Rané romantické príbehy M. Gorkyho
„Prišiel som na svet, aby som nesúhlasil“ - tieto slová Gorkého možno pripísať každému z hrdinov jeho romantických diel. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - všetci sú hrdí a nezávislí, vyznačujú sa osobnou originalitou, jasnosťou prírody, exkluzivitou vášní. Gorkyho romantizmus vznikol v dobe, ktorá zjavne nebola určená k romantizmu - v deväťdesiatych rokoch 19. storočia, ale je to spisovateľova zúrivá vzbura proti „oloveným ohavnostiam života“, ktorá vedie k poňatiu konceptu muža-aktivistu, tvorcu vlastného osudu: Gorkyho romantickí hrdinovia sa neskloňujú okolnostiam, ale prekonať ich. "Potrebujeme výkony, výkony!" - napísal Gorky niekoľko mesiacov pred vytvorením príbehu „Stará žena Izergil“ a vo svojich romantických dielach hrdinovia, ktorí sú schopní vykonať tieto výkony, preto práce s dramatickým alebo dokonca tragickým koncom odkrývajú odvážny, radostný pohľad na svet mladého spisovateľa.
"Makar Chudra" (1892)
„Makar Chudra“ je prvé dielo, ktoré Gorkyho slávilo. Hrdinovia tohto príbehu - mladí Rómovia Loiko Zobar a Radda - sú vo všetkom výnimoční: vo vzhľade, pocitoch, osude. Krása Raddy sa nedá vyjadriť slovami, „mohla by sa hrať na husliach a dokonca aj tomu, kto ju hral. Vie, aká je jeho duša. ““ Zobar má „oči ako horiace jasné hviezdy“, „úsmev je celé slnko, fúzy mu padli na plecia a zmiešajú sa s kučerami“. Makar Chudra nemôže skryť svoj obdiv nad zdatnosťou, duchovnou štedrosťou a vnútornou silou Zobara: „Sakra, keby som ho už nemiloval, predtým, ako mi niečo povedal. Bol to odvážny človek! Obával sa niekoho! Potrebujete jeho srdce, on by ho vytiahol z hrude a dal by vám ho, keby ste sa od neho cítili dobre. S takou osobou sa vy sami zlepšujete. Málo, priateľ, takí ľudia! “ Krása v Gorkyho romantických dielach sa stáva morálnym kritériom: má pravdu a zaslúži obdiv len preto, že je pekný.
Aby zodpovedali Zobarovi a Ruddovi - av nej je rovnaká kráľovská pýcha, pohŕdanie ľudskou slabosťou, v čomkoľvek, čo je vyjadrené. Veľká peňaženka moravského magnáta, s ktorou chcel zviesť hrdého Cigána, bola hodná iba toho, že ho Rudda náhodne hodil do bahna. Nie je náhoda, že sa Radda porovnáva s orlom - nezávislým, vysokým, prudko stúpajúcim, osamelým, pretože len málo ľudí sa s ňou vyrovná. "Pozrite sa na holubicu - tie sú pružnejšie," radí jej otec Danila magnátovi.
Základom romantického diela je konflikt medzi romantickým hrdinom a všeobecne uznávanými hodnotami, v tomto prípade v dušiach Zobara a Ruddy, sa stretávajú dve vášne - sloboda a láska ako náklonnosť, zodpovednosť, podriadenosť. "A nemôžem žiť bez teba, rovnako ako nemôžeš žiť bezo mňa ... Nikdy som nikoho nemiloval, Loiko, milujem ťa." Tiež milujem slobodu. Will, Loiko, milujem viac ako ty. “ Gorkyho hrdinovia čelili voľbe, ktorú možno nazvať tragickou, pretože ju nemožno urobiť - všetko, čo zostalo, je popieranie samotnej potreby voľby, to znamená života. „Ak sa dva kamene valia jeden na druhého, nemôžete medzi nimi stáť - zmrzačia sa.“ Pýchu a lásku nemožno zmieriť, pretože kompromis je v romantickej mysli nemysliteľný.
V zložení Gorkyho príbehu zohráva osobitnú úlohu kompozičné rámovanie. Romantický príbeh zameraný na výnimočných hrdinov a situácie potvrdzuje osobitný systém hodnôt, ktorý sa nezmestí do bežného každodenného ľudského života. Protiklad rozprávača a Makara Chudru, ktorý rozprával legendu o láske a smrti hrdých pekných cigánov, odhaľuje duálny svet charakteristický pre romantické dielo - neprimeranosť, odpor medzi bežným pohľadom na svet a životnú filozofiu romantického hrdinu. Sloboda, ktorá nie je viazaná žiadnymi pripútanosťami - ani k človeku, k miestu, ani k práci - je to najvyššia hodnota v očiach Makar Chudry. „Takto musíte žiť: choďte, choďte - a to je všetko. Nezdržujte sa dlho na jednom mieste - čo je v ňom? Pozrite sa, ako behajú dni a noci, naháňajú sa po zemi, takže utekáte od myšlienok o živote, aby ste ich neprestali milovať. A keď o tom premýšľate, prestanete milovať život, vždy sa tak stane.
"Stará žena Izergil" (1895)
Systém obrazov príbehu „Stará žena Izergil“ je postavený na princípe protikladov, ktorý je typický pre romantické dielo. Larra a Danko sú hrdí, krásni, ale už v opise ich vzhľadu je detail, ktorý ich výrazne odlišuje: Danko mal oči, v ktorých „veľa sily a živého ohňa svietilo“, a Larra oči „studené a hrdé“. Svetlo a tma, oheň a tieň - to odlíši nielen vzhľad Larry a Danka, ale aj ich postoj k ľuďom, ich osudy a ich spomienky. Danko má ohnivé srdce v hrudi, Larra má kamenné srdce, Danko bude žiť v modrých stepných iskrách aj po smrti a večne žijúca Larra sa zmení na tieň. Larra okrem seba nič nevidí. Syn Orla, osamelý predátor, opovrhuje zákonmi ľudí, žije podľa svojich vlastných zákonov, podriaďuje sa iba svojim dočasným želaniam. „Trest človeka v sebe“ - preto sa večný osamelý život stal pre Larru trestom horším ako smrť.
Burning je ideálom života pre iného hrdinu tohto príbehu - Danka. Danko zachraňuje tých ľudí, ktorí boli pripravení ho zabiť, od slabosti, vyčerpania a strachu, medzi ktorými bol aj ten, kto svojou nohou vystúpil na hrdé srdce. Nie je náhoda, že Gorky uvedie túto epizódu do umeleckej štruktúry príbehu: ľudia neboli otrávení iba jedovatými výparmi z močiaru, ale aj strachom, zvykli si byť otrokmi, je veľmi ťažké zbaviť sa tohto „vnútorného otroctva“, a dokonca ani Dankovo \u200b\u200bvystúpenie nie je schopné vytrhnúť strach v okamihu. od ľudských duší. Ľudia boli vystrašení zo všetkého: cesta späť a cesta vpred obviňovali Danka za svoju slabinu - muž obdarený „odvahou Západu“ a“, To znamená, že odvaha byť prvá. „Ľudia ho začali vyčítavať za to, že ich nedokáže ovládať. Hnevom a hnevom padli na Danka, muža, ktorý kráčal pred nimi.“ Danko dáva život ľuďom, sníva o prebudení svetla v ich dušiach.
