Οικουμενικά Συμβούλια - συναντήσεις των Ορθόδοξων (ιερείς και άλλα πρόσωπα) ως εκπρόσωποι ολόκληρου του Ορθόδοξου (ολόκληρου του συνόλου), που συγκλήθηκαν για την αντιμετώπιση πιεζομένων ζητημάτων στον τομέα και.
Σε τι βασίζεται η πρακτική της πρόσκλησης συμβούλων;
Η παράδοση της συζήτησης και επίλυσης των πιο σημαντικών θρησκευτικών θεμάτων σχετικά με τις αρχές της οικειότητας καθορίστηκε στην πρώιμη εκκλησία από τους Αποστόλους Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε η κύρια αρχή της υιοθέτησης οικείων ορισμών: «Είναι ευχάριστο για το Άγιο Πνεύμα και για εμάς» ().
Αυτό σημαίνει ότι συνήθη διατάγματα διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν από τους πατέρες όχι σύμφωνα με τον κανόνα της δημοκρατικής πλειοψηφίας, αλλά σε αυστηρή συμφωνία με τις Αγίες Γραφές και την Παράδοση της Εκκλησίας, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος.
Καθώς η Εκκλησία αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε, τα Συμβούλια συγκλήθηκαν σε διάφορα μέρη του oecumene. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, οι λόγοι για τα Συμβούλια ήταν λίγο πολύ συγκεκριμένα ζητήματα που δεν απαιτούσαν εκπροσώπηση ολόκληρης της Εκκλησίας και επιλύθηκαν από τους πάστορες των Τοπικών Εκκλησιών. Τέτοια συμβούλια ονομάστηκαν τοπικά συμβούλια.
Οι ερωτήσεις, που υπονοούσαν την ανάγκη για γενική συζήτηση για την εκκλησία, μελετήθηκαν με τη συμμετοχή εκπροσώπων ολόκληρης της Εκκλησίας. Τα Συμβούλια που συγκλήθηκαν υπό αυτές τις συνθήκες, αντιπροσωπεύοντας την πληρότητα της Εκκλησίας, ενεργώντας σύμφωνα με το νόμο του Θεού και τους κανόνες της εκκλησιαστικής κυβέρνησης, εξασφάλισαν το καθεστώς της Οικουμενικής. Υπήρχαν συνολικά επτά τέτοια συμβούλια.
Σε τι διαφέρουν τα Οικουμενικά Συμβούλια μεταξύ τους;
Στα Οικουμενικά Συμβούλια παρευρέθηκαν οι αρχηγοί των τοπικών Εκκλησιών ή οι επίσημοι εκπρόσωποί τους, καθώς και ο επισκοπικός εκπρόσωπος των επισκοπών τους. Οι δογματικές και κανονικές αποφάσεις των Οικουμενικών Συμβουλίων αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές για ολόκληρη την Εκκλησία. Για να εξομοιώσει το Συμβούλιο το καθεστώς της «Οικουμενικής», χρειάζεται μια υποδοχή, δηλαδή μια δοκιμασία του χρόνου, και την έγκριση των διατάξεών του από όλες τις τοπικές Εκκλησίες. Συνέβη ότι κάτω από σοβαρή πίεση από τον αυτοκράτορα ή έναν επιδραστικό επίσκοπο, οι συμμετέχοντες στα Συμβούλια έλαβαν αποφάσεις που αντιφάσκουν με την ευαγγελική αλήθεια και την Εκκλησιαστική Παράδοση · με την πάροδο του χρόνου, τέτοια Συμβούλια απορρίφθηκαν από την Εκκλησία.
Πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο έλαβε χώρα κάτω από τον αυτοκράτορα, το 325, στη Νίκαια.
Αφιερώθηκε στην έκθεση της αίρεσης του Άριους, του Αλεξάνδρετου ιερέα που βλασφημία τον Υιό του Θεού. Ο Arius δίδαξε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε και ότι υπήρχε μια εποχή που δεν ήταν. αρνήθηκε κατηγορηματικά ότι ο Υιός ήταν ουσιαστικός με τον Πατέρα.
Το Συμβούλιο διακήρυξε το δόγμα ότι ο Υιός είναι Θεός, συνάδει με τον Πατέρα. Το Συμβούλιο ενέκρινε επτά μέλη του Creed και είκοσι κανόνες κανόνα.
Δεύτερο Οικουμενικό Συμβούλιο, που συγκλήθηκε υπό τον Μέγα Αυτοκράτορα Θεοδόσιο, πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, το 381.
Ο λόγος ήταν η εξάπλωση της αίρεσης του επισκόπου Μακεδονίας, ο οποίος αρνήθηκε τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος.
Σε αυτό το Συμβούλιο, το Σύμβολο της Πίστης διορθώθηκε και συμπληρώθηκε, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους που περιείχε την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν επτά κανονικούς κανόνες, ένας από τους οποίους απαγορεύεται να κάνει αλλαγές στο Σύμβολο της Πίστης.
Τρίτο Οικουμενικό Συμβούλιο έλαβε χώρα στην Έφεσο το 431, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Θεοδόσιου του Μικρού.
Ήταν αφιερωμένο στην έκθεση της αίρεσης του Πατριάρχη Νεστορίου της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος δίδαξε ψευδώς για τον Χριστό ως άνθρωπο ενωμένο με τον Υιό του Θεού από έναν γεμάτο χάρη δεσμό. Στην πραγματικότητα, ισχυρίστηκε ότι υπάρχουν δύο άτομα στον Χριστό. Επιπλέον, ονόμασε τη Μητέρα του Θεού Μητέρα του Θεού, αρνούμενη τη Μητέρα του Θεού.
Το συμβούλιο επιβεβαίωσε ότι ο Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού και η Μαρία είναι η Μητέρα του Θεού και αποδέχθηκε οκτώ κανονικούς κανόνες.
Τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο έλαβε χώρα κάτω από τον αυτοκράτορα Marcian, στη Χαλκηδόνα, το 451.
Οι πατέρες στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν ενάντια στους αιρετικούς: ο πρωτεύων της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, ο Διοσκώρος και ο Αρχιμανδρίτης Ευτύχιος, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού, δύο φύσεις, ο Θεός και ο άνθρωπος, συγχωνεύθηκαν σε ένα στο Υπόστασή Του.
Το Συμβούλιο έκρινε ότι ο Χριστός είναι ο τέλειος Θεός και μαζί ο τέλειος άνθρωπος, ένα άτομο, που περιέχει στον εαυτό του δύο φύσεις, ενωμένες μη συγχωνευμένες, αμετάβλητες, αδιαχώριστες και αδιαχώριστες. Επιπλέον, διατυπώθηκαν τριάντα κανονικοί κανόνες.
Πέμπτο Οικουμενικό Συμβούλιο έλαβε χώρα στην Κωνσταντινούπολη, το 553, υπό τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό Ι.
Επιβεβαίωσε τη διδασκαλία του Τέταρτου Οικουμενικού Συμβουλίου, καταδίκασε την αναθεώρηση και μερικά από τα γραπτά των Kirsky και Iva της Έδεσσας. Ταυτόχρονα, καταδικάστηκε ο Θεόδωρος του Μοψούστη, δάσκαλος του Νεστορίου.
Έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο βρισκόταν στην πόλη της Κωνσταντινούπολης το 680, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πογκονάτ.
Το καθήκον του ήταν να αντικρούσει την αίρεση των Μονοθελιτών, οι οποίοι επέμεναν ότι στον Χριστό, όχι δύο διαθήκες, αλλά μία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, αρκετοί Ανατολικοί Πατριάρχες και ο Πάπας Χονοριάς είχαν χρόνο να επαναλάβουν αυτήν την τρομερή αίρεση.
Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο Χριστός έχει στον εαυτό του δύο διαθήκες - ως Θεός και ως Άνθρωπος. Ταυτόχρονα, η θέλησή Του, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, συμφωνεί σε όλα με το Θείο.
Ο καθεδρικός, που πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη έντεκα χρόνια αργότερα, που ονομάζεται Trulli, ονομάζεται Πέμπτο-Έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο. Αποδέχθηκε εκατόν δύο κανόνες.
Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο έλαβε χώρα στη Νίκαια το 787, υπό την αυτοκράτειρα Ειρήνη. Αντέκρουσε την εικονοκλαστική αίρεση. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν είκοσι δύο κανόνες.
Είναι δυνατό το όγδοο Οικουμενικό Συμβούλιο;
1) Η γνώμη που είναι διαδεδομένη σήμερα ότι η εποχή των Οικουμενικών Συμβουλίων έχει ολοκληρωθεί δεν έχει δογματική βάση. Η δραστηριότητα των Συμβουλίων, συμπεριλαμβανομένων των Οικουμενικών Συμβουλίων, είναι μία από τις μορφές της αυτοδιακυβέρνησης και της αυτοοργάνωσης της εκκλησίας.
Σημειώστε ότι τα Οικουμενικά Συμβούλια συγκλήθηκαν καθώς προέκυψε η ανάγκη λήψης σημαντικών αποφάσεων σχετικά με τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, θα υπάρχει «μέχρι το τέλος της εποχής» (), και πουθενά δεν αναφέρεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η Οικουμενική Εκκλησία δεν θα αντιμετωπίσει νέες και επανεμφανιζόμενες δυσκολίες που απαιτούν την εκπροσώπηση όλων των Τοπικών Εκκλησιών για την επίλυσή τους. Δεδομένου ότι το δικαίωμα να ασκεί τις δραστηριότητές του στις αρχές της οικειότητας παραχωρήθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό, και κανείς, όπως γνωρίζουμε, δεν το πήρε από αυτό, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο πρέπει εκ των προτέρων να ονομαστεί το τελευταίο.
2) Στην παράδοση των Ελληνικών Εκκλησιών, από τους Βυζαντινούς χρόνους, πιστεύεται ότι υπήρχαν οκτώ Οικουμενικά Συμβούλια, το τελευταίο από τα οποία θεωρείται το Συμβούλιο του 879 υπό τον Άγιο. ... Το όγδοο οικουμενικό συμβούλιο κλήθηκε, για παράδειγμα, St. (PG 149, στήλη 679), St. (Θεσσαλονίκη) (PG 155, στήλη 97), αργότερα St. Ο Δοσίθεος της Ιερουσαλήμ (στα τομά του του 1705) και άλλοι. Δηλαδή, σύμφωνα με ορισμένους αγίους, το όγδοο οικουμενικό συμβούλιο δεν είναι μόνο δυνατό, αλλά ήδη ήταν. (Ιερέας)
3) Συνήθως, η ιδέα της αδυναμίας διεξαγωγής του 8ου Οικουμενικού Συμβουλίου σχετίζεται με δύο «βασικούς» λόγους:
α) Με την ένδειξη του Βιβλίου των Παροιμιών του Σολομώντα για τους επτά πυλώνες της Εκκλησίας: «Η Σοφία έφτιαξε ένα σπίτι, έκοψε τους επτά πυλώνες της, σκότωσε τη θυσία, διαλύθηκε το κρασί της και ετοίμασε ένα γεύμα για τον εαυτό της. Έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ψηλά μέρη της πόλης: "Αν κάποιος είναι ανόητος, γυρίστε εδώ!" Και για τον αδύναμο μυαλό της είπε: «Πήγαινε, φάε το ψωμί μου και πίνω το κρασί που έχω διαλύσει. Αφήστε την ανοησία, και ζήστε, και περπατήστε με τον τρόπο της λογικής »» ().
Λαμβάνοντας υπόψη ότι υπήρχαν επτά Οικουμενικά Συμβούλια στην ιστορία της Εκκλησίας, αυτή η προφητεία μπορεί, φυσικά, με επιφυλάξεις, να συσχετιστεί με τα Συμβούλια. Εν τω μεταξύ, σε αυστηρή κατανόηση, οι επτά πυλώνες δεν σημαίνουν επτά Οικουμενικά Συμβούλια, αλλά τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα έπρεπε να παραδεχτούμε ότι μέχρι το τέλος του Έβδομου Οικουμενικού Συμβουλίου δεν είχε σταθερή βάση, ότι ήταν μια κουτσός Εκκλησία: πρώτα δεν είχε επτά, έπειτα έξι, μετά πέντε, τέσσερα, τρία, δύο υποστηρίγματα. Τέλος, μόλις τον όγδοο αιώνα ιδρύθηκε σταθερά. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ήταν η πρώιμη Εκκλησία που δοξάστηκε από το πλήθος των αγίων εξομολογητών, μαρτύρων, δασκάλων ...
β) Με το γεγονός ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έφυγε από την Οικουμενική Ορθοδοξία.
Μόλις η Οικουμενική Εκκλησία χωριστεί σε Δυτικά και Ανατολικά, οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας υποστηρίζουν, τότε η σύγκληση ενός Συμβουλίου που εκπροσωπεί τη Μία και την Αληθινή Εκκλησία, δυστυχώς, είναι αδύνατη.
Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού, η Καθολική Εκκλησία δεν χωρίστηκε ποτέ σε δύο. Πράγματι, σύμφωνα με την μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, εάν το βασίλειο ή ο οίκος χωρίζονται μέσα τους, «αυτό το βασίλειο δεν μπορεί να σταθεί» (), «εκείνο το σπίτι» (). Αλλά η Εκκλησία του Θεού στάθηκε, στέκεται και θα σταθεί, "και οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν εναντίον της" (). Επομένως, δεν μοιράστηκε ποτέ και δεν θα χωρίσει.
Σε σχέση με την ενότητα της, η Εκκλησία ονομάζεται συχνά το Σώμα του Χριστού (βλέπε :). Ο Χριστός δεν έχει δύο Σώματα, αλλά ένα: "Υπάρχει ένα ψωμί, και εμείς που είμαστε πολλοί είμαστε ένα σώμα" (). Από αυτήν την άποψη, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη Δυτική Εκκλησία είτε ως μία μαζί μας, είτε ως ξεχωριστή αλλά ισοδύναμη Αδελφή Εκκλησία.
Η ρήξη της κανονικής ενότητας μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας και της Δύσης, στην ουσία, δεν είναι διαίρεση, αλλά απομάκρυνση και απόσχιση των Ρωμαιοκαθολικών από την Οικουμενική Ορθοδοξία. Η απομάκρυνση οποιουδήποτε μέρους των Χριστιανών από την Εκκλησία της Μίας και της Αληθινής Μητέρας δεν την καθιστά ούτε λιγότερο Μία ή λιγότερο Αληθινή και δεν αποτελεί εμπόδιο στη σύγκληση νέων Συμβουλίων.
Η εποχή των επτά Οικουμενικών Συμβουλίων χαρακτηρίστηκε από πολλές αποτυχίες. Ωστόσο, με την Πρόνοια του Θεού, πραγματοποιήθηκαν και τα επτά Συμβούλια και και τα επτά έλαβαν την αναγνώριση της Εκκλησίας.
