Arcikňaz Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratyev; 1620 alebo 1621 - 14. apríla (27), 1682, Pustozersk) - Arcikňaz mesta Yuryevets-Povolsky, odporca liturgickej reformy patriarchu Nikona zo 17. storočia; duchovný spisovateľ.
Má na konte 43 diel vrátane slávnych „Život“, „Kniha rozhovorov“, „Kniha interpretácií“, „Kniha pokarhania“ a ďalších. Je považovaný za zakladateľa novej ruskej literatúry, voľných obrazných slov a spovedných próz.
Staroverci si uctievajú Habakuka ako svätého mučeníka a spovedníka.
Pochádzal z chudobnej rodiny, bol dosť dobre prečítaný a prísne disponoval. Slávu si získal pomerne skoro ako asketik pravoslávia, ktorý sa tiež zaoberal vyháňaním démonov. Prísny sám na seba nemilosrdne sledoval akúkoľvek odchýlku od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho bol okolo roku 1651 prinútený utiecť z pobúreného stáda mesta Jurijevets-Povolského do Moskvy.
Avvakum sa umiestnil na jednom z prvých miest medzi vyznávačmi staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktoré utrpeli protivníci spoločnosti Nikon.
Nikon pred súdom stratil akýkoľvek vplyv a v roku 1663 bol Avvakum vrátený do Moskvy. Prvé mesiace jeho návratu do Moskvy boli pre Avvakuma obdobím veľkého osobného triumfu - náklonnosť k nemu prejavil sám cár. Avšak čoskoro boli všetci presvedčení, že Avvakum nie je osobným nepriateľom Nikonu, ale zásadovým odporcom cirkevnej reformy.
V roku 1664 bol Avvakum vyhostený do Mezenu, kde zostal rok a pol, pokračoval v kázaní a podporoval svojich prívržencov, roztrúsených po celom Rusku, listami, v ktorých sa nazýval „Ježišovým otrokom a poslom (patriarcha Nikon nariadil napísať„ Ježiš “dvoma listami). "A" "Ježiš") Kristus "," protozel ruskej cirkvi. "
V roku 1666 bol Avvakum opäť privedený do Moskvy, kde bol 13. mája po márnych napomenutiach na koncile, ktorý sa zišiel pred procesom s Nikonom, počas omše prepustený a prekliatý v Katedrále Nanebovzatia, v reakcii na to okamžite uvalil na biskupov anatému.
1. Prekliatie veľkňaza Avakuma. Málokto venuje pozornosť, ale čoskoro Peter I. zakázal patriarchát v Rusku, kliatba sa naplnila. Počas sovietskej éry bol patriarchát vrátený.
Habakukovo vyzliekanie bolo s veľkým rozhorčením vítané medzi ľuďmi i v mnohých bojarských domoch, ba dokonca aj na dvore, kde mala kráľovná, ktorá sa prihovárala za Avvakuma, „veľký neporiadok“ s kráľom v jeho deň vyzliekania. V tomto čase boli jeho spoločníci popravení. Avvakum bol potrestaný bičom a vyhostený do Pustozerska (1667). Zároveň mu nevystrihli jazyk, podobne ako Lazar a Epifany, s ktorými boli spolu s Nikiforom, arcikniežaťom zo Simbirska, vyhostení do Pustozerska.
14 rokov sedel na chlebe a vode v hlinenom väzení v Pustozersku a pokračoval v kázni a rozposielal listy a listy. Napokon jeho tvrdý list cárovi Fjodorovi Alekseevičovi, v ktorom kritizoval cára Alexeja Michajloviča a pokarhal patriarchu Joachima, rozhodol o osude jeho aj jeho druhov: všetci boli upálení v zrubovom dome v Pustozersku.
2. Kliatba arcikniežaťa Avvakuma cára Fjodora Alekseeviča sa naplnila, cár zomrel v tom istom roku vo veku 20 rokov.
Avvakum je uctievaný vo väčšine staroveriacich kostolov a spoločenstiev ako svätý mučeník a spovedník. V roku 1916 bol kostol Habakuk vyhlásený za kostol starovercov so súhlasom Belokrinitsy.
Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášne vo všetkých životných etapách a pomáhal tak potrestať opovrhnutiahodných a prefíkaných ľudí. Avvakum teda popisuje, ako vojvoda, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnancov loviť na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, sa odvolal na Všemohúceho - a „Boh rýb prišiel plný sietí“. Tento prístup k komunikácii s Bohom je veľmi podobný starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje živý záujem o každodenný život, utrpenie pre pravú vieru.
Ikona Protopop Avvakum.

Protopop Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratyev; 1620 alebo 1621, Grigorovo, okres Knyaginitsky - 14. apríla (24), 1682, Pustozersk) - arcikňaz mesta Yuryevets-Povolsky, oponent liturgickej reformy patriarchu Nikona zo 17. storočia; duchovný spisovateľ.

Má na konte 43 diel vrátane slávnych „Život“, „Kniha rozhovorov“, „Kniha interpretácií“, „Kniha pokarhania“ a ďalších. Je považovaný za zakladateľa novej ruskej literatúry, voľných obrazných slov a spovedných próz.

Staroverci si uctievajú Habakuka ako svätého mučeníka a spovedníka.

Bykova Tatyana Vasilievna. Protopope Avvakum. 1988. farebná litografia.

Pochádzal z chudobnej rodiny, bol dosť dobre čitateľný a prísne disponoval. Slávu si získal pomerne skoro ako asketik pravoslávia, ktorý sa tiež zaoberal vyháňaním démonov.

Prísny sám na seba nemilosrdne sledoval akúkoľvek odchýlku od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho bol okolo roku 1651 prinútený utiecť z pobúreného stáda mesta Jurijevets-Povolského do Moskvy. Tu sa Avvakum Petrovič, ktorý bol považovaný za vedca a cár osobne známy, zúčastnil na „knižnom veľtrhu“, ktorý sa konal za patriarchu Jozefa.
Keď patriarcha v roku 1652 zomrel, nový patriarcha nahradil bývalé moskovské príručky ukrajinskými zákonníkmi vedenými Arsenijom Grékom. Dôvodom bol rozdiel v prístupoch k reforme: ak sa Avvakum, Ivan Neronov a ďalší zasadzovali za opravu cirkevných kníh zo staroruských pravoslávnych rukopisov, Nikon to urobil, opierajúc sa o grécke liturgické knihy.

Pôvodne si patriarcha chcel vziať starodávne „harátové“ knihy, ale potom si vystačil s talianskou dotlačou. Avvakum a ďalší odporcovia reformy si boli istí, že tieto publikácie nie sú smerodajné a majú skreslenie. Protopop podrobil názor spoločnosti Nikon ostrej kritike v petícii adresovanej cárovi, ktorú napísal spolu s arcikňazom Kostromom Danielom.

Boyarynya Morozova navštevuje Avvakum vo väzení
(miniatúra 19. storočia)

Avvakum sa umiestnil na jednom z prvých miest medzi vyznávačmi staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktoré utrpeli protivníci spoločnosti Nikon. V septembri 1653 bol uvrhnutý do väzenia a pokúsil sa ho presvedčiť, aby prijal „nové knihy“, ale bezvýsledne. Avvakum Petrovič bol vyhostený do Tobolska, potom bol 6 rokov pod guvernérom Afanasim Paškovom, ktorý bol poslaný dobyť „dauriansku zem“ odsúdil rôzne „klamstvá“.

