Nu recunoaștem Bizanțul în istoria timpurie bizantină cu pretorii, prefecții, patricienii și provinciile săi, dar această recunoaștere va deveni din ce în ce mai mult pe măsură ce împărații dobândesc barbă, consulii se vor transforma în hipați și senatorii în sinclitici.
fundal
Nașterea Bizanțului nu va fi clară fără o întoarcere la evenimentele din secolul al III-lea, când în Imperiul Roman a izbucnit cea mai gravă criză economică și politică, care a dus de fapt la prăbușirea statului. În 284, Dioclețian a ajuns la putere (ca aproape toți împărații secolului al III-lea, a fost doar un ofițer roman de origine umilă - tatăl său era sclav) și a luat măsuri pentru descentralizarea puterii. Mai întâi, în 286, a împărțit imperiul în două părți, încredințând administrarea Occidentului prietenului său Maximian Herculius, păstrând în același timp Răsăritul pentru sine. Apoi, în 293, dorind să sporească stabilitatea sistemului de guvernare și să asigure schimbarea puterii, el a introdus un sistem de tetrarhie - un guvern în patru părți, care a fost condus de doi împărați Augustus seniori și doi împărați Cezari juniori. Fiecare parte a imperiului avea un August și un Cezar (fiecare avea propria sa zonă geografică de responsabilitate - de exemplu, Augustul Vestului controla Italia și Spania, iar Cezarul Vestului controla Galia și Marea Britanie. ). După 20 de ani, augustii urmau să transfere puterea cezarilor, astfel încât aceștia să devină augusti și să aleagă noi cezari. Cu toate acestea, acest sistem s-a dovedit neviabil, iar după abdicarea lui Dioclețian și Maximian în 305, imperiul a plonjat din nou într-o eră a războaielor civile.
Nașterea Bizanțului
1. 312 - Bătălia Podului Mulvian
După abdicarea lui Dioclețian și Maximian, puterea supremă a trecut la foștii Cezari - Galerius și Constantius Chlorus, aceștia au devenit augusti, dar sub ei, contrar așteptărilor, nici fiul lui Constanțiu Constantin (mai târziu împăratul Constantin I cel Mare, considerat cel primul împărat al Bizanțului), nici fiul lui Maximian Maxentius. Cu toate acestea, ambii nu au părăsit ambițiile imperiale și din 306 până în 312 au intrat alternativ într-o alianță tactică pentru a se opune împreună altor concurenți la putere (de exemplu, Flavius Severus, numit Cezar după abdicarea lui Dioclețian), apoi, dimpotrivă, a intrat în luptă. Victoria finală a lui Constantin asupra lui Maxentius în bătălia de pe podul Milvian peste râul Tibru (acum în granițele Romei) a însemnat unificarea părții de vest a Imperiului Roman sub stăpânirea lui Constantin. Doisprezece ani mai târziu, în 324, ca urmare a unui alt război (acum cu Licinius - Augustus și conducătorul Estului imperiului, care a fost numit de Galerius), Constantin a unit Estul și Vestul.
Miniatura din centru înfățișează Bătălia de la Podul Milvian. Din omilia lui Grigore Teologul. 879-882 de ani
MS grec 510 /
Bătălia de la Podul Milvian în mintea bizantină a fost asociată cu ideea nașterii imperiului creștin. Acest lucru a fost facilitat, în primul rând, de legenda semnului miraculos al Crucii, pe care Constantin l-a văzut pe cer înainte de bătălie - Eusebiu de Cezareea povestește despre acest lucru (deși în moduri complet diferite). Eusebiu din Cezareea(c. 260-340) - istoric grec, autor al primei istorii a bisericii.și lactante alăptarea(c. 250---325) - Scriitor latin, apologe al creștinismului, autor al eseului „Despre moartea persecutorilor”, dedicat evenimentelor din epoca lui Dioclețian., iar în al doilea rând, faptul că două edicte au fost emise aproximativ în același timp Edict- act normativ, decret. despre libertatea religioasă, a legalizat creștinismul și a egalat toate religiile în drepturi. Și deși emiterea de edicte privind libertatea religioasă nu avea legătură directă cu lupta împotriva lui Maxentius (primul a fost publicat în aprilie 311 de împăratul Galerius, iar al doilea - deja în februarie 313 la Milano de către Constantin împreună cu Licinius), legenda reflectă legătura internă a pașilor politici aparent independenți ai lui Constantin, care a fost primul care a simțit că centralizarea statului este imposibilă fără consolidarea societății, în primul rând în sfera de cult.
Cu toate acestea, sub Constantin creștinismul a fost doar unul dintre candidații pentru rolul unei religii consolidatoare. Împăratul însuși a fost multă vreme un adept al cultului Soarelui Invincibil, iar momentul botezului său creștin este încă subiect de dispute științifice.
2. 325 - Sinodul I Ecumenic
În 325, Constantin a chemat reprezentanți ai bisericilor locale în orașul Niceea. Niceea- acum orașul Iznik din nord-vestul Turciei. pentru a rezolva o dispută între episcopul Alexandru al Alexandriei și Arie, un presbiter al uneia dintre bisericile din Alexandria, despre dacă Isus Hristos a fost creat de Dumnezeu Oponenții arienilor și-au rezumat pe scurt învățătura astfel: „A fost [un astfel de timp] când [Hristos] nu a existat”.. Această întâlnire a fost primul Sinod Ecumenic – o întâlnire a reprezentanților tuturor bisericilor locale, cu dreptul de a formula doctrină, care va fi apoi recunoscută de toate bisericile locale. Este imposibil de spus cu exactitate câți episcopi au participat la conciliu, deoarece actele acestuia nu au fost păstrate. Tradiția numește numărul 318. Oricum ar fi, despre caracterul „ecumenic” al catedralei se poate vorbi doar cu rezerve, întrucât în total la acea vreme erau peste 1.500 de scaune episcopale.. Primul Sinod Ecumenic este o etapă cheie în instituționalizarea creștinismului ca religie imperială: ședințele sale s-au ținut nu în templu, ci în palatul imperial, catedrala a fost deschisă de însuși Constantin I, iar închiderea a fost combinată cu sărbători grandioase. cu ocazia împlinirii a 20 de ani de la domnie.
Primul Sinod de la Niceea. Fresca de la manastirea Stavropoleos. Bucureşti, secolul al XVIII-lea
Wikimedia Commons
Sinoadele de la Niceea I și Sinoadele de la Constantinopol care l-au urmat (întâlnite în 381) au condamnat doctrina ariană despre natura creată a lui Hristos și inegalitatea ipostaselor din Treime, iar pe cea apolinariană, despre percepția incompletă a naturii umane. de Hristos și a formulat Crezul Nicee-Tsargrad, care recunoștea pe Iisus Hristos nu creat, ci născut (dar în același timp etern), ci toate cele trei ipostaze - posedând o singură natură. Crezul a fost recunoscut ca fiind adevărat, nefiind supus unor îndoieli și discuții ulterioare Cuvintele crezului de la Niceea-Tsargrad despre Hristos, care au provocat cele mai aprige dispute, în traducerea slavonă sună astfel: Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.”.
Niciodată până acum vreo direcție de gândire în creștinism nu a fost condamnată de plinătatea bisericii universale și a puterii imperiale și nicio școală teologică nu a fost recunoscută drept erezie. Epoca Sinodelor Ecumenice care a început este epoca luptei dintre ortodoxie și erezie, care se află într-o permanentă hotărâre de sine și reciprocă. În același timp, aceeași doctrină putea fi recunoscută alternativ fie ca erezie sau drept credință, în funcție de situația politică (așa era cazul în secolul al V-lea), însă însăși ideea posibilității și necesității ocrotirii ortodoxiei. iar condamnarea ereziei cu ajutorul statului a fost pusă la îndoială în Bizanț nu a fost niciodată stabilită.
3. 330 - transferul capitalei Imperiului Roman la Constantinopol
Deși Roma a rămas mereu centrul cultural al imperiului, tetrarhii și-au ales ca capitale orașele de la periferie, din care le era mai convenabil să respingă atacurile externe: Nicomedia. Nicomedia- acum Izmit (Turcia)., Sirmium Sirmius- acum Sremska Mitrovica (Serbia)., Milano și Trier. În timpul domniei Occidentului, Constantin I și-a transferat reședința la Milano, apoi la Sirmium, apoi la Tesalonic. Rivalul său Licinius a schimbat și capitala, dar în 324, când a izbucnit un război între el și Constantin, orașul antic Bizanț de pe malul Bosforului, cunoscut și de Herodot, a devenit fortăreața lui în Europa.
Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul și Coloana Șarpelui. Miniatura lui Naqqash Osman din manuscrisul „Khyuner-name” de Seyid Lokman. 1584-1588 ani Wikimedia Commons
În timpul asediului Bizanțului și apoi în pregătirea bătăliei decisive de la Chrysopolis pe coasta asiatică a strâmtorii, Constantin a evaluat poziția Bizanțului și, după ce l-a învins pe Licinius, a început imediat un program de reînnoire a orașului, participând personal la marcaj. a zidurilor orasului. Orașul a preluat treptat funcțiile capitalei: în el a fost înființat un senat, iar multe familii senatoriale romane au fost transportate cu forța mai aproape de senat. În Constantinopol, în timpul vieții sale, Constantin a ordonat să-și reconstruiască un mormânt. În oraș au fost aduse diverse curiozități ale lumii antice, de exemplu, Coloana Serpentină din bronz, creată în secolul al V-lea î.Hr. în cinstea victoriei asupra perșilor de la Plataea. Bătălia de la Plataea(479 î.Hr.) — una dintre cele mai importante bătălii ale războaielor greco-persane, în urma căreia forțele terestre ale Imperiului Ahemenid au fost în cele din urmă învinse..
Cronicarul secolului al VI-lea, Ioan Malala, povestește că la 11 mai 330, împăratul Constantin a apărut la ceremonia solemnă de sfințire a orașului într-o diademă - simbol al puterii despoților răsăriteni, pe care predecesorii săi romani au evitat în fiecare. cale posibilă. Schimbarea vectorului politic a fost întruchipată simbolic în deplasarea spațială a centrului imperiului de la vest la est, care, la rândul său, a avut o influență decisivă asupra formării culturii bizantine: transferul capitalei către teritorii care fuseseră. vorbirea greacă de o mie de ani i-a determinat caracterul vorbitor de greacă, iar Constantinopolul însuși s-a dovedit a fi în centrul hărții mentale a bizantinului și s-a identificat cu întregul imperiu.
4. 395 - împărțirea Imperiului Roman în Est și Apus
În ciuda faptului că, în 324, Constantin, după ce l-a învins pe Licinius, a unit formal estul și vestul imperiului, legăturile dintre părțile sale au rămas slabe, iar diferențele culturale au crescut. Nu mai mult de zece episcopi au sosit la Sinodul I Ecumenic din provinciile vestice (din aproximativ 300 de participanți); majoritatea sosirilor nu au putut să înțeleagă discursul de bun venit al lui Constantin, pe care l-a rostit în latină, și a trebuit să fie tradus în greacă.
Jumătate din silicon. Flavius Odoacru pe aversul unei monede din Ravenna. 477 ani Odoacru este înfățișat fără diadema imperială - cu capul descoperit, un șoc de păr și o mustață. O astfel de imagine este necaracteristică pentru împărați și este considerată „barbară”. Administratorii Muzeului Britanic
Împărțirea finală a avut loc în 395, când împăratul Teodosie I cel Mare, care cu câteva luni înainte de moartea sa a devenit singurul conducător al Estului și al Vestului, a împărțit statul între fiii săi Arcadius (Est) și Honorius (Apus). Cu toate acestea, formal Occidentul a rămas încă legat de Orient și chiar în declinul Imperiului Roman de Apus, la sfârșitul anilor 460, împăratul bizantin Leon I, la cererea Senatului de la Roma, a făcut o ultimă încercare nereușită de a ridica protejatul său la tronul vestic. În 476, mercenarul barbar german Odoacru l-a detronat pe ultimul împărat al Imperiului Roman, Romulus Augustulus, și a trimis însemnele imperiale (simbolurile puterii) la Constantinopol. Astfel, din punct de vedere al legitimității puterii, părți ale imperiului au fost din nou unite: împăratul Zenon, care domnea în acel moment la Constantinopol, de jure a devenit singurul șef al întregului imperiu, iar Odoacru, care a primit titlu de patrician, a condus Italia doar ca reprezentant al lui. Cu toate acestea, în realitate, acest lucru nu s-a mai reflectat în harta politică reală a Mediteranei.
5. 451 - Catedrala Calcedon
Sinodul IV Ecumenic (Calcedon), convocat pentru aprobarea finală a doctrinei întrupării lui Hristos într-o singură ipostază și două naturi și condamnarea completă a monofizitismului Monofizitismul(din grecescul μόνος - singurul și φύσις - natură) - doctrina conform căreia Hristos nu a avut o natură umană desăvârșită, întrucât natura sa divină, în timpul întrupării, a înlocuit-o sau s-a contopit cu ea. Oponenții monofiziților au fost numiți diofiziți (din grecescul δύο - doi)., a dus la o schismă profundă care nu a fost depășită de biserica creștină până astăzi. Guvernul central a continuat să cocheteze cu monofiziții sub uzurpatorul Basiliscus în anii 475-476, iar în prima jumătate a secolului al VI-lea, sub împărații Anastasie I și Iustinian I. Împăratul Zenon a încercat în 482 să-i împace pe susținătorii și adversarii Consiliului. din Calcedon, fără a intra în probleme dogmatice. Mesajul său de conciliere, numit Enoticon, a asigurat pacea în Est, dar a dus la o despărțire de 35 de ani de Roma.Principalul sprijin al monofiziților au fost provinciile estice - Egipt, Armenia și Siria. În aceste regiuni, au izbucnit în mod regulat revolte religioase și s-a format o ierarhie monofizită independentă și propriile instituții bisericești paralele cu cea calcedoniană (adică recunoașterea învățăturilor Conciliului de la Calcedon), dezvoltându-se treptat în biserici independente, necalcedoniene, care încă există. astăzi - siro-iacobit, armean și copt. Problema și-a pierdut în cele din urmă relevanța pentru Constantinopol abia în secolul al VII-lea, când, ca urmare a cuceririlor arabe, provinciile monofizite au fost smulse din imperiu.
Ascensiunea timpurie a Bizanțului
6. 537 - finalizarea construcției bisericii Hagia Sofia sub Iustinian
Iustinian I. Fragment din mozaicul bisericii San Vitale din Ravenna. secolul al VI-lea
Wikimedia Commons
Sub Iustinian I (527-565), Imperiul Bizantin a atins apogeul. Codul de drept civil a rezumat dezvoltarea de secole a dreptului roman. Ca urmare a campaniilor militare din Occident, a fost posibilă extinderea granițelor imperiului, inclusiv în întreaga Mediterană - Africa de Nord, Italia, o parte a Spaniei, Sardinia, Corsica și Sicilia. Uneori oamenii vorbesc despre „Justinian Reconquista”. Roma a devenit din nou parte a imperiului. Iustinian a lansat o construcție extinsă în întregul imperiu, iar în 537 a fost finalizată construcția unei noi Hagia Sofia la Constantinopol. Potrivit legendei, planul templului i-a fost sugerat personal împăratului de către un înger într-o viziune. Niciodată în Bizanț nu s-a mai construit o clădire de o asemenea amploare: un templu grandios, în ceremonialul bizantin numit „Marea Biserică”, a devenit centrul de putere al Patriarhiei Constantinopolului.
Epoca lui Iustinian se rupe simultan și în cele din urmă cu trecutul păgân (în 529 Academia din Atena a fost închisă Academia din Atena -școală filozofică din Atena, fondată de Platon în anii 380 î.Hr. e.) și stabilește o linie de succesiune cu antichitatea. Cultura medievală se opune culturii creștine timpurii, însușindu-și realizările antichității la toate nivelurile – de la literatură la arhitectură, dar în același timp renunțând la dimensiunea lor religioasă (păgână).
Venit de jos, căutând să schimbe modul de viață al imperiului, Iustinian a fost respins din partea vechei aristocrații. Această atitudine, și nu ura personală a istoricului față de împărat, este cea care se reflectă în pamfletul vicios despre Iustinian și soția sa Teodora.
7. 626 - Asediul avaro-slav al Constantinopolului
Domnia lui Heraclius (610-641), glorificată în literatura panegirică a curții ca noul Hercule, a reprezentat ultimele succese de politică externă ale Bizanțului timpuriu. În 626, Heraclius și Patriarhul Serghie, care au efectuat apărarea directă a orașului, au reușit să respingă asediul avaro-slav al Constantinopolului (cuvintele care deschid acatistul Maicii Domnului povestesc tocmai despre această victorie). În traducerea slavă, ele sună așa: „Voievodului ales, biruitor, parcă am fi scăpat de cei răi, cu mulțumire, îi vom descrie pe robii Tăi, Maica Domnului, dar parcă având o putere de neînvins. , eliberează-ne de toate necazurile, să-l numim pe Ty: bucură-te, Mireasă a Miresei”.), și la începutul anilor 20-30 ai secolului al VII-lea, în timpul campaniei persane împotriva puterii sasanidelor. Imperiul Sasanian- un stat persan centrat pe teritoriul actualului Irak și Iran, care a existat în anii 224-651. provinciile din Est pierdute cu câțiva ani mai devreme au fost recucerite: Siria, Mesopotamia, Egipt și Palestina. Sfânta Cruce furată de perși a fost înapoiată solemn la Ierusalim în 630, pe care a murit Mântuitorul. În timpul procesiunii solemne, Heraclius a adus personal Crucea în oraș și a depus-o în Biserica Sfântului Mormânt.
