Moarte și moarte. Moartea ca fenomen biologic. Componente sociale și biologice ale sănătății și mortalității în populațiile umane. Problemele longevității. Procesul de moarte este o fază independentă a dezvoltării umane cu propria secvență

15. Moartea și moartea De când Raymond Moody a publicat Life After Life în 1975 și Kenneth Ring în 1980 Life in Death, expresia „aproape de moarte” a devenit parte din vocabularul nostru. Atunci apar aceste stări de conștiință complet neobișnuite,

Moarte: 13 Reaper, La Mort, La Muerte În poziția corectă: Schimbări semnificative. Începutul a ceva nou. Creșterea și transformarea emoțională Cuvinte și fraze cheie: Necesitatea unor schimbări radicale. Eliberați. Înălțimea unei noi ere. Trecutul este în urmă. Finalizarea unei vieți

State de conștiință. pe moarte; influența ultimelor gânduri ale muribundului asupra stării sale postume și a încarnării viitoare „Întrebarea 16. Spuneți:„ Amintiți-vă că noi înșine ne creăm Devachanul în același mod ca Avitchi și, în cea mai mare parte - în ultimele zile și chiar în momentele noastre.

Viață și moarte Mulți oameni spun: „Dr. Ross a văzut prea multe murind. Nu e de mirare că a avut niște ciudățe. ” Parerea pe care o au alti oameni este problema lor, nu a ta. Este important să ții cont de acest lucru. Chiar dacă ai o conștiință clară și tu

Activitate de curs

În disciplina „Psihologia dezvoltării și psihologia dezvoltării”

Tema: " Problemele psihologice ale morții și morții "

Introducere.

Cu toții ne bucurăm de nașterea unei persoane noi și ne întristăm atunci când o persoană apropiată, dragă sau doar familiară „ne părăsește”, dar toate acestea sunt evenimente firești. Unii ne aduc entuziasm plăcut și optimism, despre alții evităm să vorbim.

Am ales subiectul „Probleme psihologice de moarte și moarte” doar pentru că copilul meu a pus astfel de întrebări de mai multe ori și pentru a răspunde mai ușor la întrebările sale chinuitoare, am decis să le rezolv mai detaliat.

Conceptul de moarte este legat direct de conceptul de viață, moartea pune capăt vieții. Prin urmare, pentru a înțelege ce este moartea și cum se produce, trebuie mai întâi să dați o definiție a vieții.

Ce este viața?

Conform enciclopediei lui Chiril și Metodiu, viața este una dintre formele existenței materiei care apare în mod natural în anumite condiții în procesul dezvoltării sale. Organismele diferă de obiectele neînsuflețite prin metabolism, iritabilitate, capacitatea de reproducere, creștere, dezvoltare, reglează activ compoziția și funcțiile lor, la diverse forme de mișcare, adaptabilitate la mediu.

Astfel, ciclul de viață este definit ca o serie progresivă de modificări în corp, începând din momentul fertilizării ovulului și se termină în momentul morții.

Este posibil să nu știm răspunsurile la multe întrebări care ne privesc, activitățile noastre, dar cu toții putem răspunde la ceea ce așteaptă o persoană la sfârșitul vieții. Cu siguranță vom muri, pentru că omul nu poate trăi pentru totdeauna. Vom muri mâine, sau peste câteva zeci de ani, dar cu siguranță se va întâmpla. De ce ne este frică de procesul morții și al morții în sine?

În mod tradițional, tema morții este interzisă, preferăm să nu vorbim despre aceasta, explicând acest lucru prin faptul că o persoană nu și-a dat seama încă de propria sa atitudine față de moarte. Dacă conversația este totuși inevitabilă, încercăm să recurgem la eufemisme, vorbind despre persoana decedată „ne-a părăsit”, în timp ce încercăm să le spunem copiilor „acum el trăiește în ceruri”. Evitând acest subiect, nu ne împiedicăm decât să dezvoltăm o atitudine realistă față de acesta. Doar înțelegând atitudinea sa față de moarte, o persoană își poate organiza în mod corespunzător propria viață.

I. Moarte și moarte.

Î.I. Păreri filozofice despre moarte.

Tema morții este fundamentală în toate conceptele filozofice create de omenire. De ce a venit un om pe această lume, ce îl așteaptă după moarte - întrebări eterne și fiecare epocă și civilizație le-a rezolvat în felul lor. Relevanța acestei probleme nu se reduce astăzi la problemele ontologice ale vieții și morții unui individ, ci afectează soarta civilizației în ansamblu.

În tradiția filosofică globală, există trei tipuri principale de idei despre viață după moarte:

Primul tip prezintă moartea ca o continuare a acestei vieți pământești în care o persoană este ocupată cu treburile sale zilnice. Această idee se reflectă în natura înmormântării și a obiectelor care sunt puse în mormânt cu defunctul;

Al doilea concept semnificativ despre existența postumă presupune că viața viitoare are loc într-o lume specială, diferită, care este situată fie în subteran, fie deasupra pământului, în ceruri și nu are nicio legătură cu această viață. În funcție de viața lor pe pământ, cei decedați ajung în binecuvântare pentru viața lor dreaptă sau sunt sortiți de chinul etern pentru atrocitățile lor. În acest concept, viața de apoi este împărțită în iad și paradis;

Al treilea concept filosofic este conceptul de transmigrare a sufletului unei persoane decedate într-o altă ființă vie. În acest caz, există ideea unei retributii după viață, dar într-o formă modificată. Pentru o viață dreaptă, sufletul unui decedat este transferat în corpul unei persoane bogate și nobile, pentru o viață nedreaptă - la trupul unui cerșetor sau chiar al unui animal.

Odată cu progresul științific și tehnologic, a existat o percepție din ce în ce mai mare că nu există nimic după moarte.

În istoria noastră a existat un moment al negării morții, un moment în care oamenii refuzau să creadă că moartea este o stare naturală, preferând să o învinovățească pe orice forțe animate sau neînsuflețite. Acest lucru se manifestă clar în riturile funerare ale civilizațiilor. Apoi vine perioada de acceptare a morții ca un eveniment real, care se încheie viață, caracteristic civilizațiilor iudeo-elene. Aceasta este urmată de etapa de negare a morții, încercări de a-și depăși realitatea. Apostolul Pavel a exprimat această atitudine creștină cu o exclamație curajoasă: „O, moartea, unde este înțepătura ta?”

În orice moment, cele mai bune minți ale omenirii au văzut latura spirituală a lumii, au crezut în Dumnezeu și în nemurirea sufletului uman. Pornind de la cărțile sacre ale Egiptului și Tibetului, consacrate soartei omului în lumea interlopă și lucrărilor lui Platon și Aristotel, filozofi, oameni de știință și teologi nu au ignorat fenomenul morții și morții, ca urmare a existenței umane în această lume. Platon a învățat că sufletul uman este nemuritor, toate speranțele și aspirațiile sale sunt transferate într-o altă lume. Un adevărat înțelept dorește moartea ca început al unei noi vieți, iar plinătatea vieții nu poate fi realizată decât în \u200b\u200beternitate, numai dincolo de timp. Școala pitagoreică și învățăturile stoicilor au dat un loc special morții omului.

Toată filozofia medievală a fost influențată de învățăturile Sfinților Părinți ai Bisericii și a fost de natură eshatologică. Atitudinea față de moarte în Evul Mediu, o cunoaștem nu numai din cărțile Sfintelor Scripturi și din învățăturile Sfinților Părinți, precum Fericitul Augustin și Toma Aquinos, dar și prin iconografia bisericii, care s-a schimbat de-a lungul secolelor.

Filosofia Renașterii, combinând învățăturile teologice ale Evului Mediu și filozofia antică, și-a dat răspunsurile despre scopul omului în această lume. Nikolai Kuzansky și Meister Eckhardt, Thomas More, Giordano Bruno și Campanella au contribuit cu toții la studiul acestei probleme. Empiricismul lui Francis Bacon și John Locke, raționalismul lui R. Descartes și Leibniz și filosofia Iluminismului au influențat schimbările în percepția fenomenului „morții” ca individ și a societății în ansamblu.

Nu fără influența filozofiei estice, precum și a abordărilor filosofice ezoterice din ultimele decenii, un mare interes a apărut în problema soartei omului după moartea sa. Un număr semnificativ de cărți, cum ar fi opera lui P.S. Gurevich, K.G. Korotkov, lucrările lui E. Kubler-Ross și P. Kalinovsky sunt dedicate experienței experimentării morții clinice. Aceste lucrări reprezintă în mare parte o interpretare modernă a credinței în viața de după om, care a fost inerentă atât societății primitive, tradiționale, cât și a oamenilor din era creștină. Distrugerea și slăbirea credinței omenirii în Dumnezeu și existența sufletului, progresul științific și tehnologic, urbanizarea - toate acestea au dat naștere atât la condiția mentală, cât și fizică a individului și a societății în ansamblu, schimbând astfel ideile filozofice despre viață și moarte.

Î.I. Oamenii de știință despre moarte și moarte.

În lucrarea mea, vreau să arăt nu numai opinii filozofice asupra problemei morții, ci și modul în care oamenii de știință, precum sociologul Richard Keilish, thanatologii Robert Kavanau și Elizabeth Kübler-Ross, consideră moartea.

Voi începe prin a privi moartea sociologului Richard Keylish. În ce categorii și-a sortat opiniile?

1. Moartea ca organizator al timpului. Conștientizarea faptului că viața nu este infinită afectează modul în care o persoană își folosește timpul. Dacă viața ar dura pentru totdeauna, atunci oamenii nu ar trebui să folosească un sistem de priorități, dar, deoarece există limitări temporare ale vieții, un astfel de program este necesar și deciziile sunt luate în conformitate cu acesta. Astfel, oamenii de diferite vârste organizează perspectiva morții în moduri diferite.

2. Opinii religioase despre moarte. Dogmele oricărui sistem religios conțin anumite idei despre moarte. Unele religii consideră moartea ca o pedeapsă pentru păcate, eliberarea de suferință sau ca o tranziție la o existență mai bună, altele ca o tranziție de la o viață la alta. Aproape toate religiile promit viața de apoi într-o formă sau alta sau o nouă întrupare. Orientarea religioasă a unei persoane (sau necredința sa) afectează atitudinea sa față de moarte.

3. Moartea ca pierdere. Moartea aduce unei persoane nenumărate pierderi: pierderea cunoștinței, experiența ulterioară, toți cei dragi, locuri, obiecte și ființa în sine. Niciun alt eveniment din viață nu dă atât de mult unei persoane. Indiferent dacă moartea are loc brusc sau ca urmare a unei boli îndelungate, atitudinea noastră față de aceasta este cea mai afectată de așteptarea unei pierderi complete a tuturor.

Mulți trec printr-o serie de etape de adaptare la moarte în mod clar, până când, în sfârșit, se simt capabili să recunoască moartea ca etapă finală a dezvoltării umane.

Astăzi, atitudinea față de moarte este una dintre cele mai importante probleme cu care o persoană se confruntă cu siguranță în viața sa. Părerea multora este de a trăi până la 85 de ani într-o stare de sănătate bună, de a termina ceea ce a fost început și de a muri fără durere. Dar, din păcate, nu este întotdeauna cazul.

Toată viața sa, o persoană se confruntă cu evenimente care își formează atitudinea față de moarte și influențează această atitudine. O persoană aude moartea fiind discutată acasă și în mass-media. Accidente, boli etc. Percepția unor astfel de evenimente afectează atitudinea societății față de moarte.

În legătură cu moartea persoanelor bolnave terminale sau grave și apropiate de aceste persoane, există o mare nevoie de asistență fizică, dar chiar mai mult, aceste persoane au nevoie de ajutor emoțional, psihologic. La nivel fiziologic, moartea este o încetare ireversibilă a tuturor funcțiilor vitale. La nivel psihologic, are semnificație și semnificație personală pentru persoana muribundă și familia și prietenii săi. A muri înseamnă a înceta sentimentul, a părăsi oamenii iubiți, a pleca neterminat.

Thanatologii Robert Cavanau și Elizabeth Kübler-Ross au efectuat o serie de studii. Aceste studii au arătat că moartea este mai mult decât simptomele fiziologice.

Kübler-Ross a identificat 5 etape în procesul de adaptare la gândul morții.

1. Etapa negării. O persoană refuză să accepte posibilitatea morții sale și este angajată în căutarea altor opinii, diagnostic mai încurajatoare.

2. De îndată ce o persoană își dă seama că este cu adevărat pe moarte, este prinsă de furie, resentimente și invidie față de ceilalți - etapa furiei începe. Muribundul trăiește o stare de frustrare cauzată de prăbușirea tuturor planurilor și speranțelor sale.

3. În faza negocierii, o persoană caută modalități de a-și prelungi viața, face promisiuni și încearcă să negocieze cu Dumnezeu, medicii, asistentele sau alte persoane pentru a amâna deznodământul sau pentru a-i ușura durerea și suferința.

4. Când nimic nu poate fi negociat sau timpul se scurge, o persoană este îmbrățișată de un sentiment de lipsă de speranță. Se apropie stadiul depresiei. În acest stadiu, un muribund regretă că a pierdut deja, în legătură cu moartea iminentă și separarea de familie și prieteni.

5. În faza finală a adopției, o persoană își resemnează soarta și așteaptă cu calm o deznodământ.

Dar nu toți oamenii trec prin aceste etape și doar câțiva trec prin ele în această ordine. Reacția unei persoane decedate este influențată de mulți factori, cum ar fi cultura, religia, personalitatea, propria filozofie de viață, precum și durata și natura bolii. Unii experimentează furia și depresia până la moarte, în timp ce alții salută moartea ca o eliberare de durere și singurătate. Procesul de moarte este individual și nu există o secvență universală de etape.

