25. A Lában dohnal Jakoba; A Jakob rozložil svoj stan na vrchu a Lában a jeho príbuzní postavili sa na vrchu Gileád. 26. A Lában povedal Jakobovi: Čo si to urobil? prečo si ma oklamal a uniesol moje dcéry, akoby boli v zajatí v zbrani? 27. prečo si tajne utiekol a skryl si sa predo mnou, a neurobil si

8. Takže si ma sem neposlal ty, ale Boh, ktorý ma urobil otcom faraónovi a pánom v celom jeho dome a vládcom v celej egyptskej krajine. Opakovaním svojej myšlienky, že ho Boh poslal do Egypta, sa Jozef snaží vštepiť toto presvedčenie svojim bratom a ešte viac upokojuje

9. Choď rýchlo k môjmu otcovi a povedz mu: Toto hovorí tvoj syn Jozef: Boh ma ustanovil pánom nad celým Egyptom; príď ku mne, neváhaj; Jozef vyzýva bratov, aby k nemu priviedli svojho otca - zo strachu, že ho nenájdu nažive (v. V.

10. A Moji svedkovia, hovorí Pán, vy a môj služobník, ktorého som si vyvolil, aby ste ma poznali a uverili mi a pochopili, že som to ja: predo mnou nebol Boh a po mne nebude. A Moji svedkovia hovoria, Pane, vy ... Pretože prorokova reč bola adresovaná priamo ľuďom

45. Kto je teda verný a diskrétny otrok, ktorého jeho pán ustanovil nad svojich služobníkov, aby im v pravý čas dal jedlo? (Lukáš 12:42, s určitými úpravami). Matúš ?????? - otrok, u Lukáša ????????? - hospodárstvo (ruský hospodár). Posledný výraz môže byť presnejší; ale to

37. Všetko, čo mi Otec dáva, príde ku Mne; a kto príde ku mne, toho nevyhodím, 38. lebo som zostúpil z neba, aby som nekonal svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. 39. Ale vôľa Otca, ktorý ma poslal, je vôľa toho, čo mi dal, nič nezničiť, ale všetko vzkriesiť v

41. A tak odniesli kameň z jaskyne, kde ležal zosnulý. Ježiš pozdvihol oči k nebu a povedal: Otče! dakujem, ze si ma pocula. 42. Vedel som, že ma budeš vždy počuť; ale to povedal za tu stojacich ľudí, aby uverili, že si ma poslal. 43. Keď to povedal, zavolal

2. Každú vetvu vo mne, ktorá neprináša ovocie, odnáša; a každý, kto prinesie ovocie, očistí, aby priniesol viac ovocia. Vetvami viniča - Krista - sú všetci veriaci alebo tí, ktorí konvertovali na kresťanskú vieru (Pán tu obracia svoj pohľad do ďalekej budúcnosti). Kresťania budú

14. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikážem. 15. Už ťa nehovorím otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca. 16. Nevybral si si ma, ale ja som si vybral teba a ustanovil som ťa, aby si išiel a

18. Ak ťa svet nenávidí, vedz, že najskôr nenávidel mňa. 19. Keby ste boli na svete, svet by miloval ten svoj; ale pretože nie ste zo sveta, ale vybral som si vás zo sveta, preto vás svet nenávidí. 20. Pamätaj na slovo, ktoré som ti povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Keby som bol prenasledovaný,

Kapitola 67. Starší odporúčajú, aby si členovia klanu Ikshvaku vybrali kráľa. Mesto Ayodhya zahaľovala bezradná noc plná sĺz a smútku, a keď konečne prešlo a vyšlo slnko, dvakrát narodený, obdarený kráľovskými silami, sa zhromaždil na koncile. Starší ľudia

Radostná udalosť v Chabarovskej eparchii: 31. júla pricestovalo niekoľko duchovných, absolventov Moskovskej teologickej akadémie. Kňaz Igor Konstantinov, diakon Alexander Družinin a Dmitrij Voetsa budú učiť v Khabarovskom teologickom seminári.

"To, že by som mal byť kňazom, som si uvedomil ešte v siedmej-ôsmej triede." Boh má plán pre každého človeka. Všetko je jednoduché a jasné, len sa nebráňte. ““ Na školské roky sa spomínalo ako na bezstarostné a radostné obdobie, vtedy existoval jeho vlastný program „Blagovest“ - program na pravoslávnej stanici pre mládež, ktorého hostiteľom bol budúci otec. "Verili v moju rodinu, ale táto viera sa týkala takpovediac ľudí."

