Analitik psixologiya muallifi kim. Karl Jungning analitik psixologiyasi. C.Jung tushunchasidagi inson psixikasining tuzilishi

Analitik psixologiya va dunyoqarash (Weltanschauung)

Analitik psixologiya Zamonaviy psixoanalizning boshqa turlari bilan bir qatorda analitik psixologiya ham etakchi o'rinlardan birini egallaydi. U 20-asrning boshlarida tashkil etilgan. va keyinchalik post-jungiyaliklarning asarlarida davom etdi. Hozirda uchta filial mavjud

Analitik psixologiya: CG Jung Xuddi shu davrda (1910–12) Jung analitik psixologiya binosining tamal toshi bo'lishi kerak bo'lgan kitobni tugatish bilan band edi. Metamorfoz va Libido belgilarining ishi psixoanalitikani tubdan o'zgartirdi

1.1. Analitik psixologiya va boshqa odamning bilimlari3 "Yomon o'qituvchilar" iborasi ko'pincha ishlatiladi italyancha... Asosan, ular inqilobiy shiorlar e'lon qilingandan so'ng, qonli voqealarga axloqiy aloqador bo'lib chiqqan intellektuallar deb nomlanadi.

Analitik psixologiya K.G. idishni bolasi

analitik psixologiya Shveytsariya

Kirish

Analitik psixologiya psixodinamik yo'nalishlardan biri bo'lib, uning asoschisi shveytsariyalik psixolog va kulturolog Karl Gustav Yungdir. Ushbu yo'nalish psixoanaliz bilan bog'liq, ammo u sezilarli farqlarga ega. Uning mohiyati tushlar, folklor va mifologiyalar fenomenologiyasini o'rganish orqali inson xulq-atvori ortidagi chuqurroq kuch va motivlarni anglash va birlashtirishdan iborat. Analitik psixologiya shifobaxsh kuchlar va individuallikni rivojlantirish manbai bo'lgan shaxsning ongsiz sohasi mavjudligi g'oyasiga asoslanadi. Ushbu ta'lim madaniy va tarixiy taraqqiyotning biologik evolyutsiyasi aspektida Jung tomonidan tahlil qilingan va shaxs psixikasida namoyon bo'ladigan antropologiya, etnografiya, madaniyat va din tarixini aks ettiruvchi kollektiv ongsiz tushunchaga asoslanadi. Eksperimental psixologiyaning tabiiy-ilmiy yondashuvidan farqli o'laroq, analitik psixologiya mavhum izolyatsiya qilingan shaxsni emas, balki individual psixikani madaniy shakllar vositachiligida va jamoaviy psixika bilan chambarchas bog'liq deb hisoblaydi.

Jung analitik psixologiyaning vazifasi sifatida bemorlarda paydo bo'ladigan arxetipik tasvirlarni talqin qilish vazifasini ko'rib chiqdi. Jung jamoaviy ongsizlikning nazariyasini ishlab chiqdi, uning tasvirlarida (arxetiplari) u insoniyatning universal ramzi, shu jumladan afsonalar va orzular manbasini ko'rdi. Psixoterapiyaning maqsadi, Jungning fikriga ko'ra, shaxsning individualizatsiyasini amalga oshirishdir.

Yung psixologiyasi ong va ongsiz jarayonlar o'rtasidagi aloqalarni o'rnatish va shakllantirishga qaratilgan. Psixikaning ongli va ongsiz tomonlari o'rtasidagi dialog shaxsni boyitadi va Yung bu dialogisiz ongsiz jarayonlar shaxsni zaiflashtirishi va uni xavf ostiga qo'yishi mumkin deb hisoblar edi.

Inson tabiatini tahlil qilgandan so'ng, Jung Sharq va G'arb dinlari, alkimyo, parapsixologiya va mifologiyani o'rganishni o'z ichiga oladi. Dastlab Jungning faylasuflar, folklorshunoslar va yozuvchilarga ta'siri psixologlar yoki psixiatrlarga qaraganda ko'proq bo'lgan. Bugungi kunda inson ongi va inson qobiliyatlari bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarga qiziqishning sezilarli darajada oshishi kuzatilmoqda, bu esa analitik psixologiya yo'nalishi bo'yicha Jungning g'oyalariga bo'lgan qiziqishning qayta tiklanishiga olib keldi.

Ushbu mavzuning dolzarbligi psixologik bilimlar insonning o'zi kabi qadimiy ekanligi bilan bog'liq. U qo'shnilarining xulq-atvori va xarakter xususiyatlariga asoslanmasdan mavjud bo'lolmadi. So'nggi paytlarda odamlarning xulq-atvori va inson mavjudligining ma'nosini izlash masalalariga qiziqish kuchaymoqda. Rahbarlar bo'ysunuvchilar bilan ishlashni o'rganadilar, ota-onalar ota-onalar uchun kurslarni o'taydilar, turmush o'rtoqlar bir-biri bilan muloqot qilishni va "malakali kurashishni" o'rganadilar, o'qituvchilar o'z o'quvchilari va o'quvchilariga boshqa ta'lim muassasalarida hissiy tashvish va tartibsizlik hissiyotlarini engishga qanday yordam berishni o'rganadilar. Moddiy farovonlik va biznesga qiziqish bilan bir qatorda, ko'p odamlar o'zlariga yordam berishga intilishadi va inson bo'lish nimani anglatishini tushunishadi.

Ular o'zlarining xatti-harakatlarini tushunishga intilishadi, o'zlariga, kuchlariga bo'lgan ishonchni rivojlantiradilar. Shaxsiyatning ongsiz tomonlarini anglash, birinchi navbatda hozirgi paytda ular bilan sodir bo'layotgan narsalarga e'tibor qaratish. Psixologlar shaxsiyatni o'rganishga murojaat qilganda, ehtimol ular birinchi navbatda turli xil xususiyatlar va ularning xatti-harakatlaridagi namoyon bo'lishlari bilan duch kelishadi. Qiziqishlar va motivlar, moyillik va qobiliyatlar, xarakter va temperament, ideallar, qiymat yo'nalishlari, irodaviy, hissiy va intellektual xususiyatlar, ongli va ongsiz (ongsiz) nisbati va boshqa ko'p narsalar - bu biz insonning psixologik portretini chizishga harakat qilsak, biz hal qilishimiz kerak bo'lgan xususiyatlarning to'liq ro'yxatidan juda uzoqdir. Turli xil xususiyatlarga ega bo'lgan shaxs bir vaqtning o'zida bir butundir. Bu o'zaro bog'liq bo'lgan ikkita vazifani nazarda tutadi: birinchidan, shaxsiyatning barcha xususiyatlarini tizim sifatida tushunish, unda odatda tizimni shakllantiruvchi omil (yoki xususiyat) deb ataladigan narsani ajratib ko'rsatish, ikkinchidan, ushbu tizimning ob'ektiv asoslarini ochib berish. Jungning analitik psixologiyasi insonning boshqalar bilan munosabatlarda o'zini tutishini yaxshiroq tushunishga yordam beradi, ya'ni. uning xulq-atvorining ijtimoiy tomoni. Bu sotsiologlarning alohida qiziqishini uyg'otadi va, shubhasiz, mehnat jamoasining etakchisi - tarbiyachisining amaliy faoliyatida foyda keltiradi. Ushbu mavzuning yangiligi shundaki, tadqiqot zamonaviy nuqtai nazardan olib boriladi.

Ob'ekt: analitik psixologiyaning etakchi yo'nalishlari nazariy tushunchalarining asoslari

Mavzu: Karl Gustav Yungning analitik psixologiyasi.

Ishning maqsadi: analitik psixologiya asoslarini va uning usullarini o'rganish.

Mavzu bo'yicha mavjud nazariy materiallarni o'rganing.

Analitik psixologiya usullarini ko'rib chiqing va tahlil qiling.

Amaldagi metodlar va ularni analitik psixologiyada qo'llashning o'ziga xos xususiyatlari haqida tasavvurga ega bo'ling.

1. Karl Jung hayotining sahifalari

.1 Jungning tarjimai holi va hayot yo'li

Buyuk shveytsariyalik psixolog va psixiatr, hozirgi kunda juda mashhur psixoanaliz asoschilaridan biri Karl Gustav Yung 1875 yil 26-iyulda Shveytsariyaning Kessvil shahrida tug'ilgan.

U xalqaro miqyosda taniqli shveytsariyalik psixolog va psixiatr edi. 1895-1900 yillarda Bazel universitetining tibbiyot fakultetini tugatgan. 1900 yildan 1906 yilgacha Tsyurixdagi psixiatriya klinikasida taniqli psixiatr E. Blerning yordamchisi sifatida ishlagan.

1895 yilda Jung Bazel universitetiga o'qishga kirdi; dastlab antropologiya va misrshunoslikka qiziqqan bo'lsa-da, u o'rganish uchun tabiatshunoslikni tanladi, so'ngra nigohi tibbiyotga burildi. U psixiatriya bilan shug'ullanishga qaror qildi.

1900 yilda Jung Tsyurixdagi universitet psixiatriya klinikasi Burgelzlida Bleuler bilan amaliyotni boshladi. U kuzatishlar materialini o'zining "Giyohvandlik hodisasi deb ataladigan psixologiya va patologiya to'g'risida" birinchi kitobiga kiritdi. Uch yillik izlanishlardan so'ng, Yung 1906 yilda "Erta demans psixologiyasi" kitobida nashr etdi. Jung bittasini berdi eng yaxshi sharhlar erta demans haqida vaqtning nazariy adabiyotlari. O'zining pozitsiyasi ko'plab olimlarning, xususan Krapelin, Janet va Blyulerlarning g'oyalarini sintez qilishga asoslangan edi, ammo u "Freydning asl tushunchalariga" juda qarzdor ekanligini ta'kidladi. O'sha paytgacha taniqli psixiatr bo'lgan Jung, Freydning nazariyalariga e'tibor qaratdi va Freydning "deyarli tan olinmagan tadqiqotchi" ekanidan afsus bildirdi. Kitobiga so'nggi fikrni qo'yishdan oldin, 1906 yil aprel oyida Yung Freyd bilan yozishmalar boshladi.