Sub Heraclius, ultima ascensiune înainte de ruptura culturală a Evului Întunecat este trăită de tradiția științifică și filozofică neoplatonică, venită direct din antichitate: un reprezentant al ultimei școli antice supraviețuitoare din Alexandria, Ștefan al Alexandriei, vine la Constantinopol la timpul imperial. invitație de a preda.
Placă dintr-o cruce cu imagini ale unui heruvim (stânga) și ale împăratului bizantin Heraclius cu Shahinshah al sasanizilor Khosrow II. Valea Meuse, anii 1160-70 Wikimedia Commons
Toate aceste succese au fost distruse de invazia arabă, care i-a șters pe sasanizi de pe fața pământului în câteva decenii și a smuls pentru totdeauna provinciile estice din Bizanț. Legendele spun cum profetul Mahomed ia oferit lui Heraclius să se convertească la islam, dar în memoria culturală a popoarelor musulmane, Heraclius a rămas tocmai un luptător împotriva islamului în curs de dezvoltare, și nu cu perșii. Aceste războaie (în general fără succes pentru Bizanț) sunt descrise în poemul epic din secolul al XVIII-lea Cartea lui Heraclius, cel mai vechi monument scris în limba swahili.
Evul Întunecat și Iconoclasm
8. 642 Cucerirea arabă a Egiptului
Primul val de cuceriri arabe în ținuturile bizantine a durat opt ani - din 634 până în 642. Drept urmare, Mesopotamia, Siria, Palestina și Egiptul au fost smulse din Bizanț. După ce a pierdut cele mai vechi Patriarhii din Antiohia, Ierusalim și Alexandria, Biserica Bizantină și-a pierdut, de fapt, caracterul universal și a devenit egală cu Patriarhia Constantinopolului, care în interiorul imperiului nu avea instituții bisericești egale ca statut.
În plus, după ce a pierdut teritoriile fertile care i-au furnizat cereale, imperiul a plonjat într-o criză internă profundă. La mijlocul secolului al VII-lea, a avut loc o reducere a circulației monetare și declinul orașelor (atât în Asia Mică, cât și în Balcani, care nu mai erau amenințate de arabi, ci de slavi) - s-au transformat în fie sate. sau cetăţi medievale. Constantinopolul a rămas singurul centru urban major, dar atmosfera din oraș s-a schimbat și monumentele antice aduse acolo în secolul al IV-lea au început să inspire orășeni temeri iraționale.
Fragment dintr-o scrisoare de papirus în limba coptă a călugărilor Victor și Psan. Teba, Egiptul bizantin, circa 580-640 Traducerea unui fragment de scrisoare în engleză pe site-ul web al Muzeului Metropolitan de Artă. Muzeul Metropolitan de Artă
Constantinopolul a pierdut și accesul la papirus, care a fost produs exclusiv în Egipt, ceea ce a dus la o creștere a costului cărților și, ca urmare, la o scădere a educației. Multe genuri literare au dispărut, genul istoriei înfloritoare anterior a făcut loc profeției - și-au pierdut legătura culturală cu trecutul, bizantinii și-au pierdut interesul pentru istoria lor și au trăit cu un sentiment constant al sfârșitului lumii. Cuceririle arabe, care au provocat această defalcare a viziunii asupra lumii, nu s-au reflectat în literatura vremii lor, evenimentele lor ne sunt aduse de monumentele epocilor ulterioare, iar noua conștiință istorică reflectă doar o atmosferă de groază, nu fapte. Declinul cultural a durat mai bine de o sută de ani, primele semne ale unei renașteri apar chiar la sfârșitul secolului al VIII-lea.
9. 726/730 an Potrivit istoricilor care venerau icoanele din secolul al IX-lea, Leon al III-lea a emis un edict de iconoclasm în 726. Dar oamenii de știință moderni se îndoiesc de fiabilitatea acestor informații: cel mai probabil, în 726, vorbește despre posibilitatea unor măsuri iconoclaste începute în societatea bizantină, primii pași reali datând din 730.- începutul controversei iconoclaste
Sfântul Mokio din Amphipolis și îngerul care ucide pe iconoclaști. Miniatura din Psaltirea lui Teodor din Cezareea. 1066 The British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Una dintre manifestările declinului cultural din a doua jumătate a secolului al VII-lea este creșterea rapidă a practicilor dezordonate de venerare a icoanelor (cele mai zeloși, răzuite și mâncate tencuiala de la icoanele sfinților). Acest lucru a provocat respingere în rândul unora dintre clerici, care au văzut în aceasta o amenințare cu revenirea la păgânism. Împăratul Leon al III-lea Isaurianul (717-741) a folosit această nemulțumire pentru a crea o nouă ideologie consolidatoare, făcând primii pași iconoclasti în 726/730. Dar cele mai aprige dispute despre icoane au căzut în timpul domniei lui Constantin al V-lea Copronim (741-775). A efectuat reformele militare și administrative necesare, întărind semnificativ rolul gărzii imperiale profesioniste (tagm) și a reținut cu succes amenințarea bulgară la granițele imperiului. Autoritatea atât a lui Constantin, cât și a lui Leon, care i-au respins pe arabi de pe zidurile Constantinopolului în anii 717-718, a fost foarte mare, așadar, când în 815, după ce învățătura iconodulilor a fost aprobată la Sinodul VII Ecumenic (787), un nou runda de război cu bulgarii a provocat o nouă criză politică, puterea imperială a revenit la politica iconoclastă.
Controversa asupra icoanelor a dat naștere la două puternice ramuri de gândire teologică. Deși învățăturile iconoclaștilor sunt mult mai puțin cunoscute decât cele ale oponenților lor, dovezile indirecte sugerează că gândul iconoclaștilor împăratului Constantin Copronim și al patriarhului Constantinopolului Ioan Grammaticus (837-843) nu era mai puțin adânc înrădăcinat în limba greacă. tradiție filozofică decât gândul teologului iconoclast Ioan Damaskin și șeful opoziției monahale anti-iconoclaste Teodor Studitul. În paralel, disputa desfășurată în plan ecleziastic și politic, au fost redefinite granițele puterii împăratului, patriarhului, monahismului și episcopiei.
10. 843 - Triumful Ortodoxiei
În 843, sub împărăteasa Teodora și patriarhul Metodie, dogma cinstirii icoanelor a fost în cele din urmă aprobată. A devenit posibil datorită concesiilor reciproce, de exemplu, iertarea postumă a împăratului iconoclast Teofil, a cărui văduvă era Teodora. Sărbătoarea „Triumful Ortodoxiei”, aranjată de Teodora cu acest prilej, a încheiat epoca Sinoadelor Ecumenice și a marcat o nouă etapă în viața statului și a bisericii bizantine. În tradiția ortodoxă, el reușește și astăzi, iar anatemele împotriva iconoclaștilor, numiți pe nume, răsună în fiecare an în prima duminică a Postului Mare. De atunci, iconoclasmul, care a devenit ultima erezie condamnată de întreaga biserică, a început să fie mitologizat în memoria istorică a Bizanțului.
Fiicele împărătesei Teodora învață să citească icoane de la bunica lor Feoktista. Miniatura din Codexul din Madrid „Cronica” lui John Skylitzes. secolele XII-XIII Wikimedia Commons
În 787, la Sinodul VII Ecumenic, a fost aprobată teoria imaginii, conform căreia, în cuvintele lui Vasile cel Mare, „cinstea dată imaginii se întoarce la prototip”, ceea ce înseamnă că închinarea la icoana nu este un serviciu idol. Acum această teorie a devenit învățătura oficială a bisericii - crearea și venerarea imaginilor sacre de acum înainte nu numai că a fost permisă, ci a devenit o datorie pentru un creștin. Din acel moment, a început o creștere ca avalanșă a producției artistice, aspectul obișnuit al unei biserici creștine răsăritene cu decorațiuni iconice a luat contur, utilizarea icoanelor a fost încorporată în practica liturgică și a schimbat cursul cultului.
În plus, disputa iconoclastă a stimulat lectura, copierea și studiul surselor către care părțile opuse au apelat în căutarea argumentelor. Depășirea crizei culturale se datorează în mare măsură muncii filologice în pregătirea consiliilor bisericești. Și invenția minusculului Minuscul- scrierea cu litere mici, care a simplificat și ieftinit radical producția de cărți., probabil, s-a datorat nevoilor opoziției de adorare a icoanelor care exista în condițiile „samizdatului”: adoratorii icoanelor trebuiau să copieze rapid texte și nu aveau mijloacele pentru a crea uncial costisitoare. Uncial sau majuscule,- scrierea cu majuscule. manuscrise.
epoca macedoneană
11. 863 - începutul schismei fotice
Diferențele dogmatice și liturgice au crescut treptat între biserica romană și cea orientală (în primul rând în ceea ce privește adăugarea latină la textul Crezului a cuvintelor despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci „și de la Fiul”, așa-numitul Filioque filioque- literal „și de la Fiul” (lat.).). Patriarhia Constantinopolului și Papa au luptat pentru sfere de influență (în primul rând în Bulgaria, sudul Italiei și Sicilia). Proclamarea lui Carol cel Mare ca împărat al Occidentului în 800 a dat o lovitură gravă ideologiei politice a Bizanțului: împăratul bizantin și-a găsit un rival în persoana carolingienilor.
Mântuirea miraculoasă a Constantinopolului de către Fotie cu ajutorul hainei Maicii Domnului. Fresca de la Mănăstirea Adormirea Knyaginin. Vladimir, 1648 Wikimedia Commons
Două partide opuse în cadrul Patriarhiei Constantinopolului, așa-zișii ignateni (susținătorii patriarhului Ignatie, care a fost destituit în 858) și fotienii (susținătorii lui Fotie, care a fost ridicat – nu fără scandal – în locul lui), au căutat sprijin în Roma. Papa Nicolae a folosit această situație pentru a afirma autoritatea tronului papal și pentru a-și extinde sferele de influență. În 863, el a retras semnăturile trimișilor săi care au aprobat ridicarea lui Fotie, dar împăratul Mihail al III-lea a considerat că acest lucru nu este suficient pentru înlăturarea patriarhului, iar în 867 Fotie l-a anatemizat pe Papa Nicolae. În 869-870, un nou conciliu de la Constantinopol (recunoscut până astăzi de catolici drept al VIII-lea ecumenic) l-a destituit pe Fotie și l-a restabilit pe Ignatie. Cu toate acestea, după moartea lui Ignatie, Fotie a revenit pe tronul patriarhal pentru încă nouă ani (877-886).
În anii 879-880 a urmat reconcilierea formală, dar linia anti-latină stabilită de Fotie în Epistola districtuală către tronurile episcopale din Orient a stat la baza unei tradiții polemice veche de secole, ale cărei ecouri s-au auzit în timpul rupturii dintre bisericile din, și în timpul discuției despre posibilitatea unei uniri bisericești în secolele XIII și XV.
12. 895 - crearea celui mai vechi codex cunoscut al lui Platon
Pagina de manuscris E. D. Clarke 39 cu scrierile lui Platon. 895 Rescrierea tetralogiei a fost comandată de Areta din Cezareea pentru 21 de monede de aur. Se presupune că scolia (comentariile marginale) au fost lăsate chiar de Aretha. La sfârșitul secolului al IX-lea, are loc o nouă descoperire a moștenirii antice în cultura bizantină. În jurul Patriarhului Fotie s-a dezvoltat un cerc, care includea discipolii săi: împăratul Leon al VI-lea cel Înțelept, episcopul Aref de Cezareea și alți filozofi și oameni de știință. Au copiat, studiat și comentat lucrările autorilor greci antici. Cea mai veche și mai autorizată listă a scrierilor lui Platon (este stocată sub cifrul E. D. Clarke 39 în Biblioteca Bodleian a Universității Oxford) a fost creată în acest moment din ordinul lui Arefa.
Printre textele care i-au interesat pe cărturarii epocii, în special pe ierarhii bisericești de rang înalt, s-au numărat și lucrări păgâne. Aretha a comandat copii ale lucrărilor lui Aristotel, Aelius Aristides, Euclid, Homer, Lucian și Marcus Aurelius și Patriarhul Fotie incluse în Myriobiblion-ul său „Myriobiblion”(literal „Zece mii de cărți”) - o recenzie a cărților citite de Fotie, care, însă, în realitate nu erau 10 mii, ci doar 279. adnotări la romanele elenistice, evaluându-se nu conținutul lor aparent anti-creștin, ci stilul și maniera de a scrie și, în același timp, creând un nou aparat terminologic al criticii literare, diferit de cel folosit de gramaticii antici. Însuși Leon al VI-lea a creat nu numai discursuri solemne de sărbătorile bisericești, pe care le-a ținut personal (deseori improvizând) după slujbe, ci a scris și poezie anacreontică în maniera greacă veche. Și porecla Wise este asociată cu colecția de profeții poetice atribuite lui despre căderea și recucerirea Constantinopolului, care au fost amintite încă din secolul al XVII-lea în Rusia, când grecii au încercat să-l convingă pe țarul Alexei Mihailovici să facă campanie împotriva Imperiului Otoman.
Epoca lui Fotie și a lui Leon al VI-lea cel Înțelept deschide perioada Renașterii macedonene (numită după dinastia domnitoare) în Bizanț, care este cunoscută și ca epoca enciclopedismului sau a primului umanism bizantin.
13. 952 - finalizarea lucrărilor la tratatul „Despre conducerea imperiului”
Hristos îl binecuvântează pe împăratul Constantin al VII-lea. Panou sculptat. 945
Wikimedia Commons
Sub patronajul împăratului Constantin al VII-lea Porphyrogenitus (913-959), a fost implementat un proiect de amploare pentru a codifica cunoștințele bizantinilor în toate domeniile vieții umane. Măsura participării directe a lui Constantin nu poate fi întotdeauna determinată cu acuratețe, cu toate acestea, interesul personal și ambițiile literare ale împăratului, care știa din copilărie că nu este destinat să conducă și a fost nevoit să împartă tronul cu un co-conducător pt. cea mai mare parte a vieții sale, sunt dincolo de orice îndoială. Din ordinul lui Constantin s-a scris istoria oficială a secolului al IX-lea (așa-numitul Succesor al lui Teofan), s-au adunat informații despre popoarele și ținuturile adiacente Bizanțului („Despre conducerea imperiului”), despre geografie și istoria regiunilor imperiului („Despre teme Fema- districtul militar-administrativ bizantin.”), despre agricultură („Geoponie”), despre organizarea de campanii militare și ambasade și despre ceremonialul de curte („Despre ceremoniile curții bizantine”). Totodată, are loc reglementarea vieții bisericești: se creează Sinaxarionul și Typiconul Bisericii Mari, care determină rânduiala anuală de pomenire a sfinților și ținerea slujbelor bisericești, iar câteva decenii mai târziu (aproximativ 980). ), Simeon Metaphrastus începe un proiect de amploare de unificare a literaturii hagiografice. În același timp, a fost întocmit un dicționar enciclopedic cuprinzător al Curții, care include aproximativ 30 de mii de intrări. Dar cea mai mare enciclopedie a lui Constantin este o antologie de informații de la autorii bizantini antici și timpurii despre toate sferele vieții, numite în mod convențional „Fragmente” Se știe că această enciclopedie cuprindea 53 de secțiuni. Doar secțiunea „Despre ambasade” și-a atins întreaga amploare, și parțial – „Despre virtuți și vicii”, „Despre conspirații împotriva împăraților” și „Despre opinii”. Printre capitolele lipsă: „Despre popoare”, „Despre succesiunea împăraților”, „Despre cine a inventat ce”, „Despre cezari”, „Despre isprăvi”, „Despre așezări”, „Despre vânătoare”, „Despre mesaje” , „ Despre discursuri, Despre căsătorii, Despre victorie, Despre înfrângere, Despre strategii, Despre moravuri, Despre miracole, Despre bătălii, Despre inscripții, Despre administrația publică, „Despre treburile bisericești”, „Despre expresie”, „Despre încoronarea împăraților. ”, „Despre moartea (depunerea) împăraților”, „Despre amenzi”, „Despre sărbători”, „Despre predicții”, „Despre ranguri”, „Despre cauza războaielor”, „Despre asedii”, „Despre cetăți” ..
Porecla Porphyrogenitus a fost dată copiilor împăraților domnitori, care s-au născut în Camera Crimson a Marelui Palat din Constantinopol. Constantin al VII-lea, fiul lui Leon al VI-lea cel Înțelept din a patra căsătorie, s-a născut într-adevăr în această cameră, dar în mod oficial era ilegitim. Aparent, porecla avea să-i sublinieze drepturile la tron. Tatăl său l-a făcut co-conducător, iar după moartea sa, tânărul Constantin a domnit timp de șase ani sub tutela regenților. În 919, sub pretextul protejării lui Constantin de rebeli, liderul militar Roman I Lekapenus a uzurpat puterea, s-a căsătorit între ele cu dinastia macedoneană, căsătorindu-și fiica cu Constantin, iar apoi a fost încoronat co-conducător. Până la începutul domniei independente, Constantin a fost considerat oficial împărat de mai bine de 30 de ani, iar el însuși avea aproape 40 de ani.