Shishkov Evgeniy. "Život arcikniežaťa Avvakuma"

Medzitým Nikon stratil akýkoľvek vplyv na súde a v roku 1663 bol Avvakum vrátený do Moskvy. Prvé mesiace jeho návratu do Moskvy boli pre Avvakuma obdobím veľkého osobného triumfu - sám kráľ k nemu prejavil svoju náklonnosť. Všetci sa však čoskoro presvedčili, že Avvakum nie je osobným nepriateľom Nikonu, ale zásadovým odporcom cirkevnej reformy.
Cez bojar Rodion Streshnev mu cár poradil, či sa nemá pripojiť k reformovanej cirkvi, teda aspoň aby \u200b\u200bjej nekritizoval. Avvakum sa riadil radou, ale netrvalo to dlho. Čoskoro začal kritizovať biskupov ešte dôraznejšie ako predtým, namiesto 8-bodového jednoduchého 4-bodového kríža prijatého v Rusku zaviedol opravu Symbolu viery, pridanie troch prstov, Partesov spev, odmietol možnosť spásy podľa novo opravených liturgických kníh a dokonca poslal panovníkovi petíciu, v ktorej požiadal o zosadenie Nikon a obnovte Jozefove obrady.

Mučeníctvo z Avvakumu (ikona Old Believer)

V roku 1664 bol Avvakum vyhostený do Mezenu, kde zostal rok a pol, pokračoval vo svojej kázni a podporoval svojich nasledovníkov, roztrúsených po celom Rusku, s listami, v ktorých sa nazýval „otrokom a poslom Ježiša Krista“, „protoznámencom ruskej cirkvi“.

V roku 1666 bol Avvakum opäť privedený do Moskvy, kde bol 13. mája po márnych napomenutiach na koncile, ktorý sa zhromaždil pre proces s Nikonom, neporezaný a počas omše prekliatý v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, na čo biskupom okamžite uvalil anathemu.

Avvakumova cesta po Sibíri (S. Miloradovich, 1898)

A potom sa už nevzdali myšlienky presvedčiť Avvakuma, ktorého vyzliekanie bolo s veľkým rozhorčením vítané medzi ľuďmi aj v mnohých bojarských domoch, ba dokonca aj na dvore, kde kráľovná, ktorá sa prihovárala za Avvakuma, mala v deň vyzliekania „veľkú nespokojnosť“ s kráľom. Opäť presvedčili Habakuka tvárou v tvár východným patriarchom v Chudovskom kláštore, ale pevne si stál za svojím. V tomto čase boli jeho spoločníci popravení. Avvakum bol potrestaný bičom a vyhostený do Pustozerska (1667). Zároveň mu nevystrihli jazyk, podobne ako Lazar a Epifany, s ktorými boli spolu s Nikiforom, arcikniežaťom zo Simbirska, vyhostení do Pustozerska.

V hlinenom väzení v Pustozersku strávil 14 rokov chlebom a vodou, pokračoval v kázni a rozposielal listy a listy. Nakoniec jeho tvrdý list cárovi Fjodorovi Alekseevičovi, v ktorom kritizoval cára Alexeja Michajloviča a pokarhal patriarchu Joachima, rozhodol o osude jeho i jeho druhov: všetci boli upálení v zrubovom dome v Pustozersku.

Avvakum je uctievaný vo väčšine staroveriacich kostolov a spoločenstiev ako svätý mučeník a spovedník. V roku 1916 bol kostol Habakuk vyhlásený za kostol starovercov so súhlasom Belokrinitsy.

5. júna 1991 bol v dedine Grigorovo v regióne Nižný Novgorod otvorený pamätník Avvakum.

Teológia

Interpret: Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovich (veľkňaz)

Doktrinálne názory Avvakuma Petroviča sú celkom tradičné, jeho obľúbenou oblasťou teológie je morálna a asketická oblasť. Polemickú orientáciu vyjadruje kritika Nikonových reforiem, ktorú spája s „rímskym smilstvom“, teda s latinizmom.

Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášne vo všetkých životných etapách a pomáhal tak potrestať opovrhnutiahodných a prefíkaných ľudí. Avvakum teda popisuje, ako vojvoda, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnancov loviť na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, sa odvolal na Všemohúceho - a „Boh rýb prišiel plný sietí“. Tento prístup k komunikácii s Bohom je veľmi podobný starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje veľký záujem o každodenný život tých, ktorí trpia pre pravú vieru.

Habakuk utrpel podľa neho utrpenie nielen od prenasledovateľov pravej viery, ale aj od démonov: v noci údajne hrali domrah a fajky, zasahovali do kňazovho spánku, počas modlitby mu vyrazili ruženec z rúk alebo sa dokonca uchýlili k priamemu fyzickému násiliu. - chytil protopop za hlavu a skrútil ho. Habakuk však nie je jediným horlivcom starej viery, ktorú prekonali démoni: mučenia, ktorých sa údajne dopúšťali diablovi služobníci na mníchovi Epifaniovi, duchovnom otcovi Habakuka, boli oveľa ťažšie.

„Burning of Arpriest Avvakum“, 1897
Petr Evgenievich Myasoedov

Vedci objavili veľmi silnú závislosť ideologického sveta Avvakum od písma patristiky a patericu. Literatúra proti starému obradu často pojednáva o rozporuplnej odpovedi arcikňaza na otázku jedného z jeho korešpondentov, ktorá sa zachovala v liste, o ktorého pravosti je pochybnosť, o jej trápnom vyjadrení v jednom liturgickom texte o Trojici. Tento výraz by sa dal chápať tak, že vo Najsvätejšej Trojici sa rozlišujú tri esencie alebo bytosti, na ktoré Habakuk odpovedal „nebojte sa, seki je hmyz“. Táto poznámka poskytla polemikom Nového veriaceho zámienku hovoriť o „kacírstve“ (triteizmus). Následne sa pokúsili ospravedlniť tieto názory Avvakumu na Irgiz, takže z takýchto apologétov vyčnieval zvláštny druh „Onufrievitov“.

Moderná ikona Old Believer.
Maliarka ikon Irina Nikolskaya

Pohľady arcikniežaťa na Najsvätejšiu Trojicu sa v skutočnosti nelíšili od názorov patristických, čo je zrejmé z predslovu k Životu, a jeho neopatrné prejavy staroverci neprijali. Mnoho výskumníkov, najmä N. M. Nikolsky a E. A. Rosenkov, hovoria o nedostatočnej informovanosti o Avvakumovi v otázkach pravoslávnej dogmy. Rozpaky teda spôsobuje fráza z listu, v ktorej Habakuk prisľúbil nasledujúcu výzvu, že uvidí „troch kráľov“.

Protopop Avvakum (1620-1682) je vynikajúca historická osobnosť. Na ruskej pôde bola autorita tohto človeka v 17. storočí obrovská. Bol považovaný za spravodlivého prenasledovaného mučeníka a za jedného z hlavných odporcov patriarchu Nikona. Závažnosť jeho charakteru a najvyššie dodržiavanie zásad si získali rešpekt nielen u priaznivcov, ale aj u nepriateľov. Logickým koncom bolo mučeníctvo. Smrť tohto muža nakoniec rozdelila ruskú pravoslávnu cirkev. Nikonianci upálili Habakuku a spolu s ním „zhoreli všetky mosty“. Medzi starovercami a Nikonianmi nie sú žiadne styčné body.

Opozícia starovercov proti Nikonianizmu

krátky životopis

Tento úžasný muž sa narodil v dedine Grigorovo v provincii Nižný Novgorod. Jeho otcom bol farár Peter. Matka sa volala Maria. Keď mal chlapec 15 rokov, jeho otec zomrel. Vo veku 17 rokov sa mladý muž oženil so 14-ročným dievčaťom Anastasiou. Rok pred sobášom osirela a žila v chudobe. Keď sa stala manželkou, oddane slúžila svojmu manželovi a bola oddanou pomocníčkou pri všetkých jeho záležitostiach.

