Do konca 12. storočia. Byzancia prechádzala obdobím nárastu svojej moci a vplyvu na svet. Potom sa začala éra jej úpadku, ktorá postupovala, ktorá sa skončila úplným rozpadom ríše a jej navždy zmiznutím z politickej mapy sveta v polovici 15. storočia. Len ťažko niekto mohol predpovedať taký koniec brilantného stavu na začiatku 11. storočia, keď bola pri moci macedónska dynastia. V roku 1081 ju na trón vystriedala rovnako impozantná dynastia cisárov z rodu Komnenovcov, ktorá vládla až do roku 1118.
Byzancia bola považovaná za jeden z najmocnejších a najbohatších štátov sveta, jej majetky pokrývali obrovské územie - asi 1 milión metrov štvorcových. km s počtom obyvateľov 20 - 24 miliónov ľudí. Hlavné mesto štátu, Konštantínopol, s miliónmi obyvateľov, nádhernými budovami a nespočetnými pokladmi pre európske národy, bolo centrom celého civilizovaného sveta. Zlatá minca byzantských cisárov, Bezant, zostala univerzálnou menou stredoveku. Byzantínci sa považovali za hlavných správcov kultúrneho dedičstva staroveku a zároveň za baštu kresťanstva Nie nadarmo boli posvätné písma kresťanov na celom svete - evanjeliá - písané aj v gréčtine.
Rastúca sila Byzantskej ríše sa prejavila v aktívnej zahraničnej politike, ktorá bola založená na vojenských úspechoch, ako aj na misijných činnostiach cirkvi. Podľa oživenej ideológie byzantského ekumenizmu si ríša ponechala svoje historické a zákonné práva na všetky územia, ktoré boli kedysi jeho súčasťou alebo na ňom boli závislé. Návrat týchto krajín sa považoval za prioritnú úlohu byzantskej zahraničnej politiky. Vojská ríše získali jedno víťazstvo za druhým, anektovali nové provincie na Blízkom východe, v južnom Taliansku, v Zakaukazsku a na Balkáne. Byzantské námorníctvo vybavené gréckou paľbou vyhnalo Arabov zo Stredomoria.
Misijná činnosť nadobudla nebývalý rozsah pravoslávna cirkev... jeho hlavnými smermi boli Balkán, východná a stredná Európa. V tvrdom konkurenčnom boji s Rímom sa Byzancii podarilo zvíťaziť v Bulharsku, a to aj na obežnej dráhe byzantskej kultúry a politiky. Christianizácia Ruska bola obrovským úspechom cisárskej zahraničnej politiky. Na územiach Moravy a Panónie boli byzantské vplyvy čoraz zreteľnejšie.
Až do XII storočia. klasický byzantský model civilizácie so všetkými vlastnosťami jej štátneho, sociálno-ekonomického a kultúrny život, čím sa zásadne odlišoval od západoeurópskeho. Najcharakteristickejšou črtou Byzancie bola všemohúcnosť centralizovaný štát v podobe neobmedzenej autokratickej monarchie. V jeho strede bol cisár, ktorý bol považovaný za jediného legitímneho dediča rímskych panovníkov, otec veľkej rodiny všetkých národov a štátov, ktorá patrila do sféry vplyvu Byzancie. Úplná kontrola prísne centralizovaného štátneho stroja nad spoločnosťou, jeho malicherná regulácia a neustále vedenie by boli nemožné bez mocnej kasty vládnych úradníkov. Tento model mal jasnú hierarchiu pozícií a názvov, ktorá pozostávala z 18 ročníkov a 5 kategórií - akýsi „Tabuľka hodností“. Armáda byrokratov bez tváre v centre a na lokalitách vykonávala fiškálne, správne, súdne a policajné funkcie s horlivosťou a vytrvalosťou, ktorá sa pre obyvateľstvo zmenila na čoraz väčšie bremeno daní a povinností, rozkvet korupcie a služieb. Štátna služba poskytovala človeku čestné miesto v spoločnosti, stala sa hlavným zdrojom jej príjmov.