Αυτό το Συμβούλιο συγκλήθηκε ενάντια στην ψεύτικη διδασκαλία του Αλεξάνδριου ιερέα Άριους, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την αιώνια γέννηση του δεύτερου προσώπου της Αγίας Τριάδας, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο η υψηλότερη δημιουργία.
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Τζέιμς Επίσκοπος της Νισιβίας, ο Σπυρίδων του Τρίμφυου, ο Άγιος, ο οποίος ήταν ακόμη στην τάξη του Διακόνου, και άλλοι.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Arius και επιβεβαίωσε την αμετάβλητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα πριν από όλες τις ηλικίες και τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατέρας. Γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε, και συνάδει με τον Θεό Πατέρα.
Για να μπορέσουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν ακριβώς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, ορίστηκε σαφώς και συνοπτικά στους πρώτους επτά όρους της Θρησκείας.
Στο ίδιο Συμβούλιο, αποφασίστηκε να γιορτάσει το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο την άνοιξη, αποφασίστηκε επίσης να παντρευτούν οι ιερείς και πολλοί άλλοι κανόνες θεσπίστηκαν.
Στο Συμβούλιο, η αίρεση της πΓΔΜ καταδικάστηκε και απορρίφθηκε. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της συνύπαρξης του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό τον Πατέρα και τον Θεό τον Υιό.
Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης τη Θρησκεία της Νίκαιας με πέντε μέλη, τα οποία εκθέτουν το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή της εποχής. Έτσι, καταρτίστηκε το Σύμβολο της Πίστης Nikaotsaregrad, το οποίο χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλες τις εποχές.
ΤΡΙΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το Τρίτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 431, στα βουνά. Έφεσος, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον 2ο νεότερο.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε ενάντια στην ψεύτικη διδασκαλία του Αρχιεπισκόπου Νεστορίου Κωνσταντινούπολης, ο οποίος δίδαξε αμετάκλητα ότι η Αγία Παναγία γέννησε έναν απλό άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο, τότε, ο Θεός ενωμένος ηθικά, κατοικούσε σ 'Αυτόν σαν ναός, όπως είχε ζήσει προηγουμένως στον Μωυσή και άλλους προφήτες ... Ως εκ τούτου, ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεό, και όχι Θεό άνθρωπο, και ονόμασε την Αγία Παναγία τη Μητέρα του Θεού και όχι τη Μητέρα του Θεού.
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 200 επίσκοποι.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: το Θείο και τον άνθρωπο. και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Παναγία ως Μητέρα του Θεού.
Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστης του Nicenecaragrad και απαγόρευσε αυστηρά τυχόν αλλαγές ή προσθήκες σε αυτό.
ΤΕΤΑΡΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 451, στα βουνά. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανό.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε κατά της λανθασμένης διδασκαλίας του αρχιμανδρίτη ενός από το μοναστήρι του Κωνσταντινούπολης του Ευτύχου, ο οποίος απέρριψε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αρνούμενος την αίρεση και υπερασπιζόταν τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος πήγε στο άκρο, και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από το Θείο, γιατί σ 'Αυτόν πρέπει να αναγνωριστεί μόνο μία Θεία φύση. Αυτή η ψεύτικη διδασκαλία ονομάζεται Μονοφυσισμός και οι οπαδοί της ονομάζονται Μονοφυσίτες
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 650 επίσκοποι.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την ψεύτικη διδασκαλία του Eutyches και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή, ότι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με το Θείο Γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα, σύμφωνα με την ανθρωπότητα Γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο και είναι παρόμοιο με εμάς, εκτός από την αμαρτία ... Κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης (γέννηση από την Παναγία), το Θείο και η ανθρωπότητα ενώθηκαν σε Αυτόν, ως ενιαίο Πρόσωπο, μη συγχωνευμένο και αμετάβλητο (εναντίον του Ευτύχου), αδιαχώριστο και αδιαχώριστο (εναντίον του Νεστορίου)
ΠΕΜΠΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το πέμπτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 553, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον διάσημο αυτοκράτορα Ιουστινιανό Ι.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε για μια διαφωνία μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτύχη. Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν τα γραπτά των τριών δασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, οι οποίοι ήταν διάσημοι στην εποχή τους, συγκεκριμένα ο Θεόδωρος του Μούψουετ και ο Ίβα της Έδεσσας, στα οποία τα Νεστοριανά λάθη εκφράστηκαν σαφώς και στο Τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο δεν αναφέρθηκε τίποτα για αυτά τα τρία γραπτά.
Σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), οι Νεστοριανοί αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευθύνοι βρήκαν σε αυτό το πρόσχημα να απορρίψουν το ίδιο το 4ο Οικουμενικό Συμβούλιο και να συκοφαντήσουν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία που φέρεται να είχε παρεκκλίνει από τον Νεστοριανισμό.
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 165 επίσκοποι.
Το συμβούλιο καταδίκασε και τα τρία έργα και ο ίδιος ο Θεόδωρος του Μόψουετ δεν μετανόησε, και σε σχέση με τα άλλα δύο, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα γραπτά των Νεστοριανών, αλλά και οι ίδιοι χάθηκαν, αφού εγκατέλειψαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν ειρηνικά με την Εκκλησία.
Το συμβούλιο επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτύχου.
6ο ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 680, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πογκονάτο, και αποτελείται από 170 επισκόπους.
Το Συμβούλιο συγκλήθηκε ενάντια στην ψεύτικη διδασκαλία των αιρετικών - των Μονοθελιτών, οι οποίοι, παρόλο που αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, το Θείο και τον άνθρωπο, αλλά μια Θεία θέληση.
Μετά το 5ο Οικουμενικό Συμβούλιο, οι διαταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθελίτες συνεχίστηκαν και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθόδοξους να παραχωρήσουν στους Μονοθελίτες και, με τη δύναμη της δύναμής του, διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μία θέληση με δύο φύσεις.
Οι υπερασπιστές και υποστηρικτές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σοφρόνιος, ο πατριάρχης της Ιερουσαλήμ και ο μοναχός της Κωνσταντινούπολης, του οποίου η γλώσσα κόπηκε και το χέρι του κόπηκε για τη σταθερότητα της πίστης του.
Το έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελιτών, και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - το Θείο και τον άνθρωπο - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο διαθήκες, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε η ανθρώπινη βούληση στον Χριστό να μην είναι αντίθετη, αλλά υποτακτική στη θεϊκή Του θέληση.
Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτό το Συμβούλιο εκφωνήθηκε ο αφορισμός μαζί με άλλους αιρετικούς, και ο Πάπας Χονοριάς, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της ομοφωνίας ως Ορθόδοξος. Ο καθορισμός του Συμβουλίου υπογράφηκε από τους Ρωμαίους κληρονόμους: πρεσβύτερους Θεόδωρος και Γιώργος και διάκονος Ιωάννης. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στο Οικουμενικό Συμβούλιο και όχι στον Πάπα.
Έντεκα χρόνια αργότερα, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνόδους στα βασιλικά επιμελητήρια, που ονομάζονται Trulli, για την επίλυση ζητημάτων που σχετίζονται κυρίως με την εκκλησία. Από αυτήν την άποψη, φαίνεται να έχει συμπληρώσει το πέμπτο και το έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο, και επομένως ονομάζεται πέμπτο-έκτο.
Το Συμβούλιο ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διέπεται η Εκκλησία, συγκεκριμένα: τους 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, τους κανόνες των 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συμβουλίων και τους κανόνες των 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες του έβδομου οικουμενικού συμβουλίου και δύο ακόμη τοπικών συμβουλίων, και αποτελούσαν το λεγόμενο "Nomokanon", και στα ρωσικά "The Helm Book", το οποίο αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Σε αυτό το Συμβούλιο καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, συγκεκριμένα: ο εξαναγκασμός στη φιλανθρωπία των ιερέων και των διακονών, η αυστηρή νηστεία τα Σάββατα της Μεγάλης Σαρακοστής και η εικόνα του Χριστού με τη μορφή αρνιού (αρνιού).
ΕΒΔΕΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 787, στα βουνά. Η Νίκαια, υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντα Χοζάρ), και αποτελούταν από 367 πατέρες.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε κατά της εικονοκλαστικής αίρεσης που προέκυψε 60 χρόνια πριν από το συμβούλιο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ισαυριανό, ο οποίος, επιθυμώντας να μετατρέψει τους Μωάμεθιν σε Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τον σεβασμό των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρονύμο και τον εγγονό Λεβ Χοζάρ.
Το συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονοκλαστική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να ξαπλώσει στο St. ναοί, μαζί με την εικόνα του Τίμιου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, και ιερών εικόνων, για να τους τιμήσουν και να λατρεύουν, ανεβάζοντας το μυαλό και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται πάνω τους.
Μετά το 7ο Οικουμενικό Συμβούλιο, η δίωξη των ιερών εικόνων ανεγέρθηκε και πάλι από τους ακόλουθους τρεις αυτοκράτορες: τον Λέοντα τον Αρμένιο, τον Μιχαήλ Μπαλμπόι και τον Θεόφιλο, και για περίπου 25 χρόνια ανησυχούσε η Εκκλησία.
Σεβασμός του Αγίου Οι εικόνες τελικά αποκαταστάθηκαν και εγκρίθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεόδωρο.
Σε αυτό το Συμβούλιο, σε ευγνωμοσύνη στον Κύριο Θεό που έδωσε τη νίκη στην Εκκλησία επί των εικονοκλαστών και όλων των αιρετικών, ιδρύθηκε η γιορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Σαρακοστής και η οποία γιορτάζεται μέχρι σήμερα σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Οι Ρωμαιοκαθολικοί, αντί για επτά, αναγνωρίζουν περισσότερα από 20 Οικουμενικά Συμβούλια, συμπεριλαμβανομένων λανθασμένων εκείνων που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά την πτώση της, και ορισμένες προτεσταντικές ονομασίες, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας, δεν αναγνωρίζουν ούτε ένα Οικουμενικό Συμβούλιο.
VII Οικουμενικό Συμβούλιο και το περιεχόμενο του δόγματος σχετικά με τον σεβασμό των εικόνων.
Το Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο, το οποίο έληξε την πρώτη εικονοκλαστική περίοδο, πραγματοποιήθηκε στη Νίκαια και ξεκίνησε στις 24 Σεπτεμβρίου 787. Οι Πράξεις της υπογράφηκαν από 307 συμμετέχοντες. Στο Συμβούλιο παρευρέθηκαν δύο βουλευτές του Πάπα Αδριανού Α, εκπροσώπων των Αλεξάνδρεων και Αντιοχείων Πατριαρχείων, οι οποίοι έφεραν μαζί τους ένα μήνυμα από τον Πατριάρχη Ιερουσαλήμ, εκφράζοντας την πεποίθησή του για την ανάγκη αποκατάστασης του σεβασμού των εικόνων.
Το συμβούλιο ξεκίνησε με την αποδοχή στην εκκλησία ένδεκα εικονοκλαστικών επισκόπων που έφεραν δημόσια μετάνοια. Όλοι τους έγιναν αποδεκτοί με την υπάρχουσα αξιοπρέπεια. Στη δεύτερη συνεδρία, διαβάστηκαν δύο γράμματα από τον Πάπα, ένα στον Πατριάρχη Ταράσιο της Κωνσταντινούπολης, το άλλο στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο ΣΤ 'και στη μητέρα του, την αυτοκράτειρα Ιρίνα. Σε αυτές τις επιστολές, ο Adrian Ι τόνισα την ανάγκη σεβασμού των εικονιδίων. Ωστόσο, το κύριο επιχείρημά του για την υπεράσπιση των εικόνων περιορίστηκε μόνο στην απόρριψη της κατηγορίας της ειδωλολατρίας, δηλαδή ενός θέματος που ήταν ήδη ξεπερασμένο για την Ανατολική Εκκλησία και αντιπροσώπευε σχεδόν έναν αναχρονισμό. Από τις Αγίες Γραφές, ο Πάπας αναφέρεται στην ύπαρξη εικόνων χερουβείμ στη σκηνή. Αναφέρει αρκετούς Λατινικούς και Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, μιλούν υπέρ των εικονιδίων και αναφέρει το κείμενο του Αγίου. Ο Γκρέγκορι ο Μέγας για τους αναλφάβητους που μπορούν να διαβάσουν στους τοίχους τι δεν μπορούν να διαβάσουν στα βιβλία. Όλα αυτά, στερώντας το Χριστολογικό επιχείρημα τόσο σημαντικό για την Εκκλησία, δεν θα μπορούσαν να είναι πειστικά ούτε για τους Ορθόδοξους ούτε για τους εικονοκλάστες. Εν τω μεταξύ, η γνώμη του Πάπα, ως πρώτου επίσκοπου προς τιμήν, έπαιξε σημαντικό ρόλο. Υπολογίστηκε και, εάν δεν ήταν επαρκώς τεκμηριωμένο, κινδύνευε να αποδυναμώσει σημαντικά τη θέση των Ορθόδοξων στο Συμβούλιο, ή, εν πάση περιπτώσει, να μην υποστηρίξει την επιχειρηματολογία τους. Για να δώσουν περισσότερο βάρος στο μήνυμα του Πάπα, οι Έλληνες το συμπλήρωσαν: στο απόσπασμα του Αγ. Ο Γκρέγκορι ο Μέγας «ο αναλφάβητος πρέπει να διαβάσει στους τοίχους των εκκλησιών όσα δεν μπορούν να διαβάσουν στα βιβλία», πρόσθεσαν, «και έτσι μέσω αυτών (εικόνες) αυτοί που τους βλέπουν ανεβαίνουν στην πίστη και τη μνήμη της σωτηρίας μέσω της ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» Με αυτήν την προσθήκη, έφεραν τη Χριστολογική βάση υπό τη λογική του Πάπα και έτσι έθεσαν το μήνυμά του στο επίπεδο των βυζαντινών διαφορών. Παρόλο που οι προσθήκες στο κείμενο της επιστολής αφορούσαν άλλες ερωτήσεις που έθεσε ο Πάπας, οι κληρονόμοι του Αδριανού Α που ήταν παρόντες στην ανάγνωση των παπικών επιστολών δεν αντέδρασαν με κανένα τρόπο στις αλλαγές που έγιναν και δήλωσαν ότι τα μηνύματα που διαβάστηκαν ήταν αυτά που έφεραν.