14. 1018 - cucerirea regatului bulgar
Îngerii depun coroana imperială asupra lui Vasily al II-lea. Miniatura din Psaltirea lui Vasile, Biblioteca Marchian. secolul al XI-lea Domnișoară. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Domnia lui Vasile al II-lea Ucigatorii de Bulgari (976-1025) este timpul unei expansiuni fără precedent a bisericii și a influenței politice a Bizanțului asupra țărilor vecine: are loc așa-numitul al doilea (final) botez al Rusiei (primul, conform la legendă, a avut loc în anii 860 - când prinții Askold și Dir ar fi fost botezați cu boierii la Kiev, unde Patriarhul Fotie a trimis un episcop special pentru aceasta); în 1018, cucerirea regatului bulgar duce la lichidarea Patriarhiei Bulgare autonome, care exista de aproape 100 de ani, și înființarea Arhiepiscopiei semi-independente de la Ohrid în locul acesteia; ca urmare a campaniilor armene, posesiunile bizantine din Est se extindeau.
În politica internă, Vasil a fost forțat să ia măsuri dure pentru a limita influența marilor clanuri proprietari de pământ, care și-au format de fapt propriile armate în anii 970-980 în timpul războaielor civile care au provocat puterea lui Vasil. A încercat prin măsuri dure să oprească îmbogățirea marilor proprietari de pământ (așa-numiții dinați Dinat ( din greacă δυνατός) - puternic, puternic.), în unele cazuri chiar recurgând la confiscarea directă a terenurilor. Dar acest lucru a adus doar un efect temporar, centralizarea în sferele administrative și militare a neutralizat rivalii puternici, dar pe termen lung a făcut imperiul vulnerabil la noile amenințări - normanzii, selgiucizii și pecenegii. Dinastia macedoneană, care a domnit mai bine de un secol și jumătate, sa încheiat oficial abia în 1056, dar în realitate, deja în anii 1020 și 30, oamenii din familii birocratice și clanuri influente au câștigat puterea reală.
Descendenții i-au acordat lui Vasily porecla Bulgar Slayer pentru cruzimea în războaiele cu bulgarii. De exemplu, după ce a câștigat bătălia decisivă de lângă Muntele Belașița în 1014, a ordonat ca 14.000 de prizonieri să fie orbiți deodată. Nu se știe exact când a apărut această poreclă. Cert este că acest lucru s-a întâmplat înainte de sfârșitul secolului al XII-lea, când, potrivit istoricului din secolul al XIII-lea George Acropolitan, țarul bulgar Kaloyan (1197-1207) a început să devasteze orașele bizantine din Balcani, numindu-se cu mândrie un luptător Romeo. şi astfel opunându-se lui Vasile.
Criza secolului al XI-lea
15. 1071 - Bătălia de la Manzikert
Bătălia de la Manzikert. Miniatura din cartea „Despre nenorocirile oamenilor celebri” Boccaccio. secolul 15
Bibliothèque nationale de France
Criza politică care a început după moartea lui Vasile al II-lea a continuat la mijlocul secolului al XI-lea: clanurile au continuat să concureze, dinastiile s-au înlocuit în mod constant - din 1028 până în 1081, 11 împărați s-au schimbat pe tronul bizantin, nici măcar nu a existat o astfel de frecvență. la sfârșitul secolelor VII-VIII . Din exterior, pecenegii și turcii selgiucizi au apăsat asupra Bizanțului Puterea turcilor selgiucizi în doar câteva decenii din secolul al XI-lea a cucerit teritoriile moderne Iranului, Irakului, Armeniei, Uzbekistanului și Afganistanului și a devenit principala amenințare la adresa Bizanțului din Est.- acesta din urmă, după ce a câștigat bătălia de la Manzikert în 1071 Manzikert- acum micul oraș Malazgirt, pe vârful cel mai de est al Turciei, lângă Lacul Van., a lipsit imperiul de majoritatea teritoriilor sale din Asia Mică. Nu mai puțin dureroasă pentru Bizanț a fost ruptura pe scară largă a relațiilor bisericești cu Roma în 1054, numită mai târziu Marea Schismă. Schismă(din greaca σχίζμα) - decalaj., din cauza căreia Bizanțul și-a pierdut în cele din urmă influența ecleziastică în Italia. Cu toate acestea, contemporanii aproape că nu au observat acest eveniment și nu i-au acordat importanța cuvenită.
Cu toate acestea, tocmai această epocă a instabilității politice, a fragilității granițelor sociale și, ca urmare, a unei mobilități sociale ridicate a dat naștere figurii lui Mihail Psellos, unică chiar și pentru Bizanț, un erudit și funcționar care a participat activ la înscăunarea împăraților (opera sa centrală, Cronografia, este foarte autobiografică), s-a gândit la cele mai complexe probleme teologice și filozofice, a studiat oracolele caldeene păgâne, a creat lucrări în toate genurile imaginabile - de la critica literară la hagiografie. Situația libertății intelectuale a dat impuls unei noi versiuni tipic bizantine a neoplatonismului: în titlul de „hypata filosofilor” Ipat filosofi- de fapt, principalul filosof al imperiului, șeful școlii filozofice din Constantinopol. Psellus a fost înlocuit de Ioan Italus, care a studiat nu numai Platon și Aristotel, ci și filozofi precum Amonius, Philopon, Porfirie și Proclus și, cel puțin conform oponenților săi, a predat despre transmigrarea sufletelor și nemurirea ideilor.
Trezirea Comnenoska
16. 1081 - venirea la putere a lui Alexei I Comnenos
Hristos îl binecuvântează pe împăratul Alexei I Comnenos. Miniatura din „Panoplia dogmatică” de Euthymius Zigaben. secolul al XII-lea În 1081, ca urmare a unui compromis cu clanurile Duc, Melissene și Palaiologoi, familia Comnenos a ajuns la putere. A monopolizat treptat toată puterea statului și, datorită căsătoriilor dinastice complexe, a absorbit foștii rivali. Începând cu Alexios I Comnenos (1081-1118), a avut loc aristocratizarea societății bizantine, mobilitatea socială a fost redusă, libertățile intelectuale au fost restrânse, iar puterea imperială a intervenit activ în sfera spirituală. Începutul acestui proces este marcat de condamnarea bisericească-stat a lui Ioan Ital pentru „idei palatonice” și păgânism în 1082. Urmează apoi condamnarea lui Leon de Calcedon, care s-a opus confiscării proprietăților bisericești pentru a acoperi nevoile militare (la vremea aceea Bizanțul era în război cu normanzii și pecenegii sicilieni) și aproape l-a acuzat pe Alexei de iconoclasm. Au loc masacre împotriva bogomililor Bogomilstvo- o doctrină care a apărut în Balcani în secolul al X-lea, în multe privințe urcând la religia maniheilor. Potrivit bogomililor, lumea fizică a fost creată de Satana aruncat din cer. Trupul omenesc a fost și creația lui, dar sufletul este încă darul bunului Dumnezeu. Bogomilii nu au recunoscut instituția bisericii și s-au opus adesea autorităților laice, stârnind numeroase răscoale., unul dintre ei, Vasile, a fost chiar ars pe rug - un fenomen unic pentru practica bizantină. În 1117, comentatorul lui Aristotel, Eustratius din Niceea, apare în fața curții sub acuzația de erezie.
Între timp, contemporanii și urmașii imediati și-au amintit de Alexei I mai degrabă ca de un conducător care a avut succes în politica sa externă: a reușit să încheie o alianță cu cruciații și să dea o lovitură sensibilă selgiucizilor din Asia Mică.
În satira „Timarion” narațiunea este condusă în numele eroului care a făcut o călătorie în viața de apoi. În povestea sa, el îl menționează și pe John Ital, care dorea să ia parte la conversația cu filozofii greci antici, dar a fost respins de aceștia: „Am fost și eu martor la cum Pitagora l-a alungat brusc pe John Ital, care dorea să se alăture acestei comunități de înțelepți. „Măi”, a spus el, „îmbrăcându-vă haina galileană, pe care ei o numesc veșminte sfinte divine, cu alte cuvinte, fiind botezați, căutați să comunicați cu noi, a căror viață a fost închinată științei și cunoașterii? Fie aruncați această rochie vulgară, fie părăsiți frăția noastră chiar acum! ”” (tradus de S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - venirea la putere a lui Manuel I Comnen
Tendințele apărute sub Alexei I s-au dezvoltat sub Manuel I Comnen (1143-1180). El a căutat să stabilească controlul personal asupra vieții bisericești a imperiului, a căutat să unifice gândirea teologică și el însuși a luat parte la disputele bisericești. Una dintre întrebările la care Manuel a vrut să-și spună cuvântul a fost următoarea: ce ipostaze ale Treimii acceptă jertfa din timpul Euharistiei – numai Dumnezeu Tatăl sau atât Fiul, cât și Duhul Sfânt? Dacă al doilea răspuns este corect (și exact asta s-a hotărât la sinodul din 1156-1157), atunci același Fiu va fi atât cel care este jertfit, cât și cel care îl primește.
Politica externă a lui Manuel a fost marcată de eșecuri în Orient (cea mai îngrozitoare a fost înfrângerea de la Miriokefal din 1176 din mâna selgiucizilor, care i-a cufundat pe bizantini în deznădejde) și de încercări de apropiere diplomatică de Occident. Manuel a văzut scopul final al politicii occidentale ca unificarea cu Roma bazată pe recunoașterea puterii supreme a unui singur împărat roman, pe care Manuel însuși urma să devină, și unificarea bisericilor în care au fost împărțite oficial. Cu toate acestea, acest proiect nu a fost implementat.
În epoca lui Manuel, creativitatea literară devine o meserie, cercurile literare apar cu propria lor modă artistică, elemente ale limbajului popular pătrund în literatura aristocratică de curte (se găsesc în lucrările poetului Theodore Prodrom sau ale cronicarului Constantin Manasseh) , se naște genul poveștii de dragoste bizantine, arsenalul mijloacelor expresive și măsura autoreflecției autorului crește.
Apus de soare din Bizanț
18. 1204 - căderea Constantinopolului în mâinile cruciaților
În timpul domniei lui Andronic I Comnenos (1183-1185) a avut loc o criză politică: a urmat o politică populistă (reducerea taxelor, ruperea relațiilor cu Occidentul și reprimarea severă a funcționarilor corupți), care a restabilit o parte semnificativă a elitei împotriva el și a agravat poziția de politică externă a imperiului.
Cruciații atacă Constantinopolul. Miniatura din cronica Cuceririi Constantinopolului de Geoffroy de Villehardouin. Aproximativ 1330, Villardouin a fost unul dintre liderii campaniei. Bibliothèque nationale de France
O încercare de a înființa o nouă dinastie de Îngeri nu a dat roade, societatea a fost deconsolidată. La aceasta s-au adăugat eșecuri la periferia imperiului: o răscoală în Bulgaria; cruciatii au capturat Cipru; Normanzii sicilieni au devastat Tesalonic. Lupta dintre pretendenții la tron din cadrul familiei Îngerilor a oferit țărilor europene un motiv formal de intervenție. La 12 aprilie 1204, membrii celei de-a patra cruciade au jefuit Constantinopolul. Cea mai vie descriere artistică a acestor evenimente o citim în „Istoria” de Nikita Choniates și romanul postmodern „Baudolino” de Umberto Eco, care uneori copiază literalmente paginile lui Choniates.
Pe ruinele fostului imperiu au apărut mai multe state sub stăpânire venețiană, doar într-o mică măsură moștenind instituții de stat bizantine. Imperiul latin, centrat la Constantinopol, a fost mai degrabă o formațiune feudală de tip vest-european, iar ducatele și regatele care au apărut la Tesalonic, Atena și Peloponez aveau același caracter.
Andronic a fost unul dintre cei mai excentrici conducători ai imperiului. Nikita Choniates spune că a poruncit să-și creeze într-una dintre bisericile capitalei portretul său în chip de fermier sărac în cizme înalte și cu coasa în mână. Au existat și legende despre cruzimea bestială a lui Andronic. A aranjat arderi publice ale adversarilor săi la hipodrom, în timpul cărora călăii au împins victima în foc cu vârfuri ascuțite, iar care a îndrăznit să-i condamne cruzimea, cititorul Sfintei Sofia George Disipat a amenințat că se prăjește pe scuipat și trimite la el. soție în loc de mâncare.
19. 1261 - recucerirea Constantinopolului
Pierderea Constantinopolului a dus la apariția a trei state grecești care pretindeau în egală măsură a fi moștenitorii deplini ai Bizanțului: Imperiul Niceean din nord-vestul Asiei Mici sub conducerea dinastiei Laskar; Imperiul Trebizond în partea de nord-est a coastei Mării Negre a Asiei Mici, unde s-au stabilit descendenții lui Comnenos - Marele Comnenos, care a luat titlul de „împărați ai romanilor”, și Regatul Epirului în partea de vest. a Peninsulei Balcanice cu dinastia Îngerilor. Reînvierea Imperiului Bizantin în 1261 a avut loc pe baza Imperiului Niceean, care a dat deoparte concurenții și a folosit cu pricepere ajutorul împăratului german și al genovezilor în lupta împotriva venețienilor. Drept urmare, împăratul și patriarhul latin au fugit, iar Mihail al VIII-lea Paleologul a ocupat Constantinopolul, a fost reîncoronat și proclamat „noul Constantin”.
În politica sa, fondatorul noii dinastii a încercat să ajungă la un compromis cu puterile occidentale, iar în 1274 a intrat chiar într-o uniune bisericească cu Roma, care a pus împotriva lui episcopia grecească și elita Constantinopolitană.
În ciuda faptului că imperiul a fost reînviat oficial, cultura sa și-a pierdut fosta „constantinopolecentrism”: paleologii au fost nevoiți să suporte prezența venețienilor în Balcani și autonomia semnificativă a Trebizondului, ai cărui conducători au renunțat oficial la titlul de „ împărați romani”, dar în realitate nu au părăsit ambițiile imperiale.
Un exemplu viu al ambițiilor imperiale din Trebizond este Catedrala Hagia Sophia a Înțelepciunii lui Dumnezeu, construită acolo la mijlocul secolului al XIII-lea și care face și astăzi o puternică impresie. Acest templu a contrastat simultan Trebizondul cu Constantinopolul cu Hagia Sofia, iar la nivel simbolic a transformat Trebizondul într-un nou Constantinopol.
20. 1351 - aprobarea învățăturilor lui Grigore Palama
Sfântul Grigorie Palama. Icoana maestrului din nordul Greciei. Începutul secolului al XV-lea
Al doilea sfert al secolului al XIV-lea a văzut începutul controversei palamite. Sfântul Grigorie Palama (1296-1357) a fost un gânditor original care a dezvoltat doctrina controversată a diferenței în Dumnezeu dintre esența divină (cu care omul nu se poate uni și nici nu o poate cunoaște) și energiile divine necreate (cu care este posibilă legătura) și a apărat posibilitatea contemplației prin „simțirea inteligentă” a luminii divine, revelată, după Evanghelii, apostolilor în timpul transformării lui Hristos. De exemplu, în Evanghelia după Matei, această lumină este descrisă după cum urmează: „După șase zile, Isus a luat pe Petru, Iacov și Ioan, fratele său, și i-a dus singur pe un munte înalt și a fost transformat înaintea lor; Fața strălucea ca soarele și hainele Lui s-au făcut albe ca lumina” (Matei 17:1-2)..
În anii 40-50 ai secolului al XIV-lea, disputa teologică a fost strâns împletită cu confruntarea politică: Palama, susținătorii săi (patriarhii Kallistos I și Philotheus Kokkinos, împăratul Ioan al VI-lea Kantakuzen) și oponenții (mai târziu convertit la catolicism, filozoful Barlaam al Calabriei). iar urmașii săi Grigore Akindin, patriarhul Ioan al IV-lea Kalek, filosof și scriitor Nicefor Grigore) au câștigat alternativ victorii tactice, apoi au suferit înfrângere.
Sinodul din 1351, care a aprobat victoria lui Palama, nu a pus totuși capăt disputei, ale cărei ecouri s-au auzit în secolul al XV-lea, ci a închis pentru totdeauna calea antipalamiților către cea mai înaltă putere bisericească și de stat. . Unii cercetători îl urmăresc pe Igor Medvedev I. P. Medvedev. Umanismul bizantin din secolele XIV-XV. SPb., 1997. ei văd în gândirea antipalamiților, în primul rând Nikifor Grigora, tendințe apropiate de ideile umaniștilor italieni. Ideile umaniste s-au reflectat și mai pe deplin în opera neoplatonistului și ideolog al reînnoirii păgâne a Bizanțului, Georgy Gemist Plifon, ale cărui lucrări au fost distruse de biserica oficială.
Chiar și în literatura de specialitate serioasă se poate observa uneori că cuvintele „(anti)palamiți” și „(anti)isihaști” sunt folosite în mod interschimbabil. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Isihasmul (din grecescul ἡσυχία [hesychia] - tăcere) ca practică de rugăciune pustnic, care face posibilă experimentarea directă a comunicării cu Dumnezeu, a fost fundamentată în lucrările teologilor din epocile anterioare, de exemplu, Simeon Noul Teolog în X. -secolele XI.