Prezența în familia unei persoane bolnave terminale încetează formele obișnuite de activitate, apar dificultăți emoționale și financiare. În funcție de cât de reușită familia le depășește, se creează relații suplimentare între rude și prieteni ale morții.

Kübler-Ross a descris etapele prin care trec prietenii apropiați și rudele unui muribund, acestea sunt foarte asemănătoare cu cele prin care trece un muribund. Mai întâi, rudele neagă prezența unei boli grave a rudei lor. În această etapă, comunicând între ei, subiectul nenorocirii iminente este închis. Apoi, incertitudinea îi face anxioși, deprimați. Ulterior, persoanele apropiate de moarte cad în furie, care este cel mai adesea adresată personalului medical sau celor care îngrijesc pacientul, precum și pacientului însuși, acuzându-l de ceea ce se întâmplă.

Oamenii care nu sunt în pericol de moarte timpurie au mai mult timp să se obișnuiască cu ideea că într-o zi vor muri. În ultimii ani, își amintesc trecutul și retrăiesc vechile bucurii și întristări. Butler consideră că acest sondaj despre viață este un pas foarte important pe care individul îl ridică la sfârșitul călătoriei vieții sale. La bătrânețe, o persoană se străduiește mai mult pentru conștientizarea de sine, acest proces duce adesea la o creștere reală a personalității: conflictele vechi sunt rezolvate, viața este regândită și ceva nou este descoperit în sine. Numai într-o situație cu o abordare reală a morții, o persoană poate decide cu fermitate ce este de o importanță deosebită pentru el și cine este cu adevărat.

Dacă moartea este bruscă, atunci pur și simplu nu există timp pentru a trece în revistă viața, dar o boală însoțită de durere severă și mobilitate limitată nu lasă suficient timp pentru a se adapta morții.

Moartea și moartea ca problemă psihologică au fost puțin studiate. Tot ce se poate baza este istoria și cultura anticilor. Studiind problema morții și a morții în psihologia societății moderne, este necesar, în primul rând, să luăm în considerare atitudinea față de aceasta într-un context culturologic. Moartea este cea mai importantă componentă a culturii și, ca atare, se reflectă în conștiința colectivă sub formă de valori relativ stabile. Se poate presupune că caracteristicile atitudinii față de moarte pot fi asociate cu apartenența la o anumită cultură sau religie.

Teoria psihanalitică afirmă că este normal să simți anxietate sau teamă la gândul propriei moarte. Conform rezultatelor diverselor studii, gradul în care majoritatea oamenilor se tem de propria moarte sau sunt absorbite în gândurile ei, depinde adesea de semnificația pe care o persoană și cultura sa o atașează de moarte.

Deci, de exemplu T.A. Gavrilova descrie studiile lui P. Gand, care privesc problema creșterii terorismului motivat religios. Studiile lor arată că reprezentanții islamului manifestă cea mai scăzută anxietate decât în \u200b\u200bfața timpului, în timp ce creștinii au cea mai accentuată preocupare cu privire la moartea personală, reprezentanții hinduismului ocupă o poziție intermediară în această ierarhie.

DV Olshansky, în Psihologia terorismului, scrie că terorismul religios, bazat pe extremismul islamic, a înlocuit violența politică din anii 80, care a fost ghidată de cerințe naționaliste sau separatiste. Terorismul este veriga finală într-un lanț destul de complicat: radicalism - extremism - fanatism - terorism. Totul începe cu niște puncte de vedere extreme și radicale și poziții ale oamenilor. Aceste opinii sunt construite pe baza respingerii tradițiilor, principiilor, valorilor anterioare.

Gradul extrem de radicalism și extremism se manifestă în fanatism. Aceasta este o stare mentală specială, caracterizată prin respingerea completă a oricărui alt punct de vedere, cu excepția lor. Baza fanatismului este întotdeauna credința, nu doar opunând percepției raționale, ci o înlocuiește complet.

Întreaga istorie a învățăturilor religioase arată că moartea celor „drepți” și moartea „păcătoșilor” au loc în diferite moduri. „Drepții” parcă adormesc și „pleacă” cu lumea. Moartea „păcătoșilor” este colorată de groază și disperare. Se dovedește că oamenii muncitori, simpatici, oameni amabili mor în pace, simțind apropierea morții, nu se tem de ea, ci o acceptă calm. O ilustrare a acestui fapt sunt multe exemple din istorie: I.P. Până în ultima clipă, Pavlov a efectuat o monitorizare strictă a stării corpului său, înregistrând și comentând tot ce se întâmpla în el. Petrarh a murit cu un stilou în mână, la serviciu. Odihnindu-se după muncă, Marx, Faraday și Bor au murit.

III. Atitudinea față de moarte în termeni de psihologie, studii culturale și religie.

Atitudinea față de moartea unei persoane moderne este determinată de aspectul cultural - istoric, acesta a fost găsit de Strebe, studiind cu colegii universalitatea reacțiilor de durere. Unele reacții, care sunt considerate norma în societatea umană, nu pot fi împărtășite de majoritatea celor care plâng, ci doar o expresie a tradițiilor culturale. Să examinăm modul în care atitudinea față de moarte este legată de cultura și istoria diferitelor țări și epoci.

Deja în Roma antică, cuvântul „moarte” părea neplăcut. Romanii antici au preferat expresia „a încetat să mai trăiască”, germanii au spus „amintit”, iar britanicii - „s-a alăturat majorității”.

În unele culturi, a muri înseamnă a parcurge un pas în ierarhia socială sau cosmologică, în lumea strămoșilor, a spiritelor puternice sau a semigodilor. În altele, este o tranziție către o existență binecuvântată pe tărâmurile solare sau în lumile zeilor.

În cultura umană, lumea postumă este în mod clar împărțită în două domenii, inclusiv, împreună cu „cerul”, „iadul” și „purgatorul”. În cartea sa, S. Grof scrie: „Calea sufletului după moarte până la obiectivul dorit este plină de pericole și încercări de diferite tipuri. Pentru finalizarea cu succes, cunoașterea cartografiei și a legilor unei alte lumi este necesară. Prin urmare, multe dintre culturi au dezvoltat rituri complexe care introduc o persoană în experiența morții. În orice moment, existau ritualuri în diferite culturi în care oamenii au trăit o experiență puternică a morții într-o formă simbolică. ” O caracteristică comună a unor astfel de ritualuri este ambiguitatea inițială a celor vii pentru morți și credința în viața de apoi. Unele ceremonii au ca scop facilitarea și accelerarea procesului de tranziție a morților către lumea spiritelor, altele - stabilirea unei legături între cei vii și cei morți, pentru a le asigura siguranța și a primi protecție, altele - pot fi interpretate simultan ca ajutând morții în călătoriile lor postume și ca prevenire a acestora revin.

Conform descrierilor literaturii antropologice, experiențele profunde ale morții au dus atât la o conștientizare depresivă a existenței biologice temporare, cât și la o înțelegere iluminatoare a esenței spirituale eterne a conștiinței umane. Ritualuri de acest fel îndeplineau două sarcini importante: pe de o parte, o persoană trebuia să realizeze că îl aștepta un proces de transformare, ca urmare a căruia se va deschide un nou mod de cunoaștere a lumii, iar pe de altă parte, ritualurile serveau ca pregătire pentru moartea fizică reală.

În timpul ritualurilor complexe efectuate cu ocazii precum nașterea, vârsta adultă, nunta, nașterea, schimbarea vieții, moartea, oamenii învață să experimenteze tranzițiile de la o etapă a vieții la alta, să moară pentru un rol și să se nască atunci când intră în altul. Multe ritualuri folosesc mijloace halucinogene prin care o persoană care participă la acest ritual experimentează moartea și renașterea, comparabilă cu practica misterelor vechi ale templului. Orice contact cu moartea și moartea experimentate în cadrul acestor ritualuri poate fi considerat de oamenii vii ca o pregătire psihologică și experimentală serioasă pentru o tranziție decisivă în momentul morții. Într-o astfel de societate, conștiința clanului și a tribului prevalează asupra „I”-ului distinctiv al individului. Acest factor face ca pierderea personalității care se produce în momentul morții să fie mai puțin dureroasă în comparație cu procesul din culturile în care atașamentul față de ego este puternic. Cu toate acestea, pierderea unei persoane din sistemul de relații sociale ale unei societăți omogene poate avea un impact grav asupra vieții. Procesul de moarte și moarte într-o „comunitate” presupune atât sprijinul colectiv al morții, cât și expresia mâhnirii și mâniei din partea celor care îl însoțesc în ultima călătorie. La urma urmei, ei pierd un membru important al unui grup social conectat din interior.

Un tip special de credință în existența continuă după moarte este conceptul reîncarnării. Pe lângă principiul aflat în afara existenței postume corporale a individului, recunoaște posibilitatea unei reveniri la regenerarea materială într-o formă diferită. Credința în reîncarnare există în structuri culturale și religioase precum filozofia și religia Indiei, sistemele cosmologice ale diferitelor triburi ale indienilor din America de Nord, filozofia lui Platon și Neoplatonismul, cultul orfic și alte religii mistice din Grecia Antică, precum și creștinismul timpuriu. În hinduism, budism și jainism, această credință este combinată cu legea karmei, conform căreia calitatea încarnării personale este determinată de meritele și păcatele unei persoane care a avut loc la o naștere anterioară. O evaluare condiționată a vieții și a morții poate fi revizuită și inversată în raport cu conceptele europene dominante. În acest caz, procesul morții va fi perceput ca un eveniment mai important decât viața. Acest lucru este valabil pentru unele sisteme filozofice sau religioase care implică credința în reîncarnare. În ele, perioada morții este un eveniment cu o semnificație extraordinară, deoarece poziția persoanei care moare determină calitatea întregii încarnări viitoare, iar esența și cursul următoarei încarnări sunt o actualizare a modului morții. În alte sisteme, viața este văzută ca pedeapsă, iar moartea ca reuniune, eliberare sau întoarcerea „acasă”. Astfel, pentru un hindus, moartea este o trezire din lumea iluziei (Maya) și o oportunitate pentru un suflet individual (jiva) să-și dea seama și să experimenteze natura sa divină.

În ceea ce privește legătura psihologică cu cel decedat, acesta poate fi urmărit în multe culturi. În Japonia, se construiesc altare pentru a comemora strămoșii cărora le este adusă mâncarea. Japonezii vorbesc cu strămoșii lor și cred că îi aud. În Egipt, încurajarea rudelor decedatului asupra durerii sale este încurajată. În cultura chineză, în cazul morții unui bunic sau a unei bunici, un nepot sau o nepoată de o vârstă corespunzătoare trebuie să se căsătorească sau să aibă un copil. În Europa modernă, se consideră credința în existența postumă și conceptul de viață de apoi a sufletului ca expresie a temerilor primitive ale oamenilor lipsiți de beneficiile cunoașterii științifice. Cu toate acestea, o atenție mai atentă la propria cultură dezvăluie o negare completă și neglijare a tot ceea ce are legătură cu moartea. Fiecare trebuie să supraviețuiască morții rudelor apropiate și, în sfârșit, să se confrunte cu faptul că își are propria mortalitate. Dar obiceiul de a chema un copil cu numele unei rude decedate rămâne acum. Noua naștere marchează reînnoirea și continuitatea generațiilor.

Philippe Aries - istoric, antropolog, filozof francez, a descris dezvoltarea ideilor despre moarte de-a lungul mileniului și a descris și modelele morții în cartea sa „Omul în fața morții”. Ipoteza inițială a fost cea propusă anterior de Edgar Moren despre existența unei legături între atitudinea unei persoane față de moarte și identitatea sa de sine, personalitatea sa. Această ipoteză a fost chiar firul de ghidare care l-a condus printr-o masă uriașă de documente, în care s-a conturat traseul pe care l-a urmat de la început până la sfârșit și căutând odată un mileniu, acest spațiu s-a dovedit a fi ordonat datorită unor variații simple a patru elemente psihologice: conștiința de sine; protejarea societății împotriva vieții sălbatice; credința în existența continuă după moarte; credinta in existenta raului.

Drept urmare, au fost identificate următoarele modele de deces: „moarte îmblânzită”; „Moarte proprie”; „Moartea este departe și aproape”, „moartea ta”, „moartea este inversată”.

În primul model, sunt prezentați toți cei patru parametri: moartea nu este doar un act individual (și viața), moartea face ca societatea să se ralieze în lupta cu forțele sălbatice ale naturii, sensul „îmblânzirii” morții este că sfârșitul vieții nu coincide cu moartea fizică a unei persoane; moartea este resimțită ca fiind aproape strânsă, familiară, ritualizată, pare să vorbească despre inseparabilitatea răului de esența omului - mitul căderii corespundea sentimentului general al prezenței răului în lume.

Începând cu secolul al 11-lea, acest model se îndreaptă către cel de-al doilea model - „propria moarte” și este rezultatul „mutării sensului destinului uman spre principiul individual”. Aceasta duce la înălțarea individualității, la iubirea nebună a vieții și a tot ceea ce este pământesc. Ideea existenței continue după moarte este impregnată cu pasiunea „de a fi tu însuți”, o persoană a început să simtă discrepanța dintre sufletul și corpul său, ideea unui suflet nemuritor a preluat mințile și s-a răspândit mai larg din secolele XI-XVIII. Chiar și cuvintele „moarte” și „a murit” sunt înlocuite de altele: „Dumnezeu și-a luat sufletul”, „și-a dat sufletul lui Dumnezeu”. Practica voinței și „ascunderea” finală a unui trup mort apare, dar deja în secolul al XVI-lea au început să se contureze premisele pentru apariția unui model - „răsturnarea” morții, care este exprimată în frica morții ca o frică de a fi îngropat în viață, o teamă care presupune că există un fel de amestec și reversibil un stat care îmbină viața și moartea.