Tsyurixdagi amaliyot davomida Karl Tsyurix psixiatriya shifoxonasining bosh shifokori Blyuler boshchiligidagi guruhda tugadi. Ushbu tibbiyot muassasasida Jung o'zining assotsiatsiya sinovlari tizimini sinovdan o'tkazdi. U bemorlarning rag'batlantiruvchi savollarga bo'lgan g'alati va mantiqsiz javoblarini o'rganib chiqdi va tahlil qildi. Jung ularning sabablarini axloqiy me'yorlarga mos kelmasligi sababli ongga etib bo'lmaydigan birlashmalarda ko'rdi, chunki ular ko'pincha jinsiy anomaliyalar yoki tajribalar bilan bog'liq. Bunday uyushmalarning bostirilishi komplekslarning rivojlanishiga sabab bo'ldi.

Ushbu tadqiqotlar dunyoga mashhur bo'ldi. 1911 yilda Jung Xalqaro Psixologik Jamiyatning prezidenti etib saylandi, ammo 1914 yilda u ushbu lavozimdan ketdi.

10-yillarda Jung boshqa taniqli psixolog Zigmund Freyd bilan tenglasha boshladi (ular 1906 yilda uchrashgan). Gap shundaki, Yungning tadqiqotlari va xulosalari Freydning ko'plab postulatlarini tasdiqladi. Biroq, bunday tasodiflarni Jung va Freyd o'rtasidagi do'stlikning isboti deb hisoblash mumkin emas. 1912 yilda ularning hamkorligi nihoyasiga etdi, chunki Freyd o'z harakatlarini nevrozlarni o'rganishga qaratdi. Qarama-qarshi tosh Karl Yungning "Ongsiz psixologiyasi" (1916) ning nashr etilishi bo'lib, ko'p jihatdan to'g'ridan-to'g'ri Freydga zid bo'lgan.

Aynan Jung barcha odamlarni ikki toifaga ajratgan - ekstrovertlar va introvertlar. Keyinchalik u miyaning to'rtta funktsiyasini - fikrlash, his qilish, idrok etish va sezgi - ni ajratib oldi va ulardan birining ustunligiga asoslanib, u odamlarning psixologik turlarining yana bir tasnifini ajratdi. Natijalar "Psixologik tiplar" (1921) asarida aks etgan.

Yung umrining qolgan qismini o'z g'oyalarini amaliy amalga oshirishga bag'ishladi. U o'zining psixoanaliz maktabini ochdi.

Karl Gustav Jung nasroniylik dini degan fikrni rivojlantirdi komponent ongni rivojlantirish uchun zarur bo'lgan tarixiy jarayon va bid'at qarashlari (gnosseologizmdan va alkimyogarlar bilan yakunlangan) nasroniylikning ongsiz ko'rinishi. U kimyogarlarning ramzlari ko'pincha tush va xayollarda paydo bo'lishini aniqladi. U O'rta asr alkimyogarlari kollektiv behushlik alifbosi kabi bir narsa yaratganiga ishongan.

1908 yilda Jung Zalsburgda Psixoanaliz bo'yicha birinchi Xalqaro Kongressni tashkil qildi, unda butunlay psixoanalizga bag'ishlangan birinchi nashr - "Psixoanalitik va patopsixologik tadqiqotlar yilnomasi" tug'ildi. 1910 yilda Nyurnbergda bo'lib o'tgan anjumanda Xalqaro Psixoanalitik Uyushmasi tashkil etildi va Vena guruhining noroziligiga qaramay, Jung prezident etib saylandi.

Bir yil davom etgan izlanishlardan so'ng, Jung Libomidaning metamorfozalari va ramzlarini nashr etdi. Bu erda Jung afsonalar va afsonalarda ifoda etilgan qadimgi odamlarning xayollari va bolalarning o'xshash fikrlari o'rtasida parallellik yaratish uchun ko'plab manbalarga murojaat qiladi. Jung fikrlash "tarixiy qatlamlarga ega" degan xulosaga keldi, u "kuchli" regressiya holatida psixozda uchraydigan "arxaik aqliy mahsulot" ni o'z ichiga oladi. Uning ta'kidlashicha, asrlar davomida ishlatilgan ramzlar bir-biriga o'xshash bo'lsa, demak, ular "odatiy" bo'lib, bitta shaxsga tegishli bo'lishi mumkin emas.

1912 yilda Metamorfozlar II nashr etildi. Jung bir necha yil davomida Freydni qo'llab-quvvatlagan bo'lsa-da, u hech qachon jinsiy nazariyalari bilan to'liq rozi bo'lmagan. O'zining versiyasini taklif qilishda u libidoni mutlaqo freydsiz tarzda izohlaydi va Metamorfoz II da uni jinsiy motivdan butunlay mahrum qiladi.

Psixoanalizga bo'lgan qiziqishiga qaramay, Jung o'zining barcha asarlarini rang-barang tasavvufni tark etmadi, birinchi kollektiv ongsiz g'oyaning mikroblari paydo bo'lgan birinchi ishidan boshlab.

Jungning kontseptsiyasi shundan iboratki, ramz ongsiz fikrlar va hissiyotlarni, ruhiy energiya - libidoni ijobiy, konstruktiv qadriyatlarga aylantirishga qodir. Tushlar, afsonalar, diniy e'tiqodlar - bu psixoanaliz ko'rsatganidek, istaklarni bajarish orqali to'qnashuvlarga qarshi kurashish vositasidir; Bundan tashqari, ular nevrotik dilemmaning mumkin bo'lgan echimiga ishora qiladilar. Yung o'zining keyingi ishlaridan birida "faol tasavvur" usulini taklif qildi.

Myunxen Kongressidan bir oy o'tib, Jung "Yilnoma" ning muharriri lavozimidan va 1914 yil aprelida assotsiatsiya prezidenti lavozimidan iste'foga chiqdi. 1914 yil iyulda, "Psixoanalitik harakat tarixi" nashr etilgandan so'ng, Freyd o'z qarashlarining Jung va Adler qarashlariga to'liq mos kelmasligini namoyish qildi, butun Tsyurix guruhi Xalqaro assotsiatsiyadan chiqib ketdi.

Jung Oksford universitetining faxriy doktori, Shveytsariya Fanlar akademiyasining faxriy a'zosi bo'ldi va Garvard universiteti va Kalkutta, Benares va Ollohobod universitetlarining faxriy darajalarini oldi.

Umuman olganda, Jung psixologiyasi o'z izdoshlarini tibbiy psixiatr doiralaridan ko'ra ko'proq faylasuflar, shoirlar va diniy rahbarlar orasida topdi. Jung, uning teleologik yondashuvi odamni o'z o'tmishi mutlaqo qullik asiriga aylantirmaslik kerak degan umidni bildiradi.

Jungning tarixiy izlanishlari, uning fikricha, hayot mazmunini yo'qotgan qariyalar va qariyalar uchun psixoterapiya bilan shug'ullanishni boshlaganiga olib keldi. Ularning aksariyati ateistlar edi. Jung agar ular o'z fantaziyalarini ifoda eta olsalar, ular yanada yaxlit shaxs bo'lishiga ishongan. Ushbu usul Jung individualizatsiya jarayonini chaqirdi.

1933-1941 yillarda Karl Gustav Yung Tsyurix Federal Politexnika Universitetida professor bo'lib ishlagan va 1943 yilda Bazel Universitetida psixologiya professori bo'lgan.

1918 yildayoq Jung Germaniya Evropada alohida o'rin tutadi, bu alohida, ajoyib rolga mo'ljallangan degan xulosaga keldi. Jung fashistlarning hokimiyat tepasiga kelishini mamnuniyat bilan kutib oldi. Progressiv doiralar uni fashistlarga va natsizm mafkurasiga hamdardlik uchun kechirmadi.

2. Analitik psixologiyaning asosiy tushuncha va tamoyillari

.1 Tahlil va psixoterapiya. Karl Gustav Yungning analitik psixologiyasi

Karl Gustav Yung psixoanalizning asoschilaridan biri, Freydning talabasi va yaqin do'sti bo'lgan. Nazariy kelishmovchiliklar va shaxsiy holatlar Jungni o'z maktabini yaratishga olib keldi, uni analitik psixologiya deb atadi. Jungning yondashuvida Freydning asosiy g'oyasi tan olingan bo'lib, zamonaviy inson o'zining instinktiv disklarini bostiradi, ko'pincha uning hayotiy ehtiyojlari va harakatlarining motivlarini anglamaydi. Agar siz unga vaziyatni yaxshiroq tushunishga yordam bersangiz, uning ongsiz hayotining namoyon bo'lishi - fantaziya, orzular, sirg'anishlar va hk. - shunda u o'zining psixologik muammolari bilan yaxshiroq kurashishni o'rganadi va uning alomatlari zaiflashadi. Bu eng umumiy ma'noda analitik terapiya g'oyasi. Jung har doim odamlarning bevosita tajribalari - ularning his-tuyg'ulari, orzulari, ma'naviy izlanishlari, muhim hayotiy voqealar bilan ko'proq qiziqar edi. U inson hissiyotlari elementlariga yaqin psixologiyani ishlab chiqdi. Shuning uchun u turli xil psixologik hodisalarni boricha tasvirlashga urindi. Tabiatdagi hissiy hayot universal bo'lganligi sababli - barcha tirik mavjudotlar qo'rquv, hayajon, zavq va hk. - bu unga insoniyat tajribasining kollektiv asosini egallashga imkon berdi. Shaxs va kollektiv insonda birlashtiriladi.

