολογικό κενό σε εθνική κλίμακα έχει τροποποιήσει σημαντικά τη δημόσια συνείδηση, πρώτα απ 'όλα τη νεολαία, την φέρνοντας επικίνδυνα στο χαρακτηριστικό του πνευματικού μανδύα.
Και σε τέτοιες συνθήκες, πιστεύουμε ότι πρέπει να καλωσορίζουμε μόνο την επιθυμία των εμπειρογνωμόνων και του αφηγητή να προσελκύσουν περισσότερο κοινό για τη μεταφορά αληθινών λαϊκών έργων που ζητά τη δοκιμασία του χρόνου. Είναι θρύλοι και μύθοι που έχουν βγει από εμάς από τα βάθη των αιώνων, που κρατούν την αγιότητα στα ιδανικά των ανθρώπων, είναι σε θέση να ξεκινήσουν την επιθυμία να μάθουν για την προέλευσή τους στους νέους, μια αίσθηση συμμετοχής στον λαό τους.
Συμπεράσματα της διατριβής, τα αποτελέσματα της μελέτης συνοψίζονται, το χρησιμοποιούμενο υλικό συνοψίζεται και διατυπώνονται τα κύρια συμπεράσματα.
Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αντικατοπτρίζονται στις ακόλουθες δημοσιεύσεις του συγγραφέα:
2. Malzurova L.ts. Το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο των θρύλων και των θρύλων του Buryat // Heariad και πτυχών της μελέτης του στην κουλτούρα των λαών. ULAN-UDE: Εκδοτικός οίκος BSU, 2003.-C. 148-161.
3. Malzurova L.ts. Η πρωτοτυπία των θρύλων και ο θρύλος των σύγχρονων προβλημάτων της Φιλολογίας. ULAN-UDE: Εκδοτικός Οίκος BSU, 2003. - Σ. 110-111.
4. Malzurova L.ts. Σχετικά με το γένος της Hondory Tribe // Σύγχρονα προβλήματα της Φιλολογίας. ULAN-UDE: Εκδοτικός Οίκος BSU, 2003. - Σ. 111-113.
5. Malzurova L.ts. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων και των θρύλων Hondorov // Nydakovsky Readings 2. - Ulan-Ude: Εκδοτικός οίκος BNC SB RAS (σε εκτύπωση).
6. Malzurova L.ts. Τοπωνυμικές θρύλοι της Hondorov // Γλώσσες διδασκαλίας ως LinguoCultualogical. Ulan-Ude, 2003 (σε εκτύπωση).
7. Malzurova L.ts. Εκπαιδευτικό δυναμικό των θρύλων και των θρύλων του Buryat // Γλώσσα και λογοτεχνική εκπαίδευση στη στοιχειώδη σχολή Buryat. ULAN-UDE: Εκδοτικός οίκος BSU (σε εκτύπωση).
Που υπογράφηκε στην εκτύπωση 01/15/04. Μορφή 60 x 84 1/16. Sl. PECHS. μεγάλο. 1.5. Κυκλοφορία 100. Διάταξη 963.
Εκδοτικός Οίκος Buryat State University 670000, Ulan-Ude, Ul. Smolina, 24α
Ρωσική ίδρυση RNB
Κεφάλαιο Ι. Σύγχρονη ύπαρξη θρύλων και θρύλων Hondorov
1.1. Hongendian ιστορικούς θρύλους.
1.2. Γενεαλογικοί τους θρύλοι και τα χείλη του Hondorov.
1.3. Τοπωνυμικές θρύλοι του Hondorov.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων και των θρύλων Hondorov
2.1.Zhonna διαθέτει θρύλους και θρύλους του Honodorov.
2.3. Ειδικότητες της μορφής θρύλων και θρύλων του Hondorov.
Εισαγωγή της διατριβής 2004, αφηρημένη συγγραφέα στη Φιλολογία, Μαλζουρόββα, αγάπη Tsydapovna
Στο στοματικό ποιητικό έργο όλων των λαών, οι θρύλοι και οι θρύλοι καταλαμβάνουν από ένα ειδικό μέρος, τα οποία είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και σημαντικά είδη μη παραδοχής πεζών.
Οι θρύλοι και οι θρύλοι υπάρχουν από αμνημονεύτων χρόνων. Είναι εγγενείς με τις δικές τους ιδιαιτερότητες της ύπαρξης, της οργάνωσης της ποιητικής δομής, των λειτουργιών τους, αντικατοπτρίζουν την ιστορία των ανθρώπων που δημιούργησαν αυτά τα έργα. Οι θρύλοι και οι θρύλοι είναι ένας ταμία της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής, ιδεολογικής και αισθητικής και ηθικής εμπειρίας του λαού.
Ο Getudenov σημείωσε ότι ο πλούτος των ανθρώπων στη λαϊκή του: "Η στοματική λαϊκή τέχνη είναι παρόμοια με την απύθμενη λίμνη. Χάρη στους ερευνητές της Ρωσίας και του Buryat, συλλέκτες οι άνθρωποι του Buryat σήμερα είναι ένας από τους πλουσιότερους στον κόσμο σε σχέση με τη λαϊκή Λαών "(Tudenov, 1973, σελ. 38).
Τα λαογραφικά έργα που μας ήρθαν σε εμάς συνδέονται αναμφισβήτητα με τη ζωή των ανθρώπων που τους δημιούργησαν, αντικατοπτρίζουν τη λαϊκή σοφία, τις κύριες εντολές των εντολών του, γελώντας τα ηθικά, τις ελπίδες και τα όνειρα. Οι θρύλοι και οι μύθοι είναι ένα από τα είδη της πεζογραφικής πεζογραφίας, επιδεικνύοντας πειστικά τα βήματα της κοινωνικής ανάπτυξης του λαού. Αυτό αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής κουλτούρας του λαού, που περιέχουν δεδομένα για την αιθογένεση.
Αν και οι ατομικοί αυθεντικοί και αναγνωρισμένοι ερευνητές θρύλοι και θρύλοι υποστηρίζουν ότι «οι διαδικασίες που διαπράχθηκαν σε αυτά δεν οδηγούν στην ενίσχυση του είδους, εξακολουθούν να μην βρουν τάσεις και προοπτικές για περαιτέρω ανάπτυξη», το ερώτημα μας φαίνεται κάπως αμφιλεγόμενες και κρίσεις αυτών των επιστημόνων . Μπορεί να ληφθεί μόνο με διάσημες κρατήσεις. Γενικά, δεν αρνείται μια τέτοια αξιολόγηση της τρέχουσας κατάστασης του λαϊκού είδους της μη ανακάλυψης, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ακόμη ότι αυτή η διαδικασία δεν είναι αμετάκλητη. 3.
Η εξαφάνιση των παραδοσιακών λαογραφικών μορφών είναι ένα πανταχούσιο φαινόμενο. Είναι παρόμοια στο πλαίσιο των ομοιόμορφων νόμων, αν και είναι ανομοιογενής "και εκφράζεται στη φθορά των μεμονωμένων χαρακτηριστικών του είδους, του μετασχηματισμού εικόνων και κάποιου εκσυγχρονισμού του στυλ. Εντούτοις, αυτό δεν αποκλείει μεμονωμένες θετικές καινοτομίες και μπορεί να συνοδεύεται υπό ορισμένες προϋποθέσεις και χάρη στην ελευθερία της καλλιτεχνικής φαντασίας από μια αύξηση δημιουργικής ενέργειας, ένα τέτοιο είδος της προφορικής δημιουργικότητας, όπως οι θρύλοι και οι θρύλοι.
Τώρα, σε σχεδόν κάθε χωριό, μπορείτε να συναντήσετε γνώστες των παλαιών τελωνείων, οι παραδόσεις που αποθηκεύονται στη μνήμη τους ακούγονται από τους παππούδες, τους θρύλους και τους θρύλους του Great-Crefsfathers. Σύμφωνα με το περιεχόμενό του, αυτές οι αφηγήσεις είναι σταθερές, αντικατοπτρίζουν την ιστορία της περιοχής, οπότε δεν υπάρχει χρόνος ούτε ο αφηγητής τους αλλάζουν, αν και σε μερικούς από αυτούς μπορείτε να δείτε την αντικατάσταση των ονομάτων των ηρώων, ακούγονται διαφορετικά σε διαφορετικά σε διαφορετικά περιοχές. Για παράδειγμα, στους θρύλους και τους θρύλους για την Koreoda-Margene, Barga Bator, ηχίρτη και Bujahat, Batarma Bator, Shono Bator, Shaldae Zangi, Ballan Khatan, Seahher-μεσημέρι σε διάφορα μέρη της Δημοκρατίας υπάρχουν λεπτομέρειες που τους διακρίνονται.
V.sh. Το Gungarov σημειώνει: "Αν για παραμύθια, τα ποσά που χαρακτηρίζονται από μια καλά καθιερωμένη μορφή, υποχρεωτικά κανόνια, τότε οι μύθοι και οι μύθοι στη ζωντανή ύπαρξη δείχνουν μεγαλύτερη κινητικότητα και ευελιξία. Επομένως, η φύση των θρυλικών οικοπέδων καθορίζεται συχνά από τους ερμηνευτές του πληροφοριοδότη, την ευαισθητοποίησή του, τις ικανότητες. Σχετικά με αυτό σχετικά με τη μαρτυρία μας. Εκστρατείες παρατηρήσεις "(Guungarov, 1993, σελ. 19).
Οι γενεαλογικοί θρύλοι και οι θρύλοι, οι οποίοι λένε για την προέλευση των φυλών Buryat είναι δημοφιλείς: ηχίρτες, Bujalats, Chori και Hondorov.
V.sh. Guungarov στη δουλειά "Σύγχρονη ύπαρξη των θρύλων και των παραδόσεων του Buryat", λαμβάνοντας υπόψη τους θρύλους και τους θρύλους ως ζωντανή φωνή του λαού, τη συλλογή και τη μελέτη τους θεωρεί σκόπιμο να διεξαγάγει σε δύο κατευθύνσεις: 1) αρχεία των θρύλων και των θρύλων τους ανθρώπους, τη συστηματοποίηση και την προετοιμασία τους σε 4 δημοσιεύσεις · 2) Μελέτη των συλλεγόμενων υλικών, θεωρητική τεκμηρίωση.
Η συλλογή των θρύλων και των θρύλων σε ταλαντούχους δασκάλους ήταν η πρώτη που έπαιξε οι επιστήμονες του Buryat C. Zhamezrano, M.N. Hangall.
Στους XVIII-XIX αιώνες, διάσημοι Ρώσοι επιστήμονες G.F. Μίλερ, Ν. Γεωργί, Ρ. Παλλάς, Α.Μ. Λάτερφ, Ya.S. Smolev, Α. Ο Rudnev, που ταξιδεύει μέσω της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής, σε ταξιδιωτικές σημειώσεις και επιστημονικά έργα που βασίζονται σε θρύλους και θρύλους του Buryat.
Επιστήμονας και ταξιδιώτης G.N. Ποτανίνη, επίσης M.N. Hangalls, σ.τ. Batamors, Ν.Ι. Popooplyaev, I.L. Bolshakov, S.M. Dudin, R.N. Ο Ntytoev βρίσκεται στην προέλευση των πρώτων δημοσιεύσεων των έργων της στοματικής λαϊκής τέχνης, τους έφεραν επίσης σε ένα νέο βήμα.
Η συλλογή και η μελέτη των λαϊκών υλικών ασχολούνταν το Α.Μ. Lateev, Α. Berezin, Κ.δ. Loginovsky, G.M. Oskin, Α. Tortinsky, V. Titov, I.A. Podgorbunsky, Ya.A. Cleuchin, Ya.S. Smolev, Α. Rudnev, Ι. Κωνσταντινόβα.
Στην αρχή του XX Century M.N. Hangall, Ts. Zhamesrano, V.A. Mikhailov, Β. Baradin, Ch L. Bazarov, e-d. Ο Rinchino, μαζί με τους ρώσους επιστήμονες, διεξήγαγαν πολλή δουλειά για τη συλλογή, τη μελέτη, τη γενίκευση των παραμυθιών, των σαμανικών κλήσεων, των τραγουδιών, των θρύλων, των θρύλων και άλλων ειδών της λαϊκής δημιουργικότητας και δημιούργησαν την επιστημονική βάση του Buryat Folklores.
Οπαδοί m.n. Hangall, Ts. Zhamezrano σε σοβιετικούς χρόνους γίνεται m.n. Zabanov, D.A. Abacheev, a.i. Ulanov, Α.Ι. Shadaev, Α. Bogdanov, B.P. Mahatov, N.O. Sharakshinova, L.E. Elias, S.P. BALDAEV, Δ. Dugarov, G.O. Tudenov, σ.τ. Homonov, σ.τ. Hamaganov, Μ.Ι. Toulohonov, S.S. Bardahanova, S.Sh. Chagdurov, tm Mikhailov, Ε.Υ. Barannikova, D.A. Buina, VB Mahatov, V.SH. Guungarov, S.D. Babuyev, B.D. Bayartuyev.
Πολλά αρχεία έργων της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας παρέμειναν ανεξερεύνητα και άσχετα, αν και οι περισσότεροι από αυτούς είδαν το φως σε περιοδικό τύπο. Μεταξύ των δημοσιευμένων βιβλίων, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η εργασία "Υπήρχαν θρύλοι του Baikal-Kutinsky Buryat", το οποίο δημοσιεύθηκε το 1963 στα ρωσικά. Το 1970 S.P. Η Baldaev κυκλοφόρησε ένα βιβλίο στα ρωσικά που ονομάζεται "γενεαλογικές παραδόσεις και τους θρύλους Buryat", το οποίο ήταν το αποτέλεσμα της επιστημονικής επικοινωνίας του συγγραφέα με τα δυτικά Buryats και είναι ένα πολύτιμο έργο που περιλαμβάνει τη σύναψη του συγγραφέα για την έρευνά της.
M.n. Bogdanov Ένα από τα πρώτα που τεκμηριώνει τις αρχές της ταξινόμησης των θρύλων του Buryat και των θρύλων. Δεν επιδιώκει το σκοπό της μελέτης όλων των θρύλων και των θρύλων. Κατά τη μελέτη της ιστορίας, ο Buryats η προ-επαναστατική περίοδο που θεωρούνται θρύλους και μύθοι για τη γενεαλογία των μεμονωμένων φυλών, τους κάλεσε ιστορικό και εφαρμόζοντας μια αιθνηογενετική έννοια, κατανεμημένη 2 ομάδες: στην πρώτη ομάδα M.N. Ο Bogdanov ενώνει τους θρύλους και τους θρύλους για να Buryat, Mongols και Oyrat-Kalmykov, που ονομάζεται αυτή η ομάδα πολύ αρχαία. Στη δεύτερη ομάδα, περιλαμβάνει θρύλους και θρύλους που εξηγούν την προέλευση όλων των φυλών Buryat σε ένα μόνο κρεβάτι.
Η ανεκτίμητη ηγεσία, για τους επιστήμονες, χωρίς αμφιβολία, παραμένει η επιθυμία ενός από τους διάσημους Folklorists Buryat S.p. BALDAEVA:
Η προσεκτική συλλογή και η μελέτη των θρύλων και των θρύλων θα βοηθήσουν να ανακαλύψουν πολλά από τα άλυτα ζητήματα του Buryat Folλδεριστικά, την εθνογραφία και την ιστορία. Υπάρχουν μύθοι για τα ουράνια φαινόμενα, για τους ουράνιους, γήιους και υπόγειους κόσμους. Οι μύθοι του Buryat συνδέονται στενά με την αρχαία θέα των ανθρώπων στη φύση, τη ζωή ενός ατόμου. Πρόκειται για το έδαφος και το οπλοστάσιο της επικής δημιουργικότητας και ως εκ τούτου αξίζουν προσεκτική συλλογή και προσεκτική μελέτη "(Baldaev, Tudenov 1959, σελ. 47-48).