Život Izergilu, tretej hrdinky príbehu, Gorky nazval „vzpurný“. Tento život bol plný impulzívneho pohybu a živých pocitov. Mimoriadne, odvážne a silní ľudia sa často ukázali byť vedľa neho, najmä červenovlasý Hutsul a „muž s hacknutou tvárou“. Nechala slabého a odporného bez ľútosti, aj keď ich ľúbila: „Pozrela som na neho zhora a on sa tam vznášal vo vode. Potom som odišiel. kop a bol by ho udrel do tváre, ale on sa potácal späť a vyskočil ... Potom som išiel taky “(asi Arkadek).
Izergil sa nebála obetovať sa v mene lásky, ale na konci svojho života bola sama, „bez tela, bez krvi, so srdcom bez túžob, s očami bez ohňa - tiež takmer tieň“. Izergil bola úplne slobodná, zostala s človekom tak dlho, ako ho milovala, vždy sa rozlúčila bez ľútosti a dokonca si pamätala len málo ľudí, s ktorými strávila časť svojho života: „A kam rybár išiel? - Rybár? A on ... tu ... - Počkaj, kde je malý Turk? - Chlapče? Zomrel ... „Izergil jej dal slobodu nad pripútanosť k človeku a nazval ju otroctvom:„ Nikdy som nebol otrokom, nikto. “
Ďalšími romantickými hrdinami Gorkyho príbehov je príroda, ktorá sa vo svojej exkluzivite podobá Zobarovi, Raddovi, Dankovi, Izergilovi. Gorkyho romantickí hrdinovia mohli žiť iba v prípade, že rozloha stepi a voľný vietor mohli žiť. Príroda v príbehu „Stará žena Izergil“ sa stáva jednou z postáv: je to živé zviera, ktoré sa podieľa na živote ľudí. A rovnako ako medzi ľuďmi, aj v prírode je dobro a zlo. Moldavská noc, ktorej opis predchádza udalostiam prvej legendy, vytvára atmosféru tajomstva. Než sa Larra objaví, príroda sa oblieka do krvavých tónov a stane sa alarmujúcou. V povesti o Dankovi je príroda pre ľudí nepriateľská, ale jej zlú energiu porazila Danková láska: svojím činom premohol temnotu nielen v dušiach ľudí, ale aj v prírode: „Slnko tu žiarilo; stepná si povzdychla, tráva sa leskla v dažďových diamantoch a rieka iskrila zlatom.
Exkluzivita a okázalosť postáv, túžba po slobode a schopnosť rozhodovať sa odlišujú všetkých hrdinov Gorkyho romantických diel. Slová, ktoré napísal spisovateľ starej žene Izergil, sa už stali aforizmom: „V živote viete, vždy existuje miesto pre vykorisťovanie.“ Odráža to koncepciu človeka, ktorý je schopný transformovať svet. Na prelome storočia sa tento koncept zhodoval s časom, keď mnohí už cítili prístup globálnych historických zmien.
Domáce úlohy na lekciu
1. Napíšte slovník pojmu romantizmus zo slovníka literárnych pojmov.
2. Prečítajte si príbeh Maxim Gorky „Starej ženy Izergil“
3. Odpovedzte na otázky:
1) Koľko legiend povedala stará žena Izergil?
2) Čo sa stalo s dievčaťom z „krajiny veľkej rieky“?
3) Čo starci pomenovali syna orla?
4) Prečo sa Larra blížila k ľuďom a nebránila sa?
5) Aký pocit upútali ľudia stratení v lese, prečo?
6) Čo urobil Danko pre ľudí?
7) Porovnajte postavy Danka a Larry.
8) Bola Dankova obeť oslobodená?
Účel lekcie
Oboznámiť študentov s príbehom Maxima Gorkyho „Stará žena Izergil“ ako romantického diela; zlepšiť zručnosti a schopnosti analýzy prozaického textu; predstaviť romantickú estetiku raného Gorkyho.
Slovo učiteľa
Príbeh M. Gorkyho „Stará žena Izergil“ bol napísaný v roku 1894 a prvýkrát vyšiel v roku 1895 v „Samarskaya Gazeta“. Toto dielo, rovnako ako príbeh „Makar Chudra“, patrí do raného obdobia autorovho diela. Od tohto momentu sa Gorky vyhlásil za predstaviteľa osobitného spôsobu porozumenia sveta a nositeľa úplne určitej estetiky - romantickej. Pretože v čase, keď bol tento príbeh napísaný, romantizmus v umení už prekvital, Gorkyho raná tvorba literárnej kritiky sa zvyčajne nazýva novoromantická.
Doma by ste mali napísať definíciu romantizmu zo slovníka literárnych výrazov.
romantizmus - „v širokom zmysle slova, umeleckej metóde, v ktorej dominuje subjektívne postavenie spisovateľa vo vzťahu k zobrazeným fenoménom života, jeho gravitácia nie je ani tak reprodukciou ako opätovným vytvorením reality, čo vedie k rozvoju zvlášť konvenčných foriem tvorivosti (fantázie, grotesknosti, symbolika atď.), k zvýrazneniu výnimočných postáv a zápletiek, k posilneniu subjektívnych hodnotiacich prvkov v autorovej reči, k svojvoľnosti kompozičných spojení atď. ““
Slovo učiteľa
Romantické dielo sa tradične vyznačuje kultom mimoriadnej osobnosti. Morálne vlastnosti hrdinu nie sú rozhodujúce. V strede príbehu sú darebáci, lupiči, generáli, králi, krásne dámy, šľachtickí rytieri, vrahovia - ktokoľvek, len keby ich život bol vzrušujúci, zvláštny a plný dobrodružstva. Romantický hrdina je vždy rozpoznateľný. Opovrhuje biednym životom bežných ľudí, čelí svetu a často predpokladá, že v tejto bitke nebude víťazom. Romantické dielo sa vyznačuje romantickým duálnym svetom, jasným rozdelením sveta na skutočný a ideálny. V niektorých prácach je ideálny svet realizovaný ako druhý svet, v iných - svet nedotknutý civilizáciou. V priebehu celej práce, ktorej vývoj pozemku sa sústreďuje na najjasnejšie míľniky v živote hrdinu, zostáva charakter výnimočnej osobnosti nezmenený. Rozprávací štýl je jasný a emotívny.
Písanie v poznámkovom bloku
Rysy romantického kusu:
1. Kult mimoriadnej osobnosti.
2. Romantický portrét.
3. Romantická dualita.
4. Statický romantický charakter.
5. Romantický pozemok.
6. Romantická krajina.
7. Romantický štýl.
otázka
Ktorú z kníh, ktoré ste predtým čítali, môžete nazvať romantickou? Prečo?
odpoveď
Romantické diela Puškina, Lermontova.
Slovo učiteľa
Charakteristické črty Gorkyho romantických obrazov sú hrdé vzdorovanie osudu a odvážnej láske k slobode, integrite prírody a hrdinstvu charakteru. Romantický hrdina sa usiluje o neobmedzenú slobodu, bez ktorej pre neho neexistuje skutočné šťastie a ktorý je pre neho často drahší ako samotný život. Romantické príbehy stelesňujú spisovateľove pozorovania rozporov ľudskej duše a snu krásy. Makar Chudra hovorí: "Sú vtipní, tí vaši ľudia." Schoulili sa spolu a drvili jeden druhého a na Zemi je toľko miest ... “ Stará žena Izergil ho takmer zopakovala: „A vidím, že ľudia nežijú, ale všetci sa o to pokúšajú.“.