21. 1439 - Unirea Ferrara-Florenta
Unirea Florenței de către Papa Eugen al IV-lea. 1439 Compilat în două limbi - latină și greacă. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Până la începutul secolului al XV-lea, a devenit clar că amenințarea militară otomană punea sub semnul întrebării însăși existența imperiului. Diplomația bizantină a căutat în mod activ sprijin în Occident, erau în curs de negocieri pentru unificarea bisericilor în schimbul asistenței militare din partea Romei. În anii 1430, a fost luată o decizie fundamentală privind unificarea, dar locul catedralei (pe teritoriul bizantin sau italian) și statutul acesteia (dacă ar fi desemnată în prealabil drept „unificatoare”) au devenit subiectul negocierilor. În cele din urmă, întâlnirile au avut loc în Italia – mai întâi la Ferrara, apoi la Florența și la Roma. În iunie 1439, a fost semnată Unirea Ferrara-Florența. Acest lucru însemna că în mod formal Biserica bizantină a recunoscut corectitudinea catolicilor în toate problemele controversate, inclusiv problema. Dar unirea nu a găsit sprijin de la episcopia bizantină (episcopul Mark Eugenicus a devenit șeful oponenților săi), ceea ce a dus la coexistența la Constantinopol a două ierarhii paralele - uniată și ortodoxă. 14 ani mai târziu, imediat după căderea Constantinopolului, otomanii au decis să se bazeze pe anti-uniați și au instalat ca patriarh un adept al lui Mark Eugenicus, Ghenadi Scholarius, dar oficial uniunea a fost desființată abia în 1484.
Dacă în istoria bisericii unirea a rămas doar un experiment eșuat de scurtă durată, atunci urma sa în istoria culturii este mult mai semnificativă. Personaje precum Bessarion de Niceea, un discipol al neo-păgânului Plethon, un mitropolit uniat, apoi cardinal și patriarh latin titular al Constantinopolului, au jucat un rol cheie în transmiterea culturii bizantine (și antice) în Occident. Vissarion, al cărui epitaf conține cuvintele: „Prin munca voastră, Grecia s-a mutat la Roma”, a tradus autorii clasici greci în latină, a patronat intelectualii emigranți greci și și-a donat biblioteca Veneției, care includea peste 700 de manuscrise (la acea vreme cele mai multe vastă bibliotecă privată din Europa), care a devenit baza Bibliotecii Sf. Marcu.
Statul otoman (numit după primul domnitor Osman I) a apărut în 1299 pe ruinele Sultanatului Seljuk din Anatolia și în cursul secolului al XIV-lea și-a sporit expansiunea în Asia Mică și în Balcani. Un scurt răgaz pentru Bizanț a fost dat de confruntarea dintre otomani și trupele din Tamerlan la începutul secolelor XIV-XV, dar odată cu venirea la putere a lui Mehmed I în 1413, otomanii au început din nou să amenințe Constantinopolul.
22. 1453 - căderea Imperiului Bizantin
Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul. Pictură de Gentile Bellini. 1480
Wikimedia Commons
Ultimul împărat bizantin, Constantin al XI-lea Paleologo, a făcut încercări nereușite de a respinge amenințarea otomană. La începutul anilor 1450, Bizanțul a păstrat doar o mică regiune în vecinătatea Constantinopolului (Trapezund era de fapt independent de Constantinopol), iar otomanii controlau atât cea mai mare parte a Anatoliei, cât și Balcanii (Tesalonic a căzut în 1430, Peloponezul a fost devastat în 1446). În căutarea aliaților, împăratul a apelat la Veneția, Aragon, Dubrovnik, Ungaria, genovezi, Papă, dar un ajutor real (și foarte limitat) l-au oferit doar venețieni și Roma. În primăvara anului 1453 a început bătălia pentru oraș, la 29 mai a căzut Constantinopolul, iar Constantin al XI-lea a murit în luptă. Despre moartea sa, ale cărei circumstanțe nu sunt cunoscute oamenilor de știință, au fost compuse multe povești incredibile; în cultura populară greacă de multe secole a existat o legendă că ultimul rege bizantin a fost transformat în marmură de către un înger și acum se odihnește într-o peșteră secretă de la Poarta de Aur, dar este pe cale să se trezească și să alunge otomanii.
Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul nu a rupt linia de succesiune cu Bizanțul, ci a moștenit titlul de Împărat Roman, a sprijinit Biserica Greacă și a stimulat dezvoltarea culturii grecești. Epoca domniei sale este marcată de proiecte care la prima vedere par fantastice. Umanistul greco-italian catolic George de Trebizond a scris despre construirea unui imperiu mondial condus de Mehmed, în care islamul și creștinismul se vor uni într-o singură religie. Și istoricul Mihail Kritovul a creat o poveste de laudă a lui Mehmed - un panegiric tipic bizantin cu toată retorica obligatorie, dar în onoarea conducătorului musulman, care, totuși, nu este numit sultan, ci în maniera bizantină - busuiocul.
Bizanț (Imperiul Bizantin) - un stat medieval de la numele orașului Bizanț, pe locul căruia împăratul Imperiului Roman Constantin I cel Mare (306–337) a fondat Constantinopolul și în 330 și-a mutat capitala aici de la Roma ( vezi Roma Antica). În 395 imperiul a fost împărțit în Vest și Răsărit; în 476 a căzut Imperiul de Apus; Estul a supraviețuit. Bizanțul a fost continuarea lui. Subiecții înșiși o numeau România (puterea romană), iar ei înșiși - romani (romani), indiferent de originea lor etnică.
Imperiul Bizantin în secolele VI-XI.
Bizanțul a existat până la mijlocul secolului al XV-lea; până în a 2-a jumătate a secolului al XII-lea. a fost un stat puternic, cel mai bogat, care a jucat un rol uriaș în viața politică a Europei și a țărilor din Orientul Mijlociu. Bizanțul a obținut cele mai importante succese în politica externă la sfârșitul secolului al X-lea. - începutul secolului al XI-lea; ea a cucerit temporar ținuturile romane vestice, apoi a oprit ofensiva arabilor, a cucerit Bulgaria în Balcani, a subjugat sârbii și croații și a devenit în esență un stat greco-slav timp de aproape două secole. Împărații săi au încercat să acționeze ca stăpânii supremi ai întregii lumi creștine. Ambasadori din întreaga lume au venit la Constantinopol. Suveranii multor țări din Europa și Asia visau la înrudire cu împăratul Bizanțului. A vizitat Constantinopolul pe la mijlocul secolului al X-lea. și prințesa rusă Olga. Primirea ei în palat a fost descrisă de însuși împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus. El a fost primul care a numit Rusia „Rosia” și a vorbit despre calea „de la varangi la greci”.
Și mai semnificativă a fost influența culturii particulare și vibrante a Bizanțului. Până la sfârșitul secolului al XII-lea. a rămas cea mai cultă țară din Europa. Rusa Kievană și Bizanțul susținute din secolul al IX-lea. legături comerciale, politice și culturale regulate. Inventat în jurul anului 860 de personalități culturale bizantine - „frații Tesalonic” Constantin (în monahism Chiril) și Metodie, scriere slavă în a doua jumătate a secolului al X-lea. - începutul secolului al XI-lea. a pătruns în Rusia mai ales prin Bulgaria și s-a răspândit rapid aici (vezi Scrierea). Din Bizanț în 988, Rusia a adoptat și creștinismul (vezi Religie). Concomitent cu botezul, prințul Vladimir de Kiev s-a căsătorit cu sora împăratului (nepoata lui Constantin al VI-lea) Anna. În următoarele două secole, căsătoriile dinastice între casele conducătoare ale Bizanțului și Rusiei au fost încheiate de multe ori. Treptat în secolele IX-XI. pe baza unei comunități ideologice (atunci în primul rând religioase), s-a dezvoltat o zonă culturală extinsă („lumea ortodoxiei” - Ortodoxia), al cărei centru era Bizanțul și în care realizările civilizației bizantine au fost percepute, dezvoltate și procesate în mod activ. . Zona ortodoxă (i s-a opus cea catolică) cuprindea, pe lângă Rusia, Georgia, Bulgaria și cea mai mare parte a Serbiei.
Unul dintre factorii care au frenat dezvoltarea socială și statală a Bizanțului au fost războaiele continue pe care acesta le-a purtat de-a lungul existenței sale. În Europa, ea a oprit atacul bulgarilor și triburilor nomade - pecenegii, uzei, polovtsy; a purtat războaie cu sârbii, ungurii, normanzii (în 1071 au lipsit imperiul de ultimele sale posesiuni din Italia) și, în final, cu cruciații. În Orient, Bizanțul a servit timp de secole ca o barieră (precum Kievan Rus) pentru popoarele asiatice: arabi, turcii selgiucizi și din secolul al XIII-lea. - și turcii otomani.
Există mai multe perioade în istoria Bizanțului. Timp din secolul al IV-lea. până la mijlocul secolului al VII-lea. - aceasta este epoca prăbușirii sistemului sclavagist, trecerea de la antichitate la Evul Mediu. Sclavia a supraviețuit, politica antică (orașul) - fortăreața vechiului sistem - a fost distrusă. Criza a fost trăită de economie, de sistemul de stat și de ideologie. Valurile de invazii „barbare” au lovit imperiul. Bazându-se pe uriașul aparat birocratic de putere moștenit de la Imperiul Roman, statul a recrutat o parte din țărani în armată, i-a obligat pe alții să îndeplinească atribuții oficiale (să transporte mărfuri, să construiască fortărețe), a impus impozite grele asupra populației, a atașat-o de pământul. Iustinian I (527–565) a încercat să restaureze Imperiul Roman la granițele sale de altădată. Comandanții săi Belisarius și Narses au cucerit temporar Africa de Nord de la vandali, Italia de la ostrogoți și o parte din sud-estul Spaniei de la vizigoți. Războaiele grandioase ale lui Iustinian au fost descrise în mod viu de unul dintre cei mai mari istorici contemporani - Procopius din Cezareea. Dar ascensiunea a fost scurtă. Pe la mijlocul secolului al VII-lea. teritoriul Bizanțului a fost redus de aproape trei ori: s-au pierdut posesiunile din Spania, mai mult de jumătate din pământurile din Italia, cea mai mare parte din Peninsula Balcanică, Siria, Palestina și Egiptul.
Cultura Bizanțului în această epocă s-a remarcat prin originalitatea sa strălucitoare. Deși latină a fost aproape până la mijlocul secolului al VII-lea. limba oficiala, exista si literatura in greaca, siriaca, copta, armeana, georgiana. Creștinismul, care a devenit religia de stat în secolul al IV-lea, a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii. Biserica controla toate genurile de literatură și arte. Bibliotecile și teatrele au fost distruse sau distruse, școlile în care se predau științe „păgâne” (vechi) au fost închise. Dar Bizanțul avea nevoie de oameni educați, de păstrarea elementelor de studii seculare și de cunoștințe de științe naturale, precum și de arte aplicate, de priceperea pictorilor și arhitecților. Un fond semnificativ de moștenire antică în cultura bizantină este una dintre trăsăturile sale caracteristice. Biserica creștină nu ar putea exista fără un cler competent. S-a dovedit a fi neputincios în fața criticilor păgânilor, ereticilor, adepților zoroastrismului și islamului, nemizându-se pe filozofia și dialectica antică. Pe temelia științei și artei antice au luat naștere mozaicuri multicolore din secolele V-VI, dăinuite în valoarea lor artistică, printre care se remarcă în mod deosebit mozaicurile bisericilor din Ravenna (de exemplu, cu imaginea împăratului în biserică). de San Vitale). S-a întocmit Codul de drept civil al lui Iustinian, care a stat ulterior la baza dreptului burghez, întrucât se baza pe principiul proprietății private (vezi dreptul roman). O lucrare remarcabilă a arhitecturii bizantine a fost magnifica biserică Sf. Sofia, construită la Constantinopol în anii 532-537. Anthimius din Thrall și Isidor din Milet. Acest miracol al tehnologiei de construcție este un fel de simbol al unității politice și ideologice a imperiului.
În a treia a treia a secolului al VII-lea. Bizanțul se afla într-o stare de criză gravă. Zone uriașe de terenuri cultivate anterior erau pustii și depopulate, multe orașe zăceau în ruine, vistieria era goală. Întregul nord al Balcanilor a fost ocupat de slavi, unii dintre ei pătrunzând mult spre sud. Statul a văzut o cale de ieșire din această situație prin renașterea micilor proprietari de pământ liber țărănești. Întărindu-și puterea asupra țăranilor, i-a făcut principalul său sprijin: vistieria era alcătuită din impozite de la ei, s-a creat o armată din cei obligați să slujească în miliție. A ajutat la întărirea puterii în provincii și la restituirea pământurilor pierdute în secolele VII-X. o nouă structură administrativă, așa-numitul sistem tematic: guvernatorul provinciei (teme) - strateg a primit de la împărat toată plinătatea puterii militare și civile. Primele teme au apărut în zone apropiate capitalei, fiecare temă nouă a servit ca bază pentru crearea celei de-a doua, vecine. Barbarii care s-au stabilit în ea au devenit și ei supuși ai imperiului: în calitate de contribuabili și războinici, au fost folosiți pentru a-l reînvia.
Odată cu pierderea pământurilor din est și vest, majoritatea populației sale erau greci, împăratul a început să fie numit în greacă - „basileus”.
În secolele VIII–X Bizanțul a devenit o monarhie feudală. Un guvern central puternic a împiedicat dezvoltarea relațiilor feudale. Unii dintre țărani și-au păstrat libertatea, rămânând contribuabili la vistierie. Sistemul vasal din Bizanț nu a prins contur (vezi Feudalismul). Majoritatea feudalilor locuiau în orașe mari. Puterea basileusului a fost întărită mai ales în epoca iconoclasmului (726-843): sub steagul luptei împotriva superstiției și idolatriei (cinstirea icoanelor, a moaștelor), împărații au subjugat clerul, care se certa cu ei în luptă. pentru putere și a susținut tendințele separatiste din provincii, a confiscat bogăția bisericii și a mănăstirilor. De acum înainte, alegerea patriarhului, și adesea a episcopilor, a început să depindă de voința împăratului, precum și de bunăstarea bisericii. După ce a rezolvat aceste probleme, guvernul a restaurat venerarea icoanelor în 843.
În secolele IX-X. statul a subjugat complet nu numai satul, ci și orașul. Moneda bizantină de aur - nomisma a căpătat rolul de monedă internațională. Constantinopolul a devenit din nou un „atelier de splendoare” care i-a uimit pe străini; ca „pod de aur”, a adus în nod rutele comerciale din Asia și Europa. Aici aspirau negustori din întreaga lume civilizată și din toate țările „barbare”. Dar artizanii și comercianții din principalele centre ale Bizanțului erau supuși unui control și reglementări stricte de către stat, plăteau impozite și taxe mari și nu puteau participa la viața politică. De la sfârşitul secolului al XI-lea produsele lor nu mai puteau rezista concurenței mărfurilor italiene. Revolte ale orășenilor în secolele XI-XII. reprimată cu brutalitate. Orașele, inclusiv capitala, au căzut în decădere. Piețele lor erau dominate de străini care cumpărau produse angro de la mari feudali, biserici și mănăstiri.
Dezvoltarea puterii de stat în Bizanț în secolele VIII-XI. - aceasta este calea renașterii treptate într-o nouă formă a unui aparat birocratic centralizat. Numeroase departamente, tribunale și poliție deschisă și secretă au exploatat o uriașă mașină de putere, menită să controleze toate sferele vieții cetățenilor, să le asigure plata impozitelor, îndeplinirea îndatoririlor și ascultarea fără îndoială. În centrul acesteia stătea împăratul - judecătorul suprem, legiuitorul, conducătorul militar, care distribuia titluri, premii și funcții. Fiecare pas al lui a fost decorat cu ceremonii solemne, în special cu recepțiile ambasadorilor. A prezidat consiliul celei mai înalte nobilimi (sinclite). Dar puterea lui nu era ereditară din punct de vedere legal. A fost o luptă sângeroasă pentru tron, uneori sinclitul decidea chestiunea. A intervenit în soarta tronului și a patriarhului, și a gărzilor palatului, a lucrătorilor temporari atotputernici și a plebei capitalei. În secolul al XI-lea au concurat două grupuri principale de nobilimi - birocrația civilă (a reprezentat centralizarea și oprimarea fiscală sporită) și cea militară (a căutat o mai mare independență și extinderea moșiilor în detrimentul contribuabililor liberi). Vasileusses din dinastia macedoneană (867–1056), fondată de Vasile I (867–886), sub care Bizanțul a atins culmea puterii, reprezentau nobilimea civilă. Comandanții-uzurpatorii răzvrătiți au purtat o luptă continuă cu ea și în 1081 au reușit să-l pună pe tron pe protejatul lor Alexei I Comnen (1081-1118), întemeietorul unei noi dinastii (1081-1185). Dar comnenii au obținut succese temporare, nu au făcut decât să întârzie căderea imperiului. În provincii, magnații bogați au refuzat să consolideze guvernul central; Bulgarii și sârbii din Europa, armenii din Asia nu au recunoscut puterea Vasilelor. Bizanțul, aflat în criză, a căzut în 1204, în timpul invaziei cruciaților din timpul Cruciadei a IV-a (vezi Cruciade).