Σχετικά με τον θεματικό χαρακτήρα S.P. Ο Baldaev διαιρεί τους θρύλους και τους θρύλους για τις μυθικές, ιστορικές (σχετικά ιστορικές εκδηλώσεις και άτομα), γεωγραφικές, εθνοτικές, σχετικά με τη φύση, το Marenakh, τα έλαια και τους λουόμενους, για την προέλευση του τοκετού και των φυλών, επίσης στην ιστορία του τοκετού, για τη σχέση τους, για τη σχέση τους, Με γειτονικές φυλές, τους ανθρώπους και τον αγώνα με τους ξένους εισβολείς, για τα ονόματα των κορυφογραμμών, των περασμάτων, των ποταμών, των λιμνών, των κλειδιών και των πηγών (ibid).
Το 1972 είδε το φως του βιβλίου Ts.stsendambayeva "Buryat ιστορικά χρονικά και γενεαλογία". Σε αυτό, ο συγγραφέας επεκτείνει τη δυνατότητα μελέτης λαϊκών έργων, δηλαδή τους θρύλους και τους θρύλους.
A.B.Soktoev στο έργο "Ο σχηματισμός της φαντασίας Buryatia της περιόδου Doktyater" (1976) εντόπισε τα κύρια σημεία των γενεαλογικών θρύλων και των θρύλων που αποτέλεσαν τη βάση των γεμίσκων. Ήταν ένας από τους διοργανωτές, ο επικεφαλής της σειράς 60-tomny "τα μνημεία της λαογραφίας των λαών της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής", η οποία είναι η ανεκτίμητη συμβολή του επιστήμονα στο παγκόσμιο λαογραφικό.
Διάσημοι επιστήμονες a.i. Yulanov, Nov.Rumyantsev, N.O.Sharakshinov, L.E. Ο Eliasov, ο I.E.Tugutov και άλλοι, σε μια στιγμή ή άλλο, όχι μία φορά σε επαφή με τους θρύλους και τους θρύλους, υπογράμμισαν επίσης τη σημασία και την αξία της μελέτης τους.
Τα τελευταία χρόνια, το θέμα των θρύλων και των παραδόσεων αφιέρωσε τα έργα του στο διάσημο λαογραφικό Μ.i.tuulohoonov. Τα ερευνητικά του έργα "Buryat Ιστορικές παραδόσεις", «γενεαλογικοί θρύλοι και θρύλοι ως πηγή εθνοτικής ιστορίας Buryat», «μυθικός στους θρύλους και τους θρύλους» δεν χάνουν τη σχέση και τώρα.
S.S. Bardahanova στο βιβλίο του "Το σύστημα Gengres του Buryat Folklore" πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση των θρύλων και των θρύλων σχετικά με τη θεματική αρχή:
1. Νέαιροι θρύλοι: Σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου, την προέλευση της γης, του ουρανού, των αστεριών, του ήλιου, το φεγγάρι (κοσμογονικό). Σχετικά με την προέλευση και τα χαρακτηριστικά των ζώων, των πτηνών, των ψαριών (Zoomorphic, Zoogonic). Σε ορισμένα φαινόμενα της φύσης, για τις ιδιαιτερότητες των φυτών. 2.Σεταχολικοί μύθοι, ανερχόμενοι στη μυθολογική απόψεις των προγόνων μας: στην προέλευση, σχηματισμός ενός ατόμου, για το Demigroels-demiurges.
3. ΔΗΜΟΝΟΛΟΓΙΑ ΘΕΜΑ: Σχετικά με τα υπερφυσικά όντα και την ακάθαρτη δύναμη.
4. Ιστορικοί θρύλοι: για ιστορικά γεγονότα, σε ιστορικά πρόσωπα.
5. Τοποϊκοί θρύλοι: Σχετικά με την προέλευση των γεωγραφικών αντικειμένων - Διάφορες τοποθεσίες, ποτάμια, λίμνες, βουνά (Bardahanova, 1992. P.94-95).
V.sh. Το Guungarov Painstake παράγει αρχεία πεδίου κείμενα σε πολλές λαϊκές αποστολές. Επιδιοειδές και προσεκτικά που πωλεί επαφές με αρχαιότητες εμπειρογνωμόνων, ο ερευνητής εργάζεται για τη συλλογή, τη μελέτη, τη γενίκευση και τη δημοσίευση ανεκτίμητων υλικών. Με την υιοθέτηση των θεωρητικών διατάξεων των ρωσικών, ο Buryat και της Μογγολίας λαογραφικών ερευνητών, προσφέρει την ακόλουθη ταξινόμηση των θρύλων και των θρύλων σχετικά με τη θεματική αρχή:
1. Cosmogonical Legends: Σχετικά με την προέλευση του ουρανού, της γης, των αστεριών, του ήλιου, το φεγγάρι, για τη δημιουργία του κόσμου.
2. Ατηνολογικοί θρύλοι: Σχετικά με την προέλευση και τα χαρακτηριστικά των ζώων, των πτηνών και των ψαριών-Zoomorphic.
3. Θρύλοι και θρύλοι του μυθολογικού χαρακτήρα: για τους "οικοδεσπότες" των βουνών, ποτάμια, κοιλάδες.
4. Γενεαλογικοί-γενεαλογικοί μύθοι και θρύλοι: για την προέλευση των φυλών Buryat, τον τοκετό, τις γενικές ενώσεις και τον οικισμό τους.
5. Ιστορικοί θρύλοι: για ιστορικά γεγονότα και πρόσωπα.
6. Τοπωνυμικές θρύλοι και θρύλοι: Σχετικά με την προέλευση των γεωγραφικών αντικειμένων - διάφορες τοποθεσίες, ποτάμια, λίμνες, βουνά.
Οι θρυλικοί ιστορικοί ήρωες σε μη διαπραγματεύσεις της πεζογραφίας Buryat αφιερωμένες στη μελέτη B.B. Badmaeva "θρυλικοί-ιστορικοί ήρωες σε μη-εισιτήριο Prose Buryat" (2000), με στόχο τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της κατανόησης των εικόνων των θρυλικών ιστορικών ηρώων σε μη κάτοικη πεζογραφία Buryat. Συνοψίζοντας τις ερευνητικές εργασίες σε αυτό το θέμα, αποκάλυψε μια ιδιαιτερότητα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής κατανόησης των εικόνων των θρυλικών-ιστορικών ηρωών σε πεζογραφία, εντόπισαν επίσης τα χαρακτηριστικά σημάδια του συστήματος χαρακτήρων αυτής της ομάδας έργων.
Στις αναδυόμενες κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες, όταν οι άνθρωποι χρειάζονται την ιδέα της διαδικασίας αναζωογόνησης του εθνικού πολιτισμού, της εθνοτικής ταυτότητας, υπήρξε ανάγκη να προσφύγει στην προέλευση, να εργαστούν από το στόμα λαϊκής τέχνης.
Διάσημος επιστήμονας Δ. Ο Likhachev γράφει αρκετά: "Ένα άτομο ζει όχι μόνο σε ένα φυσικό περιβάλλον, αλλά και στο περιβάλλον που δημιουργήθηκε από τον πολιτισμό των προγόνων του και ο ίδιος η φύση χρειάζεται από ένα άτομο για τη βιολογική του ζωή, τότε το πολιτιστικό περιβάλλον δεν είναι λιγότερο απαραίτητο Για την πνευματική, ηθική ζωή του, γι 'αυτόν "πνευματική κάπως", για την προσκόλλησή του σε εγγενή τόπους, για την ηθική αυτοπειθαρχία "(Likhachev, 1989, σελ. 205).
Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Οι θρύλοι και οι θρύλοι του Buryat είναι ένα από τα δημοφιλή λαογραφικά είδη. Στο εγχώριο και το φυλλοϊκό και το Buryat, μελετάται γενικά, αποκαλύπτονται τα χαρακτηριστικά της ύπαρξής τους. Ωστόσο, οι θρύλοι και οι θρύλοι του Hondorov δεν αποτελούσαν ακόμη θέμα ειδικής μελέτης. Είναι καιρός να μελετήσουμε τις τοπικές μορφές ύπαρξης θρύλων και θρύλων. Με βάση τους θρύλους και τους θρύλους της Zabanskaya Hondorov S.D. Ο Babuyev έγραψε το έργο "από τη γενεαλογία Zabanskaya Buryat" (1973), και J.A. Zimin - "Ιστορία της Alar District" (1995) για το Alar Honodorakh. Ο Tunkinsky και ο Okinsky Honagats αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία του ρωσικού χορού. Μύθοι, μύθοι, μύθοι, τραγούδια Ο Hondorov άρχισε να μελετώνεται, αλλά οι μελέτες είναι πολύ κατακερματισμένες. Ο δάσκαλος των ανθρώπων RB DD Lygdenovo Δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα "Buryad Unan" (Duherig) μύθοι και θρύλοι του Tunkin Hongodorov, GD Η Frolova γράφτηκε από τα μονογραφικά "Σιδηροδρομικά τραγούδια". Στο θέμα της προέλευσης της Okinsky Buryat γύρισε B.S. Dugarov. Ειδικά έργα που αφιερώθηκαν στη μη διαπραγματευτική πεζογραφία. Ως εκ τούτου, ο στόχος της διατριβής μας είναι η μελέτη της ύπαρξης θρύλων και θρύλων του Hondorov. Για να επιτευχθεί ο στόχος, ρυθμίζονται τα ακόλουθα καθήκοντα:
Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά των θρύλων και των θρύλων του Hondorov. - πόνο ουσιαστική ουσία τους. -Περίψτε τους ιστορικούς θρύλους του Hondorov.
Εντοπίστε τη φυλή γενεαλογίας που αντανακλάται στις αφηγήσεις αυτού του είδους.
Μάθετε το ρόλο των τοπωνύμων ως εξαρτημάτων που σχηματίζουν οικόπεδα. Το αντικείμενο της μελέτης - θρύλοι και θρύλοι του Hondorov. Το θέμα της έρευνας είναι η σύγχρονη ύπαρξη, το είδος και τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων και των θρύλων του Hondorov. Κύριες μέθοδοι: μια μέθοδος συστήματος που απαιτείται κατά την ανάλυση έργων στην ενότητα της αντανάκλασης των ιδεών των ανθρώπων. Συγκριτική και τυπολογική μέθοδος, η οποία χρησιμοποιείται όταν εξετάζει διάφορους θρύλους και θρύλους. Ιστορική και τυπολογική μέθοδος.
Η μεθοδολογική και θεωρητική βάση της διατριβής αποτελεί τις μεθοδολογικές αρχές της συγκριτικής ιστορικής μελέτης της λαογραφίας, που αναπτύχθηκε από το B.N. Putilov; Θεωρικές διατάξεις που εκτίθενται στα έργα του Μ.Κ. Azadovsky, S.N. AZBEL, V.P. Anikina; Κανονισμοί σχετικά με το σύστημα διαφοροποίησης των ειδών outbagne prose k.v. ΚΑΘΑΡΗ; Αρχές της ταξινόμησης των λαϊκών ειδών, που αναπτύχθηκαν
ΜΕ. Προφήμιση; Έρευνα της σύγχρονης εγχώριας λαογραφικής στον τομέα της πεζοπορίας. Που προτείνεται από τον V.SH. Gungarov ταξινόμηση των θρύλων και των θρύλων του Buryat. Επίσης, εργάζεται στον τομέα της Buryat και της Μογγολίας λαογραφίας, ιστορίας, εθνογραφίας της Buryatia a.a. Anghaev,
CD. Babuyev, S.P. BALDAEVA, D. BANZAROVA, S.S. Bardakhanova, B.D. Bayartueva, G.R. Galdanova, Δ. Dugarova, B.S. Dugarova, S. Della, Ts. Zhamezrano, TM Mikhailova, X. Sampildendeva, Α.Β. Soktoev, G.O. Tudenova, Μ.Ι. Tulokhonova, Α.Ι. Ulanova, M.N. Hangalov, Ts.B. Tsydenadambayeva, S.Sh. Chagdurova, N.O. Sharakshinova, J1.B. Slununova.
Το υλικό της μελέτης χρησίμευσε ως δημοσιευμένες συλλογές κείμενων θρύλων και θρύλων: S.P. BALDAEVA "BURYAD ARADAY AMAN ZOHYOLOY TOULBERY" (1960), "Buryad Araaday Tuhua Domaud" (1990), "Bryaiadai Tuhoe Besheguud" (1992), επίσης γενεαλογικοί, γενικοί και φυλετικοί μύθοι και θρύλοι που καταγράφονται από τους εκπροσώπους της φυλής Hondory.
Η επιστημονική καινοτομία της εργασίας είναι ότι για πρώτη φορά στο φεγγλωρία του Buryat, τα χαρακτηριστικά και η φύση της ύπαρξης των θρύλων και των θρύλων του στελέχους ως μία από τις εθνο-εδαφικές κοινότητες που συνιστούν τους ανθρώπους του Buryat. Έγινε προσπάθεια συστηματοποίησης ιστορικών, τοπωνυμικών, γενεαλογικών, γενικών, φυλετικών θρύλων και θρύλων. Για την επίλυση των καθηκόντων που έχουν εκχωρηθεί, ένα ευρύ υλικό, που καλύπτει την προέλευση και την επανεγκατάσταση της φυλής, εισάγονται επίσης στην επιστημονική κυκλοφορία των υλικών από το Αρχείο Α. Gunsenova.
Η πρακτική σημασία του έργου είναι ότι τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη μελέτη των ιστορικών, τοπωνυμικών, γενετικών, φυλετικών θρύλων και θρύλων των λαών της Σιβηρίας και άλλων περιοχών. Τα κύρια συμπεράσματα και οι διατάξεις της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε θεωρητικά μαθήματα διαλέξεων και πρακτικών τάξεων στο Buryat Folklore σε πανεπιστήμια, καθώς και σε εθνικά σχολεία και γυμναστήρια.
Την έγκριση της εργασίας. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αντικατοπτρίζονται σε επιστημονικές εκθέσεις σε επιστημονικές και πρακτικές διασκέψεις καθηγητών του κρατικού πανεπιστημίου Buryat, σε περιφερειακές διασκέψεις, συζητήθηκαν κατά τις συνεδριάσεις του Τμήματος Αρχικών Γλωσσών από τις γλώσσες του Κρατικού Πανεπιστημίου Buryat. Έξι είδη που δημοσιεύθηκαν στη διατριβή, δημοσιεύθηκε ένα διδακτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο.
Τη δομή της διατριβής. Η διατριβή αποτελείται από την εισαγωγή, δύο κεφάλαια, συμπεράσματα και βιβλιογραφία.
Συμπέρασμα επιστημονικού έργου Θέμα στο θέμα "Legends and Traditions of Hongery"
Συμπεράσματα του κεφαλαίου II
Κάθε λαογραφικό είδος είναι ιδιαιτέρως για τους νόμους τους στη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου. Κάθε ένας από αυτούς αντανακλά την πραγματικότητα, τα φαινόμενα και τα γεγονότα της πραγματικότητας που είναι χαρακτηριστικά του.
Η βάση των κριτηρίων για τη διάκριση των θρύλων και των θρύλων είναι οι διατάξεις που προβλέπονται από τον Κ.Β. Chistovy και V.Ya. Προφήμιση. Οι θρύλοι είναι εγγενείς: 1) Φανταστικότητα. 2) ένα σημάδι μακροχρόνιας. 3) τοπική προσκόλληση των απεικονισθέντων γεγονότων. 4) Πιθανή παρουσία υπερφυσικών χαρακτήρων ή να μεταφέρει τις ιδιότητές τους σε αληθινά άτομα.
Κύρια σημάδια των θρύλων: 1) ρεαλιστική? 2) Η εξωτερική μορφή εκδήλωσης μιας επικής θέσης, η πλήρης έλλειψη επικοινωνίας με ένα μάρτυρα με βάση τη γενική ικανότητα των γεγονότων που αντανακλώνται σε αυτά. 3) Χρονικό; 4) ένα σημάδι σχετικά μεγάλου χρόνου. 5) Ανοίξτε τη μορφή τοπίου.
