Principalii experți pe tema poveștii anilor trecuti. Nestor Cronicarul. Numit părintele istoriei Rusiei Antice. Istoria creării cronicii

„Povestea anilor trecuti” este unul dintre cele mai vechi monumente ale literaturii ruse, a cărei creație datează din 1113.

Viața lui Nestor Cronicarul, creatorul poveștii anilor trecuti

Nestor Cronicarul s-a născut la Kiev în 1056. La vârsta de șaptesprezece ani, a mers ca novice la Mănăstirea Peșterilor din Kiev. Acolo a devenit cronicar.

În 1114, Nestor a murit și a fost înmormântat în Lavra Kiev-Pechersk. Pe 9 noiembrie și 11 octombrie este pomenit de Biserica Ortodoxă.

Nestor Cronicarul este cunoscut ca primul scriitor care a putut spune despre istoria creștinismului. Prima sa lucrare cunoscută a fost Viața Sfinților Boris și Gleb, iar la scurt timp după aceea a fost urmată de Viața Sfântului Teodosie din Peșteri. Dar opera principală a lui Nestor, care i-a adus faima mondială, este, desigur, Povestea anilor trecuti, un monument literar al Rusiei antice.

Paternitatea acestei povestiri nu îi aparține doar lui Nestor Cronicarul. Mai degrabă, Nestor a colectat cu pricepere informații dintr-o varietate de surse și a creat o cronică din acestea. Pentru muncă, Nestor avea nevoie de cronici și legende vechi, a folosit și poveștile negustorilor, ale călătorilor și ale soldaților. Pe vremea lui, mulți martori ai războaielor și raidurilor Polovtsy erau încă în viață, așa că le putea asculta poveștile.

Liste cu „Povestea anilor trecuti”

Se știe că Povestea anilor trecuti a suferit modificări. Vladimir Monomakh a predat manuscrisul în 1116. Ultimele sale capitole au fost refăcute de starețul Silvestru. Hegumen Sylvester a mers împotriva voinței rectorului Lavrei Kiev-Pechersk, dând manuscrisul Mănăstirii Vydubitsky.

Părți semnificative din Povestea anilor trecuti au devenit mai târziu parte a unor astfel de anale precum Lavrentievskaya, Ipatievskaya, First Novgorodskaya.

De obicei, orice cronică rusă antică constă din mai multe texte, dintre care unele se referă la surse din vremuri anterioare. Povestea anilor trecuti, a cărei listă a fost făcută în secolul al XIV-lea, a devenit parte a Cronicii Laurențiane, creată de călugărul Lavrenty. Mai degrabă, călugărul Lavrenty a folosit lucrarea călugărului Nestor ca sursă principală pentru cronica sa. Numele listelor „Povestea anilor trecuti” era de obicei creat după numele călugărului care a făcut lista sau după locul în care a fost făcută lista. La mijlocul secolului al XV-lea, a fost creată o altă copie veche a Povestea anilor trecuti sub titlul

Povestea anilor trecuti începe cu povești biblice. Noe, după potop, și-a așezat fiii - Ham, Sem și Iafet - pe tot Pământul. Numele listelor „Povestea anilor trecuti” indică și începutul biblic al acestor cronici. Se credea că poporul rus provine din Iafet.

Apoi cronicarul povestește despre viața triburilor slave de est și despre înființarea statului în Rusia. Cronicarul subliniază legenda conform căreia Kyi, Shchek, Khoriv și sora lor Lybid au ajuns să conducă ținuturile slave de est. Acolo au fondat orașul Kiev. Triburile slavilor care trăiau în partea de nord a Rusiei i-au chemat pe frații Varangie să-i conducă. Numele fraților erau Rurik, Sineus și Truvor. Denumirea listelor „Povestea anilor trecuti” are și scopul de a înălța puterea de conducere în Rusia, iar în acest scop se indică originea sa străină. De la varangii veniți în Rusia, a început familia regală din Rusia.

Practic, cronica descrie războaie și, de asemenea, vorbește despre cum au fost create templele și mănăstirile. Cronica vede evenimentele din istoria Rusiei în contextul istoriei lumii și conectează direct aceste evenimente cu Biblia. Prințul trădător Svyatopolk i-a ucis pe frații Boris și Gleb, iar cronicarul face o comparație cu uciderea lui Abel de către Cain. Prințul Vladimir, care a botezat Rusia, este comparat cu împăratul roman Constantin, care a introdus creștinismul ca religie oficială în Rusia. Înainte de botez, prințul Vladimir a fost o persoană păcătoasă, dar botezul i-a schimbat radical viața, a devenit sfânt.

Tradiții în „Povestea anilor trecuti”

Povestea anilor trecuti include nu numai fapte istorice, ci și legende. Tradițiile au servit drept surse importante de informare pentru cronicar, întrucât acesta nu mai avea ocazia să afle despre ceea ce s-a întâmplat cu câteva secole sau decenii înaintea lui.

Legenda despre întemeierea orașului Kiev povestește despre originea orașului și despre cine a primit numele. Legenda despre profetul Oleg, plasată în textul cronicii, povestește despre viața și moartea prințului Oleg. Legenda despre Prințesa Olga, care spune cum și-a răzbunat cu putere și cruzime moartea, a fost inclusă și în cronică. „Povestea anilor trecuti” spune o legendă despre prințul Vladimir. La el au venit trimiși din diferite națiuni și fiecare și-a oferit propria credință. Dar fiecare credință avea neajunsurile ei. Evreii nu aveau pământ propriu, musulmanilor le era interzis să se distreze și să bea băuturi îmbătatoare, creștinii germani voiau să cucerească Rusia.

Și prințul Vladimir s-a stabilit în cele din urmă pe ramura greacă a creștinismului.

Rolul semnelor în „Povestea anilor trecuti”

Dacă citiți cu atenție textul cronicii, devine evident că cronicarul acordă o mare atenție diverselor fenomene naturale, legându-le de forțe divine. El consideră cutremurele, inundațiile și secetele ca fiind pedeapsa lui Dumnezeu, iar eclipsele de soare și de lună, în opinia sa, sunt un avertisment din partea puterilor cerești. Eclipsele de soare au jucat un rol deosebit în viața prinților. Cercetătorii notează că simbolurile datelor și titlul Povestea anilor trecuti sunt, de asemenea, influențate de fenomenele naturale și de cronologia timpului.

Prințul vede o eclipsă de soare în 1185 înainte de a-și începe campania împotriva polovtsienilor. Războinicii lui îl avertizează, spunând că nu e bine. Dar prințul nu le-a ascultat și s-a dus la inamic. Drept urmare, armata sa a fost învinsă. De asemenea, o eclipsă de soare prefigura de obicei moartea unui prinț. În perioada 1076-1176 au avut loc 12 eclipse de soare, iar după fiecare dintre ele a avut loc moartea unuia dintre prinți. Cronica a fost adaptată la faptul că sfârșitul lumii, sau Judecata de Apoi, va veni în 1492 și și-a pregătit cititorii pentru aceasta. Secetele și eclipsele au prefigurat războaie și iminentul sfârșit al lumii.

Caracteristici de stil din „Povestea anilor trecuti”

Numele listelor din Povestea anilor trecuti este determinat de caracteristicile de gen ale acestor cronici. În primul rând, cronicile sunt lucrări tipice literaturii ruse antice. Adică, conțin caracteristici ale diferitelor genuri. Acestea nu sunt opere de artă și nu sunt doar opere istorice, ci combină trăsăturile ambelor. Povestea anilor trecuti, a cărei copie a fost găsită în Novgorod, are și ele aceste caracteristici.

Cronica în sine era, evident, un document legal. Omul de știință N.I. Danilevsky crede că analele nu erau destinate oamenilor, ci lui Dumnezeu, care trebuia să le citească la Judecata de Apoi. Prin urmare, cronicile descriau în detaliu faptele prinților și ale subordonaților lor.

Sarcina cronicarului nu este interpretarea evenimentelor, nu căutarea cauzelor lor, ci pur și simplu o descriere. Prezentul este conceput în contextul trecutului. The Tale of Bygone Years, ale cărei liste sunt legendare, are un „gen deschis” în care sunt amestecate trăsături ale diferitelor genuri. După cum se știe, în literatura rusă veche nu exista încă o divizare clară a genurilor, existau doar cronici din lucrări scrise, prin urmare, ele combinau trăsăturile unui roman, poem, poveste și documente juridice.

Ce înseamnă titlul „Povestea anilor trecuti”?

Numele bolții a fost dat de primul rând al cronicii „Iată povestea anilor trecuti...”. „Povestea anilor trecuti” înseamnă „Povestea anilor trecuți”, deoarece cuvântul „vară” în rusă veche însemna „an”. Mulți încearcă să afle ce înseamnă titlul „Povestea anilor trecuti”. În sensul cel mai larg, aceasta este o poveste despre existența acestei lumi, care mai devreme sau mai târziu așteaptă Judecata lui Dumnezeu. „Povestea anilor trecuti”, a cărei copie a fost găsită în mănăstire, este considerată cea mai veche lucrare.

Bolti anterioare

Povestea anilor trecuti a fost supusă unei analize textuale amănunțite. Și s-a dovedit că a fost compilat pe baza scrierilor anterioare ale cronicilor.

Povestea anilor trecuti și colecțiile anterioare formează un singur întreg, adică Povestea repetă în mare măsură ceea ce a fost scris înainte. Istoria modernă aderă la opinia academicianului A.A. Şahmatov, care a studiat toate cronicile antice folosind metoda comparativă. El a descoperit că prima cronică a fost Cronica antică din Kiev, creată în 1037. Se vorbea despre când a început istoria omenirii și când a fost botezată Rusia.

În 1073, a fost creată cronica Kiev-Pechersk. În 1095, a apărut a doua ediție a Codului Kiev-Pechersk, numit și Codul inițial.

Simbolismul datelor

Datele calendaristice din Povestea anilor trecuti au fost considerate ca având o semnificație specială. Dacă datele calendaristice nu au nicio semnificație pentru o persoană modernă, atunci pentru un cronicar, fiecare dată sau zi a săptămânii în care au avut loc evenimentele era plină de o semnificație istorică specială. Și cronicarul a încercat să menționeze mai des acele zile sau date care aveau mai mult sens și aveau mai multă valoare. Deoarece sâmbăta și duminica erau considerate zile speciale, sau sacre, la acea vreme, aceste zile sunt menționate în Povestea Anilor Trecuți de 9 și, respectiv, de 17 ori, iar zilele lucrătoare sunt menționate mai rar. Miercurea este menționată doar de 2 ori, joi de trei ori, vineri de cinci ori. Luni și marți sunt menționate o singură dată fiecare.Se poate susține că simbolismul datelor și titlul Povestea anilor trecuti sunt strâns legate de contextul religios.

Povestea anilor trecuti a fost strâns asociată cu viziunea religioasă asupra lumii, așa că toate trăsăturile sale s-au bazat pe aceasta. Cronicarul vede toate evenimentele doar în contextul viitoarei Judecăți de Apoi, așa că privește ceea ce se întâmplă din punctul de vedere al puterilor divine. Ei avertizează oamenii cu privire la războaiele viitoare, secetele și neregulile recoltelor. Ei pedepsesc răufăcătorii care au comis crime și jaf, iar nevinovații sunt ridicați pe tronul divin. Moaștele sfinților capătă calități neobișnuite. Acest lucru este dovedit de legendele despre viețile Sfinților Boris și Gleb. De asemenea, templele sunt locuri sacre în care cei răi și păgânii nu pot pătrunde.

Cunoscut din mai multe ediții și liste cu mici abateri în textele introduse de scribi. A fost compilat la Kiev.

Perioada cuprinsă a istoriei începe cu vremurile biblice în partea introductivă și se termină cu anul 1117 (în ediția a III-a). Partea datată a istoriei vechiului stat rus începe în vara anului 6360 de către împăratul Mihail (852).