K dispozícii bola aj nedeľná škola a ľudia boli privádzaní do bohoslužieb, ale budúci farár musel hľadať Pravdu sám, prostredníctvom kníh, a čo je najdôležitejšie prostredníctvom ľudí. V katedrále Dnepropetrovskej diecézy, kam ho rodičia priviedli ako chlapca, slúžil taký diakon, ktorým chcel byť. Práve o takýchto ľuďoch metropolita Anthony zo Sourozhu napísal, že človek sa nemôže ubrániť viere, ak vidí v očiach aspoň jednej osoby vyžarovanie večného života. Táto komunikácia vo viere zosilnela a časom prerástla do silného priateľstva. Teraz otec Igor spomína so zvláštnou trémou a miluje svoje duchovný oteca spôsob, akým ho udrel ešte ako diakon.

Keď otec Igor získal stredoškolský diplom, vstupuje do seminára Belgorod a všetky nasledujúce roky sa venuje získaniu vyššieho duchovného vzdelania: päť rokov štúdia v moskovskom seminári a troch rokov na Moskovskej teologickej akadémii.

Na otázku: „Ako ste sa cítili, keď ste sa dozvedeli, že budete slúžiť v Khabarovsku?“ Otec odpovedá: „To isté ako pri zápise do seminára. Potom sme si všetci pripomenuli slová Spasiteľa, ktoré prehovorili k apoštolom: „Vy ste si nevybrali mňa, ale ja som si vybral vás.“ “ Po tom, čo oznámili moje meno, som okamžite začal uvažovať o tom, ako zbierať veci, ako zorganizovať presun. A teraz rovnakým spôsobom: „Vy ste si nevybrali Ja, ale ja som si vybral vás“ - pre službu.

Ako ste si predtým predstavovali Khabarovsk?

Od detstva mal rád geografiu, teda Khabarovské územie, jeho podnebie, geografická poloha bolo dosť jasných nápadov. Mnoho spolužiakov pochádza z Ďalekého východu - z ich príbehov som sa dozvedel o zvláštnostiach regiónu.

Aký je princíp distribúcie absolventov MDA?

Distribúcia je úplne neočakávaná. Existuje pravidlo, že občania Ukrajiny sa po absolvovaní Akadémie vrátia k zavedeniu Študijného výboru Ukrajinskej cirkvi. Ale z neznámych dôvodov toto pravidlo v mojom prípade nefungovalo. Ale všetko sa deje nie bez Božej vôle. Z kurzu sa iba tretina študentov vracia do svojich diecéz. Obyčajne je cieľ známy šesť mesiacov pred ukončením štúdia na akadémii, ale v mojom prípade bolo o všetkom rozhodnuté za pár minút.

Ako zareagovala rodina?

Matka - s nadšením. Jej otec pochádza z Ďalekého východu, jej rodičia sa zosobášili v Khabarovsku, takže táto krajina je spojená s romantikou rodinných spomienok. Ak je v rodine pokoj a harmónia, potom má kňaz silu slúžiť.

So začiatkom školský rok v seminári bude otec Igor učiť cirkevné právo a homiletiku - umenie prednášať kázeň. Oficiálne bol kňaz ustanovený na tri roky pôsobenia v Chabarovskej diecéze. Teraz je život otca Igora na novom mieste plný udalostí: otec slúži v katedrále Premenenia Pána, je poslucháčom prednášok o pedagogike. Otec Igor bude pokračovať v štúdiu v Ruská akadémia Spravodlivosti. Pre odborníka v oblasti cirkevného práva je takéto vzdelávanie mimoriadne zaujímavé.

Aké sú vaše dojmy z mesta a ľudí v tomto období?

Myslel som si, že to nemôže byť drahšie ako v Moskve. Ukázalo sa - možno jeden a pol až dvakrát. Od komunikácie s ľuďmi, ktorých som stretol, od kňazov až po predajcu SIM kariet v obchode - najpriaznivejšie dojmy. Ľudia sú prívetiví, benevolentní.