În secolul al XIX-lea, modelul definitoriu al morții a fost schimbarea conștiinței individuale de sine - până în prezent, componenta sa era un sentiment de comunitate cu ceilalți („vom muri toți”) și un sentiment al propriei noastre personalități specifice („propria noastră moarte”). În secolul 19, ambele acestea au slăbit, dând loc unui al treilea sentiment - „sentimentul unei alte persoane, dar apropiate”. De aici modelul „moartea ta”.

„Teama de a muri singur este în mare parte înlocuită de teama de a se separa de„ ceilalți ”, de cei pe care îi iubești. Identitatea străveche dintre moarte și durere fizică, suferință morală, păcat este ruptă. Paradisul devine un loc în care se recreează sentimente și atașamente pământești, unde li se garantează eternitatea.

Modelul de astăzi al morții este determinat de un sentiment puternic exprimat al vieții private, al individualității. „Acum societatea de masă s-a ridicat împotriva morții. Mai exact, îi este rușine de moarte, mai mult de rușine decât de frică, se comportă ca și cum moartea nu ar exista ”. Această rușine este în același timp o consecință directă a plecării finale a răului. Încă din secolul 18, existența „diavolului” a fost pusă la îndoială. Alături de ideea iadului, conceptul de păcat a început să dispară. Medicina a eliminat bolile și suferința. Dar dacă nu există rău, ce trebuie făcut cu moartea? Societatea oferă astăzi două răspunsuri: unul banal și unul aristocratic. Prima este recunoașterea masivă a neputinței: să nu observăm că este imposibil de prevenit, nici individul, nici societatea nu găsesc în sine suficientă putere pentru a recunoaște moartea. Pentru a îmblânzi moartea, credința în rău era necesară, eliminarea unuia l-a readus pe celălalt la o stare de sălbăticie inițială. ”

Societatea modernă percepe îmbătrânirea, bolile moarte și moartea ca o înfrângere completă și o neînțelegere dureroasă a limitărilor capacității noastre de a controla natura. Din punctul de vedere al filozofiei noastre inerente a pragmatismului, subliniind importanța realizării și succesului, o persoană muribundă este învinsă. Religia poate fi un sprijin semnificativ pentru el, dar în Europa, în mare măsură, și-a pierdut valoarea. Orientarea vieții pragmatice și atitudinea interioară materialistă au înlocuit arderea religioasă. Cu câteva excepții, religiile occidentale nu mai joacă un rol semnificativ în viață, s-au redus la nivelul riturilor formale și au pierdut sensul intern al ceremoniilor.

Teama de moarte trăită de oameni este de obicei asociată cu conștientizarea lor despre traiectoria vieții. Spre deosebire de animale, o persoană știe despre mortalitatea sa, că mai devreme sau mai târziu va trebui să supraviețuiască încetării existenței biologice. O privire asupra lumii dezvoltată de știință bazată pe filozofia materialistă consolidează severitatea poziției persoanei care moare. Într-adevăr, conform acestei abordări, nu există nimic în afara lumii materiale. Doar organismele vii cu organe senzoriale funcționale pot percepe realitatea. Conștiința este considerată un produs al activității creierului și, prin urmare, depinde complet de integritatea și funcționarea sa normală. Distrugerea fizică a corpului și creierului este sfârșitul ireversibil al vieții umane.

Studiind atitudinea față de moarte din punct de vedere al psihologiei, culturologilor și religiilor, putem spune că importanța cercetării thanatologice crește, inclusiv în legătură cu aspectul religios și cultural. Însăși ideea morții este în mare parte individuală, aceasta se datorează circumstanțelor diferite, inclusiv condițiilor sociale, trăsăturilor care sunt interpretate de credința din care face parte persoana, precum și regândirii sale de diferite dogme religioase.

Formarea atitudinii față de conceptul de viață final al „morții” este determinată de următorii factori: brusc, adică cât a fost boala sau accidentul a dus la moarte; atitudinea rudelor, adică modul în care se dezvoltă relația rudelor cu o persoană muribundă și una cu cealaltă, afectează succesul etapelor lor de adaptare la gândul morții; religia, apartenența la una sau alta credință afectează atitudinea unei persoane față de moarte prin reprezentări ale unui anumit sistem religios despre moarte; vârsta, când oamenii de vârste diferite percep moartea diferit și o tratează diferit.

Cât de diferită este viața, la fel și moartea, precum și temerile și experiențele asociate cu ea.

II. Moare ca parte a ciclului morții

Majoritatea oamenilor trăiesc până la bătrânețe. Acum trei mii de ani, când speranța medie de viață nu depășea treizeci de ani, unii au supraviețuit până la șaptezeci. Medicina modernă, deși a crescut speranța de viață atât de mult, încât într-o serie de țări s-a apropiat de limita biblică, nu a reușit să mute aceasta limită în sine. Am schimbat curba de supraviețuire, astfel încât aproape oricare dintre noi are o șansă, ocolind copilăria și maturitatea, să trăim la șaptezeci.

Biologia consideră viața nu ca fiind liniară, ci ca o structură ciclică, ca o serie de schimbări sau ca un ciclu de viață. Pentru fiecare punct definit al acestui ciclu există o probabilitate certă de moarte a unui individ și gradul acestei probabilități crește pe măsură ce se mișcă în jurul cercului. La șaptezeci de ani, o persoană are aproape de trei ori mai multe șanse să moară anul viitor decât treizeci și aproape de cinci ori mai mult decât zece. Aceasta este ceea ce se numește îmbătrânire. Planificarea noastră socială depinde în mare măsură de conștientizarea probabilității unui astfel de rezultat. Astfel, procesul de a muri nu se limitează la bătrânețe, ci începe odată cu începutul ciclului de viață, acționând pe parcursul întregii sale.

Omul încearcă să prevină pericolul, rezistând inevitabilului. În parte, acesta este un reflex fizic, cum ar fi smulgerea mâinii de la o sobă fierbinte, cu toate acestea, în același timp, are loc o luptă psihologică cu o dorință ciudată de a se supune pericolului.

Omul care moare își dă seama de inutilitatea luptei și se resemnează singur în inevitabilitatea morții. În același timp, apare o stare de detașare în care gândurile ciudate pun stăpânire pe o persoană.

Aceste gânduri sunt construite într-un mod clasic de viață. Acest lucru se explică prin faptul că trecerea în trecut ca o „apărare emoțională împotriva gândurilor de moarte” și o muribundă lipsită de viitor concentrează restul energiei vieții pe încercările de a întoarce ceva ce în trecut a avut o valoare deosebită pentru el.

În cazurile în care amenințarea vieții se apropie lent, de exemplu, în cazurile dezvoltării treptate a bolii, atunci nu apar imagini dintr-o viață trecută.

Elizabeth Kabler-Ross a intervievat aproximativ două sute de pacienți morți și a identificat cinci etape ale atitudinii unei persoane față de propria moarte. Prima reacție la o boală fatală este de obicei: „Nu, nu eu, nu este adevărat”. Imediat ce pacientul realizează realitatea a ceea ce se întâmplă, negarea lui este înlocuită de furie sau frustrare. "De ce eu, pentru că mai am atâtea de făcut?" Uneori, în loc de această etapă, există o etapă de încercări de a face o înțelegere cu tine și cu ceilalți și a câștiga timp suplimentar pentru viață. Când sensul bolii este înțeles pe deplin, începe o perioadă de frică sau depresie. Această etapă nu are analogi între experiențele asociate cu moartea subită și, se pare, nu apare decât în \u200b\u200bacele situații în care o persoană care se confruntă cu moartea are timp să înțeleagă ce se întâmplă. Multe cercetări au fost dedicate fricii de moarte și de moarte, în cele mai multe dintre ele s-a sugerat că frica de moarte este inerentă fiecărei persoane. Dar copiii se tem mai puțin de frica morții decât adulții, pentru că adulții au văzut moartea altora, au o viață grozavă, au ceva de reținut. Nu există fapte care să confirme frica înnăscută de moarte sau dezvoltarea ei ca o componentă obligatorie a comportamentului asociat morții. Dimpotrivă, în acele culturi în care moartea este tratată calm, considerând-o ca parte a procesului de viață, nu există nici o teamă de moarte. Dacă pacienții morți au suficient timp pentru a face față temerilor lor și ajung la condiții de inevitabilitate a morții sau primesc ajutor adecvat din partea celorlalți, atunci ei încep adesea să experimenteze o stare de pace și liniște.

Procesul de moarte este o fază independentă a dezvoltării umane, cu propria secvență de evenimente definite prin experiențe și comportamente descriptibile.

Secvența modificărilor care apar în timpul morții poate fi perturbată în aproape orice etapă. În plus, poate deveni mai scurt sub influența durerii și a fricii. Se întâmplă chiar că o frică suficient de puternică în stadiul inițial al morții duce direct la stadiul final al morții clinice. Nu este de mirare că spunem „speriat de moarte” sau „murit de frică”. Se întâmplă cu adevărat.

Uneori, pacienții aflați sub tratament sunt convinși că vor muri în curând. Când se întâmplă acest lucru, se crede că și-au permis să moară, predându-se în fața morții. Un bărbat, nu un medic, este primul care știe despre schimbările în propria sa stare. Cu cât este mai pronunțată o astfel de schimbare, cu atât este mai bine realizată de o persoană care, în acest caz, mai întâi, figurat vorbind, ca și cum ar fi însărcinată cu moartea, apoi este rezolvată la timp din povară.

Învățarea comportamentului în timpul procesului de moarte este pur și simplu imposibilă. Unii savanți (în primul rând Freud) au venit cu ideea „instinctului de moarte”. O persoană are, fără îndoială, tendințe autodistructive foarte pronunțate, dar nu s-a dovedit că instinctul este sursa acestor forțe distructive. Cred că graba necontrolată a morții, făcută de o persoană în anumite circumstanțe, atestă natura instinctivă a comportamentului legat de moarte. Cunoaștem moartea înainte de a se naște și trăim cu ea toată viața. Nu este surprinzător faptul că în anumite situații suntem conștienți de inevitabilitatea ei, dar că aceasta nu devine o parte activă a conștiinței noastre de sine și a atitudinii noastre față de lumea din jurul nostru. Moartea nu este totul sau nimic pentru noi. Diferitele aspecte ale vieții noastre de zi cu zi ne oferă oportunități extinse de a experimenta.

Este posibil ca prima dată să facem cunoștință cu moartea în momentul nașterii. Puțini oameni au experimentat din nou o călătorie atât de periculoasă și teribilă, pe care a făcut-o, părăsind canalul de naștere de zece centimetri. Probabil că nu vom ști niciodată exact ce se întâmplă în acest moment în mintea copilului, dar probabil că sentimentele sale seamănă cu diferitele etape ale morții. Când nașterea naștere și uterul face primele încercări terifiante de a împinge copilul dintr-un adăpost cald și sigur, acesta poate rezista. Recent, în Scoția, a fost făcută o încercare de a provoca contracții la o femeie cu naștere târzie, puncția membranei amniotice. După ce au îndepărtat o halbă de lichid intrauterin cu un cateter, medicii s-au strâns în jurul femeii în timpul muncii care aștepta nașterea nașterii și au auzit brusc un bebeluș strigând în interiorul a trei ori. Nouăsprezece ore mai târziu, s-a născut un băiat complet normal.

Rezistența inițială și negarea nașterii ar trebui în cele din urmă înlocuite de smerenia copilului înainte de presiunea neobosită a uterului. Copilul poate facilita în mod semnificativ nașterea, doar relaxându-se, intrând într-o stare de detașare. În acest moment, probabil ne dăm seama de fapt ce se întâmplă cu noi, chiar și după mulți ani, ne putem aminti detaliile. Într-o stare de regresie hipnotică, când o persoană se întoarce pas cu pas la începutul vieții sale, mulți și-au amintit diferitele detalii ale nașterii sale: ieșirea cu capul sau picioarele, aplicarea de forceps, împletirea gâtului cu un cordon ombilical. Aceste „amintiri” pot fi explicate în moduri diferite, dar există cazuri în care, sub hipnoză, pacienții au raportat fapte necunoscute mamelor lor, care au fost apoi confirmate prin documente medicale obiective.

Despre naștere și moarte este faptul despărțirii. În momentul nașterii, copilul se desprinde mai întâi de mama sa, pe măsură ce crește, această dezbinare crește, devenind din ce în ce mai prelungită. Aparent, acest lucru permite copilului să stăpânească astfel de stări opuse ca unitate și izolare, ființă și neființă. Ada Morer spune: "Până la vârsta de trei luni, un copil sănătos, grație unui sentiment suficient de dezvoltat al propriei sale securități, poate începe să experimenteze aceste condiții opuse. Când se joacă ascunde și caută, el, în siguranță, are ocazia să experimenteze alternativ frica și încântarea, se afirmă, pierzându-se și câștigându-se." Într-o anumită măsură, el alege între viață și moarte.

Mai târziu, copilul începe să joace din ce în ce mai activ jocuri legate de alternarea senzațiilor de viață și moarte, în care înțelege realitatea morții într-o varietate de condiții, jucând rolurile unui criminal, muribund și mort. Mulți consideră pe bună dreptate jocul una dintre cele mai grave forme de comportament. Când joci, te poți raporta calm la ceea ce sperie de obicei o persoană și chiar să te bucuri de ea. Datorită jocului, multe animale formează abilitățile necesare vieții ulterioare. Unii chiar își joacă propria moarte.