Bunga xuddi shu darajada ta'sir ko'rsatdi, masalan, o'ziga tegishli bo'lgan jamiyatning an'analari, tili va madaniyati, genetik omillar haqida gapirmasa ham bo'ladi. Buni inkor etib bo'lmaydi va ruhiy hayotning rasmini undagi mantiqiy satrlarning ikkitasini ta'kidlab soddalashtirib bo'lmaydi. Mantiqiy uyg'unlik ilmiy munozaralar uchun muhimdir, ammo odamlarni davolash uchun siz paydo bo'layotgan vaziyatlarning moslashuvchanligi va keng ko'lamiga ega bo'lishingiz kerak. Bundan tashqari, Jung psixoanalizning davolovchi kuchini tahlilchining tushuntirishlari to'g'riligida emas, balki mijozning mashg'ulotlarda olgan yangi tajribasi, o'zini o'zi bilish tajribasi va uning shaxsiyatining o'zgarishi o'ziga xosligida ko'rdi.

Umumjahon insonparvarlik tendentsiyalariga to'xtaladigan bo'lsak, har qanday muammoda mifologiya, adabiyot va dindan yaxshi ma'lum bo'lgan mavzularni ajratib ko'rsatish mumkin. Jung bunday mavzularni arxetiplar deb atagan. Agar ma'lum bir odamning barcha ruhiy energiyasining ishlashi ushbu mavzuga bog'liq bo'lsa, unda psixologik kompleks mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin. Ushbu atamani Yung ham kiritgan. Ammo uning ahvolini tushunish uchun faqat majmuani nomlashning o'zi kifoya qilmaydi, inson uchun o'z tajribasini boshqasi bilan muhokama qilish va ularni tasvirlaydigan tasvirlar, ramzlar va metaforalarni topish juda foydalidir. Ularda maxsus retseptlar yoki tavsiyalar mavjud emas. Ammo ramziy til haqiqiy vaziyatning rasmini buzmasdan barcha nuanslarni aks ettirish uchun etarli semantik imkoniyatlarga ega. Bu uzatiladigan va ifodalangan tasvirlar orqali hissiy holatlar ularning barcha chuqurliklarida. Shuning uchun, hissiy vaziyatni o'zgartirish uchun, avvalo, uni hech bo'lmaganda uning ko'p qirrali va ziddiyatli holatida ko'rish kerak.

Biz o'zimiz uchun haqiqatning o'z tajribamizga mazmun va tuzilish beradigan versiyasini ixtiro qilmasdan yashay olmaymiz. Bizning dunyo rasmimiz oqilona asosga ega bo'lib tuyulsa-da, aslida u tarix va mifologiyadan qadimgi va taniqli inson xayollariga asoslangan. Jung o'z kosmosiga buyurtma berishning bu ongsiz tendentsiyasini O'z-o'zini anglashga intilish deb atadi. So'zlar Men, Haqiqiy O'zim, Oliy Men, ichki mohiyat, Xudo, Budda tabiati va boshqalar. barcha jarayonlarni boshqaradigan manbaning, yakuniy maqsadning yoki qutbning o'xshash rasmlarini yaratish. Bu har doim ko'proq ahamiyatga ega, ma'noga ega bo'lgan narsadir. Va aksariyat odamlar hayotdagi ushbu yangi istiqbolni ochish ko'ngil xotirjamligi uchun mutlaqo zarur degan fikrga qo'shilishadi. O'zini topish, hayotning mazmunini topish, ongli ravishda yoki ongsiz ravishda o'z-o'zini anglashga erishish - har bir inson ushbu tushunchalar bilan nima demoqchi bo'lishidan qat'iy nazar har qanday inson izlanishining vazifasidir. Inson bu maqsadga sinov va xatolarning murakkab spiral yo'li orqali yaqinlashadi. Bu, albatta, oxir-oqibat, ba'zi bir haqiqatlarga ishonch hosil qilishi yoki unga ma'naviy kuch beradigan diniy e'tiqodni qabul qilishi degani emas. Aksincha, hayotiy tajriba, dunyoni va o'zini bilishni to'plash jarayonida unda bir narsa o'z-o'zidan kristallanadi. Qanday bo'lmasin, biz kuchli shaxs sifatida, masalan, kengroq ongga ega va uning ijodiy salohiyatini ochib beradigan shaxs haqida gapiramiz. Jung, bu holatga o'tish uchun ramziy munosabatlarni rivojlantirish mutlaqo zarurdir, deb hisoblagan va tahlil mohiyatan bunday munosabatni rivojlantiradigan amaliyotlardan biridir.

Jungian tahlilchilari, ayniqsa har qanday odamni, u qanday og'ir davrni boshidan kechirmasin, potentsial sog'lom, iste'dodli va ijobiy o'zgarishlarga qodir deb bilishi bilan ajralib turadi. Jungian tahlilining muhiti erkin va tahlilchilar mijoz uchun faqat to'g'ri bo'lgan narsa haqiqat deb taxmin qilishadi. Ular muammoni barcha mumkin bo'lgan nuqtai nazardan muhokama qilishga harakat qiladilar, mulohazalarni emas, mulohazalarni yumshoq qilib, mijozga ayni paytda o'zi uchun muhim bo'lgan narsani tanlash huquqini qoldiradilar. Tahlilda faqat klinik protseduradan ko'proq narsani ko'rish - shaxsiy va ma'naviy rivojlanishni kuchaytirish usuli - yungliklar mijozlarda rasm chizish, loydan modellashtirish, hikoyalar yozish, kundalik tutish va hokazolarni namoyon etishda namoyon bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday ijodiy harakatlarni qo'llab-quvvatlaydi. Jungian tahlilidan o'tib, ko'plab mijozlar o'zlarini san'atda topishlari bejiz emas. Odatiy misol - adabiyotda Nobel mukofoti sovrindori Hermann Gessening taqdiri. Nafaqat uning kitoblari, balki Gustav Meinrick, Borxes va boshqa ko'plab taniqli yozuvchilarning asarlari ham Jung g'oyalarining kuchli ta'siri ostida yaratilgan.

Zamonaviy o'quvchining o'ziga xos xususiyati shundaki, u nafaqat badiiy asarlarni, balki inson qalbining sirlariga bag'ishlangan hayajonli ravishda yozilgan psixologik kitoblarni ham yaxshi ko'radi. Hozirda rus tilida ko'plab Jungian kitoblari mavjud. Ammo Jungning g'oyalari bilan tanishish uchun o'qish yanada yaxshiroq bo'lishi mumkin, masalan, fantastik romanlar Xogart, Tolkien yoki Stiven King yoki mifologiyaga oid eng qiziqarli kitoblar Jungning yaqin do'stlari bo'lgan Jozef Kempbell va Mirça Iliadaning asarlari.

Psixoanalizning dastlabki davridagi taniqli shaxsning taqdiri - Sabina Spielrain - Rostov-Don shahridagi psixolog, bir vaqtning o'zida Freyd va Yungning shogirdi, Rossiya bilan bog'liq edi. 20-asrning 20-yillarida Rossiyada psixoanalizga qiziqish katta bo'lgan va Jungning ba'zi asarlari tarjima qilingan. Biroq, bundan keyin analitik psixologiyaga ham ta'sir qilgan freydizmni uzoq vaqt ta'qib qilish davom etdi. Faqatgina Jung tomonidan ishlab chiqilgan tipologiya shartsiz qabul qilindi va ko'plab rus psixodiagnostik tadqiqotlariga kirdi. Faqatgina "qayta qurish" deb nomlangan davr boshlanganda, hamma odatdagi dunyo qadriyatlari va me'yorlariga yaqinlashganda, Jungga qiziqish qorga aylana boshladi. Akademik Averintsevning tarjimalari Jungni ommalashtirishda eng kam rol o'ynamagan, u ajoyib, haqiqatan ham Jungning bilimdon sharhlaridan kam bo'lmagan. Shunday qilib, ko'pchilik, avvalambor, o'zlarining ma'naviy vakuumini to'ldirishga harakat qilgan g'ayratli faylasuflar va psixologlar tufayli biz Jung va uning eng yaqin shogirdlarining eng muhim asarlari tarjimalarini oldik.

Rossiyada analitik psixologiyaning shakllanishi chet ellik junji psixologlarining ko'magisiz imkonsiz bo'lar edi. Post-kommunistik mamlakatlarda analitik psixologiyani rivojlantirish bo'yicha maxsus dasturlar bu erda alohida rol o'ynagan, bu Jungian tahlilchilarining muntazam ravishda Moskva va Sankt-Peterburgga tashriflari, seminarlar, ma'ruzalar va rus auditoriyasi bilan bevosita aloqada bo'lish imkoniyatini yaratgan. Eng boshidan bular missionerlik yoki targ'ibot safarlari emas, balki mutlaqo professional aloqalar, samarali tajriba almashish edi. Shuni ta'kidlash joizki, rus kelib chiqishi bo'lgan jungiyaliklar (immigrantlar oilalaridan) AQShdan Vladimir Odainik va Tsyurixda yashovchi Natalya Baratovalar. Hozirgi vaqtda psixoanaliz va analitik psixologiya rasmiy tan olingan.

2.2 Shaxsning psixologik turlari

Jung hayotining to'rtinchi qismini "Psixologik turlar" kitobini yaratishga bag'ishladi. Ushbu asar ortida 20-asrning eng yorqin mutafakkirlaridan birining kuzatuvlari va umumlashmalarining ulkan bebaho tajribasi mavjud. Har biri chuqur idrok va g'ayrioddiy intellektual sa'y-harakatlarni talab qiladigan Yung g'oyalarining katta korpusi orasida uning tipologiyasi eng to'liq va to'liq ishdir, ammo uning uyg'unligi va ishontiruvchanligi labirint oldingiday saqlanib qoladi, ilgari bo'lishiga qaramay bizda uslubiy tasdiqlangan ilmiy kontseptsiya mavjud.