V roku 1642 bol mladík vysvätený za diakona (najnižší stupeň kňazstva). Po 2 rokoch dostal 2. stupeň kňazstva a stal sa kňazom v dedine Lopatitsa v provincii Nižný Novgorod. Už v týchto rokoch začal budúci veľký mučeník demonštrovať svojmu okoliu nekompromisný a drsný charakter. Vo všetkom neochvejne nasledoval Božie slovo a to isté vyžadoval od svojho stáda.

Raz ho prišlo priznať dievča márnotratného správania a neobyčajnej krásy. Kňaz bol pre ňu zapálený vášňou. Ale aby v sebe potlačil začarovaný pocit, zapálil 3 sviečky a položil dlaň svojej pravej ruky na oheň. Stál teda, až kým jeho hriešna túžba nepotlačila intenzívna bolesť.

Za spravodlivé skutky mu bol udelený titul veľkňaz (moderný - veľkňaz). A v roku 1648 došlo ku konfliktu s guvernérom Šeremetevom. Plavil sa popri Volge so svojím synom a chcel, aby arcikňaz požehnal mladého syna. Avvakum bol prevezený na loď, ale myslel si, že mladík bol príliš lascívny, a odmietol ho požehnať. Nahnevaný boyar prikázal hodiť kňaza do vody. Bol by sa nevyhnutne utopil, ale rybári dorazili na člne a vytiahli uduseného muža z vody.

Nekompromisný duchovný bol čoskoro preložený k Jurijevcovi-Povolskému a v roku 1651 skončil v Moskve. Tu sa k nemu patriarcha Jozef správal veľmi dobre. Ale zomrel v roku 1652 a na jeho miesto nastúpil patriarcha Nikon, ktorý spočiatku uprednostňoval aj zásadového kňaza.

Reforma cirkvi a boj proti Nikonianizmu

Cirkevná reforma sa začala veľmi skoro. Ukončila tradície „starodávnej zbožnosti“. Ako základ sa vzal grécky obrad, ktorý sa v mnohých ohľadoch nezhodoval s veľkým ruským. To všetko vyvolalo ostrú kritiku Avvakuma Ivana Neronova, ako aj mnohých ďalších významných duchovných. Všetci sa vzdialili od patriarchu Nikona. V reakcii na to zorganizoval ich prenasledovanie.

V roku 1653 bol arcikňaz Avvakum zatvorený na 3 dni v suteréne kláštora. Nedostal vodu ani jedlo, požadoval, aby sa vzdal svojich názorov a uznal nový cirkevný obrad. Nezlomil však v duchu a nekompromisoval. Keďže od povstaleckého kňaza nič nedosiahol, bol vyhostený do Tobolska.

Mučeník však v Tobolsku dlho nezostal, pretože pokračoval v aktívnej kampani proti novej cirkevnej reforme. Potom bol vyhostený do Transbaikálie do Nerčinského vojvodstva Afanasy Paškov. Bol to muž s patologickou krutosťou. Bol to on, kto bol menovaný, aby dohliadal na exilového veľkňaza. Zdá sa, že s vojvodom by mal byť človek mimoriadne opatrný a neprotirečiť mu. Ale ako sa hovorí, našiel som kosu na kameni.

Kňaz začal Paškova tvrdo kritizovať, keď považoval všetky svoje aktivity za nesprávne. Toto sa, samozrejme, nerozdelenému pánovi Transbaikalii páčilo. Nariadil, aby k nemu priviedli drzého kacíra a surovo ho zbili. Potom nariadil, aby ho bičovali a dostali do väzenia neďaleko padunských rýchlikov na rieke Angara. Tam v mraze a hlade sedel rebelujúci voľnomyšlienkar celú zimu, ale nesklonil hlavu k veliteľovi a nežiadal o odpustenie.

Na jar bol protopop prepustený z väzenia. Spolu s rodinou bol pridelený k pluku, ktorý tiahol na východ neporazenými krajinami. Ľudia prekonali búrlivé rieky, predierali sa tajgou a zároveň utrpeli veľa ťažkostí. Samotný kňaz, ako aj jeho manželka a deti boli 6 rokov v drsných sibírskych krajinách. Navštívili Bajkal, Amur, Shilku. Často nedojedli, ochoreli.

Upaľovanie starých veriacich

Až v roku 1663 sa kňaz duchom nezlomený vrátil do Moskvy. Dôvodom kráľovskej priazne bola hanba patriarchu Nikona. Cesta späť prešla celým Ruskom a bola dlhá. Arcikňaz Avvakum vo všetkých mestách nemilosrdne kritizoval Nikonianizmus. Ale na hlavnom tróne bol mučeník pozdravený s úctou a rešpektom. Od panovníka nasledovala ponuka stať sa jeho spovedníkom. Hrdý voľnomyšlienkar to však odmietol.

Napísal autobiografickú knihu s názvom Život arcikniežaťa Avvakuma. Zároveň učením všemožne otravoval svetské a duchovné vedenie. Zástupcovia vyššej hierarchie sa čoskoro presvedčili, že drzý kňaz nie je nepriateľom Nikonu, ale je kategoricky proti reforme cirkvi. Pokrstený bol naďalej dvoma prstami, hoci každý poznal tri prsty. Hral o osemuholníkový kríž a chodiace solenie. Grécky obrad na druhej strane interpretoval tieto prvotné ruské pravoslávne tradície odlišne.

Drzé správanie kňaza nakoniec panovníka nahnevalo. V roku 1664 bol vyhostený na sever provincie Arkhangelsk do mesta Mezen a v roku 1666 ho priviedli do Moskvy, kde prebiehal cirkevný proces s patriarchom Nikonom. Každý dúfal, že voľnomyšlienkar sa spamätá a uzná reformu cirkvi, zostal však nepresvedčený. Potom ho cirkevný súd zbavil kňazstva, čo spôsobilo nespokojnosť mnohých ľudí vrátane kráľovnej matiek. Táto akcia formálne znamenala exkomunikáciu. Preto Habakuk upadol do hnevu a anatematizoval najvyššie cirkevné vedenie.

Potom bol podporovateľ starej viery vyhostený do exilu v kláštore Pafnutevo-Borovsky v provincii Kaluga. Tam ho takmer rok držali v tmavej cele v nádeji, že sa spamätá. Keď si tí pri moci uvedomili, že je všetko zbytočné, poslali v roku 1667 Starého veriaceho na najvzdialenejší sever za polárny kruh do mesta Pustozersk ležiaceho na dolnom toku rieky Pechora. Ale v tom čase sa neodvážili popraviť voľnomyšlienkára, hoci mnoho z jeho spolupracovníkov prišlo o život, pretože nechceli opustiť starú vieru.

Koniec života

Pustozersk bol na „konci Zeme“, ale to sa pútnikov nezľaklo. Išli tam nekonečným prúdom, aby komunikovali s rebelantským veľkňazom. Vrátili sa naspäť a vo svojich paliciach skrývali správy pre stádo, čím odsúdili Nikonianizmus. Tieto správy vyzývali na obranu „starodávnej zbožnosti“.

Zároveň je potrebné poznamenať, že schizmatici sa neobmedzili iba na hlásanie veľkého ruského obradu. Mnohí z nich volali po sebaobvinení ako jedinom spôsobe záchrany duše. Verí sa, že Avvakum ako prvý inicioval sebaupálenie. Ale nie je to tak. Sebaupálenie považoval iba za jeden z prostriedkov boja proti Nikonianom. Osoba navyše musela urobiť takýto krok absolútne dobrovoľne a bez nátlaku.

