Numirea credincioșilor ca slujitori ai lui Dumnezeu datează de pe vremea exodului din Egipt. În Levitic 25: 55, Domnul spune despre copiii lui Israel: „Sunt robii Mei, pe care i-am scos din țara Egiptului”. Aici vorbim nu numai despre dependența de Dumnezeu, ci și despre eliberarea de sclavia umană: erau sclavi ai egiptenilor - acum doar sclavii Mei. Profetul Neemia îi cheamă pe israeliți slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunea sa (Ne. 1:10), care este dedicată din nou eliberării - de data aceasta din robia babiloniană. Profeții sunt numiți și slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 24: 2) și este clar din context că acest lucru subliniază independența lor față de autoritatea laică. Psalmistul se numește în repetate rânduri slujitorul lui Dumnezeu (Psalmul 115: 7, 118, 134). În cartea profetului Isaia, Domnul îi spune lui Israel: „tu ești sclavul Meu. Te-am ales și nu te voi respinge ”(Isaia 41: 9).
Apostolii se numesc slujitori ai lui Dumnezeu (sau ai lui Hristos) (Rom. 1: 1, 2 Petru 1: 1, Iacov 1: 1, Iuda 1: 1), iar acest lucru sună ca un titlu onorific, un semn al alegerii și al puterilor apostolice. Apostolul Pavel îi numește pe toți creștinii credincioși slujitori ai lui Dumnezeu. Creștinii sunt „eliberați de păcat și devin sclavi lui Dumnezeu” (Rom. 6:22) și „libertatea slavei” (Rom. 8:21) și „viața veșnică” (Rom. 6:22) îi așteaptă. Pentru apostolul Pavel, sclavia față de Dumnezeu este sinonimă cu eliberarea din puterea păcatului și a morții.
Adesea percepem cuvântul „slujitor al lui Dumnezeu” ca un semn al deprecierii exagerate de sine, deși este ușor de văzut că tocmai acest aspect este absent în utilizarea biblică. Ce s-a întâmplat? Faptul este că pe vremuri, când a apărut această terminologie, cuvântul „sclav” pur și simplu nu avea conotația negativă pe care o luase în ultimele 2-3 secole. Relația sclav-stăpân era reciprocă. Sclavul nu era liber și depindea complet de voința proprietarului, dar proprietarul era obligat să-l întrețină, să-l hrănească, să-l îmbrace. Pentru un bun stăpân, soarta unui sclav a fost destul de decentă - sclavul se simțea în siguranță și era aprovizionat cu tot ce era necesar pentru viață. Dumnezeu este un stăpân bun și un stăpân puternic. Numirea unei persoane ca slujitor al lui Dumnezeu este o definiție exactă a poziției sale reale și nu înseamnă deloc autosuflare artificială, așa cum cred mulți.
Într-adevăr, un sclav este pur și simplu un muncitor care nu își poate schimba stăpânul și este complet dependent de el. Stăpânul pentru un sclav este un rege și un zeu, el îl judecă pe sclav la propria lui discreție și este liber să recompenseze sau să pedepsească. Relația sclav-stăpân este eternă, neschimbabilă și necondiționată. Sclavul trebuie să-l iubească pe stăpân pur și simplu pentru că aceasta este singura posibilitate rezonabilă pentru el. Să nu-ți iubești stăpânul și să nu încerci pentru el ca sclav este prost și lipsit de sens. Avem cam același grad de libertate. De vreme ce trăim într-o lume creată de Dumnezeu și suntem obligați să suportăm legile și restricțiile numite de El, suntem sclavii acestei lumi și sclavii stăpânului acestei lumi, adică Dumnezeu. Suntem complet dependenți de el și nu putem schimba în niciun fel proprietarul. El este liber să ne pedepsească sau să ne răsplătească și nu i se scrie nicio lege. Prin urmare, noi suntem slujitorii lui Dumnezeu și acest lucru nu este nimic deosebit de nou pentru noi. În orice caz, suntem slujitorii Lui, dar putem alege modul în care ne tratăm stăpânul și cât de conștiincios ne facem munca.
Expresia modernă „muncă sclavă”, care are o conotație negativă, nu reflectă deloc punctul de vedere al acelor vremuri în care sclavia era o întâlnire obișnuită de zi cu zi, iar sclavii puteau fi folosiți în orice loc de muncă. În binecunoscuta parabolă Evanghelică a talentelor (Mat. 25: 14-30), trei sclavi primesc o sumă foarte semnificativă de bani pe an: unul - 5 talanți, celălalt - doi, iar al treilea - unul. Primul și al doilea sclav își dublează suma, iar stăpânul, întorcându-se, îi laudă și le dă câștigurile. Al treilea sclav, care și-a îngropat talentul și i-a întors proprietarului exact ceea ce a primit, va fi pedepsit pentru lene. Aici merită să fim atenți la următoarele: (1) sclavii primesc sume uriașe la dispoziția lor mult timp: (talentul este de aproximativ 40 kg de argint); (2) se așteaptă ca sclavii să aibă inițiativă și informații foarte similare cu cele cerute oamenilor de afaceri de astăzi; (3) stăpânul recompensează și pedepsește sclavii la propria sa discreție - de aceea el este stăpânul. Mărimea incredibilă a sumelor încredințate sclavilor indică natura alegorică a parabolei, care este o ilustrare exactă a relației noastre cu Dumnezeu. De asemenea, primim cadouri foarte valoroase pentru uz temporar (în primul rând propria viață), adică dispunem de valori uriașe care nu ne aparțin. Ne așteptăm să fim creativi în utilizarea înțeleaptă a ceea ce ni se încredințează. Dumnezeu, stăpânul nostru, ne va judeca după voia stăpânului său.
Soluția problemei nu este să ne împăcăm cu numele „neplăcut” „slujitor al lui Dumnezeu” și să o percepem ca pe un semn al umilinței sporite, ci să gândim bine și să înțelegem că acest nume exprimă esența reală a relației reale a oricărei persoane cu Dumnezeu.
Este interesant faptul că dacă ortodocșii ruși se numesc „slujitor al lui Dumnezeu”, „slujitor al lui Dumnezeu”, atunci creștinii - europenii preferă să folosească nume de sine mai plăcute urechii moderne, care sunt în esență mai puțin exacte. Creștinii ortodocși de limbă engleză, de exemplu, se numesc „slujitor al Domnului” (slujitor al lui Dumnezeu) și „roaba Domnului” (slujitor al lui Dumnezeu). Sună mai frumos, dar un servitor sau o femeie de serviciu poate schimba stăpânii, dar un sclav nu. Dar, evident, nu-L putem schimba pe Dumnezeu, pentru că pur și simplu nu există altul.
Recenzii
Slujitor al lui Dumnezeu ... Cine poate fi numit așa dacă se pune un anumit sens în această expresie - ascultare neîndoielnică față de voința lui Dumnezeu, care înseamnă viață în Hristos: viață fără păcate, în dragoste pentru aproapele? Chiar și oamenii sfinți s-au considerat păcătoși, prin urmare, în sensul ideal, este imposibil să numim pe cineva de pe Pământ slujitor al lui Dumnezeu. Sau toți oamenii, ca parte a acestei lumi, pe care a creat-o Dumnezeu, sunt sclavii Lui, dintre care unii s-au apropiat de El, să zicem, cu un procent, iar alții - cu nouăzeci și nouă. Sau poate slujitorul lui Dumnezeu este cel care, fiind un mare păcătos, și-a dat seama de păcătoșenia sa și, împiedicându-se și căzând, se apropie încet de Atotputernicul?
Printre creștinii ortodocși există mulți oameni care arată ca farisei, sunt cei care vin la biserică întâmplător și cei care citesc Biblia, frecventează biserica, mărturisesc, dar fură în fiecare zi, devin multimilionari. Cum să fii? Ar trebui să fie considerați și slujitori ai lui Dumnezeu doar pentru că au trecut odată ritul botezului? Sau poate adevăratul slujitor al lui Dumnezeu este Matryona păgână superstițioasă a lui Soljenitsin, care „a avut mai puține păcate decât o pisică”? Un păgân, dar „un om drept, fără de care nu stă nici satul, nici orașul, nici întregul nostru pământ”.