Insonni tushunishda uning turini aniqlash juda muhimmi? Axir aynan Jung har bir insonning individual o'ziga xosligini ta'kidlagan. Ammo uning yana bir istehzo iborasi bor: "Hamma odamlar bir-biriga o'xshashdir, aks holda ular bir xil jinnilikka tushib qolishmasdi". Jungning fikriga ko'ra, o'xshashlik inson namoyon bo'lishining bir tomoni, individual farq boshqa tomonidir. Yung o'zining tipologiyasida individual psixologiyaning deyarli cheksiz o'zgarishi va soyalari haqidagi bilimga ma'lum bir asosni kiritish vazifasini ko'rdi: «Inson ruhiyatining bir xilligini anglash uchun ong poydevoriga singib ketish kerak. U erda biz hammamizga o'xshash bo'lgan narsani topaman. "

Jungning o'zi uning tipologiyasi haqida shunday degan edi: "Men hech qachon o'zimning psixologik tadqiqot ekspeditsiyamda hech qachon bu kompassiz ishlamoqchi emas edim va har bir inson o'z g'oyalariga muhabbat qo'yganligi uchun emas, balki aniq ob'ektiv haqiqat uchun. o'lchov va yo'nalish tizimi paydo bo'ladi va bu, o'z navbatida, biz uzoq vaqt davomida yo'q bo'lgan tanqidiy psixologiyaning paydo bo'lishiga imkon beradi. "

Ekstraversiya va intertsionlikni turli xil ongli munosabat sifatida tushunish, qoida tariqasida, qiyin emas. Jung turlarining har birini etakchi funktsiyasiga qarab yana to'rtta kichik tipga ajratganda vaziyat ancha murakkablashadi. Bu qiyinchilik tabiiydir, chunki har bir inson dunyoga moslashishida barcha nomlangan funktsiyalardan foydalanadi - fikrlash, his qilish, sezgi va hissiyot va ulardan qaysi biri etakchi, farqlangan va qaysi biri ongsiz holatda, o'zlarining arxaik holatida, har doimgidan uzoqroq shunchaki.

Jungning barcha merosidan tip nazariyasi zamonaviy jungianizmda eng kam amal qilingan. Bu deyarli oqlanmaydi. Hayotining shuncha yilini tipologiyasini yaratishga bag'ishlagandan so'ng, Yung unga o'lik sxema yoki spekulyativ nazariya sifatida qaramadi. U psixologiyadagi kabi nazariyaga ishonmasligini tez-tez takrorlar edi, lekin u taklif qilgan atamalar tashqarida qolib ketishidan tashvishlanardi amaliy qo'llanilishi.

Arxetip, Soya, individualizatsiya, O'zlik kabi Yung tushunchalarining hajmi psixologiyani tadqiqotchilarni o'ziga jalb qiladi: ularda inson hodisasi, uning aqliy o'zini anglash maqsadlari va pirovardida uning hayot yo'lining maqsadlari to'g'risida chuqur tushunchalar mavjud. Ushbu tushunchalar yuqori darajadagi umumlashtirishga ega, ramz darajasiga ko'tariladi, bu ong va ongsiz, immanent va transsendentlar o'rtasidagi aloqani o'rnatishga qodir. Har qanday belgi singari, ular o'zlarini ma'nosini kengaytirish qobiliyatiga ega.

Jungning ushbu asosiy tosh tushunchalarini utilitar dasturlarga qisqartirish mumkin emas, lekin baribir ularni umuminsoniy tarkib bilan to'ldirilgan va asl ma'nodan uzoqlashtiradigan mavhum tasvir darajasiga ko'tarmaslik kerak. Yungning kontseptsiyalarini muhokama qilayotganda, tadqiqotchi ko'pincha metafizik tushunish tekisligida bo'ladi. "Metafizika" "fizikadan yuqori", "tabiatdan ustun" degan ma'noni anglatadi. Jung har doim uning falsafasi ishlaydigan gipoteza, u odamdan "yuqoriroq" bo'lmasligi kerakligi haqida ogohlantiradi. Gap shunchaki inson haqida, uning aqliy moslashuvi haqida. Shu munosabat bilan u shunday deb yozgan edi: "Hayotni haddan tashqari tashlab ketish va narsalarni ramziy jihatidan ortiqcha ko'rib chiqish xavfi har doim mavjud ... Bu jarayonning xavfi shundaki, fikrlash poezdi har qanday amaliy qo'llanilishdan uzoqlashadi, natijada uning hayotiy qiymati mutanosib ravishda pasayadi ... Inson o'zi uchun yaratadi mavhumlik, u uchun sehrli ma'noga ega mavhum tasvir. U o'zini bu tasvirga botiradi va shu darajada o'zini yo'qotadi, u mavhum haqiqatini real hayotdan ustun qo'yadi va shu bilan umuman hayotni bostiradi. U o'zini tasvirining ahamiyati bilan aniqlaydi va unda muzlaydi. Shu tarzda u o'zini o'zidan chetlashtirgan. "

Jungning tushunchalari bilan bog'liq holda, bunday "amaliy" tushuncha ayniqsa muhimdir, bu shunchaki atamalar emas, balki muhim va zaruriy aqliy jarayonlardir. Jung: "Shaxs - bu taqdir qanday shakllanishining mukammal ifodasidir", deb bejiz aytmagan. O'zlik haqida gapirganda, u bu "psixodinamik tushuncha" ekanligini ta'kidladi. Shaxsning o'ziga jalb etuvchi kuchini his qilish, avvalambor, murakkab aqliy jarayon bo'lib, uni amalga oshirish yo'lning haqiqiyligini va borliqdagi shaxsiy mavjudlikning o'ziga xosligini his qilishga olib keladi. Jungning Self, Shadow, Anima, Animus kabi muhim tushunchalarini tushunishda odam mavhum tasvirlarni emas, balki aqliy rivojlanish vektorlarini ko'rishi kerak. Ushbu obrazlarni chuqur his qilishgina haqiqatga moslashishda juda muhimdir, chunki Yung aytganidek "atrofdagi real dunyo bilan munosabatlarimizni hayoliy qo'shimchadan xalos qiladi". Mukammallikda muzlab qolgan mavhum obrazning go'zalligi odamni qutqarmaydi, balki uni haqiqiy haqiqiy dunyodan uzoqlashtiradi. Va keyin u shunchaki nomuvofiqlik dramasiga mahkum. Ramz har doim bizning borligimiz bilan abadiylik bilan aloqa qilishga intilishdir. Ammo biz er yuzida yashashimiz kerak. Shuning uchun ramz o'zini o'zi ta'minlaydigan, o'zini o'zi qadrlaydigan bo'lib qolmasligi kerak. U bizni gipnoz qilmasligi kerak, chunki u holda u bizning ruhiyatimizni deformatsiya qiladi: "mavhum tasvir haqiqatning o'ziga qaraganda balandroq bo'ladi" va biz bu dunyodagi haqiqiy hayotni ramziy jihatdan emas, balki yashashimiz kerak. Bunday bo'linishlarga yo'l qo'ymaslik uchun O'zini ramz sifatida ruh eng yuqori ma'no va maqsadning vahiysi sifatida yashashi kerak, u Ego bilan o'zlikni emas, balki yuqori va quyi hayot o'rtasidagi dirijyorga aylanishi kerak. Soyaning xabardorligi va O'zining taqdimoti - bu insonning o'ziga bo'lgan og'riqli va qiyin yo'li, haqiqiy va noyobdir. Bu yo'lda juda ko'p to'siqlar mavjud, ularning ko'pini odam hech qachon yengib chiqmaydi: uning yo'li shamol esadi, uni chetga oladi, orqaga tashlaydi. Jungning turlar nazariyasi odamga uning ruhiy energiyasi to'siqlarga duch kelganda, u "amaliy tatbiq etish" maqomiga ega ekanligini anglashda yordam berishi mumkin, bu ichki qarama-qarshiliklarni hal qilish va ishlab chiqaruvchi vositani topa olmaydigan to'plangan ruhiy energiyaning tiqilib qolishidan xalos bo'lish uchun kalit beradi.

Jungning turlari yorliqlar emas, balki insonning murakkab ruhiy old shartlarining tavsifidir. Xarakterologik belgilarga qo'shimcha ravishda, ular odamning hayotini o'ta murakkablashtirishi mumkin bo'lgan ongsizligi ostidagi suv oqimlari tomonidan qaerga tushganligini ko'rsatmoqda.

Jung odamlar o'rtasidagi jiddiy kelishmovchiliklar, janjalli tushunmovchiliklar va boshqacha nuqtai nazarni qabul qilishning iloji yo'qligi sababini odamning turli xil psixologik turlarni tashkil etadigan tubdan farqli ruhiy old shartlarni ko'ra olmaslikida ko'rdi. U shunday deb yozgan edi: «Qarashlar qarama-qarshiligini dastlab paydo bo'lgan psixologik sohaga o'tkazish kerak. Bu bizga har xil psixologik munosabat mavjudligini, ularning har biri mavjud bo'lish huquqiga ega ekanligini va murosasiz nazariyalarning o'rnatilishiga olib kelishini ko'rsatar edi. Ushbu kelishuvga psixologik old shartlarning farqi tan olingandagina erishish mumkin. "

Yung tipologiyasi oddiy odam uchun ahamiyatli emas. Yung o'z kitobida ushbu muammoga, har xil turdagi vakillarning o'zaro munosabatlar muammosiga ham to'xtaladi. U ma'ruza qilish zarurligi haqida gapiradi: «Men o'z amaliyotimda doimo insonning o'z nuqtai nazaridan boshqa har qanday nuqtai nazarni tushunishga va uning mavjud bo'lish huquqini tan olishga qodir emasligi haqidagi ajoyib haqiqatga doimo duch kelaman ... Agar qarama-qarshi turlarga duch kelsa, o'zaro tushunish bo'ladi imkonsiz. Albatta, tortishuvlar va tortishuvlar har doim inson tragikomediyasining zarur aksessuari bo'lib qoladi. Va shunga qaramay, tushunish uchun asos u yoki bu tur asirga olingan har xil munosabat turlarini tan olish bo'lishi kerak. "

Jung tipologiyasiga e'tibor nafaqat amaliy qo'llaniladigan bilimga oid qiziqish, balki insonning chuqurligini ularning cheksiz o'zgarishlari va individual psixologiyasi soyalarida anglashga intilayotgan tadqiqotchiga favqulodda ehtiyojdir.