Οι θρύλοι και οι θρύλοι συνδυάζουν την εγκατάσταση στην αξιοπιστία. Βασίζονται σε έγκυρα γεγονότα και γεγονότα μόλις συμβεί στην ιστορία του λαού. Μιλώντας για το παρελθόν, αρχίζουν όλο και περισσότερο να εκτιμούν τον ιδεολογικό τους προσανατολισμό. Μερικοί από αυτούς τους Ναρρχς μεταδίδουν τα ηρωικά-πατριωτικά ιδεώδη του λαού στη νεότερη γενιά, άλλοι σε ένα χρόνο εμπνέονται για την καταπολέμηση των καταπιεστών, με εισβολείς. Στο περιεχόμενό τους βρίσκουμε υλικό για κρίσεις σχετικά με την κοινωνική, ηθική, αισθητική θέα στους δημιουργούς της λαογραφίας. Ειδικά για τους παρόντες θρύλους: Ο αυτοσχεδιασμός, η ευκολία της αφήγησης, το ενδιαφέρον του αφηγητή. Παραδόσεις αλλοδαπών τελετουργιών και λεκτικά διακοσμητικά, χαρακτηριστικά των μαγικών παραμυθιών.
Δεν υπάρχουν παραδοσιακές επιθέσεις που χαρακτηρίζουν τα παραδοσιακά σχολεία που χαρακτηρίζουν τα παραμύθια. Η εκφραστικότητα και οι θρύλοι της συναισθηματικότητας συμβάλλουν στη χρήση οπτικών μέσων γλώσσας: επιτάχυνση, συγκρίσεις, μεταφορά, συμπερίληψη στην αφήγηση παροιμιών, λόγια. Κυρίως οι μύθοι και οι μύθοι είναι απλές, συνοπτικές.
συμπέρασμα
Μια ανάλυση του πραγματικού υλικού επιτρέπει τα ακόλουθα συμπεράσματα και γενικεύσεις.
Οι θρύλοι και οι θρύλοι καταλαμβάνουν μια σημαντική θέση στη δημιουργικότητα του Buryat στοματικής δημιουργικότητας. Αντικατοπτρίζουν τη ζωή του λαού, την ιστορία, τον πολιτισμό, τη ζωή, το ηθικό, τα τελωνεία, την καταπολέμηση των εξωτερικών και εσωτερικών εχθρών. Εκφράζονται σε αυτά, ελπίδα και πίστη σε ένα λαμπρό μέλλον, τα ιδανικά του λαού.
Σε διαφορετική εποχή των θρύλων και οι θρύλοι έπαιξαν διαφορετικό ρόλο στην κοινωνία. Σε μια κοινωνία αναφοράς, ήταν ένα μέσο με το οποίο οι άνθρωποι προσπάθησαν να επηρεάσουν τη φύση, να διευκολύνουν το έργο τους, υποδεικνύουν τις φυσικές δυνάμεις της φύσης από τη βούληση του ανθρώπου. Σε μια ταξική κοινωνία, έγιναν έκφραση της κοσμοθεωρίας και της ιδεολογίας των ανθρώπων του Buryat.
Η ελπίδα για ένα λαμπρό μέλλον είναι ένα από τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των θρύλων του Buryat και των θρύλων. Βρίσκεται στη νίκη του καλού πάνω από το κακό, στο θρίαμβο της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Εμφανίζεται στους θρύλους και τους θρύλους, η εγκατάσταση στην πραγματικότητα και η αξιοπιστία της αφήγησης τους διακρίνει από ένα λαϊκό παραμύθι που χαρακτηρίζεται από μια μυθοπλασία και ένα ευτυχές τέλος.
Τα ιδανικά των δημιουργών και των μεταφορέων της εκφράζονται στους θρύλους και τους θρύλους στις εικόνες θετικών ήρωων: Σάββα Γκονγκ, Σαγανός Ζαρίνα, Σαλκέλ Ζεύγκα, Μπαλάν Χατάν, Khastan, Dugaray Namsarai, κλπ.
Το βαθύ ιδεολογικό περιεχόμενο των Ναρρχών Buryat εκφράζεται στην κατάλληλη μορφή. Τέτοια οπτικά μέσα, όπως υπερβολή, συγκρίσεις, επιθέματα, προσελκύοντας επίσης παροιμίες, τα λόγια παίζουν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία θρυλικών εικόνων.
Η εθνική ιδιαιτερότητα της λαογραφίας καθορίζεται από την πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής σκέψης των ανθρώπων που έχουν υποβληθεί υπό την επιρροή της κοινωνικο-ιστορικής εμπειρίας και των παραδόσεών τους. Η βάση των θρύλων και των παραδόσεων του Buryat είναι η μυθολογία, καθώς η πλυντήρια της τέχνης και της ζωής της μητέρας κτυπά, ως αντικείμενο προβληματισμού. Ο δημιουργός και ο φορέας των θρύλων του Buryat και οι μύθοι είναι οι άνθρωποι. Η ικανότητα των εκπαιδευτικών και αφηγητή συνέβαλε στη μεταφορά των έργων της λαογραφίας από τη δημιουργία σε γενιά.
Η σημασία των θρύλων ως γεγονός της τοπικής ιστορίας εκδηλώνεται από το μεγαλύτερο μέρος της έκθεσης ντοκιμαντέρ, αν και είναι επίσης σημαντικό, αλλά πάνω απ 'όλα κατά την έννοια του ψυχολογικού σχεδίου του. Ένας ξεχωριστός μύθος είναι ήδη ενδιαφέρον να εμπνευστεί επειδή δείχνει τη στάση του τοπικού πληθυσμού σε μια εκδήλωση ή ένα γεγονός, ένα ιστορικό πρόσωπο, εκφράζεται η εκτίμησή τους. Και χάρη σε αυτές τις διαφορετικές εκτιμήσεις, φαίνεται ότι η εντύπωση της συνολικής εικόνας της ζωής των ανθρώπων, των απόψεών του, των απαιτήσεων, των αιτημάτων.
Σε όλο τον κόσμο δεν υπάρχουν πιο σημαντικά προβλήματα από το πρόβλημα του "ανθρώπου και του περιβάλλοντος του". Περίπλοκη. Και σε τέτοιο βαθμό ώστε, ως αποτέλεσμα δειγμάτων και σφαλμάτων, είναι απαραίτητο για τη συμμαχία όλων και όλα, έτσι ώστε η εύλογη υποστήριξη της ζωής των συμμετεχόντων στη συμμαχία τους ανάγκασαν πρώτα να επιμείνουν στην κύρια και αποφασιστική - σχετικά με την εφαρμογή του Πλήρης αρμονία της συγκατάθεσης, στην αμοιβαία ικανοποίηση των σωματικών και πνευματικών αναγκών της διαβίωσης και της μη διαβίωσης, των οστών και των κοσμικών: αυτός που παίρνει, πρέπει σίγουρα να δώσει και όσο πήρε "[Chagdurov, 1999, P.6) .
Χωρίς τη γνώση του παρελθόντος του λαού τους, τον πολιτισμό, την τέχνη, τις παραδόσεις του, το συνηθισμένο πρόβλημα είναι ότι αυτό είναι αδιάλυτο. Η έκκληση προς τη λαογραφία στις σύγχρονες συνθήκες εξηγείται από την επιθυμία, ίσως όχι πλήρως κατανοητό, να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, τη σχέση του με τη Γη, στην οποία έχει αυξηθεί, με ανθρώπους που ζούσαν και ζούσαν σε αυτή τη γη. Η αύξηση της εθνικής αυτοσυνείδησης τονίζεται από το αναδυόμενο ενδιαφέρον των νέων στην προέλευσή τους, στη μελέτη της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας. Το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών, περιφερειακών εκπαιδευτικών οργάνων, πολιτισμός εκδηλώσεων στη μελέτη της μητρικής λαογραφίας, Διάφοροι διαγωνισμοί των έργων των έργων του γκρίζου παλιού, ο Uligershinov και της Tuhoshinov δίνουν να εξασθενίσουν τα είδη της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας.
Ειδικά ελκυστικά νεαρό ακροατήριο ακούει την ιστορία, λέγοντας για την ιστορία των μεμονωμένων ονομάτων της μητρικής περιοχής. Ανάλογα με τα ιστορικά χαρακτηριστικά της περιοχής, είναι επίσης δυνατή η εκδήλωση ενδιαφέροντος για άτομα και ιστορίες γι 'αυτούς.
Η διαδικασία πραγματοποίησης και των δύο θρύλων και οποιουδήποτε άλλου λαϊκού είδους συνδέεται με τη φύση των ανακλώμενων συμβάντων. Η πιο δύσκολη ζωή στις πολιτικές, κοινωνικές, οικονομικές, ιδεολογικές πτυχές, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την πραγματοποίηση του είδους. Βρίσκεται στη γύρω πραγματικότητα που βρίσκονται αυτοί οι μοχλοί, με τους οποίους το λαϊκό είδος μπορεί να πάρει μια άλλη ζωή.
Ο Hondhor, που είναι μέρος των ανθρώπων Buryat, διατηρώντας την αρχική φύση των θρύλων και των θρύλων. Τα έργα τους έχουν απορροφήσει όλα τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά αυτού του είδους του Buryat Folklore.
Στη διαδικασία μεταφοράς έργων από τη δημιουργία σε γενιά, μια μακρά ύπαρξη, ορισμένες αναφορές μειώθηκαν από την αφήγηση και μερικές στιγμές, αντίθετα, ακονίστηκαν, πήραν ένα άλλο νόημα, δεν έδινε να εξηγήσει ορισμένους λόγους, τις σχέσεις, όπως α Αποτέλεσμα της οποίας περιλαμβάνονται σε ιστορικούς θρύλους και θρύλους φανταστικά στοιχεία. Εάν παραλειφθούν, η ιστορική βάση παραμένει ίδιος - ένα έγκυρο γεγονός. Ως εκ τούτου, αυτές οι αφηγήσεις χρησιμεύουν ως μια σημαντική προσθήκη στα αρχειακά έγγραφα, αποκαλύπτοντας την ουσία ορισμένων τελωνείων, τελετουργιών. Πραγματοποιούνται την αγάπη του λαού στη γη τα γη τους, την προθυμία τους να το προστατεύσουν. Ο θαυμασμός της κυριαρχίας των ανθρώπων της εργασίας, μίσος για τους καταπιεστές, την επιθυμία για καλή και δικαιοσύνη, αλήθεια και ασυνείδητη, καταδίκη του κακού, πονηριά και ψέματα, ένα όνειρο για την ευτυχισμένη και χαρούμενη ζωή, σκέψεις για την κοινωνική δικαιοσύνη κλπ. Η αφήγηση αυτού του είδους χαρακτηρίζεται από ιστορικό και κοινωνικό σκυρόδεμα, σιγουριά, τοποθεσία, επιθυμία για αξιοπιστία, ταυτόχρονα παραμένουν στην τέχνη της λέξης.
Οι ιστορικοί θρύλοι και οι θρύλοι είναι δημιουργικοί επεξεργασίες, στάδια της κερδοσκοπίας των μεταφορέων τους. Το κύριο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό είναι η αλήθεια των γεγονότων που απεικονίζονται. Σε ένα πλούσιο οπλοστάσιο της στοματικής λαϊκής τέχνης, ο Buryat χύνεται επίσης από πολλές ιδιαιτερότητες τοπικές αφηγήσεις του στεφάνου, αποκαλύπτοντας την προέλευση, την επανεγκατάσταση της φυλής που εξηγεί το σχηματισμό πολυάριθμων γεννήσεων, λοβό.
Εκτός από τα σώματα Honagodorovsky στο Alar, εκπρόσωποι της γέννησης Nymangut, Sartul, Kuteka, Sharanut, Charanut, Ikinat, και άλλοι κατοικούν.
Σε μια tuka, εκτός από τον Hondorov, εκπρόσωποι του τοκετού, του Hurhut, Terte, του Ιγίου, Burutkhan, Shono, Soyote, Ontor, Irchit κλπ.
Εκτός από τον τοκετό Hongehorovsky: φαλακρός, εκκλησία, Shuanhanh, Motongo-In The Okinsky District της Δημοκρατίας της Buryatia ζει επίσης τον τοκετό, το Horcide, Schonorog, Maharag, Irkit, Soyot, και άλλους.
Αντιπρόσωποι και άλλος τοκετός, όπως: Shono, Bayandai, Alagua, Ulyaaba, Galzud, Sage Azarga, Hardeg, Saxitai, Santigan, Horcide, Bahasar, Salgeud, Zungar, Mong, Σόγια.
Οι τοπωνυμικοί θρύλοι και οι θρύλοι, που συνδέουν τα ονόματα των τοποθεσιών, που κρέμονται από τη Χονοδόρα, με ιστορικά γεγονότα, θρυλικά, μυθικά πρόσωπα, με τα ονόματα των ανακαλύπτοντων και των πρώτων στελεχών, είναι επίσης μοναδικά.
Η ιστορία των γεωγραφικών ονομάτων, που διατηρούνται στους θρύλους, είναι ο σύνδεσμος στη συνολική αλυσίδα της ιστορίας των λαών, η οποία συνδέεται στενά ταυτόχρονα με τους αρχαίους αιώνες και τους τελευταίους αιώνες. Οι τοπωνυμικοί θρύλοι δίνουν μερικές φορές την πιο αμφιλεγόμενη εξήγηση για την πραγματική έννοια των γεωγραφικών ονομάτων, ειδικά εκείνων που έχουν συμβεί πριν από πολλούς αιώνες, αφού κάθε φυλή μπορεί να έχει προσαρμοστικά το έτοιμο όνομα στη γλώσσα και την έννοια της και ορισμένα ονόματα μπορεί να έχουν δοθεί ξανά , Αν το παλιό για οποιονδήποτε λόγο δεν τους ικανοποιεί. Όχι μόνο σε διαφορετικά μέρη εξηγεί διαφορετικά το ιστορικό της προέλευσης αυτού ή αυτού του ονόματος, αλλά ακόμη και ο ίδιος αφηγητής μερικές φορές θα έχει αρκετούς μύθους, το περιεχόμενο της οποίας ένα αντιφάσκει το άλλο. Εδώ, πρώτα απ 'όλα, η αρχαιότητα της προέλευσης πολλών θρύλων επηρεάζεται, αφενός, από την άλλη - τη διαδικασία δανεισμού.
Ο συντάκτης αυτών των έργων είναι ο Hondhor, η προέλευση της οποίας οι επιστήμονες εξηγούνται με διαφορετικούς τρόπους. Πιστεύουμε ότι κατοικούν στους αρχικούς ντόπιους τόπους, κρατώντας ταυτόχρονα τις ιστορικές συνθήκες που εγκαταλείφθηκαν και τελικά το πρόσφατα επηρεασμένο από αυτούς.
Πραγματικά όμορφο βουνό, δασώδης φύση που τους περιβάλλει ήταν η πηγή της έμπνευσης των δημιουργών και των μεταφορείς των θρύλων και των θρύλων.
Οι απόψεις των λατών για την εξαφάνιση του είδους των θρύλων και των θρύλων δεν μπορούμε να υποστηριχθούμε από εμάς, επειδή οι συνομιλίες με παλιούς χρονομετρητές, γνώστες των παλαιών τελωνείων, οι παραδόσεις του λαού τους αποκάλυψαν την ανθεκτική ύπαρξή τους. Sharddar Deseevich Baiminov, Babu Gomboevich Zambalov, Dagba Gomboevich Zambalov, Dagba Ontrovich Malzurov, Nimmil Baljingovna Malzurov.