Posedul american Didelphis virginiana și-a luat numele din comportament defensiv. „Pretendentul” se află în partea sa cu ochii deschiși, labe întinse, strângând pământul cu ghearele, ca și cum ar cădea într-o stare de colaps. În același timp, animalul este treaz, iar temperatura corpului, schimbul de oxigen și compoziția sângelui rămân neschimbate. Electroencefalograma sa este identică cu înregistrările activității creierului unui animal sănătos în stare de excitare. Un grup de cercetători din Los Angeles, folosind electrozi implantați în creier, au studiat în detaliu reacțiile fiziologice ale acestora într-o stare de imitație a morții, care a fost cauzată de agitarea cu gura unui câine artificial și de sunetele unui lătrat și mârâit înregistrate pe un magnetofon. Electroencefalogramele rezultate indică faptul că animalele sunt sensibile la ceea ce se întâmplă și în realitate doar „se prefac” că sunt morți. Vânătorii care locuiesc în cealaltă parte a Atlanticului raportează că, „prefăcându-se moartă, vulpea își deschide ușor ochii, ridică capul, se uită în jur și scotocește dacă vede că urmăritorii ei s-au retras la o distanță sigură”.

Foarte des animalele iau poziții care indică faptul că nu au murit, ci doar se prefac că sunt morți. Charles Darwin a descoperit acest lucru colectând o colecție de insecte presupuse moarte din șaptesprezece specii diferite și comparând pozele lor de moarte cu cele ale insectelor din aceeași specie care au murit moarte naturale sau au fost lent eutanasiate de camfor. El a dezvăluit că „în toate cazurile au fost diferite și, în unele cazuri, pozițiile de a se preface că sunt insecte moarte și insecte cu adevărat moarte au fost chiar opuse”. Acest lucru sugerează că insectele din aceste specii nu imită atât de mult moartea, care, de regulă, arată complet diferită, ci acționează în conformitate cu unele idei proprii despre cum ar trebui să arate moartea lor. Este clar că o astfel de reacție este destinată publicului, iar apariția în procesul de evoluție a imitării pozițiilor de moarte a fost cauzată de existența prădătorilor care, ca și criticii teatrali, au apărut, au căutat și au mâncat toți actorii răi.

Crustaceele, păianjenii și insectele, care se pot preface că sunt morți, fac întotdeauna acest lucru la momentul potrivit, dar spre deosebire de posum, își pierd controlul mușchilor și cad într-o stare complet imobilă, cunoscută sub numele de imobilitate catatonică. Au apărut și descrise condiții similare la păsări, cobai, câini, pisici, oi, cimpanzee și oameni. Cea mai ușoară modalitate de a provoca această afecțiune la o persoană este întâi solicitându-i să se aplece înainte de nouăzeci de grade și să-și țină respirația, apoi să-l bată brusc la spate. În același timp, mușchii unei persoane se contractă brusc, iar o persoană îngheață aproape un minut întreg, pierzând mobilitatea. Acest fenomen poate fi adesea observat pe terenul de fotbal, când un jucător doborât brusc pare grav rănit, apoi vine brusc în simțurile sale, restabilind complet mobilitatea. Este cunoscut despre stările catatonice ale soldaților care participă la luptă cu mâna în mână, unde o imitație deliberată sau reflexă a morții a contribuit fără îndoială la supraviețuire.

Mulți biologi se îndoiesc de eficacitatea minciunii neputincioase în fața inamicului, dar faptul comportamentului care imită moartea în sine implică oportunitatea acestuia. Evident, acest comportament este benefic numai în anumite condiții, în plus, pare să existe un factor limitant care suprimă răspunsul automat al animalului la un stimul inadecvat sau nu îi permite să se manifeste prea des. În acest caz, un nivel ridicat al pragului este o garanție că animalul va cădea într-o stare staționară doar ca ultimă soluție, într-o situație fără speranță. Studiind șopârlele Anolis carolinensis și Phrynosoma cornutum, Hudson Hoagland a găsit în ele un regulator de comportament integrat extrem de eficient. Când un animal începe să se prefacă prea des, această reacție devine realitate și moare cu adevărat.

Una dintre puținele dovezi ale modului în care se simte o persoană care, fără a pretinde voluntar că este moartă, confirmă presupunerea că acest comportament protector este recomandabil.

Odată, un cercetător David Livingston a fost atacat de un leu care, după ce l-a bătut pe spate, și-a agățat dinții de umăr. Simțea „un fel de somnolență în care nu simțea nici durere, nici groază”, iar în timp ce stătea întins, leul îl lăsa să plece o clipă, ceea ce îi permitea lui Livingston să se recupereze și să scape. Starea îndepărtată a lui Livingston seamănă cu natura detașată a cățărătorilor și arată din nou că, în anumite circumstanțe extreme, corpul va ocoli unele etape ale morții. De asemenea, indică faptul că un astfel de comportament contribuie într-adevăr la supraviețuire și nu numai că însoțește moartea, ci și prelungește viața.

Un alt răspuns obișnuit al omului la stres este pierderea cunoștinței. Stresul emoțional provoacă hiperstimulare vagă, care la rândul său duce la încetinirea ritmului inimii, precum și la relaxarea vaselor cavității abdominale, provocând o „senzație de slăbiciune” în momentul în care se grăbește sângele spre intestine. Există o scădere accentuată a presiunii în vasele creierului, îți pierzi cunoștința, cu toate acestea, atunci când cazi, capul este la egalitate cu stomacul, datorită căruia refacerea sângelui la creier. Astfel, leșinul poate fi numit reacție reflexă cu restricții încorporate, deoarece creează condițiile necesare pentru a restabili o stare normală. Odată, leșinul a fost în mare viteză în rândul femeilor dintr-o anumită clasă, ca o modalitate de a răspunde situațiilor problematice asociate comunicării, precum și o modalitate de rezolvare a acestora. Fără îndoială, unele dintre femei și-au dat seama că pot realiza ceea ce își doreau doar pretinzând că leșină, dar cele mai multe dintre ele și-au pierdut cunoștința. Unii au făcut-o atât de convingător încât au greșit morții. Un astfel de comportament este un exemplu viu al unei reacții fiziologice determinate social, care a devenit o realitate pentru cei care au putut să pună funcții corporale sub controlul conștiinței. Acum leșinul nu mai este atât de popular și, prin urmare, se întâmplă mult mai rar, dar posibilitățile evolutive ale acestei situații sunt evidente. Dacă întărirea socială a leșinului a continuat suficient de mult, acestea ar putea deveni o parte firească și neschimbătoare a repertoriului nostru comportamental instinctiv. Deși în anumite circumstanțe oamenii încă își pierd conștiința acum, imitația morții, așa cum a descoperit Livingston, este mai valoroasă pentru supraviețuire, deoarece permite, păstrând conștiința, să profite de o schimbare a circumstanțelor.

Aparent, pozele insectelor care batjocorește moartea sunt reacții reflexe precum leșinul și le fac complet dependente de prădător. Pretinzând că este mort, posumul și vulpea recurg la o metodă mai perfectă de autoapărare cu toate avantajele flexibilității sale, cu toate acestea, pe baza faptelor observate, se poate presupune că liniștea conștiinței este cauzată de un reflex nu mai puțin rigid și automat decât cel care face ca prefăcutul pădure de lemn mort să se rostogolească pe spatele său. În cazul unui atac inamic, eficacitatea reacției depinde de viteza sa, iar acțiunea cea mai rapidă este asigurată de un reflex care, direct, ocolind creierul, leagă căile obișnuite de control neuronal între ele. Reflexul și comportamentul cauzat de acesta sunt cel mai probabil congenitale, nu sunt dobândite, deoarece se remarcă ca structuri complet formate la vârsta de aproximativ patru luni, chiar și printre posomorile crescute separat. Acest comportament este încă sub control parțial al conștiinței: de îndată ce pericolul a trecut, posesivul își recapătă conștiința și continuă drumul.

Există două stări de colaps similare care sunt acum uitate. Una dintre ele este cataplexia, în care o persoană cade limpede la pământ, stă cu ochii închiși, incapabilă să se miște și să vorbească, dar nu pierde conștiința și controlează complet ceea ce se întâmplă. Acesta este un analog uman al unei afecțiuni care apare cu ușurință la animale, cum ar fi păsările sau iepurii, dacă acestea sunt oprite brusc. Este descrisă în cărțile medicale vechi ca fiind „cauzată de o experiență intensă și care durează până când o persoană posedă propriile sale sentimente”, și pare a fi un fenomen din trecut, deoarece nu este menționat în niciunul din dicționarele medicale moderne. Este posibil ca acum să îngropăm pur și simplu oameni vii care au căzut într-o stare de cataplexie. Trebuie menționat că această problemă a fost discutată pentru prima dată în articolul „Pe semnele care disting moartea reală de imaginar”, publicat în revista medicală din Transilvania. Autorul a abordat această problemă sub influența temerilor de vampiri care s-au răspândit în întreaga societate. El și alți cercetători au sugerat că mormintele deteriorate, sicriele rupte, giulgiile sfâșiate și cadavrele sângeroase mutilate indică nu atât vampirism, cât ultimele încercări disperate ale celor îngropați în stare de cataplexie de a ieși din mormântul lor prematur.

A doua afecțiune rară este acum catalepsia, descrisă drept „o pierdere bruscă de senzație și capacitatea de a efectua acțiuni arbitrare asociate cu rigiditatea ceroasă a membrilor”. În prezent, această afecțiune poate fi observată la pacienții cu o formă catatonică de schizofrenie și poate fi cauzată și la aproape orice persoană cu ajutorul hipnozei. Una dintre glumele preferate ale „călugărului nebun” Rasputin a fost amenajarea unor alei din figuri vii înghețate în posturi bizare pentru a distra leșinul curtenilor din inima din St. Același lucru este făcut și pe scenă de către hipnotiști iresponsabili. De asemenea, apar condiții asemănătoare cu ceara, datorită expunerii prelungite la stimuli ritmici. Timp de mai mulți ani, s-a crezut că cauza catalepsiei cauzate de vindecători și șamani este tetanul, rigiditatea musculară rezultată din respirația excesiv de profundă și care duce la scăderea acidității din sânge. Recent, Stephen Black, care a studiat activitățile vindecătorilor yoruba din Nigeria, a descoperit că acestea provoacă o stare cataleptică prin tobe ritmice și cântări monotone. Corpul de oameni atât de hipnotizat în acest fel în timpul ritului sacru poate lua și menține aproape orice poziție.

Pare probabil ca la mamifere o astfel de plasticitate este un reflex condiționat, format chiar înainte de nașterea lumii, când fătul în curs de dezvoltare ar trebui, fără să reziste, să ia orice formă care să se potrivească conturului uterului mamei. În această perioadă, stimularea ritmică este asigurată de o bătaie uniformă a inimii mamei. Cel mai simplu mod de a calma un nou-născut este apăsându-l pe piept, astfel încât să aude un ritm familiar. Grupurile pop au descoperit că ritmurile corespunzătoare ritmului pulsului produc cel mai puternic efect asupra unei persoane, chiar și la cincisprezece ani de la nașterea sa: nu degeaba fetele căzute în catalepsie sunt scoase din sălile de concert de pe targă.

De regulă, ritmul pulsului este de aproximativ 70 de bătăi pe minut, cu toate acestea, ritmurile mai rapide pot avea un efect extrem de puternic asupra unei persoane. În 1966, Gray Walter a descoperit că licăriri de lumină scurte îndreptate către ochi la intervale regulate pot afecta uimitor activitatea creierului, iar vibrațiile de lumină cu o frecvență de șase până la zece ori frecvența pulsului provoacă convulsii bruste asemănătoare cu epileptice . În prezent, o astfel de reacție este utilizată în diagnosticul clinic ca instrument pentru a ajuta la identificarea persoanelor predispuse la epilepsie, cu toate acestea, aceleași crize pot fi provocate la majoritatea oamenilor complet sănătoși. Când are loc un lanț de excitație închis, când pâlpâirea ușoară începe să fie susținută de semnale provenite de la creierul în sine, sclipirile sincronizate pot provoca o convulsie epileptică bruscă și pierderea cunoștinței în mai mult de jumătate din populația lumii.

Epilepsia este un simptom, nu o boală. Încă de la început, a fost înconjurată de superstiții și a fost considerată o consecință a obsesiei. Ea a fost atribuită lui St. Pavel, Iulius Cezar, Napoleon și Dostoievski (aparent corect), dar adevărul este că oricare dintre noi poate avea o criză epileptică. Aceasta este doar o perioadă de dezorganizare a activității creierului din cauza unei leziuni la cap, șoc electric, expunere la medicamente, asfixiere sau febră ridicată. Aceste crize, inclusiv crampe musculare și convulsii și care duc la pierderea cunoștinței, nu seamănă doar cu epilepsia; sunt epilepsie. Singura diferență între un pacient real cu epilepsie și toate celelalte este că el are astfel de tulburări mai des. Uneori, un tromb sau o tumoare devine cauza atacului, dar, de regulă, atacurile de epilepsie recurente apar spontan. Pot fi suprimate cu ajutorul sedativelor, care cufundă pacientul într-o stare de somnolență, dar există suspiciunea că singura funcție a tratamentului este de a reduce nivelul general al activității creierului. Nu este dovedit că marele rău, adică cele mai severe crize, sunt determinate genetic, de aceea este posibil ca acestea, ca și stadiul de detașare, la moarte, să fie reacții psihosomatice la anumite circumstanțe amenințătoare. Această presupunere ne permite să eliminăm epilepsia din categoria leziunilor creierului și a bolilor nervoase și să o transformăm într-un stereotip comportamental realizat de orice creier sănătos și, eventual, contribuind la supraviețuirea umană în anumite condiții. Există asemănări semnificative între fenomenele epilepsiei și morții; De asemenea, cred că au multe în comun cu cele mai faimoase condiții asemănătoare cu moartea - transă.