2.3 Analitik psixologiya metodlari K.G. idishni bolasi

Shuni ta'kidlash kerakki, Jungning o'zi davolanishni mutlaqo texnik yoki ilmiy protseduraga aylantirishga qarshi bo'lib, amaliy tibbiyot har doim ham san'at bo'lgan va shunday bo'lgan; bu tahlilga ham tegishli. Shuning uchun analitik psixologiya usullari haqida qat'iy ma'noda gapirish mumkin emas. Jung barcha nazariyalarni maslahat xonasi ostonasida qoldirish va har bir yangi mijoz bilan o'z-o'zidan, hech qanday maqsad va rejalarsiz ishlash zarurligini ta'kidladi. Tahlilchi uchun yagona nazariya - uning samimiy, samimiy qurbonlik muhabbati - Injil ma'nosida agape - va odamlarga faol, ta'sirchan mehridir. Va uning yagona vositasi bu uning butun shaxsiyati, chunki har qanday terapiya usullar bilan emas, balki terapevtning butun shaxsiyati bilan amalga oshiriladi. Jung psixoterapevt maslahat va yordam bilan qurollanib, xavfli yo'lni tanlashni xohlaydimi yoki yo'qmi, har bir holat bo'yicha qaror qabul qilishi kerak deb hisoblardi. Mutlaq ma'noda eng yaxshi nazariya nazariyalarga ega bo'lmaslik va usullarga ega bo'lmaslik uchun eng yaxshi usul bo'lsa-da, bu munosabat o'z professionalligini etishmasligini oqlash uchun mudofaa usulida ishlatilmasligi kerak.

Jungian tahlili analitik psixologiyada asosiy amaliyot usuli bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda. Zigmund Freydning psixoanalizi Jungian tahlili uchun dastlabki uslubiy model bo'lib xizmat qildi. Biroq, analitik psixologiyada bu usul biroz boshqacha nazariy asos va amaliy ifodani oldi, shuning uchun yung tahlillari haqida umuman boshqa ish turi haqida gapirish mumkin.

Shubhasiz, psixologik yordamga murojaat qiladigan odamlarning aksariyati azob-uqubatlarni engillashtirish uchun birinchi navbatda tahlilga murojaat qilishadi. Agar ular o'zlarining muammolarini irodali ongli harakatlar bilan engib chiqa olmasalar, bunga to'sqinlik qiladigan chuqur ongsiz omillar mavjudligini tushunishlari kerak. Ular, shuningdek, agar ularning muammolari bir necha yillardan beri mavjud bo'lib, uzoq yillik shakllanish tarixiga ega bo'lsa, unda uni bir necha mashg'ulotlarda hal qilish oson emasligini va tajribali mutaxassis bilan uzoq vaqt mehnatsevarlikni talab qilishini tushunishadi. Odatiy "analitik mijoz" boshidanoq uzoq muddatli majburiyatlarga ega deb taxmin qilish mumkin. U o'zini o'zi hurmat qilish va mustaqillikka ega bo'lib, tashqaridan kelgan mo''jiza yoki sehrli kuchga ishonib qolmaydi, balki tahlilchi yordamida u o'z muammolarini asta-sekin tartibga soladi va ertami-kechmi o'z hayotini o'zgartiradi deb ishonadi.

Ko'pincha Jungian tahlilchilarining mijozlari psixoterapiya bilan yomon tajribaga ega bo'lgan odamlardir. Bunday odamlar allaqachon o'zlari bilan psixologik munosabatlarni bilishadi, psixologik tilda gapirishadi va aks ettirishga qodir. Ko'pchilik o'z fikrlarini erkin ifoda etish qobiliyati bilan tahlilga jalb qilinadi. Tahlil oddiy inson munosabatlari sifatida boshlanadi va ko'proq iliq do'stona suhbatga o'xshaydi. Aslida, mijozga qandaydir tarzda analitikka "moslashtirish" shart emas, aksariyat hollarda u jarayonni o'zi olib boradi. Tahlilchi sizga yashashni, saqlashni yoki davolashni o'rgatadigan odam emas. Avvalo, bu mijoz bilan shaxsiy munosabatda bo'lgan, uning ishtirokida, e'tiborida va mehribonligida 100% amin bo'lgan yaqin do'st. Shu bilan birga, tahlilchi bilan tuzilgan bitim shartlari mijozga ushbu munosabatlarda unga hech qanday zarar yoki noqulaylik tug'diradigan darajada bog'liq bo'lmaslik imkonini beradi. Shu tarzda, tahlil qilish shikast etkazmaydigan va davolovchi samimiy munosabatlar tajribasiga aylanadi. Analitik terapiyani hayotda bunday munosabatlarning etishmovchiligini boshdan kechiradigan odamlar izlashadi deb taxmin qilish mumkin.

Tahlil - bu ramziy o'yinda ongli va ixtiyoriy ishtirok etish. Uning vazifasi ishtirokchilar sub'ektivligini aralashtirish natijasida yangi sub'ektlararo makonni yaratish - o'ziga xos virtual haqiqatdir. U tashqi va ichki "men" va "siz" o'rtasidagi chegarada paydo bo'ladi va ongni va ongsiz, xayoliy va haqiqiy va barcha kutilgan qutblanishlarni sintez qilish bo'yicha tajriba maydonchasi bo'lib xizmat qiladi. Aslida bu makon ijodiy hayot uchun makondir. Tahlil nafaqat ma'lum bir sevimli mashg'ulotlariga nisbatan, balki har qanday tajribangizga, ayniqsa, odamlar o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan ijodiy yashashga yordam beradi.

Shuning uchun, tahlil paytida mijoz tahlilchiga uning shaxsiyatining taqqoslash, baholash, nazorat qilish, tashkil etish uchun javobgar bo'lgan qismlarini topshiradi. Masalan, mijoz tahlilchiga psixologiyaning yaxshi mutaxassisi sifatida muomala qilishi mumkin, ehtimol u faqat unga muhtoj bo'lgan odam sifatida, bir vaqtning o'zida u Xudo emasligini va guru emasligini, balki hamma kabi oddiy odam ekanligini anglab etishi mumkin. uning kamchiliklari va muammolari bilan. Ammo u sessiyalarga ko'chadan tasodifiy odam sifatida emas, balki mutaxassis sifatida keladi. Shundagina tahlil ish beradi.

Qabul qilish muhiti, yig'ilishlar tezligi, to'lovlar bilan bog'liq tahlilning tashqi elementlari uchun qoidalarning kiritilishi nafaqat oqilona sabablarga bog'liq. Analitik qabul qilish xonasi mijoz uchun o'z qalbining tubi va ruhiy o'zgarish bilan uchrashuv bo'lib o'tadigan joyga aylanishi kerak.

Sessiyalar odatda qirqdan oltmish daqiqagacha davom etadi. Shuning uchun sessiya ko'pincha bir soat deb nomlanadi. Ehtimol, ushbu tanlov uchun aniq bir mantiqiy sabab yo'q. Aksincha, bu an'analarga hurmat, chunki zamonaviy odamlar hamma narsani soat bilan o'lchashga moyildirlar. Mashg'ulotning davomiyligini tanlashda asosiy mezon shundaki, haqiqiy narsa sodir bo'lishi uchun vaqt bo'lishi kerak. Shuni esda tutish kerakki, har qanday marosim qat'iy belgilangan vaqtni talab qilishi kerak, muqaddas vaqt va odatdagilar uchun vaqt har doim aniq chegaralarga ega bo'lishi kerak.

An'anaviy psixoanalitik divandan voz kechish bilan bog'liq Jung tomonidan kiritilgan tahlil texnikasidagi muhim o'zgarishlardan biri. U yuzma-yuz vaziyatni afzal ko'rdi va shu bilan mijoz va tahlilchi o'rtasida pozitsiyalar tengligini ta'kidladi. Jarayonning ikkala ishtirokchisi bir-biriga qarama-qarshi o'tirganda, ular bir-biriga ochiq, ular sherikning reaktsiyalarini ko'rishadi. Bu tabiiy va qaysidir ma'noda hurmatli, haqiqiy hayotga yaqinroq vaziyat. Yuzma-yuz vaziyatda og'zaki bo'lmagan signallar aniq ko'rinadi va aloqa maydoni zichroq va qatlamli bo'ladi.

Erkin assotsiatsiya usuli:

Tahlil boshidagi umumiy ko'rsatma - dam olishni taklif qilish, yarim uxlab yotgan holatga erkin suzuvchi e'tibor bilan kirish va aqlga kelgan narsani mutlaqo aytish. Shu bilan birga, ahamiyatsiz, yoqimsiz yoki ahmoq bo'lib tuyulsa ham, paydo bo'lgan barcha fikrlar va his-tuyg'ularni, shu jumladan tahlil va tahlilchining shaxsiyati bilan bog'liq bo'lgan narsalarni gapirishga urg'u beriladi. Shu tarzda asosiy usul - erkin assotsiatsiya usuli ideal tarzda qo'llaniladi.