Numele setului a dat naștere primei fraze „Povestea anilor trecuti...” sau într-o parte a listelor „Iată povestea anilor trecuti...”

Istoria creării cronicii

Autorul cronicii figurează în lista Hlebnikov ca călugăr Nestor, un hagiograf celebru la începutul secolelor XI-XII, călugăr al mănăstirii Kiev-Pecersk. Deși acest nume a fost omis din listele anterioare, cercetătorii din secolele XVIII-XIX l-au considerat pe Nestor primul cronicar rus, iar Povestea anilor trecuti prima cronică rusă. Studiul cronicilor de către lingvistul rus A. A. Shakhmatov și adepții săi a arătat că au existat coduri de cronică care au precedat Povestea anilor trecuti. Acum se recunoaște că prima ediție originală a Povestea anilor trecuti de către călugărul Nestor s-a pierdut, iar versiunile modificate au supraviețuit până în zilele noastre. În același timp, nu există nicio indicație în niciuna dintre cronici unde se termină exact Povestea Anilor Trecuți.

Problemele surselor și structura PVL au fost dezvoltate în cele mai multe detalii la începutul secolului al XX-lea în lucrările academicianului A. A. Shakhmatov. Conceptul prezentat de el joacă în continuare rolul „modelului standard”, pe care cercetătorii ulterioare se bazează sau argumentează. Deși multe dintre prevederile sale au fost adesea supuse unor critici bine întemeiate, nu a fost încă posibil să se elaboreze un concept comparabil din punct de vedere al semnificației.

A doua ediție este citită ca parte a Cronicii Laurențian (1377) și a altor liste. A treia ediție este cuprinsă în Cronica Ipatiev (cele mai vechi liste: Ipatiev (sec. XV) și Hlebnikov (sec XVI)). Într-una dintre analele ediției a doua, sub anul 1096, a fost adăugată o lucrare literară independentă, „Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh”, datată 1117.

Nikon, Nestor, altele necunoscute, Public Domain

Conform ipotezei lui Şahmatov (susţinută de D. S. Likhachev şi Ya. S. Lurie), primul cod analistic, numit cel mai vechi, a fost întocmit la scaunul mitropolitan din Kiev, fondat în 1037. Sursele pentru cronicar au fost legende, cântece populare, povestiri orale ale contemporanilor, unele documente hagiografice scrise. Cel mai vechi set a fost continuat și completat în 1073 de călugărul Nikon, unul dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Apoi, în 1093, a fost creat egumenul mănăstirii Kiev-Pechersk Ioan Cod inițial, care a folosit înregistrări din Novgorod și surse grecești: „Cronograf după marea expunere”, „Viața lui Antonie”, etc. Codul inițial a fost păstrat fragmentar în partea inițială a Primei Cronici Novgorod a versiunii mai tinere. Nestor a revizuit Codul primar, a extins baza istoriografică și a adus istoria Rusiei în cadrul istoriografiei tradiționale creștine. El a completat cronica cu textele tratatelor dintre Rusia și Bizanț și a introdus tradiții istorice suplimentare păstrate în tradiția orală.

Potrivit lui Șahmatov, Nestor a scris prima ediție a Poveștii anilor trecuti în Mănăstirea Peșterilor din Kiev în anii 1110-1112. A doua ediție a fost creată de egumenul Sylvester în Mănăstirea Sf. Mihail Vydubitsky din Kiev în 1116. În comparație cu versiunea lui Nestor, partea finală a fost revizuită. În 1118, a treia ediție a Poveștii anilor trecuti a fost întocmită în numele prințului Novgorod Mstislav Vladimirovici.

Istoria tărâmului rusesc datează de pe vremea lui Noe. Trei dintre fiii săi au împărțit Pământul:

• Sim a primit estul: Bactria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria și Fenicia.
• Ham a primit sudul: Egipt, Libia, Mauritania, Numidia, Etiopia, dar și Bitinia, Cilicia, Troada, Frigia, Pamfilia, Cipru, Creta, Sardinia.
• Iafet (sf. Slav. Afet) a primit nord-vestul: Armenia, Marea Britanie, Iliria, Dalmația, Ionia, Macedonia, Media, Paflagonia, Capadocia, Scitia și Tesalia.

Descendenții lui Iafet sunt numiți varangi, germani, ruși, suedezi (Sf. Slavic Svei). La început, omenirea era un singur popor, dar după pandemoniul babilonian, „Noriks, care sunt slavii”, s-au remarcat din tribul lui Iafet. Casa ancestrală inițială a slavilor este malul Dunării, în regiunea Ungariei, Iliria și Bulgaria. Ca urmare a agresiunii vlahilor, o parte a slavilor s-a dus la Vistula (polonezi), iar cealaltă - la Nipru (Drevlyans și Poiana), la Dvina (Dregovichi) și lacul Ilmen (sloveni). Relocarea slavilor datează din vremea apostolului Andrei, care a rămas cu slavii pe Ilmen. Polanii au fondat Kievul și l-au numit după prințul lor Kyi. Alte orașe slave antice sunt numite slovenă Novgorod și Krivichi Smolensk. Apoi, sub țarul Heraclius, slavii dunăreni au experimentat invazia bulgarilor, ugrienilor, obrovilor și pecenegilor. Cu toate acestea, slavii niprului au devenit dependenți de khazari.

Prima dată menționată în anale este 852 (6360), când țara rusă a început să fie numită, iar Rusul a navigat pentru prima dată la Constantinopol. În 859, Europa de Est a fost împărțită între varangi și khazari. Primul a primit tribut de la sloveni, Krivichi, Vesi, Mary și Chud, iar cel din urmă - din pajiști, nord și Vyatichi.

O încercare a slavilor din nord de a scăpa de puterea varangiilor de peste mări în 862 a dus la lupte civile și s-a încheiat cu chemarea varangilor. Pământul rus a fost fondat de trei frați Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) și Sineus (Beloozero). Curând, Rurik a devenit singurul conducător al țării. El a fondat Novgorod și și-a numit adjuncții la Murom, Polotsk și Rostov. La Kiev s-a format un stat Varangian special, condus de Askold și Dir, care a tulburat Bizanțul cu raiduri.

În 882, succesorul lui Rurik, Prințul Oleg a capturat Smolensk, Lyubech și Kiev, unind cele două state ruso-varangene. În 883, Oleg i-a cucerit pe Drevlyani, iar în 884-885 a cucerit afluenții khazari ai Radimichi și ai nordului. În 907, Oleg a întreprins o mare campanie maritimă pe bărci către Bizanț, care a dus la un acord cu grecii.

După moartea lui Oleg de la o mușcătură de șarpe, a început să domnească Igor, care a luptat cu drevlyenii, pecenegii și grecii. Rusii au fost inițial varangi de peste mări, dar s-au contopit treptat cu poienile, astfel încât cronicarul ar putea spune că poienile se numesc acum Rus. Banii Rusului erau grivne și se închinau lui Perun.

Igor a fost ucis de rebelii drevliani, iar soția sa Olga i-a moștenit tronul, care, cu ajutorul guvernatorilor varangieni Sveneld și Asmud, s-a răzbunat cu brutalitate ucigând peste 5 mii de drevliani. Olga a domnit ca regentă pentru fiul ei Svyatoslav. După ce s-a maturizat, Svyatoslav i-a cucerit pe Vyatichi, Yass, Kasogs și Khazars, apoi a luptat pe Dunăre împotriva grecilor. Întorcându-se după una dintre campaniile împotriva grecilor, Sviatoslav a fost prins în ambuscadă de pecenegi și a murit.

De la Svyatoslav, tronul domnesc a trecut la Yaropolk, a cărui domnie a fost complicată de conflictele civile. Yaropolk și-a învins fratele și conducătorul Drevlyansk Oleg, dar a murit din cauza varangielor unui alt frate Vladimir. Vladimir a trimis mai întâi pe varangi, a unificat panteonul păgân, dar apoi s-a convertit la creștinism. În anii domniei sale au avut loc războaie cu polonezii, yotvingienii, viatichi, radimichi și bulgarii din Volga.

După moartea lui Vladimir, Svyatopolk a început să domnească la Kiev. Pentru represaliile brutale împotriva fraților săi, a fost poreclit Blestemat. A fost răsturnat de fratele său Iaroslav. Opoziția față de noul prinț a fost conducătorul lui Tmutarakansky Mstislav. După încheierea conflictului, Yaroslav a construit ziduri de piatră în Kiev și Catedrala Sf. Sofia. După moartea lui Yaroslav, pământul rusesc s-a prăbușit din nou. Izyaslav a domnit la Kiev, Sviatoslav în Cernigov, Igor în Vladimir, Vsevolod în Pereyaslavl și Rostislav în Tmutarakan. În ceartă, Vsevolod a câștigat. După Vsevolod, Kievul a fost condus de Svyatopolk, care a fost înlocuit de Vladimir Monomakh.

Creștinismul în Povestea anilor trecuti

Povestea anilor trecuti impregnat de motive crestine si aluzii la Biblie, ceea ce este destul de firesc, avand in vedere ca autorul ei era calugar. Unul dintre locurile centrale ale lucrării este ocupat de alegerea credinței, realizată de principele Vladimir. A ales creștinismul în stil grecesc, care se distingea prin comuniunea cu vinul și pâinea, și nu prin napolitană, ca nemții. Bazele credinței creștine (sub forma unei repovestiri a cărții Genezei și a istoriei Vechiului Testament înainte de împărțirea împărăției lui Israel) sunt prezentate lui Vladimir de un anumit filozof care, printre altele, amintește căderea lui. îngerul bătrân Satanael în a 4-a zi a creației. Dumnezeu l-a înlocuit pe Satanael cu Mihai. Profeții Vechiului Testament (Mal. 2:2, Ier. 15:1, Ezechiel 5:11) sunt menționați pentru a dovedi sfârșitul misiunii israeliților (v. respingerea evreilor). În anul 5500 de la crearea lumii la Nazaret, Gavriil i s-a arătat Mariei și a anunțat întruparea lui Dumnezeu, care s-a născut ca Isus în anii regelui Irod (v. țarul jidovesk), ajungând la vârsta de 30 de ani și a fost botezat în râul Iordan de către Ioan. Apoi a adunat 12 ucenici și i-a vindecat pe bolnavi. Din invidie, a fost trădat pentru a fi răstignit, dar a înviat și s-a înălțat. Scopul întrupării a fost izbăvirea de păcatul lui Adam.

Dumnezeu este „trei ființe”: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt ( o zeitate pe trei fețe). Este curios că în raport cu persoanele Treimii, care a se separa nu separat și a copula nedivizat, se folosește termenul în mod similar. Din secolul al XVIII-lea, istoricii au fost interesați de întrebarea de ce, potrivit Povestea anilor trecuti, Kagan Vladimir Svyatoslavovich, care a botezat Rusia, ar fi citit un crez destul de ciudat la propriul său botez și de ce călugărul Nestor a reprodus acest crez. . Potrivit lui, Vladimir a spus: „Fiul este asemănător în esență și co-original cu Tatăl...” El este similar în esență și nu consubstanțial, așa cum este afirmat în crezurile ortodoxe Nicene și Niceno-Tsaregradsky. Aceasta ar putea fi o reflectare a faptului că arienii din Rusia, spre deosebire de vecina Khazaria, nu s-au convertit la nestorianism, iudaism și ortodoxie până în 988 și au continuat să fie o forță influentă pe care Vladimir dorea să se bazeze în lupta împotriva păgânismului. Dar ar putea fi și doar o calomnie la adresa lui Vladimir pentru a preveni canonizarea lui. Dumnezeu are de bunăvoie salva creatură. Pentru aceasta, Dumnezeu ia carneși fantomăși moare adevărat nu un vis) și este, de asemenea, cu adevărat înviat și se înalță la cer.