Slujitor al lui Dumnezeu -
1) o persoană care crede în Unul și Adevărat, realizându-și dependența de El ca Creator și Furnizor, acceptând puterea Sa ca putere a Regelui Ceresc, străduindu-se să-I facă pe plac) ();
2) (în Vechiul Testament, plural) reprezentanți ai Vechiului Testament ();
3) (în Noua Zav., Plural) creștini ().
Sclavia față de Dumnezeu este, într-un sens larg, loialitatea față de voința divină, spre deosebire de sclavia față de păcat.
Într-un sens mai restrâns, starea de supunere voluntară la voința divină de dragul fricii de pedeapsă, ca prima dintre cele trei etape ale credinței (împreună cu mercenarul și fiul). Sfinții Părinți disting trei niveluri de supunere a voinței lor față de Dumnezeu - un sclav care Îl ascultă de teama pedepsei; un mercenar care lucrează contra plată; și un fiu călăuzit de dragostea față de Tatăl. Starea fiului este cea mai perfectă. Potrivit lui St. Apostolul Ioan Teologul: „ Nu există frică în dragoste, dar dragostea perfectă alungă frica, pentru că în frică există angoasă. Frică de iubirea imperfectă» ().
Hristos nu ne numește sclavi: „ Sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. Nu vă mai numesc sclavi, căci un sclav nu știe ce face stăpânul său; dar te-am chemat prieteni ... " (). Dar vorbim despre noi înșine în acest fel, adică coordonarea voluntară a voinței noastre cu bunăvoința Sa, pentru că știm că Domnul este străin de orice rău și nedreptate și bunăvoința Sa ne conduce spre veșnicia binecuvântată. Adică, frica de Dumnezeu pentru creștini nu este o frică de animal, ci o temere sacră în fața Creatorului.
Oricine comite păcat este sclavul păcatului ().
Dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber ().
Dacă rămâi în cuvântul Meu, atunci ești cu adevărat ucenicii Mei și vei cunoaște adevărul, iar adevărul te va face liber ().
Sclavul chemat în Domnul este Domnul liber ... ()
Domnul este Duh; și acolo unde este Duhul Domnului, există libertate. ()
„Iată, Slujitorul Domnului; să-mi fie mie după cuvântul tău ”().
Nu știți că cui vă dați ca sclavi pentru ascultare, sunteți și sclavi cărora le ascultați, sau robi ai păcatului până la moarte sau ascultări ai dreptății?
Mulțumim lui Dumnezeu că tu, fiind anterior sclavii păcatului, ai devenit ascultător din inima ta până la forma de învățătură pe care ți-ai dat-o. Odată eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai dreptății. Vorbesc conform raționamentului uman, de dragul slăbiciunii cărnii tale. Așa cum ți-ai dat membrii ca sclavi ai necurăției și nelegiuirii pentru fapte rele, tot așa acum prezintă-i membrii ca sclavi ai dreptății pentru lucrările sfinte. Căci când erai rob al păcatului, atunci erai liber de neprihănire. Ce fruct ai avut atunci? Astfel de fapte de care ți-e rușine acum, pentru că sfârșitul lor este moartea. Dar acum, când ești eliberat de păcat și devii sclav al lui Dumnezeu, rodul tău este sfințenie, iar sfârșitul este viața veșnică. ()
Este onorabil să fii slujitor al lui Dumnezeu? Este forță sau slăbiciune?
Să ne reamintim și Cina cea de Taină. Domnul Însuși s-a îmbrăcat, i-a făcut pe discipolii Săi să se așeze, a venit și a început să-i slujească și le-a spălat picioarele. (). Să ne uităm la poziția „sclavului bun” în Evanghelie, este umilitoare? Este umilitor să fii sclav al unui astfel de Rege, sclav al lui Dumnezeu?
Interpretarea acestui pasaj din Evanghelie:
Pentru un astfel de slujitor, Domnul Însuși devine slujitor. Căci se spune: „și îi va așeza și, venind, îi va sluji”. Domnul în această pildă este Hristos Fiul lui Dumnezeu (ca o persoană fără început, născută și născută din Tatăl înainte de toate veacurile, așa cum lumina se naște din lumină și nu poate exista o sursă de lumină fără lumina însăși, dar dacă sursa luminii este veșnică, atunci lumina emană din ea etern, nu are început, dar se naște veșnic și continuu). El, după ce a perceput natura umană ca mireasă și s-a unit cu Sine, a creat căsătoria, lipindu-se de ea într-un singur trup. El se întoarce din căsătoria cerească, deschis tuturor, la sfârșitul universului, când vine din cer în slava Tatălui. Și, de asemenea, revine invizibil și neașteptat în orice moment, la moartea (la moarte) a tuturor în special. Blzh Theophylact.
„Fericiți sunt acei slujitori ...” Cu această afirmație aflată la iveală, Domnul vrea să sublinieze certitudinea recompensei drepte pe care toți slujitorii Săi credincioși o vor primi la deschiderea glorioasei Împărății a lui Mesia: stăpânul însuși va acorda atâta atenție acestor sclavi, cât îi fac lui, astfel încât Mesia îi va răsplăti în mod vrednic pe cei care sunt treji. sclavi. ).
„Și dacă vine în al doilea ceas și în al treilea ceas vine și îi găsește în felul acesta, atunci fericiți sunt acei slujitori. Știți că dacă proprietarul casei ar fi știut la ce oră ar veni hoțul, ar fi fost treaz și nu ar fi permis ca casa lui să fie subminată. Fii și tu pregătit, pentru că Fiul Omului va veni la o oră pe care nu o crezi. Atunci Petru I-a spus: - Doamne! Vorbiți această parabolă nouă sau tuturor? Domnul a spus: - Cine este ispravnicul credincios și discret, pe care stăpânul l-a numit peste slujitorii săi pentru a le da în timp util măsura pâinii? Binecuvântat este slujitorul pe care stăpânul său, când va veni, îl va găsi făcând acest lucru. Adevărat vă spun că îl va pune peste toate bunurile sale ". ().
(Explicația conceptului de primul, al doilea, al treilea „gardian” - o vârstă diferită a unei persoane: prima este tinerețea, a doua este curajul, iar a treia este bătrânețea. Deci, fericit este cel care, la orice vârstă, este dovedit a fi vigilent și nu este neglijent virtute).
„Dacă sclavul acela spune în inima lui:„ Domnul meu nu va veni curând ”și începe să-i bată pe slujitori și servitoare, să mănânce și să bea și să se îmbete, atunci stăpânul acelui slujitor va veni într-o zi pe care nu se așteaptă, și la o oră, în care el nu gândește și îl va tăia și îl va supune aceleiași soarte cu necredincioșii. Dar sclavul care a cunoscut voia stăpânului său și nu a fost pregătit și nu a făcut conform voinței sale, va fi bătut de multe ori; dar cine nu a știut și a făcut ceea ce era demn de pedeapsă, va fi bătut mai puțin. Și de la toți cărora li s-a dat mult, li se va cere mult și cărora li s-a încredințat mult, de la el vor cere mai mult. ()
Iubirea Regelui Ceresc pentru sclavii Săi. Măsura iubirii lui Dumnezeu
„Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în iubirea Mea, așa cum am păstrat poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui. V-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria mea să rămână în voi și bucuria voastră să fie plină. Aceasta este porunca Mea, ca să vă iubiți unii pe alții așa cum eu v-am iubit. Nu există mai multă dragoste decât dacă cineva și-ar da viața pentru prietenii săi ". ().