Usul oqilona fikrlashdan voz kechishga muvaffaq bo'lgan kishining chinakam erkin uyushmalari umuman tasodifiy emas va aniq mantiq - ta'sir mantig'iga bo'ysunadi degan fikrga asoslanadi. Jungian amaliyotida tasvir atrofida aylanib yurish, unga qaytishni davom ettirish va uning psixologik ma'nosi aniq bo'lguncha yangi uyushmalar taklif qilish muhimdir. Ushbu usulning maqsadi "mijozni toza suvga olib kirish" emas, balki behush tarkibga bepul kirishni tashkil qilishdir. Ushbu yondashuv tahlilchidan assotsiatsiya jarayonini olib borishi va natijada tasvirni qashshoqlashishi mumkin bo'lgan o'z monoidlaridan voz kechishni talab qiladi. Mijozni tahlilchi bilan bir xil assotsiatsiyalarga olib borish vasvasasi mavjud.

Tarixiy jihatdan tahlil qilish imkon qadar tez-tez o'tkaziladigan uchrashuvlarni talab qildi. Biroq, Jung bu printsipdan chiqib, eng qiyin nevrotik momentlar allaqachon ishlab chiqilgan va mijoz to'g'ridan-to'g'ri individualizatsiya vazifalariga ko'proq e'tiborni qaratgan rivojlangan bosqichlarda seanslar sonini kamaytirishga qaror qildi. Bu mijozning terapevtga qaramligini kamaytiradi va unga ko'proq mustaqillik beriladi. Jung va uning ko'plab sheriklari haftada bir yoki ikkita mashg'ulotni afzal ko'rishdi. Uchrashuvlarni kamdan-kam holga keltirish orqali biz ularga ko'proq ramziy vazn beramiz. Bayramlar, marosimlar va marosimlar tez-tez bo'lmasligi kerak. Muhim voqealar har kuni sodir bo'lmaydi. Shuning uchun mashg'ulotlarning chastotasi masalasi dilemmadan tashqariga chiqadi: tahlil yoki qo'llab-quvvatlovchi terapiya. Aksincha, mijozning hissiy hayotida tahlil qiladigan joy muhim ahamiyatga ega. Biroq, zamonaviy odamlar o'zlarining psixologik va ma'naviy rivojlanishi uchun ko'p vaqt, ba'zan esa katta mablag 'ajratish qiyin.

Tafsir:

Har qanday psixologik tahlil xulosa chiqarish, izohlash qobiliyatini nazarda tutadi. Bu har doim ilgari behush bo'lgan materiallardan xabardor bo'lishga qaratilgan og'zaki va ongli harakatlardir. Tahlilchi juda kuzatuvchan, nutqi rivojlangan va etarli intellektual qobiliyatlarga ega bo'lishi kerak deb taxmin qilish mumkin. Biroq, sharhlash nafaqat intellektual protsedura emas. Hatto ajoyib formulali va aniq talqin ham, agar u vaqtdan tashqari ifodalangan bo'lsa va mijoz tomonidan qabul qilinmasa, umuman foydasizdir. Shu sababli, Jungian tahlilchilari umuman kamdan-kam hollarda talqin qilish metodologiyasiga murojaat qilishgan, o'z-o'zidan paydo bo'lishiga urg'u berishgan va ko'proq sezgi sezishgan.

Jung psixoterapiya jarayonining chiziqli modelini taklif qildi. U birinchi bosqich sifatida tan olish, tan olish yoki katarsizni ajratib ko'rsatdi. Ushbu protsedura ma'lum diniy urf-odatlarga o'xshashdir. Har qanday ma'naviy harakat yolg'ondan qutulishga va haqiqatga ochiq bo'lishga intilishdan boshlanadi. Ikkinchi bosqich - sabablarni aniqlash - u Freyd psixoanalizi bilan bog'liq. Ushbu bosqichda inson o'zini "noo'rin bolalarcha iddaolardan", "go'dakning o'zini o'zi qondirish" va "jannatga bo'lgan orqaga intilish" dan xalos qilishi kerak. Uchinchi bosqich - o'qitish va ta'lim Adlerian terapiyasiga yaqin. Bu kundalik haqiqatga yaxshiroq moslashishga qaratilgan. Va nihoyat, to'rtinchi bosqich - aqliy o'zgarish, uning asosiy qiziqish ob'ekti - Yung avvalgi uchta narsaga qarshi chiqdi. Biroq, aniq terapiyani bosqichlarni ketma-ket o'zgarishi deb tasavvur qilishning iloji yo'qligi aniq. Shu sababli, ko'plab tahlilchilar analitik munosabatlar dinamikasini yaxshiroq tushunish uchun o'zlarining tarkibiy metaforalarini taklif qilishdi.

"Faol xayol" atamasini Jung uni passiv xayolning namunalari bo'lgan oddiy tushlar va xayollardan ajratib olish uchun yaratgan, bunda tasvirlar biz tomonidan Ego ishtirokisiz boshdan kechiriladi va shu sababli esda qolmaydi va hayotiy vaziyatda hech narsani o'zgartirmaydi. Jung terapiyani faol xayolotni joriy qilish uchun bir nechta aniq sabablarni taklif qildi:

) behush hayollarga to'lib toshgan va ularga qandaydir tartibni kiritish, ularni tuzish kerak;

) juda ko'p orzular bor va ularda cho'kish xavfi mavjud;

) juda oz orzular yoki ular esda qolmaydi;

) odam tashqaridan tushunarsiz ta'sirni his qiladi ("yomon ko'z" yoki taqdirga o'xshash narsa);

) odam "tiqilib qoladi", o'zini bir xil vaziyatda qayta-qayta topadi;

) hayotga moslashish buziladi va u uchun xayol u hali engolmagan qiyinchiliklarga tayyorgarlik ko'rish uchun yordamchi makonga aylanishi mumkin.

Yung faol xayolot haqida butun ruhiy energiyani ichki hayotga jamlashni talab qiladigan yolg'iz suvga cho'mish sifatida gapirdi. Shuning uchun u ushbu usulni bemorlarga “ uy vazifasi". Ba'zi Jungian tahlilchilari bolalar yoki guruhlar bilan ishlashda ushbu texnikaning elementlarini o'z ichiga oladi. Shaxsiy tahlilda ulardan foydalanish unchalik keng tarqalgan emas. Biroq, ba'zida faol tasavvur o'z-o'zidan paydo bo'ladi, bunda bemor o'z xayollarini o'z-o'zidan rivojlantiradi. Va agar ular u uchun muhim semantik yukni ko'tarib, himoya yoki qarshilikning ifodasi bo'lmasa, ularni qo'llab-quvvatlashga va paydo bo'layotgan behush materiallar bilan aloqada bo'lishiga yordam berish uchun barcha asoslar mavjud. Ammo har qanday holatda ham tahlilchi dastlabki tasvirni taklif qilmaydi va jarayonni o'z ixtiyori bilan boshqarmaydi. Zero, faol xayol badiiy ijodkorlikka o'xshaydi, chinakam ijodkorlik esa juda individual va o'ziga qimmatli ish bo'lib, uni "buyurtma berish" yoki majburlash bilan amalga oshirish mumkin emas.

Ushbu usulni o'zlashtirishning eng qiyin tomoni tanqidiy fikrlashdan xalos bo'lish va tasvirlarni oqilona tanlash slaydining oldini olishdir. Shundagina behushlikdan biror narsa o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin. Biz tasvirlarning o'z hayotlarida yashashlari va o'zlarining mantiqlariga muvofiq rivojlanishlariga imkon berishimiz kerak. Ikkinchi nuqtada, Yunning o'zi tomonidan batafsil tavsiyalar mavjud:

) rasm qanday o'zgarishini o'ylab ko'ring va diqqat bilan kuzatib boring va shoshilmang;

) aralashishga urinmang;

) mavzudan mavzuga sakrashdan saqlaning;

) shu tarzda o'zingizning ongsizligingizni tahlil qiling, ammo ongsiz ravishda o'z-o'zidan tahlil qilinishiga imkon bering va ongli va ongsizlarning ushbu birligini yarating.

Odatda, syujetning dramatik rivojlanishi sodir bo'ladi. Tasvirlar yorqinroq bo'lib, bizni deyarli haqiqiy hayot singari boshdan kechiradi (albatta, nazorat va xabardorlikni saqlagan holda). Ego va ongsiz ravishda ijobiy, boyituvchi hamkorlikning yangi tajribasi paydo bo'ladi. Faol tasavvur sessiyalari eskizlari, yozib olinishi va agar xohlasa, keyinchalik tahlilchi bilan muhokama qilinishi mumkin. Ammo shuni esda tutishimiz kerakki, bu tahlilchi uchun emas, balki faqat o'zi uchun qilingan. Bu tan olinishi uchun badiiy asarni jamoatchilikka etkazish kerakligi bilan bir xil emas. Ba'zi rasmlar ularni eng yaqin odam sifatida sir tutishni talab qiladi. Va agar ular birgalikda bo'lishsa, unda chuqur ishonchning belgisi sifatida. Shu sababli, ushbu tasvirlarni talqin qilishning alohida hojati yo'q, agar talqin syujetning mantiqiy davomi va yakunlanishi bo'lmasa. Va hech qanday holatda ular psixodiagnostik proektsion metodlar sifatida qaralmasligi kerak. Mijoz uchun tasvirlar bilan ishlashning bevosita tajribasi muhimdir, chunki tasvirlar psixikadir, shunday bo'ladi haqiqiy hayot qalblar.

Kuchaytirilish kengayish, kattalashtirish yoki ko'paytirishni anglatadi. Ba'zida odatiy usullar ongsiz tarkibni aniqlashtirish uchun etarli emas. Bunday holatlar, masalan, tasvirlar g'alati yoki g'ayrioddiy tuyulganda va bemor ularga juda kam shaxsiy uyushmalar berishi mumkin. Tasvirlar juda ixcham bo'lishi mumkin, oddiy formulalardagi tavsifga zid bo'lgan narsalarga ishora qiladi.