De asemenea, creștinismul basmului prescrie cinstirea icoanelor, a crucii, a moaștelor și a vaselor sacre, sprijinirea tradiției bisericești și adoptarea a șapte sinoade: Sinodul I de la Niceea (împotriva lui Arie), Constantinopolul (pentru Treimea consubstanțială) , Efes (împotriva lui Nestorie), Calcedon, al II-lea Constantinopol (împotriva lui Origen, dar pentru Dumnezeu-bărbăția lui Hristos), a II-a Niceea (pentru venerarea icoanelor).

Dumnezeu este în cer, așezat în Lumina inexprimată pe tron, înconjurat de îngeri, a căror natură este invizibilă. Lui i se opun demonii mob, krilati, tail property), a cărui locuință este abisul.

Semnificația botezului Rusiei în anale este dezvăluită ca eliberare de idolatrie, ignoranță și farmecele diavolului. După moarte, cei drepți merg instantaneu în ceruri, devenind mijlocitori pentru poporul lor.

După botezul la Korsun, Vladimir a ordonat să boteze oamenii în Nipru și să construiască biserici de lemn. Una dintre primele a fost biserica Sf. Vasile, ridicată pe locul templului lui Perun. Au mai fost biserici ale Fecioarei, Sf. Sofia, Sf. apostoli, Sf. Petru, Sf. Andrei, Sf. Nicolae, Sf. Fedor, St. Dmitri și Sf. Mihai. În biserici, împodobite cu icoane, vase și cruci, s-au făcut liturghii, rugăciuni și euangelie. Cei botezați trebuiau să poarte cruci pectorale. În mod deosebit au fost sărbătorite Buna Vestire, Înălțarea Domnului, Adormirea Maicii Domnului și ziua sfinților mucenici Boris și Gleb. Un rol important l-a jucat postul de 40 de zile din ajunul Învierii Domnului. Capul unei singure biserici era preoții îmbrăcați în haine, episcopii stăteau deasupra preoților, iar mitropolitul era capul spiritual al creștinilor ruși. Prima mănăstire de pe pământ rusesc a fost Mănăstirea Pechersk, care era formată din frații cernorizenilor care locuiau în chilii, în frunte cu stareț.

Surse și inserați povești

Abrevieri: N1L - Prima cronică din Novgorod. N4L - Cronica a patra din Novgorod. S1L - Cronica întâi Sofia, VoskrL - Cronica Învierii. PSRL - Colecție completă de cronici rusești. PVL 1999 - Povestea anilor trecuti. / a pregati text, trad., art. si comentati. D. S. Lihaciov; ed. V. P. Adrianov-Peretz. - Sankt Petersburg: Nauka, 1999.

Texte de origine folclorică

• Povestea morții lui Oleg de pe un cal (sub 912). Nu în N1L.
• Povestea răzbunării Olgăi asupra drevlyanilor (sub 945-946). Doar câteva cuvinte în cronica Nikon.
• O poveste despre un tânăr și un peceneg, sub anul 992. Nu în N1L.
• Asediul Belgorodului de către pecenegi, sub anul 997. Nu în N1L.

Surse documentare

• Tratatul din 912. Nu în N1L.
• Tratatul din 945. Nu în N1L și în cronica Nikon.
• Tratatul din 971. Nu în N1L.

Scurte extrase din istoria Bizanțului și Bulgariei

• 852 - Anul 6360, indicția 15. „Mihael a început să domnească…”.
• 858 - Campania lui Mihai împotriva bulgarilor. Botezul domnitorului si boierilor Bulgariei. De la „Succesorul lui Amartol”, dar nu are întâlnire.
• 866 - Campania lui Askold și Dir împotriva grecilor, în anul 14 al lui Mihai.
• 868 - „Vuuuiocul a început să domnească”.
• 869 - „Tot pământul bulgar a fost botezat”.

Toate informațiile de mai jos sunt de la „Succesorul lui Amartol”. În N1L sunt toți absenți, în N4L sunt toți prezenți.

• 887 - „Leon, fiul lui Vasile, care a fost supranumit Leul, și fratele său Alexandru au domnit și au domnit 26 de ani”. A ratat în S1L.
• 902 - Războiul maghiarilor cu bulgarii. De fapt, campania a fost în 893.
• 907 - Campania lui Oleg împotriva Bizanțului.
• 911 - Apariția unei stele în vest (cometa Halley).
• 913 - „Constantin, fiul lui Leon, a început să domnească”.
• 914 - Campania lui Simeon al Bulgariei la Tsargrad. Nu în N4L, S1L.
• 915 - Cucerirea Adrianopolului de către Simeon.
• 920 - „Țarul Roman a fost instalat printre greci” (mai complet în N4L și S1L).
• 929 - Campania lui Simeon împotriva Tsargradului. Pace cu Roman.
• 934 - Campanie maghiară împotriva Constantinopolului. Lume.
• 942 - Simeon a învins de croați și a murit. Petru a devenit prinț. Vestea „Succesorului lui Amartol”, sub anul 927.
• 943 - Campanie maghiară împotriva Constantinopolului. Sub anul 928 (1 rechizitoriu).

Câteva povești importante în componența PVL (indicând fixarea acestor povești în analele principale)

• „Cronica lui George Amartol”. Extrase: o listă de popoare și o poveste despre obiceiurile popoarelor. Nu în N1L.
• Povestea despre vizita lui Andrei cel Prim-numit Rusia. Nu în N1L.
• Povestea despre originea literei slave (sub 898). Nu în N1L.
• Povestea lui Apollonius din Tyana din Amartol (sub 912). Nu în N1L.
• Povestea călătoriei Olgăi la Tsargrad (sub anul 955).
• Lauda Olga (sub 969).
• Povestea varangianului și a fiului său (fără nume, sub anul 983).
• Controversa despre credință: sosirea musulmanilor, evreilor și catolicilor (sub 986).
• „Discursul filosofului”.
• Povestea campaniei împotriva lui Korsun.
• Crezul, cele șapte consilii și corupția latinilor.
• O poveste despre întoarcerea de la Korsun și botezul locuitorilor din Kiev.
• Povești despre uciderea lui Boris, uciderea lui Gleb, laudă lui Boris și Gleb.
• Laudă pentru cărțile sub 1037. Nu în N1L, N4L, S1L, duminică.
• Povestea începutului Mănăstirii Pechersk, sub 1051. Nu în N1L, N4L, S1L, duminică.
• O poveste despre zodii în prezent și trecut, cu împrumuturi de la Cronograf după marea prezentare, sub anul 1065.
• Învățătură despre execuțiile lui Dumnezeu, sub anul 1068. Nu în N4L, S1L, duminică.
• Raționament despre crucea care l-a ajutat pe Vseslav, sub anul 1068.
• Povestea Magilor și Jan, sub anul 1071, și continuarea poveștii Magilor.
• Povestea morții lui Teodosie al Peșterilor și a călugărilor mănăstirii, sub 1074. Nu în N4L.
• Discurs despre moartea lui Izyaslav și dragostea frățească, sub anul 1078. Nu în N1L, N4L, S1L, duminică.
• Povestea morții lui Yaropolk Izyaslavich, sub 1086. Nu în N1L, N4L.
• Povestea transferului relicvelor lui Teodosie din Peșteri, prezicerile și laudele lui, sub 1091. Nu în N1L, N4L, S1L.
• Învățătură despre execuțiile lui Dumnezeu, sub anul 1093. Nu în N1L, N4L, S1L, duminică.
• Povestea raidului polovtsian asupra Kievului și a mănăstirii, sub 1096. Nu în N1L, N4L, S1L.
• Un extras despre triburile lui Metodiu din Patara și povestea lui Gyryata Rogovich. Nu în N1L, N4L, S1L.
• Povestea orbirii lui Vasilko și evenimentele ulterioare, sub anul 1097. Nu în N1L, N4L.
• O poveste despre o campanie împotriva polovtsienilor în 1103. Nu în N1L, N4L, S1L.

Povești din ediția Cronicii Ipatiev

• Discurs despre îngeri cu citate din David, Epifanie și Hippolit. Nu se găsește în alte cronici.
• Campania din 1111 împotriva lui Polovtsy.
• O poveste despre o călătorie la Ladoga, zei slavi și antici. Nu se găsește în alte cronici.
• Povestea transferului relicvelor lui Boris și Gleb. Nu se găsește în alte cronici.

Citate

Citate din copia lui Ipatiev din Povestea anilor trecuti.

• Despre așezarea slavilor în Rusia după plecarea lor de la Dunăre în vremuri antice nedatate:

... la fel este și cu Slovenia · care a venit sodosha de-a lungul Niprului · și narcoshasѧ Polina · și prietenii lui Derevlѧne · în spatele sedosha în pădure · și prietenii sedosha între Pripet și Dvina · și narcoshasѧ Dregovichi · și alții se așează pe Dvina · și narekshas rёra Polochka · . ꙗ a curge în Dvina · numele de Polot · ѿ seꙗ a fost poreclit Polochan. Slovene s-a așezat ca lacul Ilmer · și l-a numit pe nume · și a creat orașul · și a chemat Novgorod · și prietenii s-au așezat pe Desna · și de-a lungul celor Șapte și de-a lungul Sul · și narcoshasѧ Svero · și tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . întunericul a fost supranumit și Slovenska ꙗ litera...

• Despre chemarea varangiilor conduși de Rurik în 862:

În lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. ҃. o҃ ⁘ și l-a exilat pe Varygy peste mare. și nu le da tribut. și mai des în propriile mâini. și n-ar fi adevăr în ele. și stați tija pe roⷣ. iar fostul ѹsocial în niciunulⷯ҇. și luptă pe cont propriu pentru un castron. iar noi înșine vom căuta rkosha în prinții noștri. ilk ne-ar fi condus si rѧdil. de drept. treci peste mare spre Varѧgoⷨ҇. spre Rusia. sіtse bo apel. tu Varⷽ҇gy Rus. ꙗko toți prietenii se numesc Svej. prietenii sunt zhrmani. Engleză. ini si Gotha. tacos si si rkosha. Rusia. Chud. Slovenia. Krivichi. și tot pământul nostru este mare. si sbilna. dar nu sunt oameni în ea. da, du-te prințiⷮ҇ și stăpânește peste noi. și alegeți. trei frați. de la nașterea lor. și pe cont propriu toată Rusia. și a venit primul la sloven. și dărâma orașul Ladoga. iar bătrânii din Ladoz Rurik. și alții Sines pe Bѣlѡzerѣ. iar al treilea Truvor la Izborsk. și ѿ tѣkh Varѧg. supranumit Ruskaꙗ al pământului.

Critică

Critica începutului acestei cronici este prezentă în Istoria statului rus a lui Karamzin. În special, el pune sub semnul întrebării faptul că în 862, conform cronicii, slavii alungă mai întâi pe varangii din pământurile lor, iar apoi, după câteva luni, își invită prinții să conducă Novgorod. Karamzin susține că slavii, datorită naturii lor războinice, nu puteau face acest lucru. De asemenea, se îndoiește de concizia narațiunii despre vremurile prințului Rurik - Karamzin concluzionează că Nestor își bazează începutul cronicii doar pe legende orale dubioase.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ro/

Institutul Pedagogic de Stat Cecen

disciplina: „Studii sursă”

pesubiect: „Povestea anilor trecuti" - șiistoriecreație și studiu

student anul 3

Facultatea de Stiinte Umaniste

Specialități I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

supraveghetor:

Gairabekov A.Ya.