Samotná myšlienka sebaupálenia vyplynula z teórie sebapoškodenia staršieho Kapitona, ktorého činnosť padla na 30. roky 17. storočia. Capitonovo učenie je kacírstvo, ktoré popiera život, pretože samovražda bola vyhlásená za dobrú. Tento názor nemal nič spoločné so skutočným kresťanstvom.

Pamätník arcikniežaťu Avvakumovi

V roku 1676 zomrel cár Alexej Michajlovič. Na moskovský trón nastúpil Fjodor Alekseevič. Bol to tichý a ovplyvniteľný človek. Veľkú pozornosť venoval veciam zbožnosti. To sa rozhodol využiť rebelujúci Starý Believer, ktorého zdravie na ďalekom severe už bolo výrazne narušené.

Napísal cisárovi list, v ktorom uviedol, že vo sne videl, ako Alexej Michajlovič horí v pekle. Prepadol pekelnému teplu za to, že odmietol pravú vieru a prijal Nikonianizmus. Voľnomyšlienkar, zbavený stupňa kňazstva, chcel teda nového kráľa odvrátiť od gréckeho obradu.

Ale Fedor ani v myšlienkach nepripúšťal, že jeho otec môže byť hriešnik. List považoval za „veľké rúhanie sa kráľovskému domu“. Potom sa udalosti začali tragicky odvíjať. Arcikňaz Avvakum bol obvinený zo všetkých smrteľných hriechov a v roku 1682 bol spolu so svojimi najbližšími spolupracovníkmi upálený v zrube. Takto sa skončil život úžasného a zarytého muža, ktorý bol umučený za svoju vieru. Začiatkom 20. storočia ho vyhlásil za svätého kostol Starý veriaci a koncom 20. storočia bol v dedine Grigorovo postavený pamätník.

Staroruská literatúra

Avvakum Petrov

Životopis

Avvakum Petrov (arcikňaz Avvakum), spisovateľ, jeden zo zakladateľov ruských starovercov, sa narodil v roku 1620 v dedine Grigorovo v okrese Nižný Novgorod do kňazskej rodiny. Otec zomrel, keď mal Habakuk 16 rokov. Jeho matka mala veľký vplyv na jeho morálny a náboženský vývoj. V roku 1638 sa Avvakum oženil a usadil sa v dedine Lopashtsy, kde bol vysvätený za diakona av roku 1644 za kňaza. Spory s miestnym „začiatkom“ viedli k tomu, že v roku 1647 on, jeho manželka a syn odišli do Moskvy. Tam sa Avvakum zblížil s členmi „Kruhu fanatikov zbožnosti“, ktorých ústrednou postavou bol spovedník cára Alexeja Michajloviča S. Vonifatieviča, s cieľom bojovať proti nedostatkom a nerestiam duchovenstva. Členom „Kruhu“ bol archimandrit novospasského kláštora, budúci patriarcha Nikon. Potom sa Avvakum stretol s kráľom, a keď sa Nikon v roku 1652 stal patriarchom, Avvakum bol menovaný za veľkňaza. Bojoval za prísnosť morálky, za platenie daní do patriarchálnej pokladnice laikmi a duchovenstvom, za čo ho dav zbil a utiekol do Moskvy, kde zostal slúžiť v kazašskej katedrále, ktorá nie je ďaleko od Červeného námestia. V tom istom roku 1652 sa postavil proti reforme Cirkvi uskutočnenej Nikonom, za ktorú bol uväznený a o rok neskôr vyhostený do Tobolska.

Kázaním o čistote mravov a zbožnosti, o dodržiavaní starej viery obrátil farníkov proti sebe a miestnym úradom a na základe výpovede bol vykázaný do vyhnanstva do Jakutska, odkiaľ sa začalo jeho nepretržité putovanie väzeniami na Sibíri. Neraz ho nemilosrdne zbili bičom, držali ho v zime v nevykurovaných pivniciach a vežiach. Po 10 rokoch putovania sa vrátil do Moskvy. V roku 1666 bol rozhodnutím cirkevnej rady vyvrátený a odsúdený a v roku 1667 bol s tromi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi vyhostený do Pustozerska a uväznený v „hlinenom väzení“. Ale aj tam preukázal neuznanie novej Nikonianskej cirkvi a obhajoval „starú byzantskú zbožnosť“. Vo väzení napísal 80 listov, listov a petícií, v ktorých vysvetlil dôvody zmyslu svojho nesúhlasu s „Nikonianmi“. Skomponoval tiež svoj autobiografický Život a Knihu rozhovorov, ktoré obiehali po celom Rusku ručne písané kópie jeho priaznivcov.

V apríli 1682 boli Avvakum a traja jeho spojenci Lazar, Epiphanius a Fyodor (vyvrátení) rozhodnutím nasledujúcej cirkevnej rady v rokoch 1681 - 1682 zaživa upálení v zrubovom dome v Pustozersku 14. apríla 1682.

Avvakum Petrovič (Protopop Avvakum) sa narodil 25. novembra 1620 v limitoch Nižného Novgorodu v dedine Grigorovka za riekou Kudma. Pochádza z chudobnej rodiny farára a Habakuk sa pomerne skoro stal medzi obyvateľstvom známy ako vyhnanstvo démonov. Podľa pokynov svojej matky sa Avvakum ako sedemnásťročný oženil so štrnásťročnou chudobnou dcérou kováča - Anastasiou Markovnou, ktorá sa neskôr stala jeho vernou priateľkou vo všetkých ťažkostiach a pomocníčkou pri záchrane.

V roku 1642 sa Avvakum stal diakonom a o dva roky neskôr bol vysvätený za kňaza. V tejto dobe sa v charaktere Avvakuma prejavuje prísnosť voči sebe a rigorizmus, ktorý kategoricky neprijíma žiadne kompromisy a nezohľadňuje ďalšie princípy, aspoň akosi odlišné od originálu.

Po tom, čo Avvakum dvakrát utiekol z Lopatina, bol menovaný za veľkňaza do Yuryevets-Podolského, z ktorého musel v roku 1651 utiecť aj do Moskvy.

V hlavnom meste je Avvakum pravdepodobne prvý medzi vyznávačmi staroveku a stáva sa prvou obeťou prenasledovania, ktoré utrpeli odporcovia patriarchu Nikon.

V septembri 1653 chceli z príkazu Nikonu Avvakuma rozrezať, ale cár sa prihovoril za mučeníka a Avvakum Petrovič bol vyhostený do Tobolska.

Avvakum svojimi kázaniami o čistote mravov a o neotrasiteľnom dodržiavaní starej viery obracia farníkov a úrady proti sebe a je poslaný do vyhnanstva do Jakutska, odkiaľ sa začína jeho ťažká cesta po drsnej Sibíri.

Po desiatich rokoch putovania sa Avvakum Petrovič vracia do Moskvy, kde je uväznený na štrnásť rokov, potom je upálený v zrubovom dome v Pustozersku.

Počas svojho života vytvoril Protopop Avvakum Petrovič štyridsaťtri skladieb, medzi ktoré patrili napríklad také slávne ako „Kniha interpretácií“, „Kniha pokarhania“, „Kniha rozhovorov“ a „Život“. Medzi starovercami je Avvakum považovaný za spovedníka a svätého mučeníka.

Mazitova Irina, Smirnova Natalia GBOU, stredná škola č. 879.

Výskumné materiály, ktoré môžu byť použité v literatúre, histórii a na hodinách MHC

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

„Áno, potomkovia pravoslávnych rodnej krajiny poznajú minulý osud ...“ (A. S. Puškin)

Obraz arcikniežaťa Avvakuma v živote a v modernej domácej literatúre (na základe diel Y. Nagibina a V. Pikulu).