Bunday tasvirlar ko'pincha boy ramziy ma'noga ega; ularni ko'rish uchun afsonalar, afsonalar, ertaklar va tarixiy o'xshashlik materiallariga murojaat qilish foydalidir. Xayolot dunyosida mavjud bo'lgan ulanishlarning ushbu yaxlit rasmini tiklash, ma'lum ma'noda, mijozning dolzarb muammolari nuqtai nazaridan ma'lum bir talqinga qo'shilmasdan, ongsiz holda qoldiradi. Shu tufayli, bu biz uchun haqiqiy ramz bo'lib qolmoqda, bu bizni behushning ijodiy kuchi bilan aloqada bo'lishimizga imkon beradi.

Amplifikatsiya haqida gapirganda, Jung ong ko'zlari oldida shunday g'alati va tahdidli ko'rinishda paydo bo'ladigan bunday hayoliy obrazlarni, ular yanada tushunarli bo'lishi uchun ba'zi bir kontekstlarni berish zarurligini ta'kidladi. Tajriba shuni ko'rsatdiki eng yaxshi usul Buning uchun qiyosiy mifologik materialdan foydalanish kerak. Ushbu parallelliklar rivojlana boshlagach, ular juda ko'p joylarni egallaydilar, masalaning taqdimotini ko'p vaqt talab qiladigan vazifaga aylantirdilar. Bu erda boy taqqoslash materialiga ehtiyoj bor. Ongning sub'ektiv mazmunini bilish juda oz narsani beradi, ammo baribir qalbning haqiqiy yashirin hayoti to'g'risida biron bir narsani ma'lum qiladi. Psixologiyada, boshqa fanlarda bo'lgani kabi, boshqa mavzularda ham keng bilim mavjud zarur material uchun tadqiqot ishlari... Amplifikatsiya shaxsiy jamoa bilan aloqa qiladigan joyga olib keladi va arxetip shakllari xazinasini ko'rishga va arxetipal dunyo energiyasini his qilishga imkon beradi. Bu bizning qattiq identifikatsiyamizni odatdagi dunyoni anglashimizga to'sqinlik qiladi, bu esa bizni kattaroq va muhimroq narsaning bir qismi ekanligini his qilishimizga imkon beradi. Amplifikatsiya paradoksi o'z-o'zini bilishning aylanma usuli bilan bog'liq. Xuddi biz o'zimizni oynada bir butun sifatida ko'rishni xohlaganimizda, biz unga yaqinlashmaymiz, aksincha, biz uzoqlashamiz, shuning uchun afsonalardagi va biz bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqasi bo'lmagan bir qarashda bir narsada erish aslida yaqinlashishga imkon beradi sizning hozirgi kuningizga. Ruhiy dunyoda hamma narsa o'xshashlik printsipi asosida tashkil etilgan va uning bilimlari metaforik fikrlashni talab qiladi. Shuning uchun amplifikatsiya bu kabi fikrlashni o'rgatish tajribasini beradi. Albatta, tahlil mijozlarga qasddan nimanidir o'rgatish bilan bog'liq emas.

Va ularni aqliy inflyatsiya tahdidi tufayli kundalik hayotda umuman kerak bo'lmagan yoki hatto xavfli bo'lgan bilimlarni ortiqcha yuklashning foydasi yo'q. Tahlil printsipi ongsiz jarayonlarning istiqbolli mohiyatini anglash bilan chambarchas bog'liq. Amplifikatsiya yordamida ularni mustahkamlash yangi va qimmatli narsaning paydo bo'lishiga, ular yo'naltirilgan maqsadni amalga oshirishga yordam beradi. Darhaqiqat, bu behush narsalarga ishonish tajribasi, agar biz unga ergashsak, unga rivojlanish uchun foydali ishlarni bajarishimiz mumkin. Ammo amplifikatsiya terapiya terapiyasining faol aralashuvini o'z ichiga oladi, deb o'ylamasligimiz kerak, u seans vaqtini o'zining o'xshashliklari bilan yopadi. Jungning o'zi, qiziqarli orzular bilan ishlash paytida, haqiqatan ham ko'pincha uzoq munozaralarni boshdan kechirgan. Uning ensiklopedik bilimi va ajoyib sezgi unga uzoqdan boshlab, uyquning arxetipik elementlari atrofida asta-sekin aylanib yurish, kutilmagan tarzda, guvohlarning fikriga ko'ra mo''jiza, qandaydir sehrli, sehrli voqea tuyg'usini tug'diradigan talqin qilishni taklif qildi. Albatta, Jungning noyob iste'dodi unga bugungi tushunchalaridagi tahlil qoidalariga emas, balki juda o'z-o'zidan ishlash huquqini berdi. Masalan, u to'g'ridan-to'g'ri maslahat berishi, mijozlarini bir muddat o'quvchilariga yuborishi, ularni qo'zg'atishi va ahmoqlik holatidan chiqarishi zarur deb o'ylaganda baqirishi mumkin edi (u bu usulni elektr toki urishi bilan va Zen ustalarining texnikasi bilan taqqoslagan). Biroq, zamonaviy kundalik amaliyotda, mijoz uchun har qanday hiyla-nayranglarni ixtiro qilish va ularga amal qilish emas. Kuchaytirish kabi asosiy Jungian usuli ham ko'pgina tahlilchilar tomonidan bemorning ushbu parallelliklarga bo'lgan qiziqishini va mulohazalarini inobatga olgan holda juda ehtiyotkor bo'lishini afzal ko'rishadi. Mifologik o'xshashliklarni bilish birinchi navbatda terapevtning o'zi uchun zarurdir va agar u o'zi haqida kuchaytirsa etarli.

Ruhni davolash an'analarida doimo orzular berilgan katta e'tibor... Klassik misol - bu Asklepius ibodatxonalari bo'lib, ularda bemor shifobaxsh orzularni ko'rishi mumkin edi. Jungning psixoterapiyasi uning psixikaning davolovchi qobiliyatiga ishonishiga asoslanadi, shuning uchun tushda biz ruhning yashirin harakatlarini ko'rishimiz mumkin, shundan so'ng mijozga uning dolzarb muammolarini hal qilishda ham, individual holatida ham yordam berish mumkin. Orzular bilan ishlashni boshlagan Jung, nafaqat Freyd, balki boshqa har qanday narsalarda reduktsionizmdan qochish uchun barcha nazariyalarimizni unutishni maslahat berdi. Uning fikricha, kimdir bu sohada katta tajribaga ega bo'lsa ham, har qanday orzudan oldin o'zini mutlaqo johilligini tan olish va umuman kutilmagan bir narsaga moslashish, barcha oldindan taxmin qilingan fikrlarni rad etish uchun har doim va har doim kerak. Har bir tush, uning har bir tasviri mustaqil mulohaza bo'lib, chuqur mulohaza yuritishni talab qiladi. Bu Freydning yondashuvidan farq qiladi. Jung, Freyd orzularning ramzlarini allaqachon ma'lum bo'lgan belgilar, ya'ni ongsiz ravishda bostirilgan istaklarning shifrlangan belgilari sifatida ishlatganiga ishongan. Tushdagi yoki bir qator orzularning murakkab ramziy ma'nolarida Yung psixikaning o'ziga xos davolovchi chizig'ini ko'rishni taklif qildi.

Jung kompensatsiyaning ikki turini belgilaydi. Birinchisi, individual tushlarda kuzatiladi va egoning hozirgi bir tomonlama munosabatini qoplaydi, uni har tomonlama tushunishga yo'naltiradi. Ikkinchi turni faqatgina bir martalik kompensatsiyalar maqsadga muvofiq individualizatsiya jarayonida tashkil etiladigan katta orzular seriyasida ko'rish mumkin. Kompensatsiyani tushunish uchun xayolparastning ongli munosabati, har bir orzu tasvirining shaxsiy konteksti haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Yungga ko'ra kompensatsiya asosida yotgan individualizatsiya jarayonini tushunish uchun mifologiya va folklor, dastlabki odamlar psixologiyasi va dinlarning qiyosiy tarixi haqida bilimga ega bo'lish kerak. Bu ikkita asosiy usulga olib keladi: oldingi qismlarda batafsil muhokama qilingan dairesel birlashma va amplifikatsiya. Shubhasiz, muhokama qilingan tushda biz o'zimizni faqat uyushmalar bilan cheklab qo'yolmaymiz. Suyaklarning qadimiyligi va deraza tashqarisidagi okean bizni ikki million yoshli odamga murojaat qiladi, u haqida Yung aytgan: "Bemor bilan birgalikda biz har birimizda bo'lgan ikki million yoshli odamga murojaat qilamiz. Zamonaviy tahlilda bizning ko'pgina qiyinchiliklarimiz o'zimizda saqlanib qolgan qadimiy unutilmas donolik bilan instinktlarimiz bilan aloqani yo'qotishdan kelib chiqadi. Va biz ichimizdagi bu keksa odam bilan qachon aloqa o'rnatamiz? Bizning orzularimizda ". Shishadagi parfyum tasvirini klassik kuchaytirishning misoli shishadagi ruh haqidagi syujetga murojaat bo'lishi mumkin. Yung nazarda tutgan syujetning alchemical versiyasiga ko'ra, Merkuriy ruhi idishda. Ruhni hiyla-nayrang bilan shishaga qaytarib olib, qahramon ruh bilan muzokara olib boradi va u ozod qilish uchun sehrli ro'molcha beradi, bu esa hamma narsani kumushga aylantiradi. Boltasini kumush boltaga aylantirib, yigit uni sotib yuboradi va tushum bilan o'qishni tugatadi, keyinchalik taniqli farmatsevtga aylanadi. O'zining noma'lum qiyofasida Merkuriy qonga chanqoq ehtiros, zahar ruhi sifatida namoyon bo'ladi. Shisha ichiga qaytarib yuboring, uning nurli shaklida, aks ettirilgan, u oddiy temirni qimmatbaho metallga aylantirishi mumkin, bu dori-darmonga aylanadi.