Grozny, 2009

Plan

Introducere

1. Istoria creării cronicii

2. Povestea anilor trecuti și predecesorii săi. Conceptul general al poveștii anilor trecuti

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Povestea anilor trecuti este o veche cronică rusă creată în anii 1110. Cronici - lucrări istorice în care evenimentele sunt descrise după așa-numitul principiu anual, combinate în funcție de articole anuale sau „meteo” (se mai numesc și înregistrări meteorologice). „Articolele anuale”, care combinau informații despre evenimentele care au avut loc într-un an, încep cu cuvintele „Vara așa și așa...” („vara” în rusă veche înseamnă „an”). În acest sens, cronicile, inclusiv Povestea anilor trecuti, diferă fundamental de cronicile bizantine cunoscute în Rusia antică, de la care compilatorii ruși au împrumutat numeroase informații din istoria lumii. În cronicile bizantine traduse, evenimentele erau distribuite nu pe ani, ci după domniile împăraților. Cea mai veche copie existentă a Povestea anilor trecuti datează din secolul al XIV-lea. A fost numită Cronica Laurențiană după cărturarul, călugărul Lawrence, și a fost întocmit în 1377. O altă listă cea mai veche a Poveștii anilor trecuti a fost păstrată în așa-numita Cronica Ipatiev (mijlocul secolului al XV-lea). Povestea anilor trecuti este prima cronică, al cărei text a ajuns până la noi aproape în forma sa originală. Datorită unei analize textuale amănunțite a Povestea anilor trecuti, cercetătorii au găsit urme ale scrierilor anterioare incluse în ea. Probabil că cele mai vechi cronici au fost create în secolul al XI-lea. Ipoteza lui A.A.Șahmatov (1864-1920), care explică apariția și descrie istoria scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea, a primit cea mai mare recunoaștere. A recurs la metoda comparativă, comparând cronicile supraviețuitoare și aflând relațiile lor. Potrivit lui A.A.Șahmatov, cca. 1037, dar nu mai târziu de 1044, a fost întocmită cea mai veche cronică Kievană, care povestea despre începutul istoriei și despre botezul Rusiei. În jurul anului 1073 în mănăstirea Kiev-Pechersk, probabil de către călugărul Nikon, a fost finalizată prima cronică Kiev-Pechersk. În ea, știri și legende noi au fost combinate cu textul Codului cel mai antic și cu împrumuturi din Cronica Novgorodului de la mijlocul secolului al XI-lea. În 1093-1095, aici a fost compilat al doilea cod Kiev-Pechersk pe baza codului Nikon; se mai numeşte şi Primar. (Numele se explică prin faptul că A.A. Șahmatov a considerat inițial această cronică ca fiind cea mai veche.). În 1110-1113 a fost finalizată prima ediție (versiunea) a Poveștii anilor trecuti - o cronică lungă care a absorbit numeroase informații despre istoria Rusiei: despre războaiele rusești cu Imperiul Bizantin, despre chemarea Rusiei pentru domnie. a scandinavilor Rurik, Truvor și Sineus, despre istoria mănăstirii Kievan- Peșteri, despre crimele domnești. Autorul probabil al acestei cronici este călugărul mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor. Această ediție nu a supraviețuit în forma sa originală. Prima ediție a Povestea anilor trecuti a reflectat interesele politice ale prințului de atunci Kiev Svyatopolk Izyaslavich. În 1113 Svyatopolk a murit, iar prințul Vladimir Vsevolodovich Monomakh a urcat pe tronul Kievului. În 1116 călugărul Silvestru (în spiritul Promonomach) și în 1117-1118 un scrib necunoscut din anturajul prințului Mstislav Vladimirovici (fiul lui Vladimir Monomakh) au revizuit textul Poveștii anilor trecuti. Așa au luat naștere a doua și a treia ediție a Poveștii anilor trecuți; cea mai veche listă a celei de-a doua ediții a ajuns la noi ca parte a Laurențianului, iar cea mai veche listă a celei de-a treia - ca parte a Cronicii Ipatiev. Aproape toate cronicile rusești sunt bolți - o combinație de mai multe texte sau știri din alte surse ale vremurilor anterioare. Vechi cronici rusești din secolele XIV-XVI. deschis cu textul din Povestea anilor trecuti. Denumirea Povestea Anilor Trecuți (mai precis, Povestea Anilor Trecuți - în textul rus vechi cuvântul „povești” este folosit la plural) este de obicei tradus ca Povestea Anilor Trecuți, dar există și alte interpretări: Povestea, în care narațiunea este distribuită de-a lungul anilor sau Narațiunea în termeni măsurați, Povestea sfârșitului timpurilor - povestirea evenimentelor din ajunul sfârșitului lumii și a Judecății de Apoi. Narațiunea din Povestea anilor trecuti începe cu o poveste despre așezarea pe pământ a fiilor lui Noe - Sem, Ham și Iafet - împreună cu familiile lor (în cronicile bizantine, punctul de plecare a fost crearea lumii). Această poveste este preluată din Biblie. Rușii se considerau descendenți ai lui Iafet. Astfel, istoria Rusiei a fost inclusă în istoria lumii. Scopul Poveștii anilor trecuti a fost acela de a explica originea rușilor (slavii de est), originea puterii princiare (care pentru cronicar este identică cu originea dinastiei princiare) și o descriere a botezului și răspândirii creștinismului. in Rusia. Narațiunea evenimentelor rusești din Povestea anilor trecuti se deschide cu o descriere a vieții triburilor slave de est (vechiul rus) și două legende. Aceasta este o poveste despre domnia de la Kiev a prințului Kiy, a fraților săi Schek, Khoriv și a surorii Lybid; despre chemarea de către triburile aflate în război din nordul Rusiei a trei scandinavi (varangi) Rurik, Truvor și Sineus - pentru ca aceștia să devină prinți și să stabilească ordinea în țara rusă. Povestea despre frații Varangian are o dată exactă - 862. Astfel, în conceptul istoriozofic al Poveștii Anilor Trecuți, sunt stabilite două surse de putere în Rusia - locală (Kiy și frații săi) și străină (Varanges). Ridicarea dinastiilor conducătoare către clanuri străine este tradițională pentru conștiința istorică medievală; povești similare se găsesc și în cronicile vest-europene. Așa că dinastiei conducătoare i s-a dat o mai mare noblețe și demnitate. Principalele evenimente din Povestea Anilor Trecuți sunt războaiele (externe și interne), întemeierea bisericilor și mănăstirilor, moartea prinților și mitropoliților - conducătorii Bisericii Ruse. Cronicile, inclusiv Povestea..., nu sunt opere de artă în sensul strict al cuvântului și nu sunt opera unui istoric. Componența Poveștii anilor trecuti include acorduri între prinții ruși Oleg Profetul, Igor Rurikovici și Sviatoslav Igorevici cu Bizanț. Cronicile în sine aveau aparent semnificația unui document juridic. Unii oameni de știință (de exemplu, I.N. Danilevsky) cred că analele și, în special, Povestea anilor trecuti, au fost compilate nu pentru oameni, ci pentru Judecata de Apoi, la care Dumnezeu va decide soarta oamenilor la sfârșitul lume: prin urmare, păcatele au fost trecute în analele și meritele conducătorilor și oamenilor. Cronicarul de obicei nu interpretează evenimentele, nu caută cauzele îndepărtate ale acestora, ci pur și simplu le descrie. În raport cu explicarea a ceea ce se întâmplă, cronicarii sunt ghidați de providențialism - tot ce se întâmplă este explicat prin voința lui Dumnezeu și este considerat în lumina sfârșitului viitor al lumii și a Judecății de Apoi. Atenția la relațiile cauză-efect ale evenimentelor și interpretarea lor pragmatică, mai degrabă decât providențială, sunt irelevante. Pentru cronicari, principiul analogiei, ecoul dintre evenimentele din trecut și prezent este important: prezentul este gândit ca un „eco” al evenimentelor și faptelor trecute, în primul rând faptele și faptele descrise în Biblie. Cronicarul prezintă uciderea lui Boris și Gleb de către Svyatopolk ca o repetare și o reînnoire a omuciderii comise de Cain (legenda Povestea Anilor Trecuți sub 1015). Vladimir Svyatoslavich - botezatorul Rusiei - este comparat cu Sfântul Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia oficială în Imperiul Roman (legenda botezului Rusiei sub 988). Povestea anilor trecuti este străină de unitatea stilului, este un gen „deschis”. Cel mai simplu element dintr-un text analistic este o scurtă înregistrare a vremii care raportează doar evenimentul, dar nu îl descrie. Tradițiile sunt, de asemenea, incluse în Povestea anilor trecuti. De exemplu - o poveste despre originea numelui orașului Kiev în numele prințului Kyi; legende despre profetul Oleg, care i-a învins pe greci și a murit din cauza mușcăturii unui șarpe ascuns în craniul calului prințului decedat; despre Prințesa Olga, care se răzbune cu viclenie și cruzime pe tribul Drevlyane pentru uciderea soțului ei. Cronicarul este invariabil interesat de știrile despre trecutul pământului rusesc, despre întemeierea orașelor, dealurilor, râurilor și despre motivele pentru care au primit aceste nume. Acest lucru este relatat și în legende. În Povestea anilor trecuti, proporția legendelor este foarte mare, deoarece evenimentele inițiale ale istoriei antice ruse descrise în ea sunt separate de timpul lucrării primilor cronicari cu multe decenii și chiar secole. În analele ulterioare, care vorbesc despre evenimentele contemporane, numărul legendelor este mic și ele se regăsesc de obicei și în partea analelor dedicată trecutului îndepărtat. Povestea anilor trecuti include și povești despre sfinți scrise într-un stil hagiografic deosebit. Aceasta este povestea fraților-principi Boris și Gleb sub 1015, care, imitând smerenia și nerezistența lui Hristos, au acceptat cu blândețe moartea din mâna fratelui lor vitreg Svyatopolk, și povestea sfinților călugări din Peștera sub 1074. O parte semnificativă a textului din Povestea anilor trecuti este ocupată de narațiuni despre bătălii, scrise în așa-zisul stil militar, și necrologie princiare.

1. Istoria creării cronicii

Autorul cronicii este trecut în lista Hlebnikov ca fiind călugărul Nestor, un hagiograf celebru la cumpăna dintre secolele XI-XII, călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Deși acest nume este omis în listele anterioare, cercetătorii din secolele XVIII-XIX. Nestor a fost considerat primul cronicar rus, iar Povestea anilor trecuti a fost considerată prima cronică rusă. Studiul cronicii de către lingvistul rus A.A. Șahmatov și adepții săi au arătat că au existat coduri de cronică care au precedat Povestea anilor trecuti. Acum se recunoaște că prima ediție originală a PVL (Tale of Bygone Years) a călugărului Nestor a fost pierdută, iar versiunile modificate ale PVL au supraviețuit până în zilele noastre. În același timp, în niciuna dintre anale nu există indicații exacte despre unde exact se termină PVL.

Problemele surselor și structurii PVL au fost dezvoltate în cele mai multe detalii la începutul secolului al XX-lea. în lucrările fundamentale ale Academicianului A.A. Şahmatova. Conceptul prezentat de el îndeplinește încă funcția de „model standard”, pe care se bazează sau argumentează toți cercetătorii ulterioare. Deși multe dintre prevederile sale au fost criticate (deseori destul de justificate), niciunul dintre autorii următori nu a reușit să dezvolte un concept comparabil ca importanță.

A doua ediție este citită ca parte a Cronicii Laurențian (1377) și a altor liste. A treia ediție este cuprinsă în Cronica Ipatiev (cele mai vechi liste: Ipatiev (sec. XV) și Hlebnikov (sec XVI)). Într-una dintre analele ediției a doua, sub anul 1096, a fost adăugată o lucrare literară independentă, „Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh”, a cărei creație datează din 1117.

Conform ipotezei lui Șahmatov (susținută de D.S. Likhachev și Ya.S. Lurie), primul cod analistic, numit Cel Antic, a fost întocmit la departamentul metropolitan din Kiev, fondat în 1037. Sursele pentru cronicar au fost legende, cântece populare, povestiri orale ale contemporanilor, unele documente hagiografice scrise. Cel mai vechi set a fost continuat și completat în 1073 de călugărul Nikon, unul dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Apoi, în 1093, starețul Mănăstirii Kiev-Pechersk Ioan a creat Codul inițial, care a folosit înregistrările din Novgorod și surse grecești: „Cronograf după marea expunere”, „Viața lui Antonie”, etc. Codul inițial a fost fragmentar. păstrat în partea inițială a Primei Cronici din Novgorod a versiunii mai tinere. Nestor a revizuit Codul primar, a extins baza istoriografică și a adus istoria Rusiei în cadrul istoriografiei tradiționale creștine. El a completat cronica cu textele tratatelor dintre Rusia și Bizanț și a introdus tradiții istorice suplimentare păstrate în tradiția orală.