În viața culturală a Bizanțului în secolele VII-XII. schimbat trei etape. Până în a 2-a treime a secolului al IX-lea. cultura sa este marcată de decadenţă. Alfabetizarea elementară a devenit o raritate, științele laice au fost aproape expulzate (cu excepția celor legate de treburile militare; de exemplu, în secolul al VII-lea s-a inventat „focul grecesc”, un amestec lichid combustibil care a adus victorii flotei imperiale de mai multe ori). Literatura era dominată de genul biografiilor sfinților – narațiuni primitive care lăudau răbdarea și implantau credința în miracole. Pictura bizantină a acestei perioade este puțin cunoscută - icoanele și frescele au pierit în epoca iconoclasmului.
Perioada de la mijlocul secolului al IX-lea. și aproape până la sfârșitul secolului al XI-lea. numită cu numele dinastiei conducătoare, vremea „renașterii macedonene” a culturii. Înapoi în secolul al VIII-lea. a devenit predominant vorbitor de greacă. „Renașterea” a fost deosebită: se baza pe teologie oficială, strict sistematizată. Școala metropolitană a acționat ca legiuitor atât în sfera ideilor, cât și în formele de întruchipare a acestora. Canonul, modelul, șablonul, fidelitatea față de tradiție, norma neschimbătoare au triumfat în toate. Toate tipurile de arte plastice au fost pătrunse de spiritism, ideea de smerenie și triumful spiritului asupra corpului. Pictura (pictura cu icoane, fresce) era reglementată de comploturi obligatorii, imagini, aranjarea figurilor, o anumită combinație de culori și clarobscur. Acestea nu erau imagini ale unor oameni reali cu trăsăturile lor individuale, ci simboluri ale idealurilor morale, chipuri ca purtători ai anumitor virtuți. Dar chiar și în astfel de condiții, artiștii au creat capodopere autentice. Un exemplu în acest sens sunt frumoasele miniaturi ale Psaltirii de la începutul secolului al X-lea. (depozitat la Paris). Icoanele bizantine, frescele, miniaturile de carte ocupă un loc de cinste în lumea artelor plastice (vezi Arta).
Filosofia, estetica și literatura sunt marcate de conservatorism, înclinația spre compilare și teama de noutate. Cultura acestei perioade se distinge prin pompozitate exterioară, aderarea la ritualuri stricte, splendoare (în timpul cultului, recepțiilor la palat, organizarea de sărbători și sporturi, triumfuri în cinstea victoriilor militare), precum și un sentiment de superioritate asupra culturii popoarelor. a restului lumii.
Totuși, această perioadă a fost marcată și de o luptă de idei și de tendințe democratice și raționaliste. S-au făcut progrese majore în științele naturii. A fost renumit pentru bursa sa în prima jumătate a secolului al IX-lea. Lev Matematician. Moștenirea antică a fost înțeleasă în mod activ. El a fost abordat adesea de Patriarhul Fotie (mijlocul secolului al IX-lea), căruia îi păsa calitatea predării la școala superioară Mangavra din Constantinopol, unde studiau atunci iluminatorii slavi Chiril și Metodie. S-au bazat pe cunoștințele străvechi atunci când au creat enciclopedii despre medicină, tehnologie agricolă, afaceri militare și diplomație. În secolul al XI-lea a fost restabilită predarea jurisprudenţei şi a filozofiei. Numărul de școli care predau alfabetizare și calcul a crescut (vezi Educație). Pasiunea pentru antichitate a dus la apariția unor încercări raționaliste de a justifica superioritatea rațiunii asupra credinței. În genurile literare „joase”, apelurile la simpatie pentru cei săraci și umiliți au devenit mai frecvente. Epopeea eroică (poemul „Digenis Akrit”) este pătrunsă de ideea de patriotism, conștiință a demnității umane, independență. În loc de scurte cronici mondiale, există descrieri istorice extinse ale trecutului recent și ale evenimentelor contemporane autorului, unde deseori răsunau critica devastatoare a lui basileus. Așa este, de exemplu, Cronografia extrem de artistică a lui Michael Psellos (a doua jumătate a secolului al XI-lea).
În pictură, numărul subiectelor a crescut brusc, tehnica s-a complicat, atenția la individualitatea imaginilor a crescut, deși canonul nu a dispărut. În arhitectură, bazilica a fost înlocuită cu o biserică cu cupolă în cruce, cu decorațiuni bogate. Punctul culminant al genului istoriografic a fost „Istoria” de Nikita Choniates, o narațiune istorică extinsă, adusă în 1206 (inclusiv o poveste despre tragedia imperiului din 1204), plină de aprecieri morale ascuțite și de încercări de a clarifica cauza-și -relaţii de efect între evenimente.
Pe ruinele Bizanțului, în 1204, a luat naștere Imperiul Latin, format din mai multe state de cavaleri occidentali legați prin legături vasale. În același timp, s-au format trei asociații de stat ale populației locale - Regatul Epirului, Imperiul Trebizond și Imperiul Niceean, ostile latinilor (cum îi numeau bizantinii pe toți catolicii a căror limbă bisericească era latina) și unul altuia . În lupta de lungă durată pentru „moștenirea bizantină”, Imperiul Nicean a câștigat treptat. În 1261, ea i-a alungat pe latini din Constantinopol, dar Bizanțul restaurat nu și-a recăpătat măreția de odinioară. Nu toate pământurile au fost restituite, iar dezvoltarea feudalismului a dus la secolul al XIV-lea. la dezbinarea feudală. În Constantinopol și în alte orașe mari, negustorii italieni erau la conducere, primind beneficii nemaiauzite de la împărați. La războaiele cu Bulgaria și Serbia s-au adăugat războaie civile. În 1342–1349 elementele democratice ale orașelor (în primul rând Tesalonic) s-au revoltat împotriva marilor feudali, dar au fost înfrânte.
Dezvoltarea culturii bizantine în 1204–1261 unitatea pierdută: s-a desfășurat în cadrul celor trei state menționate mai sus și în principatele latine, reflectând atât tradițiile bizantine, cât și caracteristicile acestor noi entități politice. Începând cu 1261, cultura Bizanțului târziu a fost caracterizată drept o „renaștere paleologică”. Aceasta a fost o nouă înflorire strălucitoare a culturii bizantine, marcată, însă, de contradicții deosebit de ascuțite. Ca și până acum, în literatură au prevalat scrierile pe teme ecleziastice - lamentații, panegirice, vieți, tratate teologice etc. Motivele laice încep însă să sune din ce în ce mai insistent. S-a dezvoltat genul poetic, au apărut romane în versuri pe subiecte străvechi. Au fost create lucrări în care au existat dispute cu privire la semnificația filozofiei și retoricii antice. Motivele populare, în special cântecele populare, au început să fie folosite mai îndrăzneț. Fabulele ridiculizau viciile sistemului social. A apărut literatura în limba populară. Filosof umanist din secolul al XV-lea Georgy Gemist Plifon a expus interesul lorzilor feudali, a propus lichidarea proprietății private, pentru a înlocui creștinismul învechit cu un nou sistem religios. În pictură au predominat culorile strălucitoare, posturile dinamice, individualitatea portretului și caracteristicile psihologice. Au fost create multe monumente originale de arhitectură religioasă și seculară (palat).
Începând din 1352, turcii otomani, după ce au capturat aproape toate posesiunile Bizanțului din Asia Mică, au început să-și cucerească pământurile din Balcani. Încercările de a aduce țările slave din Balcani la unire au eșuat. Occidentul, însă, a promis ajutor Bizanțului numai cu condiția ca biserica imperiului să fie subordonată papalității. Unirea Ferraro-Florentină din 1439 a fost respinsă de popor, care a protestat violent, urandu-i pe latini pentru dominația lor în economia orașelor, pentru jafurile și asuprirea cruciaților. La începutul lui aprilie 1453, Constantinopolul, aproape singur în luptă, a fost înconjurat de o uriașă armată turcească și la 29 mai a fost luat cu asalt. Ultimul împărat, Constantin al XI-lea Paleolog, a murit în arme pe zidurile Constantinopolului. Orașul a fost jefuit; a devenit apoi Istanbul - capitala Imperiului Otoman. În 1460, turcii au cucerit Morea bizantină din Peloponez, iar în 1461 Trebizondul, ultimul fragment din fostul imperiu. Căderea Bizanțului, care exista de o mie de ani, a fost un eveniment de importanță istorică mondială. A rezonat cu o simpatie acută în Rusia, în Ucraina, printre popoarele din Caucaz și din Peninsula Balcanică, care până în 1453 experimentaseră deja severitatea jugului otoman.
Bizanțul a pierit, dar cultura sa strălucitoare, cu mai multe fațete, a lăsat o amprentă adâncă în istoria civilizației mondiale. Tradițiile culturii bizantine au fost păstrate și dezvoltate cu grijă în statul rus, care a cunoscut o ascensiune și, la scurt timp după căderea Constantinopolului, la începutul secolelor XV-XVI, s-a transformat într-un puternic stat centralizat. Suveranul ei Ivan al III-lea (1462–1505), sub care s-a încheiat unirea pământurilor rusești, a fost căsătorit cu Sofia (Zoya) Paleolog, nepoata ultimului împărat bizantin.
Numele capitalei Imperiului Bizantin este subiectul unor nesfârșite dispute ale mai multor generații de istorici. Unul dintre cele mai magnifice și mai mari orașe din lume poartă mai multe nume. Uneori erau folosite împreună, alteori separat. Numele antic al capitalei nu are nimic de-a face cu numele modern al acestui oraș. Cum s-a transformat de-a lungul secolelor numele unuia dintre cele mai mari orașe europene? Să încercăm să ne dăm seama.
Primii locuitori
Primii locuitori cunoscuți ai Bizanțului au fost Megars. În 658 î.Hr. e. au întemeiat o așezare în cel mai îngust punct al Bosforului și au numit-o Calcedon. Aproape simultan, de cealaltă parte a strâmtorii, a crescut orașul Bizanț. Câteva sute de ani mai târziu, ambele sate s-au unit și au dat numele noului oraș.
Pași către prosperitate
Locația geografică unică a orașului a făcut posibilă controlul transportului de mărfuri către Marea Neagră - către țărmurile Caucazului, către Tauris și Anatolia. Datorită acestui fapt, orașul a devenit rapid bogat și a devenit unul dintre cele mai mari centre comerciale din Lumea Veche. Orașul și-a schimbat câțiva proprietari - a fost condus de perși, atenieni, macedoneni, spartani. În anul 74 î.Hr. e. Roma a preluat puterea în Bizanț. Pentru oraș, aceasta a însemnat debutul unui timp de pace și prosperitate - sub protecția legionarilor romani, orașul a început să se dezvolte într-un ritm accelerat.
Bizanţul şi Roma
La începutul noului mileniu, Bizanțul se confrunta cu un pericol real. Eterna rivalitate a aristocraților romani pentru dreptul de a fi numiți împărat a dus la o greșeală fatală. Bizantinii au luat partea lui Piscenius Niger, care nu a devenit niciodată împărat. La Roma, l-au încoronat pe Septimus Severus cu o mantie stacojie - un războinic sever, un excelent lider militar și un aristocrat ereditar. Înfuriat de murmurele bizantinilor, noul domn a luat Bizanțul într-o lungă criză. După o lungă confruntare, bizantinii asediați s-au predat. Ostilitățile prelungite au adus dezastre și distrugeri în oraș. Poate că orașul nu ar fi renascut din cenușă dacă nu ar fi fost împăratul Constantin.
Nume nou
Noul împărat ambițios și-a început cariera cu mai multe campanii militare, care s-au încheiat cu victoria armatei romane. Devenit stăpânul vastelor teritorii ale Imperiului Roman, Constantin s-a confruntat cu faptul că ținuturile estice erau controlate de guvernatorii romani într-un mod semi-autonom. A fost necesar să se reducă distanța dintre centru și zonele periferice. Iar Constantin a hotărât să întemeieze al doilea cel mai important oraș al Romei în țările estice. S-a stabilit pe Bizanțul dărăpănat și și-a îndreptat eforturile pentru a transforma acest sat de provincie în strălucită capitală a Imperiului Roman de Răsărit.
Transformarea a început în 324. cu propria sa suliţă a trasat graniţele din jurul oraşului. Mai târziu, zidurile orașului noii metropole au fost ridicate pe această linie. Banii enormi și participarea personală a împăratului au făcut posibil un miracol - în doar șase ani orașul a devenit demn de titlul de capitală. Marea deschidere a avut loc pe 11 mai 330. În această zi, orașul a primit un nou impuls de dezvoltare. Reînviată, a fost populată activ de coloniști din alte regiuni ale imperiului, a căpătat splendoare și splendoare, potrivit noii capitale. Așa că orașul și-a primit noul nume - Constantinopol și a devenit o întruchipare demnă a tot ceea ce a reprezentat Imperiul Bizantin. Capitala acestui stat nu a fost numită în zadar a doua Roma - sora răsăriteană în grandoare și splendoare nu era în niciun fel inferioară fratelui ei din vest.
Constantinopol și creștinism
După scindarea marelui Imperiu Roman, Constantinopolul a devenit centrul unui nou stat - Imperiul Roman de Răsărit. Curând, țara a început să fie numită cu prenumele propriei capitale, iar în cărțile de istorie a primit numele corespunzător - Imperiul Bizantin. Capitala acestui stat a jucat un rol uriaș în formarea creștinismului ortodox.
Biserica bizantină a mărturisit creștinismul ortodox. Creștinii bizantini considerau eretici reprezentanții altor mișcări. Împăratul era personificarea atât a vieții laice, cât și a vieții religioase a țării, dar nu a existat nicio putere a lui Dumnezeu, așa cum se întâmpla adesea cu tiranii răsăriteni. Tradiția religioasă a fost destul de diluată cu ceremonii și ritualuri seculare. Împăratul era înzestrat cu autoritate divină, dar cu toate acestea a fost ales printre simplii muritori. Nu a existat nicio instituție de succesiune - nici relația de sânge și nici legăturile personale nu garantau tronul bizantin. În țara asta, oricine putea deveni împărat... și aproape zeu. Atât domnitorul, cât și orașul erau plini de putere și măreție, atât seculare, cât și religioase.
De aici o anumită dualitate în definirea Constantinopolului ca oraș în care era concentrat întregul Imperiu Bizantin. Capitala unei țări mari a fost un loc de pelerinaj pentru multe generații de creștini - catedralele și templele magnifice erau pur și simplu uimitoare.
Rusia și Bizanț
La mijlocul primului mileniu, formațiunile statale ale slavilor estici au devenit atât de semnificative încât au început să atragă atenția vecinilor lor mai bogați. Rușii mergeau în mod regulat în campanii, aducând acasă daruri bogate din țări îndepărtate. Campaniile împotriva Constantinopolului au uimit imaginația strămoșilor noștri, care au răspândit curând noul nume rusesc al capitalei Imperiului Bizantin. Strămoșii noștri au numit orașul Tsargrad, subliniind astfel bogăția și puterea acestuia.
Prăbușirea imperiului
Totul în lume își are sfârșitul. Nici Imperiul Bizantin nu a scăpat de această soartă. Capitala statului odinioară puternic a fost capturată și jefuită de soldații Imperiului Otoman. După instaurarea stăpânirii turcești, orașul și-a pierdut numele. Noii proprietari au preferat să-i spună Stanbul (Istanbul). Lingviștii susțin că acest nume este o copie răsucită a numelui antic grecesc polis - oraș. Sub acest nume orașul este cunoscut astăzi.
După cum puteți vedea, nu există un singur răspuns la întrebarea care este capitala Imperiului Bizantin și care este numele acesteia. Este necesar să se indice perioada istorică de interes.
Un oraș legendar care a schimbat multe nume, popoare și imperii... Eternul rival al Romei, leagănul creștinismului ortodox și capitala unui imperiu care există de secole... Nu veți găsi acest oraș pe hărțile moderne, cu toate acestea trăiește și se dezvoltă. Locul unde se afla Constantinopolul nu este atât de departe de noi. Despre istoria acestui oraș și legendele sale glorioase vom vorbi în acest articol.
aparitie
Pentru a stăpâni ținuturile situate între cele două mări - Neagră și Mediterană, oamenii au început în secolul al VII-lea î.Hr. După cum spun textele grecești, colonia lui Milet sa stabilit pe malul de nord al Bosforului. Coasta asiatică a strâmtorii a fost locuită de megarieni. Două orașe stăteau unul față de celălalt - în partea europeană se afla Bizanțul Milesian, pe coasta de sud - Calhedonul Megarian. Această poziție a așezării a făcut posibilă controlul strâmtorii Bosfor. Comerțul plin de viață între țările din Marea Neagră și Marea Egee, fluxurile regulate de mărfuri, navele comerciale și expedițiile militare au asigurat ambele orașe, care au devenit în curând unul singur.
Deci, cel mai îngust loc al Bosforului, numit mai târziu golful, a devenit punctul în care se află orașul Constantinopol.