Mazitova Irina, Smirnova Natalia

GBOU SOSH №879.

Vedúci: Elena Vladimirovna Michajlovskaja.

Úvod.

…. „Akákoľvek historická epocha je nerozlučne spojená s osobnosťami, ktoré ju vytvorili, s ich zásluhami a nedostatkami, hrdinskými a hanebnými prejavmi ich postáv, ktoré ilustrujú nielen osobnosti ich hrdinov, ale celú éru, do ktorej patrili.“

... „Bojíte sa jaskyne? Choďte do toho, pľujte na to - nebojte sa! Dovtedy strach. A keď som do nej vstúpil, potom som na všetko zabudol ... “„ Z temných hlbín 17. storočia, akoby z priepasti, na nás dlho, príťažlivo a záhadne, žiarili prenikavé oči Protopopa Avvakuma, spisovateľa, ktorého si nesmierne vážime. ““ Ale prečo?

Protopop Avvakum Petrov bol najvýznamnejším ideológom náboženského a sociálneho hnutia, ktoré sa do histórie zapísalo pod nepresným názvom „schizma“. Zároveň bol spisovateľom s vynikajúcim literárnym talentom.

Valentin Pikul správne poznamenal: „Keby nebolo Avvakumu, naša literatúra by, zdá sa, nemala pevný základ, na ktorom je neotrasiteľne založená už tri storočia. Ruská literatúra sa začala práve u Avvakuma, ktorý ako prvý v Rusku hovoril horúcim a obrazným jazykom - nie cirkevným, ale ľudovým. Realizmus, ktorý zabíjal nepriateľa úplne, vzbudil Habakuk. ““

Keď knihy triumfujú, víťazí aj autor. Ale s Habakukom nie je situácia taká jednoduchá. Každý ho pozná ako vynikajúci literárny talent: „Živý, sedliacky, plnokrvný hlas vtrhol do mŕtvej literatúry ako víchrica. Bol to brilantný „život“ a „správy“ rebela, násilného veľkňaza Avvakuma. “

Každý uznáva, že bol obrancom ľudu a nebojácne bojoval proti cirkvi a svetským úradom so samotným kráľom: „Ako lev reve, húževnatý a odhaľuje svoje rozmanité kúzlo.“ “ Všetci súhlasia s tým, že Habakuk nikdy nezradil svoju dušu, že sa nesklonil pod kríž svojej „pravdy“: „Ona, chválime sa a tešíme sa z našich trápení, mučíme vás, Nikonianov, v žalároch, v reťaziach a mnohokrát aj v smrti. z tvojho platu. Dvadsaťdva leta som plával týmto spôsobom a to, niekedy nahý, niekedy hladký, niekedy zabitý, niekedy v daždi, niekedy na špine, niekedy na čiapke, niekedy v žľazách, niekedy v žalári, s výnimkou každodenných útokov a odlúčenia manželky od detí.

Avšak konvenčná múdrosť a povrchný pohľad odporujú určitému tieňu rozkolu na mučeníckej korune Habakuk. Je vodcom a symbolom hnutia Old Believer a protestov Old Believer. Z toho sa vyvodzuje záver, že je fanatický a nejasný, nepriateľský voči novosti ako takej. Vyjadrujú sa pochybnosti o jeho inteligencii - pochybnosť siaha až k Simeonovi z Polotska. Podľa Avvakuma tento zaprisahaný západniar a brilantný latinsky uzavrel svoj spor zoči-voči nasledujúcim komentárom o svojom protivníkovi: „Ostrosť, ostrosť telesnej mysle, ale temperamentná tvrdohlavosť! Ale nie je schopná vedy. ““ Názor Simeona z Polotska sa stal učebnicou. Toto je pohľad zostupného smeru: áno, Avvakum je nuget, spontánny talent, rovnako ako Alexey Koltsov a Sergey Yesenin; ale Avvakumovi chýbalo správne vzdelanie (samozrejme v eurocentrickom zmysle slova). Preto je jeho filozofiou „ritualizmus“, slepé, ignorantské dodržiavanie stredovekej tradície - ani len jej ducha, ale litery. Avvakum je napriek tomu ponechaný v medziach stredovekej kultúry. Medzitým sú v jeho svetonázore aj v tvorivej praxi jasne viditeľné inovatívne prvky. Vo svojich dielach o tom uvažujú ruskí spisovatelia 20. storočia Valentin Pikul a Jurij Nagibin. Ich práce venované „násilnému protopopovi“ sa stali predmetom našej analýzy.

Najskôr si však povedzme, kto je arcikňaz Avvakum, ako sa vyvíjal jeho život a osud, ako sa k nemu správali jeho súčasníci a potomkovia.

Náčrt života.

Pochádzajúci z chudobnej rodiny, pomerne dobre prečítaného a prísneho dispozície, získal Avvakum slávu pomerne skoro ako podporovateľpravosláviektorý sa venoval aj exiludémonov.

Prísne voči sebe nemilosrdne sledoval akúkoľvek odchýlku od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho asi bol prinútený utiecť z pobúreného kŕdľa mestaYuryevets-Povolozhsky v Moskva... Tu Avvakum Petrovič, považovaný za vedca a osobne slávnehokráľ, zúčastnil sapatriarcha Jozef„Knižná pomoc“... Keď Jozef zomrel v r rok, nový patriarchaNikon nahradila predchádzajúcu Moskvureferenčných úradníkov Malý Ruspisári na čele s Arseny Grek... Dôvodom bol rozdiel v prístupoch k reforme: ak sa Avvakum, Ivan Neronov a ďalší zasadzovali za opravu cirkevných kníh na základe staroruských pravoslávnych rukopisov, Nikon to urobil, opierajúc sa o grécke liturgické knihy. Pôvodne si patriarcha chcel vziať starodávne „harátové“ knihy, ale potom si vystačil s talianskou dotlačou. Avvakum a ďalší odporcovia reformy si boli istí, že tieto publikácie nie sú smerodajné a majú skreslenie. Protopop ostro kritizoval uhol pohľadu Nikon vpetícia cár, ktorý napísal spolu s kostromským veľkňazom Danielom.

Avvakum sa umiestnil na jednom z prvých miest medzi vyznávačmi staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktoré utrpeli oponentiNikon... Už v septembri bol uvrhnutý do väzenia a presvedčil ho, aby prijal „nové knihy“, ale bezvýsledne. Avvakum Petrovič bol vyhostený do exiluTobolsk, potom bolo 6 rokov u guvernéraAfanasy Pashkovposlaný dobyť “daurianska zem“, Dosiahol sa Nerchinsk, Shilki a Amor , znášajúci nielen všetky ťažkosti ťažkej kampane, ale aj brutálne prenasledovanie zo strany Paškova, ktorého rôznymi „klamstvami“ odsúdil.

Spoločnosť Nikon medzitým stratila akýkoľvek vplyv na súde a v štáte Habakuk bol vrátený doMoskva... Prvé mesiace jeho návratu do Moskvy boli obdobím veľkého osobného triumfu Avvakuma - jeho samotnéhokráľ prejavoval k nemu náklonnosť. Čoskoro však nadobudli presvedčenie, že Avvakum Petrovič nebol osobným nepriateľom Nikonu, ale zásadovým odporcom reformy. SkrzboyarRodiona Streshneva kráľ mu poradil, ak sa nemá pridať k reformovanej cirkvi, tak aspoň aby \u200b\u200bto nekritizoval. Avvakum Petrovič sa riadil radou, ale netrvalo to dlho. Čoskoro začal kritizovať ešte viac ako predtým.biskupov, predstavený namiesto 8-finále nenáročné 4-finálekríž, oprava viery,Skladanie tromi prstami, odmietnuť možnosť spásy podľa novopravených liturgických kníh a dokonca poslal cárovi petíciu, v ktorej požiadal o zosadenie Nikona a obnovenie Jozefových obradov.