Potrivit lui Șahmatov, Nestor a scris prima ediție a PVL în Mănăstirea Peșterilor din Kiev în anii 1110-1112. A doua ediție a fost creată de starețul Silvestru în Mănăstirea Sf. Mihail Vydubitsky din Kiev în 1116, în comparație cu versiunea lui Nestor, partea finală a fost revizuită. În 1118, a treia ediție a PVL a fost întocmită în numele prințului Novgorod Mstislav Vladimirovici.

poveste despre nestor literar temporar de șah

2. Povestea temporarăani si bolti anterioare.Generalconceptul Povestea anilor trecuti

Se obișnuiește să se asocieze începutul scrierii cronicilor din Rusia veche cu un text general stabil, care începe marea majoritate a cronicilor care au ajuns până la vremea noastră. În unele cronici ulterioare, a suferit abrevieri și unele inserții aleatorii (Cronica lui Pereyaslavl de Sud etc.) și a fost combinată cu bolțile Kiev și Novgorod. Textul care ne interesează acoperă o perioadă lungă – din cele mai vechi timpuri până la începutul celui de-al doilea deceniu al secolului al XII-lea. Potrivit primelor rânduri, care deschid majoritatea listelor sale, acest text este numit în mod tradițional Povestea anilor trecuti. Se consideră destul de rezonabil că acesta este unul dintre cele mai vechi coduri cronice, al cărui text a fost păstrat de tradiția cronică. Trebuie amintit că Povestea anilor trecuti este un text evidențiat condiționat (deși nu nerezonabil). Nu există liste separate cu el. Cu această ocazie, V.O. Klyuchevsky a scris: „În biblioteci, nu cereți Cronica primară - probabil că nu vă vor înțelege și vă vor întreba din nou:“ De ce listă a cronicii aveți nevoie? Atunci, la rândul tău, vei rămâne perplex. Până acum nu s-a găsit nici măcar un manuscris în care Cronica Primară să fie plasată separat în forma în care a ieșit din stiloul compilatorului antic. În toate listele cunoscute, se îmbină cu povestea succesorilor săi, care, în colecțiile ulterioare, duce de obicei la sfârșitul secolului al XVI-lea. În diferite cronici, textul Poveștii ajunge la ani diferiți: înainte de 1110 (Lavrentiev și liste aferente) sau până în 1118 (Ipatiev și liste aferente).

Acest lucru este de obicei asociat cu editarea repetată a Poveștii. O comparație a ambelor ediții a condus A.A. Șahmatov a concluzionat că textul primei ediții, realizat de starețul mănăstirii Vydubitsky Siltvestr, care a lăsat o notă despre aceasta sub 6618, a fost păstrat în Cronica Laurențiană: „Hegumen Silivester al Sf. Kiev, iar la vremea aceea am a fost stareță la Sfântul Mihail în 6624, rechizitoriu de 9 ani; iar dacă citești această carte, atunci fii cu mine în rugăciuni. Această intrare este considerată ca o dovadă necondiționată că Povestea a fost compilată înainte de data indicată în postscriptia lui Sylvester.

În Cronica Ipatiev, textul Poveștii nu se oprește aici, ci continuă fără lacune sesizabile până în 6626/1118. După aceea, natura articolelor anuale se schimbă dramatic. O relatare detaliată a evenimentelor este înlocuită cu note fragmentare extrem de zgârcite. Textul articolelor 6618-6626 este asociat cu cea de-a doua ediție a Povestea anilor trecuti, aparent desfășurată sub fiul cel mare al lui Vladimir Monomakh, prințul Mstislav de Novgorod. În același timp, indicația că autorul Poveștii a fost un fel de călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk, găsit în Cronica Ipatiev (lista Hlebnikov conține și numele acestui călugăr - Nestor), precum și un număr a discrepanțelor în textele listelor edițiilor Lavrentiev și Ipatiev ale Povestea anilor trecuti i-au determinat pe A.A. Șahmatova susține că Cronica Laurențiană nu a păstrat versiunea originală a Poveștii. Faptul că primul autor al Poveștii a fost un călugăr Kiev-Pechersk a fost, de asemenea, indicat de interesul deosebit al Poveștii Anilor Trecuți pentru viața acestei mănăstiri. Potrivit lui A.A. Șahmatova, cronica, care se numește de obicei Povestea anilor trecuti, a fost creată în 1112 de Nestor - probabil autorul a două lucrări hagiografice cunoscute - Lecturi despre Boris și Gleb și Viața lui Teodosie din Peșteri.

La editare, textul original (prima ediție a Poveștii anilor trecuti) a fost schimbat atât de mult încât Șahmatov a ajuns la concluzia că este imposibil să-l reconstitui „în starea actuală a cunoștințelor noastre”. În ceea ce privește textele edițiilor Lavrentiev și Ipatiev ale Poveștii (de obicei sunt numite ediția a doua și, respectiv, a treia), atunci, în ciuda modificărilor ulterioare în colecțiile ulterioare, Șahmatov a reușit să determine compoziția lor și, probabil, să le reconstruiască. Trebuie remarcat faptul că Șahmatov a ezitat în evaluarea etapelor de lucru asupra textului Povestea anilor trecuti. Uneori, de exemplu, credea că în 1116. Sylvester a rescris doar textul lui Nestor din 1113. (mai mult, acesta din urmă era uneori datat 1111), fără a-l edita.

Dacă problema paternului lui Nestor rămâne controversată (Povestea conține o serie de indicații care sunt fundamental în contradicție cu datele lecturilor și ale vieții lui Teodosie), atunci, în general, presupunerile lui Șahmatov cu privire la existența a trei ediții ale Poveștii a anilor trecuti sunt împărtășite de majoritatea cercetătorilor moderni.

Rezumat inițial. Studiul suplimentar al textului Poveștii a arătat că acesta conține o serie de fragmente care încalcă prezentarea. Unii dintre ei chiar au schimbat structura frazelor individuale în care erau incluse, separând începutul unei propoziții de sfârșitul acesteia. Deci, acordul dintre prințul Svyatoslav și greci din 971. Un text coerent a fost rupt: „Văzând [Svyatoslav] câțiva din echipa sa, și-a spus: „Mâncare care m-a sedus să-mi înving echipa și pe mine”, besha, mulți au murit pe raft. Și discursul: „Voi merge în Rusia, voi aduce mai multe echipe”. Și [urmează o poveste despre cum Svyatoslav a încheiat un acord cu Bizanțul și textul acordului în sine] Svyatoslav a mers la repezi. Are loc o încălcare similară și vorbiți despre așa-numita a patra răzbunare a Olgăi asupra drevlyanilor. Este precedat de fraza: „Și înfrângerea Derevlyanilor”. Apoi cronicarul povestește legenda celei de-a patra răzbunări, urmată de cuvintele: „Și pune-mi un tribut greu; 2 părți ale tributului merg la Kiev, iar a treia la Vyshegorod la Olza; fi bo Vyshegorod grad Volzin. Eliminând insertul propus, obținem un text coerent. În Prima cronică din Novgorod, al cărei text în partea inițială diferă de majoritatea textelor altor cronici care conțin Povestea anilor trecuti, nu există astfel de încălcări ale textului. Aici găsim fraze restaurate ipotetic: „Și Derevlyanii au câștigat și mi-au adus un tribut greu” și „Voi merge în Rusia, voi aduce mai multe echipe. Și Svyatoslav s-a dus la repezi.

Acest lucru a dat motive suficiente pentru a presupune că textul codului cronicii care a precedat Povestea anilor trecuti a fost păstrat în Cronica Novgorod I. În urma studierii suplimentare a acestui text, s-a dovedit că, în plus, îi lipsesc toate tratatele Rusiei cu grecii, precum și toate citatele directe din cronica greacă a lui George Amartol, care a fost folosită de compilatorul Poveștii lui. Anii apuse. Ultimul semn pare a fi deosebit de important, deoarece în anale (ca, într-adevăr, în orice alte lucrări ale literaturii ruse antice), nu era obișnuit să se evidențieze în niciun fel fragmente citate din alte texte. În termeni moderni, ideea dreptului de autor era complet absentă. Prin urmare, a fost posibil să izolați și să scoateți din anale toate citatele directe din orice alt text doar prin efectuarea unei comparații textuale complete a analelor cu lucrarea citată. În primul rând, o astfel de operațiune este extrem de complexă din punct de vedere tehnic. În plus, este imposibil să răspunzi la o întrebare simplă: de ce a trebuit cronicarul să-și „șteargă” textul de inserții din Cronica lui Georgy Amartol (și de ce din aceasta, până la urmă, a folosit și alte surse)? Toate acestea au condus la concluzia că Povestea anilor trecuti a fost precedată de un cod pe care A.A. Șahmatov a sugerat să-l numească Primar. Pe baza conținutului și naturii prezentării cronicii, s-a propus datarea ei la 1096-1099. Potrivit cercetătorului, el a fost cel care a stat la baza Cronicii Novgorod I.

bolți din Novgorod din secolul al XI-lea. Recreând etapele inițiale ale scrierii cronicilor antice rusești, A.A. Șahmatov a propus existența bolții Novgorod, care a fost începută în 1050 și a continuat până în 1079. Împreună cu bolta Kiev-Pechersk din 1074 (așa-numita boltă Nikon), a stat la baza bolții inițiale. Potrivit lui A.A. Șahmatov, a stabilit codul Kievului antic din 1037 și o cronică anterioară a Novgorodului din 1017, compilată sub episcopul din Novgorod Jokim. Nu toți cercetătorii împărtășesc ideea existenței mijlocului-a doua jumătate a secolului al XI-lea. ramura Novgorod a scrierii cronicilor. Deci, M.N. Tikhomirov a menționat că „dacă a existat un cod Novgorod de 1050, atunci ar fi trebuit să includă toate știrile Novgorod din secolul al XI-lea. Între timp, Povestea anilor trecuti include în componența sa doar un număr nesemnificativ dintre ele. Un punct de vedere similar este împărtășit de D.S. Lihaciov. El crede că toate știrile din Novgorod din Povestea anilor trecuti, revenind la surse orale (mesaje de Vyshata și Yan Vyshatich): „Avem în fața noastră un fel de cronică orală de șapte generații”. Cei care au susținut ideea că în Novgorod în secolul al XI-lea. și-a păstrat propria cronică, adesea în dezacord cu A.A. Șahmatov determinând data creării codului Novgorod și conținutul acestuia.

Această ipoteză a fost dezvoltată cel mai convingător de către B.A. Rybakov. El a asociat compilarea acelui cod cu numele posadnikului Novgorod Ostromir (1054-1059). Potrivit cercetătorului, aceasta a fost o cronică laică (boierească, posadniche) care a fundamentat independența Novgorodului, independența sa față de Kiev. Potrivit lui B.A. Rybakov, la Novgorod la mijlocul secolului al XI-lea. a fost creată o lucrare jurnalistică, „un pamflet îndrăzneț îndreptat împotriva însuși Marelui Duce de Kiev”. În ciuda faptului că lucrarea nu avea doar o orientare anti-princiară, ci și anti-varangiană, a inclus pentru prima dată o legendă despre chemarea varangilor, de unde a trecut la scrierea de cronică ulterioară.

Surse orale în compoziția Poveștii anilor trecuti. A.A. Șahmatov a atras atenția asupra faptului că însuși cronicarul numește tradițiile orale una dintre sursele sale. Deci, sub 6604/1096, el menționează un novgorodian Gyuryata Rogovich, care i-a spus o legendă ugra despre popoarele care trăiesc la marginea pământului în „țările de la miezul nopții”. Cronicarul a însoțit vestea morții „bătrânului bun” Yan (sub 6614/1106), în vârstă de 90 de ani, cu următoarea mențiune: „Aud multe cuvinte de la el și scriu șapte în anale, dar am auzit de la el.”