Încercările de a captura Bizanțul
Bizanțul bogat și influent a atras atenția multor comandanți și cuceritori. Timp de aproximativ 30 de ani în timpul cuceririlor lui Darius, Bizanțul a fost sub stăpânirea Imperiului Persan. Câmp de viață relativ liniștit de sute de ani, trupele regelui Macedoniei - Filip s-au apropiat de porțile sale. Câteva luni de asediu s-au încheiat în zadar. Cetățenii antreprenori și bogați au preferat să aducă un omagiu numeroși cuceritori, decât să se angajeze în bătălii sângeroase și numeroase. Un alt rege al Macedoniei, Alexandru cel Mare, a reușit să cucerească Bizanțul.
După ce imperiul lui Alexandru cel Mare a fost fragmentat, orașul a căzut sub influența Romei.
Creștinismul în Bizanț
Tradițiile istorice și culturale romane și grecești nu au fost singurele surse de cultură pentru viitorul Constantinopolului. Apărând în teritoriile estice ale Imperiului Roman, noua religie, ca un foc, a cuprins toate provinciile Romei Antice. Comunitățile creștine au acceptat în rândurile lor oameni de credințe diferite, cu niveluri de educație și venituri diferite. Dar deja în vremurile apostolice, în secolul al II-lea d.Hr., au apărut numeroase școli creștine și primele monumente ale literaturii creștine. Creștinismul multilingv iese treptat din catacombe și se declară din ce în ce mai tare în fața lumii.
Împărați creștini
După împărțirea unei formațiuni uriașe de stat, partea de est a Imperiului Roman a început să se poziționeze tocmai ca stat creștin. și-a asumat puterea în orașul antic, numindu-l Constantinopol, în cinstea sa. Persecuția creștinilor a fost oprită, templele și lăcașurile de închinare ale lui Hristos au început să fie venerate la egalitate cu sanctuarele păgâne. Constantin însuși a fost botezat pe patul de moarte în 337. Împărați următori au întărit și au apărat invariabil credința creștină. Iar Iustinian în secolul VI. ANUNȚ a lăsat creștinismul ca singură religie de stat, interzicând riturile antice pe teritoriul Imperiului Bizantin.
Templele din Constantinopol
Sprijinul statului pentru noua credință a avut un impact pozitiv asupra vieții și structurii statului a orașului antic. Pământul pe care se afla Constantinopolul era plin de numeroase temple și simboluri ale credinței creștine. Au apărut temple în orașele imperiului, s-au ținut slujbe divine, atrăgând tot mai mulți adepți în rândurile lor. Una dintre primele catedrale celebre care au apărut în această perioadă a fost templul Sofia din Constantinopol.
Biserica Sf. Sofia
Fondatorul ei a fost Constantin cel Mare. Acest nume era larg răspândit în Europa de Est. Sofia era numele unui sfânt creștin care a trăit în secolul al II-lea d.Hr. Uneori, așa numit Isus Hristos pentru înțelepciune și învățătură. Urmând exemplul Constantinopolului, primele catedrale creștine cu acest nume s-au răspândit în toate ținuturile răsăritene ale imperiului. Fiul lui Constantin și moștenitorul tronului bizantin, împăratul Constanțiu, a reconstruit templul, făcându-l și mai frumos și mai spațios. O sută de ani mai târziu, în timpul persecuției nedreapte a primului teolog și filozof creștin Ioan Teologul, bisericile din Constantinopol au fost distruse de rebeli, iar Catedrala Sf. Sofia a ars din temelii.
Reînvierea templului a devenit posibilă numai în timpul domniei împăratului Iustinian.
Noul episcop creștin dorea să reconstruiască catedrala. În opinia sa, Hagia Sofia din Constantinopol ar trebui venerată, iar templul închinat ei să depășească prin frumusețea și măreția sa orice altă clădire de acest fel din întreaga lume. Pentru construirea unei astfel de capodopere, împăratul a invitat arhitecți și constructori celebri din acea vreme - Amphimius din orașul Thrall și Isidore din Milet. O sută de asistenți au lucrat în subordinea arhitecților, iar la construcția directă au fost angajați 10 mii de oameni. Isidore și Amphimius au avut la dispoziție cele mai perfecte materiale de construcție - granit, marmură, metale prețioase. Construcția a durat cinci ani, iar rezultatul a depășit cele mai sălbatice așteptări.
Potrivit poveștilor contemporanilor care au venit în locul unde se afla Constantinopolul, templul domnea peste orașul antic, ca o corabie peste valuri. Creștini din tot imperiul au venit să vadă miracolul uimitor.
Slăbirea Constantinopolului
În secolul al VII-lea, un nou agresiv a apărut în Peninsula Arabică - Sub presiunea sa, Bizanțul și-a pierdut provinciile estice, iar regiunile europene au fost cucerite treptat de frigieni, slavi și bulgari. Teritoriul pe care se afla Constantinopolul a fost atacat în mod repetat și supus tributului. Imperiul Bizantin își pierdea pozițiile în Europa de Est și a căzut treptat în declin.
în 1204, trupele cruciate, ca parte a flotilei venețiane și a infanteriei franceze, au luat Constantinopolul într-un asediu de luni de zile. După o lungă rezistență, orașul a căzut și a fost jefuit de invadatori. Incendiile au distrus multe opere de artă și monumente de arhitectură. În locul unde se afla populatul și bogatul Constantinopol, se află capitala sărăcită și jefuită a Imperiului Roman. În 1261, bizantinii au reușit să recucerească Constantinopolul de la latini, dar nu au reușit să readucă orașul la gloria de odinioară.
Imperiul Otoman
Până în secolul al XV-lea, Imperiul Otoman își extindea în mod activ granițele în teritoriile europene, răspândind islamul, anexând tot mai multe pământuri la posesiunile sale prin sabie și mită. În 1402, sultanul turc Bayazid a încercat deja să cucerească Constantinopolul, dar a fost învins de Emir Timur. Înfrângerea de la Anker a slăbit puterea imperiului și a prelungit perioada liniștită a existenței Constantinopolului pentru încă o jumătate de secol.
În 1452, sultanul Mehmed 2, după o pregătire atentă, a început să cucerească.Anterior, s-a ocupat de cucerirea orașelor mai mici, a înconjurat Constantinopolul cu aliații săi și a început asediul. În noaptea de 28 mai 1453 orașul a fost luat. Numeroase biserici creștine s-au transformat în moschei musulmane, chipurile sfinților și simbolurile creștinismului au dispărut de pe zidurile catedralelor, iar o semilună a zburat peste Sfânta Sofia.
A încetat să mai existe, iar Constantinopolul a devenit parte a Imperiului Otoman.
Domnia lui Suleiman Magnificul a oferit Constantinopolului o nouă „Epocă de Aur”. Sub el se construiește Moscheea Suleymaniye, care devine un simbol pentru musulmani, la fel cum a rămas Sfânta Sofia pentru fiecare creștin. După moartea lui Suleiman, Imperiul Turc de-a lungul existenței sale a continuat să decoreze orașul antic cu capodopere de arhitectură și arhitectură.
Metamorfoze ale numelui orașului
După capturarea orașului, turcii nu l-au redenumit oficial. Pentru greci și-a păstrat numele. Dimpotrivă, „Istanbul”, „Istanbul”, „Istanbul” au început să sune din ce în ce mai des de pe buzele rezidenților turci și arabi - așa a început să fie numit din ce în ce mai des Constantinopolul. Acum sunt numite două versiuni ale originii acestor nume. Prima ipoteză susține că acest nume este o copie proastă a expresiei grecești, care înseamnă „Merg în oraș, mă duc în oraș”. O altă teorie se bazează pe numele Islambul, care înseamnă „orașul islamului”. Ambele versiuni au dreptul de a exista. Oricum ar fi, denumirea de Constantinopol este încă folosită, dar și denumirea de Istanbul intră în uz și este ferm înrădăcinată. Sub această formă, orașul a ajuns pe hărțile multor state, inclusiv Rusia, dar pentru greci a fost încă numit după împăratul Constantin.
Istanbulul modern
Teritoriul unde se află Constantinopolul aparține acum Turciei. Adevărat, orașul a pierdut deja titlul de capitală: prin decizia autorităților turce, capitala a fost mutată la Ankara în 1923. Și deși Constantinopolul se numește acum Istanbul, pentru mulți turiști și vizitatori, Bizanțul antic rămâne totuși un mare oraș cu numeroase monumente de arhitectură și artă, bogat, ospitalier într-un mod sudic și mereu de neuitat.
acceptat în Est. știința este numele statului-va, care a apărut în est. părți ale Romei. imperiu în secolul al IV-lea si a existat pana la ser. secolul 15; adm., economic iar centrul cultural al lui V. era Constantinopolul. Oficial Nume Miercuri. secolul - Basileia ton Romaion - imperiul romanilor (în greacă „Romi”). Apariția lui V. ca independentă. state-va pregătită în adâncurile Romei. imperii în care proprietarii de sclavi sunt mai puternici din punct de vedere economic și mai puțin afectați de criză. despre-va elenizat est. raioane (M. Asia, Siria, Egipt etc.) deja în secolul al III-lea. au încercat să se separe politic de lat. Vest. Creația la început secolul al IV-lea politic nou centru în Orient a fost de fapt împărțirea imperiului în 2 state și a dus la apariția lui V. În continuarea secolului al IV-lea. ambele state uneori unite sub stăpânirea unui singur împărat, vor termina. decalajul s-a produs în con. secolul al IV-lea Apariţia lui V. a contribuit la economic. stabilizarea și a întârziat căderea proprietarilor de sclavi. clădire în est. părți ale Mediteranei. 4 - devreme secolul al VII-lea pentru V. s-au caracterizat prin economice. ridicare, transformarea unui număr de agr. aşezări în centrele de meşteşuguri şi comerţ din M. Asia, Siria, est. părți din Peninsula Balcanică; dezvoltarea comerțului cu Arabia, regiunea Mării Negre, Iran, India, China; densificarea populaţiei din Siria, M. Asia. În istoriografia marxistă, periodizarea istoriei Ungariei timpurii este legată de problema existenței proprietarilor de sclavi în Ungaria. clădire, cu etapele de trecere la feudalism și dezvoltarea acestuia. Majoritatea oamenilor de știință consideră că V. deținător de sclavi la ser. al VII-lea (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udaltsova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), deși unii cred că V. trecea la feudalism deja în secolele IV-V, crezând că deja în secolul al IV-lea. cearta a început să prindă contur. proprietate, principală colonia a devenit o formă de exploatare în mediul rural, munca artizanilor liberi a fost folosită în oraș, sclavia a fost păstrată doar ca un mod de viață pe moarte (EE Lipshitz apără în mod constant acest termen) (vezi discuția de la pagina VDI, nr. 2 și 3 pentru 1953, nr. 2 și 3 pentru 1954, nr. 1, 3 și 4 pentru 1955, nr. 1 pentru 1956 și pe paginile revistei VI, nr. 10 pentru 1958, nr. 3 pentru 1959, nr. 2 pentru 1960, nr. 6, 8 pentru 1961). V. în ultima perioadă a existenţei sistemului sclavagist (secolele IV - începutul secolelor VII). Statul, nobilimea, biserica, orășenii și comunitățile țărănești libere erau proprietarii pământului lui V. din această perioadă. Membrii comunității țărănești (mitrokomia) aveau loturi de pământ arabil în proprietate privată; vânzarea pământului către „străini” era limitată (Codex Justinian, XI, 56). Țăranii erau legați de responsabilitatea reciprocă; raporturile comunale erau reglementate de dreptul cutumiar; culturi horticole și horticole, viticultura s-au răspândit; economic principal tendința a fost spre creșterea x-va mici. Sclavia a păstrat încă un loc predominant în societate, atât în mediul rural, cât și în oraș. Deși numărul sclavilor care intrau ca militari. producția a scăzut, dar afluxul de sclavi în stat a continuat, întrucât triburile barbare vecine cu V., luptându-se între ele, au vândut mulți sclavi lui V. (aproape singurul echivalent în comerțul cu V.). Prețurile sclavilor au fost stabile mult timp. Sclavul era încă considerat un lucru, a cărui utilizare era reglementată prin lege; sclavul nu era subiect al dreptului familiei, nu avea bunuri personale garantate de lege. Totuși, impactul noii relații își lua amprenta; legislația a facilitat eliberarea sclavilor în sălbăticie, care a luat în secolele IV-VI. domeniu larg. Moșiile marilor proprietari erau prelucrate nu numai de sclavi, ci și de țăranii dependenți - enapografi, liberi sau închiriați. Proprietarii de sclavi au căutat să folosească beneficiile x-va mici. Spre deosebire de principalul economic tendințe ale epocii, au încercat să înrobească și să se atașeze de pământul micilor proprietari de pământ, dependenți de to-rykh sub conducerea proprietarilor de sclavi. relaţiile se apropiau adesea de un stat sclavagist (mai ales în rândul enapografilor). Proprietar de sclav natura societăţii în secolele IV-VI. a fost determinată nu numai de predominarea muncii sclavilor în societate, ci și de păstrarea proprietarilor de sclavi. suprastructură, care a intrat în conflict cu tendințele de dezvoltare progresivă. Stat. aparatul era în mâinile acelor pături ale nobilimii care erau interesate de conservarea relațiilor de proprietate cu sclavi. Din Bizanț. doar o parte din orașe erau centre de meșteșuguri și comerț (de exemplu, Constantinopol, Antiohia, Alexandria, Laodiceea, Seleucia, Skitopol, Byblos, Cezareea, Beirut, Salonic, Trebizond, Efes, Smirna). Majoritatea orașelor sunt așezări ale micilor proprietari, proprietari de sclavi uniți în municipii. Provincial orașele au fost exploatate de nobilimea Constantinopolului; autoguvernarea locală (curia) a devenit un aparat auxiliar al sistemului fiscal. Majoritatea orașelor din secolele IV-VI. și-a pierdut societatea. teren; o serie de aşezări care făceau anterior parte din raionul subordonat oraşului au primit drepturile metrocomiei. Marile moșii ale provinciilor. nobilimea a ieșit și ea din subordinea orașului, de altfel, alegerea funcționarilor și a episcopului (care avea o mare importanță în autoguvernare) era hotărâtă de marii proprietari de pământ din jur (Codul Justinian 1, 4, 17 și 19). Producția în orașe era mică, artizanii au închiriat spații de la nobilimi, de la biserică și de la stat. Comerț și meșteșuguri. asociațiile erau asociate cu un sistem de liturgie, prin urmare orășenii bogați și proprietarii de pământ au fost incluși cu forța în colegii. Impozite și chirie mijloace înghițite. parte din surplusul de produs al artizanilor. În stat erau fabricate bunuri de lux și arme. ateliere unde predomina munca sclavă (Codex Justinian, XI, 8, 6); cei liberi din punct de vedere legal erau de obicei repartizați în astfel de ateliere și, în caz de zbor, erau returnați cu forța. În orașele mari, erau multe o strat lumpen-proletar care trăia fie în detrimentul state-va (politica „pâinii și circurilor”), fie a munților. liturgişti. Din secolul al IV-lea. face bine. au început să fie atribuite funcţii bisericii şi speciale. „instituții caritabile”. Cea mai mare parte a pâinii pentru capitală a venit din Egipt. Piețele locale au fost aprovizionate cu Ch. arr. suburban x-tu: munti. nobilimea a căutat să aibă „proasti” (moșie suburbană) cu vii, plantații de măslini, grădini de legume, livezi. În ciuda devastărilor provocate de invaziile barbare, a povara impozitelor, care uneori i-a obligat pe orăşeni să fugă din oraş, până în secolul al VII-lea. nu existau semne de agrarizare urbană. Inscripțiile, papirusurile mărturisesc mai degrabă extinderea orașelor vechi și întemeierea de noi orașe. Dezvoltarea orașului s-a bazat, totuși, pe terenul zdruncinat al proprietarului de sclavi degradant. x-va și întreruptă la început. al VII-lea (acest t. sp., însă, este contestat de unii oameni de știință). Orașele erau centre culturale (vezi articolul Cultura bizantină). Acele tipuri de antichități. proprietatea, to-rye a încetat deja să mai existe, au fost anulate prin Codul lui Iustinian, unde a fost proclamată o singură „proprietate completă”. Dreptul iustinian, impregnat de ideea de esență supraclasică a statului, teoretic. justificarea roiului era prevederea cu privire la zeități, originea puterii imperiale, avea ca scop garantarea proprietății. relaţiile sclav-proprietar. despre-va. Baza socială a monarhiei în secolele V. 4-6. erau munți. proprietari de sclavi: proprietari de moșii suburbane („proaștieni”), proprietari de case, cămătari, negustori, dintre care s-a creat o nobilime de rang înalt prin cumpărarea de funcții. Baza materială a monarhiei erau taxele grele pentru populație, absorbind mijloace. parte din surplusul de produs al sclavilor și coloniilor. Clasă. lupte în V. secolele 4-6. a fost un protest împotriva dictaturii militaro-fiscale, împotriva încercărilor de a reține artificial societățile. dezvoltarea în cadrul sclavagismului. relaţii. Din secolul al IV-lea. a luat mai ales forma unui eretic. miscarile. Sub Constantin, creștinismul a devenit religia dominantă, ceea ce a provocat o agravare a interiorului. controversă în biserică. Creștinismul, asociat genetic cu protestul maselor asuprite, în secolul al IV-lea. păstrat încă democratic. frazeologie. Biserică. ierarhii și straturile de exploatare au căutat să elimine în Hristos. doctrină democratică. tendințe; nar. masele au căutat să le păstreze. Originea oricărei „erezii” de atunci stă în această contradicție. Dep. ierarhii, bazându-se pe starea de spirit a maselor, i-au oficializat dogmatic pe cei care nu erau de acord cu dominația. biserica doctrinei (vezi Donatisti, Arianism, Nestorianism etc.); în viitor, devenind „biserică”, erezia și-a pierdut caracterul democratic. caracter. Împotriva ereticilor au fost folosite represiuni, restricții ale drepturilor și religiilor. „anathemas” (ierarhia bisericească a apărat cu înverșunare relațiile de sclavie). În Egipt și Siria, biserica. neliniște, luarea religiei. shell, s-au datorat și sentimentelor separatiste. Dr. o formă de luptă de clasă a fost mișcarea dims – organizații ale munților. populația prin petreceri de circ (vezi Venets și Prasins). Ambele părți au căutat să atragă oameni. masele, to-rye s-au opus uneori asupririi proprietarilor de sclavi. state-va ca un întreg, împotriva voinței conducătorilor lor (de exemplu, în revolta Nika din 532). V. reprezenta din punct de vedere etnic o combinaţie de diverse naţionalităţi implicate în eleno-Roma. statalitate și cultură. greacă populatia predomina in Grecia, la est. coasta Mediteranei; Romanizir a trait in Balcani. triburi, în mediul în care au fost turnați germani, alani și slavi. coloniști. În Est, Marea Britanie i-a subjugat pe armeni, sirieni, isaurieni și arabi; în Egipt, populația coptă locală. Oficial lang. a fost latină, care a fost înlocuită treptat de greacă cu con. secolele al V-lea și al VI-lea. Limba cetăţenilor actele ar fi h. greacă. Protest împotriva naționalei opresiunea a luat religia. forma (răzvrătirea samaritenilor 529-530). Un pericol grav pentru proprietarul sclavilor. V. au fost atacaţi de barbari. Populația rurală din V. i-a susținut uneori pe barbari, sperând cu ajutorul lor să scape de opresiunea fiscală și asuprirea proprietarilor de pământ. stiu. Dar munții. patriciat si comert.