Μετά από αυτό, οι Πατέρες του Συμβουλίου άρχισαν να διασαφηνίζουν την πραγματική Ορθόδοξη διδασκαλία για τον σεβασμό των εικόνων, βασισμένα κυρίως στις Αγίες Γραφές. Από την Παλαιά Διαθήκη αναφέρουν το 25ο κεφάλαιο της Εξόδου (στίχοι 1 και 17-22), όπου ο Θεός διατάζει να κάνει εικόνες χερουβείμ στη σκηνή, και το 7ο κεφάλαιο των Αριθμών (στίχος 89), όπου ο Θεός μιλά στον Μωυσή «μεταξύ δύο χερουβείμ», και επίσης Μιλήστε για αυτό το μέρος του οράματος του Ιεζεκιήλ, το οποίο μιλά για το ναό και τα χερουβείμ (Εζεκ 41, 16-20). Από την Καινή Διαθήκη, οι Πατέρες φέρνουν την Επιστολή στους Εβραίους, κεφ. 9, άρθ. 1-5, δηλαδή, το κείμενο της Καινής Διαθήκης σχετικά με τη σκηνή. Μετά από αυτό, προχωρούν στις μαρτυρίες του Αγ. Πατέρες: John Chrysostom, Gregory of Nyssa, Basil the Great, Nilus of Sinai και άλλοι, για τους οποίους έχουμε ήδη μιλήσει, και επίσης αναφέρω τον Canon 82 του πέμπτου-έκτου συμβουλίου.
Στο Συμβούλιο, τέθηκε το ερώτημα για το πώς ακριβώς πρέπει να λατρεύονται τα εικονίδια. Οι απόψεις χωρίστηκαν: μερικές, όπως ο St. Ο Πατριάρχης Ταράσιος της Κωνσταντινούπολης πίστευε ότι οι εικόνες πρέπει να λατρεύονται σε ίση βάση με τα ιερά αγγεία. Άλλοι, όπως εκπρόσωποι των Ανατολικών Πατριαρχών, πίστευαν ότι οι εικόνες έχουν το ίδιο νόημα με την εικόνα του Σταυρού, και ότι, επομένως, θα πρέπει να σεβαστούν με τον ίδιο τρόπο όπως και ο Σταυρός. Το Συμβούλιο αναγνώρισε αυτήν την άποψη σωστή.
Το επόμενο έργο του Συμβουλίου ήταν να κρίνει το τέμπλο ως αίρεση, και οι Πατέρες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το εικονοκλάσμα, τόσο από τις απόψεις του όσο και από τις δραστηριότητές του, επαναλαμβάνει ταυτόχρονα τα κακά παραδείγματα, λάθη και αιρέσεις όλων των προηγούμενων εποχών: το εικονοκλάσμα είναι το άθροισμα πολλών αιρέσεων και λαθών. Οι εικονοκλάστες ήταν ανάθεμα, και τα έργα τους κατασχέθηκαν. Με πρωτοβουλία των παπικών κληρονόμων, στήθηκε μια εικόνα στη μέση της Αγίας Σοφίας, όπου πραγματοποιήθηκε το Συμβούλιο, και όλοι την αποτίμησαν επίσημα.
Οι δύο τελευταίες συνόδους του Συμβουλίου αφιερώθηκαν στην επεξεργασία του ορισμού του Συμβουλίου, του Όρους του Συμβουλίου, ο οποίος διατυπώνει το δόγμα των σεβαστών εικόνων. Το κείμενο αυτού του ορισμού έχει ως εξής:
«Δεν διατηρούμε τα πάντα με καινοτόμο τρόπο, τις εκκλησιαστικές παραδόσεις που καθιερώθηκαν για εμάς με τη Γραφή ή χωρίς Γραφή, μία από τις οποίες είναι η εικονική απεικόνιση της εικόνας (eikonikees anaziographeseos), σύμφωνα με το κήρυγμα του ευαγγελίου και μας εξυπηρετεί για να διασφαλίσουμε την αληθινή και όχι φανταστική, ενσάρκωση του Θεού του Λόγου και παρόμοια οφέλη, γιατί τέτοια πράγματα, που δείχνουν το ένα το άλλο, αναμφίβολα και κατανοούν το ένα το άλλο.
Σε αυτή τη βάση, περπατώντας το βασιλικό μονοπάτι και ακολουθώντας τις θεϊκές διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων μας και την Παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας - γιατί ξέρουμε ότι είναι το Άγιο Πνεύμα που ζει σε αυτήν - αποφασίζουμε με όλη φροντίδα και διακριτικότητα: Όπως η εικόνα του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού, να πιστέψουμε ιερές εκκλησίες του Θεού, σε ιερά αγγεία και ρούχα, σε τοίχους και σανίδες, σε σπίτια και σε μονοπάτια, ειλικρινείς και ιερές εικόνες, ζωγραφισμένες με χρώματα και φτιαγμένες από μικρές πέτρες ή οποιονδήποτε άλλο κατάλληλο σκοπό (επίθετο) ουσίας, είτε πρόκειται για εικόνες του Κυρίου Θεού και Ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, ή η Αμόλυντη Κυρία μας, η Πιο Ιερή Θεοτόκος, ή έντιμοι Άγγελοι και όλοι οι ιεροί και σεβαστοί άνθρωποι. Για όσο πιο συχνά είναι ορατά σε εμάς μέσω της εικόνας στο εικονίδιο, τόσο πιο συχνά, μελετάμε, προσπαθούμε να θυμόμαστε και να αγαπάμε το πρωτότυπο, να τους τιμάμε με ένα φιλί και σεβαστή λατρεία (proskunesin), όχι την αληθινή λατρεία του Θεού (latreian), η οποία, σύμφωνα με την πίστη μας, ταιριάζει μόνο σε ένα Θεία φύση, αλλά με τον ίδιο σεβασμό που δίνουμε στην εικόνα του Αξιότιμου και Ζωοδόχου Σταυρού, του Αγίου Ευαγγελίου και άλλων ιερών μέσω της προσφοράς του θυμιάματος και του φωτισμού των κεριών σύμφωνα με το ευσεβές έθιμο των αρχαίων. Γιατί η τιμή που δίνεται στο εικονίδιο αναφέρεται στο πρωτότυπό του, και αυτός που λατρεύει το εικονίδιο λατρεύει την υπόσταση του ατόμου που απεικονίζεται σε αυτό. Αυτή η διδασκαλία περιέχεται στους αγίους Πατέρες μας, δηλαδή στην Παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο από άκρο σε άκρο του σύμπαντος. Έτσι, ακολουθούμε τον Παύλο και ολόκληρο το πλήθος των αγίων Αποστόλων και των Αγίων Πατέρων, διατηρώντας τις παραδόσεις που έχουν αποδεχθεί. Έτσι, τραγουδούμε προφητικά τα νικηφόρα τραγούδια της Εκκλησίας: «Χαίρεστε, παιδιά της Σιών, υπερβολικά, κηρύττουμε, παιδιά της Ιερουσαλήμ, χαίρονται και στολίζονται από όλη σου την καρδιά: Ο Κύριος της αδικίας σου, σε έσωσε από το χέρι σου: ο Κύριος βασιλεύει στη μέση σου, και μην δεις κανένα κακό, και η ειρήνη σε σένα για πάντα »(Zephan 3, 14-15).
Έτσι, αποφασίζουμε ότι όσοι τολμούν να σκέφτονται ή να διδάσκουν διαφορετικά, ή, ακολουθώντας το παράδειγμα των άσεμνων αιρετικών, περιφρονούν τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, ή εφευρίσκουν οποιεσδήποτε καινοτομίες, ή απορρίπτουν οτιδήποτε αφιερωμένο από την Εκκλησία, είτε είναι το Ευαγγέλιο, είτε η εικόνα του Σταυρού, ή η ζωγραφική εικονιδίων , ή τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καθώς και εκείνων που τόλμησαν να κάνουν τη συνήθη χρήση σε ιερά αγγεία και σεβαστά μοναστήρια, - καθορίζουμε ότι τέτοια, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, θα πρέπει να απομακρυνθούν, εάν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί, θα αφομοιωθούν. "
Ο σεβασμός της εικόνας και το εικονοκλάσμα στην ιστορία της Εκκλησίας.
Όπως είπαμε, υπήρχαν αρκετοί λόγοι για την ανάπτυξη και την ενίσχυση του εικονοκλάσμου. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί εκείνες οι καταχρήσεις και οι παρεξηγήσεις που παραμόρφωσαν τον σεβασμό των ιερών εικόνων. Έτσι, ορισμένοι Χριστιανοί, διακοσμούσαν επιμελώς εκκλησίες, πίστευαν ότι αυτό ήταν αρκετό για τη σωτηρία της ψυχής, της οποίας ο Αγ. Ο Αμφιλόχιος του Ικονίου ήδη τον 4ο αιώνα. Από την άλλη πλευρά, ο σεβασμός των εικονιδίων πήρε μερικές φορές παράξενες μορφές, περισσότερο σαν βλασφημίες. Τον 7ο αιώνα, ο Αστέρας του Αμασία λέει ότι τα μέλη της βυζαντινής αριστοκρατίας φορούσαν επίσημες ρόμπες διακοσμημένες με εικόνες αγίων. Στην Αλεξάνδρεια, αξιωματούχοι, άνδρες και γυναίκες, περπατούσαν στους δρόμους με ρόμπες και στολισμένες με ιερές εικόνες. Η ασυμφωνία της λατρείας των εικόνων εκδηλώθηκε επίσης στην πρακτική της εκκλησιαστικής ζωής: για παράδειγμα, οι εικόνες ελήφθησαν ως θεοί και μητέρες κατά το βάπτισμα ή ως εγγυήσεις κατά τη διάρκεια της μοναστικής τόνωσης. Υπήρχαν επίσης περιπτώσεις πολύ περίεργων: μερικοί ιερείς ξύστηκαν από χρώματα από εικόνες, τα ανάμιξαν με τα Ιερά Δώρα και επικοινωνούσαν πιστούς, σαν να χρειαζόταν ακόμη να συμπληρωθεί το Σώμα και το Αίμα του Χριστού με ένα άλλο ιερό. Άλλοι ιερείς έκαναν υπηρεσίες στο εικονίδιο που αντικατέστησε τον βωμό. Ο σεβασμός των εικονιδίων από τους πιστούς ήταν μερικές φορές κατανοητός πολύ κυριολεκτικά: δεν σεβάστηκαν τόσο το απεικονιζόμενο πρόσωπο όσο το ίδιο το αντικείμενο. Ήταν ήδη σαν μαγεία και πλησίαζε τις παρακμιακές μορφές παγανισμού. Όλα αυτά δημιούργησαν έναν μεγάλο πειρασμό για πολλούς πιστούς που δεν ήταν σταθεροί στην Ορθοδοξία, ωθώντας μερικούς από αυτούς σε πλήρη απόρριψη της λατρείας των εικόνων.
Μερικές από τις εικόνες έπλασαν τους πιστούς με τον εκλεπτυσμένο αισθησιασμό τους, που δεν ταίριαζε καθόλου με την ιδέα της αγιότητας του απεικονιζόμενου προσώπου.
Τα εικονοκλαστικά κινήματα μέσα στην ίδια την Εκκλησία είχαν ισχυρή υποστήριξη έξω από αυτήν. Από τις Πράξεις του Έβδομου Οικουμενικού Συμβουλίου, μαθαίνουμε ότι ήδη τον 6ο αιώνα ο Αναστάσιος του Σινά έπρεπε να υπερασπιστεί τις εικόνες από άγνωστους εχθρούς που τους προσβάλλουν. Επίσης τον 6ο αιώνα St. Ο Συμεών ο Στυλίτης στην επιστολή του προς τον Αυτοκράτορα Ιουστίν Β 'μιλά για τους Σαμαρείτες που μολύνουν τις εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού. Τον 7ο αιώνα, ο Λεόντιος, Επίσκοπος της Νάπολης (Κύπρος), έγραψε ένα δοκίμιο υπερασπιζόμενο τους Ορθόδοξους ενάντια στην κατηγορία της ειδωλολατρίας βάσει της απαγόρευσης της Παλαιάς Διαθήκης. Η ίδια κατηγορία κατηγορείται τον 7ο αιώνα από τον Ιωάννη, Επίσκοπο Θεσσαλονίκης. Ακόμα και τον VIII αιώνα στην Αραβία, δηλαδή σε μια μουσουλμανική χώρα, ο επίσκοπος Στέφανος της Βοστρίας, στο έργο του εναντίον των Εβραίων, αντέκρουσε τα επιχειρήματά τους κατά του σεβασμού των εικόνων.
Μεταξύ των διαφόρων εκδηλώσεων του εικονοκλάσμου, ο Mohammedanism έπαιξε σημαντικό ρόλο. Τον 7ο αιώνα ξεκίνησε η εισβολή Μουσουλμάνων Αράβων, οι οποίοι κατέλαβαν τη Συρία και την Παλαιστίνη και, περνώντας από τη Μικρά Ασία, το 717 πολιορκούν την Κωνσταντινούπολη. Το 718 οδηγήθηκαν πίσω από τον αυτοκράτορα Λέοντα VIII τον Ισαυρί. Στις πρώτες μέρες της βασιλείας τους, οι Άραβες ήταν γενικά ανεκτικοί στις χριστιανικές εικόνες στα χωράφια τους. Οι Εβραίοι στην εποχή της εμφάνισης του Ισλάμ τήρησαν και πάλι αυστηρά την απαγόρευση της Παλαιάς Διαθήκης για την εικόνα και όχι μόνο δεν ζωγράφισαν τις συναγωγές τους με εικόνες, όπως στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, αλλά, αντίθετα, κατέστρεψαν αυτές τις εικόνες.
Το 723, ο Χαλίφης Έζιντ έδωσε ξαφνικά την εντολή να καταστρέψει τις εικόνες σε όλες τις χριστιανικές εκκλησίες των χωρών υπό τον έλεγχό του. Μετά από αυτό, οι Μουσουλμάνοι άρχισαν να διώκουν εικόνες και σεβασμό τους. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι διώξεις τους, προφανώς, δεν ήταν συνεπείς και συστηματικές.
Μαζί με τον Μοχμανταϊσμό και τον Ιουδαϊσμό, το στρατόπεδο των εικονοκλαστών αριθμούσε επίσης στις τάξεις του ορισμένες χριστιανικές σέχτες, περισσότερο ή λιγότερο μολυσμένες με τον Δοκετισμό, δηλαδή. διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία η ενσάρκωση του Θεού δεν ήταν απολύτως πραγματική, απατηλή. Τέτοιοι ήταν οι Παυλικιανοί και μερικές από τις Μονοφυσικές αιρέσεις. Στο Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο του Αγίου Ο Πατριάρχης Ταράσιος είπε ότι οι εικονοκλάστες ήταν εμπνευσμένοι από Εβραίους, Σαρακηνούς, Σαμαρείτες και δύο Μονοφυσικές σέχτες: τις φαντασιώσεις και τους Θεοπασίτες.
Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι το εικονοκλάσμα είναι μια καθαρά ανατολική αίρεση. εκδηλώθηκε επίσης στη Δύση. Αλλά από εκκλησιαστική άποψη, η Δύση εκείνη την εποχή ήταν «επαρχία» και η τύχη της Εκκλησίας αποφασίστηκε στο ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας. Ήταν εκεί που η εικονοκλαστική αίρεση έφτασε στην ιδιαίτερη δύναμή της, και εκεί η ανταπόκριση της Εκκλησίας σε αυτήν ήταν η πιο περιεκτική και βαθιά. Στη Δύση, ωστόσο, το εικονοκλάσμα δεν είχε οργανωμένη μορφή, αλλά εκδηλώθηκε μόνο σε μεμονωμένες περιπτώσεις, τόσο πριν από την έναρξη του βυζαντινού εικονοκλάσμου όσο και μετά τη νίκη του. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα της πρώιμης εκδήλωσης του χρονολογείται στα τέλη του 6ου αιώνα. Το 598 ή το 599, ο επίσκοπος Σερίνος της Μασσαλίας διέταξε να αφαιρεθούν όλες οι εικόνες από τους ναούς και να καταστραφούν με το πρόσχημα ότι οι άνθρωποι τους έδιναν ακατάλληλη λατρεία. Πάπας, St. Ο Γκρέγκορι ο Μέγας επαίνεσε τον ζήλο με τον οποίο ο Σερίνος εξεγέρθηκε ενάντια στη λατρεία των εικόνων, αλλά τον καταδίκασε για την καταστροφή τους. «Τα εικονίδια δεν έπρεπε να είχαν καταστραφεί», γράφει. «Εκτίθενται σε ναούς έτσι ώστε οι αναλφάβητοι, κοιτάζοντας τους τοίχους, να μπορούν να διαβάζουν ό, τι δεν μπορούν να διαβάσουν στα βιβλία. Εσείς, αδερφέ, έπρεπε να έχετε κρατήσει τις εικόνες, αλλά δεν επιτρέπετε στους ανθρώπους να τις λατρεύουν. "
Το εικονοκλάσμα υπήρχε πολύ πριν από την κρατική εξουσία ανοιχτά μαζί του. Συνέχισε να υπάρχει ακόμη και αφού η κυβέρνηση όχι μόνο την εγκατέλειψε, αλλά είχε πάρει εχθρική θέση απέναντί \u200b\u200bτης. Επιπλέον, το εικονοκλάσμα με το ίδιο δογματικό υπόβαθρο επαναλήφθηκε αρκετές φορές στην ιστορία διαφορετικών χωρών. Εξακολουθεί να υπάρχει στην εποχή μας και, επιπλέον, χωρίς την παραμικρή σύνδεση με οποιαδήποτε πολιτική δύναμη.
Στον Ορθόδοξο κόσμο, το ανοιχτό εικονοκλάσμα ξεκίνησε με πρωτοβουλία της κυβέρνησης. Το 726, ο αυτοκράτορας Λέων Γ΄, ο Ισαυριανός, υπό την επήρεια των εικονοκλαστικών επισκόπων της Μικράς Ασίας, οι οποίοι είχαν επισκεφθεί στο παρελθόν την πρωτεύουσα, αντιτάχθηκαν ανοιχτά στον σεβασμό των ιερών εικόνων. Σύμφωνα με τη γνώμη που έγινε αποδεκτή μέχρι τώρα στην επιστήμη, εξέδωσε δύο αντίστοιχα διατάγματα: το πρώτο - το 726, εγκρίθηκε ομόφωνα από τη Βυζαντινή Γερουσία και το δεύτερο - το 730. Ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο διάταγμα έφτασαν σε εμάς, και ορισμένοι επιστήμονες, όπως, για παράδειγμα, ο G. Ostrogorsky, υποστηρίζει ότι η υπόθεση των δύο διατάξεων είναι εσφαλμένη, ότι υπήρχε μόνο ένα διάταγμα, το 730, ενώ τα τέσσερα προηγούμενα χρόνια πέρασαν στις προσπάθειες του αυτοκράτορα να πείσει τον Πατριάρχη, St. Herman, και ο Πάπας, St. Γρηγόριος ΙΙ. Αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος. Να είναι όσο μπορεί, St. Ο Χέρμαν (715-730) αρνήθηκε κατηγορηματικά να υπογράψει το αυτοκρατορικό διάταγμα. Είπε στον αυτοκράτορα ότι δεν θα ανέχεται καμία αλλαγή στο δόγμα χωρίς Οικουμενικό Συμβούλιο. Ως εκ τούτου, ο Πατριάρχης έπρεπε να υπομείνει κάθε είδους ταπείνωση, εκδιώχθηκε, εξορίστηκε και αντικαταστάθηκε από τον εικονοκλάστη Αναστάσιο (730-753). Επομένως, το διάταγμα που εκδόθηκε το 730 υπογράφηκε όχι μόνο από τον αυτοκράτορα, αλλά και από τον πατριάρχη. Με άλλα λόγια, προχώρησε όχι μόνο από την κοσμική κυβέρνηση, αλλά και από την ιεραρχία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Μετά από αυτό το διάταγμα, τα εικονίδια άρχισαν να καταστρέφονται παντού.
Η πρώτη πράξη του εικονοκλάσμου ήταν η καταστροφή της θαυματουργής εικόνας του Σωτήρα πάνω από την είσοδο στο αυτοκρατορικό παλάτι. Αυτή η καταστροφή προκάλεσε λαϊκή αναταραχή και ο αξιωματούχος που έστειλε ο αυτοκράτορας να σπάσει το εικονίδιο σκοτώθηκε από τους ανθρώπους. Ο αυτοκράτορας εκδίκησε αυτή τη δολοφονία βάναυσα, και οι υπερασπιστές της εικόνας ήταν τα πρώτα θύματα των εικονοκλάστης. Ξεκίνησε ένας σκληρός αγώνας, χαραγμένος στο αίμα των μαρτύρων και των ομολογητών. Οι ορθόδοξοι επίσκοποι ανατράπηκαν και εξορίστηκαν, οι λαϊκοί διώκονταν και συχνά υπέστησαν βασανιστήρια και θάνατο. Αυτός ο αγώνας διήρκεσε περισσότερα από 100 χρόνια συνολικά και χωρίζεται σε δύο περιόδους. Το πρώτο ήταν από το 730 έως το 787, όταν το Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο πραγματοποιήθηκε υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα, η οποία αποκατέστησε τον σεβασμό των εικόνων και αποκάλυψε το δόγμα αυτής της σεβασμού.
Η αντίθεση στον σεβασμό των εικόνων ήταν ουσιαστικά μια βαριά παρέμβαση των κρατικών αρχών στις εσωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας, στη λειτουργική και διδακτική της ζωή. Προσωπικά, ο Λέων ο Ισαυραίος ήταν δεσποτικός και αγενής άνθρωπος.
Στην αρχή του εικονοκλάσμου, ο St. Πάπας Γρηγόριος ΙΙ. Όπως και ο Πατριάρχης Χέρμαν, αρνήθηκε να υπακούσει στον αυτοκράτορα και συγκάλεσε ένα Συμβούλιο το 727 στη Ρώμη, το οποίο επιβεβαίωσε τον σεβασμό των εικόνων με βάση την ύπαρξη της σκηνής στην Παλαιά Διαθήκη, και ιδίως τις εικόνες των χερουβείμ. Το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας εξεγέρθηκε και οι αντάρτες ανακοίνωσαν ότι θα έβαλαν έναν άλλο αυτοκράτορα στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Ο Άγιος Γρηγόριος Β 'έγραψε επιστολές στον Πατριάρχη και τον Αυτοκράτορα, οι οποίες διαβάστηκαν αργότερα στο Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο. Ο διάδοχός του, ο Γρηγόριος Γ΄ (Έλληνας της Συρίας από τη γέννησή του), συγκάλεσε ένα νέο Συμβούλιο στη Ρώμη το 731, το οποίο αποφάσισε να στερήσει το μυστήριο και να αφομοιώσει τους αποστάτες από εικόνες.
Ο αγώνας ενάντια και για τον σεβασμό των εικόνων, που κατακλύστηκαν τόσο η Δύση όσο και η Ανατολή, συγκεντρώθηκε, όπως έχουμε ήδη πει, κυρίως στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Οι Ανατολικοί Πατριάρχες βρίσκονταν εκείνη την εποχή υπό μουσουλμανική κυριαρχία και δεν χρειάστηκαν να βιώσουν τη συστηματική και βάναυση δίωξη που υπέστησαν οι Ορθόδοξοι στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.
Στην πρώτη περίοδο, το εικονοκλάσμα έφτασε στο απόγειό του κάτω από τον γιο του Λέοντα Γ ', τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Κοπρονύμο (741-775). Ήταν ακόμη πιο έντονα αντίθετος σε εικόνες από τον πατέρα του, και οι τρεις Πατριάρχες που τον διαδέχτηκαν στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης ήταν εντελώς υποταγμένοι σε αυτόν. Τα πρώτα δέκα χρόνια της βασιλείας του ήταν σχετικά ήρεμα, καθώς ήταν απασχολημένος με πολιτικούς αγώνες. Ωστόσο, τότε η δίωξη των Ορθόδοξων ξέσπασε με τέτοια δύναμη και σκληρότητα που εξομοιώνονται με τη δίωξη του Διοκλητιανού. Ο Κωνσταντίνος έγραψε μια πραγματεία στην οποία περιέγραψε την ιδεολογία του εικονοκλάσμου και στη συνέχεια, το 754, συγκάλεσε ένα εικονοκλαστικό συμβούλιο. Ούτε η πραγματεία του αυτοκράτορα ούτε οι πράξεις του καθεδρικού ναού μας έφτασαν, αφού καταστράφηκαν. Ωστόσο, γνωρίζουμε επίσης το περιεχόμενο της πραγματείας, το οποίο αναφέρεται ευρέως από τον St. Ο Πατριάρχης Νικηφόρος σε μια πολεμική σύνθεση εναντίον του, και η θρησκεία του εικονοκλαστικού συμβουλίου, το οποίο συμπεριλήφθηκε εξ ολοκλήρου στο πολεμικό μέρος των Πράξεων του Έβδομου Οικουμενικού Συμβουλίου. Η πραγματεία του Κωνσταντίνου γράφτηκε σε πολύ έντονη μορφή και εκφράζει την ακραία θέση του εικονοκλασμού, απορρίπτοντας επίσης τον σεβασμό της Μητέρας του Θεού και των αγίων. Αργότερα, ο Κωνσταντίνος εξέδωσε διάταγμα που ακύρωσε το ίδιο το όνομα «Μητέρα του Θεού» και απαγόρευσε τη χρήση των λέξεων «ιερός», «ιερός». Απαγορεύτηκε επίσης η συχνή συμμετοχή στην εκκλησία και η φιγούρα. Ο αυτοκράτορας έγραψε την πραγματεία του λίγο πριν τον εικονοκλαστικό καθεδρικό ναό, στον οποίο προηγήθηκε επιδέξια προετοιμασία. Το συμβούλιο, υπό την προεδρία του Επισκόπου Θεοδοσίου της Εφέσου, άνοιξε στις 10 Φεβρουαρίου 754 στον ιερέα και έληξε στις 8 Αυγούστου στην εκκλησία Blachernae της Κωνσταντινούπολης. Παρακολούθησαν 388 εικονοκλαστικοί επίσκοποι, που είναι αρκετά εντυπωσιακός αριθμός. Μερικοί από αυτούς αντικατέστησαν τους εκτοπισμένους Ορθόδοξους επισκόπους, ενώ για άλλους δημιουργήθηκαν νέοι καθεδρικοί ναοί. Το Συμβούλιο αποφάσισε ότι οποιοσδήποτε λατρεύει, γράφει ή διατηρεί εικόνες, εάν είναι κληρικός, θα αποβληθεί, αλλά εάν είναι λαϊκός ή μοναχός, θα είναι αναθύμα. Οι δράστες μπήκαν σε αστική δίκη, και ως εκ τούτου θέματα πίστης υπόκεινται στη δικαιοδοσία των κοσμικών αρχών. Στο τέλος του καθεδρικού ναού, όλοι οι λάτρεις των εικόνων, υπερασπιστές και εξομολογητές της Ορθοδοξίας, St. Ο Πατριάρχης Χέρμαν, ο μοναχός Ιωάννης της Δαμασκού και ο Άγιος Γιώργος του Κίπρσκι Οι πιστοί έπρεπε να πάρουν όρκο για το εικονοκλάσμα και η δίωξη του σεβασμού των εικόνων αφού το συμβούλιο έγινε ιδιαίτερα σκληρό.
Μετά το θάνατο του Copronymus, η δίωξη μειώθηκε. Ο γιος του, Λέων IV, ήταν ένας μετριοπαθείς και μάλλον αδιάφορος εικονοκλάστης. Μετά το θάνατό του το 780, η χήρα του Ιρίνα και ο μικρός γιος της Κωνσταντίνος ανέβηκαν στο θρόνο. Ως Ορθόδοξη που δεν θυσιάστηκε ποτέ τον σεβασμό των εικόνων, η Ιρίνα άρχισε αμέσως να προετοιμάζει την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας. Ο Ταράσιος (784-806) ήταν υποψήφιος για τον πατριαρχικό θρόνο, αλλά αρνήθηκε κατηγορηματικά να γίνει Πατριάρχης έως ότου αποκατασταθεί ο σεβασμός της εικόνας. Υπό την επιρροή του, η αυτοκράτειρα ξεκίνησε τις προετοιμασίες για ένα Οικουμενικό Συμβούλιο. Όταν συγκλήθηκε αυτό το Συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, τα στρατεύματα, αγανακτισμένα με την υποκίνηση των εικονοκλαστικών επισκόπων, διέκοψαν το έργο του και εμπόδισαν το Συμβούλιο. Ωστόσο, λίγο αργότερα, όταν αυτά τα στρατεύματα αντικαταστάθηκαν από άλλα, η Ειρήνη επανέλαβε την προσπάθειά της και συγκλήθηκε Συμβούλιο στη Νίκαια το 787. Στην οποία παρακολούθησαν 350 επίσκοποι και μεγάλος αριθμός μοναχών. Το αυτοκρατορικό διάταγμα και η εναρκτήρια ομιλία του Πατριάρχη Ταράσιου εγγυήθηκαν μια ελεύθερη ανταλλαγή απόψεων και οι αιρετικοί κλήθηκαν να εκφράσουν τις διδασκαλίες τους. Σε απάντηση, από την πλευρά των Ορθόδοξων, ο διάκονος διάβασε διαφωνίες από σημείο προς σημείο. Ο καθεδρικός ναός καθιέρωσε τον σεβασμό των εικόνων και των λειψάνων και έλαβε μια σειρά μέτρων για την αποκατάσταση της φυσιολογικής ζωής στην Εκκλησία.
Ωστόσο, η ορθόδοξη διδασκαλία στην εικόνα της εκκλησίας δεν έγινε αποδεκτή από τους αντιπάλους του. Όπως συνέβη συχνά στην ιστορία της Εκκλησίας, τόσο πριν όσο και μετά το εικονοκλάσμα, δεν ήταν όλοι πρόθυμοι ή ικανοί να αποδεχθούν την επίσημα διακηρυγμένη αλήθεια. Ο κόσμος διήρκεσε 27 χρόνια. Ακολούθησε μια δεύτερη εικονοκλαστική περίοδος.