Ultimele rânduri au servit drept bază pentru elaborarea unei ipoteze despre existența „cronicilor orale” deja menționate în compoziția Poveștii anilor trecuți. Pe baza presupunerii lui A.A. Shakhmatova „despre strămoșii fabulosi ai lui Vladimir”, D.S. Lihaciov a comparat cu ele o serie de referințe analistice. Drept urmare, s-a ajuns la concluzia că cel puțin două generații de cronicari de la Kiev au primit informații de la doi reprezentanți ai familiei Novgorod posadnik: Nikon - de la Vyshata și creatorii Codului primar și Povestea - de la Jan Vyshatich.

Ipoteza „cronicilor orale” a provocat critici corecte din partea lui B.A. Rybakov. A atras atenția asupra faptului că D.S. Lihaciov s-a bazat în construcțiile sale pe o serie de ipoteze extrem de prost fundamentate ale A.A. Şahmatova. Examinarea lor critică a privat ipoteza despre „cronica orală a șapte generații” a posadnikilor din Novgorod de legături inițiale foarte importante. Trebuie subliniat că nici identificarea informatorului cronicarului Yan cu Yan Vyshatich nu rezistă criticilor. Imediat înainte de înregistrarea morții „bătrânului bun”, sub același 6614 (1096) se menționează că Ya Vyshatich a fost trimis în fruntea unui detașament militar la Polovtsy și i-a învins. Pentru un bărbat de 90 de ani, asemenea fapte sunt cu greu posibile.

Cu toate acestea, cronicarul a folosit, fără îndoială, unele surse orale, a căror compoziție și volum nu au fost încă stabilite.

Scopul creării celor mai vechi cronici, însă, nu este formulat în mod explicit în ele. Prin urmare, definiția sa a devenit una dintre problemele discutabile în studiile cronice moderne. Bazându-se pe ideea, în primul rând, a naturii politice a scrierii cronicilor antice rusești, A.A. Shakhmatova, urmată de M.D. Priselkov și alți cercetători consideră că originea tradiției analistice în Rusia este asociată cu înființarea Metropolei Kiev. „Obișnuința administrației bisericești bizantine cerea, la deschiderea unui nou scaun, episcopal sau mitropolit, să se întocmească cu această ocazie o notă cu caracter istoric despre cauzele, locul și persoanele acestui eveniment pentru lucrarea clericală a sinod patriarhal de la Constantinopol”. Acesta ar fi devenit motivul creării celui mai vechi cod din 1037. O astfel de explicație complet satisfăcătoare, la prima vedere, nu permite, totuși, să înțelegem de ce a fost necesar să se continue acest cod și apoi să se creeze noi lucrări de cronică pe baza acestuia. Aparent, prin urmare, cercetătorii tac cel mai adesea cu privire la motivele care au determinat continuarea cronicizării timp de câteva secole. Colecțiile ulterioare, întocmite pe baza Poveștii anilor trecuti, sunt prezentate de cercetători fie ca lucrări pur jurnalistice scrise, după cum se spune, pentru tema zilei, fie ca un fel de ficțiune medievală, fie pur și simplu texte care sunt „terminat” sistematic cu perseverență și perseverență uimitoare - cu greu nu prin inerție. În cel mai bun caz, problema se rezumă la faptul că prinții „asimilează... preocuparea pentru înregistrarea la timp a evenimentelor” (deși nu este clar de ce aveau nevoie de acest lucru), iar cronicarii văd în munca lor „nu satisfacția de curiozitate istorică, ci o lecție pentru contemporanii din trecut”. Mai mult, această „învățătură” era preponderent politică. Pentru el, cronicarul s-ar fi așteptat să primească „punerea în aplicare a planurilor lui prețuite”, care erau în principal foarte materiale. Apropo, acest lucru a condus la concluzia că Povestea anilor trecuti este o sursă istorică „artificială și nesigură”.

În opinia noastră, scopul creării cronicilor ar trebui să fie suficient de semnificativ pentru ca multe generații de cronicari să continue munca începută la Kiev în secolul al XI-lea timp de mai multe secole. De asemenea, ar trebui să explice „decolorarea” scrisului de cronici în secolele XVI-XVII. Este puțin probabil ca acest scop să poată fi redus doar la interesele mercantile ale călugărilor cronicari. Această ipoteză a ridicat și obiecții mai serioase. Astfel, s-a remarcat că „autorii și editorii (de cronici. - I.D.) au aderat la aceleași tehnici literare și și-au exprimat aceleași puncte de vedere asupra vieții sociale și a cerințelor morale”. S-a subliniat că recunoașterea angajamentului politic al autorilor și editorilor din Povestea anilor trecuti nu explică, ci contrazice ideea unității, integrității acestei opere literare. I.P. Eremin a atras atenția asupra faptului că discrepanțe (uneori radicale) în aprecierile aceleiași figuri, care au rămas în timpul corespondenței ulterioare sau al editării cronicii, apoi nu au găsit o explicație.

În ultimii ani, I.N. Danilevski a propus o ipoteză despre motivele eshatologice ca principală temă a celei mai vechi cronici rusești. Aparent, pentru cronicar, tema sfârșitului lumii era cea care forma sistemul. Toate celelalte motive și intrigă găsite în Povestea doar îl completează și îl dezvoltă. Există suficiente temeiuri pentru ipoteza că orientarea spre mântuire la sfârşitul lumii - mai întâi colectivă (adică spre "marea" escatologie), iar mai târziu individuală (până la "mică" escatologie) - a determinat, de asemenea, cea mai importantă eshatologie socială. funcția cronicii: stabilirea aprecierilor morale ale principalelor (din punctul de vedere al cronicii) personaje ale dramei istorice care se desfășoară pe pământul rus ales de Dumnezeu, care pretinde clar că devine centrul mântuirii omenirii la Ultima. Hotărâre. Tocmai această temă determină (în orice caz, permite o explicație consistentă) structura narațiunii analistice; selectarea materialului de prezentat; forma depunerii acesteia; selectarea surselor pe care se bazează cronicarul; motive care au determinat crearea de noi coduri și continuarea expunerii odată începută.

Natura globală a scopului pe care cronicarul și-a propus și-a asumat diversitatea prezentării, acoperirea unei game largi de evenimente de cea mai diversă natură. Toate acestea au conferit Poveștii profunzimea care i-a asigurat multifuncționalitatea socială: posibilitatea unei utilizări „pragmatice” a textului cronicii (pentru a dovedi, să zicem, dreptul la tron, ca un fel de ansamblu de documente diplomatice etc. ) împreună cu lectura sa ca predică morală, sau de fapt operă istorică sau fictivă etc. Trebuie spus că până acum ideile și valorile spirituale care l-au ghidat pe cronicar în decursul lucrării sale rămân în mare măsură misterioase.

Concluzie

„Povestea anilor trecuti” a jucat un rol important în dezvoltarea cronicilor regionale și în crearea codurilor cronice întregi rusești din secolele XV-XVI: a fost inclusă invariabil în aceste cronici, dezvăluind istoria Novgorodului, Tver, Pskov, apoi istoria Moscovei și a statului moscovit.

În literatura secolelor XVIII-XIX. „Povestea anilor trecuti” a servit drept sursă de intrigi și imagini poetice. Așadar, A.P. Sumarokov, creând tragediile sale clasice, nu sa îndreptat către comploturi antice, ci către evenimentele istoriei naționale ruse (a se vedea tragediile sale „Sinav și Truvor”, „Khorev”), Ya.B. Knyaznin își construiește tragedia tiranică „Vadim Novgorodsky” pe materialul cronicii.

Un loc mare este ocupat de imaginile lui Vladimir, Svyatoslav, Oleg din romanticul „Gânduri” de K.F. Ryleev, impregnat de patosul ideilor iubitoare de libertate.

Poezia legendelor cronicilor a fost perfect simțită, înțeleasă și transmisă de A.S. Pușkin în „Cântarea profetului Oleg”. În anale, el a încercat să „ghicească modul de gândire și limbajul acelor vremuri” pentru tragedia sa istorică „Boris Godunov”. Imaginea cronicarului Pimen creată de poet, maiestuoasă prin frumusețea sa spirituală, a fost, potrivit lui F. M. Dostoievski, o dovadă a „acelui spirit puternic al vieții populare, care poate scoate în evidență imagini ale unui asemenea adevăr incontestabil”.

Și astăzi cronica nu și-a pierdut marea valoare nu numai istorică și educativă, ci și educativă. Ea continuă să servească la creșterea ideilor patriotice nobile și învață respectul profund pentru trecutul istoric glorios al poporului nostru.

Bibliografie

1. I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov, O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva „Studii sursă”. Moscova 1998

2. Sukhomlinov M.I. Despre vechea cronică rusă ca monument literar. Sankt Petersburg, 1856

3. Istrin V.M. Observații despre începutul scrierii cronicilor rusești. - Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe, vol. 26, 1921; v. 27, 1922

4. Nasonov A.N. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele al XI-lea - începutul secolelor al XVIII-lea. M., 1969

5. Aleshkovsky M.Kh. Povestea anilor trecuti: soarta unei opere literare în Rusia antică. M., 1971

6. Lihaciov D.S. Mare moștenire. „Povestea anilor trecuti” (1975). -Shaikin A.A. „Iată povestea anilor trecuti”: de la Kiy la Monomakh. M., 1989

7. Danilevsky I.N. Bibliisme ale poveștii anilor trecuti. - În cartea: Hermeneutica literaturii antice ruse. M., 1993. Emisiunea. 3.

8. Priselkov M.D. Istoria cronicii ruse secolele XI-XV. (1940). a 2-a ed. M., 1996

9. Jivov V.M. Despre conștiința etnică și religioasă a lui Nestor Cronicarul (1998). - În carte: Jivov V.M. Cercetări în domeniul istoriei și preistoriei culturii ruse. M., 2002

10. Şahmatov A.A. History of Russian Chronicle, v. 1. St. Petersburg, 2002

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Unități calendaristice de timp în „Povestea anilor trecuti”. Metode de lucru cu informații temporale din text. Tehnici de utilizare a surselor. Legatura cronicii cu folclorul si descrierea epica, textele apocrife. Ipoteza despre cele mai vechi constructii.

test, adaugat 20.11.2012


Caracterizarea poveștii anilor trecuti ca sursă istorică: analiza originii, conținutului și trăsăturilor sale. Analiza generală a sursei PVL. Reflectarea puterii princiare și a instituției echipei în Povestea anilor trecuti, funcțiile și semnificația lor.

lucrare de termen, adăugată 25.06.2010


Biografia lui Nestor Cronicarul și începutul vieții în mănăstire. Primele lucrări ale genului hagiografic. „Povestea anilor trecuti”: structura textului, surse și materiale documentare. Moartea călugărului Nestor și continuarea cronicii de către urmașii săi.

raport, adaugat 27.11.2011


Analiza problemei originii Rusiei Kievene, referire la aceasta de către legendarul cronicar Nestor în „Povestea anilor trecuti”. Condiții preliminare pentru formarea Rusiei Kievene, principalele teorii ale originii sale. Critica teoriei normande a originii Rusiei Kievene.

rezumat, adăugat 15.02.2014


Particularitatea cronicii ca monument al scrierii istorice și al literaturii Rusiei Antice. Analele monahale și transformarea cronicii despre viața poporului și conducătorilor Rusiei, istoria formării statului și botezul în Povestea anilor trecuti.

prezentare, adaugat 16.11.2011


Caracterizarea cronicarilor personali ai prinților ca o nouă formă de scriere a cronicilor în secolul al XII-lea. Semnificația „Povestea anilor trecuti” în a treia ediție. Luarea în considerare a orașului și a analelor întregului rus Vladimir. Încetarea lucrărilor analistice după invazia Batu.

test, adaugat 02.02.2012


Două versiuni ale originii Prințului Oleg conform analelor și versiunea tradițională. Profetul Oleg în „Povestea anilor trecuti”: povești, povești, legende ale epopeei poetice orale. Formarea statului și legende despre diferite personaje istorice și evenimente din antichitate.

rezumat, adăugat 13.12.2010


Aşezarea slavilor în regiunea Niprului superior. Formarea societății umane. Luptă împotriva nomazilor în stepele Mării Negre. „Povestea anilor trecuti” de călugărul de la Mănăstirea Peșterilor din Kiev Nestor. Primele idei religioase dintre popoarele slave.

rezumat, adăugat 26.03.2012


Caracteristici ale utilizării surselor în studiul perioadei timpurii a istoriei noastre. Călugărul Nestor și manuscrisul său „Povestea anilor trecuti”. Varangii și rolul lor în istoria noastră. Teoria normandă a originii statului rus antic. Începutul formării Rusiei.

prezentare, adaugat 18.01.2012


Prima mențiune despre Iaroslav cel Înțelept în Povestea anilor trecuti, anul nașterii sale. Drum spre putere, luptă intestină cu frații. Principiile politicii interne și externe ale lui Yaroslav. Zorii Rusiei în timpul domniei sale. Legături dinastice. Rămășițe pierdute.