Στις σύγχρονες συνθήκες, η ιστορικά περιστροφική περίοδος για τη χώρα μας, οι ιδιότητες και οι ικανότητες του ατόμου ως επιχείρηση, η ικανότητα να επιβιώσουν και να επιτύχουν οικονομικά οφέλη, καριέρα, επιχειρηματικότητα για τον εαυτό τους στο προσκήνιο. Η αλλαγή των ιδεολογικών αξιωματικών οδηγεί σε μια νέα πλήρωση ηθικών τιμών. Οι νέοι παίρνουν μόνο αυτές τις ηθικές αξίες που πραγματικά θα τους βοηθήσουν να επιβιώσουν στις σημερινές συνθήκες της αγοράς. Το ιδεολογικό κενό σε νομοθετική κλίμακα έχει τροποποιήσει σημαντικά τη δημόσια συνείδηση, και πάνω απ 'όλα, η νεολαία, το φέρνουμε επικίνδυνα στο χαρακτηριστικό του πνευματικού μανδύα.
Και υπό τέτοιες συνθήκες, πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο μόνο να καλωσορίζουμε την επιθυμία των γνώσεων και του αφηγητή να προσελκύσουν ένα μεγαλύτερο κοινό για τη μεταφορά αληθινών λαϊκών έργων που ζητά τη δοκιμασία του χρόνου. Είναι θρύλοι και θρύλοι που έχουν βγει από εμάς από τα βάθη των αιώνων που κρατούν την αγιότητα των λαϊκών ιδεών είναι σε θέση να ξεκινήσουν την επιθυμία να μάθουν για την προέλευσή τους, μια αίσθηση συμμετοχής στον λαό τους.
Σύμφωνα με πολλούς θρύλους και θρύλους, εξετάσεις και τώρα μεταξύ του Honagodorov, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα εξής: Ashhat, Ashkhai, Dorten, Badarhan, Shuanhanhaan, Motongo, Sagan, Dowongud, Dorbangud, Dalahai, Schuhehan, Altai, Altan, Schudhe, ashtarag.
Κατάλογος επιστημονικής λογοτεχνίας Malzurova, Lyubov Tsydapovna, διατριβή για το θέμα "Φιλλωρισμός"
1. Azbel S.N. Προβλήματα διεθνούς συστηματοποίησης θρύλων και θρύλων // ρωσική λαογραφία. T.10.-M., L., 1966.- 176-196.
2. Azbel S.N. Αντανάκλαση της πραγματικότητας στους θρύλους, τους θρύλους, τους θρύλους // Prosaic Genres της λαογραφίας των λαών της ΕΣΣΔ: τις διατριβές των εκθέσεων του επιστημονικού κέντρου της Ένωσης. Διάσκεψη. "Πεθαίνουν τα είδη λαογραφικών λαών της ΕΣΣΔ." - Μινσκ, 1974.-S.96-109.
3. Azbel S.N. Η στάση των θρύλων, των θρύλων και των θρύλων στην πραγματικότητα // σλαβική λαογραφία και ιστορική πραγματικότητα. SB.T.-M., 1965.-C. 5-26.
4. Anghaev A.L. Μια ματιά βαθιά στους αιώνες // Ιστορία και ο νεωτερικότητας. - Ulan-Ude, 1998.
5. Anghaev A.L. Ενότητα από το βάθος της Millennia // Buryad Unyan 1999.-P.15.
6. Anikin V.P. Καλλιτεχνική δημιουργικότητα στα είδη της μη διαπραγμάτευσης πεζών (στο γενικό σκεύασμα του προβλήματος) // Ρωσική λαογραφία. - Τ. 13. - l.: Επιστήμη, 1972.
7. Anikin V.P. Την εμφάνιση του είδους και των σημείων του // ρωσική λαογραφία. Ειδικότητα των λαϊκών ειδών. Τ.10.-M.-L., 1966.-C.28-43.
8. Alekseev v.p. Εθνογενετικοί θρύλοι, γλωσσικά δεδομένα, ανθρωπολογικό υλικό // Εθνοτική ιστορία και λαογραφία. - .-. Science, 1977.
9. Baldaev S.P. Γενεαλογικοί θρύλοι και θρύλοι Buryat. 4.1.-Ulan-Ude, 1970.-C.364.
10. Baldaev S.P. Υλικά για τις φυλές του Buryat και τοκετό // Εθνογραφική συλλογή. Vol.2 Ulan - 1861.S. 129-134.
11. Baldaev S.P. Και tudenov g.o. Οδηγός για τη συλλογή του Buryat Folklore. -LEL-UDE, 1959. - 105 σ.
12. Baldanjapov P.V. Σημειώσεις σχετικά με το Toponymics Transbaikalia // Εθνογραφική συλλογή. M..1. -Πλοκή, 1960.
13. Baldanov S.ZH. Η προέλευση των ανθρώπων των εθνικών πολιτισμών της Σιβηρίας (Buryatia, Tuva, Yakutia) .- Ulan-Ude: Buryat Βιβλίο Εκδοτικό Οίκο, 1995.- 337C.
14. Banzarov D. Συλλογή έργων. -Μ., 1955.-374 σ.
15. Bardahanova S.S. Σύστημα Buryat Folklore Genres. -Nosbirsk: Κλαδί Σιβηρίας, 1992.-256 σ.
16. Bardahanova S.S. Σε μερικές εικόνες των ζώων στη λαϊκή Buryat. -LEL-UDE: Bion, 1970. δεκατέσσερα.
17. Batamors p.p. Υλικά σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης των φυλών Buryat // Buryatiyev. - №2.- Terevudinsk, 1926.
18. Batamors p.p. Eagle Cult από North-Baikal Buryat // Buryatiyevology, Verkhneudinsk, 1927. - №2.3.- С.3-6.
19. Bayartuev B.D. Λαϊκή προέλευση της λογοτεχνίας Buryat Mongols. Συντάκτης. dis. .d-Ra Philol.nuk.-Ulan-Ude, 2001.
20. Bertagayev Ta Στην ετυμολογία των λέξεων "Bargudzhin", "Bargut", "Tukum" // Φιλολογία και η ιστορία των Μογγολικών Λαών: η μνήμη του B.y.Vladirtsova. -M., 1958.- 173-174.
21. Bogdanov Μ.Μ. Δοκίμια της ιστορίας του Buryat Mongolian People. - Terevudinsk, 1926.- 229 σελ.
22. Buuraev i.d. Sartula // Εθνογραφική συλλογή. -Spi.1.- ulan-ude, 1960.
23. Bryaiadai tuhoe beshaugoud.-ulaan-ude, 1992, - 240 s.
24. Vasiliev G.M. Toponymik Ανατολική Σιβηρία // Νέα της γεωγραφικής κοινωνίας της Ένωσης. Τ.390. Στάδιο.4.-1958.
25. Vasilyeva M.S. Εθνική παιδαγωγική Buryat.-Ulan-Ude, 1998.-P.31.
26. Galdenova G.R. Δολμαστικές πεποιθήσεις του Buryatov. - Novosibirsk, 1992.-182γ.
27. Galdonova G.R. Μεταφρασμένα Buryats. -Nosbirsk: Επιστήμη. 1992.-182γ.
28. Galdonova G.R. HONGODORY HONGIRATA; // Mongol-Buryat Ethnonyms.-Ulan-Ude, 1996.
29. Galdonova G.R. Okinsky Edge: Ιστορία, Τελωνεία και παραδόσεις (ανά τομέα πεδίου) // άκρη των υπόγειων κοιλάδων. - Ulan-Ude, 2000.
30. Gomboev B.Ts. Δυτικά από τα πνεύματα των βουνών στο Okinsky Buryat // Εθνογραφική αναθεώρηση. 2002. №2.-S.69-76.
31. Gungarov v.sh. Buryad Araaday Tuhue Domogud -ula-Ude, 1990.
32. Gungarov v.sh. Επικές παραδόσεις στο έργο των δασκάλων Tunkinskiy Dr Zabanova και Ma Elsiyev // Heariada-Πνευματική κληρονομιά των λαών της Κεντρικής Ασίας: Υλικά και Περίληψη του Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου.-Ulan-Ude: BNC SB RAS, 1995.-C.110 - 113.
33. Gungarov v.sh. Σύγχρονη ύπαρξη θρύλων και θρύλων Buryat (με βάση τα υλικά της έρευνας πεδίου στη Buryatia και τη Μογγολία 70-90s): συγγραφέας. dis. . Cand. Filol. Nauk. -Πλοκή, 1993.-P.24.
34. Gungarov στην S. Buchashuul Tukhai Domaud // Υλικά της επιστημονικής διάσκεψης "Tsybikov's Readings-7" .- Ulan-Μουσείο: Εκδοτικός οίκος BNC από PAH, 1998.-C.227.
35. Gungarov v.sh. Καλλιτεχνικά εγκεφαλικά επεισόδια του Buryat Legends // Προβλήματα της παραδοσιακής κουλτούρας των λαών της περιοχής Baikal. -LEL-UDE, 1999.- 122-125.
36. Long B.O. Ορισμένα στοιχεία σχετικά με το ιστορικό του σχηματισμού των ανθρώπων Buryat // Σοβιετική εθνογραφία. 1954. №1.
37. Dondukov U-zh.sh. Σχηματισμός λέξεων των Μογγολικών Γλωσσών. -LEL-UDE, 1993.
38. Dugarov B.S. Σχετικά με την προέλευση του Okinsky Buryat // Εθνοτικές και ιστορικές επικοινωνίες των Μογγολικών λαών. -Lel-ude, 1983. -s90-101.
39. Dugarov B.S. "Abai-Buser" και το εθνοτικό έδαφός της // υλικά επιστημόνων "Διάσκεψη" Tsybikov Read-7 ".- Ulan-Ude, 1998.
40. Dugarov B.S. Ο θρύλος των πρωτοπόρων της ΟΚΑ και το ταξίδι τους στον Peter I // Ust-Ordin Unan, №19. 2002, 10.10-s. δεκατέσσερα.
41. Dugarov B.S., Lamm D. (ΗΠΑ), Shaphaev S.G. Η εμπειρία της δημιουργίας ενός φυσικού πάρκου "άκρο του Geser" // την άκρη των κοιλάδων του μετρό. -LEL-UDE, 2000.
42. Dugarov D.S. Στο πρόβλημα της προέλευσης του Χονσίου // της εθνοτικής ιστορίας των λαών της Νότιας Σιβηρίας, της Κεντρικής Ασίας. Novosibirsk: Επιστήμη, 1993. C.207-235.
43. Dugarov D.S. Οι ιστορικές ρίζες του λευκού σαμανισμού (στο υλικό της τελετουργικής λαογραφίας Buryat) .- Μ.: Επιστήμη, 1991.
44. Dugarov S.G. Στην άκρη της μητρικής, στην άκρη θρυλική // την άκρη των κοιλάδων του μετρό. -LEL-UDE, 2000.
45. Dalykova R.S. Η μυθολογική βάση του επικού "Geser": συγγραφέας. Rih.kand. philol. Επιστήμες. - Ulan-Ude, 2000.- 24 σ.
46. \u200b\u200bYegan n.p. Η Baikalia στην αρχαιότητα και το πρόβλημα της προέλευσης των ανθρώπων Buryat. - Ulan-Ude, 1984. 288 σ.
47. Emelyanov L.I. Προβλήματα του καλλιτέχνη της προφορικής ιστορίας // Ρωσική λαογραφία (υλικά και έρευνα) .- T.5.-M.-L., 1960.
48. Zhambalova S.G. Παραδοσιακό κυνήγι Buryat.-Novosibirsk, 1991. -175 σ.
49. Zhambalova S.G. Κοσμολογικές παραστάσεις του Buryat // Προβλήματα της παραδοσιακής κουλτούρας των λαών της περιοχής Baikal: Υλικά της Διεθνούς Επιστημονικής και Πρακτικής Διάσκεψης.-Ulan-Ude, 1999.
50. Zhukovskaya Ji.M. Λαμαρισμό και πρώιμες μορφές θρησκείας. - Μ., 1977 -199 σ.
51. Zhukovskaya L.M. Σχετικά με το ζήτημα του λόγου του κοινωνικού τίτλου και του προσωπικού ονόματος από τη Μογγόλια // προσωπικά ονόματα στο παρελθόν, στο παρόν, στο μέλλον. -Μ.: Επιστήμη, 1970.
52. Zambalova TD Προβλήματα της εθνοικολογικής εκπαίδευσης των μαθητών. - Ulan-Ude, 2000. P.9.
53. Popooveraev M.I. Κόκκινο Khabarnoud // Buryat Legend. Zap.sorgo στην εθνογραφία.-Irkutsk, 1889. T.1. M..1.
54. Zimin J.A. Ιστορία της Alar District.-Irkutsk, 1995. 70 σελ.
55. Zimin J.A. Σχετικά με το ζήτημα της απελευθέρωσης των ειδών της Μογγολίας του Χονγκόδοφ και τον οικισμό τους σε Alari // Εθνοτικές και ιστορικές και πολιτιστικές σχέσεις των Μογγολικών λαών. -LEL-UDE, 1983.
56. Zoriktuev B.R. Σχετικά με την προέλευση, η σημασιολογία Ethnorm "Buryat" // Mongol-Buryat Ethnorms. -LEL-UDE, 1996.
57. Η άκρη των υπόγειων κοιλάδων. - Ulan-Ude, 2000.
58. Crop n.a. Σχετικά με τα είδη του είδους των παραδόσεων και των αρχών της συστηματοποίησης // της ρωσικής λαογραφίας. Τ. 17.-., 1977.
59. Crop n.a. Η ιστορική πεζογραφία της Ρωσίας. Ερωτήσεις της Γένεσης και των δομών. - L.: Science, 1987.
60. Linkhoboeva G.L. Θρύλοι και θρύλοι για το παρελθόν του Orongy Buryat // Σημειώσεις BMNIK. Τόμος. 26. 1956. P.121-131.
61. Likhachev Δ. Επιστολές καλής και όμορφης. - Μ., 1989. Σ. 205.
63. Muletinsky E.M. Poetics Miof.-M., 1976. Σ. 406.
64. Mikhailov v.a. Γενεαλογικός θρύλος τόνου // Sayany. 1992, №97-98.
65. Mikhailov v.a. Θρησκευτική μυθολογία Buryat.-Ulan-Ude: Κοινωνία, 1996. 111 σ.
66. Mikhailov Τ. Αμβαλλικές επιδόσεις του Buryat // Φύση και ο άνθρωπος στις θρησκευτικές ιδέες των λαών της Σιβηρίας και του Βορείου.-JL: Επιστήμη, 1976.-C.292-319.
67. Mikhailov Τ. Από την ιστορία του Buryat Shamanism (από την αρχαιότητα από το xviib.). - Novosibirsk: Science, 1980. -s. 320.
68. Melcheev M.N. Toponymy Buryatia.-Ulan-Ude, 1969.
69. Melcheev M.N. Κάρτες επανεγκατάστασης και μετατόπισης φυλετικών ομάδων Buryat σύμφωνα με topotenonimics // Εθνογραφική συλλογή. Τόμος. 6.-Ulan-Ude, 1974.
70. Melcheev M.N. Topo-, Ethno- Atroponymic Συνδέσεις στην Onomastics Buryatia.-Ulan UDE, 1976.
71. Melcheev M.N. Γεωγραφικά ονόματα της Ανατολικής Σιβηρίας.-Irkutsk, 1995.
72. Mitrushkin A.G. Buryat Anthroponymia.-Novosibirsk: Science, 1987.
73. Mitrushkin A.G. Προβλήματα του Buryat Anthroponimiki.-Ulan-Ude, 1989.
74. Merdygeev R.S. Παράδοση για το Ashha - Μάχη και την προέλευση του οστού (Yiaan) Tabzhan // Συλλογή Buryitovy. Vol.2.
75. Natsov GD. Υλικά στην ιστορία και τον πολιτισμό Buryat. Μέρος 1 / Εισαγωγή και μετάφραση του G.R. Galdanova -ul-Ude BNC SB Ras, 1995. 155 σελ.