Μετά την αυτοκράτειρα Ειρήνη, βασίλευσε ο Νίκιφορ Α ', ο οποίος, ως Ορθόδοξος, δεν ήταν, ωστόσο, ιδιαίτερα ενθουσιώδης και δεν έκανε τίποτα υπέρ ή κατά του σεβασμού των εικόνων. Αλλά ο διάδοχός του, Λέων Ε΄ των Αρμενίων (813-820), θεωρώντας ότι οι εικονοκλαστικοί αυτοκράτορες ήταν πιο ευτυχισμένοι τόσο στην πολιτική όσο και στον πόλεμο από τους Ορθόδοξους αυτοκράτορες, αποφάσισαν να επιστρέψουν στο εικονοκλάσμα. Ανέθεσε στον John Grammar, τον ιδεολόγο της εικονοκλαστικής αναγέννησης, για μια πραγματεία υπέρ του εικονοκλασμού, χρησιμοποιώντας τα διατάγματα του εικονοκλαστικού συμβουλίου. Έτσι, αυτά τα διατάγματα, στα οποία οι Ορθόδοξοι είχαν ήδη δώσει μια εξαντλητική απάντηση, τέθηκαν και πάλι σε δράση για την εξυπηρέτηση των πολιτικών στόχων του αυτοκράτορα, και το δεύτερο κύμα του εικονοκλάσμου, όπως το πρώτο, ήταν η βία της κρατικής εξουσίας πάνω στην Εκκλησία στην εσωτερική της ζωή. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας δεν είχε πλέον την υποστήριξη στο επισκόπιο που είχε ο Κωνσταντίνος Κοπρονύμος. Όταν ο Ιωάννης ο Γραμματικός ολοκλήρωσε τη δουλειά του το 814, ο αυτοκράτορας άρχισε να προσπαθεί να πείσει τον Πατριάρχη, Αγ. Νικηφόρος Ι (810-815) για συμβιβασμό και, χωρίς να καταστρέφονται οι ίδιες οι εικόνες, να απαγορεύεται μόνο ο σεβασμός τους. Ο αυτοκράτορας δεν απειλούσε. επέμεινε να κάνει παραχωρήσεις στο εικονοκλάσμα στο όνομα της ειρήνης στην Εκκλησία. Ωστόσο, ο Πατριάρχης αρνήθηκε κατηγορηματικά να κάνει συμβιβασμούς. Συμμετέχοντας στη συζήτηση αυτού του ζητήματος με 270 μοναχούς, ο Μοναχός Θεόδωρος ο Σπουδίτης είπε στον αυτοκράτορα ότι δεν ήταν δική του δουλειά να παρέμβει στις εσωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας. Όταν οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις δεν οδήγησαν σε κανένα αποτέλεσμα, ο αυτοκράτορας κατέφυγε σε δίωξη. Ο πατριάρχης περιορίστηκε αρχικά στα δικαιώματά του, στη συνέχεια το 815 εκδιώχθηκε, εξορίστηκε και αντικαταστάθηκε από τον εικονοκλάστη Θεόδοτο Ε (815-821). Την ίδια χρονιά, συγκλήθηκε ένα νέο εικονοκλαστικό συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Θεοδότου. Ωστόσο, αυτός ο καθεδρικός ναός δεν ήταν πλέον τόσο μεγάλος όσο ο πρώτος, και δεν είχε την ίδια σημασία. Σε γενικές γραμμές, σε αυτή τη δεύτερη περίοδο, το εικονοκλάσμα είχε ήδη χάσει σε μεγάλο βαθμό τη ζωτικότητά του. Οι εικονοκλάστες δεν είχαν τίποτα νέο να πουν, και περιορίστηκαν να επαναλάβουν όλα τα ίδια επιχειρήματα που είχαν από καιρό αντικρούσει οι Ορθόδοξοι. Αυτή τη φορά ο καθεδρικός ναός τόνισε ότι τα εικονίδια δεν μπορούν να θεωρηθούν είδωλα. Ωστόσο, τους διέταξε να καταστραφούν, και αν δεν υπήρχε τίποτα νέο και θετικό στη διδασκαλία των εικονοκλαστών, τότε η δίωξη των Ορθόδοξων ήταν εξαιρετικά σκληρή και στη δύναμή της δεν οδήγησε στη δίωξη του Κωνσταντίνου Κοπρονύμου. Ορθόδοξοι πιστοί βασανίστηκαν ξανά, ο μοναχισμός διώχθηκε, εικόνες, βιβλία και εκκλησιαστικά αγγεία με εικόνες καταστράφηκαν. Το εικονοκλάσμα διδάχθηκε σε σχολεία και περιγράφηκε σε σχολικά βιβλία.
Όταν ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Β 'ανέβηκε στο θρόνο το 821, μια νέα αλλαγή έγινε στην κατάσταση. Αν και ήταν εικονοκλάστης, αλλά μετριοπαθής, επέστρεψε από την εξορία και φυλακίζει όσους εξόριστοι και φυλακίστηκαν για τον σεβασμό των εικόνων. Η βασιλεία του ήταν ήρεμη. Αλλά η κατάσταση άλλαξε υπό τον γιο του Μιχαήλ, τον αυτοκράτορα Θεόφιλο. Το 837, ο Ιωάννης ο Γραμματικός ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο, και η δίωξη συνεχίστηκε. Αυτό ήταν το τελευταίο ξέσπασμα του εικονοκλάσμου.
Ο αυτοκράτορας Θεόφιλος πέθανε τον Ιανουάριο του 842. Κατά την πρώιμη παιδική ηλικία του γιου του, ο Μιχαήλ Γ΄, η χήρα του Θεόφιλου, αυτοκράτειρα Θεοδώρα, έγινε αντιβασιλέας. Ήταν Ορθόδοξη, και στη βασιλεία της αποκαταστάθηκε τελικά ο σεβασμός των εικόνων. Το Συμβούλιο συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη το 842, υπό τον Πατριάρχη του Αγ. Μεθόδιος (842-846). Επιβεβαίωσε το δόγμα της λατρείας των εικόνων στο Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο, αναθεμάτισε τους εικονοκλάστες και τον Μάρτιο 843 καθιέρωσε τον εορτασμό του Θριάμβου της Ορθοδοξίας την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Σαρακοστής με την ανέγερση εικόνων σε όλες τις εκκλησίες. Με την πάροδο του χρόνου, η ημέρα του θριάμβου της Ορθοδοξίας απέκτησε τον γενικό γενικό χαρακτήρα του θριάμβου της εκκλησίας σε όλες τις αιρέσεις.
Για πολλούς αιώνες, από την ίδρυση της χριστιανικής πίστης, οι άνθρωποι προσπάθησαν να δεχτούν την αποκάλυψη του Κυρίου σε όλη του την καθαρότητα, και οι ψεύτικοι οπαδοί την παραμόρφωσαν με ανθρώπινη κερδοσκοπία. Οικουμενικά συμβούλια συγκλήθηκαν στην παλαιοχριστιανική εκκλησία για να τα καταγγείλουν και να συζητήσουν κανονικά και δογματικά προβλήματα. Ένωσαν τους οπαδούς της πίστης του Χριστού από όλες τις γωνιές της Ελληνορωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ποιμένες και καθηγητές από βάρβαρες χώρες. Η περίοδος από τον 4ο έως τον 8ο αιώνα στην ιστορία της εκκλησίας ονομάζεται συνήθως η εποχή της ενίσχυσης της αληθινής πίστης, τα χρόνια των Οικουμενικών Συμβουλίων συνέβαλαν σε αυτό με όλη τους τη δύναμη.
Ιστορική εκδρομή
Για τους Χριστιανούς που ζουν σήμερα, τα πρώτα Οικουμενικά Συμβούλια είναι πολύ σημαντικά και η σημασία τους αποκαλύπτεται με έναν ειδικό τρόπο. Όλοι οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί πρέπει να γνωρίζουν και να καταλαβαίνουν σε τι πίστευε η παλαιοχριστιανική εκκλησία, στην οποία κατευθυνόταν. Στην ιστορία μπορείτε να δείτε τα ψέματα των σύγχρονων λατρείων και αιρέσεων, που ισχυρίζονται ότι είναι παρόμοια με τη δογματική διδασκαλία.
Από την αρχή της χριστιανικής εκκλησίας υπήρχε ήδη μια αμετάβλητη και αρμονική θεολογία που βασίζεται στα βασικά δόγματα της πίστης - με τη μορφή δογμάτων για τη θεότητα του Χριστού, το πνεύμα. Επιπλέον, υπήρχαν ορισμένοι κανόνες για την εσωτερική τάξη της εκκλησίας, την ώρα και τη σειρά των υπηρεσιών. Τα πρώτα Οικουμενικά Συμβούλια δημιουργήθηκαν ειδικά για να διατηρήσουν τα δόγματα της πίστης στην πραγματική τους μορφή.
Πρώτη ιερή συνάντηση
Το πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο πραγματοποιήθηκε το 325. Μεταξύ εκείνων που παρευρέθηκαν στην ιερή συνάντηση των πατέρων, οι πιο διάσημοι ήταν ο Σπυρίδωνος του Τριμιφάντσκι, ο Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος της Μυρικίας, ο Επίσκοπος της Νισιβίας, ο Μέγα Αθανάσιος και άλλοι.
Στο συμβούλιο, η διδασκαλία του Άρη, που απέρριψε τη θεότητα του Χριστού, καταδικάστηκε και αναθεματίστηκε. Επιβεβαιώθηκε η αμετάβλητη αλήθεια για το Πρόσωπο του Υιού του Θεού, την ισότητά του με τον Πατέρα στο Θεό και την ίδια τη Θεία ουσία. Οι ιστορικοί της εκκλησίας σημειώνουν ότι στο συμβούλιο ο ορισμός της ίδιας της έννοιας της πίστης ανακοινώθηκε μετά από μακροχρόνιες δοκιμές και έρευνες, έτσι ώστε να μην προέκυψαν απόψεις που θα προκαλούσαν διάσπαση στις σκέψεις των ίδιων των Χριστιανών. Το Πνεύμα του Θεού συμφώνησε τους επισκόπους. Μετά την ολοκλήρωση του Συμβουλίου της Νίκαιας, ο αιρετικός Άρης υπέστη έναν δύσκολο και απροσδόκητο θάνατο, αλλά η ψεύτικη διδασκαλία του εξακολουθεί να είναι ζωντανή μεταξύ των σεχταριστών ιεροκήρυκων.
Όλα τα διατάγματα που υιοθετήθηκαν από τα Οικουμενικά Συμβούλια δεν εφευρέθηκαν από τους συμμετέχοντες, αλλά εγκρίθηκαν από τους πατέρες της εκκλησίας μέσω της συμμετοχής του Αγίου Πνεύματος και αποκλειστικά βάσει της Αγίας Γραφής. Προκειμένου όλοι οι πιστοί να έχουν πρόσβαση στην αληθινή διδασκαλία που ασκεί ο Χριστιανισμός, δηλώθηκε με σαφήνεια και συνοπτικά στα πρώτα επτά μέρη του Θρησκειού. Αυτή η φόρμα διατηρείται μέχρι σήμερα.
Δεύτερη ιερή συνάντηση
Το δεύτερο Οικουμενικό Συμβούλιο πραγματοποιήθηκε το 381 στην Κωνσταντινούπολη. Ο κύριος λόγος ήταν η ανάπτυξη της λανθασμένης διδασκαλίας του Επισκόπου της Μακεδονίας και των οπαδών του, του Arian Dukhobors. Οι αιρετικές δηλώσεις κατατάσσουν τον γιο του Θεού όχι τον ουσιαστικό Θεό τον πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα ορίστηκε από τους αιρετικούς ως υπουργική δύναμη του Κυρίου, όπως οι άγγελοι.
Στο δεύτερο συμβούλιο, το αληθινό χριστιανικό δόγμα υπερασπίστηκε ο Κύριλλος της Ιερουσαλήμ, ο Γρηγόριος της Νέυσας, ο Γιώργος ο Θεολόγος, αποτελούμενοι από 150 επισκόπους που ήταν παρόντες. Οι Άγιοι Πατέρες ενέκριναν το δόγμα της συνύπαρξης και της ισότητας του Θεού Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, οι πρεσβύτεροι της εκκλησίας ενέκριναν τη Θρησκεία της Νίκαιας, η οποία μέχρι σήμερα αποτελεί οδηγό για την εκκλησία.
Τρίτη ιερή συνάντηση
Το τρίτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε στην Έφεσο το 431, περίπου 200 διακόπτες ήρθαν σε αυτό. Οι Πατέρες αποφάσισαν να αναγνωρίσουν την ένωση δύο φύσεων στον Χριστό: τον άνθρωπο και το θείο. Αποφασίστηκε να κηρύξει τον Χριστό ως τέλειο άνθρωπο και τέλειο Θεό, και η Παναγία ως Μητέρα του Θεού.
Τέταρτη Ιερή Συνάντηση
Το τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο, που πραγματοποιήθηκε στη Χαλκηδόνα, συγκλήθηκε ειδικά για να εξαλείψει όλες τις διαμάχες των Μονοφυσίων που άρχισαν να εξαπλώνονται γύρω από την εκκλησία. Μια ιερή εκκλησία 650 επισκόπων εντόπισε τη μόνη αληθινή διδασκαλία της εκκλησίας και απέρριψε όλες τις υπάρχουσες ψευδείς διδασκαλίες. Οι Πατέρες αποφάσισαν ότι ο Κύριος Χριστός είναι ο αληθινός, αμετάβλητος Θεός και αληθινός άνθρωπος. Σύμφωνα με τη θεότητά του, αναγεννιέται αιώνια από τον πατέρα του, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, γεννήθηκε από την Παναγία, σε όλες τις ομοιότητες με τον άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία. Κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης, ο άνθρωπος και το θείο ενώθηκαν στο σώμα του Χριστού πάντα, αδιαχώριστα και αδιαχώριστα.
Αξίζει να σημειωθεί ότι η αίρεση των Μονοφυσιτών έφερε πολλά κακά στην εκκλησία. Το ψεύτικο δόγμα δεν εξαλείφθηκε πλήρως με τη συνήθη καταδίκη και για μεγάλο χρονικό διάστημα αναπτύχθηκαν διαφορές μεταξύ των αιρετικών οπαδών του Ευτύχιου και του Νεστορίου. Ο κύριος λόγος για τη διαμάχη ήταν τα γραπτά τριών οπαδών της εκκλησίας - Fyodor Mopsuyetsky, Iva of Edessa, Theodorite of Kirsky. Οι αναφερθέντες επίσκοποι καταδικάστηκαν από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό, αλλά το διάταγμά του δεν αναγνωρίστηκε από την Οικουμενική Εκκλησία. Ως εκ τούτου, προέκυψε μια διαμάχη για τρία κεφάλαια.