„Sunt un păstor bun. Bunul păstor își dă viața pentru oi. Un mercenar, nu un păstor, cel căruia oile nu îi aparțin, vede lupul venind și lăsând oile și fugind (iar lupul le răpește și le împrăștie), pentru că este mercenar și nu-i pasă de oi. Eu sunt păstorul cel bun și îl cunosc pe al meu și ei îl cunosc pe al meu. Așa cum Tatăl Mă cunoaște, eu îl cunosc și pe Tatăl; și îmi dau viața pentru oi. Și am alte oi - nu din acest stâlp și pe cele pe care trebuie să le aduc, și vor auzi vocea Mea și va fi o singură turmă, un singur Păstor. De aceea Tatăl Mă iubește, pentru că eu îmi dau sufletul pentru a-l primi din nou. Nimeni nu mi l-a luat, dar eu l-am pus eu însumi. Am puterea de a-l stabili și am puterea să-l iau din nou. Am primit această poruncă de la Tatăl Meu ". ().
În Evanghelie, Hristos a spus în repetate rânduri că El nu a venit pe pământ pentru „a fi slujit, ci pentru a sluji și a da sufletul Său pentru răscumpărarea multora” (Evanghelia după Marcu, capitolul 10, versetul 45).
Cum este descrisă poziția slujitorului lui Dumnezeu în Evanghelie
Pentru a da viața veșnică sclavilor Săi, Regele nostru s-a diminuat (epuizat) pe Sine, și El Însuși a luat forma unui sclav, devenind ca niște oameni și în aparență devenind ca un om ". ()
Interpretarea textului: El s-a jefuit de bunăvoie, - s-a golit, s-a așezat pe al său cu Sine, îndepărtând gloria și măreția vizibilă inerente Divinului și El, ca și Dumnezeu, apartenența. În acest sens, unii i-au micșorat să înțeleagă: el a ascuns gloria Dumnezeirii sale. „Dumnezeu din fire, având egalitate cu Tatăl, ascunzând demnitatea, a ales smerenia extremă” ().
Următoarele cuvinte explică modul în care S-a micșorat pe Sine. - Vom accepta spiritul unui sclav - adică vom accepta natura creată. Care anume? Om: după asemănarea fostei umanități. Nu a primit natura umană vreo diferență de la asta? Nu. La fel ca toți oamenii, el a fost așa: în imagine a fost găsit ca om.
Mi-am asumat imaginea unui sclav. OMS! Cel care este după chipul lui Dumnezeu este Dumnezeu prin natură. Dacă El a acceptat, ca Dumnezeu, atunci după acceptare a existat Dumnezeu care a luat forma unui slujitor. Apariția unui sclav nu este un semn, ci norma unui sclav. Cuvântul: sclav este folosit spre deosebire de Divin în cuvintele: după chipul lui Dumnezeu. Acolo imaginea lui Dumnezeu înseamnă norma naturii divine, Zeitatea Creativă; aici apariția unui sclav înseamnă norma unui sclav - natura, care lucrează pentru Dumnezeu, creată. Vom accepta forma unui sclav - acceptând natura creată, care, oricât ar sta, este întotdeauna viabilă pentru Dumnezeu. Ce a urmat din asta? Începe ceea ce este fără început; omniprezent - determinat de loc, etern - trăiește zile, luni și ani; totul perfect - crește odată cu vârsta și rațiunea; totul care conține și tot ce trăiește - hrănit și întreținut de Alții; atotștiutor - nu știe; atotputernic - se conectează; emanând viață - moare. Și El trece prin toate acestea, în natura lui Dumnezeu, luat de El în natura Sa creată. Sfânt. ...
Deci, autosuflarea lui Hristos este cea mai frumoasă manifestare a iubirii (). Când Hristos a venit în lumea păcătoasă, El nu avea bogății și slavă (), a fost supus ridicolului, ispitelor și chinurilor (), a îndurat suferința conform naturii umane (), devenind ca un om în orice, cu excepția păcatului (), a experimentat păcatul (), a fost condamnat ca criminalul, a îndurat moartea și înmormântarea (), luând asupra păcatelor noastre () și restaurând natura umană pentru o viață reînnoită cu Dumnezeu (). La fel, creștinii, care doresc să trăiască conform Evangheliei, se lepădă de ei înșiși și își poartă crucea cu bucurie (), nefiind duși de binecuvântările acestei lumi, privilegii, bogăție, plăceri.
Slujitorul lui Dumnezeu este un războinic al lui Hristos și un fiu adoptiv al lui Dumnezeu Tatăl, un corporal al lui Hristos - Dumnezeu din fire
O persoană care primește Botezul este numită nu doar un sclav, ci un soldat al lui Hristos. În botez, duhul necurat care a fost în el de la naștere până la botez este expulzat din inima sa. Și se alătură rândurilor victorioase ale soldaților lui Hristos. Dumnezeu nu poate fi biruitorul, iar soldații lui Hristos sunt biruitori, pentru că posedă puterea infinită a Dumnezeului necreat.
Împotriva căruia luptă războinicul lui Hristos, Sf. ap. Pavel: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului din această epocă, împotriva spiritelor răului din ceruri” ().
Tocmai împotriva vicleniei demonilor, a înșelăciunilor lor, Sfântul Pavel ne sfătuiește ca soldați ai lui Hristos să stăm cu putere: „Ridicați-vă, încordându-vă coapsele cu adevăr și îmbrăcați armura neprihănirii și încălțați-vă picioarele cu disponibilitatea de a predica Evanghelia păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care poți stinge toate săgețile de foc ale celui rău; Luați casca mântuirii și sabia spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu ". ().
Voi spune mai multe: în Botez, o persoană este adoptată de Dumnezeu și îndrăznește să-l numească pe Dumnezeu Creatorul întregii lumi Tatăl său. „Tatăl nostru”, așa se adresează slujitorii lui Dumnezeu Marelui lor Rege, Dumnezeul necreat.
„Sunteți prietenii mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. Nu vă mai numesc sclavi, căci un sclav nu știe ce face stăpânul său; dar v-am chemat prieteni pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu. Mă duc la Tatăl meu și la Tatăl vostru ". ()
Ce îi așteaptă pe slujitorii lui Dumnezeu, ce le rezervă?
„Ochii nu au văzut, urechea nu a auzit și asta nu a intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei care Îl iubesc” ().
„Dar cei temători și necredincioșii, și urâtoșii și ucigașii, și curvii și vrăjitorii, și idolatrii și toți mincinoșii, sortea lor va fi în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte "()
„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici curvii, nici idolatri, nici adulteri, nici malaki, nici sodomie, nici hoți, nici oameni râvniți, nici bețivi, nici jignitori, nici prădători, nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu ". ().
Mulți se lipsesc de bunăvoie de onoarea titlului de „slujitor al lui Dumnezeu”, nevrând să curețe murdăria din sufletele lor în Botez, Spovedanie și Împărtășanie, sau să se lepede de Hristos și să-și împlinească capriciile, plăcându-și pasiunile, devin sclavi ai „cizmarilor obișnuiți” - ticăloși, necurați demoni, îngeri căzuți, ei sunt stăpânii tuturor non-sclavilor lui Dumnezeu.
Așadar, îi îndemn pe toți creștinii să poarte cu demnitate titlul onorific al slujitorului lui Dumnezeu - Atotputernicul lumii întregi, titlul de războinic al lui Hristos și să nu piardă adoptarea divină dată nouă ca dar.
Mântuiește pe toți, Hristoase!