De obicei, o stare de transă apare datorită disocierii proceselor cerebrale datorită supraexcitării oricărei zone a creierului central, ceea ce duce la o inhibare a răspunsului proceselor nervoase din alte zone. Oamenii care știu să meargă pe foc cu această tehnică nu permit curgerea impulsurilor nervoase de la picioare la creier, deci nu simt durere, nici măcar arde. Poate că isteria religioasă a mucenicilor creștini le-a oferit aceleași avantaje, permițându-le să experimenteze fericirea chiar și atunci când leul le-a devorat.

William Sargent, studiind manifestările transului în rândul rezidenților din diferite țări, a descoperit că apare sub influența stimulării ritmice în combinație cu hiperventilarea plămânilor. În Zambia, vindecătorii expulzează diavolul punând o pătură peste capul pacientului și așezându-l lângă o tigaie de prăjire aburitoare, ceea ce îl determină să-și hiperventileze plămânii din cauza necesității de a respira frecvent și superficial. În Etiopia, preoții satului alungă duhuri rele stropind apă sfințită în fața unei persoane posedate, până când începe să sufle și să respire adânc. Procedura pentru „invocarea spiritului sfânt” din Trinidad constă în apăsarea mâinilor și respirație ritmică profundă. Ceremoniile rituale din Jamaica se bazează pe „trântirea”, un ritm creat prin apăsarea picioarelor și prin sunete speciale de respirație. Războinicii samburului nomad și ai triburilor turcane din Kenya, care dansează la o luptă cu tobe lungi, intră într-o stare de nebunie și se prăbușesc. Dacă înregistrați toate aceste ritmuri în fața ascultătorilor europeni, aceștia pot intra și într-o stare de transă. S-a constatat că aceste structuri sonore erau similare cu vechile iambice, care erau considerate atât de puternice în Grecia antică, încât nu i s-a permis să o folosească decât în \u200b\u200bprezența preoților. După epidemiile de ciumă, dansurile s-au răspândit în Europa medievală, aducând oamenii la frenezie. Împreună cu alte medicamente puternice, cum ar fi auto-flagelarea, au introdus în cele din urmă sistemul nervos într-o stare de transă sau colaps.

În toate aceste sisteme, starea de transă a fost cauzată pentru a consolida fidelitatea și ascultarea, în timp ce, totuși, a existat întotdeauna un efect secundar: descărcarea de tensiune nervoasă, care poate duce uneori la dezvoltarea patologiei. Starea de transă duce la vindecarea uimitoare a pacienților cu depresie severă, schizofrenie paranoică și leziuni vechi, provocând o stare de excitare care duce la epuizare, colaps și la o schimbare sau restaurare pe termen lung a funcțiilor creierului. Arbustii Kalahari numesc prăbușirea „moarte mică” și nu fac distincție între prăbușirea provocată de dansul ritmic și prăbușirea în epilepsie. Este probabil ca ambele condiții să fie comparabile între ele, iar convulsiile epileptice sunt o încercare disperată a creierului însuși de a scăpa de afecțiuni potențial fatale. Ușurătatea cu care oamenii care au stăpânit meditația transcendentală pot provoca modificări fiziologice semnificative în corpul lor indică capacitatea creierului de a produce propria activitate internă, care este necesară pentru transă și convulsii. Dacă da, atunci epilepsia poate să nu fie un simptom al bolii, ci o modalitate de a o trata.

Există un truc psihanalitic încercat și adevărat, numit răspuns, când terapeutul încearcă să elibereze experiența suprimată a pacientului, determinându-l să retrăiască evenimentul care i s-a întâmplat. Sargent a vindecat mulți soldați care au vizitat cel de-al doilea război mondial de nevroză, inspirându-i într-o stare de transă sau sub influența drogurilor, că au revenit într-o situație care le-a provocat în trecut o stare de groază și de stres. Adesea, acest lucru a dus la o excitare nervoasă puternică, o creștere frenetică a emoțiilor și s-a încheiat în colaps. Când pacientul și-a revenit, îngrijorarea nesănătoasă a dispărut. Ulterior, rezultate similare au fost obținute folosind terapia cu electroșoc, în timpul căreia pacientul a primit un șoc electric puternic, provocând o criză epileptică.

Gregory Bateson a formulat conceptul de „dublă legătură” pentru a descrie o situație binecunoscută în care o persoană nu poate reuși în nimic. În conformitate cu acest concept, terapeutul provoacă în mod intenționat pacientului o senzație neplăcută folosind „dublă legare terapeutică”. Această tehnică ține cont de dorința binecunoscută a unei persoane de a verifica încă o dată problemele, căutând o a doua oportunitate de a le simți. Deci, o persoană își atinge iar și iar limba cu o durere pe gingie, care din aceasta devine mai dureroasă.

Cred că în corpul nostru există un nod nervos cu feedback care răspunde la anumite tipuri de disconfort prin activarea comportamentului care provoacă disconfort și menține o astfel de reacție la un nivel de prag atunci când are loc deja o reorganizare fundamentală a tuturor proceselor. Poate că acest mecanism este ceea ce Freud a numit instinctul morții și, dacă există, atunci epilepsia poate fi considerată ca o manifestare a acestui feedback în acțiune. Este probabil ca organismul să se monitorizeze constant și în anumite condiții, pe care le consideră potențial periculoase, să se trateze cu ajutorul șocurilor electrice, provocând o convulsie care schimbă aceste condiții și salvează viață. În conformitate cu principiul homeopat, pentru a trata un organism asemănător, acesta este cumpărat printr-o „moarte mică” pe termen scurt de la unul mare ireversibil.

Atașarea electrozilor la stomacul unei femei care se află în ultimele luni de sarcină permite înregistrarea activității creierului fetal. De regulă, se observă unde lente ale deltei cu o frecvență mai mică de trei cicluri pe secundă, însă, din când în când, acest ritm regulat este intercalat cu descărcări mai puternice asemănătoare vârfului, care sunt observate la adulți în timpul unei convulsii epileptice. Până la sfârșitul perioadei de maturare fetală, astfel de explozii devin mai frecvente și, odată cu nașterea unui bebeluș, deschizându-și drum în lumea exterioară, acestea devin aproape continue. Toți ne-am născut ca în epilepsie, iar faptul că am supraviețuit cel mai probabil servește ca un fel de întărire pozitivă, necesară reproducerii ulterioare a acestei reacții în condiții de criză similare. Primele convulsii ale unui bebeluș în pântece pot fi cauzate de o lipsă de oxigen, care apare deoarece copilul devine înghesuit acolo. De obicei, în ultima lună a sarcinii mamei, când nevoia copilului de oxigen nu este satisfăcută, el începe să se răsucească și să se întindă. Acest lucru duce la o creștere a concentrației de alcali în sânge, care este probabil să provoace convulsii cerebrale atât la un copil nenăscut, cât și la un adult care este în stare de transă sau este bolnav de epilepsie. O convulsie la un copil în momentul nașterii poate avea ca și la adulți o scurtă pierdere a cunoștinței, care apare probabil chiar atunci când trebuie să vă relaxați. Imediat după aceasta, copilul începe să respire singur, iar adultul trece criza, sechestrul se oprește și se reface activitatea creierului normal. Adesea, o persoană adormește calm.

În unele limbi din Africa de Vest, nu există cuvinte pentru somn. Verbul care înseamnă „somn” este scris ca „pe jumătate mort”. Spunem „mort obosit” sau „adormit”, iar multe concepte psihanalitice consideră somnul și moartea ca sinonime pentru inconștient. Există o legătură între ele? Oamenii mor de multe ori într-un vis, dar este un vis parte a procesului de moarte? Mă îndoiesc.

La un moment dat, se credea că în creier există un centru special responsabil pentru trezire. Studii recente arată că somnul are loc atunci când unul dintre cele două tipuri de expunere are loc pe sistemul reticular activant. În primul caz, substanțele chimice sunt produse într-o altă parte a tulpinii creierului care inhibă activitatea acesteia în același mod în care frânele opresc o mașină. Un astfel de efect activ provoacă un somn ortodox superficial. În cel de-al doilea caz, este produsă o altă substanță chimică, al cărei efect este comparabil cu oprirea mașinii prin întreruperea alimentării cu combustibil. Rezultatul unui astfel de efect pasiv este un vis paradoxal profund, sau vis cu vise. Dacă sistemul responsabil de menținerea unei stări de veghe este distrus din cauza unei accidentări sau a unei intervenții chirurgicale, corpul se încadrează în comă ireversibilă. La început, activitatea creierului scade până la un nivel corespunzător stării de somn superficial sau o comă tranzitorie cauzată de o convulsie epileptică, dar în curând toate undele creierului dispar și persoana nu se trezește niciodată, transformându-se într-un „cheag de protoplasm paralizat neajutorat, insensibil, paralizat”. Cu alte cuvinte, el devine got.

Nu s-a constatat că activitatea creierului se schimbă odată cu vârsta. Electroencefalogramele copiilor de optzeci de ani arată cam la fel cu cele ale copiilor de patruzeci de ani. Aparent, un creier sănătos este capabil să supraviețuiască multor organe ale corpului și ucide, de regulă, distrugerea unuia dintre aceste organe, lipsind creierul de oxigen. Un creier care moare este calm. Pe măsură ce sângele îl furnizează din ce în ce mai puțin oxigen, apar valuri lente, a căror amplitudine crește mai întâi, apoi se estompează treptat până la momentul în care înregistratoarele EEG încep să tragă linii drepte lungi. O astfel de lipsă de reacții apare cu o coma ireversibilă și este complet diferită de activitatea cerebrală complexă, ritmică, în procesul de somn de un tip sau altul.

Somnul și epilepsia sunt asociate cu moartea, în sensul că sunt considerate simboluri ale morții. Freud a sugerat că confiscările epileptice ale lui Dostoievski au fost un surogat pentru moarte și au fost cauzate de un sentiment de vinovăție care s-a dezvoltat pentru că își dorea tatăl său mort. Este posibil ca o persoană să se prefacă inconștient că este moartă, încercând să evite moartea reală. Aceasta este exact ceea ce opossum și alte animale reacționează la situații stresante, deconectându-se de la realitate și dormind. În relatarea sa despre oamenii care au supraviețuit bombei atomice de la Hiroshima, Robert Lifton descrie un fenomen comun al stupoarei mentale și sugerează că, pentru a păstra rămășițele minții, supraviețuitorii se expun la „moarte simbolică reversibilă pentru a evita moartea reală fizică sau mentală “. Toți cei care au supraviețuit lagărelor de concentrare, epidemiilor medievale și dezastrelor naturale s-au comportat ca și cum ar fi uimiți sau uimiți. Această amorțeală, sau anestezia, este atât de caracteristică sindromului care apare la supraviețuitorii de dezastre încât este probabil să fie importantă pentru supraviețuire. Închizându-se de forțele care se învârt în mediul său, corpul reușește uneori să se salveze, dar, în același timp, trebuie să fie cel puțin parțial conștient de ceea ce se întâmplă. Prizonierii lagărelor naziste au învățat să nu observe teribilele crime care se întâmplă în jur și să nu le răspundă, dar, în același timp, au dezvoltat o capacitate uimitoare de a reacționa sensibil la semnalele de mediu, permițându-le să se pregătească pentru următoarele lovituri de soartă. Combinația dintre viață și moarte, prezența sensibilității ascunse la oameni aparent morți sunt principalele proprietăți ale comportamentului, inclusiv capacitatea de a se preface că este moartă și o stare care imită moartea. Aceasta este o condiție biologică și o parte esențială a mecanismului de supraviețuire.

Așadar, vă reamintim de o cântăreață rănită mortal, care, înainte de a dispărea de pe scenă pentru totdeauna, reușește să își îndeplinească cu îndemânare partea și chiar să o repete „encore” de mai multe ori. Moartea nu este un proces rapid care precede direct moartea clinică. Poate fi foarte scurt în caz de moarte subită, dar chiar și atunci o persoană poate avea experiențe retrospective complexe ca una dintre legăturile din lanțul etapelor succesive ale morții. Faptele indică faptul că moartea este un sistem comportamental extrem de complex care nu poate fi redus la pregătirea pentru moarte. Este prezent pe toată durata vieții corpului, iar componentele acestuia pot servi chiar la prelungirea vieții. Acum avem dreptul să definim organismele vii drept „pe moarte pentru a trăi”.

Cheia înțelegerii naturii amestecului de viață și moarte stă în domeniul istoriei naturale.

Viața a apărut din neînsuflețire și încă supraviețuirea ei depinde de moartea părților sale individuale. Viața și moartea sunt indistinguibile, dar există o a treia stare diferită - gotul, precum și o secvență clară de evenimente care o duc. Ele pot apărea în orice moment al vieții.

Ceea ce numim moarte este doar o schimbare de stat, adesea temporară și tratabilă. Moartea nu are o realitate clinică, logică sau biologică, ci este un concept artificial care are sens doar în cadrul relațiilor interpersonale.

Când Romeo, văzând în sicriu o Julieta palidă, fără viață, a decis că este moartă, era într-adevăr moartă. Faptul că, ulterior, a ajuns la simțurile ei și a început să arate mai mult ca un viu decât ca un mort, nu invalidează moartea. Când Juliet a descoperit un Romeo lipsit de viață culcat cu otravă în mână, el a fost și el mort, iar moartea lui va rămâne în vigoare chiar dacă un medic rapid apare de nicăieri, care va face o lavaj gastric la timp. Greșeala lui Romeo este înrădăcinată în mintea umană.

literatură

1. Almeder R. Reîncarnare. Viața după moarte. - M .:, 1991 .-- S. 230-248.

2. Berbec F. Omul în fața morții. - M., 1992 .-- 197c.

3. Bayer K., Scheinberg L. Stil de viață sănătos. - M .: MIR, 1997 - 368.

4. Vaganov A.G. Memorie eternă // Întrebări de psihologie. - Nr. 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Frica existențială a morții și anxietatea tanatică. // Psihologie aplicată. - Nr 6. - 2001. - C.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Omul în fața morții. - M.: Editura Institutului Transpersonal, 1996. - 246.