Πέμπτη Ιερή Συνάντηση
Για να επιλυθεί το αμφιλεγόμενο ζήτημα, το πέμπτο συμβούλιο πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Τα γραπτά των επισκόπων καταδικάστηκαν αυστηρά. Για να αναδείξει τους αληθινούς πιστούς της πίστης, προέκυψε η έννοια των Ορθόδοξων Χριστιανών και της Καθολικής Εκκλησίας. Το πέμπτο συμβούλιο απέτυχε να δώσει τα επιθυμητά αποτελέσματα. Οι Μονοφυσίτες σχηματίστηκαν σε κοινωνίες που διαχωρίστηκαν εντελώς από την Καθολική Εκκλησία και συνέχισαν να ενσταλάζουν την αίρεση, να δημιουργούν διαφορές εντός των Χριστιανών.
Έκτη Ιερή Συνάντηση
Η ιστορία των Οικουμενικών Συμβουλίων λέει ότι ο αγώνας μεταξύ Ορθόδοξων Χριστιανών και αιρετικών διήρκεσε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στην Κωνσταντινούπολη, συγκλήθηκε το έκτο συμβούλιο (Τρούλι), στο οποίο επιτέλους επιβεβαιώθηκε η αλήθεια. Σε μια συνάντηση στην οποία παρακολούθησαν 170 επίσκοποι, οι διδασκαλίες των Μονοθελιτών και των Μονοφυσικών καταδικάστηκαν και απορρίφθηκαν. Στον Ιησού Χριστό, δύο φύσεις αναγνωρίστηκαν - θεϊκή και ανθρώπινη, και, κατά συνέπεια, δύο διαθήκες - θεϊκή και ανθρώπινη. Μετά από αυτόν τον καθεδρικό ναό, ο Μονοθελιανός έπεσε και για περίπου πενήντα χρόνια η χριστιανική εκκλησία ζούσε σχετικά ήσυχα. Νέα ασαφή ρεύματα εμφανίστηκαν αργότερα στην εικονοκλαστική αίρεση.
Έβδομη Ιερή Συνάντηση
Το τελευταίο 7ο Οικουμενικό Συμβούλιο πραγματοποιήθηκε στη Νίκαια το 787. Παρακολούθησαν 367 επίσκοποι. Οι ιεροί πρεσβύτεροι απέρριψαν και καταδίκασαν την εικονοκλαστική αίρεση και αποφάσισαν να μην λατρεύονται οι εικόνες, που ταιριάζουν μόνο στον Θεό, αλλά σεβασμό και σεβαστή λατρεία. Εκείνοι οι πιστοί που λάτρευαν τις εικόνες ως ο ίδιος ο Θεός αφομοιώθηκαν. Μετά τη διεξαγωγή του 7ου Οικουμενικού Συμβουλίου, το εικονοκλάσμα ενοχλούσε την εκκλησία για περισσότερα από 25 χρόνια.
Η σημασία των ιερών συναντήσεων
Τα επτά Οικουμενικά Συμβούλια είναι υψίστης σημασίας για την ανάπτυξη των βασικών αρχών του χριστιανικού δόγματος, στο οποίο βασίζεται όλη η σύγχρονη πίστη.
- Ο πρώτος - επιβεβαίωσε τη θεότητα του Χριστού, την ισότητά του με τον Πατέρα στο Θεό.
- Το δεύτερο - καταδίκασε την αίρεση του Μακεδόνα, απορρίπτοντας τη θεϊκή ουσία του Αγίου Πνεύματος.
- Το τρίτο - εξάλειψε την αίρεση του Νεστορίου, ο οποίος κήρυξε για τη διάσπαση στα πρόσωπα του Θεού.
- Το τέταρτο έδωσε το τελευταίο χτύπημα στην ψεύτικη διδασκαλία του Μονοφυσισμού.
- Το πέμπτο - ολοκλήρωσε την ήττα της αίρεσης και επιβεβαίωσε την ομολογία δύο φύσεων στον Ιησού - ανθρώπινο και θεϊκό.
- Το έκτο - καταδίκασε τους Μονοθελίτες και αποφάσισε να ομολογήσει δύο διαθήκες στον Χριστό.
- Έβδομο - ανέτρεψε την εικονοκλαστική αίρεση.
Τα χρόνια των Οικουμενικών Συμβουλίων κατέστησαν δυνατή την εισαγωγή βεβαιότητας και πληρότητας στην ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία.
Όγδοο Οικουμενικό Συμβούλιο
Αντί για συμπέρασμα
Στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού υπήρχε επτά: 1. Νικενια, 2. Κωνσταντινούπολη, 3. Εφέσιος, 4. Χαλκηδόνη, 5. 2η Κωνσταντινούπολη 6. Κωνσταντινούπολη 3η και 7. Nicene 2η.
ΠΡΩΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 325 π.χ. στα βουνά. Νίκαια, κάτω από τον αυτοκράτορα τον Μέγα Κωνσταντίνο.
Αυτό το Συμβούλιο συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αλεξάνδρετου ιερέα Αρία, το οποίο απορρίφθηκε Θεότητα και η αιώνια γέννηση του δεύτερου προσώπου της Αγίας Τριάδας, Υιός του θεού, από τον Θεό τον Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο η υψηλότερη δημιουργία.
Στο Συμβούλιο παρευρέθηκαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Τζέιμς Επίσκοπος της Νιζίμπια, ο Σπυρίδων του Τριμφύφου, ο Μέγας Άγιος Αθανάσιος, ο οποίος ήταν ακόμη στην τάξη του Διακόνου και άλλοι.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Arius και επιβεβαίωσε την αμετάβλητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα πριν από όλες τις ηλικίες και τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατέρας. Γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε, και συμφώνησε με τον Θεό Πατέρα.
Για να μπορούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν ακριβώς το αληθινό δόγμα της πίστης, διατυπώθηκε σαφώς και συνοπτικά στους πρώτους επτά όρους Σύμβολο της πίστης.
Στο ίδιο Συμβούλιο, αποφασίστηκε να γιορτάσει Πάσχα αρχικά Κυριακή την ημέρα μετά την πρώτη πανσέληνο της άνοιξης, ήταν επίσης αποφασισμένο να παντρευτούν οι ιερείς και πολλοί άλλοι κανόνες θεσπίστηκαν.
ΔΕΥΤΕΡΟ Οικουμενικό Συμβούλιο
Το δεύτερο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 381 π.χ. στα βουνά. Κωνσταντινούπολη, κάτω από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο.
Αυτό το Συμβούλιο συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του πρώην Αριανού επισκόπου της Κωνσταντινούπολης Μακεδόνιαπου απέρριψε τη θεότητα του τρίτου προσώπου της Αγίας Τριάδας, Άγιο πνεύμα; Δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και τον ονόμασε δημιουργία ή δημιούργησε δύναμη, και ταυτόχρονα υπηρετώντας στον Θεό τον Πατέρα και τον Θεό τον Υιό, όπως οι Άγγελοι.
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων: ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (ήταν πρόεδρος του Συμβουλίου), ο Γρηγόριος της Νύσσης, ο Μελέτιος της Αντιόχειας, ο Αμφιλόχιος του Ικονίου, ο Κύριλλος της Ιερουσαλήμ και άλλοι.
Στο Συμβούλιο, η αίρεση της πΓΔΜ καταδικάστηκε και απορρίφθηκε. Ο καθεδρικός ναός εγκρίθηκε το δόγμα της ισότητας και της συνύπαρξης του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό τον Πατέρα και τον Θεό τον Υιό.
Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης τη Νίκαια Σύμβολο της πίστης πέντε μέλη, τα οποία εκθέτουν το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή της εποχής. Έτσι, το Nikeotsaregrad Σύμβολο της πίστηςπου χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλη την ώρα.
ΤΡΙΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το τρίτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 431 π.χ. στα βουνά. Έφεσος, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο 2ο νεότερο.
Το Συμβούλιο συγκλήθηκε ενάντια στο ψεύτικο δόγμα του αρχιεπισκόπου της Κωνσταντινούπολης Νεστόρια, ο οποίος δίδαξε αμετάκλητα ότι η Παναγία γέννησε έναν απλό άνδρα Χριστό, με τον οποίο, τότε, ο Θεός ενωμένος ηθικά, έμεινε μέσα Του σαν ναός, όπως είχε προηγουμένως κατοικήσει στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Ως εκ τούτου, ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεό, και όχι Θεό-άνθρωπο, και ονόμασε την Αγία Παναγία τη Μητέρα του Θεού και όχι τη Μητέρα του Θεού.
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 200 επίσκοποι.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να το αναγνωρίσει ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: το Θείο και ο άνθρωπος.και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Παναγία, ως Μητέρα του Θεού.
Καθεδρικός επίσης εγκεκριμένο Nikeotsaregradsky Σύμβολο της πίστης και απαγόρευσε αυστηρά να κάνετε αλλαγές ή προσθήκες σε αυτό.
ΤΕΤΑΡΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 451 έτος, στα βουνά. Χαλκηδόνα, κάτω από τον αυτοκράτορα Marcians.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του αρχιμανδρίτη ενός μοναστηριού στην Κωνσταντινούπολη Ευτυχίαπου απέρριψε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αρνούμενος την αίρεση και υπερασπιζόταν τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος πήγε στο άκρο, και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από το Θείο, γιατί σ 'Αυτόν πρέπει να αναγνωριστεί μόνο μία Θεία φύση. Αυτή η ψεύτικη διδασκαλία ονομάζεται μονοφυσισμός, και οι οπαδοί του καλούνται μονοφυσίτες (από τον ίδιο φυσικό).
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 650 επίσκοποι.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την ψεύτικη διδασκαλία του Eutyches και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή, ότι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με το Θείο γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, σύμφωνα με την ανθρωπότητα Γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο και μοιάζει με εμάς σε όλα, εκτός από την αμαρτία ... Κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης (γέννηση από την Παναγία), το Θείο και η ανθρωπότητα ενώθηκαν σε Αυτόν, ως ένα άτομο, αναμεμιγμένο και αμετάβλητο (εναντίον του Eutychius), αδιαχώριστο και αδιαχώριστο (εναντίον του Νεστορίου).
ΠΕΜΠΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το Πέμπτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 553 έτος, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, κάτω από τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανός Ι.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε για μια διαμάχη μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτύχου. Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν τα γραπτά των τριών δασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή Theodore Mopsuyetsky, Theodorite Kirsky και Ιτιές του Έδεσκι, στο οποίο τα νεστοριακά λάθη εκφράστηκαν σαφώς, και στο Τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο δεν αναφέρθηκε τίποτα για αυτά τα τρία κείμενα.
Σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), οι Νεστοριανοί αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευθύνοι βρήκαν σε αυτό το πρόσχημα να απορρίψουν το ίδιο το 4ο Οικουμενικό Συμβούλιο και να συκοφαντήσουν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία που φέρεται να είχε παρεκκλίνει από τον Νεστοριανισμό.
Στο Συμβούλιο παρακολούθησαν 165 επίσκοποι.
Το συμβούλιο καταδίκασε και τα τρία έργα και ο ίδιος ο Θεόδωρος του Μόψουετ δεν μετανόησε, και σε σχέση με τα άλλα δύο, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα γραπτά των Νεστοριανών, αλλά και οι ίδιοι χάθηκαν, αφού εγκατέλειψαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν ειρηνικά με την Εκκλησία.
Το συμβούλιο επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτύχου.
6ο ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 680 έτος, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, κάτω από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Πογκονικός, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας των αιρετικών - μονοθελίτεςπου, παρόλο που αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, το Θείο και τον άνθρωπο, αλλά μία Θεία θέληση.
Μετά το 5ο Οικουμενικό Συμβούλιο, οι διαταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθελίτες συνεχίστηκαν και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθόδοξους να παραχωρήσουν στους Μονοθελίτες και, με τη δύναμη της δύναμής του, διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μία θέληση με δύο φύσεις.
Υπερασπιστές και εκθέτες της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν Sophronius, Πατριάρχης της Ιερουσαλήμ και ο μοναχός της Κωνσταντινούπολης Μέγιστος ο εξομολογητής, του οποίου η γλώσσα κόπηκε για τη σταθερότητα της πίστης και το χέρι του κόπηκε.
Το έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελιτών, και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - το Θείο και τον άνθρωπο - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο διαθήκεςαλλά έτσι η ανθρώπινη βούληση στον Χριστό δεν είναι αντίθετη, αλλά υπάκουη στη θεία θέλησή Του.
Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτό το Συμβούλιο εκφωνήθηκε ο αφορισμός μαζί με άλλους αιρετικούς, και ο Πάπας Χονοριάς, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της ομοφωνίας ως Ορθόδοξος. Ο καθορισμός του Συμβουλίου υπογράφηκε από τους Ρωμαίους κληρονόμους: πρεσβύτερους Θεόδωρος και Γιώργος και διάκονος Ιωάννης. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στο Οικουμενικό Συμβούλιο και όχι στον Πάπα.
Έντεκα χρόνια αργότερα, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στα βασιλικά επιμελητήρια που ονομάζονται Trulli, για την επίλυση ζητημάτων που σχετίζονται κυρίως με εκκλησιαστικά κοσμήματα. Από αυτή την άποψη, φαινόταν να συμπληρώνει το πέμπτο και το έκτο Οικουμενικό Συμβούλιο, και επομένως καλείται Πέμπτο-έκτο.
Το Συμβούλιο ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διέπεται η Εκκλησία, συγκεκριμένα: τους 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, τους κανόνες των 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συμβουλίων και τους κανόνες των 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες του έβδομου οικουμενικού συμβουλίου και δύο ακόμη τοπικών συμβουλίων, και αποτελούσαν το λεγόμενο " Νομοκανόν", και στα ρωσικά" Βιβλίο διατροφής", που είναι η βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Σε αυτό το Συμβούλιο καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, συγκεκριμένα: ο εξαναγκασμός στη φιλανθρωπία των ιερέων και των διακονών, η αυστηρή νηστεία τα Σάββατα της Μεγάλης Σαρακοστής και η εικόνα του Χριστού με τη μορφή αρνιού (αρνιού).
ΕΒΔΕΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ
Το έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε το 787 έτος, στα βουνά. Νίκαια, κάτω από την αυτοκράτειρα Ιρίνα (η χήρα του αυτοκράτορα Λέων Χοζάρ) και αποτελούσαν 367 πατέρες.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε κατά εικονοκλαστική αίρεση, που εμφανίστηκε 60 χρόνια πριν από τον καθεδρικό ναό, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέων Ίσαυρ, ο οποίος, θέλοντας να μετατρέψει τους Μωάμεθ σε Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τον σεβασμό των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε υπό τον γιο του Κωνσταντίνος Copronime και εγγονός Λεβ Χοζάρε.
Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονοκλαστική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να ξαπλώσει στο St. ναοί, μαζί με την εικόνα του Τίμιου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, και ιερών εικόνων, για να τους τιμήσουν και να τους λατρέψουν, ανεβάζοντας το μυαλό και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται πάνω τους.
Μετά το 7ο Οικουμενικό Συμβούλιο, η δίωξη των ιερών εικόνων ανεγέρθηκε και πάλι από τους ακόλουθους τρεις αυτοκράτορες: τον Λέοντα τον Αρμένιο, τον Μιχαήλ Μπαλμπόι και τον Θεόφιλο, και για περίπου 25 χρόνια ανησυχούσε η Εκκλησία.
Σεβασμός του Αγίου Τα εικονίδια τελικά αποκαταστάθηκαν και εγκρίθηκαν για Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεόδωρο.
Σε αυτό το Συμβούλιο, σε ευγνωμοσύνη στον Κύριο Θεό που παραχώρησε την Εκκλησία νίκη επί των εικονοκλαστών και όλων των αιρετικών, γιορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίαςγια να γιορτάσουμε το πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Σαρακοστής και που γιορτάζεται μέχρι σήμερα σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αναγνωρίζει περισσότερα από 20 Σύμπαντα αντί για επτά. συμβούλια, που συμπεριλαμβάνουν λανθασμένα σε αυτόν τον αριθμό τα συμβούλια που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών, και οι Λουθηρανοί, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας, δεν αναγνωρίζουν ούτε ένα Οικουμενικό Συμβούλιο.
Οι λόγοι και η ιστορία της εμφάνισης της εικονοκλαστικής αίρεσης και της υπερνίκησής της στο Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο. Δόγμα της λατρείας των εικόνων.
***
Ο σεβασμός των εικόνων στους αιώνες IV και V τέθηκε γενικά στη χριστιανική εκκλησία. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, ο σεβασμός των εικόνων πρέπει να συνίσταται στον σεβασμό του προσώπου που απεικονίζεται σε αυτές. Αυτό το είδος σεβασμού πρέπει να εκφράζεται με σεβασμό, λατρεία και προσευχή στο πρόσωπο που απεικονίζεται στην εικόνα.
Όμως τον 7ο αιώνα, οι μη Ορθόδοξες απόψεις σχετικά με τον σεβασμό των εικόνων άρχισαν να αναμιγνύονται με τέτοια εκκλησιαστική διδασκαλία, ειδικά μεταξύ των κοινών ανθρώπων, οι οποίοι, λόγω της έλλειψης θρησκευτικής εκπαίδευσης, έδωσαν ως επί το πλείστον την κύρια σημασία στην εμφάνιση και τις τελετές στη θρησκεία. Κοιτάζοντας τα εικονίδια και προσεύχονταν μπροστά τους, οι αμόρφωτοι άνθρωποι ξέχασαν να σκαρφαλώσουν στο μυαλό και την καρδιά από το ορατό στο αόρατο, και ακόμη λίγο-λίγο έμαθαν την πεποίθηση ότι τα πρόσωπα που απεικονίζονται στα εικονίδια είναι αδιαχώριστα από τα εικονίδια. Εξ ου και η λατρεία των εικονιδίων κατάλληλων και όχι των προσώπων που απεικονίζονται εύκολα αναπτύσσονται, - η δεισιδαιμονία αναπτύχθηκε, συνορεύει με την ειδωλολατρία. Φυσικά, υπήρχε η επιθυμία να καταστρέψει τέτοιες δεισιδαιμονίες. Δυστυχώς, όμως, για την Εκκλησία, το έργο της καταστροφής της δεισιδαιμονίας ανέλαβε η αστική αρχή, αφού αφαίρεσε την πνευματική εξουσία. Μαζί με τον προληπτικό σεβασμό των εικόνων, οι πολιτικές αρχές, υπό την επήρεια πολιτικών παραμέτρων, άρχισαν επίσης να καταστρέφουν τον σεβασμό των εικόνων γενικά και έτσι παρήγαγαν μια εικονοκλαστική αίρεση.
Ο πρώτος διώκτης της ζωγραφικής εικόνων ήταν ο αυτοκράτορας Λέων ο Ισαυριανός (717 741), ένας καλός διοικητής που εξέδωσε νόμους για τη μείωση της δουλείας, για την ελευθερία των χωρικών, αλλά αγνοεί τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αποφάσισε ότι η εξάλειψη του σεβασμού των εικόνων θα επέστρεφε την αυτοκρατορία στις περιοχές που είχε χάσει και ότι οι Εβραίοι και οι Μωάμεθαν θα πλησίαζαν τον Χριστιανισμό. Ο επίσκοπος Κωνσταντίνος της Νακόλια τον δίδαξε να βλέπει τον σεβασμό των εικόνων ως ειδωλολατρία.
Οι αυτοκράτορες του Εικοκλάστη Λέοντα Γ΄ του Ισαυρίου και ο γιος του Κωνσταντίνος Β Κοπρονύμου
Ο Weser Sirian, πρώην Mohammedan, τώρα αξιωματούχος του δικαστηρίου, υποστήριξε την ίδια σκέψη. Ο αυτοκράτορας ξεκίνησε την καταστροφή των εικόνων το 726, εκδίδοντας διάταγμα κατά της λατρείας τους. Τους διέταξε να τοποθετηθούν ψηλότερα στις εκκλησίες, ώστε οι άνθρωποι να μην τους φιλήσουν. Ο Πατριάρχης Γερμανός της Κωνσταντινούπολης επαναστάτησε κατά μιας τέτοιας τάξης. Υποστηρίχθηκε από τον διάσημο Ιωάννη Δαμασκηνό, αργότερα μοναχός του μοναστηριού του Αγ. Σάββας στην Παλαιστίνη. Ο Πάπας Γρηγόριος Β 'ενέκρινε και επαίνεσε τον Πατριάρχη για την αποφασιστικότητά του στην τήρηση του σεβασμού των εικόνων. Έγραψε στον αυτοκράτορα ότι η Ρώμη θα φύγει από την κυριαρχία του, εάν επέμενε στην καταστροφή του σεβασμού των εικόνων. Το 730 ο αυτοκράτορας διέταξε τους στρατιώτες να αφαιρέσουν την ιδιαίτερα σεβαστή εικόνα του Χριστού του Βοηθού, που βρισκόταν πάνω από τις πύλες του ανακτόρου του. Μάταια το πλήθος των πιστών ανδρών και γυναικών παρακάλεσε να μην αγγίξει την εικόνα. Ο αξιωματούχος ανέβηκε στις σκάλες και άρχισε να χτυπάει το εικονίδιο με ένα σφυρί. Στη συνέχεια, μερικοί από τους παρευρισκόμενους πήραν τη σκάλα και σκότωσαν τον πεσμένο αξιωματούχο. Ο στρατός διέλυσε τους ανθρώπους, χτύπησε μερικούς και δέκα άτομα, αναγνωρισμένοι ως οι κύριοι ένοχοι, εκτελέστηκαν μετά από βασανιστήρια. Η μνήμη τους είναι 9 Αυγούστου. Η εικόνα του Σωτήρα στο σταυρό καταστράφηκε και έμεινε ένας απλός σταυρός, επειδή οι εικονοκλάστες επέτρεπαν τον σταυρό αν δεν υπήρχαν ανθρώπινες εικόνες πάνω του.
9 Αυγούστου βασανισμό. Η Julianne, Marcion, John, Jacob, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leonty and Maria patricia, που υπέστη σοβαρά υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ισαυριανό για να ρίξει έναν πολεμιστή κάτω από τις σκάλες, ο οποίος, με εντολή του βασιλιά, ήθελε να αφαιρέσει την εικόνα του Σωτήρα, που βρισκόταν πάνω από τις πύλες στην Κωνσταντινούπολη ... Φυλακίστηκαν σε μπουντρούμι, κρατήθηκαν σε αυτό για περίπου 8 μήνες, ξυλοκοπήθηκαν με 500 χτυπήματα κάθε μέρα. Μετά από αυτά τα οδυνηρά και παρατεταμένα βασανιστήρια, όλοι οι ιεροί μάρτυρες αποκεφαλίστηκαν το 730. Τα πτώματά τους θάφτηκαν στους Πελαγίεφ (περιοχή στην Κωνσταντινούπολη) και μετά από 139 χρόνια βρέθηκαν άθικτοι. Ο μάρτυρας Φώτιος καλείται εσφαλμένα Φώτιος σε ορισμένα μνημεία.
***
Διαβάστε επίσης για το θέμα:
- Σεβασμός εικονιδίου στην Ορθοδοξία - Μητροπολίτης Makariy Bulgakov
- Παγκόσμια εικονίδια - Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
- Εικονικοκλαστική αίρεση και το έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο - Νικολάι Τάλμπεργκ
- Εικονικοκλαστική διαμάχη - Μιχαήλ Ποσνόφ
- Μνήμη των Αγίων Πατέρων του VII Οικουμενικού Συμβουλίου - Αρχιεπίσκοπος Αντρέι Οβτσίννικοφ
- VII Οικουμενικό Συμβούλιο: "Δυσκολίες στη μετάφραση" - Ilya Shelekhov
- Το πρώτο μήνυμα του ιερού μας πατέρα Γρηγόρη, Πάπα, στον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ισαυριανό για τις ιερές εικόνες
- Η τρίτη επιστολή του ιερού μας πατέρα Γρηγόρη, Πάπα, στον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ισαυριανό για τις ιερές εικόνες
- Ενάντια στους Λουθηρανούς - Ένα Λόγο για τη Λατρεία των Αγίων Εικόνων - Αιδεσιμότατος Μάξιμ ο Έλληνας
***
Ο μοναχός Ιωάννης Δαμασκηνός, έχοντας μάθει για τις ενέργειες του Τσάρου Λέοντα, έγραψε για τους πολίτες της Κωνσταντινούπολης το πρώτο του δοκίμιο για την υπεράσπιση των εικόνων, ξεκινώντας ως εξής: «Έχοντας επίγνωση της αναξιοποίησής μου, εγώ, φυσικά, έπρεπε να κρατήσω αιώνια σιωπή και να είμαι ικανοποιημένος με την ομολογία των αμαρτιών μου ενώπιον του Θεού. ότι η Εκκλησία, που ιδρύθηκε πάνω στην πέτρα, κατακλύζεται από δυνατά κύματα, δεν νομίζω ότι δικαιούμαι να παραμείνω σιωπηλή, γιατί φοβάμαι περισσότερο τον Θεό από τον αυτοκράτορα. Αντιθέτως, αυτό με ενθουσιάζει: γιατί το παράδειγμα των κυρίαρχων μπορεί να μολύνει τους υπηκόους του. Υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που απορρίπτουν τα άδικα διατάγματα τους και πιστεύουν ότι οι βασιλιάδες της γης είναι υπό την εξουσία του Ουράνιου Βασιλιά, του οποίου οι νόμοι πρέπει να τηρούνται. " Τότε, αφού είπε ότι η εκκλησία δεν μπορεί να αμαρτάνει και να υποψιάζεται την ειδωλολατρία, συζητά λεπτομερώς για εικόνες, εκφράζοντας μεταξύ άλλων: «Τολμώ να κάνω μια εικόνα του αόρατου Θεού, όχι όπως υπάρχει στο αόρατο, αλλά όπως μας αποκαλύφθηκε», και εξηγεί το Παλαιό Το Σύμφωνο, η έννοια των λέξεων «εικόνα» και «λατρεία», αναφέρει τους τόπους των Αγίων Πατέρων (Διονύσιος, Γρηγόριος Νύσσης, Μέγας Βασίλειος κ.λπ.), και καταλήγοντας λέει ότι «μόνο τα οικουμενικά συμβούλια, και όχι οι βασιλιάδες, μπορούν να παρέχουν ορισμούς για θέματα πίστης». ... Αυτό γράφτηκε ακόμη και πριν από την κατάθεση του Hermann, και στη συνέχεια δύο ακόμη έργα γράφτηκαν για το ίδιο θέμα. Όσον αφορά την αντίρρηση ότι οι άνθρωποι ειδώλουν τα εικονίδια, ο Ιωάννης απαντά: "Είναι απαραίτητο να διδάξουμε έναν αναλφάβητο κόσμο."
Ξεκίνησε μια εξέγερση στις Κυκλάδες, καταπιεσμένη από τον Λέοντα. Για την άρνηση του «καθολικού δασκάλου» (ενός ιερέα που επέβλεπε την πορεία των εκπαιδευτικών υποθέσεων στην αυτοκρατορία, ο οποίος είχε 12 ή 16 βοηθούς) να δηλώσει γραπτώς, με τους υπαλλήλους του, τον σεβασμό της ειδωλολατρίας, ο αυτοκράτορας τους διέταξε να καεί μαζί με το κτίριο όπου βρισκόταν η κρατική βιβλιοθήκη που ιδρύθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Μεγάλος.
Το 730, ακολούθησε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο διατάχθηκε να αφαιρέσετε όλες τις εικόνες από τους ναούς. Ο Πατριάρχης Γερμανός, ο οποίος αρνήθηκε να εκτελέσει αυτήν την εντολή, εκδιώχθηκε από τον αυτοκράτορα το 733 και ο Αναστάσιος εγκαταστάθηκε στη θέση του, υπακούοντας στη διαταγή του Λέοντα. Τα εικονίδια αφαιρέθηκαν. οι επίσκοποι που αντιτάχθηκαν σε αυτό καταργήθηκαν.
Αλλά οι εικόνες μπορούσαν να αφαιρεθούν από ναούς μόνο εντός της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Στη Συρία, που ήταν υπό την κυριαρχία των Αράβων, και στη Ρώμη, που σχεδόν εντελώς δεν αναγνώριζε τη δύναμη του βυζαντινού αυτοκράτορα πάνω του, ο Λέων δεν μπορούσε να τον αναγκάσει να συμμορφωθεί με το διάταγμά του. Οι ανατολικές εκκλησίες, που ήταν υπό την κυριαρχία των Αράβων, σταμάτησαν να επικοινωνούν με την ελληνική εκκλησία, και ο Ιωάννης της Δαμασκού έγραψε δύο ακόμη γράμματα εναντίον των εικονοκλαστών. Ομοίως, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΙΙ (731-741), ο οποίος, όπως και ο προκάτοχός του, από την πλευρά των λατρευτών εικόνων, εξεγέρθηκε ενάντια στο αυτοκρατορικό διάταγμα. Το 732 συγκάλεσε ένα συμβούλιο στη Ρώμη, στο οποίο καταράστηκε τους εικονοκλάστες. Ο Λέων ήθελε να τιμωρήσει τον Πάπα, έστειλε έναν στόλο στην Ιταλία, αλλά αφού ο τελευταίος ηττήθηκε από μια καταιγίδα, περιορίστηκε να πάρει μόνο την περιοχή της Ιλλυρίας από τον Πάπα, προσαρτώντας την στο Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης. Το 741 ο Λέων ο Ισαυριανός πέθανε, έχοντας πετύχει μόνο ότι οι εικόνες είχαν ληφθεί από την εκκλησία. δεν μπορούσε να τους βγάλει από την οικιακή χρήση, για όλη την ακαμψία του.