76. Ουράνιος Deva-Swan: Buryat νεράιδα παραμύθια, θρύλοι και θρύλοι / κατάρτιση, καταγραφή I.e. Tugutova, a.i.tugutov.- Irkutsk, 1992.
77. Nikiforov V.M. Yakut λαϊκούς μύθους. Χαρακτηριστικά τέχνης, ιστορική ανάπτυξη του Genre.-Novosibirsk, 1994.
78. Nimaev D.D. Buryats: Εθνογένεση και εθνοτική ιστορία. - Ulan-Ude, 2000.
79. Okladnikov A.P. Δοκίμια από την ιστορία της Δυτικής Buryat-Mongols.-L., 1937.- 426 σελ.
80. Στοιχεία στεγανοποίησης: Συλλογή. / Προετοιμασία κειμένου, σχέδιο, πρόλογος και σημειώσεις GD. Frolova-Ilan-Ude, 1998.
81. PROPP V.YA. Ρωσική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα. - m., 1955.
82. PROPP V.YA. Αρχές ταξινόμησης των λαϊκών ειδών // Λαογραφίας και πραγματικότητας: Σαβ. Stat. Μ., 1976.
83. PROPP V.YA. Σύνθεση γονιδιώματος της ρωσικής λαογραφίας και της πραγματικότητας // Επιλεγμένα άρθρα. - m., 1976.
84. PROPP V.YA. Σχετικά με την ιστορική λαογραφία και τις μεθόδους σπουδών // Λαογραφίας και πραγματικότητας. - Μ., 1976.
85. Putilov B.N. Τυπολογία του λαϊκού ιστορικού // Teraleragian του Εθνικού EPOS.- Μ., 1975.
86. Zeadadin V.I. Σχετικά με τον τουρκοκκισμό στη γλώσσα Buryat // στη μελέτη της γλώσσας Buryat. - Ulan-Ude, 1969. Σελ. 129-134.
87. Rashid-Ad-Dean. Συλλογή χρονών. T.1. Kn.1.-., 1952. -219 σελ.
88. Ο Rinchen B. Η λατρεία των ιστορικών χαρακτήρων στον Μογγολικό Σαμανισμό // Σιβηρία, Κεντρική και Ανατολική Ασία στον Μεσαίωνα. - Νοβοσιμπίρσκ: Επιστήμη, 1975. -C.188-195.
89. Rumyantsev G.N. Παραδόσεις σχετικά με την προέλευση του Alarki Buryat // Εθνογραφική συλλογή. Vol.2.-Ulan-Ude, 1961.
90. Rumyantsev G.N. Προέλευση του Horinsky Buryat.-Ulan-Ude: Buryat, Kn. Εκδοτικός Οίκος, 1962.-265С.
92. Sanzhiev G.D. Σημειώσεις για την εθνοτική ιστορία Buryat // Ο νεωτερικότητα και ο παραδοσιακός πολιτισμός των λαών της Buryatia. - Ulan-Ude, 1983.
93. Santaev GD. Ορισμένα θέματα εθνώνυμων και η αρχαία ιστορία των Μογγολικών λαών // Εθνοτικές και ιστορικές και πολιτιστικές σχέσεις των Μογγολικών Λαών. - Ulan-Ude, 1983.
94. Santaeva ji.b. Σχετικά με την ιστορική σχέση των ανθρωμών, των τοπωνύμων στην επική "Geser" // Bulletin BSU.- Ser.6. Philology.-Ulan-Ude: Εκδόσεις BSU, 1999.- Π. 23-28.
95. Santaeva ji.b. Αντανάκλαση του Doshamansky και του σαμανικού θέα στο Buryat Guseriad // Bulletin BSU. Ser.6. Philology.-Ulan-Ude: Εκδόσεις BSU, 2001, - Σελ. 18-29.
96. Λεξικό Λογοτεχνικών Όρων / Συντάκτες-Συγκροτήματα L.I.Timofiev και S.V.T.Teev.-M., 1974.
97. Sokolova v.k. Ρωσικοί ιστορικοί μύθοι. - m., 1970.
98. Sokolova V.K. Στις εθνογραφικές πηγές οικόπεδων και εικόνων των θρύλων // Λαογραφική και εθνογραφία. - Μ., 1984.
99. Skrynnikova TD Παραδοσιακή Πολιτική Πολιτική Πολιτική και Σύγχρονη Αυτοδιοίκηση Buryat // Siberia: Εθνοτικές ομάδες και πολιτισμοί, παραδόσεις και καινοτομίες στον τομέα της εθνικής πολιτισμού Buryat.-Τεύχος5.-Ulan-Ude, 1995.
100. Sandering Don. Εικόνες της Μογγολίας μυθολογίας και λογοτεχνικής παράδοσης. - m., 1982.
101. Tikhonova E.L. Αφηγηματικό σύστημα ρωσικών θρύλων της Ανατολικής Σιβηρίας: DIS. Ελαφριά. philol. επιστήμη Ulan-Ude, 2000. -241 σ.
102. TOKAREV S.A. Θρησκεία Buryat // Θρησκευτικές πεποιθήσεις των λαών της ΕΣΣΔ.-T.1.-Μ.-L, 1931.
103. Παραδοσιακή λαογραφία Buryat. -LEL-UDE, 1980.
104. Tulohonov M.I. Buryat Ιστορικές παραδόσεις // Ποίηση των ειδών. - Ulan-Ude, 1982.
105. Tulohonov M.I. Μυθικός στους θρύλους και τους θρύλους // Επική δημιουργικότητα των λαών της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. - Yakutsk, 1977.-P.87-92.
106. Tulohonov M.I. Buryat Folklore και νεωτερικότητα // Ο νεωτερικότητα και ο παραδοσιακός πολιτισμός των λαών του Buryatia.-Ulan-Ude: BF SAN της ΕΣΣΔ, 1983.-C.20-32.
107. Tunka: Ιστορία και ο νεωτερικοί. -LEL-UDE, 1998.
108. Taylor A. Priordvate Culture. -Μ., 1939.
109. Ulanov a.i. Αρχαία λαογραφία Buryat. -LEL-UDE, 1974.-171C.
110. Ulanov Ε.Α. Λαϊκή γλώσσα στο πλαίσιο της λεκτικής δημιουργικότητας Buryat. - Ulan-Ude, 2001.
111. Frolova G.D. Σιδηροδρομικά τραγούδια. Ulan-Ude, 1999.
112. Hangall M.N. Συλλέγονται έργα. - Tz.-Ulan-Ude, 1960.-421C. 117 Centrendambayev Ts.B. Buryat ιστορικά χρονικά ιρό-ρυθμιζόμενα. Ιστορική και γλωσσική μελέτη. - Ulan-Ude, 1972.-662c.
113. Tsydedambaev Ts.B. Εθνοτικό παρελθόν του Zabanskaya Buryat σύμφωνα με τους ιστορικούς θρύλους τους // Localia Buryatia.-Ulan-Ude, 1979.
114. Chagdurov S.sh. Σχετικά με την εκφραστικότητα της λέξης στην Art Prose // Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ SIB. κλαδί. Bkniy. Ulan-Ude, 1959.-88c. 120.Chagdurov S.sh. Από τη χιλιετία του Geser // True Buryatia.-1990. 7 Αυγούστου
115. Chagdurov S.sh. Pranodina Mongols.-Ulan-Ude, 1999.-138.
116. Chagdurov S.sh. Οι όροι συγγένειας στους μύθους και το επικό των λαών της Σιβηρίας (σχετικά με τα καρύδια της αμοιβαίας σύνδεσης δύο επιστημονικών σχολείων) // Δελτίο BSU. Σειρά 6. Philology.-Ulan-Ude: Εκδόσεις BSU, 2001.
117. Chagdurov S.sh. Τα νήματα στους απομακρυσμένους προγόνους: Σχετικά με τον πρόγονο των Μογγολών (η κοιλάδα του ποταμού Dzhida) // Buryatia. 2002. 21 Άγιος.
118. Chistov K.V. Σχετικά με τις αρχές της ταξινόμησης των ειδών της προφορικής λαϊκής πεζογραφίας. -Μ.: Επιστήμη, 1964.
119. Chistov K.V. Ρωσικοί λαϊκοί κοινωνικοί και ουτοπικοί μύθοι. - Μ., 1967.
120. Chistov K.V. Τα είδη της πεζογραφίας στο λαογραφικό σύστημα // Prosaic Genres of Folklore of the USSR. -Minsk, 1974.
121. Pipdar L.D. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της εθνικής γλώσσας στο Buryat // Έρευνα για την ιστορία των Μογγολικών Γλωσσών. Ulan - UDE: BNCSO RAS, 1993.
122. Sharakshinova n.o. Buryat Folklore -irkutsk, 1959.
123. Sharakshinova n.o. Ηρωική-επική ποίηση Buryat.-Irkutsk, 1987.
124. Sherhunev R.A. Buryat λαϊκούς πατριώτες. 4.1.-Ulan-Ude: Buryat, KN. Εκδοτικός Οίκος, 1986.131 .Shulunova L.V. Onomastics Baikalia.-Ulan-Ude, 1995.
125. Εξέλιξη των επικών ειδών του Buryat Folklore.-Ulan-Ude: BF1. Socan USSR, 1985.
126. Eliasov L.M. Ρωσική λαογραφία Ανατολική Σιβηρία.4.2. Λαϊκοί μύθοι. -Lel-Ude, 1960.
127. Ergis G.U. Δοκίμια στη λαογραφία Yakut. -Μ., 1974.
128. Yarnevsky I.Z. Για να προσδιορίσετε την προφορική ιστορία ως είδος // λαογραφία των λαών της Σιβηρίας.-Ulan-Ude, 1965.
129. Yarnevsky I.Z. Προφορική ιστορία ως είδος της λαογραφίας.-Ulan-Ude, 1969.
Οι Honegrator είναι μια φυλή που ανήκει στον Υπότιτνο της Buryatia. Οι εκπρόσωποί του έλαβαν μέρος στην εθννογένεση του Buryat. Αυτός είναι ο βορειότερος Μογγολικός λαός, ο παλαιότερος πληθυσμός της περιοχής Baikal. Οι προσθήκες έχουν πλούσιους Epos, λέγοντας για τη ζωή και κατάκτηση των λίγων ανθρώπων.
Αριθμός
Αυτό το Σιέξθο υπολογίζει μόνο 30.000 κατοίκους. Παρά το γεγονός αυτό, μέσα στη φυλή υπάρχουν 9 εκπρόσωποι της κύριας γέννησης (άμεσοι πρόγονοι του ιδρυτή του Ιδρυτή του Γένος) και 16 Genera, οι οποίες δεν έχουν το Bloodsink με ένα πρώτο άκρο.
Όπου ζουν
Η περιοχή διακανονισμού Honodorov καθορίζεται από διάφορες περιοχές της Buryatia της Μογγολίας. Αυτοί οι άνθρωποι ζουν στην περιοχή Alar της περιοχής Irkutsk, οι Μογγολικές πόλεις Hovd, Hovsgol. Στο έδαφος της Buryatia είναι σε περιοχές:
- Tunksky
- Okinsky
- Zabansky
Οι σχετικοί λαοί του Hondorov είναι η Kalmyki, Halhi. Το Halhi αποτελεί τον κύριο πληθυσμό της Μογγολίας. Η Kalmyki ζει στη Δημοκρατία της Καλλλίας, η οποία αποτελεί μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Γλώσσα
Οι Hiderators μιλούν στη γλώσσα Buryat. Είναι επίσημο στη Δημοκρατία της Buryatia. Η γλώσσα περιλαμβάνεται στον κεντρικό κλάδο της βορειοδυτικής ομάδας των Μογγολικών Γλωσσών.
Ονομα
Δεν υπάρχει συναίνεση για την προέλευση του ονόματος του λαού. Τις πιο κοινές εκδόσεις:
- Από τη λέξη "HUBA" που σημαίνει "κύκνο". Αυτό είναι ένα totem (ιερό) ζώο, το οποίο είναι σεβαστό από τον Buryatov.
- Από το Τουρκικό Χονγκ - "Ήλιος". Αυτή η έκδοση προτείνει ότι οι άνθρωποι είναι ένας απόγονος της αρχαίας φυλής Hunna.
- Η λέξη "Hon" μεταφράζεται ως ένα ευγενές πουλί, και "Godor" είναι τα παιδιά της.
Ιστορία
Η εθνοογένεση του Hondodorov είναι επίσης αμφισβητήσιμη. Η ξενοδοχειακή ομάδα των ιστορικών θεωρούν τους απογόνους των Μογγολών. Ένα άλλο πράγμα που προέρχονταν από τη φυλή Bulating, κατάκτηση από τις Μογγόλες και εξομοιώθηκαν μαζί τους. Οι περισσότεροι επιστήμονες είναι διατεθειμένοι στο γεγονός ότι οι άνθρωποι βγήκαν από τον Χονγκιράντφ (Congotors, Kungrats). Αυτή η φυλής της Μογγολίας επηρέασε την αιθογένεση των Μογγολικών και τουρκικών λαών.
Σύμφωνα με το μύθο, ο ιδρυτής του είδους του Ονδορίου ήταν 9 γιοι, οι οποίοι σχημάτισαν 9 ξεχωριστές γεννήσεις. Αργότερα στη φυλή, οι εκπρόσωποι των Μογγολών εντάχθηκαν και σχηματίστηκαν ο Buryat, ως αποτέλεσμα γραμμάτων. Οι Hiderators μετακόμισαν από τη Μογγολία στο έδαφος της σύγχρονης Buryatia τον 17ο αιώνα κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ήταν νικήθηκαν στη μάχη με τον Χαν Μαντζουρία και υποχώρησαν στις αριστοκρατικές στέπες. Αρχικά, οι φυλές ήταν η γνωστή νομαδική ζωή. Στη συνέχεια, απομακρύνθηκαν από αυτό, χρόνος διακοπής και άρχισαν να εμπλέκονται σε χωματόλαια.
Οι προσθήκες είναι φυλές εξόρυξης, σε αντίθεση με τους άλλους λαούς του Buryat που ζουν στις στέπες. Ζουν στους πρόποδες του Sayan, Hamar Daban. Στις φυλές Okinsky, εξακολουθεί να υπάρχει ημι-ανθρώπινος τρόπος ζωής, που ονομάζεται κάθετος νομαδικός. Βρίσκεται στο γεγονός ότι το καλοκαίρι, οι άνθρωποι ζουν στους πρόποδες, όπου τα βοοειδή βόσκουν στα λιβάδια, και με την εμφάνιση του χειμώνα που μετακινούνται στην πεδιάδα.
Θρησκεία
Η κύρια θρησκεία του Hongodorov είναι ο σαμπανισμός. Το μικρό μέρος ομολογεί τον Βουδισμό, την Ορθοδοξία. Ο Βουδισμός έχει επιβιώσει από την εποχή της ζωής στη Μογγολία. Ορθοδοξία εξαπλώθηκε με την άφιξη της Σιβηρίας και επηρεάστηκε από βίαια. Προς το παρόν, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων συνεχίζει να τηρεί τις παραδοσιακές πεποιθήσεις.
Ο σαμπανισμός, ή ο σαμπανισμός, είναι μια αρχαία μορφή θρησκείας, η οποία βασίζεται στη Βέρα σε άρωμα. Ο διαμεσολαβητής μεταξύ των ανθρώπων και των οινοπνευματωδών ποτών είναι ο σαμάνιος - ένας εκπρόσωπος της φυλής, προικισμένος με ειδικές δεξιότητες. Το δόγμα λέει ότι ο κόσμος χωρίζεται σε τρία μέρη: η κορυφή, η μέση, η χαμηλότερη, η οποία διέπεται από τους θεούς - Tengri. Ο προστάτης των ανθρώπων Honogodorsky είναι ο Wurak Sagan Tanger. Στέλνει κύκνους στη Γη - ιερά πουλιά μέσω των οποίων τα δώρα μεταφέρουν τους ανθρώπους. Οι κύριες θεότητες - ο esege Malan (σοφός πατέρας) και η θεά της γης Ulgen. Στον ανώτερο κόσμο, ο Khan Hurmaster προεδρεύεται - ο επικεφαλής των καλών θεοτήτων και η Asanoran Arban είναι μια σκοτεινή θεότητα. Οι κακοί και οι καλοί θεοί αγωνίζονται συνεχώς μεταξύ τους. Στη συνέχεια, ο ουρανός εμφανίζεται στον ουρανό, βροντές, μετεωρίτες.