A na záver rozhovoru kňaz dodáva, že: „Mnoho absolventov Akadémie tu pracuje (v seminári), niekedy sa zdá, akoby nikdy neodišiel.“

On Ďaleký východMyslím si, že ako v mnohých regiónoch, aj tu existuje problém duchovného vedenia. Kňazi sú často prekladaní.

Pri stretnutí s kňazom, ktorému sme pripravení dôverovať, si musíme uvedomiť, že je to iba jedna z našich prvých etáp na ceste k schopnosti dôverovať Bohu, ktorý je všade tam, kde sme. Musíme si pamätať, že v Cirkvi prichádzame k Bohu. Je to On, ktorý odpustí naše hriechy, je to On, ktorý napraví naše zmätené životy v dobrom, je to On prostredníctvom sviatostí Cirkvi, ktorá nám dáva radosť, ľahkosť, duchovnú a telesnú silu. Ak sme stretli kňaza, ktorý nám rozumel a ktorému rozumieme - vďaka Bohu! Ak sme sa ale ešte nestretli s takýmto kňazom, nie je to ospravedlnenie a ani dôvod, aby sme sa prostredníctvom sviatostí nezúčastňovali na živote Cirkvi bez ohľadu na to, akého kňaza vykonávajú. Napríklad mládež je jednou z najčastejších výčitiek voči kňazovi, absolventovi seminára. Na zadnej strane kríža kňaza je napísané: „Prebuďte obraz správnym slovom, životom, láskou, duchom, vierou, čistotou“ (1. Tim. 4, 12). Ak sa pozriete na celú vetu, začína sa slovami apoštola Pavla Timotejovi: „Nezáleží na vašej mladosti: buďte verní obrazu ...“, apoštol teda zdôrazňuje, že dielo spásy sa nedeje dosiahnuť skúsenosťou alebo zvláštnymi schopnosťami kňaza, ale Božou milosťou. , ktorá funguje tam, kde niet lsti, kde existuje dôvera v Boha.

Keď sa vraciam domov, do konca dočítam kapitolu Listu: „Venujte pozornosť sebe a učeniu a dodržujte ich: robte to a vy sami budete spasení a budete ich počúvať.“

1-27. Pokračovanie rozlúčkového rozhovoru Krista s učeníkmi: vzťah medzi Kristom a jeho učeníkmi, vzťah učeníkov k sebe navzájom a k svetu.

V 15. kapitole sa nachádza druhý Kristov upokojujúci prejav k jeho učeníkom, ktorý sa končí v 16. kapitole 11. veršom. Tu Pán najskôr (verše 1 - 17) vštepuje učeníkom myšlienku potreby udržiavať neustále životne dôležité spoločenstvo s Kristom a medzi sebou navzájom. Iba za týchto podmienok môžu vo svete splniť svoj účel. Potom (verše 18–27) Pán vyzýva učeníkov, aby trpezlivo znášali prenasledovanie, ktoré proti nim vzbudí svet nenávidiaci Krista.

Ján 15: 1. Ja som pravý vinič a môj Otec je pestovateľ.

„Ja som ten pravý vinič.“ Kristova reč o sebe ako o vínnej réve je rovnakou alegóriou ako Jeho reč o sebe samom ako o bráne do ovčína a dobrom pastierovi (Ján 10: 1–10). Podobné alegórie, ktorých obsahom je myšlienka rozvoja Božieho kráľovstva na zemi a ktoré zobrazujú toto kráľovstvo pod rúškom vinice alebo viniča, sa nachádzajú v Starom zákone (Iz 5: 1–7; Jer 2:21; Ez 15: 1-6) a pod.). Je ale veľmi pravdepodobné, že Kristus, keď ponúkol svojim učeníkom takúto alegóriu o viniči, nemal na mysli iba tieto starozákonné paralely, ale aj práve skončená Posledná večera, pri ktorej pil so svojimi učeníkmi víno a pod rúškom vína ich učil svojej vlastnej krvi ... Je pozoruhodné, že v modlitbe sviatosti zachovanej v Nauke dvanástich apoštolov (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. JP Audet. Paris, 1958, s. IX, 2) je uvedený výraz „Svätá réva Dávidova ”(Ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), s odkazom na Krista.

Prečo sa Kristus nazýva „pravým viničom“? Nie sú bežné vinice pravdivé? Prídavné meno „pravý“ (ἀληθινός) tu má nepochybne význam „patrí do vyššie uvedeného sveta, ale koná v tomto svete medzi ľuďmi ako réva podriadená zákonu organického života“ (Holtzman). Týmto chce Pán povedať, že jeho postoj k ľuďom je najlepšie porovnateľný („pravý“) s postojom kmeňa viniča k jeho vetvám.