Slujitorul lui Dumnezeu - Dificultăți în traducere
Din cartea „Teoria și practica modernă a traducerii biblice”
Un credincios în Biblie se numește pe sine slujitor / slujitor al lui Dumnezeu. Pentru acea cultură, acesta era un nume complet obișnuit, care nu conținea nicio conotație negativă, cel inferior se numea sclav când se referea la cel superior, chiar dacă era regele și anturajul său. Libertatea pentru noi este o valoare absolută, așa că în cultura noastră modernă cuvântul sclav asociat cu neputință și umilință și cu cuvântul servitor nu mult mai bine (numai, spre deosebire de cuvânt sclav, nu formează o frază stabilă cu cuvântul Dumnezeu). Poate e mai bine să spunem slujitor al lui Dumnezeu? Dar această expresie, la rândul ei, este asociată cu un subtext clerical: acesta poate fi numit un episcop foarte important, dar nu un simplu credincios. Nu există o soluție perfectă. Există două cuvinte în limba Altai: rece„Sclav” și jlacom "Angajat" (din jal "a plati"). O parte a cititorului nu le-a plăcut pe amândouă: primul sună prea mic, iar al doilea indică prezența unui tablou. S-a decis traducerea verbului: jbolup lacom „A fi un slujitor”, care, potrivit cititorilor, a atenuat efectul negativ al celui de-al doilea cuvânt.
Merită menționat, în margini, că pentru oamenii din epoca biblică, libertatea nu a fost pur și simplu o valoare de bază, așa cum este și pentru noi. Biblia practic nicăieri nu vorbește despre ea ca pe o parte integrantă a fiecărei persoane (o astfel de înțelegere este mai tipică pentru lumea greco-romană), citim pe paginile ei nu atât despre libertate, cât costă eliberare sau eliberare (din sclavie, boală, nenorocire sau chiar moarte). Pentru comparație: astăzi este obișnuit să vorbim despre sănătate ca valoare de bază (stil de viață sănătos etc.), în timp ce în societățile mai tradiționale este vorba mai mult recuperare în caz de boală, iar starea normală a unei persoane nu este deloc percepută ca dureroasă (spre deosebire de modul modern al medicilor de a-și numi toți pacienții „bolnavi”). Aceasta nu înseamnă că în vremurile străvechi oamenii erau bolnavi mai rar și mai puțin sever (mai degrabă, exact opusul!), Dar înseamnă că percepția sănătății și a bolii era diferită de cele moderne. În același mod, oamenii nu și-au perceput ascultarea față de Dumnezeu, un rege sau un șef obișnuit ca ceva umilitor, care necesită o intervenție imediată.
Puteți încerca să explicați toate acestea într-un dicționar sau chiar mai bine - într-un articol separat, dar ce să faceți în traducere? Iată principalele opțiuni.
- Utilizați cea mai simplă și tradițională notație: rob al lui Dumnezeu. Riscul de neînțelegere este mare, dar conceptul tradițional rămâne.
- Înmuiați această expresie alegând diferite cuvinte: slujitor / slujitor al lui Dumnezeu. Soluția este un compromis, cu toate avantajele și dezavantajele.
- Încercați să reformulați expresia în sine: cine are dreptate slujit lui Dumnezeu. Pe de o parte, o astfel de întoarcere sună lin, dar este dificil să o aplici în mod consecvent și, în plus, așa este distrus „titlul” originalului: de exemplu, în 1Tit. 1: 1, Apostolul Pavel de la bun început spune despre sine că este un „slujitor al lui Dumnezeu” (δοῦλος θεοῦ), iar acest lucru face ca cititorul să-și amintească imediat denumirea similară a lui Moise ().
Slujitorii lui Dumnezeu - ce înseamnă asta în Ortodoxie? A cunoaște acest lucru este datoria fiecărei persoane care trăiește cu o credință de neclintit în inima sa. Întrebarea despre ce înseamnă slujitorul lui Dumnezeu în Ortodoxie, vom încerca să dezvăluim în detaliu maxim în cadrul acestui articol. Subiectul nu este ușor din punct de vedere religios. Dar este foarte important pentru înțelegerea dogmei creștine și a experienței umane. Deci, să începem.
Fiu al omului
Figura lui Iisus Hristos este fundamentală nu numai pentru creștinism, ci pentru întreaga omenire în ansamblu. Scrisoarea către corinteni spune că s-a sărăcit pentru noi. În scrisoarea către filisteni, putem citi că Hristos s-a distrus, devastându-se pe sine, a luat forma unui slujitor, s-a smerit. Fiul omului, Domn, Miel al lui Dumnezeu, Cuvânt etern, Alfa și Omega, Revindicator, Domn al Sabatului, Mântuitorul lumii - acestea sunt epitetele și multe altele care se aplică lui Isus. Hristos Însuși se numește el însuși calea, adevărul și viața și, în ciuda unor nume atât de magnifice, a luat forma unui slujitor, fiind fiul lui Dumnezeu. Isus este slujitorul lui Dumnezeu, Hristos este fiul lui Dumnezeu.
Creștinii sunt sclavii Celui Preaînalt
Ce înseamnă slujitorul lui Dumnezeu? Când este menționat cuvântul „sclav”, apar asocieri cu inegalitate, cruzime, lipsă de libertate, sărăcie și nedreptate. Dar aceasta se referă la sclavia socială pe care societatea a creat-o, luptând împotriva ei timp de secole. Victoria asupra sclaviei în sens social nu garantează libertatea spirituală. De-a lungul istoriei bisericii, creștinii s-au numit slujitori ai lui Dumnezeu. Una dintre definițiile unei persoane care este complet devotată ceva. Prin urmare, un slujitor al lui Dumnezeu înseamnă un creștin care caută să se predea complet voinței lui Dumnezeu. Și, de asemenea, respectarea poruncilor sale, lupta cu propriile lor pasiuni.
Este fiecare creștin demn de a fi numit slujitor al lui Dumnezeu? Referindu-ne la definiția de mai sus, desigur că nu. Toți oamenii sunt păcătoși și doar câțiva reușesc să se dedice pe deplin lui Hristos. Prin urmare, fiecare credincios în Atotputernicul este obligat cu venerație, smerenie și mare bucurie să se numească slujitor al lui Dumnezeu. Dar orgoliul și ignoranța umană predomină adesea. Cuvântul vorbit „sclav” și toate asociațiile asociate umbresc uneori sfârșitul epitetului pe care îl luăm în considerare. După înțelegerea noastră, atitudinea exploatatoare și arogantă a stăpânului față de slujitorul său este firească. Dar Hristos distruge acest model spunând că suntem prietenii lui dacă facem ceea ce ne-a poruncit.
„Nu vă mai spun sclavi, căci un sclav nu știe ce face stăpânul său; dar v-am chemat prieteni ”, spune el în Evanghelia după Ioan. Când citim Evanghelia după Matei sau în timpul unei slujbe într-o biserică ortodoxă în timp ce cântăm a treia antifonă, aflăm din cuvintele lui Hristos că cei care fac pace sunt binecuvântați - vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. Dar aici vorbim despre Împărăția Cerurilor. Prin urmare, orice creștin este obligat să-l cinstească numai pe Iisus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu. De aceea un slujitor al lui Dumnezeu, nu un fiu al lui Dumnezeu.
Sclavia socială și spirituală
Orice sclavie înseamnă o restricție a libertății într-o persoană, în întreaga sa ființă. Conceptele de sclavie socială și spirituală diferă atât cât sunt legate. Aceste concepte sunt destul de simple de luat în considerare prin prisma bogăției pământești sau a bunăstării financiare, în termeni moderni.
Sclavia bogățiilor pământești este mai grea decât orice suferință. Cei care sunt demni să se elibereze de ea sunt conștienți de acest lucru. Dar pentru a cunoaște adevărata libertate, este necesar să rupem legăturile. În casa noastră, nu aurul ar trebui păstrat, ci ceea ce este mai valoros decât toate binecuvântările lumești - filantropia și ne va da speranță pentru mântuire, eliberare, iar aurul ne va acoperi cu rușine înaintea lui Dumnezeu și va contribui în mare măsură la influența diavolului asupra noastră.
Sclavia și libertatea
Cel mai de preț dar al lui Dumnezeu pentru om, darul iubirii, este libertatea. Desigur, oamenii sunt atât de necunoscuți, atât de dificilă este experiența religioasă a libertății, la fel cum experiența legii este simplă. Omenirea modernă fără Hristos trăiește încă ca evreii antici sub jugul legii. Toate legile statului modern sunt o reflectare a celor naturale. Cea mai puternică robie, cea mai puternică robie este moartea.