IN avvakum Petrovič bol vyhostený do exiluMezen, kde zostal rok a pol, pokračoval v kázaní a podporoval svojich nasledovníkov, roztrúsených po celom Rusku, so správami, v ktorých sa nazýval „otrokom a poslom“Ježiš Kristus”,“ Protosingel ruskej cirkvi ”. INavvakum bol prinesený späť doMoskvakde 13. mája po márnych napomenutiach na rade, ktorá sa zhromaždila pri procese s Nikonom, bol počas omše rozsekaný a prekliatý v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, na čo okamžite uvalilkliatba na biskupov.

A potom neopustili myšlienku presvedčiť Avvakuma Petroviča,odizolovanie ktorý bol s veľkým rozhorčením pozdravený medzi ľuďmi i v mnohých bojarských domoch, ba dokonca aj na dvore, kde mala kráľovná, ktorá sa prihovárala za Avvakuma Petroviča, „veľkú poruchu“ s cárom v jeho deň odzbrojenia. Opäť presvedčili Avvakuma Petroviča už tvárou v tvár východnémupatriarchov v Zázračný kláštorale pevne stál na zemi. V tomto čase boli jeho spoločníci popravení. Avvakum Petrovič bol potrestaný bičom a vykázaný do vyhnanstvaPustozersk (g.). Zároveň mu nevystrihli jazyk, ako Lazarovi a Zjaveniam, s ktorými on a Niceforusprotopop Simbirsky, boli deportovaní doPustozersk.

14 rokov sedel na chlebe a vode v hlinenom väzení v Pustozersku a pokračoval v kázni a rozposielal listy a listy. Na záver jeho tvrdý list kráľoviFedor Alekseevičv ktorej kritizoval kráľaAlexej Michajlovič a nadával patriarcha, rozhodol o osude jeho a jeho spolubojovníkov a boli všetcizhorel v zrube v meste Pustozersk.

Habakuk je uctievaný vo väčšine kostolov a spoločenstiev Starého Believera akohieromučeník... V roku 1916. kostol Old Believer Church of Belokrinitsky Consent kanonizovaný Habakuk.

5. júnana dedine Grigorovo K otvoreniu pamätníka Avvakumu došlo v oblasti Nižného Novgorodu.

Aký je názor arcikniežaťa Avvakuma?

Avvakumove doktrinálne názory sú celkom tradičné, jeho obľúbenou oblasťou teológie je morálna a asketická oblasť. Polemická orientácia je vyjadrená v kritike Nikonových reforiem, ktoré uvádza v súvislosti s „rímskym smilstvom“, teda slatinsky.

Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášne vo všetkých životných etapách a pomáhal tak potrestať opovrhnutiahodných a prefíkaných ľudí. Avvakum teda popisuje, ako vojvoda, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnancov loviť na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, sa odvolal na Všemohúceho - a „Boh rýb prišiel plný sietí“. Tento prístup k komunikácii s Bohom je veľmi podobný starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje veľký záujem o každodenný život tých, ktorí trpia pre pravú vieru.

Habakuk utrpel podľa neho utrpenie nielen od prenasledovateľov pravej viery, ale aj od démonov: v noci hrali domru a fajky, zasahovali do mníchovho spánku, počas modlitby mu vyrazili ruženec z rúk alebo sa dokonca uchýlili k priamemu fyzickému násiliu - chytil protopop za hlavu a vykrútil ho. Habakuk však nie je jediným zanietencom starej viery, ktorú prekonali démoni: mučenia páchané diablovými služobníkmi na mníchovi Epifaniovi boli oveľa ťažšie.

Myšlienka rovnosti ľudí v spisoch arcikniežaťa Avvakuma

V systéme spoločenských a náboženských názorov arcikniežaťa Avvakuma, jedného z významných predstaviteľov ruskej demokratickej literatúry druhej polovice 17. storočia, zaujíma významné miesto myšlienka rovnosti všetkých ľudí.

V nedávnej vedeckej literatúre venovanej Habakukovi sú jeho viery charakterizované ako mimoriadne konzervatívne, predpokladá sa, že „Habakuk bol úplne hovorcom zastaranej tradície“. V rade historických štúdií o hnutí Starovercov 17. storočia. ideológia tohto hnutia (vrátane názorov Avvakuma) je uznávaná ako reakčná, „pretože nezostrila triedne vedomie pracujúcich más, ale naopak ju zakryla a preniesla do oblasti náboženstva“.

Štúdium iba jedného aspektu Avvakumovho svetonázoru - jeho doktríny rovnosti - presviedča o zložitosti a rozporuplnosti jeho názorov, umožňuje nastoliť demokratické momenty vo svetonázore tohto svetlého a originálneho spisovateľa, „rebela-protopope“, slovami A. M. Gorkého.

Obráťme sa k Habakukovým výrokom o rovnosti a v prvom rade k otázke, o čom hovoril.

Všetci ľudia boli „Božími otrokmi“, veril.

„Nešpekuluj o majestátnosti svojej dôstojnosti, akoby si bol chorý, - poprieť sejacie myšlienky a napľuť na ňu... všetci sme rabíni nebeského kráľa, “prísne pokarhal Avvakum jedného zo svojich verných učeníkov boyarského pôvodu - Anisye. Týmito slovami sa Habakuk obrátil nielen na svojich nasledovníkov, ale aj na kráľovských miestodržiteľov a dokonca aj na samotného kráľa. „Pán ubo je kráľom nad všetkými, ale Boží otrok je s každým,“ odvážne, ale „skutočne“ tvrdil Avvakum vo svojej petícii Alexejovi Michajlovičovi.

Všetci ľudia sú rovnako hriešni, „všetci sú skorbutom“. "Som katechumenov, vy ste katechumenov - nedivíme sa jeden druhému, obaja sme si rovní," uzatvára Habakuk svoje pokyny pre staršiu Elenu.

Pre Habakuka sú všetci pravoslávni bratia „v duchu“. Povedal svojmu stádu, aby si pamätal, že „jeden svätý duch koná vo všetkých, tak v prvom, ako aj v poslednom“, „on“ označí svoje milosrdenstvo všetkým rovnako. “ Všetko - „bohatstvo a uboz, mali a veľkí, pokorní a chudobní, otec a vdova“ - pre Habakuka „moji bratia a deti v Pánovi“.

Tieto argumenty Habakuka sú v rámci čisto kresťanskej argumentácie rovnosti „pred Bohom všetkých ľudí ako hriešnikov a... božie deti “. Ale Habakuk sa neobmedzil iba na uznanie rovnosti všetkých ľudí pred Bohom. Jeho myšlienka išla ďalej: ľudia sú si rovní svojou podstatou.

Tieto názory sa odrážajú v hlavnom diele celého života veľkňaza - Živote.