„Môj otec je vinohradník“ (ὁ γεωργός); zasadil pravý vinič - Krista, ktorý Ho poslal na svet.

Ján 15: 2. Každú vetvu vo mne, ktorá neprináša ovocie, odnáša; a každý, kto prinesie ovocie, očistí, aby priniesol viac ovocia.

Vetvami viniča - Krista - sú všetci veriaci alebo tí, ktorí konvertovali na kresťanskú vieru (Pán tu obracia svoj pohľad do ďalekej budúcnosti). Medzi kresťanmi bude veľa tých, ktorí budú kresťanmi iba na meno, ale vnútorne budú ďaleko od Krista. Taký Boh odrezáva od spoločenstva s Kristom. Toto odrezanie najskôr nastane neviditeľne a potom k nemu dôjde pri strašnom poslednom súde. Naopak, Boh „čistí“ dobré vetvy a odstraňuje z nich všetko, čo kazí čistotu a chuť vína získaného z viniča - ide o tzv. vodnaté konáre. Pre pravých kresťanov, ktorí by mali prinášať iba ovocie cností, Boh koná rovnakým spôsobom. Očisťuje ich, samozrejme, ťažkými skúškami (1 Pet. 1: 6–7) od všetkého, čo im bráni kráčať po ceste duchovného sebazdokonaľovania.

Ján 15: 3. Už si očistený skrze slovo, ktoré som ti zvestoval.

Apoštoli už boli očistení „skrze slovo“ Krista (porov. Ján 13: 8-11), t.j. skrze Kristovo učenie, ktoré prijali vo viere (porov. Sk 15,9). To im dáva moc odrážať vplyvy hriešneho sveta, ktoré sú škodlivé pre ich duchovný organizmus.

Ján 15: 4. Zostaňte vo Mne a ja vo vás. Tak ako ratolesť nemôže sama priniesť ovocie, pokiaľ nie je na viniči, tak nemôžete ani vy, pokiaľ nie ste vo mne.

Ján 15: 5. Ja som vinič a vy ste ratolesti; Kto zostáva vo mne a ja v ňom, ten prináša veľa ovocia; lebo okrem mňa nemôžeš nič robiť.

Apoštoli majú udržiavať túto čistotu a zostať len v Kristovi ako v pravom ušľachtilom viniči. Ak si myslia, že môžu niečo urobiť bez toho, aby z tejto viniča dostali životodarnú šťavu, potom sa mýlia: bez Krista neurobia nič dobré.

Ján 15: 6. Kto nezostane vo Mne, bude vyvrhnutý ako ratolesť a vädne; ale také konáre sa zhromaždia a hodia do ohňa a skonzumujú sa.

Takto si pestovatelia zvyčajne poradia s mŕtvymi konármi. Takže posledný súd bude vykonaný s odpadlíkmi od Krista (Mt 13:30, 40-41).

Ako však súhlasiť s fenoménom odpadnutia od Krista, ktorý sa tu javí ako možný, čo Pán povedal skôr (Ján 6 a nasl.; Ján 10: 28–29) o bezpečnosti prisľúbenej tým, ktorí v neho uverili? Teraz tvrdí, že Otec chce, aby Syn nikoho nestratil, teraz hovorí o tých, ktorí od neho odpadnú a zahynú. Táto otázka sa dá ľahko vyriešiť, ak si spomenieme, že Ján považuje tých, ktorí odpadli od Krista, za Jeho nepravdivých nasledovníkov. „Vyšli z nás, ale neboli to naši,“ hovorí Ján o odporcoch kresťanstva, bývalých kresťanoch (1. Jána 2:19).

Ján 15: 7. Ak zostanete vo mne a moje slová zostanú vo vás, opýtajte sa, na čo chcete, a bude to za vás.

Pán práve hovoril o potrebe apoštolov zostať v Kristovi. Teraz tiež poukazuje na prínos, ktorý im z toho prinesie: ich modlitby budú vyslyšané (Ján 14: 13-14). Pán to hovorí, samozrejme, to znamená, že ten, kto v ňom prebýva, sa bude modliť za to, čo chce Kristus pre ľudí.