Toți eliberatorii umani, rebelii, rebelii înfocați rămân doar sclavi în mâinile morții. Nu este dat tuturor eliberatorilor imaginați să înțeleagă că fără eliberarea unei persoane de moarte, orice altceva nu este nimic. Singura persoană din omenire învie la moarte - Isus. În ceea ce privește fiecare dintre noi natural, normal este „voi muri”, pentru el - „voi învia”. El a fost singurul care a simțit puterea în sine, necesară pentru a cuceri prin moarte atât în \u200b\u200bsine, cât și în întreaga omenire. Și oamenii au crezut. Și, deși nu mulți, vor crede până la sfârșitul timpului.
Eliberator
Adevărul ne va elibera. Iată ce ne spune evanghelistul Ioan. Libertatea imaginară este o rebeliune a sclavilor, o punte organizată de diavol de la sclavia socială nesemnificativă, pe care o numim revoluție, la sclavia totalitară a Antihristului în viitor. Diavolul nu mai ascunde această față în perioada istorică, pe care o numim modernitate. Prin urmare, chiar acum să pieri sau să fii mântuit în lume înseamnă a respinge sau a accepta înaintea sclavului cuvântul izbăvitorului: „Dacă Fiul te va elibera, vei fi cu adevărat liber” (Ioan 8:36). Sclavia în Antihrist, libertatea în Hristos - aceasta este alegerea viitoare a omenirii.
Ce a spus Biblia
Deci, la urma urmei, omul este un slujitor al lui Dumnezeu sau un fiu al lui Dumnezeu? Conceptul de „sclav”, care ne-a venit din Vechiul Testament, este foarte diferit de înțelegerea modernă a acestui termen. Regii și profeții s-au numit slujitori ai lui Dumnezeu, subliniind astfel scopul lor special pe pământ și exprimând, de asemenea, imposibilitatea de a sluji pe nimeni în afară de Domnul Dumnezeu.
Slujitorul lui Dumnezeu în Israelul antic este un titlu pe care numai regii și profeții, prin care Domnul însuși a comunicat cu poporul, ar putea fi acordați. Considerând sclavia ca pe o componentă socială, trebuie remarcat faptul că în vechiul Israel sclavii erau practic membri deplini ai familiei stăpânului lor. Este demn de remarcat faptul că înainte de nașterea unui fiu la Avraam, sclavul său Eleazar era principalul său moștenitor. După nașterea lui Isaac, Avraam îl trimite pe robul său Eleazar cu multe daruri și o misiune de a găsi o mireasă pentru fiul său.
Aceste exemple arată clar diferența dintre sclavia din Israelul antic și sclavia din Roma antică, cu care conceptul acestui termen este de obicei asociat cu contemporanii noștri.
În Evanghelie, Hristos spune că Domnul a creat o vie, a angajat lucrători care să lucreze la ea. În fiecare an își trimitea sclavii să verifice munca depusă. Este de remarcat faptul că muncitorii angajați lucrează în vie, iar sclavii sunt avocații stăpânului lor.
Conceptul de slujitor al lui Dumnezeu în creștinism. Femeile din Vechiul Testament
Conceptul de „slujitor al lui Dumnezeu” apare în istoria Vechiului Testament. Așa cum am discutat mai sus, aceasta însemna titlul de regi și profeți. Femeile, ca majoritatea bărbaților, nu aveau dreptul să se numească un astfel de epitet. Cu toate acestea, acest lucru nu pledează pentru o personalitate feminină.
Femeile, la fel ca bărbații, ar putea participa la sărbătorile evreiești religioase, să facă sacrificii lui Dumnezeu. Acest lucru sugerează că ei au fost răspunzători personal în fața Domnului. Este important ca o femeie să se poată adresa direct lui Dumnezeu în rugăciunea ei. Acest lucru este confirmat de următoarele exemple istorice. Deci, profetul Samuel s-a născut prin rugăciunea Anei fără copii. Dumnezeu a intrat în părtășie cu Eva după cădere. Atotputernicul comunică direct cu mama lui Samson. Importanța femeilor în istoria Vechiului Testament nu poate fi accentuată. Acțiunile și deciziile lui Rebeca, Sarah, Rachel sunt de o mare importanță pentru poporul evreu.
Rolul femeilor în Noul Testament
„Iată, robul Domnului. Să mi se facă după cuvântul tău ”(Luca 1, 28-38). Cu aceste cuvinte, Fecioara Maria răspunde cu smerenie îngerului care i-a adus vestea viitoarei nașteri a fiului lui Dumnezeu. Și astfel apare pentru prima dată în istoria omenirii conceptul de „slujitor al lui Dumnezeu”. Cine, dacă nu Fecioara Maria, binecuvântată printre soții, este destinată să fie prima care acceptă acest mare titlu spiritual? Maica Domnului este proslăvită în toată lumea creștină. Maica Domnului este urmată de slujitoarea lui Dumnezeu Elisabeta, care a conceput fără îndoială pe Ioan Botezătorul.
Un exemplu izbitor al acestui titlu sunt cei care au venit la Sfântul Mormânt în ziua Învierii lui Iisus Hristos cu tămâie, parfumuri pentru ungerea rituală a trupului. Exemple istorice care confirmă umilința și credința femeilor creștine adevărate se găsesc în istoria modernă. Soția lui Nicolae al II-lea Alexandra Feodorovna și fiicele sale sunt canonizate.
Sclav la rugăciune
Deschizând cartea de rugăciuni și citind rugăciunile, nu putem să nu observăm că toate acestea sunt scrise de pe fața unui om. Adesea femeile au o întrebare dacă vor folosi cuvinte feminine scrise de pe o față masculină. Mai exact, nimeni nu ar putea răspunde la această întrebare ca sfinții părinți ai Bisericii Ortodoxe. Ambrose Optinsky a susținut că nu trebuie să vă faceți griji cu privire la acuratețea meschină a regulii (rugăciunii), trebuie să vă preocupați mai mult de calitatea rugăciunii și de liniștea sufletească. Ignatius Bryanchaninov a spus că există pentru o persoană și nu o persoană pentru regulă.
Utilizarea termenului în viața lumească
În ciuda faptului că fiecare creștin se consideră slujitor al lui Dumnezeu, nu este de dorit să se numească așa în viața de zi cu zi la sfatul preoților ortodocși. Nu că a fost o blasfemie, dar, așa cum am discutat mai sus, fiecare creștin ar trebui să trateze acest epitet cu respect și bucurie. Aceasta ar trebui să trăiască în inima unui credincios. Și dacă este cu adevărat așa, atunci nimeni nu va dovedi nimic nimănui și va declara acest lucru lumii întregi.
Adresele „tovarășului” din epoca sovietică sau „domnilor” din perioada Rusiei țariste sunt clare și logice. Conversia și rostirea cuvintelor „slujitor al lui Dumnezeu” ar trebui să aibă loc într-un loc potrivit pentru aceasta, fie că este vorba de o biserică ortodoxă, o chilie mănăstirii, un cimitir sau doar o cameră retrasă într-un apartament obișnuit.
Cea de-a treia poruncă este strict interzisă menționarea degeaba a numelui Domnului. Prin urmare, pronunția acestui epitet este inacceptabilă sub formă comică sau sub formă de salut și în cazuri similare. În rugăciunile pentru sănătate, pentru odihnă și altele, după cuvintele „slujitor al lui Dumnezeu” ar trebui să fie ortografia sau pronunția numelui persoanei care se roagă sau a celui pentru care cer în rugăciune. Combinația acestor cuvinte este de obicei fie auzită de pe buzele preotului, fie pronunțată sau citită mental în rugăciuni. După epitetul „slujitor al lui Dumnezeu”, este indicat să pronunți numele în conformitate cu ortografia bisericii. De exemplu, nu Yuri, ci Georgy.