7. Gurevich P.S. Despre viață și moarte. Viața pământească și ulterior. Colectia. - M., 1991 .-- S. 401-412.

8. Demichev A.V. Cifrele Thanatos. - SPb., 1991 .-- 213s.

9. Dubrovina N.I. „Experiență postumă” sau „flash of experience”? // Man. - 1991. - Nr. 2.

10. Kalinovsky P.P. Ultima boală, moartea și după. - M., 1991.

11. Craig G. Psihologia dezvoltării. - SPb., 2000. - 987.

13. Mitropolitul Antonie din Sourozh. Viața. Boala. Moartea. - M., 1995 .-- 510.

14. Moody R. Alte reflecții asupra vieții după viață. - Kiev, 199 .-- S. 25-61.

15. Moody R. Viața după viață. De cealaltă parte a morții. - M., 1994 .-- S. 70-76.

16. Moody R. Viața după viață. - Lenizdat., 1991 - S. 90.

17. Psihologia vârstei medii, îmbătrânirii, decesului / sub. Ed. AA Reana. - M., 2003 .-- 384s.

18. Raygorodsky D.Ya. Psihologia maturității. O antologie. - Samara, 2003.

19. Russell B. Există viață după moarte. // Internet: http://tvasm.i-connect.com/atheism

20. Tanatologie (doctrina morții) / Ed. Reshetnikova M. M., Belkina A.I. - SPb., 1994. - 380.

21. Fedorova M.M. Imaginea morții în cultura vest-europeană // Om. - Nr 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Om în căutare de sens. - M., 1990.

23. Yalom I. Psihoterapie existențială. - M., 1999 .-- S. 34, 139.

„Viața este un mod de existență al corpurilor proteice, al cărui punct esențial este un metabolism constant cu natura lor externă, iar odată cu încetarea acestui metabolism, viața se oprește, ceea ce duce la descompunerea proteinelor” (F. Engels, 1982).

„Viața este modul de existență al corpurilor proteice, iar acest mod de existență constă în esență în reînnoirea constantă a constituenților lor chimici prin nutriție și excreție. Viața se încheie cu un stop cardiac ”(F. Engels, 1983).

Bătăile inimii, de regulă, respiră. Galen a mai spus: "haitimoriensultimum"- inima moare ultima. Când respirația și palpitațiile tocmai s-au oprit, moartea nu a avut loc încă, deoarece nu au existat modificări ireversibile în sistemul nervos central, dar au existat doar tulburări și încetarea funcțiilor vitale de bază.

moarte- Acesta este un rezultat natural inevitabil ireversibil al vieții, caracterizat prin încetarea funcțiilor vitale de bază ale circulației sângelui și a respirației.

F. Engels oferă următoarea definiție a morții: „Moartea este descompunerea unui corp organic care nu lasă nimic în urmă, cu excepția constituenților chimici care au format substanța sa. A trăi înseamnă a muri. "

În funcție de rata decesului, poate fi precedată o încetare rapidă sau lentă a funcțiilor celor mai importante trei sisteme ale corpului: nervos central, respirator, cardiovascular. Rezultatul final al funcției acestor sisteme este moartea celulelor, în principal datorită încetării accesului la oxigen. Lipsa mișcărilor respiratorii oprește saturația sângelui cu oxigen și eliberarea acestuia din dioxidul de carbon acumulat ca urmare a metabolismului țesutului. Oprirea cardiacă oprește fluxul de sânge și oxigen livrare către țesuturi și organe, precum și eliminarea din ele a produselor metabolice dăunătoare. Încetarea activității creierului duce la o tulburare completă a reglării și a relației tuturor sistemelor corpului.

Astfel, baza vieții este un metabolism constant, iar moartea - încetarea metabolismului său. Moartea indivizilor biologici se produce din cauza stingerii încetării funcțiilor sistemului circulator și respirator, care determină moartea sistemului nervos central - creierul, care asigură integritatea corpului și conexiunea acestuia cu mediul extern.

moarte- procesul de tranziție de la viață la moarte. Acesta, indiferent de motivele care îl determină, este efectuat într-o anumită perioadă de timp, constând în următoarele etape:

Starea predagonală se manifestă prin cianoză (cianoză - cianoză, colorarea albăstruie a pielii și a membranelor mucoase care apare cu boli însoțite de circulația sângelui afectată și de respirație la indivizi vii), paloare sau reper a pielii, depresie severă a conștiinței, letargie, reacție slabă la stimuli externi puternici, întunecarea conștiinței , slăbirea reflexelor, respirație superficială frecventă, uneori periodică. Pulsul nu este adesea simțit, sunetele inimii sunt slăbite, tensiunea arterială scade progresiv. Această afecțiune poate dura destul de mult.

O pauză terminală este începutul unui deces clinic. Se caracterizează printr-o oprire bruscă a respirației, lipsa pulsului, scăderea tensiunii arteriale până la aproape zero, contracția inimii într-un ritm foarte lent, lipsa conștiinței și reflexelor. O pauză terminală este începutul morții clinice în șoc, otrăvire prin otrăvuri puternice, boli ale sistemului cardiovascular. Durata sa poate varia de la 5-10 s la 3-4 minute.

Agonia este o graniță între viață și moarte. În comparație cu Parro, agonia este fumul unei torțe pe moarte. Este ultima etapă a luptei organismului pentru a salva viață. Agonia se caracterizează printr-o perturbare profundă a tuturor proceselor de viață din corp, reglată de centrul bulbar. În această perioadă, funcțiile cardiace și respiratorii sunt slăbite, deseori apare confuzia datorită creșterii hipoxiei cortexului cerebral. Respirația devine bubuitoare, alternând cu pauze lungi. Pielea devine palidă, temperatura corpului scade, apare o transpirație lipicioasă și rece.

Fața devine palidă, devine pământească, trăsăturile sale sunt ascuțite datorită relaxării mușchilor faciali și modificărilor tensiunii țesuturilor moi, dezechilibrului de acizi, alcaline și săruri. Globurile oculare și corneele își pierd strălucirea. Colțurile gurii și partea inferioară a maxilarului. Fața unei persoane care moare încet din cauza bolilor de lungă durată este descrisă de Hipocrate și este cunoscută în medicină drept „fața lui Hipocrate -estompează hipocratica ":" Fruntea este încrețită și uscată, ochii sunt goi, nasul este îndreptat, conturat, negricios, tâmplele au căzut sub formă de gropi și încrețite, urechile sunt ridicate, buzele înecate, pomeții sunt scufundați, bărbia este îndreptată și extinsă, pielea uscată, gri-albăstrui, firele de păr ale nărilor și genelor sunt, cum ar fi fost, duș cu praf. O persoană devine de nerecunoscut. ”

Nu există nicio reacție la stimuli externi, conștiința se pierde și doar uneori restabilită pentru o perioadă scurtă de timp. Convulsiile sunt frecvente.

La începutul agoniei, bătăile inimii se accelerează, iar din nou devin mai puțin frecvente. Tensiunea arterială crește și apoi scade la zero. Sunetele inimii sunt surde, ritmul inimii este rupt, vasele inimii și arterele se extind, vasele periferice și vasele organelor interne se îngustează. Eforturile inimii vizează în principal menținerea vieții creierului și a inimii însăși. La sfârșitul agoniei, respirația se oprește mai întâi și apoi bătăile inimii. Adesea, are loc o oprire simultană a respirației și a activității cardiace. Cazurile de stop cardiac primar sunt mai puțin frecvente. Uneori, din cauza relaxării musculare, apare excreția involuntară de urină și fecale.

Respirația este rară și profundă. În respirația apărută după o pauză terminală, toți mușchii corpului participă, inhalarea este însoțită de deschiderea gurii. Treptat, respirația devine mai puțin frecventă și mai profundă. Uneori, o persoană muribundă șuieră pentru o lungă perioadă de timp, din cauza acumulării de mucus și lichid edematos în bronhii, ceea ce indică un edem pulmonar în curs de dezvoltare. Mișcările toracice pot fi abia observate.

În acele cazuri în care agonia decurge violent, muribundul este agitat, gemu, se grăbește în pat, uneori cade de la ea, provoacă degete auto-zgâlțâitoare, zgârieturi pe față, gât, se mișcă în jurul, provoacă daune altora, ceea ce trebuie amintit atunci când evaluăm deteriorarea unui cadavru.

Durata agoniei este extrem de variabilă - de la câteva minute la multe ore și chiar zile. O agonie mai lungă este observată în caz de deces din cauza unei boli, iar agonia pe termen scurt sau absența acesteia în caz de moarte violentă.

Odată cu încetarea contracției inimii și a respirației, apare moartea clinică.

- Moartea clinică   - Acesta este un fel de stare între viață și moarte. Se caracterizează prin inhibare și cea mai profundă depresie a sistemului nervos central, care se extinde până la medula oblongata, încetarea circulației sângelui și a respirației și o creștere a înfometării cu oxigen în organe și țesuturi. Nu există semne evidente de viață, dar procesele metabolice rămân la un nivel minim.

În exterior, moartea clinică se manifestă prin relaxarea completă a corpului: mâna ridicată și eliberată cade, pielea, în special fața, este palidă, uneori cu o nuanță ceroasă. Aspectul este nemișcat, ochii sunt „de sticlă”. Elevii nu reacționează la lumină. Urina și fecalele sunt excretate ocazional. Frecvența și sunetele cardiace nu sunt detectate. Mișcările respiratorii ale pieptului se opresc. Durata acestei perioade depinde în mare măsură de condițiile de moarte, care determină experiența cortexului cerebral. Momentul experienței cortexului depinde de viteza morții. Moartea lentă este însoțită de hipoxie cerebrală și, prin urmare, cortexul moare chiar înainte de încetarea respirației și a activității cardiace. Odată cu moartea rapidă, cortexul moare după stop respirator și palpitații. În medie, această perioadă durează 5-6 minute. În această perioadă, este posibilă restabilirea funcțiilor vitale ale organismului prin efectuarea de măsuri viguroase de resuscitare. Temperaturile medii scăzute pot prelungi moartea clinică.

În medicina criminalistică, se obișnuiește să se facă distincția între așa ceva ca momentul morții. În cadrul acesteia, înțelegeți condiția stopului cardiac final.

Alături de momentul morții, există conceptul de „procesul morții”. Procesul morții este moartea treptată a tuturor sistemelor corporale. Unii dintre ei mor mai devreme, alții mai târziu. Bisha a fost primul care a acordat atenție denivelării morții organismului, care în 1800 a creat doctrina „trepiedului vital” (inimă, plămâni, creier). Odată cu încetarea activității unuia dintre ei, întregul organism moare și moartea biologică are loc.

Procesul morții începe adesea puțin mai devreme decât debutul propriu-zis al morții vizibile. Începe cu agonie și se termină cu moartea biologică.

- Moartea biologică   - Aceasta este o condiție în care nici o măsură de revitalizare nu poate readuce corpul la viață în legătură cu o perturbare ireversibilă a legăturilor dintre funcțiile vitale ale țesuturilor.

Moartea biologică este ultima etapă a morții. În această perioadă, în principal în creierul cel mai sensibil la înfometarea cu oxigen, apar modificări ireversibile, al căror ritm depinde de sensibilitatea altor organe și țesuturi la acesta. Deci, cortexul cerebral moare în 8 minute, măduva osoasă - până la 4 ore, pielea, tendoanele și mușchii, precum și oasele până la o zi după încetarea activității inimii. Supraviețuirea țesuturilor este utilizată în transplantul de organ și transplant de țesut.

Astfel, cunoașterea procesului de moarte este importantă pentru evaluarea rănilor apărute în perioada agonală, explicând posibilitatea de a îndepărta victimele din starea morții clinice și de a îndepărta materialele folosite în transplantologie.

În practică pot apărea așa-numitele cazuri de moarte imaginară.

- Moarte imaginară   - aceasta este o condiție în care toate procesele vieții sunt slăbite, bătăile inimii și respirația nu sunt vizibile în exterior, o persoană este ca un cadavru și vine impresia morții, ceea ce poate duce la
  la declarația eronată de deces. Pentru a preveni astfel de erori, cadavrele persoanelor care au murit în instituțiile medicale sunt trimise la morga nu mai devreme de 2 ore de la moarte, când apar semne de încredere
  moarte.

Polițiștii pot întâlni manifestări de moarte imaginară în cazuri de isterie, apoplexie, encefalită, emoție, răcire, sângerare, eclampsie, comă, strangulare, șoc mental sever, șoc electric, căldură și insolație, otrăvire cu somnifere, medicamente, epilepsie și profunzime și somnul lesinic prelungit, letargic. Furnizarea în timp util a asistenței de către polițiști în astfel de cazuri poate salva viața victimei.

Ritmul morții se distinge între moarte rapidă sau acută, continuând fără agonie și lent sau agonal.

Moartea rapidă este observată cu distrugerea brută și extinsă a corpului, unele tipuri de asfixie mecanică și toxică, traume electrice, moarte subită, mai des, cardiacă, ruptură, anevrism aortic, tromboză cardiacă, când creierul, inima, plămânii își încetează aproape imediat activitatea și perioada agonală sau deloc fixat sau foarte scurtat. Debutul acut al morții se manifestă prin profuziune, îmbinare, pete cadaverice care apar rapid, hemoragii în piele pe fundalul petelor cadaverice, sub membranele mucoase, pleura, multitudinea de organe interne, emfizem acut, edem al patului vezicii biliare, sânge lichid închis, revărsat de sânge din jumătatea dreaptă a inimii .