Analytická konverzácia
otázka
Aké je zloženie príbehu „Stará žena Izergil“?
odpoveď
Príbeh sa skladá z 3 častí:
1) legenda Larry;
2) príbeh o živote Izergilu;
3) legenda Danka.
otázka
Aký je základ pre zostavenie príbehu?
odpoveď
Príbeh je založený na opozícii dvoch postáv, ktoré sú nositeľmi opačných životných hodnôt. Dankova nezištná láska k ľuďom a Larrovo neobmedzené sebectvo sú prejavmi toho istého pocitu - lásky.
otázka
Dokážte (podľa obrysu vo vašom notebooku), že príbeh je romantický. Porovnajte portréty Larry a Danka.
odpoveď
Larra je mladý muž „Pekný a silný“, „jeho oči boli chladné a hrdé, ako kráľ vtákov“... V príbehu nie je detailný portrét Larry, autor venuje pozornosť len očiam a pyšnej arogantnej reči „syna orla“.
Danko je tiež veľmi ťažké si predstaviť. Izergil hovorí, že bol „mladým pekným mužom“, jedným z tých, ktorí boli vždy statoční, pretože bol pekný. Čitateľova osobitná pozornosť sa opäť upriamuje na hrdinove oči, ktoré sa nazývajú oči: „... v jeho očiach žiarilo veľa energie a živého ohňa“.
otázka
Sú to výnimočné osobnosti?
odpoveď
Danko a Larra sú nepochybne výnimočnými osobnosťami. Larra neposlúcha rodine a nectí si starších, ide kamkoľvek sa chce, robí to, čo chce, neuznáva právo voľby pre ostatných. Keď už hovoríme o Larre, Izergil používa epity, ktoré sú vhodnejšie na opis zvieraťa: obratný, silný, dravý, krutý.
otázka
odpoveď
V príbehu „Stará žena Izergil“ je ideálny svet realizovaný ako vzdialená minulosť Zeme, čas, ktorý sa teraz stal mýtom a ktorého spomienka zostala iba v legendách mladých ľudí. Iba mladá krajina mohla podľa autora porodiť hrdinské postavy ľudí, ktorých ovládali silné vášne. Izergil niekoľkokrát zdôrazňuje, že moderné „ úbohý “ taká sila pocitu a chamtivosti života nie sú dostupné ľuďom.
otázka
Rozvíjajú sa postavy Larry, Danka a Izergilu počas príbehu, alebo sú spočiatku nastavené a nezmenené?
odpoveď
Postavy Larry, Danka a Izergilu nepodliehajú zmenám v celom príbehu a sú interpretované jednoznačne: hlavnou a jedinou charakteristickou črtou Larry je sebectvo, popieranie iného zákona ako bude. Danko je prejavom lásky k ľuďom, zatiaľ čo Izergil podriaďoval celú svoju existenciu svojmu smädu pre potešenie.
otázka
Ktorú z udalostí opísaných starou ženou možno považovať za mimoriadnu?
odpoveď
Oba príbehy, ktoré povedal Izergil, obsahujú opis mimoriadnych udalostí. Žáner legendy určil ich pôvodný fantastický základ (narodenie dieťaťa z orla, nevyhnutnosť kliatby, svetlo iskier z horúceho srdca Danka atď.).
Práca s textom
Porovnajte hrdinov (Danko a Larra) podľa nasledujúcich parametrov:
1) portrét;
2) dojem z iných osôb;
3) pochopenie hrdosti;
4) postoj k ľuďom;
5) správanie v čase konania;
6) osud hrdinov.
| Parametre / hrdinovia | Danko | Larra |
| portrét | Mladý pohľadný muž. Krásne sú vždy odvážne; v jeho očiach žiarilo veľa energie a živého ohňa |
Mladý muž, pekný a silný; jeho oči boli chladné a hrdé ako kráľ vtákov |
| Dojem na ostatných | Pozreli sme sa na neho a videli sme, že je to najlepšie zo všetkých | Každý sa prekvapene pozrel na syna orla; Toto ich urazilo; Potom sa skutočne naštvali |
| Pochopenie pýchy | Mám odvahu viesť, preto som vás viedol! | Odpovedal, že niet ďalších ľudí ako on; Samotný proti všetkým; Dlho sme s ním hovorili a nakoniec sme videli, že sa považuje za prvého na Zemi a okrem seba nič nevidí |
| Postoj k ľuďom | Danko sa pozrel na tých, pre ktorých musel pracovať, a videl, že sú ako zvieratá; Potom jeho srdce vrelo rozhorčením, ale vyšlo z ľútosti pre ľudí; Miloval ľudí a myslel si, že možno zomrú bez neho |
Odstrčila ho a odišla, on ju udrel a keď padla, položila nohu na hruď; Nemal žiadny kmeň, žiadnu matku, žiadny dobytok ani manželku, a nič z toho nechcel; Zabil som ju, pretože sa mi zdá, že ma odtlačila ... A ja som ju potreboval; A on odpovedal, že sa chce nechať celý |
| Správanie v čase konania | Čo ste urobili, aby ste si pomohli? Len ste kráčali a nevedeli ste, ako udržať svoju silu na ceste dlhšie! Len si chodil, chodil si ako stádo oviec! | - Rozviň ma! Nebudem hovoriť pripojený! |
| Osud hrdinov | Vrhol sa na svoje miesto, držal horiace srdce vysoko a osvetľoval cestu pre ľudí; A Danko bol stále vpredu a jeho srdce horelo, pálilo! |
Nemôže zomrieť! - ľudia hovorili s radosťou; - Zostal sám, slobodný a čakal na smrť; Nemá život a smrť sa mu neusmieva |
Analytická konverzácia
otázka
Čo je zdrojom Larryho tragédie?
odpoveď
Larra nemohol a nechcel robiť kompromisy medzi jeho túžbami a zákonmi spoločnosti. Sebectvo je ním chápané ako prejav osobnej slobody a jeho právo je právo silných od narodenia.
otázka
Ako bola Larra potrestaná?
odpoveď
Ako trest odsúdili starší Larru k nesmrteľnosti a neschopnosti rozhodnúť sa, či budú žiť alebo zomrieť, obmedzili svoju slobodu. Ľudia pripravili Larru o to, čo podľa neho stálo za to žiť - právo na život podľa vlastného zákona.
otázka
Aký je hlavný pocit v postoji Larry k ľuďom? Odpoveď potvrďte príkladom z textu.
odpoveď
Larra nemá voči ľuďom žiadne pocity. On chce „Nechajte sa celí“, to znamená získať veľa zo života bez toho, aby ste na oplátku poskytli čokoľvek.
otázka
Aký pocit má Danko pri pohľade do davu ľudí, ktorí ho súdili? Odpoveď potvrďte príkladom z textu.
odpoveď
Pri pohľade na tých, ktorým riskoval život, išiel Danko do močiarových bažín. "Ale z ľútosti ľudí to vyšlo." Dankove srdce sa rozžiarilo túžbou zachrániť ľudí a vydať ich „na ľahkú cestu“.
otázka
Aká je funkcia epizódy „opatrného človeka“?
odpoveď
Odkaz na „opatrného človeka“ je uvedený v legende Danka, aby sa zdôraznila jedinečnosť hrdinu. „Opatrný človek“ je vnímaný ako jeden z mnohých, preto autor vymedzí podstatu obyčajných ľudí, „nie hrdinov“, ktorí nie sú schopní obetavých impulzov a vždy sa niečoho boja.
otázka
Čo je bežné v charakteroch Larry a Danka a aký je medzi nimi rozdiel?
odpoveď
Táto otázka môže viesť k nejasným odpovediam. Študenti môžu vnímať Larru a Danka ako opačné postavy (egoistické a altruistické) alebo ich interpretovať ako romantické postavy, ktoré sú v rozpore s ľuďmi (z rôznych dôvodov).