Kostol bol nesmierne dôležitou súčasťou byzantskej štátnosti. Zabezpečovala duchovnú jednotu krajiny, vychovávala obyvateľstvo v duchu cisárskeho vlastenectva a hrala kolosálnu úlohu v zahraničnej politike Byzancie. V X-XI storočí. naďalej rástol počet kláštorov a mníchov, držba pôdy v kostoloch a kláštoroch. Aj keď bola cirkev podľa byzantskej tradície podriadená autorite cisára, jej úloha v spoločenskom, politickom a kultúrnom živote neustále narastala. Pokiaľ bola oslabená moc cisárov, cirkev sa stala hlavným nositeľom náuky o byzantskom ekumenizme.
súčasne sa v Byzancii, na rozdiel od západných krajín, občianskej spoločnosti s vlastnými korporátnymi väzbami a inštitúciami, nevytvoril rozvinutý systém súkromného vlastníctva. Osoba tam vyzerala byť sama s cisárom a Bohom. Takýto sociálny systém dostal v modernej historiografii trefný názov individualizmu bez slobody.
Charakteristickým rysom sociálno-ekonomického rozvoja Byzancie v IX. - XV. Storočí. možno považovať za dominanciu dediny nad mestom. Na rozdiel od západnej Európy v Byzancii sa feudálne vzťahy na vidieku vyvíjali veľmi pomaly. Súkromné \u200b\u200bvlastníctvo pôdy zostalo mimoriadne slabé. Dlhá existencia roľníckej komunity, rozsiahle využívanie otrockej práce, štátna kontrola a daňový tlak určovali podstatu sociálneho rozvoja na vidieku. Postupom času však vznikli veľké pozemkové usadlosti, ktoré patrili svetským a cirkevným vlastníkom. Stali sa hlavnými centrami remeselnej výroby a obchodu.
Postupná degradácia mesta sa ukázala byť ďalším znakom spoločenského a ekonomického rozvoja Byzancie. Na rozdiel od západnej Európy sa mesto nestalo hlavným centrom a faktorom pokroku tam. Byzantské mestá nemali so starými takmer nič spoločné. Svojím vzhľadom skôr pripomínali veľké dediny, monotónnu architektúru, primitívne terénne úpravy, úzke väzby ich obyvateľov s poľnohospodárstvom. V krajine sa nevytvorili tradície osobitnej mestskej kultúry, samosprávy, povedomia o vlastných obecných záujmoch a svojich právach a povinnostiach obyvateľov. Mesto bolo pod prísnou štátnou kontrolou. V byzantských mestách sa nerozvíjali podnikové profesijné združenia remeselníkov a obchodníkov podľa cechového modelu. V posledných desaťročiach existencie ríše sa jej mestá zmenili na pripútanie k vidieckym remeslám a obchodu, ktoré sa rozvíjali na feudálnych panstvách.
Jedným z dôsledkov úpadku byzantského mesta bola degradácia obchodu. Byzantskí obchodníci postupne strácali kapitál a vplyv v spoločnosti. Štát nechránil ich záujmy. Hlavný peňažný príjem sociálnej elity nepriniesol obchod, ale štátna služba a pôda. Preto takmer všetok vonkajší a vnútorný obchod s Byzanciou nakoniec prešiel do rúk benátskych a janovských obchodníkov.
Byzantská kultúra zaznamenala v porovnaní s predchádzajúcim obdobím rozmach, ktorý sa prejavil najmä v literatúre, architektúre, výtvarnom umení a školstve. V XI čl. v Carihrade bola oživená univerzita s filozofickou a právnickou fakultou. Diela byzantskej kultúry tejto doby sú obzvlášť rozsiahle, veľkolepé, zdobené zložitými symbolmi a alegóriami. Oživenie kultúrneho života sprevádzal nový nárast záujmu o výdobytky staroveku. Byzantská spoločnosť nikdy nestratila záujem o starovek. Knižnice uchovávali neoceniteľné texty starodávnych mysliteľov, spisovateľov, štátnici a právnici, ktorí kopírovali v početných skriptóriách, prerozprávali a komentovali vtedajších byzantských intelektuálov. Je pravda, že obrátenie sa k antike vôbec neznamenalo rozchod so stredovekou cirkevnou kultúrou. Naopak, cirkevní vodcovia sa stali hlavnými znalcami starodávnych textov. Obdiv k starodávnemu dedičstvu mal predovšetkým formálny charakter, ktorý bol úzko spojený s pravoslávnou ortodoxiou. Možno aj preto sa starodávna tradícia v Byzancii na rozdiel od Západu nestala impulzom pre vznik nového kultúrneho trendu - humanizmu - a neviedla k renesancii.