-mestesuguri. straturi, temându-se de jafuri barbare și încălcări ale negocierilor. legături, a apărat cu înverșunare orașul. Printre bizanţi. proprietar de teren nobilime exista o strată, gata să se apropie de conducătorii barbari. În efortul de a fuziona cu armata. nobilimea lui V., conducătorii barbarilor au mers în slujba bizantinului. pr-woo, care i-a folosit pe barbari ca pedepsitori în lupta împotriva paturilor. mișcări (mai ales în orașe). Vizigoții care fuseseră recrutați în slujba lui V. s-au răsculat în 376, ceea ce a dus la o revoluție. circulaţia în rândul populaţiei din Peninsula Balcanică. În bătălia de la Adrianopol (378) Bizant. armata a fost distrusă. Cu toate acestea, cu sprijinul munților. populație și din cauza trădării conducătorilor barbari, această mișcare a fost înăbușită în 380 imp. Teodosie I. Până la capăt. secolul al IV-lea elementul barbar a început să predomine în Bizanţ. armata și o amenințare reală a unei acțiuni unite a sclavilor barbari cu soldații barbari se profila. În fața acestui pericol, patriciatul Constantinopolului în anul 400 a masacrat mercenarii barbari și sclavii care îi sprijineau, eliminând amenințarea cuceririi barbare. După ce a depășit în secolul al V-lea. primejdie din partea ostrogoților și hunilor, imperiul pentru a stabiliza stăpânii de sclavi. relațiile din întreaga Mediterană au trecut la ofensiva sub Iustinian împotriva statelor barbare din Occident (vandal, ostrogot și vizigot). Cu toate acestea, succesele lui V. au fost fragile. În Africa, a apărut rezistența maselor largi (războiul lui Stotza), în Italia - răscoala ostrogoților sub braț. Totils cu sprijinul sclavilor și coloanelor. V. a suprimat cu greu aceste mişcări. Dificultățile au crescut în Orient, unde perșii, folosind sentimente separatiste, au purtat războaie împotriva Marii Britanii, încercând să pătrundă în comerțul maritim. rute în Marea Mediterană și Marea Neagră. V. s-a luptat din greu cu diverse triburi care înaintau dinspre Nord. Coasta Mării Negre, respingând atacurile lor fie prin forța armelor, fie prin luarea de mită a liderilor. Sub Iustinian, V. a atins cel mai înalt grad al puterii sale; Cu toate acestea, politica agresivă a lui Iustinian a subminat puterea Marii Britanii și deja în ultimul sfert al secolului al VI-lea. V. a început să-și piardă cuceririle din Italia și Spania. Schimbările fundamentale ale poziției imperiului sunt asociate cu atacul asupra Peninsulei Balcanice a slavilor. Eșecuri în războaiele cu slavii, nemulțumirea generală a populației au provocat o răscoală în armată. S-a răsculat în 602 cu sprijinul munților. clasele de jos au luat stăpânire pe Constantinopol și, după ce l-au proclamat pe împărat al centurionului Fok, au început să desfășoare teroare împotriva nobilimii. Indiferent de scopurile subiective ale lui Foca, guvernul său a îndeplinit obiectiv funcții progresiste. După 8 ani, răscoala a fost zdrobită, dar dominație. clasa în ansamblu a primit o lovitură zdrobitoare. Puterea proprietarului de sclavi. suprastructura a fost spartă și forțelor care luptau pentru reorganizarea socială au primit frâu liber. La etajul 1. al VII-lea cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice a fost colonizată de slavi, în timp ce Siria, Palestina și Egiptul au fost pierdute în fața Marii Britanii ca urmare a cuceririlor arabe. Războiul feudal timpuriu în perioada de dominație de către o comunitate țărănească liberă (mijlocul secolului VII - mijlocul secolelor IX). Drept urmare, faima și arabă. cuceriri ale teritoriului. V. a scăzut. V. din această perioadă este o ţară cu o puternică glorie. etnic element. În nordul și vestul Peninsulei Balcanice, slavii și-au creat propriile state (din 681 - Bulgaria) și au asimilat populația locală, în sudul peninsulei și în M. Asia, dimpotrivă, s-au alăturat grecului. naţionalitate. Slavii nu au creat noi forme sociale în Bizanț, dar au introdus bizantinul. comunitate rămășițe puternice ale sistemului tribal, care a întărit bizantinul. comunitate, a cărei natură este subiect de discuție. Dreptul cutumiar al comunității a fost formalizat prin Legea Agricolă (aproximativ începutul secolului al VIII-lea). Proprietatea pe scară largă a fost extrem de redusă; sursele vorbesc despre zăcăminte abandonate, împădurite, despre împărțirea pământului între țărani („merismos”). Aparent, a existat o violență treptat. distrugerea acelei forme de pământ. proprietatea, care se baza pe munca sclavilor, a enapografilor și a altor categorii ale populației dependente. Instituția țăranilor atașată pământului a dispărut: nu în Eglog – legiuitor. colecția secolului al VIII-lea, care a înlocuit Codul lui Iustinian, nici în Carta fiscală de mai târziu nu prevedea atașarea la pământ. Cruce liberă. comunitatea a devenit dominantă. Comunitatea deținea pășuni, păduri și terenuri neîmpărțite, dar terenul arabil era aparent proprietate privată. Schimbările au fost în general favorabile țăranilor – și dacă în secolele IV-VI. ţăranii au fugit din V. la barbari, apoi călare. secolele al VII-lea și al VIII-lea din arabă. califat si din Bulgaria a avut loc un exod al populatiei spre V. Acest lucru a permis bizantilor. pr-woo mergi la satele de serviciu militar. populatie, to-paradis cu ser. al VII-lea răspândit în tot imperiul; structura armatei a dobândit teritoriul. caracter. Nou militar-adm. raioane - teme, cu un strategos în frunte (dispozitiv tematic). Structura de comandă a femeii a fost formată din consist. proprietarii de pământ, de la mediu la-rykh a fost făcut provincial. militar-proprietar. nobilime, transformându-se într-una feudală. Procesul de feudalizare a fost facilitat de faptul că libertatea țăranului era relativă - deși țăranul nu depindea de un mare proprietar, el era în strânsoarea statului. impozite și datorii către cămătari; diferenţierea satului a progresat. În cadrul comunității erau comune diferite forme de chirie și forță de muncă angajată; a supraviețuit și sclavia. Ch. cruce inamicului. comunitățile din acea perioadă a fost un stat-in cu sistemul său fiscal și dominație. biserică. La sfârșitul secolului al VII-lea. se răspândeşte erezia ţărănească-plebeană a paulicienilor, originară din Armenia. Schimbări sociale 7-8 secole. a afectat și orașul. Unele orașe au rămas centre de producție de mărfuri (Constantinopol, Salonic, Efes). Odată cu pierderea celor mai mari orașe din Siria, Palestina și Egipt, cucerite de arabi, rolul Constantinopolului în istoria Bizanțului a crescut. La sfârşitul secolelor VII-VIII. economic puterea nobilimii Constantinopolului scade, se întăreşte poziţia de meşteşug liber. Circulația mărfurilor a scăzut. În cel arheologic descoperiri de monede din secolele VII-VIII. aproape niciodată nu se întâlnesc. Orașele periferice, fără a-și pierde legăturile nominale cu V., au obținut de fapt independența și s-au transformat în republici aristocratice, controlate de patriciat (Veneția, Amalfi, Chersonese). Int. politica lui V. din această perioadă a fost caracterizată de lupta munţilor. şi provincială nobilimii, iar ambele grupuri au căutat să-i păstreze pe centralişti. stare-in. Sfârșitul secolului al VII-lea. a fost marcată de confiscarea proprietății munților antici. nume de familie (teroarea lui Iustinian al II-lea) în favoarea militarilor. aşezărilor şi armatei în curs de dezvoltare. provincial stiu. În viitor, lupta pentru căile feudalizării a luat forma iconoclasmului, care a luat naștere ca un buncăr. o mișcare împotriva asupririi statului și a bisericii (istoricii burghezi consideră iconoclasmul din punct de vedere confesional, văzând în el o luptă exclusiv ideologică și smulgându-l de condițiile socio-economice). Provincial ierarhii, conducând demagogic mişcarea maselor, i-au pervertit sensul social, concentrând atenţia maselor asupra chestiunii cultului icoanelor. Pliabil militar-proprietar estate a folosit mișcarea pentru a-și consolida politica. si economice prevederi. Guvernul a sprijinit iconoclasmul, căutând să-și întărească puterea asupra bisericii și să-i acape comorile. Munții au acționat pe marginea iconodulilor. cunoaște Constantinopolul, monahismul asociat cu acesta, târguieală. centre ale Eladei și insule. Împărați iconoclaști din dinastia Isauriană (Siriană), confiscând proprietatea munților. nobilimii și mănăstiri recalcitrante, au întărit semnificativ nobilimea tematică și au susținut crucea liberă. comunitate și munți. artizani. Cu toate acestea, nobilimea tematică a început să-și folosească privilegiile pentru a ataca țăranii, ceea ce a provocat nemulțumirea țăranilor și, prin urmare, a restrâns baza socială a iconoclaștilor. Asta a dus la un pat mare. răscoală sub braţe Toma Slavul (820-823) - primul anti-feud. circulaţie. În perioada timpurie a feudalizării, etnia sa intensificat în Ungaria. diversitatea populatiei. De o importanță deosebită este gloria revărsată în rândurile nobilimii bizantine. și brațul. a sti: din armeni ies o serie de imparati si politicieni mari. și personalități culturale. Politica externă a lui V. a vizat lupta pentru păstrarea independenței. După ce a pierdut Siria, Palestina, Egiptul, teritorii uriașe. pe Peninsula Balcanica, V. a respins asaltul arabilor si bulgarilor si la mijloc. secolul al VIII-lea a trecut la ofensivă. Feudalizarea lui V. în perioada de stăpânire a nobilimii demnitare urbane (mijlocul secolelor IX - sfârșitul secolelor XI). Două secole de dominație încrucișată liberă. comunitățile au avut un impact pozitiv asupra dezvoltării manufacturii. forțe: s-au așezat terenuri goale, morile de apă s-au răspândit mai mult, profitabilitatea satului a crescut. x-va. În secolul al IX-lea cruce liberă. comunitatea a devenit obiect de atac de către proprietarii de pământ. nobilimii, mai ales după înfrângerea răscoalei lui Toma Slavul. Lupta socială s-a intensificat; o parte a țărănimii s-a alăturat paulicienilor, care au întemeiat o armată lângă granițele califatului. centrul Tefriku. Durată războaiele s-au încheiat în 872 cu înfrângerea paulicienilor, care au fost parțial exterminați și parțial relocați în Peninsula Balcanică. Violenţă. Reinstalarea a avut ca scop slăbirea rezistenței maselor din Est și crearea unei armate. bariere de la o populație străină pentru a contracara bulgarii din vest.cruce Massa. terenul a fost preluat de militari. nobleţe. În continuare atac pe cruce. comunitatea s-a desfășurat prin cumpărarea pământurilor țăranilor sărăciți cu furnizarea ulterioară de loturi de pământ dobândit coloniștilor pe „legea parichilor” (vezi Pariki). Vrăjimea s-a răspândit pe scară largă. dependența țăranilor: o perucă, rar întâlnită în monumentele secolului al IX-lea, este realizată cap. figura in sat in con. secolul al XI-lea Sclavia con. secolul al XI-lea aproape a dispărut, deși au fost observate cazuri izolate, de exemplu. vânzarea copiilor în anii Nar. dezastre. În procesul de feudalizare, armata s-a schimbat. organizarea populatiei. Nar. miliţia şi-a pierdut sensul. Constă. o parte din țărani a fost inclusă în listele stratiotsky (vezi. Stratioty) odată cu anunțarea definiției. parte a terenului inalienabil. Dimensiunile acestor site-uri să servească. secolul al X-lea au fost mărite în legătură cu introducerea cavaleriei grele și au ajuns la dimensiunea moșiei (cost 12 litri, aprox. 4 kg aur). Dintre stratioți s-a observat diferențierea: cei care erau slăbiți din punct de vedere economic și-au pierdut parcelele și au căzut într-un stat dependent, devenind în același timp un element nesigur din punct de vedere politic; stratioții mai înstăriți au avut tendința de a se contopi în nobilimea privilegiată a proprietarilor de pământ. Vastele teritorii confiscate în timpul războaielor pauliciene au servit drept bază pentru puterea nobilimii din Asia Mică, care în secolele X-XI. face încercări de a prelua puterea statului. De la Ser. al IX-lea are loc o dezvoltare rapidă a orașelor, în special litoralul mare („emporia”). Concentrarea averii ca urmare a formării feudului. proprietate în provincie, creșterea rapidă a ext. comerţul cu Orientul. Europa, restabilirea puterii maritime în Marea Egee și Adriatică - toate acestea au contribuit la dezvoltarea meșteșugurilor. Relațiile comerciale au fost consolidate. Civila legea lui Iustinian (vezi Prochiron, Epanagoge, Vasiliki). au fost codificate (de ex. n. cartea lui Eparh) decrete despre comerț și meșteșuguri. corporații, în care, alături de proprietarii liberi de ergasterii, puteau fi și sclavi (ca figuri de profie pentru stăpâni). Corporațiilor li s-au oferit beneficii - avantaje. dreptul de a fabrica și comercializa, cumpăra bunuri de la străini. Ergasteria era ocupată de angajați cu puține legături cu corporația, precum și de sclavi și ucenici. Atât tipurile de produse, cât și rata profitului erau reglementate de primar (eparh). Construiește. muncitorii erau în afara corporațiilor și lucrau mână în mână. antreprenori. Standard de trai osn. masa artizanilor era extrem de redusa. Politica pr-va s-a redus la încurajarea asociațiilor pentru a facilita statul. control și reglementare. În ciuda prezenței rămășițelor proprietarului de sclavi. relațiile, to-secara a împiedicat dezvoltarea tehnologiei, meșteșugul a fost purtat în principal de Evul Mediu. caracter: producție la scară mică, asociații de profesie, reglementare. Pentru a evita Nar. tulburări, guvernul a căutat să asigure aprovizionarea capitalei și a marilor orașe cu bunurile necesare; într-o măsură mai mică, statul era interesat să exporte în străinătate. Negustorii și meșteșugarii bogați, prin achiziționarea de funcții și titluri, au devenit parte a nobilimii de rang înalt, refuzând să participe direct la comerț și meșteșuguri. activităţi, care au slăbit poziţia bizantinilor. clasa comerciantului în competiţia sa cu italianul. Int. politica lui V. în secolele IX-X. a fost efectuată în principal în folosul munţilor. demnitari, uniți în jurul sinclitului nobilimii, străduindu-se să mențină o poziție de conducere în stat și prin impozite, adm. iar justiția să exploateze populația. Înrobirea populației rurale din provincii. proprietarii de pământ (dinați) și dezvoltarea puterii private pe teren au afectat influența nobilimii capitalei, în interesul căreia dinastia macedoneană a început să susțină o