Moartea lentă apare în cazuri de traumatisme, asfixie, otrăvire, temperaturi extreme și anumite boli care nu sunt însoțite de un debut rapid al morții (tuberculoză, boli de sânge, tumori maligne). Este precedat de agonie, mergând de la câteva minute la câteva zile. Viteza agoniei este afectată de natura afectării sau a bolii care duce la moarte, precum și de caracteristicile individuale ale factorilor care mor și de mediu. Se manifestă ca o încetinire treptată a activității inimii și a plămânilor, ceea ce duce la o tulburare a circulației sângelui cu stagnarea sa ulterioară în plămâni și alte organe. Tulburările circulatorii determină umflarea plămânilor, membranelor și țesutului creierului.

Agonia poate fi lentă și rapidă. Agonia lentă se manifestă prin pete cadaverice cenușii-violacee, furnizarea de sânge inegală către organele interne, cheaguri de sânge în vase.

Agonia pe termen scurt se caracterizează prin mănunchiuri de sânge roșu închis. Filamentele de fibrină cad rapid în sânge, în care sunt păstrate elementele formate ale sângelui (în primul rând eritrocitele), ca urmare a cărora se formează convoluții roșii. Procesul de formare a acestora este asociat cu o creștere a sistemului de coagulare a sângelui.

Durata agoniei este apreciată de prezența unor fascicule de sânge galben-alb în cavitățile inimii și vasele mari. Cu o agonie prelungită, pierderea catenelor de fibrină încetinește și celulele sanguine au timp să se stabilească, în urma căreia cheagurile de sânge postum constau în principal din catene de fibrină care au o culoare galben-albă.

Formarea de convoluții albe și mixte se datorează încetinirii fluxului de sânge.

Importanța agoniei pentru practică

Ea constă în stabilirea ritmului și a timpului morții, precum și posibilitatea acțiunilor vizate, care sunt adesea ridicate de anchetă și de instanță.

Murind și murind

Angajații echipei de anchetă operațională, primii care inspectează cadavrul de la locul incidentului, trebuie să rezolve o serie de probleme dificile: să constate debutul morții, să determine natura și vitalitatea rănilor găsite pe cadavru, să determine ora de debut a morții etc.

Pentru a face acest lucru, trebuie să știți cum moare o persoană și ce schimbări apar într-un cadavru în diferite momente după moarte.

Debutul morții se manifestă printr-o încălcare ireversibilă a funcțiilor vitale de bază ale corpului cu încetarea ulterioară a funcțiilor vitale ale țesuturilor și organelor individuale.

Moartea de la bătrânețe (fiziologică) este rară. Mai des, cauza decesului este o boală sau expunerea la corp a diferitor factori (traume, temperaturi extreme etc.).

În caz de răni grave (aviație, leziuni feroviare, vătămări extinse la nivelul capului cu distrugerea craniului etc.), moartea se poate produce foarte repede. La fel se poate observa și cu moartea din anumite boli (ruperea spontană a anevrismului aortic, tromboza cardiacă bruscă etc.).

În unele cazuri, moartea este precedată de agonie. Se caracterizează printr-o încălcare profundă a tuturor proceselor de viață din corp și poate dura până la câteva ore și chiar zile. În această perioadă, funcțiile cardiace și respiratorii sunt slăbite, apare deseori confuzia, pielea persoanei care moare devine palidă, nasul devine ascuțit, transpirația lipicioasă și temperatura corpului scade. Conștiința confuză. Uneori, un muribund aflat în stare de agonie este agitat, se grăbește în pat și poate provoca diverse vătămări asupra lui (unghiile care se zgârie pe față, gât, piept și alte părți ale corpului). Perioada agonală trece într-o stare de deces clinic.

Odată cu moartea clinică, se înregistrează stop respirator și stop cardiac, creșterea înfometării cu oxigen a tuturor organelor și țesuturilor. Cu îngrijiri medicale în timp util, uneori este posibil să se întoarcă o viață pe moarte dintr-o stare de moarte clinică la viață. Această posibilitate este legată de faptul că în această perioadă, în absența semnelor externe de viață în țesuturi, procesele metabolice rămân la un nivel minim. Datorită succesului mare al resuscitării, mulți pacienți aflați într-o stare de moarte clinică au fost înapoiați la viață. Moartea clinică durează aproximativ cinci până la șase minute, dar temperatura corporală scăzută (hipotermie) o poate prelungi oarecum.

Moartea biologică este următoarea etapă a morții, care se caracterizează printr-o tranziție către o stare în care apar modificări ireversibile în țesuturi și organe, și în primul rând în părțile superioare ale sistemului nervos central ca fiind cea mai sensibilă la înfometarea cu oxigen, în special în cortexul cerebral. O serie de țesuturi și organe își mențin activitatea vitală mai mult timp, care este folosită în practica medicală atunci când le transplantăm de la o persoană la alta (de la un cadavru la o persoană vie).

Moartea imaginară este o condiție în care activitatea vitală a corpului este atât de slăbită, încât exterior a apărut impresia de moarte. Pentru a evita astfel de erori, cadavrele persoanelor care au murit, de exemplu în spitale, sunt trimise la morga nu mai devreme de două ore după moarte. Anchetatorii și experții pot întâlni manifestări ale morții imaginare atunci când examinează victimele la locul accidentului (șoc electric, otrăvire prin alcool, droguri, căldură și insolație, epilepsie etc.).

La cea mai mică suspiciune cu privire la un astfel de deces, este necesar să se ia măsuri pentru acordarea primului ajutor victimei și trimiterea acesteia la o instituție medicală.

Pentru a stabili faptul decesului, se folosesc o serie de semne orientative care indică debutul acesteia. Acestea includ: lipsa de sensibilitate (reacție) la diverse iritații (termice, dureri), reflexe din cornee și pupile, respirație, circulația sângelui etc.

Ofițerii operativi și de investigații în activitățile lor practice ar trebui să cunoască aceste semne orientative și să le utilizeze cu abilitate la stabilirea faptului morții la locul unui accident (infracțiune). Prezența unui reflex din cornee este verificată prin atingerea acestuia cu un obiect (dacă o persoană este în viață, are loc închiderea reflexă a ochiului, ea lipsește pe cadavru). Reacția elevilor la lumină este detectată atunci când palmele ochilor sunt închise: la o persoană vie provoacă extinderea pupilelor (când palmele sunt scoase din ochi, pupilele se restrâng din nou), în cadavru, elevii nu reacționează la lumină. Prezența circulației sângelui și a palpitațiilor este determinată de determinarea pulsului, în condiții de spital, palpitațiile și respirația pot fi determinate de fluoroscopie (scanări cu raze X) și înregistrarea biocurentelor inimii care lucrează (electrocardiograme).

Un expert criminalistic folosește atât semnele orientative descrise mai sus, cât și semnele de încredere asociate cu apariția modificărilor cadaverne timpurii la moartea stării. În medicina criminalistică, moartea în sine se distinge prin categorie, tip și sex.

Există două categorii de decese: violente și nonviolente. Moartea violentă este asociată cu impactul asupra corpului uman al diferitor factori de mediu - mecanici, chimici, termici etc.

Moartea non-violentă apare din diferite boli (sistemul cardiovascular, sistemul respirator, oncologic etc.).

Un fel de moarte. Definiția sa este asociată cu stabilirea unor factori similari de origine sau efect asupra corpului uman. De exemplu, cu moartea violentă, există răni rezultate din acțiunea armelor ascuțite și contondente, părți ale unui vehicul în mișcare, cauzate de arme de foc etc.

Toate acestea deosebesc forma morții de deteriorarea mecanică. Spânzurarea, înecul, compresia toracelui și abdomenului, strangularea cu vărsături și alte cauze de strangulare sunt combinate într-o singură formă - strangulare mecanică etc.

Un fel de moarte violentă. În funcție de condițiile de apariție, moartea violentă poate fi rezultatul uciderii, al sinuciderii, al unui accident. Mai mult, sinuciderea ca fenomen contrar instinctului nostru de autoconservare a atras întotdeauna o atenție specială a societății și a făcut obiectul unui studiu detaliat de medici, avocați, sociologi și alți specialiști.

Articolul 110 din Codul penal al Federației Ruse prevede pedeapsa pentru aducerea unei persoane la sinucidere.

Articolul 110 din Codul penal. Aducerea la sinucidere.

Aducerea unei persoane la sinucidere sau tentativă de sinucidere prin amenințări, maltratare sau umilire sistematică a demnității umane a victimei este pedepsită cu reținerea libertății pentru un termen de până la trei ani sau închisoare pentru un termen de până la cinci ani.

Metodele de sinucidere depind atât de motive sociale și psihologice, cât și de condiții create accidental. Sexul, ocupația, educația, motivele pentru sinucidere și disponibilitatea unui anumit instrument de sinucidere joacă un rol în alegerea unei metode de autodistrugere. Cel mai adesea, sinucigașii și-au angajat viața prin spânzurare, înec, otrăvire, folosind arme de foc și oțel rece.

Spânzurarea este o modalitate de sinucidere a persoanelor decretate, a persoanelor în vârstă, cu voință slabă, condamnate etc.

De dragostea nefericită, de exemplu, ele sunt rareori spânzurate, mai adesea trag sau otrăvesc. Oamenii anormali din punct de vedere mental aleg uneori un mod foarte dureros sau ciudat: sunt aruncați din clădiri de la o înălțime mare, se aprind etc.

Copiii recurg cel mai adesea la înec.

Profesorul A.P. Gromov (1970) oferă un exemplu atunci când un bolnav emoțional emoționat, după ce a luat 20 de tablete de luminal, s-a spânzurat după ceva timp, dar în perioada convulsiilor bucla s-a rupt. Apoi, a găsit un aparat de ras periculos ascuns de rudele sale și i-a tăiat gâtul, dăunând ambelor artere carotide.

După aceea, a părăsit casa de unul singur, a mers cam 20 de metri și s-a repezit în fântână, suferind o rană extinsă la cap când a căzut. O autopsie a decedatului a dezvăluit: rămășițele comprimatelor luminale în stomac, o canelă intravitală ascendentă în gât, o rană tăiată extinsă în gât care pătrunde la nivelul coloanei vertebrale, cu deteriorarea ambelor artere carotide, o rană mare a scalpului la cap și semne de înec. Adesea, sinuciderile au o boală sau alta. Uneori este dat ca un motiv care a determinat pacientul să își ducă propria viață (de exemplu, o boală incurabilă și dureroasă).

În alte cazuri, cauza sinuciderii este, de exemplu, boala psihică. Adesea, în materialele investigației, există indicii ale unei stări nervoase sau depresive ale psihicului, o atenție specială care a atras atenția celorlalți. Tendința persoanelor bolnave mintale la sinucidere a fost observată de multă vreme. Motivele care îi determină pe oameni să-și ducă propriile vieți sunt extrem de diverse și, în cele mai multe cazuri, rămân necunoscute. Îi putem judeca din cuvintele celor din jurul nostru sau din notele lăsate de sinucideri în care deseori explică direct sau indirect motivul care i-a făcut să-și piardă viața. Sinuciderea poate fi recunoscută de circumstanțele incidentului - de exemplu, lăsând note, o cameră închisă din interior etc.

Totuși, trebuie să fim atenți aici: există cazuri când mortul scrie o notă sub amenințarea cu moartea sau ucigașul, după ce a închis camera din interior, se târâie pe fereastră. Modalitățile de a încheia o viață pot da, de asemenea, câteva indicații despre categoria decesului, unele dintre ele, de exemplu, spânzurarea, înecul, rănirea gâtului, sunt caracteristice mai ales de sinucidere, altele - strangularea cu o buclă, rănile înțepate și înjunghiate, dimpotrivă, sunt rare în sinucidere. Cu toate acestea, pentru toate rănile, trebuie acordată atenție următoarelor puncte: dacă acest loc este accesibil pentru mâna sinucigașului, care sunt proprietățile plăgii, direcția canalului plăgii sale etc.

Dacă printre daune există și cele care au cauzat, de exemplu, imposibilitatea mișcărilor arbitrare, atunci acestea ar trebui considerate cel puțin ultima în timp. Leziuni multiple, chiar și lovituri de armă, nu sunt rare în sinucidere.

În special, rănile împușcate sunt cauzate de sinucideri cel mai adesea asupra templului, zonei inimii, mai rar pe gură, dar sunt posibile și lovituri în stomac.

Profesorul J.L. Leibovich (1931) oferă următoarele exemple interesante:

• 1) sinuciderea cetățeanului Y., un militar care s-a sinucis prin împușcare cu o mitralieră: încărcând o mitralieră și reglând despicăturile la piciorul său, Y. s-a așezat împotriva unei mitraliere, a tras de la distanță, rănind ficatul, stomacul, splina, diafragma, inima, aorta și plămânii. ;
• 2) sinuciderile - bărbatul și femeia - s-au sinucis prin explodarea unei grenade așezate sub capul lor, care au fost complet sfâșiate în zonele occipitale și parietale, aceasta nu contează alte răni pe corp;
• 3) lovitura sinucigașă din pușca tăiată în nara stângă, după ce a primit daune extinse la nivelul capului.

Bineînțeles, rănile de suicid ale armelor poartă trăsăturile caracteristice ale unei fotografii apropiate: urme de arsură, introducerea de pulberi, funingine, rana este adesea de formă neregulată și de dimensiuni considerabile. Depinde de lungimea brațului și de execuția mișcărilor obișnuite pentru acesta. Cu toate acestea, există cazuri de împușcături din raza apropiată, fără introducerea pulberilor și fără arsuri, acestea complică semnificativ examenul medico-legal - pot fi confundate cu focuri de la distanță mai mare, adică cu omor. Comparația dintre daune, arme și un proiectil deteriorat este foarte importantă. Am menționat deja simularea sinuciderii prin spânzurare și diferența dintre acest tip de moarte și sugrumare prin zgomot. În caz de înec, trebuie să fiți atenți la semnele de luptă care sunt contrare sinuciderii, cu toate acestea, rănile accidentale pe cadavrele înecate sunt, de asemenea, foarte frecvente.