otázka
Aké miesto zaujíma spoločnosť vo vnútorných odrazoch oboch hrdinov? Dá sa povedať, že hrdinovia existujú izolovane od spoločnosti?
odpoveď
Hrdinovia myslia na seba mimo spoločnosti: Larra - bez ľudí, Danko - v čele ľudí. Larra "Prišiel k kmeňu, aby uniesol dobytok, dievčatá - čokoľvek chcel.", on „Stočený okolo ľudí“... Danko kráčal „Pred nimi a bol veselý a jasný“.
otázka
Aký morálny zákon určuje konanie oboch hrdinov?
odpoveď
Činy hrdinov sú určené ich vlastným hodnotovým systémom. Larra a Danko sú ich vlastné právne predpisy, rozhodujú bez toho, aby požiadali starších o radu. Hrdý, triumfálny smiech je odpoveďou na svet bežných ľudí.
otázka
Aká je funkcia obrazu starej ženy Izergil v príbehu? Ako súvisia obrazy Larry a Danka pomocou obrazu starej ženy Izergilu?
odpoveď
Napriek jasu, úplnosti a umeleckej celistvosti oboch legiend, sú to iba ilustrácie, ktoré autor potrebuje pochopiť obraz starej ženy Izergil. „Vytvára“ zloženie príbehu na hmotnej aj formálnej úrovni. Vo všeobecnom naratívnom systéme Izergil vystupuje ako vypravkyňa. Z jej pier sa postava I naučila príbeh „syna orla“ a horiaceho srdca Danka. Na úrovni obsahu v portréte starej ženy nájdete rysy Larry aj Danka; v tom, ako bezohľadne milovala, sa odrazila postava Danka a ako bezmyšlienkovo \u200b\u200bhodila svojich blízkych - tlač Larrainho obrazu. Postava Izergilu spája obe legendy dohromady a núti čitateľa premýšľať o probléme ľudskej slobody a jeho práva nakladať so svojou životnou silou podľa vlastného uváženia.
otázka
Súhlasíte s tvrdením, že „v živote je vždy miesto pre hrdinstvo“? Ako tomu rozumiete?
otázka
Je výkon možný v každom živote? Využíva každý toto právo na úspech v živote?
otázka
Dosiahla stará žena Izergil predstavenie, o ktorom hovorí?
Tieto otázky nevyžadujú jednoznačnú odpoveď a sú určené na nezávislé odpovede.
závery sú napísané v notebooku samostatne.
Niektoré z Nietzscheho filozofických a estetických myšlienok sa odrazili v Gorkyho ranných romantických dielach. Ústredným obrazom skorých gorky je hrdá a silná osobnosť, ktorá stelesňuje myšlienku slobody. „Sila je cnosť“Nietzsche argumentovala a pre Gorkyho je krása človeka v sile a čine, dokonca bezcieľná: „Silný človek má právo byť„ na druhej strane dobra a zla “, byť mimo etických princípov a činom z tohto hľadiska je odpor voči všeobecnému priebehu života.
literatúra
D. N. Murin, E. D. Kononova, E.V. Minenko. Ruská literatúra dvadsiateho storočia. Program stupňa 11. Tematické plánovanie hodín. Petrohrad: SMIO Press, 2001
E. S. Rogover. Ruská literatúra XX. Storočia / Petrohrad: Parita, 2002
N.V. Egorova. Poučenie z ruskej literatúry XX. Storočia. Stupeň 11. 1. polroka. M.: VAKO, 2005
Rané diela (1892 - 1899) M. Gorkyho sú pokryté romantickou náladou. Sú to „Makar Chudra“, „Stará žena Izergil“, „Pieseň sokola“. Nie je možné jednoznačne povedať, že autorove počiatočné príbehy sa vytvárajú iba v rámci romantizmu: Gorky zároveň vytvárajú realistické diela - „Emelyan Pilyay“, „Môj spoločník“, „Konovalov“, „Orlovovci manželia“, „Malva“ a ďalšie. M. Gorky je predovšetkým atmosféra - noc, staré legendy a legendy, neuveriteľné milostné príbehy a farebné postavičky. Hlavnými pojmami romantických diel autora sú „sloboda“, „nezávislosť“, „boj“, ktorý zodpovedal revolučnému duchu času: „ Iba on si zaslúži život a slobodu, ktorý za nich každý deň bojuje"(Goethe).
Romantické príbehy sa rodia z túžby postaviť sa proti unavenej, odmeranej monotónnej realite s jej duchovnou chudobou a degradáciou, z rozmachov ľudskej fantázie, hrdinstva, usilujúcich sa „o slobodu, o svetlo“, o túžbu po realizácii vo svete, o vášeň pre uznanie. Gorkyho hrdinovia stoja nad každodenným a každodenným životom. Nie sú spokojní s „priemerným“, usilujú sa o vysoké, večné.
Centrom príbehu „Makar Chudra“ je stret dvoch silných a nezávislých postáv - Raddy a Loiko Zobara. Smäd po láske, ale toto je iná láska - láska-vášeň, láska-oheň, láska-krása a láska-sloboda, láska-nezávislosť v rovnakom čase. Túžba po slobode hrdinov dosahuje vrchol: hrdinovia sú schopní platiť vlastnými životmi za to, že niekomu podliehajú. Lásku k slobode a krásu hrdinov autor poetizuje, povýšený na ideál. Makar Chudra rozpráva o tragickej legende o Radde a Loiko, ktorá ich stavia proti modernému človeku: „Sú smiešni, to sú vaši ľudia. Schoulili sa spolu a drvili jeden druhého a na Zemi je toľko miest “.
z konflikt medzi hrdinami M. Gorky v príbehu „Stará žena Izergil“ ide konflikt hrdinskej spoločnosti. Tento konflikt je hlbší, psychologicky a sociálne akútny. Z početných legiend a príbehov rozprávaných starou ženou sa rodia obrazy Larry - syn ženy a orla Danka - „najlepší zo všetkých“ a ďalšie. Larra bola za svoj egoizmus a túžbu vládnuť nad ľuďmi potrestaná slobodou a neschopnosťou ukončiť svoj život skôr, ako sa plánovalo: " Takto bol muž ohromený svojou pýchou!". Danko sa na úkor svojho života pokúsil oslobodiť a osvetliť svojich spoluobčanov: “ Horel tak jasne. Rovnako ako slnko a jasnejšie ako slnko, aj celý les upadol, osvetlený touto baterkou veľkej lásky k ľuďom.". Dankovu obeť však nepovšimli: ľudia kvôli únave odmietali pokračovať na ceste. Príbeh samotnej Izergilu, ktorý slúži ako spojenie medzi dvoma legendami, je plný odhodlania a hrdinstva, ktoré autorka zdôrazňuje prítomnosť hrdinstva v človeku. 
Je pozoruhodné, že Gorky vo svojich príbehoch prináša osobitosť na globálnu úroveň. Takže v "Makar Chudra" sa hrdé postavy Raddy a Loiko zmenili na oblaky, kde sa druhé pokusy snažia prekonať, ale prvé nedokážu prekonať. V "starej žene Izergil" sa iskry Dankovho srdca zmenili na " modré iskry stepi, ktoré sa objavujú pred búrkou. ““
„Pieseň sokola“ zobrazuje kolíziu dvoch právd - pravdy sokola, “ bojové šťastie"A pravda Úh:" Fly alebo plaziť sa, koniec je známy: každý spadne do zeme, všetko bude prach". Napriek nameranej a premyslenej polohe Uzhovho diela je autor na strane „bojujúceho“ Sokola: „ Šialenstvo statočných je múdrosť života».