Život s mnohými jeho prvkami je živým vyjadrením vývoja ruskej stredovekej náboženskej a didaktickej epickej literatúry v žánri moralizujúceho každodenného románu. Charakteristickými črtami Života ako diela nového, nastupujúceho žánru sa nám zdajú byť tieto črty: rozšírenie príbehu, mnohotvárna povaha, úplnosť života hlavného hrdinu, individualizácia obrazu, túžba vykresliť všestrannosť postavy, pozornosť voči ostrým, dramatickým momentom súkromného života, v dôsledku spoločenských okolností, viac epizód a zároveň jednoriadková, pripútaná skladba s dosť voľným spojením rôznych epizód. Vďaka mnohým svojim vlastnostiam sa Život nesúvisí ani tak s tradičnými žánrami staroruského písania, ako s tým, že predznamenáva vznik rozvinutejších foriem novej ruskej literatúry, ktorá, ako sa nám zdá, nekladie výskumníkovi úlohu retrospektívnej štúdie o živote, ale pochopenia jeho miesta v budúcom vývoji ruského literárneho procesu. ... Nie je náhoda, že to bol práve život Avvakuma, ktorý prilákal takú veľkú pozornosť významných ruských prozaikov - Lea Tolstého, Turgeneva, Leskova, Melnikova-Pečerského, Mamin-Sibiryaka, M. Gorkého, A. N. Tolstého, Leonida Leonova. Z diel o veľkňazovi Avvakumovi, ktoré vznikli v druhej polovici 20. storočia, boli najzaujímavejšie príbehy Yu.Nagibina „Ohnivý arcikňaz“ a historická miniatúra V.Pikulu „Avvakum v ohnivej jaskyni“.

Jurij Nagibin „Ohnivý veľkňaz“.

Jurij Nagibin sa narodil 3. apríla 1920 v Moskve. Autorova sláva sa do Nagibinu dostala začiatkom 50. rokov. V 70. rokoch ho zaujala téma tvorivosti ako takej založená na modernom, historickom a kultúrnom materiáli, autor svoju víziu tejto témy osvetľuje v cykle „Veční spoločníci“.

Ako sám spisovateľ pripustil, úplná znalosť materiálu ho nepriniesla bližšie, ale odrazila ho od zamýšľanej úlohy. Kreatívny let vznikol až vtedy, keď sa pamäť striasla z bremena faktov, ktoré držia fantáziu. Medzi historickými osobnosťami, ktoré sa stali hrdinami cyklu, zaujíma arciknieža Avvakum osobitné miesto ako symbol nezlomnej viery, oddanosti ideálom, dôslednosti, sebazaprenia a lásky k ľuďom, ako aj neústupčivosti voči gýčovaniu peňazí, despotom, klamárstvu a zákernosti.

Príbeh popisuje posledný deň pozemskej existencie arcikňaza Avvakuma, ktorý si v tento deň pamätá celý svoj život. A vedľa neho sú protopopoví spolubojovníci - ľudia, ktorí svoju vieru za nič nevymenia a nikdy sa jej nevzdajú. Aj po mučení sa modlili ďalej.

Oponenti protopopu sa ukazujú ako bezohľadní a drsní. Hlavnými súpermi boli Nikon a cár Alexej. Nikon je „mocný, mazaný, bystrý, s mastnými ústami“, ktorý si sám prial povzniesť sa nad túto moc. „Viedol pravoslávnu cirkev pod grécko-rímskym jarmom a bezohľadne zakročil proti svojim oponentom.“ Cár Alexej, prezývaný najtichší, vylial viac krvi ako sám hrozný. „V tajnosti miloval Habakuka, chcel s ním mier.“ Priznal sa to iba kráľovnej.

Na ich pozadí vyzerá Avvakum ako ušľachtilý a čestný človek, ktorý sa nebojí smrti a je pripravený odolať akýmkoľvek mukám. K napísaniu svojho života podnietil Habakuka jeho spoločník a najbližší priateľ - starší Epifanius. „Toto by mal byť príbeh o búrkach života, o tom, čo bolo videné a pretrpené, a nie poučenie, kázanie, nie poučné, potešujúce, petície alebo obviňujúce posolstvo.“ “ Epifanius vyžadoval od Habakuka úplné podrobnosti: kde sa narodil, od akých rodičov, keď sa oženil. Habakuk opísal všetky svoje radosti a utrpenia, ktorých mal v živote veľa.

Podobný je aj dej Života veľkňaza Avvakuma a Nagibinov príbeh. Autor - náš súčasník - sa však venuje tým epizódam biografie, ktoré najživšie ukazujú osobnosť hrdinu, jeho svetonázor a povahové vlastnosti. Na rozdiel od autora Života „vševediaci autor“ rozpráva o udalostiach v namáhavom živote protopopa nie postupne, ale votkáva ich do príbehu Habakukových zomierajúcich hodín, keď sa spravidla pripomína to najdôležitejšie a najdrahšie. Opäť sme presvedčení o bezúhonnosti, slušnosti, ľudskosti, úžasnej zarytosti veľkňaza, viere, ktorú nechce a nemôže sa jej vzdať ani napriek hrozným mukám.

Historická miniatúra od Valentina Pikulu „Avvakum v ohnivej jaskyni“.

... sám V. Pikul porovnal svoje skice s miniatúrnymi portrétmi v múzejných vitrínach. Rovnako ako príbehy, aj tieto portréty charakterizovali nielen osobnosti ich hrdinov, ale aj celú éru, do ktorej patria. A samozrejme, akákoľvek historická éra je neoddeliteľne spojená s jednotlivcami, ktorí ju vytvorili, s ich zásluhami a nedostatkami, hrdinskými a hanebnými prejavmi ich postáv.

Na začiatku miniatúry Pikul hovorí, že nebyť Avvakumu, naša literatúra by nemala pevný základ, na ktorom sa drží už tri storočia. Zásluha Avvakuma spočíva aj v tom, že nás autor informuje, že to bol Avvakum, kto ako prvý v Rusku hovoril horúcim a obrazným jazykom - nie cirkevným, ale ľudovým. Presný a nemilosrdný realizmus, ktorý priam zabíjal nepriateľa, bol vyvolaný Životom arcikniežaťa Avvakuma. Pikul o živote Avvakuma píše: „Toto je obludná sopka - to je ruský Vezuv, ktorá chrlí na ľudí červenú horúcu lávu aforizmov a nadsázky, týrania a náklonnosti, obrazov a metafor, inteligencie a hnevu, talentu a originality!“ Autor s istotou hovorí, že človek nemôže poznať ruskú literatúru bez znalosti Habakuka!

Na scéne s bifľošmi môžeme vidieť charakterové vlastnosti Avvakum, je prítomná aj v „Živote“. Kňaz nepustí bifľošov do dediny a hovorí im: „Budeš svojím šialenstvom, nechaj antikristove tance ...“ Nasledoval boj. Kňaz bojoval urputne a rozumne. Habakuk je nemeraná mocnosť. Bol to nepokojný kňaz, s nikým nevychádzal, ale v cirkevnej službe bol usilovný.

Cár Alexej Michajlovič uprednostnil Avvakuma. Nikon túžiaci po moci bol zvolený za patriarchov Ruska. Zmenil cirkevné záležitosti novým spôsobom. Patriarcha Nikon bol krajanom z Avvakumu.

Medzi spoločnosťou Nikon a spoločnosťou „Quiet“ boli priateľské vzťahy a postupne sa upevňovali. Synovský postoj sa najvýraznejšie prejavil v skutočnosti, že Alexej Michajlovič umožnil spoločnosti Nikon nazvať ju „Veľkým panovníkom“. Po neúspešnom švédskom ťažení, ktoré cár podnikol s požehnaním patriarchu, Alexej Michajlovič úplne stratil záujem o svojho bývalého obľúbenca. Čoskoro došlo k prvému vážnemu konfliktu medzi cárom a patriarchom. Z bývalého priateľstva medzi cárom a patriarchom čoskoro nezostalo nič. Nikon vnímal ochladenie zo strany Quietest veľmi bolestne a nervózne. A hoci o odstránení Nikonu z patriarchátu nemohlo byť ani reči, vnímal to, čo sa deje, ako katastrofu. Cár Alexej sa nesnažil odstrániť Nikon z Prvej hierarchickej stolice, ale chcel iba reštrukturalizovať svoje vzťahy s ním a vrátiť ich na úroveň, ktorá existovala predtým, za vlády patriarchu Jozefa. Ale Nikon sám považoval svoju kariéru za skončenú, pretože ju zakladal výhradne na dobrej vôli panovníka. Okrem toho sa rozpadal hlavný sen jeho života - vzostup patriarchálnej moci nad kráľovskou. Skutočnosť, že tieto teokratické tvrdenia boli pravoslávnej tradícii úplne cudzie, zdá sa, spoločnosti Nikon, nepochopila, ani keď sa mu cár otočil chrbtom. Patriarcha upadol do zúfalstva, nepriznal však, že pád nakoniec utrpel nie on, ale jeho teokratická myšlienka, pri ktorej koncepcii zohrávali úlohu jeho generátora jeho ambície.