Οι προσφορές λατρεύουν όλες τις υπέρτατες θείες, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα βουνά, τα rais. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, όλα τα φαινόμενα της φύσης έχουν τους δικούς τους ιδιοκτήτες. Στα βουνά και κοντά στα χωριά υπάρχουν ειδικοί χώροι στους οποίους βάζουν οι Στέλες, στοιχεία των θεών, πέτρινες πυραμίδες. Αυτοί είναι οι τόποι της λατρείας όπου προσεύχονται, ζητήστε ευημερία, επιτυχία.
Μια ζωή
Εκείνη την εποχή, όταν οι HonaGrator ήταν νομαδικές φυλές, ασχολούνταν με κυνήγι βοοειδών και κυνήγι. Έβγαλαν κατσίκες, πρόβατα, αγελάδες. Χάρη σε αυτό, οι άνθρωποι είχαν κρέας, γάλα, δέρματα, μαλλί. Επίσης διατηρούνται καμήλες, άλογα που χρησίμευαν ως μέσο κίνησης. Στο κύριο θηρίο που κυνηγεί από ομάδες, μόνο έσπασε τις παγίδες σε μικρά ζώα. Οι γεωργικές φυλές Honjodore άρχισαν να ασχολούνται μετά την έναρξη της ζωής. Έχουν υιοθετήσει τεχνικές γείτονων σε γειτονικούς λαούς. Υπήρχε επίσης ένα σκάφος σιδηρουργού.
Το κυνήγι της Ομάδας του Hondhor ασχολούνταν μαζί με τις φυλές του Bujdats και των ηχίρτηρων. Οι συμμετέχοντες είχαν αρκετές δωδεκάδες άτομα που δημιούργησαν έναν μεγάλο κύκλο, καταδύσεις στην επικράτεια. Δημιουργήθηκε μια ιεραρχική δομή, στο κεφάλι του οποίου ο διοικητής στέκεται, δύο διοικητές άφησαν και δεξιά πλευρά, τρεις κυνηγοί επικεντρώθηκαν στο έδαφος, οι οποίοι κατάφεραν όλους τους άλλους. Η διοίκηση πραγματοποιήθηκε μέσω πολεμικών αγώνων μάχης. Γύρω από τις περιμετρικές πυρκαγιές για να τρομάξουν ζώα. Όταν τα κτήνη έτρεχαν από το δάσος, πυροβολήθηκαν από τα κρεμμύδια. Τότε το θήραμα χωρίστηκε μεταξύ των συμμετεχόντων. Τα αφεντικά έλαβαν πολλοί μερίδιο, το υπόλοιπο μέρος διαιρέθηκε εξίσου.
Honegrators εξόρυξη σιδήρου μεταλλεύματος, σε σχέση με το τι εμφανίστηκε ένας σιδεράδες. Υπήρχαν δυναστεία του Kuznetsov, η Mastery εκπαιδεύτηκε από την παιδική ηλικία και μεταβίβασε τη γνώση με κληρονομιά. Όχι μόνο το σίδερο, αλλά και τα ασήμι και τα χρυσά προϊόντα κατασκευάζονται. Εκτός από τη στρατιωτική πανοπλία και τα όπλα, τα στοιχεία της πλεξούδας, των εργαλείων, των διακοσμήσεων.
Τροφή
Υπάρχει πολύ κρέας στη διατροφή του Hondorod. Κυρίως είναι αρνί, μοσχάρι, πουλερικά. Στις διακοπές, το σφάγιο του ζώου προετοιμάζεται εξ ολοκλήρου. Ο επικεφαλής του Baran θεωρείται αξιέπαινη τροφή που σερβίρονται επισκέπτες. Βρίσκεται σε ξεχωριστό πιάτο και φέρει πρόσωπο σε έναν σεβαστό επισκέπτη. Επίσης πολλά γαλακτοκομικά προϊόντα. Με βάση το γάλα κάνει τυρί cottage, ξινή κρέμα, ποικίλα ποτά. Δημοφιλή φυτικά Champs, πράσινο τσάι. Παραδοσιακά, μαύρο τσάι παρασκευάζεται με κρέμα τηγανητό αλεύρι. Μπορεί να μεθυσθεί με αλάτι, βούτυρο. Αυτό το ποτό δίνει δύναμη, γεμίζει το σώμα με ενέργεια.
Παραδόσεις
Οι γάμοι του Hondorov συνάπτονται με συμφωνία μεταξύ των γονέων των παιδιών, όταν αυτά είναι ακόμα μικρά. Η σύμβαση συνδέεται με αμοιβαία προσφορές και κρασί. Προηγουμένως, σε 15 χρόνια, τα παιδιά ήταν ήδη παντρεμένα. Ο γάμος αποτελείται από διάφορα στάδια, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι διαθέσιμα:
- κορεσμού matchmakers ·
- Μεταφορά εξαγοράς.
- κότες;
- πομπή γάμου;
- Κατασκευή στέγασης.
Επίσης, στο γάμο υπάρχουν διάφορα παιχνίδια, διαγωνισμοί, πολλά τραγούδια και χορούς. Νέοι δίνουν δώρα. Τα παιδιά προσπαθούν να ξεκινήσουν περισσότερα, οπότε οι οικογένειες είναι μεγάλες.
Μετά το θάνατο ενός από τα μέλη της φυλής, πραγματοποιείται μια κηδεία. Στον αρχαίο αιώνα στον τάφο, μαζί με το αποθανόντα, κοσμήματα, οικιακά αντικείμενα. Οι άνδρες θάφτηκαν στην πανοπλία, υπήρχε ένα όπλο, η σέλα του αλόγου στο οποίο ταξίδεψε. Σε ορισμένους τομείς, ο πληθυσμός του οποίου ο Βουδισμός ομολογεί, το άτομο καίγεται μετά το θάνατο. Πριν από αυτό, είναι τυλιγμένο σε λευκό ύφασμα έτσι ώστε ο νεκρός να μην δει το ζωντανό. Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι δεν σκάβουν στο έδαφος, αλλά απλά πήραν στη στέπα και έφυγαν εκεί. Το σώμα τρώγεται άγρια \u200b\u200bζώα.
Οι Hiderators γιορτάζουν τέτοιες διακοπές:
- Sagalgan
- Σούκχαμπρα
- Altargana
- Zulu huhural.
Το Surkharban είναι μια γιορτή των οινοπνευματωδών ποτών της Γης. Την ημέρα αυτή, οι θυσίες πραγματοποιούνται, διαβάζουν προσευχές. Στη συνέχεια, οργανώνουν αθλητικούς διαγωνισμούς, ένα εορταστικό φαγητό τοποθετείται στο δρόμο. Sagaalgan - Νέο Έτος, το οποίο γιορτάζεται στις αρχές της άνοιξης. Αυτή είναι μια λευκή γιορτή γιορτή. Το σπίτι προτείνει την καθαρότητα, να ρίξει παλιά ρούχα, να προετοιμάσει τις απολαύσεις. Τα λευκά προϊόντα γίνονται στο τραπέζι - τυρί cottage, ξινή κρέμα, βότκα γάλακτος, ζυμαρικά. Οι διακοπές είναι συνηθισμένες να συναντηθούν σε όλα τα λευκά, τα οποία συμβολίζουν την καθαρότητα, την ευτυχία.
Το Altargana είναι το Εθνικό Φεστιβάλ Buryat. Εκτελείται από λαϊκά τραγούδια, συμμετέχουν σε αθλητικούς διαγωνισμούς, ξοδεύουν μια έκθεση παραδοσιακών βιοτεχνιών. Το Zulu Huhural είναι μια διακοπές χιλιάδες Lampad. Είναι βουδιστής. Αυτή η μέρα είναι ικανοποιημένη με μια επίσημη πομπή, προσευχή, αναμμένα κεριά. Το φως από τα κεριά προσωποποιεί τον Διαφωτισμό που έφτασε ο Βούδας.
Οι Hondorors τιμούν όλες τις παραδόσεις των ανθρώπων τους, σχετικών ομολόγων. Για αυτούς τους ανθρώπους, η επικοινωνία με τη φύση είναι σημαντική στην οποία βλέπουν τη θεϊκή αρχή.
08-06-2016Από την ιστορία της φυλής
Ανάκληση, οι Hondorors είναι μία από τις μεγαλύτερες φυλές Buryat, οι οποίες ζουν συμπαραγωγικά στα χωριά Tunkinsky, Zakananesky, Okinsky περιοχές Buryatia, στην περιοχή Alar της περιοχής Irkutsk. Και διασκορπισμένη - στην περιοχή Nukutsky, όπου ακόμη και το επώνυμο "Hondorov".
Από πού προέρχονται οι θείνες; Στις συναντήσεις τους, φυσικά, συζητούν την ιστορία τους. Σε έναν από αυτούς, μια λεπτομερής και επιστημονικά βασισμένη έκθεση σχετικά με αυτό το θέμα ακουγόταν στην Κερέν. Και το έκανε τότε το κεφάλι της περιοχής Tunkinsky Γιούρι Κητηνόφ, Με τη βοήθεια των συμπατριωτών ιστορικών. Σε μια δημοφιλής μορφή μοιάζει με αυτό ...
Σε μια στιγμή, οι ορεκτικοί έζησαν στην Πριογία, μαζί με τα Bolags, και στη συνέχεια έφυγαν προς τα νότια, στις μογγολικές στέπες. Εδώ έχουν συντάξει τις πιο έτοιμες ενώσεις έτοιμων μάχων του Genghis Khan. Μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του, επέστρεψαν στις εκτάσεις φυλών τους, οι οποίες ήταν ήδη καταλαμβάνονται από άλλο τοκετό Buryat. Αλλά η διαδικασία επιστροφής ήταν ειρηνικά, χωρίς στρατιωτικές συγκρούσεις. Ακριβώς οι προσθήκες επέστρεψαν στο σπίτι.
Ehor nygda
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Μια κουλτούρα είναι ένας κόσμος
Αυτό εξηγείται επίσης, πρώτα απ 'όλα, εθνική ενότητα με τον τοκετό του Δυτικού Buryat που ζει εδώ, από το Western Buryat τοκετό - Bujalats, ikeat, Ashabagati κ.λπ. Εκφράζεται στη γενική έκθεση Alaro Tunkinsky, ρούχα, σπίτια - ξύλινα γουρέτες, πνευματική κουλτούρα - Exorats και Segen (Arsin) Dun, κοινή σαμανική λατρεία ...
Ταυτόχρονα, οι Hongerators διεισδύθηκαν στα βουνά, όπου ζούσαν επίσης ο τοπικός τοκετός, όπως ο Terthe, Hamnigans και Hoiho στο Zakamn. Επιπλέον, ο Oku κατοικείται από την πλευρά του τόνου, του Alari και Unga (Nukutov). Επίσης, άφησε ένα στρατηγικά σημαντικό διάδρομο στις Μογγολικές στέπες - Tunka. Εκτός από τους κυνηγούς, στα βουνά Oki και Zakamnsky για την υπηρεσία φρουράς στο Savoy Raguzinsky σύνορα στάλθηκε στις προσθήκες και το Bujetted Alari και το UNGA. Πολλοί από αυτούς έχουν αποκτήσει εδώ με οικογένειες και εγκαταστάθηκαν εκεί. Ταυτόχρονα, οι ντόπιοι του τόνου και του Okey μεταφέρθηκαν στην αριστερή όρια Priγια ή στα βουνά. Κάποια στιγμή, ένα ζωντανό εμπόρευμα που ανταλλάσσεται μέσω των κορυφογραμμών του Sayan. Το αλεύρι και η βιομηχανική παραγωγή από το Irkutsk ανταλλάσσεται στο κρέας και τη γούνα των βουνών. Αλλάξαμε και τις δύο νύφες, μερικές φορές απλά σέρνουν. Οι Matchmakers and Grooms πραγματοποιήθηκαν κατά μήκος των ορεινών μονοπατιών ή στα ποτάμια των ποταμών. Για παράδειγμα, στον ποταμό, το Oka περπατά το δρόμο από το Alari και το Unga στο Oka. Ταυτόχρονα, η διοικητική δεξαμενή και ένα μάτι που αντιμετωπίζει το Irkutsk, και όχι στο Chita. Τα Alarsky και Kyrensky Dacans υπέβαλαν απευθείας στον Γενικό Διοικητή του Ιρκούτσκ.
Στη σοβιετική περίοδο, πολλές παραδοσιακά υπάρχουσες συνδέσεις παραβιάστηκαν, οι διοικητικές δημοσκοπήσεις διαδραμάτισαν τον αρνητικό τους ρόλο. Παρ 'όλα αυτά, οι προσθήκες πάντα ήξεραν και θυμήθηκαν την εθνοτική τους ενότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι η Honodoriad 2016 είναι ήδη το 11ο Φεστιβάλ, κρατιέται κάθε δύο χρόνια εναλλάξ σε Honjodores. Και αυτή τη φορά η ενότητα των φυλετών επιβεβαιώθηκε πλήρως.
Hambo Tree Lama
Οι επισκέπτες των οικοδεσπότες προσέφεραν ένα πλούσιο πρόγραμμα. Η αντιπροσωπεία επισκέφθηκε το 200-year-old Alarsky Datsan, στην οποία υπηρέτησε Hambo lama haigelov. Σε μια στιγμή, ο Datsan επισκέφθηκε Hambo lama iroltuyev Και έγκυρη Hambo Lama Damb Ayusheev. Το τελευταίο ήταν στο Alar πέρυσι κατά την επέτειο 200 ετών. Στο Dácane, διατηρήθηκε μια φωτογραφία, όπου αγκαλιάζει σταθερά ένα αρχαίο κέδρο στον κήπο του μοναστηριού. Τώρα, οι άλλοι πιστεύουν ότι αγκαλιάζουν αυτό το δέντρο, μπορείτε να πάρετε την ευλογία του Hambo Lama. Πολλοί επισκέπτες αποφάσισαν επίσης να πάρουν τις ευλογίες του Hambo με το ιερό δέντρο.
Ο Hambo Lama αγκαλιάζει Cedar το 2015
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Και αυτοί οι επισκέπτες αγκαλιάζουν το πολύ δέντρο
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Κάτω από τα ανεμιστήρα
Η ιεροτελεστία λατρείας των προγόνων "EHE of Taigan" θυμήθηκε από το γεγονός ότι ο Eagles Parley όλη την ώρα, και αυτό είναι ένα πολύ καλό σημάδι - ένα σημάδι της ευλογίας του αιώνιου μπλε ουρανού. Στο τέλος της προσευχής, οι Σαμάνοι απελευθερώθηκαν στη βούληση ενός αλόγου που έχει σχεδιαστεί για θυσίες. Κάτω από τις φωνές της χαράς και τα χειροκροτήματα των πιστών, ο λόφος πήρε τη στέπα, κουνώντας τη χαίτη και δεμένη στο λαιμό των κασκακιών - μεταξωτά κασκόλ.
Και στους λέβητες, το κρέας, το τσάι, το σαλαμάτο και το pilaf βρασμούσαν. Ακριβώς στις στέπες καλύφθηκαν τραπέζια και οι επισκέπτες υποβλήθηκαν σε θεραπεία με ισχυρή καμάρα.