Ján 15: 8. Týmto bude oslávený môj Otec, ak prinesiete veľa ovocia a stanete sa mojimi učeníkmi.

Aby Kristus motivoval učeníkov k dobrým skutkom („plodom“), hovorí im, že tým oslávia svojho Otca a stanú sa Kristovými učeníkmi v plnom zmysle slova. Je zrejmé, že Kristus vie, že tento motív sa javí učeníkom ako veľmi silný, že chcú oslavovať Boha a nie byť menom, ale v skutočnosti Kristovými učeníkmi.

Ján 15: 9. Ako mňa miloval Otec, aj ja som miloval vás; zostaň v mojej láske.

Ján 15:10. Ak budete dodržiavať moje prikázania, budete ostávať v Mojej láske, tak ako som zachovával prikázania môjho Otca a zostávam v Jeho láske.

Tak ako Otec miluje Krista, pretože koná Jeho vôľu, tak si môžu učeníci zachovávať Kristovu lásku aj pre seba tým, že konajú Jeho vôľu vyjadrenú v Jeho prikázaniach.

Ján 15:11. Toto som vám povedal, aby moja radosť vo vás zostala a vaša radosť bola plná.

Všetko, čo Kristus povedal vyššie (verše 1-10), bolo povedané s cieľom, aby si apoštoli mohli asimilovať „radosť Kristovu“ - radosť, ktorú má vždy v sebe, dokonca aj v súčasnej hodine smrti. Táto radosť samozrejme pramení zo skutočnosti, že si je vedomý svojej jednoty s Bohom. A apoštoli budú mať „dokonalú“ alebo úplnú radosť, keď budú mať spoločenstvo s Kristom.

Ján 15:12. Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás.

Ján 15:13. Už neexistuje taká láska, akoby človek položil život za svojich priateľov.

Apoštoli by mali udržiavať vzájomné spoločenstvo lásky. Mali by sa milovať navzájom tak, ako ich miloval Kristus (pozri komentár k Jánovi 13:34) a za najvyšší prejav tejto lásky považovať sebaobetovanie pre bratov (porov. Ján 10:11). Pán tu nateraz hovorí iba o obetavosti pre priateľov, a nie pre všetkých ľudí (ktorú sám ukázal; porov. Rim 5: 6, 8, 10). Toto obmedzenie objemu obetavosti sa vysvetľuje skutočnosťou, že Pán ľutoval svojich učeníkov, ktorí boli zmätení z blížiaceho sa odlúčenia od Neho a v tom čase na nich nechceli klásť požiadavky, ktoré boli pre nich príliš ťažké. Sami učeníci pod vplyvom Ducha Svätého časom pochopia celú moc prikázania o láske a nepriateľoch, ktoré im bolo predtým ponúknuté od Krista (Matúš 5:44).

Ján 15:14. Ste Moji priatelia, ak robíš, čo ti prikážem.

Ján 15:15. Už ťa nehovorím otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca.

Ján 15:16. Vy ste si nevybrali Ja, ale ja som si vybral vás a ustanovil som vás, aby ste išli prinášať ovocie a aby vaše ovocie zostalo, takže čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám.

Ján 15:17. Prikazujem ti to, aby si sa miloval.

Aby Kristus motivoval učeníkov k plneniu Jeho prikázaní, hovorí, že pri plnení týchto prikázaní nebudú apoštoli ako otroci, ktorým ich pán dáva rôzne príkazy, ale naopak, ukážu sa ako „Kristovi“ priatelia. V pocite, s ktorým sa vykonáva úloha, ktorá nám bola zverená, je veľký rozdiel. Môžete sa na to pozerať iba ako na povinnosť, a teda ich vykonávať bez nadšenia, alebo to môžete robiť z lásky k tomu, kto nám tento obchod zveril. Je zrejmé, že v druhom prípade to bude vykonané oveľa lepšie ako v prvom prípade. Učeníci musia tiež plniť Kristove prikázania ako Jeho priatelia.

„Už ťa nehovorím otroci.“ Pán takto povolal učeníkov predtým (Ján 13:16), ale nižšie ich volá rovnakým menom (verš 20), ako hovorí, že ich už nenazýva? Niet pochýb o tom, že výraz „volať“ tu treba chápať nie v doslovnom zmysle slova, ale v obrazovom zmysle. Pán môže nazývať učeníkov otrokmi, ale nezaobchádza s nimi ako s otrokmi: oboznamuje ich s porozumením celého plánu božského hospodárstva, zatiaľ čo ich pán ich plány neprezrádza obyčajným otrokom, núti ich vykonávať ich rozkazy bez akýchkoľvek dôvodov.