Na rozdiel od použitia Gorkyho diel v revolučnej propagande je ich význam hlbší: tieto príbehy sú autorovou filozofickou reflexiou o povahe človeka v človeku.
s úplným alebo čiastočným kopírovaním materiálu je potrebný odkaz na zdroj.
Gorkyho raná tvorba ohromuje predovšetkým umeleckú rozmanitosť neobvyklú pre mladého spisovateľa, odvážnu dôveru, s ktorou vytvára diela rôznych farieb a poetickú intonáciu. Obrovský talent umelca vyrastajúcej triedy - proletariát, ktorý čerpal obrovskú silu z „pohybu samotných omší“, sa odhalil už na začiatku literárneho diela Maxima Gorkyho.
Tým, že Gorky vystupoval ako hlásateľ nadchádzajúcej búrky, upadol do verejnej nálady. V roku 1920 napísal: „Svoju prácu som začal ako miešač revolučnej nálady so slávou šialenstva odvážnych.“ Otázky a odpovede na skúšky. Literatúra. Ročníky 9 a 11. Výukový program. - M.: AST-PRESS, 2000. - s. 214. To sa týka predovšetkým ranných romantických diel Gorkého. V 90. rokoch 20. storočia. napísal príbehy „Makar Chudra“, „Stará žena Izergil“, „Khan a jeho syn“, „Nemý“, „Návrat Normanov z Anglicka“, „Slepá láska“, rozprávky „Dievča a smrť“, „O malej rozprávke a mladom pastierovi“ "," Pieseň sokola "," Pieseň Petrel "," Legenda Marka "a ďalšie. Všetky sa líšia v jednom znaku, ktorý možno definovať slovami L. Andreeva:" chuť slobody, niečo zadarmo, široké, odvážne. " Gorky M. Prose. Dramaturgie. Žurnalistika. - M.: Olympus; LLC Vydavateľstvo "Firma" AST ", 1999. - s. 614. Vo všetkom znie motív odmietania reality, konfrontácie s osudom, odvážna výzva elementom. V centre týchto diel je postava silného, \u200b\u200bhrdého, odvážneho človeka, ktorý sa nikomu nepoddáva, nepružný. A všetky tieto diela, ako živé kamene, sa trblietajú nebývalými farbami a šíria romantickú žiaru.
Príbeh „Makar Chudra“ - potvrdzujúci ideál osobnej slobody
V strede prvých diel Maxim Maxima - výnimočné postavy, silní a hrdí ľudia, ktorí podľa autora „slnko je v ich krvi“. Táto metafora vytvára množstvo obrazov, ktoré sú jej blízke, spojené s motívom ohňa, iskier, plameňa, baterky. Títo hrdinovia majú horiace srdce. Táto vlastnosť je charakteristická nielen pre Danka, ale aj pre postavy v Gorkyho prvom príbehu - „Makar Chudra“. Rogover E.S. Ruská literatúra dvadsiateho storočia. Pomôcť absolventovi školy a uchádzačovi: Učebnica. - SPb.: „Parity“, 2002. - str.
Starý cigán Makar Chudra začína svoj príbeh so zamyslenou melódiou lapovania prichádzajúcich vĺn. Už od prvých riadkov sa čitateľovi zmocňuje pocit nezvyčajného: nekonečný step naľavo a nekonečné more napravo, starý cigán ležiaci v krásnej silnej póze, šušťanie pobrežných kríkov - to všetko nás pripravuje na rozhovor o niečom intímnom, najdôležitejšom. Makar Chudra pomaly hovorí o povolaní človeka a jeho úlohe na Zemi. "Človek je otrokom, hneď ako sa narodil, otrokom celý svoj život a to je všetko," hovorí Makar. Gorky M. Prose. Dramaturgie. Žurnalistika. - M.: Olympus; LLC "Company" Publishing House AST, 1999. - s. 18. A kontrastuje to so svojím vlastným: „Zrodí sa človek, aby sa dozvedel, čo bude, v šírke stepi, počuť zvuk morskej vlny“; "Ak žijete - tak ako králi po celej zemi."
Túto myšlienku ilustruje legenda o láske Loiko Zobara a Rady, ktorá sa nestala otrokmi svojich pocitov. Ich obrazy sú výnimočné a romantizované. Loiko Zobar má „oči podobné jasným hviezdam a úsmev je celé slnko“. Tamže, s. 21. Keď sedí na koňovi, vyzerá to, akoby bol kovaný z jedného kusa železa spolu s koňom. Sila a krása Zobara nie sú horšie ako jeho láskavosť. „Potrebuješ jeho srdce, vytiahol by si ho z hrude a dal by ti to, keby si sa z toho cítil dobre.“ Tamže, s. 20. Aby zodpovedala kráse Rady. Makar Chudra ju nazýva orol. „Slová o nej nemôžu nič povedať. Možno jej krásu možno zahrať na husliach a dokonca aj na niekoho, kto pozná toto husle ako svoju dušu. “
Pýcha Rada dlho odmietla pocity Loiko Zobara, pretože jej vôľa bola drahšia ako láska. Keď sa rozhodla stať sa jeho manželkou, stanovila podmienku, ktorú by Loiko nemohla splniť bez ponižovania. Nerozpustný konflikt vedie k tragickému koncu: hrdinovia zomierajú, ale zostávajú slobodní, láska a dokonca aj život sú obetované vôli. V tomto príbehu sa prvýkrát objavuje romantický obraz milujúceho ľudského srdca: Loiko Zobar, ktorý pre šťastie svojho suseda mohol vytrhnúť svoje srdce z hrude, skontroluje, či je jeho milé srdce silné a vrhá do neho nôž. A ten istý nôž, ale v rukách vojaka Danily, zasiahne srdce Zobara. Láska a smäd po slobode sa ukazujú ako zlí démoni, ktorí ničia šťastie ľudí. Rozprávač spolu s Makarom Chudrou obdivuje silu postavy. A spolu s ním nemôže odpovedať na otázku, ktorá prechádza celým príbehom ako leitmotív: ako urobiť ľuďom šťastných a aké šťastie je.
V príbehu „Makar Chudra“ sú formulované dve rôzne chápania šťastia. Prvý z nich je slovami „prísneho muža“: „Podriaď sa Bohu a dá ti všetko, čo si žiadaš.“ Tamtiež, s. Táto téza je okamžite odhalená: ukazuje sa, že Boh nedal „prísnemu človeku“ ani šaty, aby zakryl svoje nahé telo. Druhá téza bola dokázaná osudom Loiko Zobara a Rady: vôľa je vzácnejšia ako život, šťastie je v slobode. Romantický svetonázor mladých gorkých sa vracia k slávnym Pushkinovým slovám: „Na svete nie je šťastie, ale pokoj a vôľa ...“
Príbeh „Stará žena Izergil“ - uvedomenie si ľudskej osobnosti
Na pobreží pri Akkermane v Bessarabii autor legendy počúva starú ženu Izergil. Všetko je tu plné atmosférickej lásky: muži sú „bronzové, s bujnými čiernymi fúzy a hustými kučerami až po plecia“, ženy, „veselá, pružná, s tmavomodrými očami, tiež bronzová“. Autorova fantázia a noc ich robia neodolateľne krásnymi. Príroda je v harmónii s romantickou náladou autora: lístie vzdychá a šepká, vietor si hrá s hodvábnymi vlasmi žien.