Οι οικοδεσπότες ζήτησαν τα τραγούδια των επισκεπτών - Mongalgown Dun, στο είδος που συγχέεται από ποιον, ταυτόχρονα διστακτικό ο ένας τον άλλον. Από την πλευρά των οικοδεσπότων, οι τοπικοί πρεσβύτεροι που έγιναν και από τους καλεσμένους των επισκεπτών - ο επικεφαλής του Oki Bair Baldanov, επικεφαλής του Tukunki Ivan Alheev και το κεφάλι της αντιπροσωπείας καμπίνας, πρόεδρος της Rayseet Baligto Zunduev.
Μετά τον ανταγωνισμό τραγουδιού, άρχισε ο Ejor, όλοι χόρευαν όμορφα και κουνάμε. Ο Ejor συγκέντρωσε ολόκληρο τους πρώην ανθρώπους του Hondorsky εδώ, και ο καθένας στάθηκε σε έναν κύκλο.
Καταπολέμηση μεροληψίας
Έκπληξη για τους επισκέπτες ήταν ιππικά παιχνίδια. Αρχικά πέρασαν το παιχνίδι "Sorvi Cap", όπου οι αναβάτες έσπασαν τα καπάκια από το άλλο. Και στη συνέχεια πέρασε τις αρχαίες διασκέδαση Batamors - Morney Baryldan (αγώνας στα άλογα). Οι αναβάτες γύρισαν στα άλογα, αντιμετώπισαν και ζωγράφισαν ο ένας τον άλλον. Όλοι όσοι επιθυμούσαν, πολέμησαν, συνηθισμένοι, Okinsky και Tunkinsky Guys ήρθαν στην πρόκληση των αλλεργισμένων. Ως αποτέλεσμα, κέρδισε έναν από τους ιδιοκτήτες - Sagadar Semenov από το χωριό Burcavo. Πήρε το κύριο βραβείο - Baran. Ο επικεφαλής του Oki Bair Baldanov ίδρυσε το βραβείο του - 5000 ρούβλια για έναν μαχητή από την ομάδα του. "Ehe Tayatiazn", "Mongalgown Dun", Ejor και Mornese Baryldaan έγινε πραγματικά δημοφιλής περπάτημα στη στέπα.
Στη δεύτερη ημέρα, οι εκθέσεις, το "στρογγυλό τραπέζι", διαγωνισμοί "Segen Dun" (Arsyin Dun) και Edir Baatatin, αθλητικούς αγώνες στον εθνικό αγώνα, τοξοβολία, βράχια, ποδόσφαιρο, βόλεϊ, και T. d.
Τελικό στην καταπολέμηση των αλόγων
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Νικητής του αγώνα στα άλογα του Sagadar Semenov
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Βάζοντας τραγούδια
Το πρόγραμμα δεύτερης ημέρας ήταν τόσο πλούσιο που ήταν αδύνατο να είμαστε εκεί και εκεί. Η καινοτομία στο Honodorodoriad 2016 ήταν ο ανταγωνισμός "Segen Dun" ("Arsyin Dun) - πίνοντας τραγούδια. Αυτό το είδος διανέμεται σε όλους τους δυτικούς Buryat, αλλά τώρα δεν διέρχεται από τις καλύτερες μέρες. Στο Barguzine και το Kurumkan, αυτά τα τραγούδια δεν είναι σχεδόν πλέον τραγουδούν, διακοσμημένα και χαρακτηρίζονται από αυτοσχεδιασμό. Και σε Honjodores και τις περιοχές Buryat της περιοχής Irkutsk, εκτελούνται μόνο από την παλαιότερη γενιά. Στον διαγωνισμό στο Kutulik, ο Segen Doune πραγματοποίησε συμμόρφωση με όλα τα τελετουργικά, τη θεραπεία της αψίδας (εθνικό αλκοολούχο ποτό γάλακτος) και της ένωσης Toylleai - ένα αρνί θεραπείας.
Ο Alaning Nikolay Zangeev αντιμετωπίζει τον Tunkin Gavril Darmaeva, και τα δύο κοστούμια Hondoron
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Σαλαμάς
Φωτογραφία από τον Alexander Mahachkeeva
Σχετικά με τη γλώσσα
Στο "στρογγυλό τραπέζι" "Hongehors and Modernity", που πραγματοποιήθηκε στη βιβλιοθήκη. Ο A. Vampilova πραγματοποιήθηκε, πρώτα απ 'όλα, για την κατάσταση της μητρικής του γλώσσας. Υπάρχουν προβλήματα με αυτό με όλα τα Hondorov, αλλά η πιο δύσκολη κατάσταση σε alentants. Ζουν σε μια πυκνοκατοικημένη βιομηχανική μητρόπολη Cheremkhovo - Angarsk - Irkutsk - Shelekhovo, με ένα κολιέ από τους οικισμούς στο κρεβάτι. Ζήστε σε ένα περιβάλλον τιμολογίου.
Στην ερώτηση: "Τι να κάνετε;", οι συμμετέχοντες, φυσικά, βρήκαν την απάντηση. Αλλά τι πραγματικά θα προσποιηθεί ότι είναι ένα πράγμα της ζωής. Όλες οι εορταστικές ντίσκο και τα πυροτεχνήματα τελείωσαν.
Κάτω από τη σκιά του Orlov
Σε γενικές γραμμές, οι διακοπές ήταν μια επιτυχία. Οι προσθήκες, χωρισμένες από οροσειρές, έγιναν στενότερα μεταξύ τους. Όταν οι ιδιοκτήτες τους συνοδεύουν στο Barisan (Ιερή θέση στο δρόμο), οι επισκέπτες ευχαρίστησαν ολόκληρη την ψυχή και προσκλήθηκαν με μια αντιπολιτευτική επίσκεψη.
Στον ουρανό, οι αετοί μπήκαν, οι λίμνες τραγουδούσαν στη στέπα, οι κύκνοι σμήνος στη λίμνη Nur - τοτέμ Hondorov, και στα νότια βουνά Belli Sayan. Πίσω από αυτούς οι επισκέπτες περίμεναν μια δεξαμενή, ένα μάτι και έναν αδένα. Αντίο, Honodoriada 2016. Επόμενη συνάντηση στο OCE!
Επικεφαλής της περιοχής Okinsky BAIR BALDANOV είπε:
Οι πρόγονοί μας πήγαν ο ένας στον άλλο με άλογο. Εμείς, οι θειές, ζουν σε διαφορετικά θέματα, αλλά έχουμε μια κοινή ιστορία, σχετικές φιλικές και εδαφικές σχέσεις. Θα ενισχυθούν. Έχουμε πολλούς συγγενείς στην περιοχή Alar. Σας προσκαλούμε στον εαυτό σας, μέσα από τα βουνά μόνο δύο ημέρες στο άλογο ...
Αλέξανδρος Μαχαχέεφ
Ulan-Ude - Alan - Kutulik - Ulan-Ude
Στο έδαφος της σύγχρονης περιοχής Irkutsk και της Buryatia, ο Hondhor, υπό την ηγεσία του ηγέτη Bahak Irban [ ] Μετακινήθηκε στο τέλος του XVII αιώνα (1688) κατά τη διάρκεια του πολέμου Ohrat-Khalhas. Ο λόγος για το αποτέλεσμα ήταν η απροθυμία να υποστηρίξει μια κατεύθυνση ή άλλη στον πόλεμο, ο οποίος πέρασε μεταξύ του Dzhungarian Khanate (Orata) και Halha-Μογγολία. Η επανεγκατάσταση πέρασε τρεις περιοχές - στις αριστοκρατικές στέπες (σύγχρονη περιοχή Irkutsk) και ορεινές περιοχές του ανατολικού Sayan και Hamar Daban (σύγχρονες περιοχές Tunksky, Okinsky και Transzyazhsky της Buryatia). Στα νέα εδάφη, ο Hondhor συνέχισε να διεξάγει έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Σταδιακά, μετά την είσοδό τους στο ρωσικό κράτος, άρχισαν να μετακινούνται για να εγκατασταθούν και να ασχοληθούν με τη γεωργία.
Τμήμα της εξωτερικής Μογγολίας (Dzasact-Khanate, Altan-Khanate hotgotoms, Touge-Khanate) μεταξύ της ρωσικής αυτοκρατορίας και της Qing της Κίνας, ακολουθούμενη από το κλείσιμο των συνόρων, οδήγησε στην αδυναμία διεξαγωγής οριζόντιας ταλάντευσης, η οποία οδήγησε στο Το μανδύα των βοσκοτόπων μέσα στον ανατολικό Sayan και το Hamar Daban και αναγκάστηκε να μετακινήσει το στέλεχος από τον κατακόρυφο νομαδικό έως τον ημι-φροντίδα του τρόπου ζωής και αργότερα στην καθίζηση.
Νεωτερισμός
Επί του παρόντος, οι απόγονοι των κατοίκων της Χονσίου ζουν στο Tunkinsky, Okinsky, Transzyazhy περιοχές της Δημοκρατίας της Buryatia, στην περιοχή Alar της περιοχής Irkutsk, στο Aimak Hovd και Hovsgol Mongolia.
Ο αριθμός των Hondorov περίπου 30 χιλιάδες άνθρωποι. [ ] Στις περιοχές της Buryatia και της Περιφέρειας Buryatia και του Ust-Orda Buryatsky, οι εποίκοι της Hondorami, διατηρούν εναλλακτικά τις συναντήσεις εκπροσώπων αυτής της φυλής, όπου συζητούνται επείγοντα προβλήματα: τρόποι διατήρησης και ανάπτυξης λαϊκών παραδόσεων, τελωνείων, ιδιόκτητων λαογραφικών, αρχαίων μελωδών και χορών .
Κατάλογος του τοκετού που περιλαμβάνεται στη φυλή Hondorov
Η γενεαλογία Hondorov είναι ένας διπλός χαρακτήρας. Από τη μία πλευρά, υπάρχει ένας χαρακτηρισμός του τοκετού για ένα έδαφος αρίθμησης:
- I hondorsky rod.
- II Hondorsky Rod
- III Hondorsky Rod.
- IV Hondorsky Rod.
- V Hondorsky Rod.
- VI Hondorsky Rod.
- VII Hondorsky Rod.
- VIII Hondorsky Rod.
Από την άλλη πλευρά, βρέθηκε ονοματετικός τοκετός:
Ashat, Ashhai, Badarhan, Boal, Bulbu, Buruuha, Darditan, Dasha, Duofongood, Daveroan, Namanangud, Sagaantan, Taibzhan, Trete, Hagta, Wallowto, Holto, Habarnug, Ulahan, Ulyab, Sharanud, Shoshologist, Shuanhan.
Ο αριθμός του Hondorov σύμφωνα με την απογραφή του 1897 ήταν 13.678 ψυχές και γύρω από τις περιοχές :.
| Όνομα του είδους. | Τον αριθμό του ντους. |
|---|---|
| I hondorsky rod. | 1838. |
| II Honugorsky Rod. | 1057. |
| III Hondorsky Rod. | 979. |
| IV Hondorsky Rod. | 783. |
| V Hondorsky Rod. | 1820. |
| VI Hondorsky Rod. | 1840. |
| VII Hondorsky Rod. | 971. |
| VIII Hondorsky Rod. | 1452. |
Στα έγγραφα και τα αρχεία της επαρχίας Irkutsk, οι Hondorors παρουσιάζουν μόνο σε αριθμημένα ονόματα, με εξαίρεση την 9η οικογένεια Sharanutsky (που αναφέρεται από το VIII Honogodorsky Genus) και το είδος Shurunhaan (που δηλώνεται από την περιοχή Honogodor III). Σε μια απόλυτη έκδοση, οι hongehors δεν χρησιμοποιούν το όνομα του παιχνιδιού, αλλά μόνο το όνομα.
Η ονομασμένη εργασία μαζί με τα γεράκια σε γραπτές πηγές άρχισε να εμφανίζεται μόνο στο τέλος του 19ου αιώνα. Αυτή η λειτουργία οφείλεται στο γεγονός ότι το γενεαλογικό είναι ιερό και δεν προορίζεται για ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων και, κυρίως, προορίζεται για σαμανικές τελετουργίες και καλώντας τα αρώματα.
Στον XVII αιώνα, ο HonaGrator βγήκε από τα όρια της Δυτικής Μογγολίας (Altan-Khanate του Hotjaytov, Dzasagtu-Khanate, Δυτική Αδιήθιδη Tuesheta Khanate και East Aimaki Confederate of Oratov), \u200b\u200bστρατιωτική απόσπαση 8ου, μαζί με τις οικογένειές του Με συνολικό αριθμό 4-5 χιλιάδων ανθρώπων (1000 Kibetiks), και η κατηγορία του τοκετού μιλούν μόνο ότι ο πρόγονος τους υπηρέτησε στο 1ο έως το 8ο. Αυτή η ονομασία δωματίου αρίθμησης έχει αποκτηθεί στη βασιλική διοίκηση για την κάλυψη του Yasak. Ήταν η τελευταία μεγαλύτερη και μεγάλης κλίμακας οίδημα του Χονγκόδοφ, μετά την ταλάντευση του Honodorov, αλλά δεν ήταν τόσο πολυάριθμες στον αριθμό της ανθρώπινης σύνθεσης.
Όλα τα ορεκτικά χωρίζονται σε Στην πραγματικότητα Honheldorov (Υπάρχει ένα αίμα προέλευσης από την πρώτη αναφορά που ονομάζεται Honodor, στη Buryat-Mongolian Visunciation Nirun-Honodor.) ΕΓΩ. hondorov γενικά (Αυτοί οι εκπρόσωποι του τοκετού που έγιναν μέρος του Hondorov για δικαιώματα Χάρι. ("Αλλοδαποί, όχι σχέση αίματος"), στη Buryat-Μογγολική προφορά Darlekin-Honodor.).
ΠΡΟΣ ΤΗΝ Στην πραγματικότητα Hondoram (Nirun-Honodor.) Σύμφωνα με τον S.P. Η Baldaeva ανήκει σε τέτοια είδη.
(Προθέματα του Baator, Noyon - Επίτιμοι τίτλοι που έχουν ανατεθεί για στρατιωτικά πλεονεκτήματα. Ονομάστε τα μέσα με το πρόθεμα του Boiles και δημιουργήθηκαν 8 θεοί άδειας χρήσης nirun-honhegorov. Εκπροσώπων darlemlin HongodorovΔιοικητικά και οργανωτικά συνδέθηκαν με διαφορετικούς αριθμούς).
Σύμφωνα με τη σημείωση γενεαλογίας Arakdan-Dorzho Gunsenov και τον πληροφοριοδότη της Bata Zurbanova Στην πραγματικότητα Hondoram Αυτά είναι τέτοια.
- Ashhai (Ashihai) ᠠᠱᠠᠬᠠᠢ
- Ascha (Ashita) ᠠᠰᠢᠲᠠ
- Holcho ᠬᠣᠯᠠᠱᠣ
- Foroda ᠪᠣᠷᠣᠯᠳᠠᠢ
- Dasha ᠳᠠᠰᠢᠶᠠ
- Natardar ᠨᠠᠶᠢᠳᠠᠷ
- Nashan ᠨᠠᠰᠢᠨ
- Bata Hara Badarhan ᠪᠠᠳᠢᠷᠠᠬᠠᠨ
- Bolda ᠪᠣᠯᠳᠣᠢ
ΠΡΟΣ ΤΗΝ hondoram γενικά (Darlekin-Honodor.) που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή τους μόνο οργανωτικά σχετικά με τα δικαιώματα του Hari και να μην έχουν αίμα προέλευσης από την πρώτη θητεία Ondora Το ακόλουθο γένος ανήκει.
- Βολβίδα
- Buruukha
- Δαρτάν
- Duunongood - ήρθε μαζί με το Honodorami από τη Δυτική Μογγολία.
- Namangud - ήρθε μαζί με το Honodorami από τη Δυτική Μογγολία.
- Σαγλαανάννα
- Taikzhan (Sagan) - εισήλθε στη ράβδο VI Hondorsky.