Aproape de la începutul scrierii în Rusia au apărut cronici, adică coduri istorice, cronici. În mănăstiri, călugării țineau Paștele, tabele pe care calculau ce dată va fi Paștele, toate sărbătorile și posturile care se mișcau odată cu ziua Paștilor. În celulele libere ale acestor tabele, sau în marginile largi, călugării notau adesea câteva scurte informații istorice care au marcat acest an - sau o notă despre vremea acestui an, sau vreun fenomen neobișnuit. De exemplu: „Prințul Vasily de Kostroma a murit”, sau „topit iarna”, „vară moartă (ploioasă)”; uneori, dacă nu s-a întâmplat nimic deosebit în acel an, se scria: „a fost liniște”, adică nu a fost război, nici incendiu, sau alte dezastre, sau: „nu s-a întâmplat nimic”.

Povestea anilor trecuti

Uneori, în locul unor note atât de scurte, se inserau povești întregi, mai ales interesante pentru că au fost scrise de contemporani sau chiar de martori oculari ai evenimentului. Așadar, încetul cu încetul, s-au alcătuit cronici istorice - cronici - mai întâi sub formă de note pe mesele de Paște, mai târziu - sub formă de cronici independente.

La începutul secolului al XII-lea, în Lavra Kiev-Pechersk a fost scrisă o operă istorică și literară remarcabilă numită „Povestea anilor trecuti”. Iată titlul complet: „Aceasta este povestea anilor temporari (trecuți), de unde a venit pământul rusesc, cine la Kiev a început să domnească primul și de unde a venit pământul rusesc”.

Cine a scris Povestea anilor trecuti nu este cunoscut cu exactitate. La început au crezut că autorul ei este același Rev. Nestor care a scris viața Rev. Feodosia. Rev. Nestor a păstrat, fără îndoială, o cronică - în Mănăstirea Kiev-Pecersk se află moaștele a doi Nestori: „cronicarul” și altul, Nestor „nebooker”, numit astfel în contrast cu primul. Fără îndoială, unele dintre lucrările Rev. Nestor a devenit parte din Povestea, așa că, de exemplu, întreaga sa viață de Sf. Teodosie. Dar la sfârșitul Poveștii există o postfaxă: „Egumenul Silvestru al Sfântului Mihail (al unei mănăstiri de lângă Kiev) a scris cărți și un cronicar”.

Unii savanți sugerează că hegumenul Sylvester a fost doar un copist al Poveștii, și nu autorul, poate că a completat-o. În acele zile, scribii își puneau adesea numele la sfârșitul manuscrisului pe care l-au copiat.

Deci, numele autorului nu este stabilit cu exactitate. În orice caz, era un om spiritual, profund religios și foarte citit și educat. Se poate observa că în alcătuirea Poveștii a folosit multe cronici (Novgorod și cele inițiale de la Kiev), vieți, legende, învățături și cronici grecești, de unde, de exemplu, au fost luate acorduri comerciale între primii noștri prinți și Bizanț.

Povestea Poveștii începe cu Potop. Este vorba despre pandemoniul babilonian, despre împărțirea limbilor. Una dintre aceste „limbi”, din „tribul Afetov”, era „limba slovenă”, adică poporul slav.

Autorul povestește apoi despre așezarea slavilor pe Dunăre, despre strămutarea lor de acolo în diferite direcții. Slavii care au urcat pe Nipru și spre nord au fost strămoșii noștri. Tot ce știm despre vechile triburi slave, despre Drevlyans, luminiști, nordici, - despre obiceiurile, obiceiurile lor, despre începutul statului rus și despre primii noștri prinți - știm toate acestea din Povestea anilor de altădată și ar trebui să fim deosebit de recunoscători autorului ei, care a pus bazele istoriei Rusiei.

Compoziția Poveștii include multe povești, tradiții și legende antice. De exemplu, se spune o legendă despre propovăduirea apostolului Andrei pe malul Mării Negre (pe care autorul o numește marea „rusă”), că apostolul Andrei a urcat pe Nipru până la locul unde a fost fondat mai târziu Kievul, a ridicat o cruce pe munții Kievului și a prezis că în acest loc „harul lui Dumnezeu va străluci”. Povestea despre întemeierea Kievului vorbește despre prinții legendari Kyi, Shchek și Khoriv și despre sora lor Lybid, dar autorul nu prezintă existența lor ca pe un fapt istoric, ci o spune ca pe o legendă.

Un eveniment fatidic pentru Rusia, dezvoltarea culturii și a alfabetizării sale a fost crearea alfabetului slav de către Chiril și Metodiu în 863. Cronica povestește despre asta în felul acesta: prinții ruși s-au îndreptat către regele bizantin Mihai cu o cerere de a le trimite profesori care „ar putea spune despre cuvintele din carte și semnificația lor”. Țarul le-a trimis „filozofi iscusiți” Chiril (Konstantin) și Metodie. „Când au venit acești frați, au început să compună alfabetul slav și au tradus Apostolul și Evanghelia. Și slavii s-au bucurat că au auzit despre măreția lui Dumnezeu în limba lor.

Evenimentele ulterioare sunt transmise cu o mai mare certitudine. Sunt date caracteristici strălucitoare și colorate ale prinților antici: de exemplu, prințul Oleg. Povestește despre campania sa împotriva Constantinopolului cu episoade cu caracter folclorist (Oleg se apropie de zidurile orașului cu bărci care se deplasează sub pânze pe uscat, își atârnă scutul peste porțile Constantinopolului).

Prințul Oleg își bate scutul în cuie la porțile Constantinopolului. Gravură de F. Bruni, 1839

Iată legenda despre moartea lui Oleg. Vrăjitorul (preotul păgân) a prezis moartea prințului de pe calul său iubit. Oleg s-a îndoit de această profeție, a dorit să vadă oasele calului decedat, dar un șarpe care ieșea din craniu l-a înțepat. Acest episod de cronică a stat la baza baladei A. S. Pușkin « Cântec despre profetul Oleg».

Povestea continuă despre Prințesa Olga, care era „cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”, despre fiul ei, Prințul Svyatoslav. În ciuda faptului că era păgân și nu dorea să adopte creștinismul, urmând exemplul mamei sale, autorul vorbește cu multă simpatie despre sinceritatea sa, noblețea cunoscută, cuvintele celebre - „Vin la tine”, cu pe care și-a avertizat dușmanii cu privire la atac.

Dar autorul consideră că botezul Rusiei este cel mai important eveniment din viața rusă și se oprește asupra lui în detaliu. Vorbind despre sfântul principe Vladimir, el vorbește despre schimbarea enormă care a avut loc în caracterul său odată cu adoptarea creștinismului.

Povestea include și viața Sf. prinții Boris și Gleb, scris de Jacob Mnich (cap. 10). Autorul vorbește cu multă simpatie și respect despre Prințul Iaroslav cel Înțelept. Povestea „Povestea” a fost adusă în anul 1110.

Există continuări ale acestui cod analistic, care au fost păstrate în diferite mănăstiri și, prin urmare, purtau numele diferitelor orașe: cronici Kiev, Volyn, Suzdal. Una dintre cronicile lui Novgorod, cea a lui Joakimov, care nu a ajuns până la noi, este considerată chiar mai veche decât Povestea anilor trecuti.

Dar în Povestea există o calitate care îi aparține numai ei: a fost scris înainte de împărțirea Rusiei în destine, autoarea îi privește pe slavi ca pe un întreg popor, nu dă nicio amprentă locală poveștii ei. De aceea, Povestea anilor trecuti poate fi numită, pe bună dreptate, o cronică integral rusească, integral rusească.

Propun să discutăm problema falsificării a ceea ce este scris de fapt de Nestor. Cine nu a auzit de Povestea anilor trecuti, principalul document care a devenit sursa disputei de secole despre vocația lui Rurik?

Este ridicol să vorbim despre asta, dar până acum istoricii au citit complet greșit analele și au distorsionat cel mai important lucru care este scris despre Rusia în ea. De exemplu, termenul absolut ridicol „chemarea lui Rurik în Rusia” a fost introdus în circulație, deși Nestor scrie exact opusul: Rurik a ajuns pe țări care nu erau Rus, ci a devenit Rus abia odată cu sosirea sa.

O POVESTIE A TIMPULUI ANI

„Cronica Radzivilov, una dintre cele mai importante cronici ale epocii premongole. Cronica Radzivilov este cea mai veche cronică care a ajuns până la noi, textul ei se termină în primii ani ai secolului al XIII-lea”, scriu istoricii despre ea. Și este foarte ciudat că până în 1989 Cronica Radzivilov nu a avut o publicație științifică cu drepturi depline.

Iată povestea ei. Prințul Radzivil al Marelui Ducat al Lituaniei a predat-o bibliotecii din Koenigsberg în 1671 - se pare că conținea referiri la istoria rusă pregermană a Prusiei și a capitalei sale, orașul Krulevets (germanii aveau Koenigsberg).

În 1711, țarul Petru a vizitat biblioteca regală din Koenigsberg și a ordonat să facă o copie din analele pentru biblioteca sa personală. O copie a fost trimisă lui Peter în 1711. Apoi, în 1758, în timpul războiului de șapte ani cu Prusia (1756-1763), Koenigsberg a căzut în mâinile rușilor, iar cronica a ajuns în Rusia, în biblioteca Academiei de Științe, unde este stocată în prezent. .

După primirea originalului în 1761 de către Biblioteca Academiei de Științe, profesorul de istorie Schlozer, chemat special în acest scop din Germania, a început să studieze manuscrisul. El a pregătit o ediție a acestuia, care a apărut în traducerea sa germană și cu explicațiile sale la Göttingen în 1802-1809. Se presupune că se pregătea și o ediție rusă a cronicii, dar din anumite motive nu a mers totul cu ea. A rămas neterminată și a pierit în timpul incendiului de la Moscova din 1812.

Apoi, din anumite motive, originalul Cronicii Radzivilov a ajuns în uzul personal al consilierului privat N.M. Muraviev. În 1814, după moartea lui Muravyov, manuscrisul a fost păstrat de celebrul arheograf, director al Bibliotecii Publice Imperiale, A.N. Olenin, care, în ciuda tuturor solicitărilor, a refuzat să-l returneze Academiei de Științe sub diverse pretexte.

Să trecem la descrierea manuscrisului:

„Manuscrisul este format din 32 de caiete, dintre care 28 au 8 file, două au 6 (filele 1-6 și 242-247), unul are 10 foi (filele 232-241) și unul are 4 foi (filele 248-251) .” O frunză este ruptă și, posibil, trei. Prin urmare, o foaie sa dovedit a fi nepereche. În colțul foii a VIII-a există o intrare în grafia secolelor XIX-XX. la numărul „8” (la numărul foii): „Nu 8 foi, ci 9 trebuie numărate; pentru că aici în fața acestei singure foaie lipsește, Biblioteca nr. 3ri Ross. Istoric partea 1. în S. P. B. 1767 p. 14 și p. 15 ".