Na rozdiel od toho je zobrazená stará žena Izergil: čas ju ohýbal na polovicu, kostnaté telo, matné oči, škvrnitý hlas. Bezohľadný čas prenáša krásu a lásku. Stará žena Izergil hovorí o svojom živote, o svojom milovanom: „Jej hlas sa skrútil, akoby stará žena hovorila kosťami.“ Gorky vedie čitateľa k myšlienke, že láska nie je večná, tak ako človek nie je večný. Čo zostane v živote po celé storočia? Gorky vložil do úst starej ženy Izergila dve legendy: o orlovom synovi Lare, ktorý sa považoval za prvého na Zemi a chcel šťastie iba pre seba, ao Dankovi, ktorý dal ľuďom svoje srdce.
Obrazy Lary a Danka sú v ostrom kontraste, aj keď oboje sú statoční, silní a hrdí ľudia. Lara žije podľa zákonov silných, ktorým „všetko je dovolené“. Zabíja dievča, pretože sa nepodriadila svojej vôli a stúpa jej nohou na hruď. Laraova krutosť je založená na pocite nadradenosti silnej osobnosti nad davom. Gorky debunks populárne na konci 19. storočia. myšlienky nemeckého filozofa Nietzscheho. V rozhovore Zarathustra Nietzsche argumentoval tým, že ľudia sú rozdelení na silných (orlov) a slabých (jahňatá), ktorí sú predurčení byť otrokmi. Nietzscheho ospravedlnenie za nerovnosť, myšlienka aristokratickej nadradenosti vyvolených nad všetkými ostatnými sa následne použila v ideológii a praxi fašizmu. Spiridonova L.A. „Prišiel som na svet, aby som nesúhlasil.“
V legende Lary ukazuje Gorky, že Nietzschean, ktorý vyznáva morálku „všetko je dovolené silným“, čaká osamelosť, ktorá je horšia ako smrť. „Jeho trest je sám o sebe,“ hovorí najmúdrejší z ľudí po tom, čo sa Lara dopustila zločinu. A Lara, odsúdená na večný život a večné putovanie, sa zmení na čierny tieň, vyschnutý slnkom a vetrom. Stará žena Izergil odsudzuje egoistu, ktorý berie len od ľudí, a na oplátku nič nehovorí: „Za všetko, čo človek berie, platí so sebou, svojou mysľou a silou, niekedy svojím životom.“
Danko platí za svoj život a vystupuje pre šťastie ľudí. Modré iskry, ktoré v noci vystupujú v stepi, sú iskry jeho horiaceho srdca, ktoré osvetľovali cestu k slobode. Nepreniknuteľný les, v ktorom obrovské stromy stál ako kamenná stena, chamtivá ústa močiaru, silní a zlí nepriatelia vyvolali u ľudí strach. Potom sa objavil Danko: „Čo urobím pre ľudí,“ zakričal Danko hlasnejšie ako hrom. Zrazu mu roztrhol ruky na hrudi, vytrhol mu z neho srdce a zdvihol ho vysoko nad hlavu. Rozžiarilo to jasnejšie ako slnko a jasnejšie ako slnko a celý les upadol, osvetľoval ho táto pochodeň veľkej lásky k ľuďom a temnota sa rozptýlila od jeho svetla ... "
Ako sme videli, poetická metafora „dať svoje srdce svojim milovaným“ sa objavila v príbehu „Makar Chudra“, ako aj v príbehu malej rozprávky. Ale tu sa stáva rozšíreným poetickým obrazom, doslovne interpretovaným. Gorky vkladá nový zmysel do vymazanej banálnej vety, ktorá bola po stáročia sprevádzaná vyhlásením lásky: „dať ruku a srdce.“ Živé ľudské srdce Danka sa stalo baterkou, ktorá osvetľuje cestu k novému životu pre ľudstvo. A aj keď na neho „opatrný muž“ vstúpil, modré iskry v stepi ľuďom vždy pripomínali Dankovin výkon.
Význam príbehu „Stará žena Izergil“ je definovaný slovným spojením „V živote vždy existuje miesto pre zneužitie“. Odvážny Danko, ktorý „spálil svoje srdce pre ľudí a zomrel, bez toho, aby ich žiadal o odmenu pre seba samého“, vyjadruje Gorkyho najvnútornejšia myšlienka: šťastie a vôľa jednej osoby sú bez šťastia a oslobodenia ľudí nemysliteľné.
"Pieseň sokola" - hymna, ktorá koná v mene slobody, svetla
„Šialenstvo odvážnych je múdrosť života,“ tvrdí Gorky v „Pieseň sokola“. Hlavnou metódou schválenia tejto práce je dialóg dvoch rôznych „pravdy“, dvoch svetonázorov, dvoch kontrastných obrazov - Sokol a Uzh. Spisovateľ použil rovnakú techniku \u200b\u200baj v iných príbehoch. Slobodný pastier je antipódou slepého krtka, egoista Lara je proti altruistovi Dankovi. V "Song of the Falcon" sa pred čitateľom objaví hrdina a buržoázia. Samoľúba Už bola presvedčená o nedotknuteľnosti starého poriadku. V temnej rokline je v poriadku: "teplý a vlhký." Obloha pre neho je prázdnym miestom a Falcon, ktorý sníva o tom, že bude lietať do neba, je skutočným šialencom. S jedovatou iróniou už tvrdí, že krása lietania je na jeseň.
V sokolskej duši žije šialený smäd po slobode a svetle. Svojou smrťou potvrdzuje správnosť činu v mene slobody.
Smrť sokola je zároveň úplným odhalením „múdrych“ Uzhov. V piesni sokola je priamy ozvena s legendou o Dankovi: v tme noci blikajú modré iskry horiaceho srdca, ktoré vždy pripomínajú ľudí Danka. Smrť sokola mu tiež prináša nesmrteľnosť: „A kvapky tvojej krvi, horúce, ako iskry, sa budú rozplývať v temnote života a mnoho odvážnych sŕdc zapáli šialený smäd po slobode a svetle!“
Téma hrdinstva od práce po prácu v ranom diele Gorkého rastie a kryštalizuje. Loiko Zobar, Rada, trochu rozprávkové páchajú šialenstvo v mene lásky. Ich činy sú mimoriadne, ale zatiaľ to nie je výkon. Dievča, ktoré sa dostalo do konfliktu s kráľom, sa odvážne zmocňuje strachu, osudu a smrti (ďalej len „Dievča a smrť“). Jej odvaha je tiež šialenstvo odvážnych, aj keď je zamerané na ochranu osobného šťastia. Odvaha a odvážnosť Lary viedla k zločinu, pretože on, rovnako ako Pushkinov Aleko, „chce len slobodu pre seba“. A iba Danko a Sokol svojou smrťou potvrdzujú nesmrteľnosť koncertu. Takže problém vôle a šťastia jednotlivca ustupuje do pozadia a je nahradený problémom šťastia pre celé ľudstvo. „Šialenstvo odvážnych“ prináša morálnym uspokojením samotných odvážnych: „Budem horieť čo najjasnejšie a najhlbšie, aby som osvetlil temnotu života. A smrť pre mňa je moja odmena! “ - vyhlasuje Gorkého muža. Spiridonova L.A. „Prišiel som na svet, aby som nesúhlasil.“ Gorkyho skoré romantické diela prebudili vedomie nespravodlivosti a škaredosti života, čím sa zrodil sen hrdinov vzbúriacich sa proti ustanovenému poriadku storočí.