Mărturii ale Slujitorilor lui Dumnezeu
„Și această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea ca mărturie pentru toate națiunile; și atunci va veni sfârșitul” (Mat. 24:14). Astăzi, mulți oameni din biserică încearcă să determine prin semne cât de aproape este a doua venire a lui Hristos. Un astfel de semn, de exemplu, poate fi observat la întoarcerea evreilor în Israel. Dar Domnul arată clar cu cuvintele de mai sus că cel mai izbitor semn al celei de-a doua veniri a acestuia este că Evanghelia va fi propovăduită tuturor națiunilor ca mărturie. Cu alte cuvinte, mărturiile slujitorilor lui Dumnezeu (confirmarea vieții lor) dovedesc realitatea Evangheliei.
Sclavii în Împărăția Cerurilor
În ciuda păcătoșeniei umane și a eforturilor de a ocupa un loc dominant în univers, Hristos își manifestă din nou mila și dragostea pentru omenire, luând forma unui sclav, fiind în același timp Fiul Domnului Dumnezeu. Ne distruge stereotipurile greșite înrădăcinate de măreție și putere. Hristos le spune ucenicilor săi că cel care vrea să fie mare va deveni slujitor, iar cel care vrea să fie primul va fi sclav. „Căci și Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața pentru răscumpărarea multora” (Marcu 10:45).
Ecologia cunoașterii: Mulți creștini care cred cu sinceritate sunt uneori deranjați de cuvântul „sclav”, care este numit în biserică. Unii nu acordă atenție acestui lucru, alții consideră că este un motiv pentru a scăpa de mândrie, iar alții pun întrebări preoților. Ce înseamnă cu adevărat acest concept?
Salcie verde deasupra mlaștinii
O frânghie este legată de salcie
Pe o frânghie dimineața și seara
Un mistreț învățat merge în cerc.
(traducere în limba rusă a versiunii poloneze a poeziei de A. Pușkin "Lukomorye are un stejar verde ...")
Mulți creștini care cred cu sinceritate sunt uneori deranjați de cuvântul „sclav”, care este numit în biserică. Unii nu acordă atenție acestui lucru, alții consideră că este un motiv pentru a scăpa de mândrie, iar alții pun întrebări preoților. Ce înseamnă cu adevărat acest concept? Poate că nu este nimic jignitor la el?
Despre sensul cuvântului „sclav”
Desigur, Biblia a fost scrisă într-un moment în care limba și semnificațiile cuvintelor erau complet diferite, mai mult, a fost tradusă de multe ori de la o limbă la alta. Nu este surprinzător dacă sensul textelor a devenit distorsionat dincolo de recunoaștere. Poate cuvântul „sclav” avea un sens complet diferit?
Conform dicționarului slavonic bisericesc al protopopului. G. Dyachenko conceptul de „sclav” are mai multe semnificații: locuitor, locuitor, slujitor, sclav, sclav, fiu, fiică, băiat, tineret, sclav tânăr, slujitor, student. Astfel, doar această interpretare dă speranță „slujitorilor lui Dumnezeu” pentru păstrarea demnității umane în virtutea lor creștină: la urma urmei, ei sunt, de asemenea, un fiu sau o fiică și un discipol și pur și simplu un locuitor al lumii creat de Dumnezeu.
Să ne reamintim și ordinea socială din acele vremuri: sclavii și copiii proprietarului casei trăiau, în mare, în condiții egale. De asemenea, copiii nu-și puteau contrazice tatăl în nimic, în timp ce sclavii erau, de fapt, membri ai familiei. Un discipol era în aceeași poziție dacă un maestru al unor meserii îl lua în slujba lui.
Sau poate „jefui”?
Așa cum scrie Agafya Logofetova, referindu-se la dicționarul etimologic al lui Vasmer, cuvântul „sclav” a fost împrumutat din limba slavonă bisericească și în rusa veche avea forma „rob”, „timid”, de unde forma plurală „robyata” se găsește încă în unele dialecte. Mai târziu, rădăcina „rob” s-a transformat în „reb”, de unde provin „copilul” modern, „băieții” etc.
Astfel, din nou, ne întoarcem la faptul că un creștin ortodox este un copil al lui Dumnezeu și nu un sclav în sensul modern al cuvântului.
Sau „raab”?
Dicționarul deja menționat al lui Dyachenko include un alt sens: „Raab sau rab este numele profesorilor evrei, la fel ca un rabin”. „Rabin” provine din ebraicul „rabin”, care, potrivit dicționarului lui Collier, înseamnă „domnul meu” sau „învățătorul meu” (din „rav” - „mare”, „domn” - și sufixul pronominal „-i” - „ Ale mele").
O creștere neașteptată, nu-i așa? Poate că „slujitorul lui Dumnezeu” este un învățător, un purtător de cunoștințe spirituale, chemat să le transmită oamenilor? În acest caz, rămâne doar să fim de acord cu expresia Ieromonahului Iov, în lumea lui Afanasy Gumerov (spus, totuși, inițial într-un context ușor diferit): „Dreptul de a fi numit slujitor al lui Dumnezeu trebuie câștigat”.
Limbaj modern
Un lucru este sigur: modul de viață și mentalitatea oamenilor de atunci erau prea diferite de ale noastre. Desigur, și limba era diferită. Prin urmare, nu era o problemă morală pentru un creștin din acea epocă să se numească „slujitor al lui Dumnezeu”, la fel cum nu era un exercițiu de a scăpa de păcatul mândriei.
Uneori enoriașii de pe forumuri sugerează: „... dacă Biblia a fost tradusă de multe ori, iar semnificația cuvântului„ sclav ”s-a schimbat în acest timp, de ce să nu o înlocuim cu un sens mai potrivit?” Sună, de exemplu, o astfel de opțiune ca „ministru”. Dar, după părerea mea, cuvântul „fiu” sau „fiică” sau „discipol al lui Dumnezeu” este mult mai potrivit. Mai mult, conform dicționarului slavonic bisericesc, acestea sunt și semnificațiile cuvântului „sclav”.
În loc de o concluzie. Un pic de umor despre metamorfozarea conceptelor
Tânărului călugăr i s-a dat sarcina de a ajuta restul slujitorilor bisericii să rescrie textele sacre. După ce a lucrat așa o săptămână, noul venit a observat că copierea nu se făcea din original, ci dintr-o altă copie. El și-a exprimat surpriza tatălui-stareț: „Padre, pentru că dacă cineva a greșit, se va repeta după aceea în toate exemplarele!” Starețul, gândindu-se, a coborât în \u200b\u200btemnițe, unde au fost păstrate sursele primare și ... au dispărut. Când a trecut aproape o zi de la dispariția sa, călugării îngrijorați au coborât după el. L-au găsit imediat: și-a lovit capul de pietrele ascuțite ale pereților și a strigat cu o privire nebună: „Sărbătorește !! Cuvântul a fost „sărbători”! Nu „celibat”!
(Notă: sărbători (eng.) - a sărbători, a lăuda, a glorifica; celibat (eng.) - cine a făcut un jurământ de celibat; celibat) publicat
ȘI Cine are nevoie de sclavi ... P II a considerat deja această problemă, ci mai degrabă, ca o viziune alternativă a înțelegerii tradiționale a acestor relații sacre (omul și Dumnezeu).
De fapt, astăzi întrebarea este pusă pe un plan fundamental diferit și o retrospecție istorică diferită.
Așadar, voi încerca să-mi dau seama (deși nu pretind a fi soluția finală a acestei probleme, mai ales că tradiția antică (care are o explicație complet rațională) este mult mai puternică decât bunul simț), mai ales că unele fraze antice ale Bisericii devin atât de autentice pentru ei "purtători" (instalați în mentalitate) care își pierd pur și simplu retrospectivitatea istorică (și în realitatepierdeți doar sensul a ceea ce au vrut să spună în trecut).