„Ty si si nevybral mňa, ale ja som si vybral teba.“ Tu je tiež motív pre učeníkov, aby vždy plnili Kristove prikázania, vždy Mu slúžili. Aj keď bolo zvykom, že Židia si vyberali svojich vlastných učiteľov-rabínov pre tých, ktorí sa chceli naučiť Mojžišov zákon, apoštoli sa stali Kristovými učeníkmi, až keď si ich sám vybral a povolal k sebe. Ale uzavreli s ním spojenectvo priateľstva, a preto nie je v ich vôli rozpustiť toto spojenectvo (Weiss).

„A on ťa postavil.“ Poukazuje na zvláštne hierarchické postavenie apoštolov v Cirkvi (porov. Sk 20,28; 1 \u200b\u200bKor 12,28).

„Aby ste išli“ - chodili ako Moji apoštoli (porov. Matúš 28:19) a „prinášali ovocie“, to znamená šírite evanjelium a pevne ho upevnite na zemi („aby vaše ovocie zostalo“).

Toto je prvý účel voľby apoštolov. Ďalší cieľ je naznačený slovami: „aby ste o čokoľvek požiadali ...“ Pán, ktorý si vybral učeníkov, chcel pre seba urobiť veľa užitočných vecí a chcel, aby ich modlitby splnil Boh.

Ján 15:18. Ak ťa svet nenávidí, vedz, že predtým ma nenávidel.

Ján 15:19. Keby ste boli na svete, svet by miloval ten svoj; ale pretože nie ste zo sveta, ale vybral som si vás zo sveta, preto vás svet nenávidí.

Ján 15:20. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak ma prenasledovali, budú prenasledovať aj vás; ak dodržali moje slovo, zachovajú aj tvoje.

Ján 15:21. Ale všetky tieto veci vám urobia pre moje meno, pretože nepoznajú toho, ktorý ma poslal.

Keď budeme teraz pokračovať v prejave o nenávisti, s ktorou sa budú vo svete stretávať apoštoli vyvolení Kristovi, idú plniť jeho príkazy, Pán ich utěšuje v prvom rade s tým, že v tomto prípade apoštoli zažijú nenávisť zo strany sveta, ktorým bol svet. súvisiaci s Kristom. Po druhé (v. 19) je táto nenávisť úplne prirodzená a všetko prirodzené, bežné by človeka nemalo vystrašiť. Naopak, apoštoli by mali byť aj naďalej vďační za túto nenávisť, pretože jej existencia jasne svedčí o tom, že sú na správnej ceste, že nie sú nakazení hriechmi sveta: nenávisť k Cirkvi je takpovediac zárukou, že na nej Cirkev stojí výška jej úlohy, ktorú stanovil Jej zakladateľ. (Svet v Jánovi sa všade považuje za svet pod nadvládou hriechu, Ján 14:30).

Pán opakuje túto myšlienku (verše 20 a 21) a používa rovnaké výrazy, v ktorých hovoril o osude učeníkov, keď ich prvýkrát poslal kázať evanjelium (pozri Mat. 10: 22–25: 28).

„Nepoznajú Toho, ktorý ma poslal.“ Tu je naznačený dôvod nenávisti sveta voči kazateľom evanjelia, ktorí od ľudí požadujú vieru v Krista (pre moje meno). Na tento dôvod bolo poukázané už skôr (Ján 8:19).

Ján 15:22. Keby som neprišiel a neprihovoril by im, nemali by hriech; ale teraz už nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech.

Ján 15:23. Kto nenávidí mňa, nenávidí aj môjho Otca.

Ján 15:24. Keby som medzi nimi neurobil skutky, ktoré nikto iný neurobil, neboli by mali hriech; ale teraz videli a nenávideli mňa i môjho Otca.

Ján 15:25. Ale aby sa naplnilo slovo, ktoré je napísané v ich zákone: Darmo ma nenávideli.