Revolučno-romantická myšlienka tiež určila umeleckú originalitu Gorkyho diel: úbohý vznešený štýl, romantický dej, žáner rozprávok, legendy, piesne, alegórie, konvenčne symbolické pozadie akcie. V Gorkyho príbehoch je ľahké odhaliť exkluzivitu hrdinov, usporiadanie akcie a jazykovú charakteristiku romantizmu. Zároveň však obsahujú črty charakteristické iba pre Gorkého: kontrastné spojenie hrdinu a buržoázie, človeka a otroka. Činnosť diela je spravidla organizovaná okolo dialógu nápadov, romantické rámovanie príbehu vytvára pozadie, na ktorom vyniká autorova myšlienka. Niekedy slúži krajina ako taký rám - romantický opis mora, stepi, búrky. Niekedy - harmonická harmónia zvukov piesne. Dôležitosť zvukových obrazov v Gorkých romantických dielach sa dá len ťažko preceňovať: melódia husľových zvukov v príbehu o láske Loiko Zobara a Rady, píšťalka voľného vetra a dych búrky - v príbehu malej rozprávky, „úžasnej hudby zjavenia“, v ohromnom hučení. búrky - v "Song of the Petrel". Harmónia zvukov dopĺňa harmóniu alegorických obrazov. Obraz orla ako symbolu silnej osobnosti vzniká pri charakterizovaní hrdinov pomocou Nietzscheanových rysov: Rada orla, slobodná ako orol, pastier, orlí syn Lara. Obraz sokola je spojený s pojmom altruistický hrdina. Makar Chudra nazýva rozprávača sokolom, ktorý sníva o tom, že urobí všetkých ľudí šťastnými. Napokon Petrel symbolizuje pohyb samotných hmôt, obraz prichádzajúcej odplaty.
Gorky veľkoryso používa folklórne motívy a obrazy, prepisuje moldavské, valašské a hutsulské legendy, ktoré počul počas svojich putovaní po Rusku. Jazyk Gorkyho romantických diel je kvetinový a vzorovaný, melodicky zvučný.
záver
Raná tvorba Maxima Gorkyho je pozoruhodná pre rôzne štýly, poznamenal L. Tolstoy, A.P. Čechov a V.G. Korolenko. Prácu mladého gorky ovplyvnili mnohí spisovatelia: A.S. Pushkin, Pomyalovsky, G. Uspensky, N. S. Leskova, M. Yu. Lermontov, Byron, Schiller.
Spisovateľ sa obrátil na realistické aj romantické umelecké trendy, ktoré v niektorých prípadoch existovali nezávisle, ale často rozmarne zmiešané. Najskôr však Gorkymu dominovali diela romantického štýlu, ktoré sa výrazne vyznačovali jasom.
V Gorkyho prvých príbehoch skutočne dominujú rysy romantizmu. Predovšetkým preto, že zobrazujú romantickú situáciu konfrontácie medzi silným človekom (Danko, Lara, Sokol) a svetom okolo neho, ako aj problém človeka ako osoby všeobecne. Akcia príbehov a legiend sa prenáša do fantastických podmienok („Stál medzi nekonečnou stepou a nekonečným morom“). Svet diel sa výrazne odlišuje od svetla a tmy a tieto rozdiely sú dôležité pri hodnotení postavy: po Lare je tieň, po Dankovi - iskrá.
Priepasť medzi hrdinskou minulosťou a biednym, bezfarebným životom v súčasnosti, medzi „nutnosťou“ a „existujúcim“, medzi veľkým „snom“ a „sivou érou“ bola pôda, na ktorej sa zrodil romantizmus skorých gorky.
Všetci hrdinovia Gorkyho skorej práce sú morálne emocionálni a zažívajú mentálne traumy, vyberajú si medzi láskou a slobodou, ale stále si vyberajú druhú, obchádzajú lásku a uprednostňujú iba slobodu.
Ľudia tohto typu, ako autor predpovedal, sa môžu ukázať ako vynikajúci v extrémnych situáciách, v dňoch katastrof, vojen, revolúcií, ale najčastejšie nie sú životaschopní v normálnom priebehu ľudského života. Dnes sú problémy, ktoré predstavuje spisovateľ M. Gorky vo svojej ranej tvorbe, vnímané ako relevantné a naliehavé na vyriešenie problémov našej doby.
Gorky, ktorý koncom 19. storočia otvorene deklaroval svoju vieru v človeka, v jeho mysli, v svoje tvorivé a transformujúce schopnosti, vzbudzuje záujem čitateľov dodnes.
Písanie
Romantické diela A. M. Gorkyho vyšli v 90. rokoch XIX. Storočia. Bolo to obdobie ľahostajnosti k ideálom a odvážnym ambíciám. Historické cesty, ktoré nasledovali Narodniki, spôsobili sklamanie medzi inteligenciami. Slogan 90. rokov: „Náš čas nie je čas veľkých úloh.“ Hrdina je zvrhnutý, priemerný muž je oslavovaný. Život stráca svoj vysoký význam.
Gorky bol hovorcom novej etapy oslobodzovacieho hnutia v literatúre. Šedivosť buržoáznej reality ho neviedla k popieraniu hrdinských činov, ale k potrebe hľadať hrdinov v romantickom fiktívnom prostredí. Romantické povstanie mladého Gorkého bolo formou popierania filistinizmu. Jeho túžba po inom živote bola oblečená do romantického odevu až do okamihu, keď živé dojmy reality ukázali umelcovi konkrétny historický a nie úžasne romantický východ.
V liste pre Čechov Gorky privítal nové storočie: „Nedávno som videl hru„ Cyrano de Bergerac “a bol som s ňou potešený:„ Urobte cestu pre zadarmo Gascons! Sme synovia južnej oblohy. Všetci sme pod poludňajším slnkom a narodili sme sa so slnkom v krvi! “
Tento obdiv pre ľudí „so slnkom v krvi“ sa prejavil v Gorkyho prvom príbehu „Makar Chudra“. Loiko Zobar a báječná Rada sa navzájom milovali. Ale oni milovali ešte viac. A v jej mene neušetrili svoj život. Gorky sa uklonil pred silnou, silnou vášňou „prírodného“ človeka, ktorý sa narodil v slobodných stepiach, slobodný a odstránený zo sveta drobných myšlienok, kalkulácie, vlastného záujmu. Cigánsky tábor je komunita, v ktorej fungujú jeho tvrdé zákony, ale podľa autora nehromadí, ale oslavuje človeka, jeho neústupnú vôľu. Taký výber hrdinov určuje spisovateľova nenávisť voči buržoáznej triede, otroci penny, ktorí žijú v malom utrpení.
V Piesni sokola vedie spor medzi sokolom (hrdina) a Uzhom (buržoázia) čitateľa k myšlienke, že je potrebný nejaký čin, aj keď ho ľudia v jeho okolí nedokážu oceniť. Gorky oslavuje „šialenstvo“ tých, ktorí sa obetujú, bez nádeje na rešpekt a porozumenie. Táto myšlienka bola obzvlášť dôležitá v dobe, keď ľudia stratili potrebu hrdinstva. Spisovateľ hlboko verí, že v mene svetlej budúcnosti nie sú zbytočné obete. Jeho revolučný optimizmus bol vyjadrený zvláštnou silou v „Piesni Petrelu“, ktorá bola priamou výzvou na revolúciu, „búrkou“.
Umelecký štýl Gorkyho skorých romantických diel je veľmi zvláštny: je plný symbolizmu, nadsázky a protikladov. Krajina hrá dôležitú úlohu: more, step, hory. Reč postáv je rozrušená, úbohá, bez každodenných prejavov. Báječná podoba mladého gorkého štýlu pramenila z túžby predstaviť „také fikcie“ do zlého života, ktorý by u ľudí prebudil túžbu po výnimočnom, slobodnom a hrdinskom živote.