cruce liberă. comunitate împotriva dinaților, interzicându-le să cumpere o cruce. pământ, iar săracilor li s-au oferit stimulente să răscumpere pământul vândut. Rudele țărănilor și vecinii li s-a acordat drept de preferință la cumpărarea unei cruci. parcele. Această politică a fost urmată cu insistență de-a lungul secolului al X-lea. Cu toate acestea, regulile de preferință au creat astfel de avantaje pentru elita satului bogat, încât votchinniki a început să iasă în evidență dintre țăranii înșiși, care mai târziu s-au contopit cu feuda. nobleţe. Din trimestrul 2 secolul al XI-lea Bizanţul Prospect a crescut povara fiscală prin transferul de naturi. contributii in numerar. Importanța sinclitului, a curții locale, a crescut. instituțiilor, influența meșteșugurilor a crescut. corporații, intervenția lui Nar. masele (mai ales în capitală) în politic. o viata. În același timp, în provincii s-au plantat forme tipice de exploatare a țărănimii prin vâlvă. chirie. Centru de subordonare. stat instituţiile munţilor. nobilimea nu corespundea deloc puterii predominante a provinciilor. vâlvă. proprietatea pământului, în legătură cu aceasta, s-a intensificat lupta dintre capitală și provincii. straturi ale nobilimii, iar pr-in manevreau intre ele. După înfrângerea iconoclasmului și restabilirea cultului la icoană (843), importanța monahismului și a politicii a crescut. rolul patriarhului. Patriarhul Fotie a venit cu teoria puterii puternice (imperial egale) a patriarhului (Epanagog). Biserica a intervenit activ în lupta diferitelor pături pentru putere, de unde au apărut o serie de conflicte cu imp. Leon al VI-lea, Nicefor al II-lea Focas, Isaac Comnenos. Dar Bizanţul. Biserica (ortodoxă) nu a reușit să creeze o centralizare puternică. organizație, ca papalitatea în Occident: și stat. sistemul și legislația și educația din V. erau mai puțin dependente de biserică decât în Occident. Diferențele dintre bizantine. feudalismul și feudalismul din Occident au dus la dezacorduri între Orient. și aplicația. biserici. În secolele IX-X. dezacordurile dintre biserici s-au intensificat în lupta pentru influența în glorie. ţări şi în Sud. Italia. Lupta ierarhilor a fost alimentată de ura față de comerț și meșteșuguri. cercurile Constantinopolului în italiană. competitorilor. În 1054 a urmat „despărțirea bisericilor”. În secolele 10-11. au fost create mănăstiri mari. vâlvă. posesiuni, to-rye a primit privilegii speciale în domeniul impozitării și drepturilor asupra populației dependente. Politica externă a lui V. din această perioadă a fost caracterizată de vrăjitură. expansiune. În secolul al X-lea s-au câștigat o serie de victorii asupra arabilor. În Balcani, Ungaria în 1018 a preluat stăpânirea Bulgariei și și-a întărit influența în Serbia; a luptat pentru a menține pozițiile în sud. Italia si pentru dominatia asupra Adriaticii si Egeei m. In secolul al IX-lea. V. a stabilit o legătură cu Rusia Kievană. În 860, după ce a respins prima campanie rusă împotriva Constantinopolului, V. a reușit să realizeze botezul unei părți din populația Rusiei. În 907, ca urmare a unei campanii de succes, Prinț. Oleg V. a trebuit să încheie un târg reciproc avantajos pe bază de egalitate a părților. contract, de bază ale căror poziții s-au consolidat ca urmare a campaniilor din 941, 944 și a vizitei prințesei Olga la Constantinopol în 957. În 967 a început o luptă pentru Bulgaria între V. și Rus, care s-a încheiat, în ciuda inițialei. succesul cărții. Svyatoslav Igorevich, victoria lui V. În 987, V. a intrat într-o alianță cu Prințul. Vladimir Svyatoslavich, care l-a ajutat pe Vasily al II-lea să se ocupe de domnii feudali rebeli. Odată cu adoptarea (c. 988) a Prințului. Vladimir creștinismul de către Bizanț. ritul actului sexual cu Rusia V. a devenit și mai aproape. Cu toate acestea, V. nu a reușit să folosească creștinizarea în scopuri politice. subjugarea Rusiei. În est. În părţi ale M. Asia, V. şi-a continuat expansiunea, ducând o politică de oprimare a popoarelor transcaucaziene. În 1045 Armenia a fost cucerită cu centrul Ani. Rezistența popoarelor asuprite a făcut ca poziția Marii Britanii în Est să fie instabilă. Toate R. secolul al XI-lea în Est era un pericol din partea selgiucizilor. Populația cucerită de V. nu era înclinată să-i susțină pe bizantini. dominaţie. Rezultatul a fost înfrângerea bizantinilor. armata la Manazkert (Manzikert) în 1071 și pierderea celei mai mari din M. Asia, cucerită de selgiucizi. În același timp, V. își pierde posesiunile în Italia ca urmare a ofensivei normanzilor sud-italieni. În același timp, rezistența maselor populare din Bulgaria cucerită se intensifică. V. în perioada de stăpânire a nobilimii militare-feudale (provinciale) (sfârşitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XIII-lea). În 1081, folosind un int. pozitia V., tronul a fost luat de un reprezentant al provinciilor. nobilimea Alexei I Comnenos, care a reușit să respingă ofensiva periculoasă a normanzilor, pecenegilor, selgiucizilor, iar din 1096 a folosit cruciade pentru a recuceri o parte din M. Asia. Până la sfârșitul secolului al XI-lea. provinciile majore. proprietarii de pământ (Komneni, Duki, Angels, Paleologos, Kantakouziny, Vrany etc.) au devenit principalii. dominație politic forţa în stat-ve. Pe parcursul secolului al XII-lea Se formează instituții bizantine. feudalism: caristic, pronia, excursie. Distrugerea progresivă a țărănimii a dus (din secolul al XI-lea) la formarea unei categorii speciale de „nepotriviți” — actimonii. Centrele monahale (în special Athos) au devenit biserici semi-independente. gos-tu. Dimpotrivă, politic influența clerului alb a scăzut. În ciuda declinului politicului influența nobilimii de rang înalt urban, V. a rămas birocratic. monarhie: păstrat numeroase. personalul funcționarilor financiari și judiciari; civil legea (Vasiliki) extinsă pe întreg teritoriul. imperiu. Numeroși încă supraviețuiesc. pături ale țărănimii independente, la care pot fi incluse așezările din jurul militarilor. fortificaţii (kastra). Traversa. comunitatea a luptat împotriva presiunilor domnilor feudali: uneori a folosit forme legale, îndreptând plângeri la curte sau la împărat, iar alteori a pornit pe calea incendierii moșiilor stăpânului. Spre deosebire de predecesori. perioada, principala prin înrobirea țăranilor în această perioadă nu mai este cumpărarea de pământ de către feudalii, ci măsurile statului. Autoritățile. De obicei k.-l. unei persoane sub formă de grant i s-a acordat dreptul de a colecta impozite din cele definite. aşezări. Sub Manuel, crucea. pământurile au fost distribuite pe scară largă cavalerilor străini și micilor bizantini. domnii feudali. Aceste acțiuni, care au provocat indignare în rândul contemporanilor, au fost de fapt o expropriere a crucii. proprietate, care, devenită obiect al atribuirii, a trecut în posesia condiționată a domnului feudal. Format în secolul al XII-lea Bizanţul vâlvă. instituțiile au crescut organic pe pământul local, totuși, deoarece dinastia Komnenos s-a bazat parțial pe Europa de Vest. cavaleri mercenari, în Bizanț. vâlvă. legea a început să apară app. concepte și termeni. Transferul puterii către provinciali. nobilimea a restrâns oarecum privilegiile. poziția Constantinopolului, care a avut în general un efect pozitiv asupra economiei provinciilor, unde s-a înregistrat o creștere a meșteșugurilor și a comerțului, a reînviat den. recurs. Mulți s-au agrarizat în secolele 7-8. centrele au devenit din nou orașe în economie. sens. Industria mătăsii s-a dezvoltat în orașele Hellas. Cu toate acestea, dinastia Comnenos nu a ținut cont de importanța munților. economie şi adesea la încheierea internaţională. acordurile sacrificau interesele orăşenilor. privilegii italiene. negustorii au avut un efect dăunător asupra orașelor: în economia lui V. predomina târgul. capitală latină. Astfel, procesul de creare a unui intern, care se dezvolta favorabil pentru V., a fost oprit. piata si a determinat inceputul economic. declin B. Extern nereușit. politica sub Manuel I a subminat armata. puterea lui V. (în 1176, după bătălia de la Myriokephalon, V. a pierdut pentru totdeauna cea mai mare parte din M. Asia). După moartea lui Manuel la Constantinopol, a izbucnit un pat. mișcare împotriva politicilor sale „occidentale”. A avut loc un pogrom împotriva latinilor. Andronic Comnenos a profitat de acest lucru, to-ry, după ce a preluat puterea, a încercat să revigoreze centralizarea prin teroare. stat aparat și astfel să prevină prăbușirea imperiului. Cu toate acestea, Andronicus nu a reușit să creeze sprijin pentru guvernul său și, sub influența timpului, eșecurile în războiul împotriva normanzilor au fost înlăturate de pe tron. A inceput prabusirea lui V. Otd. feudalii și orașele au căutat să obțină independența completă. S-a răzvrătit împotriva bizantinilor. dominatia bulgarilor si sarbilor le-a reinviat statul-va. Imperiul slăbit nu a putut rezista asaltului francezilor. cavaleri și coroană. flotă - Constantinopol în 1204 ca urmare a cruciadei a IV-a a căzut în mâinile cruciaților, to-rye creat pe teritoriu. zone cucerite ale Imperiului Latin. V. în perioada fragmentării feudale, perioada de glorie a feudalismului (începutul secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XV-lea). Marea Britanie s-a despărțit într-un număr de regiuni feudale independente, dintre care unele au fost în diferite momente sub stăpânirea cavalerilor francezi, venețieni, genovezi și catalani, unele au căzut în mâinile bulgarilor, sârbilor și turcilor, iar altele au rămas. sub stăpânirea feudalilor greci (vezi Vol. Hartă); totuşi, uniformitatea vieţii economice şi sociale, a comunităţii lingvistice şi culturale, păstrată ist. tradiţiile fac posibilă interpretarea lui V. ca un singur stat, aflat în stadiul de vâlvă. fragmentare. Vrăjire. moşia era principala gospodărie unitate. În secolele XIII-XV. s-a implicat în relațiile de piață, trimițând produse de la cumpărători prin cumpărători. x-va pe ext. piaţă. Plugul domnesc, mai ales pe ţinuturile monahale, însemna păşuni pentru turmele stăpânului. parte a terenului și au fost deservite de peruci dependenti, elefters (gratui, neincluși în listele de taxe), dintre care unii s-au stabilit, fuzionand cu persoanele aflate în întreținere. Depozitele și pământurile virgine au fost date coloniștilor de la „persoane necunoscute de visterie”, care s-au alăturat și populației dependente (proskathimenes). Cărțile de scriitori reflectau puternica fluiditate a populației dependente a feudurilor. moșii. Traversa. obştea, căzută sub stăpânirea feudalului, a supravieţuit (de exemplu, izvoarele mărturisesc lupta acută a crucii. comunităţi împotriva mănăstirilor, care căutau să-şi extindă ferma pe socoteala crucii. pământ). În mediul rural, stratificarea socială s-a adâncit și mai mult: cei cu putere redusă lucrau ca muncitori la fermă (dulevts). Traversa. parcele, așa-zise. Stasi, erau în moștenire. posesia crucii. familii. Stat. țăranii aveau pământul lor, îl puteau vinde, îl putea dona. Cu toate acestea, în secolele 13-15. stat ţăranii erau obiectul recompenselor şi se transformau uşor în dependenţi. Pronia în secolele XIII-XV. transformat în moștenire. posesie condiționată cu atribuții militare. caracter. feudalii seculari locuiau de obicei în orașe în care aveau case și închiriau ateliere. În mediul rural s-au construit purgoi - cheiuri, castele fortificate - cetăți ale feudalilor. Bogăția montană, salinele, amenajările de alaun erau de obicei deținute de stat. proprietate, dar au fost exploatate sau cedate unor nobili individuali, mănăstiri, străini. Bizantin târziu. orasul era centrele agricole - x. teritoriul tras în exterior. comertul agricol produse (cereale, măsline, vin, în unele zone mătase crudă). Din punct de vedere economic s-a remarcat Ch. arr. orașe de pe litoral. Rol principal în exterior comertul a apartinut licitatiei. capitala Italiei. orase. V. dintr-o tara care vindea in secolele IV-XI. bunuri de lux, a devenit o țară care trimite produse în străinătate cu. x-va si materii prime. Fiecare district participând la exterior comerțul, a fost tăiat economic de alte regiuni ale țării. Acest lucru a împiedicat crearea unui singur intern piaţă. Economic dezbinarea a împiedicat nat. reunificarea tarii. Constantinopolul, deși nu mai era un centru economic, adm., cultural al întregii țări, și-a păstrat un loc important în internațional. comerţul. Izvoarele se disting în orașele de arhonți (proprietari de știut), burgesieni, sau mesoi (comerț și meșteșuguri prosper. strat), mase plebei. În interiorul orașului meșteșuguri. cercurile și masele plebeilor au luptat împotriva patriciatului, care căuta să folosească feudul. tulburări, pentru a consolida independența orașului în propriile interese. Totodată, populația, sub formă de sprijin pentru Ortodoxie, s-a opus dominației italienilor. negustori şi zap. domnii feudali. Cultural, lingvistic și religios. unitate, ist. tradiţiile au determinat prezenţa tendinţelor spre unificarea lui V. Rolul conducător în lupta împotriva Lat. Imperiul a fost jucat de Imperiul Niceean, unul dintre cei mai puternici greci. state-in, stabilit la început. secolul al XIII-lea pe teritoriu V., necapturat de cruciati. Conducătorii săi, bazându-se pe proprietari de pământ și orașe mici și mijlocii, au reușit în 1261 să-i alunge pe latini din Constantinopol. Cu toate acestea, această victorie nu a dus la reunificarea lui V. Vneshnepolitich. situație și forțe centrifuge, slăbiciune și lipsă de unitate în munți. moșiile au împiedicat încercările de unire. Dinastia Paleologos, temându-se de activitatea Nar. masele, nu au intrat pe calea va decide. lupta împotriva marilor feudali, preferând dinastici. căsătorii, intrigi și vrăjituri. războaie folosind străină mercenari. Politica externa Poziția lui V. s-a dovedit a fi extrem de dificilă: încercările Occidentului de a recrea Lat nu s-au oprit. imperiu și extinde puterea Romei la V. tati; economia s-a intensificat. si militare presiunea de la Veneția și Genova; Ofensiva sârbă din S.-Z. iar turcii din Răsărit au avut tot mai mult succes. Exagerând influența Romei. papă, bizantin. Împărații au căutat în mod repetat să obțină armată. ajuta prin subordonarea grecului. Biserica Papei (Unirea din Lyon, Unirea Florenței), dar dominația italianului. afacere. capital și zap. populația era atât de urâtă de feudalii, încât guvernul nu putea forța poporul să recunoască unirea. Ca religie luptele și războaiele interne au fost o expresie a caracterului intern. contradictii in tara: produce. s-au dezvoltat forțe, au existat unele economice. condiţiile pentru introducerea capitalistului. relaţii. Cu toate acestea, când excludeți. slăbiciunea orăşenilor şi dominaţia completă a feudului. ordinele oricărei întăriri externe. comerț cu centrele (Mistra, Monemvasia etc.) nu au făcut decât să întărească (economic) domnii feudali. învinge vrăjirea. fragmentarea era imposibilă fără revoluție. spectacole ale maselor și urmează. centru de lupte. guverne împotriva disputelor. fragmentare. Perioada decisivă a fost anii 40. al XIV-lea, când în cursul luptei a două clicuri pentru putere crucea a izbucnit. mişcare. După ce s-a luat de partea dinastiei „legitime”, țărănimea a început să jefuiască moșiile feudalilor răzvrătiți, în frunte cu Ioan Cantacuzin. Guvernul lui Apokavka și al Patriarhului Ioan a început să urmeze o politică progresistă, vorbind aspru împotriva vrăjilor. aristocrația (confiscarea moșiilor nobilimii) și împotriva reacției. mistic ideologii isihaste. Oamenii din Salonic, după ce au organizat masele plebeilor, l-au sprijinit pe Apokavkas. Mișcarea a fost condusă de partidul zeloților, al cărui program a fost în curând adoptat de anti-feud. caracter. Guvernul de la Constantinopol a fost înspăimântat de activitatea maselor și nu a folosit paturile. mişcare. Apokavk a fost ucis în 1345, lupta pr-va împotriva domnilor feudali rebeli a încetat de fapt. La Salonic, situația s-a înrăutățit ca urmare a traversării munților. nobilime (arhonte) pe partea lui Cantacuzenus. Plebea care a ieșit a distrus majoritatea munților. stiu. Cu toate acestea, mișcarea, a pierdut contactul cu centrul. Prospect, a căpătat un caracter local și a fost suprimat. Prăbușirea politicii de centralizare și înfrângerea patului. mişcările de la Tesalonic au marcat victoria finală a reacţionarilor. forte. V. epuizat nu a putut rezista asaltului turcilor, care