Faptul este că cuvântul „slujitor al lui Dumnezeu” datează din vremurile așa-numitului sistem de sclavi (perioadă) din istoria omenirii. Într-adevăr, acei cercetători care spun că în acele vremuri îndepărtate cuvântul „sclav” pur și simplu nu aveau conotația negativă pe care și-o asuma în Noua Istorie a Omenirii (Epoca Iluminismului + mișcarea umanistă a Renașterii) au dreptate. Rețineți că Renașterea a fost întoarcere la „rădăcini” (au fost împrumutate toate antitezele preferate de renaștere între „întuneric” și „lumină”, „somn” și „trezire”, „orbire” și cunoaștere ”, care au servit la deosebirea„ New Age ”de cea medievală, deoarece nu este ciudat, din Sfânta Scriptură. ”Și chiar termenul„ Renaștere ”, prin analogie cu nașterea, iluminarea, trezirea, - gânditorii de atunci au dedus din conversația Evangheliei dintre Domnul Iisus Hristos și Nicodim:„ Iisus i-a răspuns: cu adevărat, cu adevărat, îți spun: dacă cineva nu se naște (conform unei versiuni „Va renaște” de sus), nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. " (Ioan 3; 3)
Este clar că datorită conservatorismului elementar și a unui anumit arhaism al formelor religioase ale cunoașterii divine + practica cultului, a apărut o confruntare intelectuală între gânditorii iluminismului și clerici. Este necesar să ne dăm seama în mod clar că atunci exista o societate ADEVĂRATĂ clericală + o viziune asupra lumii care determina absolut toate formele și semnificațiile vieții umane, ale vieții elementare. Este firesc ca prinții Bisericii (de regulă, cei mai puternici și mai bogați oameni din acea vreme) să vadă în această mișcare nu numai o încălcare a ordinii mondiale „stabilite de Dumnezeu”, veche de secole + portofel personal, ci și o tentație intelectuală de a ridica Omul pe piedestalul „olimpic”. Al doilea subiect a fost gândit de cei mai puternici intelectuali ai Bisericii. Din punct de vedere istoric, temerile lor s-au adeverit cu ... acuratețe absolută (dar acesta este un alt subiect).
Ma voi intoarce. Să nu uităm că în acele vremuri, cu fragmentarea secular-feudală, pivotul care a cimentat Imperiul de Vest era Biserica Catolică. Ulterior, datorită acestui fapt a apărut o puternică forță bisericească, care a dat naștere papalității \u003d guvernarea lui Dumnezeu pe pământ (în perioada sclavilor) ca instituție a Bisericii. Dacă permiteți, acesta a fost un model unic de putere asupra oamenilor și o relație socială absolută - un sclav și un Stăpân atotputernic (un fel de zeu pământesc cu putere deplină de a executa și a avea milă). O figură a lui Grigore al VII-lea (deși îi am un anumit respect), reformele sale (celibatul, distrugerea simoniei, centralizarea puterii etc.) și lupta pentru învestire cu împăratul Henric al IV-lea, care s-a încheiat cu înfrângerea acestuia din urmă ( Henric al IV-lea a adus pocăință la Cannos în zdrențe), nu poate decât să provoace uimire la acest fenomen uimitor, dar în spirit, antagonist - intrarea Bisericii în tot volumul ei în lume. La ordinul Papei, națiuni întregi, acceptând sabia și crucea, luptă împotriva celor pe care Papa îi indică. " Eu însumi sunt împăratul„- și-a încheiat discursul în 1300, Papa Bonifaciu al VIII-lea, care a apărut la sărbătoare în veșmintele imperiale, unde au purtat două săbii în fața lui ca semn al stăpânirii sale spirituale și seculare asupra universului. În secolul al XIII-lea și mai târziu, papii nu numai că au înmânat coroane regale celor pe care i-au considerat cei mai vrednici, ci s-au amestecat și în politica internă a statelor independente, au împiedicat regii și împărații. Și chiar le-a permis supușilor lor din jurământul dat regilor.
În același timp, contradicția obiectivă inerentă creștinismului în sine nu putea să nu se manifeste în aceste condiții istorice cu toată puterea sa. Este vorba despre „o instabilitate fundamentală între Biserică și lume, între împărăția lui Dumnezeu și omul căzut”. Biserica pătrunde în lume, istoric locuiește în ea, dar ea însăși nu este din lume. Biserica vorbește întotdeauna despre viitoarea parousie (adică despre Eschaton, eliberarea globală a omului de sclavia reală), mărturisește despre cei îndumnezeiți, liberi în umanitatea lui Hristos. Biserica este în lume, dar învinge lumea, care a fost simțită întotdeauna de sufletele cele mai sensibile din punct de vedere religios (bătrâni, mărturisitori, mistici și asceti). Când citiți despre modul în care conducătorii epocilor Renașterii și Iluminismului trolează Biserica Catolică, înțelegeți că au avut motive foarte serioase și reale pentru aceasta (deși critica clerului roman a început mult mai devreme). „Preoții țineau măcelari, taverne, case de jocuri și bordeluri, astfel încât era necesar să se emită în mod repetat decrete care interziceau preoților„ să devină proxeneți de prostituate de dragul banilor ”, dar totul în zadar. Călugărițele citesc Decameronul și se complac în orgii, iar în canalele murdare găsesc scheletele copiilor ca o consecință a acestor orgii. Scriitorii din acea vreme au comparat mănăstirile fie cu nașteri de tâlhari, fie cu case obscene. Mii de călugări și călugărițe locuiesc în afara zidurilor mănăstirii. Ce putem spune despre călugări, când oameni ca papa Alexandru al VI-lea, fiind cardinal, au avut patru copii nelegitimi de la femeia romană Vannozi, iar cu un an înainte de aderarea sa la tronul papal, având deja 60 de ani, a intrat în concubinaj cu Julia, în vârstă de 17 ani. Farnese, de la care a avut în curând o fiică, Laura. Papa Pius al II-lea și Papa Paul al III-lea și Papa Inocențiu al VIII-lea și Papa Iulius și Papa Paul al III-lea au avut și copii ilegitimi; și, interesant, toți sunt papi umaniști, celebri patroni ai artelor și științelor renascentiste. Papa Clement al VII-lea a fost el însuși fiul nelegitim al lui Giuliano Medici. Mulți cardinali au menținut o relație cu celebra curtezană a Imperiului, pe care Rafael a descris-o pe Parnasul său la Vatican. Corupția morală a atins în acest moment proporții îngrozitoare. În 1490 erau 6.800 de prostituate la Roma, iar la Veneția în 1509 erau 11.000. În Germania, acest meșteșug a fost început la vârsta de 12 ani. În acest moment, chiromanța, fizionomia, vrăjitoria, satanismul, ocultismul, astrologia înfloresc într-o culoare magnifică. Când, în secolul al XVI-lea, medicii și-au redat stăpânirea la Florența (acest leagăn al Renașterii), întreaga lor istorie ulterioară a fost marcată de crime, conspirații, atrocități. Fiul Papei Cezar Borgia era renumit în special printre ei pentru un fel de satanism absolut. Pe conștiința sa, un număr imens de suflete brutal torturate "(AF Losev" Estetica Renașterii "M. 1998." Gândul ". S. 122-136)
„Slujitorul lui Dumnezeu”
Cuvânt biblic-textologic „slujitor al lui Dumnezeu” datează de pe vremea exodului din Egipt. După cum notează pe bună dreptate Andrei Okhotsimsky: „În Levitic 25:55, Domnul spune despre copiii lui Israel:„ Ei sunt slujitorii mei, pe care i-am scos din țara Egiptului. ”Aceasta nu este doar (aș spune că nu atât de mult - a mea) despre dependență de Dumnezeu, dar și de eliberarea de sclavia umană: ei erau sclavii egiptenilor - acum doar sclavii Mei ”.