Historická miniatúra Pikulu „Avvakum v ohnivej jaskyni“ je život Avvakum, ktorý autor opísal v súhrne. Zvláštnosť Pikulovej miniatúry je nasledovná: autor povrchne opisuje celý život Avvakuma a vyberá z jeho života najdôležitejšie epizódy, pričom zachováva hlavné body. Ak čítame o živote Habakuku v texte, ktorý napísal Pikul, chápeme, že to bolo pre Habakuka veľmi ťažké, ale vždy to robil tak, ako uznal za vhodné. Aj táto malá historická miniatúra o hrdinovi ukazuje, aké muky Avvakum zažil.

"Nemôžete poznať ruskú literatúru bez toho, aby ste poznali Avvakuma," píše s dôverou Pikul. Diela Avvakuma, a najmä jeho „Život“, vychádzajú zo starej tradičnej tvorivosti stredoveku a úplne patria k osobnej tvorivosti New Age, napriek tomu, že sú v nich stále prítomné niektoré tradičné prvky. Avvakum používa tradičné prvky, ale nie na tradičné účely, hrubé ich posmieva, ironizuje, kombinuje s hrubými ľudovými výrazmi, akoby sa hral, \u200b\u200bdáva im iný význam alebo ich prekladá do príkro naturalistického plánu. Preto diela Habakuka ohromujú určitou zvláštnou slobodou sebavyjadrenia, spontánnosti, mimoriadnej úprimnosti. Sedel v hlinenom väzení, v strašných podmienkach a čakal na smrť, zdalo sa, že je oslobodený od všetkej pozemskej márnivosti, od starostlivosti o vonkajšiu podobu svojich diel, od rôznych literárnych „slušností“ a snažil sa čo najrýchlejšie priblížiť k cieľu svojich spisov. Pre neho úplne absentujú literárne rituály, ktoré v tradičnom stredovekom umení zaujímali také veľké miesto. Hodnotu citu, bezprostrednosti, vnútorného, \u200b\u200bduševného života človeka zvestoval Habakuk s výnimočnou vášňou. Sympatia alebo hnev, týranie alebo maznanie - všetko sa ponáhľa vylievať spod jeho pera. „Zasiahnuť dušu“ pred Bohom je jediné, o čo sa usiluje. Ani kompozičná harmónia, ani tieň „krútenia slov“ vo vyobrazení človeka, ani zvyčajný „red-talk“ v staroruskej učebnej literatúre - v Avvakumovom „Živote“ nie je nič, čo by bránilo jeho nadmerne horlivému pocitu vo všetkom, čo sa týka človeka a jeho vnútorného života.

Nikto zo spisovateľov ruského stredoveku nenapísal toľko o svojich pocitoch ako Avvakum. Smúti, smúti, plače, bojí sa, ľutuje, čuduje sa atď. Snaží sa vzbudiť sympatie čitateľov, sťažuje sa na svoje slabosti vrátane tých najbežnejších. Nemožno si myslieť, že toto ospravedlnenie človeka sa týka iba samotného Habakuka. Aj nepriateľov, dokonca aj jeho osobných mučiteľov, vykresľuje s pochopením pre svoje ľudské utrpenie. Súcit s ich mučiteľmi bol úplne nezlučiteľný so stredovekými metódami zobrazovania osoby v XI. - XVI. Storočí. Táto sympatia sa stala možná vďaka prenikaniu spisovateľa do psychológie zobrazovaných osôb. Pre Habakuka nie je každý človek abstraktnou postavou, ale živým človekom, ktorý mu je blízky. Avvakum dobre pozná tých, o ktorých píše. Sú obklopení veľmi špecifickým spôsobom života. Vie, že jeho mučitelia vykonávajú iba streleckú službu, a možno je tajne zaťažený svojimi povinnosťami, a preto sa na nich nehnevá. V tom všetkom je Habakuk nenapodobiteľný.

Potom nemohol nikto prejaviť svoje city, ale Avvakum si našiel novú cestu v literatúre, stal sa prvým publicistom. Urobil veľa pre literatúru, pre rozvoj žánru žurnalistiky. Všetky utrpenia Avvakum Pikulu sa odrážali v historickej miniatúre. Sám o nich rozprával a citáty, lyrické odbočky všetko len potvrdzujú.

Pikul začína svoje rozprávanie citátom Tolstého: „Iba raz vtrhol do mŕtvej literatúry živý, plnokrvný hlas, ako víchrica. Bol to brilantný „život“ zbesilého arcikniežaťa Avvakuma. Jeho prejav je v geste a kánon je zničený na kovárne! “ Nie nadarmo Pikul vzal tento citát, pretože má obrovský význam, obdiv autora k Avvakumovi. Avvakum priniesol do literatúry veľa nových vecí. Písal svojim spôsobom, nie ako všetci ostatní, a jeho prejav bol nenapodobiteľný. Život Habakuku sa rozšíril do celého sveta a každý obdivoval jeho prejav, jeho originalitu.

V priebehu textu autor používa aj citácie. Uvádza objasnenie. Pikul používa ďalšie citáty, aby text získal maximálnu farbu, aby ukázal, že ho nielen Tolstoj obdivoval. Habakuk je nenapodobiteľný. Potom už nikto nedokázal tak otvorene a živo prejaviť svoje city, vytvoril novú cestu v literatúre, stal sa prvým publicistom. Urobil veľa pre literatúru, pre rozvoj žánru žurnalistiky, aby „potomkovia pravoslávnych“ poznali „krajinu svojho rodného minulého osudu“.

... skladanie dvoma prstami

Môj kríž vstal

Pálenie v Pustozersku,

Svieti dookola.

... hladom a chladom,

Skrz smútok a strach

Som k Bohu ako holubica

Vstal som z ohňa.

sľubujem ti

Vzdialené Rusko,

Neodpustenie nepriateľom

Vrátim sa z neba.

Môže sa mi smiať

A oddaný ohňu

Nech sa môj prach rozptýli

V horskom vetre.

Neexistuje žiadny sladší osud

Žiaducejší ako koniec

Než klopanie popola

Do ľudských sŕdc.

V. Shalamov

Zoznam použitej literatúry.

1. V. Ye. Gusev „O žánri života arcikňaza Avvakuma“ je „arcikňaz Avvakum vynikajúci ruský spisovateľ 17. storočia.“ “

2. V.B. Tichonov "Výučba arcikňaza Avvakuma a" vonkajšia múdrosť "

3. GV Chudinova „Umelecký obraz svätého mučeníka v„ živote arcikniežaťa Avvakuma “a osobitosti jeho interpretácie v literatúre.“

4. Stepanov S.A. „Zúrivý Avvakum“.

5. Yu. Nagibin "Fiery Arpriest"

6. V. Pikul „Avvakum v ohnivej jaskyni“.