- Terte - Μόνιμοι κάτοικοι της Baikalia, με αυτούς τα τοπία που συνδέονται όπως πολλαπλά, Tuturca
- Είναι απαλό - ήρθαν μαζί με την Ονδόρεμη, ανθρώπους από το Altan-Khanation των καυτών σκαφών, διάσπαρτα σύμφωνα με διαφορετικούς αριθμούς.
- Καλύβα
- Κλαμπαρούτο
- Ulahan
- Ulyab
- Ο Σαρίαντ - εισήλθε στη ράβδο VIII Honogodorsky, προέρχεται διοικητικά από αυτό, με το σχηματισμό του IX Hondororsky.
- Το ντους είναι οι μόνιμοι κάτοικοι της Baikalia, σε αρχειακές εγγράφες βρίσκονται ως η Cynamics.
- Ο Shuraanhan - εισήλθε στη ράβδο III Honogodorsky, προέρχεται διοικητικά από αυτό, με το δικό του όνομα.
Θρησκεία Honheldorov
Τρεις κύριες θρησκείες είναι κοινή μεταξύ των οντοτήτων
βουδισμός
Με τον Βουδισμό, οι Hondorors εξοικειωμένοι στη Δυτική Μογγολία και τον έφεραν μαζί τους στη Δυτική Μογγολία του Δυτικού Μογγολίας. Αρχικά, ο Dácananov δεν ήταν αρχικά μεταξύ Honagodorov, υπήρχαν γιοτ στις οποίες κρατήθηκαν βουδιστικές τελετουργίες, ο Datsan ξεκίνησε με το χρόνο.
Σαμανισμός
Πριν από την εμφάνιση του Βουδισμού και της Ορθοδοξίας μεταξύ του Honagodorov, εξαπλώθηκε ο σαμπανισμός. Ο σαμπανισμός περιλαμβάνει τη διαίρεση του κόσμου σε τρία μέρη του άνω μέσου και του κατώτερου κόσμου του καθενός από τις οποίες έχουν τους δικούς τους φρουρούς. Ο Pantheon Shamansky (Τανγκριανός) Θεοί αποτελείται από 99 Tangria, η οποία με τη σειρά του αποτελείται από 55 δυτικά Tengriv (καλό) και 44 ανατολικά Tangria (Evil).
Patron Hondorov:
Ο Marak Sagar Tanger (γαλακτοκομικά λευκό Tangri) - δίνοντας στη Γη με τον πλούτο μέσω του Messengers Swans του, είναι ο πνευματικός πατέρας της Buyudal Ongon, ο οποίος ονομάζεται Ulaane Zarai Maran Degay. Το κεφάλαιο του είναι το πέρασμα του Arhag κοντά στον ποταμό Ουρικάνικο στην Ανατολική Sayanov.
Εδαφικοί προστάτες:
Η Ama Sagan Noyon είναι ο ιδιοκτήτης του ποταμού Angara.
Η Tulba Sagan Noyon είναι ο ιδιοκτήτης της πόλης του Ιρκούτσκ.
HAMMMETHE NOYON - Mount Kyren Mount.
Καρέκλες Ulaane Margen Dagii (Red Brush Warrior) - Ο ιδιοκτήτης του ποταμού Urrian, το δεύτερο όνομα είναι Ongon.
Ορθοδοξία
Η εξάπλωση της ορθόδοξης θρησκείας μεταξύ του Honagodorov άρχισε να συμβαίνει με την κατάκτηση της Σιβηρίας από τις αποσπάσματα των Κοζάκων του ρωσικού βασιλείου ή της βυζαντινής εκδοχής του ρωσικού βασιλείου. Η φύτευση της θρησκείας στο περιβάλλον των κατακτητικών λαών είναι μία από τις μεθόδους αποικισμού και σκλήρυνσης της εξουσίας της. Αρχικά, η φύτευση της Ορθοδοξίας διεξήχθη από βίαιες μεθόδους, οι οποίες οδήγησαν σε αρνητικά αποτελέσματα.
Στη συνέχεια, η φύτευση της Ορθοδοξίας μετατοπίστηκε στην πολιτική πίεση στους εκπροσώπους των αρχηγών του Hongodorov και των οικονομικών μέτρων. Όπως η απαλλαγή από την πληρωμή της Yasaka για τρία χρόνια, η δωρεά τμήματα υφάσματος και πληρωμές σε νομισματικούς όρους. Ωστόσο, αυτές οι μέθοδοι δεν ήταν επιτυχείς, δεδομένου ότι οδήγησε στο γεγονός ότι ορισμένοι εκπρόσωποι βαφτίστηκαν αρκετές φορές, ενώ παραμένουν σε σαμάνισμα ή στον Βουδισμό.
Ο Βουδιστής Λαμάνας, οι κορυφαίοι εκπρόσωποι του Σαμανισμού και των ψευδολονοφυτών της Ορθοδοξίας στο Λάο της Εκκλησίας, λειτουργούσαν. Τελικά, η αποτελεσματικότητα των ορθόδοξων ιερέων στο βάπτισμα του Buryat και της Hondorov μεταξύ τους, και αντίθετα, η αποτελεσματικότητα της Βουδιστικής Εκκλησίας οδήγησε στο γεγονός ότι η αυτοκράτειρα η Ekaterina II αναγνώρισε τον Βουδισμό από μία από τις κρατικές θρησκείες της ρωσικής αυτοκρατορίας.
Επί του παρόντος, ο αριθμός της Ορθοδοξίας Honodorov είναι εξαιρετικά μικρός.
Είδος οικονομικής διαχείρισης Honhondorov
Πρώτον, στην οικονομική δομή του Honagodorov είναι η αναπαραγωγή βοοειδών, τα άλογα αναπαραγωγής, τα πρόβατα, τα κατσίκια, τις αγελάδες, τις καμήλες.
Η δεύτερη θέση είναι το κυνήγι, το άτομο και το συλλογικό (Zeghete-Aba, Abay Sadak).
Σε γενικές γραμμές, όλη η κυνήγι της συσκευής μειώθηκε στο γεγονός ότι οι συμμετέχοντες που μοιράζονται δεκάδες διαλυμένα σε διαφορετικές κατευθύνσεις που καλύπτουν ένα τεράστιο έδαφος, δημιουργώντας έναν κύκλο (λέβητα) και στη συνέχεια άρχισε να μαθαίνει αυτόν τον κύκλο στο κέντρο και να οδηγήσει όλα τα ζώα σε αυτό κύκλος.
Οργανωτικά για τη διαχείριση ενός μεγάλου αριθμού ατόμων, στο κυνήγι επιλέχθηκε μεταξύ των συμμετεχόντων ο κύριος διευθυντής - Tubyshi (Tube - Center, Chief) και δύο κεφάλια που διέταξαν την αριστερή και δεξιά πτέρυγα, που ονομάζονται - Garshins (Gar - χέρι, Zungarshi - διοικητής του αριστερού "χεριού", τα ανατολικά φτερά και ο Barunharosh είναι ο διοικητής του σωστού "χεριού", η δυτική πτέρυγα). Τρία Gazarshina επιλέχθηκε επίσης (Gazar - έδαφος), γνωστό έδαφος, ο οποίος συνδέθηκε με το κέντρο, η δεξιά πτέρυγα και η αριστερή πτέρυγα, οι ευθύνες των οποίων ήρθαν να εκφράσουν κυνηγούς ανάλογα με τις συνθήκες της περιοχής, με κάποιο τρόπο πραγματοποίησαν λειτουργίες πληροφοριών. Η Galley επιλέγεται επίσης (Gal - Fire), η οποία φυλάσσεται και υποστηρίχθηκε φώτα αναπαραγωγής, οργανωμένη ζωή και διατροφή των κυνηγών, επέλεξε θέσεις για διανυκτέρευση και cubs, δηλαδή, πραγματοποιήθηκαν οι πίσω λειτουργίες.
Σε μια τεράστια περιοχή, για να προσδιορίσετε ο ένας τον άλλον και να γνωρίζουν τη θέση του άλλου, χρησιμοποιήθηκαν οι κλισές μάχης: Bujougat - Burget, Hongodorov - Khuge, Khoes, Echirita - Edir.
Όταν η αριστερή και η δεξιά πτέρυγα τοποθετήθηκαν, καλύπτοντας την επικράτεια στον κύκλο (λέβητα), αυτός ο κύκλος στην ομάδα του μουνιού άρχισε να μπορεί να μάθει και να οδηγεί όλα τα ζώα στο κέντρο. Μεταγενέστερη στο εσωτερικό του κύκλου, ο Gazarshi στάλθηκε για να μάθει, υπάρχουν μέσα στα ζώα, αν όχι, εκ νέου λειτουργούσε την κάλυψη της επικράτειας σε άλλο μέρος.
Εάν η κάλυψη ήταν επιτυχής και στον κύκλο υπήρχαν θηρία, τότε ο φρουρός εκτέθηκε σε έναν κύκλο, με σκοπό να μην αφήσει τα ζώα από αυτό, η Galley καίει τις πυρκαγιές, κάθε δέκατο είχε τα δικά του Flint και τα τμήματα του κύκλου που φυλάσσεται. Για αρκετές ημέρες, κατά κανόνα, ο Karaul αντικαταστάθηκε και όλη αυτή τη φορά, τα θηρία δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν τον κύκλο. Έτσι, ένας κλειστός, χωνευτικός κύκλος από τη φρουρά και το φωτιά και οποιοδήποτε ζώο, που προσπαθούσε να βγει από αυτό βγήκε από τα κρεμμύδια.
Όταν δεν έσπασε από το κορδόνι, το μουνί έδωσε και πάλι την ομάδα και ο κύκλος εξαφανίστηκε και πάλι, για κάποια απόσταση, τότε οι κύκλοι βρόχου επαναλήφθηκαν. Αυτό το γεγονός διεξήχθη για να πάρει όλα τα ζώα στο Cordon, αν κάνετε έναν κύκλο (λέβητα) για έναν κύκλο, τότε τα περισσότερα από τα ζώα εξακολουθούν να ξεσπάσουν το κορδόνι.
Το τμήμα παραγωγής πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τις καθιερωμένες παραδόσεις: βεράντα, γκρίσι, γκρίσι, πήρε το δέκατο από αυτούς, όλα τα άλλα χωρίστηκαν μεταξύ των άλλων συμμετεχόντων του κυνήγι σύννεφων.
Το συλλογικό κυνήγι σε αντίθεση με το άτομο ήταν πιο αποτελεσματική και έφερε περισσότερη εξόρυξη και φαγητό.
Το συλλογικό κυνήγι τελικά άρχισε να χάνει την αξία του και έγινε πιο πολιτιστική εκδήλωση, αυτό οφείλεται στη μετάβαση σε έναν τρόπο ζωής και την ανάπτυξη της γεωργίας, δεδομένου ότι σε νομισματικούς όρους έδωσε περισσότερα κέρδη και σταθερό εισόδημα από το κυνήγι.
Το ατομικό κυνήγι πραγματοποιήθηκε συνήθως με τη χρήση παγίδων και βρόχου και διεξήχθη σε αναλογία ζώων γούνας.
Γεωργία
Άρχισε να προχωρήσει προς την καλλιέργεια των οντοτήτων τη στιγμή που τα σύνορα έκλεισαν μεταξύ της ρωσικής αυτοκρατορίας και της Κίνας Qing, δεδομένου ότι οδήγησε στην αδυναμία να διεξαχθεί οριζόντιος νομαδικός και ως αποτέλεσμα του μανδύα των βοσκοτόπων και μείωση της βάσης τροφοδοσίας . Στις νέες συνθήκες, η Hondoram έπρεπε να δανειστεί εμπειρία στο Bujuzdov και τον Ehirites, ο οποίος, με τη σειρά του, το δανείστηκε με τον Κούργο, ο οποίος ζούσε στο έδαφος του Pribaacal για μεγάλο χρονικό διάστημα και είχε μια αρκετά ανεπτυγμένη κουλτούρα της γεωργικής γεωργίας. Οι Ρώσοι δανείστηκαν επίσης την εμπειρία της γεωργίας στην Εχυσίρτη και τον Bujdatov, καθώς το γεωργικό ημερολόγιο που επισυνάπτεται στο ημερολόγιο της Εκκλησίας δεν αντιστοιχούσε στις κλιματολογικές συνθήκες του Baikal, όπου το καλοκαίρι είναι σύντομο, και ο χειμώνας είναι μακρύς και σκληρός, σε σύγκριση με το Ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας. Οι διακεκριμένοι κλιματολογικές συνθήκες επιβάλλουν περιορισμούς στις περιβαλλοντικές καλλιέργειες του χειμώνα και την άνοιξη, καθώς και στις ποικιλίες αυτών των πολιτισμών που προσαρμόζονται στις σκληρές συνθήκες της Σιβηρίας. Το γεγονός ότι ο Hondhor δανείστηκε εμπειρία στο Bujouchat και την εχησίτη, λέει δανεισμό στη γλώσσα του Honodorov, πρωτότυπο Buryat, και όχι ρωσικά ονόματα γεωργικών μέσων και όχι μόνο, όπως: δρεπάνι - Haduur, Kosha - Θέρμανση, Vila - ASA -Τα Στα ρωσικά) - Μπαλίου, πλατεία γης - Dushenag.
Atamans V. Tyumenets και M.Partov, ο πρώτος από τους Ρώσους ανέφερε ότι οι Buryats καλλιεργούν τη γη που ήταν ο Paew People και Sow κριθάρι και φαγόπυρο.
Στις κλιματολογικές συνθήκες, όταν δεν είναι δυνατόν να διατηρηθεί η Tebenovka (βόσκηση το χειμώνα, όταν το χιόνι σκαρφαλώνει με την οπλή), λόγω της υψηλής κάλυψης χιονιού, το ζήτημα του Billet το καλοκαίρι (ανίχνευση) και η αποθήκευση του σε ένα σταθερό Ο πυρήνας, ο οποίος με τη σειρά του οδηγεί στη δημιουργία ένα πολύπλοκο συγκρότημα εκτροφής βοοειδών και γεωργικής διαχείρισης σε μια βάση Semedy.
Σκάφη σιδηρουργού
Οι Hondorors ζούσαν στα βουνά και ένα από τα είδη οικονομικής δραστηριότητας, ήταν η παραγωγή και η επεξεργασία των μετάλλων: σίδηρο, χρυσό, ασήμι. Αυτός ο τύπος δραστηριότητας ασχολήθηκε σε έναν στενό κύκλο των εκπροσώπων του Honagodorov, που ονομάζεται στο περιβάλλον τους ως Darkhans (στη Buryat-Mongolian προφορά του Hara Darhan - Blacksmith στον αδένα, Mungen Darhan - Blacksmith σε ασήμι, Altan Darhan - Σιδηρουργός σε χρυσό ). Αυτό το σκάφος εξαπλώθηκε σε έναν οικογενειακό κύκλο και κληρονόμησε. Κατά την περίοδο του κράτους, το North Yuan, το εμπόριο με την Κίνα απουσίαζε στην πραγματικότητα, ως αποτέλεσμα της απαγόρευσης των αυτοκρατόρων της Κίνας, το Hara Darkhan είχε μεγάλη σημασία. Τα καθήκοντα του Hara Darkhanov ήταν μια αναζήτηση σιδηρομεταλλεύσεων στα βουνά της Μογγολίας Altai, Hangai, Ανατολική Sayan, για τις ανάγκες του Στρατού και για τις ανάγκες της οικονομικής ζωής.
Ειδικότερα, για τις ανάγκες του στρατού: Sabli (Selm), Palashi, Swords (ΔΠΝ), Αντιγραφή και Arm Συμβουλές, Κράνη, Chishaki, Κόλι (Helchiblih Hug) και με πλάκες θωράκισης (Helhesut Howing, Hataga Degal, Hus Huggy, Chairgha ), Μεταλλικά στοιχεία ασπίδων.