Acesta este un moment fundamental... Dacă vreți, Dumnezeu vorbește oamenilor despre asta timpul sclavului, când o altă verbalizare semantică pur și simplu nu ar fi înțeleasă. Așa cum nu ar fi clar, apelul unui predicator modern către oamenii moderni (de exemplu, Hristos care nu a apărut încă lumii) cu cuvintele: „Ascultă-mă! Sclavi ...”. Există o serie de motive în acest sens. Amintiți-vă cât de agresiv (în termeni de viziune asupra lumii) este simplu Sensuriconducători ai epocilor umanismului și iluminării și veți înțelege totul. Acum, este oarecum dificil să ne dăm seama că peste aceste cuvinte simple și acum evidente: despre semnificația și semnificația omului, atâtea frunți băteau
Și apoi, Hristos a fost răstignit pentru un om! Omul este o valoare în ochii lui Dumnezeu. Mai mult, atât de grav încât nu a fost fără vărsarea de sânge divin.
„Profetul Neemia îi cheamă pe israeliți slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunea sa (Neh. 1:10), care este dedicată din nou eliberării - de data aceasta din robia babiloniană. Profeții sunt numiți și slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 24: 2) și din context este clar, că acest lucru subliniază independența lor față de autoritățile seculare. Psalmistul se numește în repetate rânduri slujitorul lui Dumnezeu (Psalmul 115: 7, 118, 134). În cartea profetului Isaia, Domnul îi spune lui Israel: „Tu ești robul meu. Te-am ales și nu te voi respinge”. (Isaia 41: 9).
Apostolii se numesc slujitori ai lui Dumnezeu (sau ai lui Hristos) (Rom. 1: 1, 2 Petru 1: 1, Iacov 1: 1, Iuda 1: 1), iar acest lucru sună ca un titlu onorific, un semn de a fi ales și puteri apostolice. Apostolul Pavel îi numește pe toți creștinii credincioși slujitori ai lui Dumnezeu. Creștinii sunt „eliberați de păcat și devin sclavii lui Dumnezeu” (Rom. 6:22) și „libertatea slavei” (Rom. 8:21) și „viața veșnică” (Rom. 6:22) îi așteaptă. Pentru apostolul Pavel, sclavia față de Dumnezeu este sinonimă cu eliberarea de puterea păcatului și a morții ", continuă Andrei Okhotsimsky (vezi http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Slujitorul lui Dumnezeu - de ce„ sclav ”?).
Este interesant în acest sens să-l citez pe marele Sfânt. Theophan Recluse: „Sclavia în lumea antică era răspândită. Sfântul Pavel nu a reconstruit viața civilă, ci a schimbat obiceiurile umane. Și astfel ia ordinea civilă așa cum este și le insuflă un nou spirit de viață. El părăsește exteriorul așa cum a fost stabilit, dar se întoarce spre interior și îi dă o nouă ordine. Transformarea exteriorului a avut loc din interior, ca o consecință a dezvoltării libere a vieții spirituale. Refaceți interiorul și exteriorul, dacă este absurd, se va prăbuși singur ”(Sf. Teofan Recluse. Interpretarea Epistolei Sfântului Pavel către Efeseni. Moscova, 1893.)
Așadar, putem trage mai multe concluzii preliminare (este clar că fanilor nu le vor plăcea deloc aceste concluzii, dar am scris deja mai sus despre incapacitatea fundamentală a unor oameni de a simți bine + vezi ... Istorie) că:
și) sintagma „slujitor al lui Dumnezeu” a fost folosită în perioada deținătoare de sclavi (arhaică), așa cum a înțeles urechea omului de atunci.
b) sintagma „slujitor al lui Dumnezeu” este autentică doar pentru sistemul de deținere a sclavilor și sistemul său social și juridic.
c) utilizarea de astăzi a sintagmei „slujitor al lui Dumnezeu” este un tribut adus unei tradiții care nu are o bază socio-culturală reală și legală de stat. Nu este nici măcar un simbol, deoarece simbolul reflectă încă realitatea ascunsă în spatele acestuia.
d) întrucât în \u200b\u200blumea modernă sclavia are o conotație extrem de negativă, demonico-semantică, utilizarea ei (deși sub acoperișul „evlavios” al tradiției „divine”) poate fi: 1) autentică doar pentru adepții mentalității sclavului; 2) simplificat, în absența solului sociocultural + social general mental model de om modern.
(va urma...)
În Biserica antică, „deja Clement din Alexandria (+215), influențat de ideile stoicii despre egalitatea universală, credea că, prin virtuțile și înfățișarea lor, sclavii nu erau diferiți de stăpânii lor. Din aceasta el a concluzionat că creștinii ar trebui să reducă numărul sclavilor lor și unele lucrări Fă-o singur. Lactantius (+320), care a formulat teza egalității tuturor oamenilor, a cerut comunităților creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care a ieșit el însuși din clasa oamenilor care nu erau liberi, a recunoscut chiar relațiile dintre femeile de rang înalt - creștini și sclavi, liberi și născuți liberi ca căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, emanciparea sclavilor a fost practicată încă de pe vremea Bisericii primitive, așa cum este evident din îndemnul lui Ignatie din Antiohia (+107) către creștini de a nu abuza de libertate în scopuri nedemne.
Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale împărțirii în liber și sclav rămân de neclintit. Nu îi încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-numitul anunț din biserică (manumissio in ecclesia) și publică o serie de legi care facilitează situația sclavilor.
În secolul al IV-lea, problema robiei este discutată activ în rândul teologilor creștini. Așadar, capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareii (+379), Grigorie Nazianz (+389) și mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie și poate pe învățăturile stoicilor despre legea naturală, își exprimă o părere despre o realitate paradisiacă, unde a domnit egalitatea, care, datorită căderii lui Adam ... a fost înlocuită de diferite forme de dependență umană. Și, deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor din viața de zi cu zi, s-au opus cu tărie eliminării generale a sclaviei, care era importantă pentru structura economică și socială a imperiului.
Teodoritul lui Kirsky (+466) a susținut chiar că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl unei familii, care este împovărat de griji cu privire la familie, servitori și proprietăți. Și numai Grigorie din Nyssa (+395) se opune oricărei forme de înrobire a unei persoane, deoarece nu numai că călcă în libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci și ignoră lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu ...
În Occident, sub influența lui Aristotel, Episcopul Ambrozie din Mediollan (+397) justifică sclavia legitimă, subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau a unui accident, au căzut pe nedrept în sclavie, să își folosească poziția pentru a testa virtutea și credința în Dumnezeu.
Augustin (+430) era, de asemenea, departe de ideea de a contesta legitimitatea sclaviei, deoarece Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face sclavi răi buni. El vede fundamentarea biblică și teologică a punctelor sale de vedere în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia toată omenirea este condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este și un instrument de vindecare. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcatul căruia îi este supus toată lumea. În cea de-a 19-a carte a tratatului său „Despre orașul lui Dumnezeu”, pictează o imagine ideală a comunității umane din familie și stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferenței naturale dintre oameni ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
„Sclavia apare odată cu dezvoltarea agriculturii acum aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivi în munca agricolă și i-au obligat să lucreze pentru ei înșiși. În primele civilizații, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă erau infractorii sau persoanele care nu își puteau plăti datoriile.
Sclavii ca clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în înregistrările scrise ale civilizației sumeriene și Mesopotamiei în urmă cu aproximativ 3.500 de ani. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și în rândul africanilor și indienilor din America.
Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. A existat o cerere pentru o forță de muncă care să poată produce bunuri pentru export. Prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au executat lucrarea principală aici. Majoritatea lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Altele erau folosite în gospodărie ca servitori și uneori ca medici sau poeți. Aproximativ 400 î.Hr. sclavii constituiau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia era atât de răspândită încât chiar și oamenii obișnuiți aveau sclavi.
În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut în el răul și nedreptatea "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vedeți mai detaliat marele articol„ Slavery "din: Brockhaus FA, Efron I. A. Dicționar enciclopedic. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).