Pe foaia (sau foile) pierdute - cel mai important lucru pentru Rusia: o descriere a triburilor care au locuit pe teritoriul Moscoviei. Pe foaia rămasă, este ruptă o bucată care descrie cum a fost numit Rurik - din nou cel mai important lucru pentru ideologii ruși. Mai mult decât atât, în unele locuri, s-au făcut completări la text cu o mână târzie, schimbând absolut sensul a ceea ce a fost scris inițial.

Foaia 8 nepereche arată cu adevărat nefiresc, nu și-a pierdut colțurile, așa cum este cazul tuturor celorlalte foi vechi ale cărții, dar bucăți au fost rupte de sus și mai mici de jos și, pentru a ascunde aceste găuri căscate, ele au fost mestecate, dar într-o măsură mai mică, și unghiuri.

Ce au smuls vandalii?

Mai sus, pe prima pagină a foii 8, este o poveste despre bulgari și, poate, nu a existat nicio sediție anume aici. Pe de altă parte, reversul foii 8 de sus este schilodit „cu succes” tocmai într-o frază foarte importantă, ESENȚA DISPUTERII DESPRE ORIGINILE RUSIEI, care se desfășoară de secole, dar este la fel de departe de adevărul așa cum a început, pentru că are în vedere două teorii ridicole: normandă și rusă internă. Ambele sunt la fel de false.

Iată textul de pe prima pagină a foii infirme, unde, după povestea despre bulgari, începe subiectul lui Rurik (în interpretarea general acceptată, punându-și propriile virgule, care nu sunt în text):

„În Lt (o) 6367. Imakh tribut adus Varangilor din Zamoria în oameni, în sloveni, în Mers și în toți Krivici. Și kozar imakh în câmpuri, și în nord, și în Vyatichi, imakh pentru blya și ușa din fum.

Sensul este clar: varangii de peste mări (suedezii, colonia lor era situată în Ladoga) au primit tribut de la astfel de triburi, khazarii de la alții, „din fum” este „din colibă”, „din țeavă”. În Rusia țaristă și URSS, termenul „și în toate Krivichi” a fost tradus incorect (spre deosebire de Biroul de traduceri Stil) ca „și din toate Krivichi”. Cuvântul „vskh” în acest caz nu înseamnă „toți”, ci tribul finlandez al întregului, care a trăit pe teritoriul Estoniei de astăzi și al regiunii Pskov. Mai mult, mai departe în textul după Krivichi, este enumerat întregul trib finlandez.

Voi adăuga că în alte locuri din cronică, „toți” ar trebui interpretat și ca nume al poporului (ceea ce „traducătorii” nu au făcut), dar în acest pasaj interpretarea actuală pare absurdă: de ce a făcut autorul evidențiați înainte de cuvântul „Krivichi” că de la ei s-au adunat TOȚI tribut? Acest lucru nu are sens și nu se încadrează în narațiune: autorul nu a scris despre nimeni altcineva că a primit omagiu de la „toate așa și așa”. Căci un tribut poate fi luat sau nu, iar cuvântul „din toți” este nepotrivit aici.

Mai departe pe pagina:
„În lt (o) 6368.
În lt(o) 6369.
În lt (o) 6370. Odinioară vyryags de pe malul mării și nu le dau tribut, și mai des ei înșiși ar fi liberi, și n-ar fi adevăr în ei, și s-ar ridica din generație în generație și ar fi ceartă în ei, lupta pentru...”.

Pe pagina următoare, textul deranjat spune:

„[... cupa în sine este pe ea însăși și se repezi în ea însăși: „Să căutăm un prinț] pentru noi înșine, care ne-ar [volodyl și] vâsle de drept.” tyi se numesc Varazians Rus (s), ca și cum toți prietenii se numesc s (s) svie, prieteni w (e) urmyans, inglyane, prieteni și goți Tako și si Rsha Rusi chud (s), și sloveni și Krivichi și toți: „Țara noastră este mare și bogată, dar nu există ținute în ea. Să mergem la cartea (I) a vieții și a libertății".

Ceea ce este între paranteze drepte sunt bucăți de hârtie ruptă, iar ceea ce este scris între paranteze a fost gândit de istoricii germani. Acest lucru nu este în anale. Toată lumea poate vedea acest lucru de la sine uitându-se la original (vezi fotografia 1). De unde a venit interpretarea: „[cupa este pe ea însăși, iar cupa este singură: „Să căutăm un prinț] pentru noi înșine”? Pot să presupun la fel de bine că acolo era scris: „să luăm un Polabsky”. prinț.” Sau un prinț porus (prusac).

În istoria Rusiei, URSS și acum în Federația Rusă, acest pasaj cel mai important este în mod tradițional „tradus” într-o formă speculativă și distorsionată, cu un sens complet diferit.

Iată interpretarea mea a textului, toată lumea poate verifica cu originalul din fotografie:

„... Ar fi trebuit să locuiesc în... [deci am citit aceste scrisori] ... vâslit de drept. Și s-au dus peste mare spre Varangian Rus [nu există virgulă și prepoziție „k” în text]. Sitsa Botii se numeste Varangian Rus. Este ca și cum acești prieteni se numesc [i (eu) nu sunt în text, aceasta este din nou speculații] proprii lor [virgula pe care interpreții ruso-sovietici au făcut-o aici nu este nici acolo] prietenii sunt urmyan, inglyane, prieteni și gotha. Tako și si rsha rusi [în textul „rsha” cu o literă mică și nedespărțit de un punct de „Tako și si”, aceasta este o frază, iar falsificatorii de aici denaturează textul, creând un sens complet diferit !!! ] Chud, și slovenă, și Krivichi și toate: „Țara noastră este mare și bogată, dar nu sunt haine în el. Da, du-te la printii nostri si volodti.

Repet inca o data, toata lumea poate verifica ce am fost „frecat” de 250 de ani si ce scrie de fapt in PVL.

„Traducerea” reală și corectă în limba modernă este următoarea:

„... astfel încât în ​​... ... guvernat de drept. Și s-au dus peste mare la varangii din Rusia, deoarece erau numiți varangi-Rus. Cum (încă) vecinii lor se numesc suedezi, vecinii lor sunt și vecini norvegieni, anghi, goți. Rusia a acceptat (în sfârșit) cererea. Chud, și Slovene și Krivichi și toți (în răspuns) au spus: „Țara noastră este mare și bogată, dar nu este ordine în el. Vino să domnești cu noi și stăpânește.”

După cum puteți vedea, semnificația lui Nestor este complet diferită de cea pe care o pun falsificatorii. Solicitarea lui a fost adresată Rusiei, și nu „din Rusia”.

„Și am ales (eu) pe al 3-lea frate (i) din generațiile mele și am încins toată Rus [s] și am venit mai întâi la sloven, și am dărâmat orașul Ladoga și m-am dus la Ladoz, cel vechi Rurik și celălalt a stat cu noi pe Belozero, iar al treilea Truvor în Izborsk. Și despre takh vyaryag a fost poreclit Ruskaa țara Novgorodului, aceștia sunt oameni din Novgorod din genul Varez, înainte de (e) bo [cuvintele sha]".

Acum să aruncăm o privire asupra paginii în sine. Este scris diferit. Se termină așa: „anterior (e) b” TOTUL! Este tot! Pe pagina următoare, începe un alt text. NU există bucăți rupte în acest caz cu partea presupusă lipsă „căci au fost slavi” NU! Nu există unde să fie plasate aceste cuvinte, linia se sprijină pe legare. De ce naiba să te gândești la ceva care nu este scris pe hârtie și nu este rupt din hârtie?

Și asta pentru că această frază este foarte sedițioasă. Voi traduce: „Și de la acei varangi țara rusă a fost poreclit Novgorod, de vreme ce oamenii din Novgorod din familia varangilor înainte [FOST]”.

Deci este scris de autorul cronicii. Iar interpretul german al autorului CORECTĂ, adăugând cuvinte NEEXISTENTE (parte a cuvântului „bysha” - „sha” și „slovne”), schimbând radical sensul frazei cronicii: „deoarece oamenii sunt novgorodieni din familia varangiană, căci înainte de a fi slavi”.

Da, Nestor nu a scris asta! Dar până acum, aproape toți istoricii continuă despre această falsificare și chiar păcălesc populația. Voi da cel puțin un astfel de exemplu.

„De unde rezultă în general că varangii sunt scandinavi? Într-adevăr, în celebrul fragment al Cronicii primare despre chemarea lui Rurik și a fraților săi, se afirmă doar că varangii au fost supranumiți Rus în sensul apartenenței etnice și lingvistice, iar numele Rusiei ca stat provine de la ei ( „Varegii au fost supranumiți Țara Rusiei de la acei Varangie”). Și nici un cuvânt despre rădăcinile scandinave (faptul că varangii sunt „de peste mare” sau de peste mări poate fi interpretat în moduri diferite, despre care - mai departe).

Dar în Cronica lui Nestor se subliniază viguros: limba rusă este slavă, iar slavii-novgorozi descind din varangi („sunt oamenii din Nougorodtsy din familia varangiană, înainte de Besh al Sloveniei”). Dovezi excepțional de importante, dar din anumite motive istoricii nu le acordă atenție. Dar în zadar! Aici, la urma urmei, este scris în alb și negru: clanul varangian a fost inițial slav și varangii, împreună cu novgorodienii, vorbeau rusă (slavă)!

În caz contrar, se va dovedi că populația din Veliky Novgorod (la urma urmei, este „din familia Varangian”) și înainte de chemarea lui Rurik și, în viitor, probabil, a folosit una dintre limbile scandinave ( dacă, desigur, se aderă la formula de fund „Varanges = Scandinavi”). Absurd? De fapt, nu există alt cuvânt pentru asta!”

Absurdurile sunt în mintea celor care încearcă să-și construiască conceptele pe falsificări fără a se deranja să caute sursa originală. Nestor nu a scris niciun „besh of Slovenia”. Mai mult decât atât, cu o astfel de adăugare, fraza lui în sine pierde orice înțeles: „Și de la acei varangi țara rusă a fost poreclit Novgorod, deoarece oamenii din Novgorod sunt din familia varangiană, pentru că înainte erau slavi”.

Aceasta este o prostie. Nestor, în schimb, a scris simplu și clar: ținutul Novgorodului, modern pentru cronicar, a devenit Rusia pentru că a fost întemeiat de coloniștii varangi, a căror Rusia a enumerat-o mai sus. Simplu, precis și clar. Dar cuiva nu i-a plăcut și au început să adauge ceea ce Nestor nu a scris: că, spun ei, „din familia Varangian, înainte de besh-ul Sloveniei”. Nu! Nestor are una diferită: „din familia Varangiană înainte”, fără virgule și fără adaosuri, iar „bo b” printre interpreți este de fapt cuvântul „ERAU”.

În fața noastră este o falsificare fundamentală nici măcar a istoriei, ci doar o „TRADUCERE” în ​​limba rusă a unui document pe care se construiește întregul concept al trecutului Imperiului Rus, al URSS și acum al Federației Ruse. Ceea ce a fost scris în foaia PVL ruptă și în bucata ruptă SPECIAL a foii despre „chemarea lui Rurik” - se poate doar ghici. A fost o „curățare a câmpului istoric”. Dar chiar și fără această „curățare”, orice cititor al PVL-ului original se va convinge cu ușurință că „traducerile” actuale nu corespund cu originalul și denaturează nu doar textul, ci însuși sensul pe care Nestor a vrut să îl transmită generațiilor următoare.

A scris despre un lucru, dar nici nu putem să-l citim și să credem că a scris cu totul altceva.

Nu voi ridica cuvintele. Coșmar…