Amplifikatsiya xayolparastga orzu tasvirlariga nisbatan faqat shaxsiy va individualistik munosabatni o'zgartirishga imkon beradi. Bu tush mazmunini so'zma-so'z talqin qilishdan ko'ra metaforik tarzda ta'kidlaydi va xayolparastni tanlab olishga tayyorlaydi.

Xulosa

Jungning o'limidan keyin o'nlab yillar davomida uning qiyofasi dunyodagi son-sanoqsiz odamlarning ongiga va yuragiga ta'sir ko'rsatishda davom etmoqda, ular o'zlarini Jungian psixologlari deb atashadi. Yungning dahosi yigirmanchi asr uchun noyobdir, uning shaxsiyat ko'lami Uyg'onish titanlariga yaqin va uning g'oyalarining barcha gumanitar fanlarga, zamonaviy postmodern tafakkur ruhiga ta'siri shubhasizdir. Yung psixologiyasi bu uning shaxsiy psixologiyasi, izlanishlari, xayollari va kashfiyotlari tarixi. Uning ruhi juda individual va fetish yoki namuna bo'lishga urinishlarga begona. Uning ko'p jildli merosi juda katta g'oyalarni o'z ichiga oladi, ularni tushunish oson emas va hech qanday foyda olish uchun mo'ljallanmagan. Yung matnlari tadqiqotchini mohiyat, haqiqat, ma'no kabi so'zlar tajribalar tanasida kiyingan boshqa haqiqatni ko'rib chiqishga taklif qiladi.

Jung asarlari bizning ratsional-mantiqiy fikrlashimizni puchga chiqaradi, uni betartiblik tubsizligiga, cheksiz murakkab qurilishlarning chalkashligiga, tarqoq ma'nolar olamiga tushiradi. Ular bizning ongimizni doimiy ravishda feminizatsiya qiladi, uni yanada moslashuvchan, to'liq, ko'p qirrali qiladi va o'zimizdan tashqariga chiqishga yordam beradi. Ularning kuchi erkinlik ruhida, bu dogmalar va so'zma-so'z talqinlardan xalos bo'lishga, tanqidiy muvozanatli pozitsiyani saqlab turishga imkon beradi, undan aloqada bo'lgan hamma narsani chuqurlashtirish va shu bilan birga relyativatsiya qilish mumkin. Bu ruhiyatning tungi zulmatida, Xudoning soyasida, kompas va rulsiz, qobiliyatga, aks ettirilgan yulduzlarning hidiga va genetik xotiraning aks sadolariga tayanib suzib yuribdi. Yungli psixologiyasi - mohiyatiga ko'ra hech narsani tasdiqlamaydigan, faqat hayotga bo'lgan qiziqishni davom ettirib, faqat "surishtiradigan" yagona psixologiya, bu qo'rquv va umidsiz ustara yoqasida yurishga rozi bo'lganlar uchun tejamkor somonni kafolatlamaydi. Ehtimol, kamtarlik va kamtarlik bu yo'lda bizning xodimlarimizdir va tobora ortib borayotgan shubha yagona noaniq qo'llanma. Bu yo'lning boshi va oxiri yo'q, lekin har bir lahzada biz to'g'ri qadam tashlasak, butun koinot biz uchun quvonadi va biz bilan birga ozod bo'ladi, deb his qilamiz. Izdoshlari ko'pligiga qaramay, analitik psixologiya mazhab emas, ilmiy akademik maktab emas va mavhum hayot falsafasi emas. Jungning "ongsiz ravishda o'zini anglash tarixi" deb nomlagan butun hayoti (uning shaxsiy o'zini anglashi emas), o'zi va ruhiy izlanishlari bo'yicha barcha ishlari boshqa odamlar uchun, ularga aniq yordam berish uchun qilingan. Psixoterapiya va psixologik yordam amaliyotidan tashqari psixologiya mavjud emas. Bizning barcha bilimlarimiz, iste'dod va qobiliyatlarimiz, insoniyat o'zining uzoq tarixi davomida to'plagan eng yaxshi narsalari, boshqa odamga haqiqatan ham yordam berish uchun xizmat qiladi. Bizning axloqiy burchimiz shundan iboratki, bularning barchasini o'z amaliyotimizda sintez qila olishimiz, har bir aniq ish uchun va zamon talablariga muvofiq ravishda doimiy ravishda takomillashib va \u200b\u200bijodiy ravishda o'zgartirishimiz zarur.

Yung o'z g'oyalaridan toshbo'ron qilingan dogmalar yasamagan va ularga ko'r-ko'rona ergashishni taklif qilmagan. Avvalo, Yung bizga o'z qalbimiz tubini jasorat bilan o'rganish va odamlarga fidoyilik bilan xizmat qilish misolini keltirdi. U o'zi yaratgan psixologiya o'zining shaxsiy psixologiyasi, shaxsiy ruhiy izlanishining tavsifi ekanligini tan oldi va uni tarqatishni, hatto fetusga aylantirishni xohlamadi. Biroq, u juda ko'p odamlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning shaxsiyati shubhasiz yorqin, faqat Uyg'onish davri titanlari bilan taqqoslanadi. Uning g'oyalari nafaqat psixologiya va psixoterapiya rivojiga, balki 20-asrda deyarli barcha gumanitar fanlarga kuchli turtki berdi va ularga qiziqish susaymayapti. Aytishimiz mumkinki, zamonaviy dinshunoslik, etnografiya, folklorshunoslik va mifologiyani o'rganish Jungsiz mavjud bo'lmaydi. Sirli-okkult muhitdan ba'zi odamlar hatto uni G'arbning gurusi deb hisoblashgan, g'ayritabiiy qobiliyatlarni unga bog'lashgan va uning psixologiyasini o'ziga xos yangi xushxabar sifatida qabul qilishgan.

Uning vafotidan keyingi yillarda dunyoning turli mamlakatlarida analitik psixologiyaning bir necha o'quv institutlari tashkil etildi, jurnallar tashkil etildi va ko'plab kitoblar yozildi. Jung psixologiyasini o'rganish uzoq vaqtdan beri psixologiya yoki psixoterapiyani o'rganadigan har bir kishi uchun majburiy bo'lgan. Ammo eng muhimi shundaki, uning izdoshlarining uchinchi avlodi o'sib ulg'aygan - odamlar o'z g'oyalarini amaliyotga tatbiq etishda va ularni ijodiy rivojlantirishda muvaffaqiyatli yordam berishda davom etayotgan Jungian tahlilchilari. Ular Xalqaro analitik psixologiya assotsiatsiyasida, shuningdek ko'plab mahalliy klublar, jamiyatlar va milliy uyushmalarda birlashtirilgan. Kongresslar va konferentsiyalar vaqti-vaqti bilan o'tkaziladi. Bundan tashqari, analitik psixologiya va psixoanalizning boshqa tendentsiyalarining o'zaro boyituvchi ta'siri sezilarli bo'lib, shuning uchun Jungian g'oyalarini Melanie Klein, Winnicott, Kohut kabi taniqli psixoanalistlar nazariyalari bilan sintez qilishning ko'plab misollari mavjud. Shunday qilib, biz psixoterapevtik maktablar o'rtasidagi chegaralarni bosqichma-bosqich buzish jarayoni va chuqur psixologiya bo'yicha yagona g'oyalar sohasi to'g'risida to'liq ishonch bilan gaplasha olamiz. Ba'zi mamlakatlarda Jungan tahlillari hukumat tomonidan tan olingan va tibbiy sug'urta tizimiga kiritilgan. Hatto Jungian psixologlarining siyosiy maslahatlarga jalb qilinganligi haqida misollar mavjud.

Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, Karl Yung ongsizlikka va uning dinamikasiga katta e'tibor bergan, ammo uning ongsizligi haqidagi g'oyasi Freydnikidan tubdan farq qilgan.

Bibliografik ro'yxat

A.G.Asmolov Shaxsiyat psixologiyasi, Moskva davlat universiteti, 1990 yil, 470-yillar.

Herder I.G. Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar.- M.: Ma'rifatparvarlik, 1997, 470-yillar.

Glover E. Freyd yoki Jung.- M.: SPb, 1999, 250s.

Leontiev A.N. Inson psixikasida biologik va ijtimoiy. Psixikani rivojlantirish muammolari, Moskva davlat universiteti, 1982, 350-yillar. 5. Lukyanets A. Psixologik turlari. Tipologiya. - M.: Sharqiy Evropa Psixoanaliz Instituti, 2006, 260s.

A.A.Radugin Kulturologiya. Qo'llanma. - M.: AST Moskva, 2004, 512s.

Freyd Z. Ajratish aqliy shaxs... - M.: AST-Press, 2005, 183-yillar.

Freyd Z. Ongsiz psixologiya. - M.: Ta'lim, 2000, 260s. 9. Jung KG Xotiralar, orzular, mulohazalar. - M.: Kiev, 1994, 250s.

Jung K.G. Shaxsiy va o'ta shaxsiy yoki jamoaviy ongsiz. - M.: PRIOR, 1999, 228s.

Jung K.G.Psixologik turlari. -M.: Juventa, 1995, 270s.

Jung K.G. Turlarning psixologik nazariyasi.- M.: Juventa, 1995, 360s. 13. Jung K.G. Analitik psixologiya, o'tmishi va hozirgi kuni. - Moskva: Respublika, 1998, 360s.

Arxitip va ramz. -M.: "Akademik loyiha" gumanitar agentligi, 1991 y., 244-yillar. 15. Jung K.G. Shaxsiyatni shakllantirish to'g'risida.- M.: AST-Press, 1994, 246s.

Jung K.G. Zamonamizning ruhi muammolari.- M .: SPb, 1994, 280s.

Jung K.G. Man - M.: AST-Press, 2007, 470s.

Yaroshevskiy M.G. Psixologiya tarixi.- M.: Ta'lim, 1976, 270s.