Sinuciderea prin otrăvire, de regulă, este constatată de proprietatea otravii, care are calități sau gust deosebit de caustice, miros. Cu toate acestea, aici sunt posibile excepții.

Deci, soția i-a înmânat soțului său un pahar de acid sulfuric în loc de vodcă, iar el a înghițit-o servit într-o singură gâlfă. Suicidele iau de obicei cantități mari de otravă. Atunci când omori, dimpotrivă, otrava este administrată cât mai puțin și mascată cu atenție sau administrată ca medicament. Și în sfârșit, așa cum am menționat deja, aceleași substanțe otrăvitoare sunt alese pentru sinucidere într-o regiune.

Când examinați corpul unui sinucidere, ar trebui să acordați întotdeauna atenție obiectelor din jur (urme de vărsături, sânge etc.), îmbrăcăminte, deteriorarea acestuia și poluare. Decesele nonviolente includ moartea subită și bruscă. Moartea brusc apare dintr-o boală, dar printre sănătatea aparent completă și pe neașteptate pentru alții. Decesul brusc a fost detectat pe fondul bolii odată cu diagnosticul și, deși nu au existat semne care să pună viața în această perioadă, o complicație sau o dezvoltare rapidă neașteptată a bolii a provocat brusc moartea.

Diagnostic medico-legal: ateroscleroza. Ateroscleroza pronunțată a aortei, vaselor de sânge ale inimii, creierului, rinichilor. Miofibroza inimii. Hemoragie în emisfera stângă a creierului cu o descoperire în ventriculul lateral stâng. Sânge lichid în ventriculii 3 și 4 ai creierului. Hemoragii punctuale în medula oblongata. Ulcerul peptic al stomacului. Ulcerul cronic pe curba mică a stomacului. Pe baza examinării medico-legale a cadavrului D., în vârstă de 52 de ani, și a datelor dintr-un studiu de laborator, având în vedere informațiile despre circumstanțele morții sale, ajung la următoarele concluzii:

• 1. Moartea cetățeanului D. a urmat de o hemoragie cerebrală cauzată de ateroscleroză cu o leziune predominantă a vaselor cerebrale;
• 2. În timpul vieții sale, cetățeanul D. suferea de ulcer peptic;
• 3. Cu puțin timp înainte de moartea sa, cetățeanul D. nu a consumat alcool, așa cum este demonstrat de rezultatul negativ al testelor biochimice de sânge și urină pentru prezența alcoolului etilic;
• 4. Moartea cetățeanului D., a venit rapid, după cum se dovedește prin sângele lichid găsit în cavitățile inimii;
• 5. Gradul de dezvoltare a fenomenelor cadaverice - pete cadaverice în stadiul stazei tardive, severitatea rigorii mortis la toate grupele musculare și absența putrezirii indică faptul că au trecut mai mult de 24 de ore de la momentul morții la examinarea cadavrului.

Responsabilitatea în temeiul art. Art. 307 și 310 din Codul penal sunt cunoscute.

Expert criminalist.

Atât în \u200b\u200bmoarte subită, cât și subită, poate exista întotdeauna o suspiciune de moarte violentă.

Pentru cercetare criminalistică sunt trimise:

• - cadavrele persoanelor care au murit cu moarte violentă ca urmare a omorului, sinuciderii sau accidentului sau în cazul în care este suspectat un astfel de deces;
• - decedatul brusc în instituțiile medicale cu un diagnostic necunoscut în prima zi după internare;
• - cadavre ale unor persoane necunoscute (neidentificate);
• - cadavrele persoanelor care au murit într-o instituție medicală, în cazul unei plângeri la parchet privind tratamentul necorespunzător al pacientului, soldat cu moartea;
• - cadavrele nou-născuților cu suspiciune de infanticid.

Sarcina de examinare criminalistică a unui cadavru include soluționarea mai multor întrebări complexe și importante pentru anchetă:

• - stabilirea cauzei decesului;
• - momentul debutului;
• - în caz de moarte violentă - determinarea naturii violenței, tipul instrumentului traumatic (contondent, obiect ascuțit, armă de foc etc.), grupul și caracteristicile individuale ale acestuia (identificarea instrumentului de vătămare în funcție de deteriorarea pe corp), secvența daunelor, vitalitatea, prezența și natura relației de cauzalitate dintre prejudiciul cauzat și debutul morții (cauzală directă sau indirectă, indirectă) etc.

Soluția tuturor acestor probleme depinde în mare măsură de circumstanțele incidentului comunicate expertului și de datele privind inspecția scenei și cadavrul. Prima și principala problemă care trebuie soluționată în examinarea medico-legală a unui cadavru este de a determina cauza decesului. Cauza morții este considerată a fi boli, afecțiuni, procese care au provocat stop cardiac. distinge:

• - Cauzele imediate ale decesului sunt stopul cardiac, stopul respirator, „moartea creierului” (încetarea funcțiilor sistemului nervos central);
• - cauze imediate de deces - stop cardiac reflex, șoc, pierderi acute de sânge, hipoxie de diverse origini, embolie (grasă, aerisită, gaze), intoxicație, boli, colaps, comă, insuficiență cardiovasculară acută, insuficiență renală acută, insuficiență hepatică acută etc.

Pentru fiecare cauză de deces, mecanismul de stop cardiac poate fi diferit.

Expertul determină cauza decesului pe baza datelor obținute la autopsie, cercetări suplimentare, analize dosar. În unele cazuri, determinarea cauzei morții nu este dificilă: ruperea unui anevrism aortic, infarct miocardic, conținut de alcool toxic în sânge etc.

În alte cazuri, în absența modificărilor morfologice (de exemplu, cu stop cardiac reflex), un expert poate explica cauza morții pe baza unui studiu al circumstanțelor de deces și al tabloului clinic al morții. Uneori, un expert nu poate doar să dovedească, ci și să explice cauza morții.

Apoi, declară că este imposibil să se stabilească cauza decesului și indică motivul pentru care nu se poate face acest lucru (în special în studiul cadavrelor putrede, din cauza lipsei de informații despre circumstanțele morții și în alte cazuri).

Fenomenele cadaverice. După moarte, apar anumite modificări în cadavru. Dezvoltarea și manifestarea lor depind de mulți factori (cauze ale morții, temperatura aerului etc.). Semnele de deces fiabile sunt împărțite în timpuriu (care apare la scurt timp după moarte) și târziu (observat ceva timp după moarte). Fenomenele cadaverice timpurii au o importanță criminalistică mare, deoarece permit soluționarea unei serii de sarcini importante pentru anchetă: determină timpul morții, poziția inițială a cadavrului, sugerează otrăvire cu unele substanțe otrăvitoare etc.

Modificările cadaverne timpurii includ: răcirea cadavrului, formarea de pete cadaverice și riguro mortis, uscarea parțială a cadavrului, autoliza cadaverică.

Răcirea cadavrului. Temperatura cadavrului datorită încetării proceselor metabolice din organism scade treptat până la temperatura ambiantă (aer, apă etc.).

Gradul de răcire depinde de o serie de factori: temperatura mediului înconjurător (cu cât este mai scăzută, cu atât se răcește mai repede și invers), natura hainelor de pe cadavru (cu cât este mai cald, cu atât este mai lentă), grăsimea (la persoanele obeze, răcirea are loc mai lent decât în epuizate), cauze ale morții etc. Părțile corpului care nu sunt acoperite de haine se răcesc mai repede decât cele acoperite. Influența tuturor acestor factori asupra vitezei de răcire este luată în considerare aproximativ.

Literatura conține date despre timpul necesar pentru răcirea unui cadavru adult la temperatura ambiantă: la + 20 ° C - aproximativ 30 ore, la + 10 ° C - 40, la + 5 ° C - 50 ore. La temperaturi scăzute (sub -4C), răcirea trece la îngheț. Temperatura cadavrului se măsoară cel mai bine în rect. În general, se acceptă faptul că, în medie, temperatura în rect scade la temperatura camerei (+ 16-17 ° C) cu aproximativ un grad pe oră și, prin urmare, este comparată cu temperatura ambiantă până la sfârșitul zilei. Temperatura cadavrului trebuie măsurată după un timp strict definit - la începutul și la sfârșitul inspecției locului incidentului, iar după ce cadavrul intră în morgă (ținând cont de temperatura mediului). Este mai bine să măsurați temperatura la fiecare două ore.

În lipsa unui termometru, temperatura cadavrului poate fi evaluată aproximativ prin atingerea părților închise ale corpului (părțile deschise ale corpului se răcesc mai repede și nu reflectă temperatura întregului cadavru). Este mai bine să faceți acest lucru palpând cavitățile axilare ale cadavrului cu palma. Gradul de răcire a cadavrului este unul dintre semnele fiabile de deces (temperatura corpului sub + 25 ° C indică de obicei moartea).

Pete cadaverice.

Acestea apar din cauza redistribuirii post-mortem a sângelui în cadavru. După stop cardiac, mișcarea sângelui prin vase se oprește și, în virtutea gravității sale, începe treptat să se scufunde în părțile relativ inferioare ale cadavrului, revărsând și extinzând capilarele și vasele mici venoase. Acestea din urmă sunt vizibile prin piele sub forma unei culori albăstrui-purpurii a petelor, care se numesc cadaverice. Părțile superioare ale corpului nu au pete cadaverice. Apar în aproximativ două ore (uneori 20-30 minute) după moarte. În dezvoltarea lor, se remarcă mai multe etape. Etapa ipostazei (sag) este perioada inițială a formării petelor cadaverice. Ajunge la dezvoltare completă la 5-6 ore după moarte și durează 6-12 ore. În această perioadă, sângele se deplasează în vasele părților subiacente ale cadavrului și începe să strălucească prin piele, sub formă de pete albastru-purpurii. În stadiul de ipostază, petele cadaverice dispar complet atunci când sunt presate (sângele este stors din vasele de sânge), iar la câteva secunde după încetarea presiunii, culoarea petelor cadaverice este din nou restabilită. Dacă poziția cadavrului este schimbată în acest stadiu, atunci petele cadaverice se vor deplasa complet în conformitate cu noua poziție a corpului. Cu o secțiune de pete cadaverice, sunt vizibile vasele dilatate, din care curge sânge roșu închis.

Etapa de difuzie (infiltrare) este a doua etapă a formării petelor cadaverice. Durează de la aproximativ 8 până la 24-36 de ore după moarte. În această perioadă, o porțiune din sânge (plasmă), colorată roșie cu hemoglobină de celule roșii în descompunere, începe să se scurgă prin peretele vascular și să înmoaie țesutul din jur.

Acum petele cadaverice, apăsate, nu dispar complet, ci doar palide și mai încet își restabilesc culoarea după încetarea presiunii. Când poziția corpului se schimbă, petele se pot mișca parțial (dispar pe cele vechi și apar pe noi părți ale corpului - cele subiacente), dar parțial rămân la locul formării lor timpurii (culoarea unor astfel de pete cadaverice păstrate va fi oarecum mai palidă). Când pielea este tăiată în zona locului cadaveric, un lichid roșiatic și sângeros curge de pe suprafața inciziei, vasele conțin o cantitate mică de sânge gros, care este eliberat încet din incizie în picături. cadavru de sinucidere criminalistică

Etapa imbibitiei este a treia etapa a formarii petelor cadaverice. Se caracterizează prin impregnare (colorare) persistentă a țesuturilor cu plasma sanguină. În această etapă, petele cadaverice nu își schimbă culoarea atunci când sunt apăsate și nu dispar și, de asemenea, nu se mișcă atunci când poziția cadavrului se schimbă. Când zona locului este tăiată, sângele din vasele tăiate nu curge, un lichid rozaliu curge de pe suprafața tăieturii.

Când cadavrul este poziționat pe spate, pete cadaverice sunt localizate pe spatele și suprafețele posterolaterale ale corpului, pe stomac - pe suprafața frontală a corpului, cu poziția verticală a cadavrului (spânzurat) - pe membre și partea inferioară a abdomenului. Cunoașterea acestor date permite investigatorului și expertului să stabilească poziția cadavrului după moarte și dacă cadavrul a fost mutat sau nu. Deci, dacă un cadavru se află pe spatele său și pete cadaverice sunt localizate pe suprafața frontală a corpului, atunci poziția cadavrului s-a schimbat o zi sau mai mult după moarte. Dacă petele cadaverice cu poziția cadavrului pe spate sunt situate atât pe suprafața posterolaterală a corpului, cât și pe cea anterioară, iar pe acestea din urmă sunt palide, acest lucru va indica, de asemenea, o schimbare în postura cadavrului, dar mai devreme după moarte (după 14-24 ore). Prin urmare, atunci când examinați un cadavru la locul faptei, este necesar să comparați locația petelor cadaverice cu poziția cadavrului (indiferent dacă acestea sunt situate în părțile subiacente ale corpului cadavrului).

Asfixia mecanică este o încălcare a respirației externe cauzate de cauze mecanice, ceea ce duce la dificultate sau încetarea completă a aportului de oxigen în organism și acumularea de dioxid de carbon în acesta. Asfixia mecanică poate fi rezultatul compresiunii organelor gâtului cu bucle sau mâini, compresiunea toracelor și abdomenului (asfixie de compresie), închiderea deschiderilor respiratorii și ale tractului respirator (asfixie) și a rămâne într-un spațiu închis limitat.