Pretože svet by vo svojom ospravedlnení mohol odhaliť nevedomosť, o ktorej tu hovorí Kristus, Kristus vysvetľuje, že také sebaospravedlnenie je úplne neopodstatnené. Táto nevedomosť je nepochybným hriechom po tom, čo Kristus učil Židov a konal pred ich očami svoje veľké skutky alebo zázraky. Nie, ak nepoužili tieto prostriedky na získanie skutočného poznania Boha, ktorý poslal Krista, je zrejmé, že vo svojich srdciach prechovávajú nenávisť nielen ku Kristovi, ale aj k Bohu.

„Ale nech sa slovo splní.“ Učeníkom by sa takáto nevera vo svete mohla zdať pre ich samotného Učiteľa niečo neočakávané. Preto Pán poukazuje na túto neveru, na túto nenávisť voči Nemu zo strany sveta, k splneniu starozákonného proroctva. Zdá sa, že tu Pán hovorí najbližšie o slovách Dávida v Ps. 68: 5. Dávid tu zobrazuje prenasledovania, ktoré ho postihli zo strany nepriateľov, ale Pán vidí v Dávidovi jeho prototyp a vo vzťahu k Dávidovi jeho nepriateľov - predzvesť vzťahu, v ktorom sa svet stane so skutočným izraelským kráľom, Dávidovým potomkom v tele (preto Žalm 68) bežne nazývaný mesiášsky zástupca). Rovnaké myšlienky sa nachádzajú aj v Ps. 34:19, 118: 161.

Žalmy sa tu nazývajú „zákon“ vo všeobecnom zmysle, pretože celé Sväté písmo bolo Židmi všeobecne považované za vedúcu životnú zásadu. Nazvať zákon „oni“, t.j. Židovský zákon, Pán nechce odmietnuť povinnosť zákona pre svojich nasledovníkov, ale iba poukazuje na to, že Židia príliš často označujú zákon ako svoje posvätné vlastníctvo. Práve táto ich podpora teraz hovorí proti nim a odsudzuje ich nespravodlivý postoj ku Kristovi.

Ján 15:26. Ale keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude svedčiť o mne;

Ján 15:27. a tiež budeš svedčiť, pretože si najskôr so mnou.

O tejto vine sveta, ktorý nenávidel Krista, bude svedčiť Duch tešiteľ a samotní apoštoli, ktorí môžu svetu pripomenúť veľa skutočností z Kristových aktivít, pretože apoštoli boli s Kristom od samého začiatku jeho služby.

„Od Otca pochádza.“ Obsahuje učenie o večnom sprievode Ducha Svätého od Otca. Je to zrejmé zo skutočnosti

1) že sa tu o procesii hovorí ako o niečom prítomný a trvalý (sloveso ἐκπορεύεσθαι stojí v prítomnom čase), zatiaľ čo Kristus hovorí o dočasnom posolstve Ducha pre svet ako o niečom budúcnosť (Pošlem, porov. Ján 14:16, 26);

2) ak pochopíte výraz „pokračujte“ v zmysle budúcnosti - „vyjde“, potom bude tento výraz úplne zbytočným opakovaním prvých slov 26. verša „príde“ a „pošle“.

Západní tlmočníci (Lutard, Gengstenberg, Holtzman atď.) To tu stále trvajú prichádza iba o „dočasnom“ posolstve Ducha od Otca, pretože, ako hovorí Holtzman, bodom, ku ktorému Duch rúti alebo zostupuje, je Zem. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou môžeme povedať, že tu sa o procesii Ducha hovorí bez odkazu, pridáva sa slovo „postupuje“, aby sa označila charakteristická vlastnosť Ducha vo večnosti. Inak by mohol Kristus, aby sa vyhol akýmkoľvek nedorozumeniam, povedať, keby mal na mysli iba dočasné procesie Ducha z neba: „My, to znamená, Ja a Otec pošleme Ducha. ““ Napokon svoj príchod a príchod Otca zhrnul podobným spôsobom do výrazu „My k nemu prídeme ...“ (Ján 14:23).

„A ty tiež ...“. Pretože v skutočnosti sa svedectvo apoštolov zhoduje s svedectvom Ducha Svätého, ktorý od nich koná, tu, keďže ich svedectvo vyniká, je už potrebné vidieť náznak ich služby evanjelistov, t. na ich prenose dejín Kristovho života a predovšetkým to bola ich pamätná sila.

Našli ste v texte chybu? Vyberte ju a stlačte: Ctrl + Enter