Gorky si však začína uvedomovať dôležitosť špecifických spoločenských a každodenných charakteristík hrdinov. A obdaruje ich skutočnými črtami „ľudí zdola“, tak ako romantici 19. storočia obdarovali svojich hrdinov výraznými znakmi „rytierov“ alebo „ušľachtilých divochov“.
Gorky si vytvára svoj vlastný svet. V nej možno často pozorovať niektoré črty súčasného Ruska. Umelecká realita spisovateľa však žije podľa vlastných vnútorných zákonov. A tieto zákony sa líšia od zákonov, ktoré existovali pre realistov 19. storočia.
V tomto svete je príroda úzko spojená so stavom mysle hrdinov, čo zodpovedá kánonu romantizmu. More sa v príbehu „Chelkash“, les v legende o Dankovi, step v príbehu „Dedko Arkhip a Lenka“ menia s vývojom deja. Ak je na začiatku práce príroda pokojná a bežná, potom počas hlavného konfliktu „odráža“ emocionálny stres postáv. Tak začína búrka alebo búrka. Príroda je navyše dvojaká. Buď pomáha ľuďom, vytvára prirodzené prostredie pre voľný život, ako na začiatku príbehu „Stará žena Izergil“, alebo je proti nim. Na konfrontácii sa nezúčastňuje skôr samotná príroda, ale skôr jej „falošná podoba“, ktorú vytvorili ľudia.
Stelesnením tejto „falošnej podoby“ je prístavné mesto, ktoré „dýcha silnými zvukmi vášnivého hymnu pre Merkúr“ alebo „živého“ lesa, ktorý vznikol zo strachu ľudí z prírody. V oboch prípadoch realita vytvorená ľuďmi „zotročila a depersonalizovala ich“, takže musí zmiznúť v okamihu, keď sa ľuďom podarí prekonať ich strach. Naopak, pravá povaha je vždy nažive. Stelesňuje nemenné a večné zákony života, preto väčšina príbehov končí krajinou symbolizujúcou „večnosť“, krásu a harmóniu prírody, ktorá nepodlieha drobným vášňam.
Hlavná postava je zvyčajne spojená s prírodou. Celý príbeh je postavený okolo neho. Čelkash sa teda cíti slobodne iba v mori, umierajúca Larra sa pozerá do neba. Toto spojenie umožňuje rozlíšiť hlavnú postavu, ktorá zodpovedá tradícii romantizmu. Tento hrdina je vyvrhnutý v spoločnosti, je vždy sám. Napriek tomu, že je autorovým „druhým ja“, stelesňuje určité myšlienky blízko Gorkyho.
Hlavná postava má obvykle antagonistu. Medzi nimi vzniká konflikt, na základe ktorého sa odohráva pozemok. Hlavný konflikt teda nie je iba medziľudský, ale aj ideologický. „Zadarmo“ hrdinovia konfrontujú hrdinov, ktorí sú závislí buď od peňazí alebo od „tradícií“ alebo od „ignorancie“. Sloboda pre všetkých sa veľmi líši od slobody pre seba. Prvý je stelesnený Dankom, druhý Larra. Iba sloboda pre všetkých môže ľuďom priniesť šťastie a naučiť ich „vidieť život“, ako hovorí stará žena Izergil. Jej osud je v kontraste s philistinským ideálom „pokojného života“.
A Gavrilov sen „o dome“ a „starosť“ starovekého Arkhipa pre Lenku a „múdrosť“ Uzhu sú pre Gorky „philistínsky ideál“. V tradičnom romantizme Gorky komplikuje konfrontáciu medzi „osobnosťou“ a „davom“. Postavy sa hodnotia aj z hľadiska etiky, takže sa získa paradoxný výsledok: „dav muž“ je ako „démon“ usilujúci sa o „vôľu pre seba“ (v tom zmysle, že obaja môžu spáchať trestný čin). A tu konfrontujú Danka, ktorý sa obetuje pre iných, a preto je skutočnou „osobnosťou“.
Gorky videl, že všetky etické hodnotenia sú relatívne. Napríklad on sám hovoril proti kresťanskej charite a etike v príbehu „Prípad so sponami“. Gorky veril, že človek nie je iba hromadením hriechov a nevoľností, ale aj stvorením schopným zmeniť seba a svet. Preto by mala byť akákoľvek etika „aktívna“, to znamená, že by mala hodnotiť osobu z hľadiska jej schopnosti „žiť, nie zmieriť“.
Dej zápletky je často problémom, na ktorý dva rôzne systémy viery dávajú rôzne odpovede. Jedná sa o ukradnutú vreckovku v príbehu „Dedič Arkhip a Lenka“, problém „ceny peňazí“ v „Chelkash“ alebo „sloboda“ v „Old Woman Izergil“. Potom sa konflikt vyvíja a prichádza rozuzlenie a hrdina môže zomrieť, ale jeho myšlienky zvíťazia. Nevyhrávajú v reálnom živote, ale v čitateľovom hodnotení toho, čo sa deje. Sokol nemohol dokázať „svoju pravdu“ Ó, pre koho sa na jeseň zjaví šťastie z letu. Pred čitateľmi sa však javí Sokol ako pozitívny hrdina.
Opozícia oboch svetonázorov sa prejavuje tak vo vonkajšom vzhľade postav, ako aj v ich vnímaní reality. „Krásni ľudia“ sú vždy v porovnaní s vtákmi, sú „schopní lietať“, na rozdiel od „narodení sa plaziť“. Vzhľad a reč sa výrazne odlišujú od tých, ktoré sú okolo nich. „Krásni ľudia“ vidia svet vlastným spôsobom, pretože pre nich nie je nič strašné a nepochopiteľné. Pre Chelkash je „ohnivý modrý meč“, ktorý videl Gavrila, jednoduchý „elektrický baterka“.
Umelecká originalita Gorkých prvých diel je teda spojená so svetonázorom jeho hrdinov. Pozemok je postavený na základe opozície dvoch súborov nápadov. Hrdinovia, ktorí nesú tieto myšlienky, dokonca zomierajú, zostávajú víťazmi. Od samého začiatku sú kompozične vyčlenené a postavené proti ostatným postavám, pretože sa usilujú „žiť, nie zmieriť“. Vzhľadom k tomu, že sú proti filištínskemu ideálu, sú dobroty často stelesnené v takých charakteristických obrazoch, ako sú „trampové“. Prejavuje sa to prejavom a túžbou po „slobodnej prírode“ a v rozpore s existujúcou spoločnosťou. Táto sociálna izolácia nám umožňuje hovoriť o ich podobnosti s romantickými hrdinami 19. storočia. Súčasne Gorky obdaruje svojich hrdinov charakteristickými črtami „ľudí zdola“, ktoré možno vnímať ako snahu o realistický opis života Ruska na začiatku 20. storočia.
Mladí ľudia majú radi najmä Gorkyho romantické diela, pretože v mladosti je človek najviac posadnutý túžbou prepracovať a znovu vybudovať život. Ideálne, svetlé, vznešené hrdinovia aj po sto rokoch priťahujú čitateľa svojou odlišnosťou od ľudí okolo nás. „Šialenstvo odvážnych je múdrosť života!“ Áno, existujúci život so svojím spôsobom života je prezentovaný ako druh pravdy, ale nie je večný. Boj o zmenu života, večné hnutie vpred - to je skutočná pravda!