Μετά το θάνατο του Λέοντα, ο σεβασμός των εικονιδίων αποκαταστάθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο γαμπρός του Λέοντα, ο Αρταμπάζντ, με τη βοήθεια των λατρευτών, πήρε τον αυτοκρατορικό θρόνο, εκτός από τον γιο και τον κληρονόμο του Λέοντα Κωνσταντίνου Κοπρονύμου (που ονομάζεται Copronymus ή Cavallin για την αγάπη του για τα άλογα). Τα εικονίδια εμφανίστηκαν ξανά στις εκκλησίες και ξεκίνησε πάλι ο ανοιχτός σεβασμός των εικόνων. Αλλά το 743 ο Κωνσταντίνος Κοπρονύμος ανέτρεψε τον Άρταμπαζντ από το θρόνο και, όπως και ο πατέρας του, άρχισε να διώκει τη λατρεία της εικόνας, μόνο με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή και σκληρότητα. Ο Copronymus ήθελε επίσημα, με την τήρηση της νομιμότητας, να καταστρέψει τον σεβασμό των εικόνων ως αίρεση, και για αυτό το 754 συγκάλεσε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, το οποίο ονόμασε οικουμενικό. Υπήρχαν 338 επίσκοποι στο συμβούλιο, αλλά ούτε ένας πατριάρχης. Εδώ υποτίθεται ότι ο σεβασμός των εικόνων είναι ειδωλολατρία, ότι η μόνη εικόνα του Χριστού Σωτήρος είναι η Ευχαριστία και παρόμοια. Ως απόδειξη, ο καθεδρικός ναός ανέφερε μέρη από τον St. Οι Γραφές, που τις ερμηνεύουν μονόπλευρα και λανθασμένα, καθώς και από τους αρχαίους Πατέρες, είτε είναι πλαστογραφημένες, είτε παραμορφωμένες, είτε παρερμηνευμένες. Συμπερασματικά, το συμβούλιο αναθεμάτισε όλους τους υπερασπιστές της λατρείας των εικόνων και των λατρευτών των εικόνων, ειδικά του Τζον Δαμασκηνού, και αποφάσισε ότι όποιος μετά από αυτό θα διατηρήσει τις εικόνες και θα τους σεβασμό, αυτός, εάν ένας κληρικός, υπόκειται σε αποβολή από την αξιοπρέπεια, εάν ένας λαϊκός ή μοναχός εξαιρείται εκκλησιαστική και τιμωρείται από αυτοκρατορικούς νόμους. Όλοι οι επίσκοποι συμφώνησαν να συνειδητοποιήσουν αποφάσεις - μερικές από την πεποίθηση, άλλες - και οι περισσότεροι από το φόβο του αυτοκράτορα. Στο συμβούλιο, στη θέση του εικονοκλαστικού πατριάρχη Ανασιάτη, ο οποίος είχε πεθάνει πριν από αυτό, ο Επίσκοπος Κωνσταντίνος Φρυγίας εγκαταστάθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινούπολης, ο οποίος δήλωσε ότι είναι ιδιαίτερα εχθρικός προς τον σεβασμό των εικόνων. Οι ορισμοί του καθεδρικού ναού πραγματοποιήθηκαν με εξαιρετική ακαμψία. Η δίωξη επεκτάθηκε ακόμη και στον σεβασμό των εικόνων στο σπίτι. Μόνο σε μυστικά μέρη απρόσιτα από την αστυνομία μπορούσαν οι Ορθόδοξοι να διατηρήσουν τις εικόνες. Χωρίς να σκεφτόμαστε τον σεβασμό των εικόνων, ο Copronymus προχώρησε περισσότερο. ήθελε να καταστρέψει τον σεβασμό των αγίων και των λειψάνων τους, τη μοναστική ζωή, θεωρώντας όλα αυτά ως δεισιδαιμονία. Επομένως, με εντολή του, τα λείψανα των αγίων είτε κάηκαν είτε ρίχτηκαν στη θάλασσα. Τα μοναστήρια μετατράπηκαν σε στρατώνες ή στάβλους, οι μοναχοί εκδιώχθηκαν και μερικοί από αυτούς, οι οποίοι καταδίκασαν ανοιχτά τις ενέργειες του αυτοκράτορα και υπερασπίστηκαν τον σεβασμό των εικόνων, υπέστησαν οδυνηρό θάνατο. Το θέλημα του αυτοκράτορα εκπληρώθηκε παντού εκτός από τη Ρώμη. Ενώ ο Κωνσταντίνος Κοπρινίμ καταδίκασε τον σεβασμό των εικόνων στο οικουμενικό του συμβούλιο, ο Πάπας εκπόνησε ένα σχέδιο για τον διαχωρισμό της Ρώμης από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Το Εξαρχείο της Ραβέννας, που ανήκε στην Ελληνική Αυτοκρατορία, καταλήφθηκε από τους Λομβαρδούς (752). Ο Πάπας Στέφανος Γ΄ κάλεσε τον Φράγκο βασιλιά Πέπιν να βοηθήσει, ο οποίος έδιωξε τους Λομβαρδούς και έδωσε τα εδάφη που τους πήραν στον αποστολικό θρόνο, δηλ. στον Πάπα (755). Η ελληνική δύναμη στην Ιταλία έληξε. Ο Στέφανος, αφού έγινε ανεξάρτητος, δεν δίστασε να απορρίψει όλες τις αποφάσεις του εικονοκλαστικού συμβουλίου του 754.
"Ο Κωνσταντίνος Κοπρονύμος πέθανε το 755. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Λέων ο Χαζάρ (775-780), μεγάλωσε με εικονοκλαστικό πνεύμα. Σύμφωνα με τη βούληση του πατέρα του, έπρεπε να ενεργήσει ενάντια στον σεβασμό των εικόνων. Αλλά ο Λέων ήταν αδύναμος, είχε μεγάλη επιρροή η σύζυγός του Ιρίνα, η οποία υποστήριζε κρυφά τον σεβασμό των εικόνων. Κάτω από την προστασία της, οι εξόριστοι μοναχοί άρχισαν ξανά να εμφανίζονται σε πόλεις και ακόμη και στην ίδια την Κωνσταντίπολη, τα επισκοπικά βλέμματα άρχισαν να αντικαθίστανται από μυστικούς οπαδούς του σεβασμού των εικονιδίων κ.λπ. εικονίδια, ο Λέων άρχισε να καταστέλλει την αφύπνιση σεβασμό των εικόνων, αλλά την ίδια χρονιά πέθανε. Στην πρώιμη παιδική ηλικία του γιου του Κωνσταντίνο Πορφιρορόντι (780-802), η Ιρίνα πήρε τον έλεγχο του κράτους στα χέρια της.
Τώρα έχει δηλώσει αποφασιστικά τον εαυτό της υπερασπιστή του σεβασμού των εικονιδίων. Οι μοναχοί κατέλαβαν ελεύθερα τα μοναστήρια τους, εμφανίστηκαν στους δρόμους και ξύπνησαν στους ανθρώπους μια ξεθωριασμένη αγάπη για τις εικόνες. Τα λείψανα του μαρτύρου Ευφημία, που ρίχνονται στη θάλασσα κάτω από τον Κωνσταντίνο Κοπρόνυμο, βγήκαν από το νερό και άρχισαν να τους αποδίδουν σεβασμό. Ο Πατριάρχης Πάβελ της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος ήταν μεταξύ των εχθρών της λατρείας των εικόνων, με αυτή τη σειρά των υποθέσεων θεωρούσε τον εαυτό του υποχρεωμένο να εγκαταλείψει το βλέμμα και να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι. Αντί γι 'αυτόν, μετά από αίτημα της Ιρίνα, διορίστηκε ένα κοσμικό άτομο, ο Ταράσι, οπαδός του σεβασμού των εικόνων. Ο Ταράσιος ανέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο για να αποκαταστήσει την κοινωνία με τις εκκλησίες της Ρώμης και της Ανατολής, που είχε σταματήσει κατά τη διάρκεια των εικονοκλαστικών χρόνων, και έτσι συγκλήθηκε ένα νέο οικουμενικό συμβούλιο για την έγκριση του σεβασμού των εικόνων. Πράγματι, με τη συγκατάθεση της Irina, έγραψε στον Πάπα Adrian I σχετικά με την προτεινόμενη αποκατάσταση του σεβασμού των εικόνων και τον κάλεσε να συμμετάσχει στο οικουμενικό συμβούλιο. Οι προσκλήσεις εστάλησαν επίσης στους ανατολικούς πατριάρχες.
Το 786, τελικά, ένας καθεδρικός ναός άνοιξε στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πάπας έστειλε κληρονόμους. εκ μέρους των ανατολικών πατριαρχών, δύο μοναχοί ήρθαν ως εκπρόσωποι. Πολλοί Έλληνες επίσκοποι συγκεντρώθηκαν επίσης στο συμβούλιο. Αλλά το συμβούλιο δεν πραγματοποιήθηκε φέτος. Οι περισσότεροι από τους επισκόπους ήταν αντίθετοι στον σεβασμό των εικονιδίων. Άρχισαν να σχηματίζουν μυστικές συναντήσεις και λογικούς με ένα εικονοκλαστικό πνεύμα. Επιπλέον, οι αυτοκρατορικοί σωματοφύλακες, αποτελούμενοι από τους παλιούς στρατιώτες του Κωνσταντίνου Κοπρονύμου, δεν ήθελαν να επιτρέψουν την αποκατάσταση του σεβασμού των εικόνων. Σε μια συνάντηση του καθεδρικού ναού, οι εικονοκλαστικοί επίσκοποι έκαναν φασαρία, ενώ σωματοφύλακες οργίστηκαν στην αυλή του κτηρίου όπου κρατούσε τον καθεδρικό ναό. Ο Ταράσιος αναγκάστηκε να κλείσει τον καθεδρικό ναό.
Το επόμενο 787, όταν η Ιρίνα είχε απολύσει στο παρελθόν τα εικονοκλαστικά στρατεύματα από την υπηρεσία, ο καθεδρικός ναός άνοιξε ήσυχα στη Νίκαια. Αυτή ήταν η δεύτερη Nicene, το έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο. Συγκεντρώθηκαν 367 πατέρες. Αν και υπήρχαν εικονοκλαστικοί επίσκοποι εδώ, υπήρχαν λιγότεροι Ορθόδοξοι. Υπήρξαν οκτώ σύνοδοι του συμβουλίου. Πρώτα απ 'όλα, ο Tarasiy, ως πρόεδρος, έκανε την ομιλία του υπέρ του σεβασμού των εικονιδίων και στη συνέχεια η Irina διάβασε την ίδια ομιλία. Οι Ορθόδοξοι επίσκοποι συμφώνησαν και με τους δύο. Ο Ταράσιος πρότεινε στους εικονοκλαστικούς επίσκοπους ότι αν μετανοήσουν και αποδεχθούν τον σεβασμό των εικόνων, θα μείνουν στη θέση του επισκόπου.
VII Οικουμενικό Συμβούλιο. Μινιατούρα από το Minology of Vasily II, 985
Ως αποτέλεσμα αυτής της πρότασης, οι εικονοκλαστικοί επίσκοποι συμφώνησαν να αναγνωρίσουν τον σεβασμό των εικονιδίων και υπέγραψαν την παραίτηση του εικονοκλάσμου. Επιπλέον, διάβασαν την επιστολή του Πάπα Αδριανού για τον σεβασμό των εικόνων, ανέφεραν στοιχεία υπέρ του σεβασμού των εικόνων από τον Άγιο Γραφές, St. Οι παραδόσεις και τα κείμενα των Πατέρων της Εκκλησίας ανέλυσαν τις ενέργειες του εικονοκλαστικού συμβουλίου του 754 και το βρήκαν αιρετικό.
Τέλος, έχοντας αναθεματοποιήσει όλους τους εικονοκλάστες, οι πατέρες του Έβδομου Οικουμενικού Συμβουλίου συνέταξαν ένα δόγμα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, λέει: «Κρατάμε τα πάντα, γράφοντας και χωρίς να γράφουμε, τις καθιερωμένες εκκλησιαστικές παραδόσεις, μία εκ των οποίων αφορά την εικονογραφία ... ορίζουμε:
"Όπως η εικόνα του έντιμου και ζωογόνου σταυρού, για να ξαπλώσουμε στις ιερές εκκλησίες του Θεού, σε ιερά αγγεία και ρούχα, σε τοίχους και σανίδες, σε σπίτια και σε μονοπάτια, έντιμες και ιερές εικόνες του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και της Αμόλυντης Κυρίας της Παναγίας μας, επίσης ειλικρινείς Άγγελοι, και όλοι οι άγιοι και οι σεβαστοί άνθρωποι. Γιατί όταν μέσα από την εικόνα σε εικονίδια είναι ορατά τα πρόσωπα του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού κ.λπ., τότε εκείνοι που τους βλέπουν ενθαρρύνονται να θυμούνται και να αγαπούν τα πρωτότυπα τους και να τους τιμούν με ένα φιλί και λατρευτή λατρεία όχι τα δικά τους , σύμφωνα με την πίστη μας, η λατρεία του Θεού, που ταιριάζει με τη θεϊκή φύση, αλλά ο σεβασμός που δίνεται στην εικόνα του έντιμου και ζωογόνου σταυρού και του ιερού ευαγγελίου και άλλων ιερών. "
Έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο. Εικόνισμα
Επιπλέον, το συμβούλιο αποφάσισε ότι όλα τα έργα που γράφτηκαν από αιρετικούς κατά του σεβασμού των εικόνων θα πρέπει να παρουσιαστούν στον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης και εκείνοι που κρύβουν τέτοια έργα διορίστηκαν - σε κληρικούς, απόρριψη από την αξιοπρέπεια, σε λαϊκούς - σε αφορισμό. - Οι συναντήσεις του καθεδρικού ναού στη Νίκαια τελείωσαν. Η όγδοη και τελευταία συνάντηση έγινε στην Κωνσταντινούπολη, παρουσία της Ιρίνας. Εδώ οι ορισμοί του καθεδρικού ναού διαβάστηκαν επίσημα και εγκρίθηκαν από την αυτοκράτειρα. Σύμφωνα με τον ορισμό του καθεδρικού ναού, ο σεβασμός των εικόνων αποκαταστάθηκε σε όλες τις εκκλησίες.
Νικολάι Τάλμπεργκ
Παρατίθεται από:
Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Μέρος I. - M., 2008