Zvýšila sa kontrola štátu a cirkvi nad kultúrnym životom a prispela k jeho zjednoteniu a kanonizácii. V kultúrnom živote kraľovala šablóna, časom ctená tradícia. Pravoslávne duchovenstvo pestovalo náladu asketizmu, ústupu od energickej činnosti a pasívneho bdelého postoja k okolitému svetu. Sebauvedomenie obyčajného Byzantínca bolo nasýtené fatalizmom a pesimizmom. Všetky tieto tendencie duchovného života spoločnosti boli zakotvené v ischazme, náboženskom a filozofickom učení, ktoré vypracoval mních Gregor Palimoy a ktoré oficiálne uznala pravoslávna cirkev na miestnom zastupiteľstve v roku 1351. Víťazstvo hesychazmu nad humanizmom a racionalizmom výrazne prispelo k zaostávaniu Byzancie zo Západu a možno ho považovať za predzvesť intelektuála. úpadok krajiny.
Vzostup Byzantskej ríše v XI-XII storočí. bola posledná v jej tisícročnej histórii. Nesprevádzali ju reformy, ktoré by modernizovali archaický systém vlády a oslobodili individuálne príležitosti a triedne záujmy. Všetci bojovali o moc, ale žiadny nemal odvahu ani túžbu po zmene. Spoločnosť nemala šťastie, že pri svojom vývoji vdýchla nový život osifikácii. Vďaka tomu sa Byzancia stala bojiskom medzi civilizáciami východu a západu, ktoré rýchlo napredovali, predstavované svetom islamu a katolicizmu.
Ako prví zasiahli seldžuckí Turci. Ťažká porážka, ktorú byzantská armáda utrpela v roku 1176, otriasla „budovou“ ríše tak, že sa v nej objavili trhliny zvonka aj zvnútra. Ríšu pohltili plamene občianskej vojny. Spod jej vplyvu boli oslobodení pravoslávni kresťania v Bulharsku a Srbsku. To však bola iba predzvesť ďalšieho šoku.
V roku 1204 bol Konštantínopol zajatý a nemilosrdne vyplienený armádou križiakov. Byzantská ríša na istý čas prestala existovať. Na jeho území sa formovala katolícka latinská, pravoslávna nicejská, trebizondská ríša a štát Epir. A hoci v roku 1261 mal nicejský cisár Michal VIII. Pal vlahu šťastie, že vrátil starodávne hlavné mesto a obnovil Byzantskú ríšu, nikdy nevystúpil na výšky svojej bývalej slávy a moci. Byzantskí cisári novej dynastie Palaeologus už nesnívali o územných výbojoch, snažili sa zachovať to, čo mali.
Byzantská spoločnosť sa z hľadiska zahraničnopolitickej orientácie rozdelila do troch hlavných skupín. Menšina zastúpená vzdelanou elitou hľadala spojenectvo a pomoc na Západe, čím prejavila ochotu zaplatiť za to stratou cirkevnej suverenity alebo dokonca prijatím katolicizmu. Zakaždým, keď sa oficiálne uzavrela dohoda o náboženskej únii, najmä v rokoch 1274 a 1439, však narazili na tvrdý odpor pravoslávnej cirkvi a prevažnej časti obyvateľstva nepriateľského voči Západu. V čisto náboženských veciach sa skrývali hlboké zásadné rozdiely medzi dvoma kresťanskými civilizáciami - západnou a východnou - a ich organická syntéza bola potom nemožná.
Na rozdiel od takzvaných latinofilov sa v Byzancii vytvorila skupina turkofilov, ktorá bola presvedčená, že turecký turban je pre ich vlasť lepší ako pápežský diadém. Hlavným argumentom bola zároveň viera v náboženskú toleranciu moslimov. Bola tu tiež veľká skupina takzvaných pravoslávnych kresťanov, ktorí vyzývali, aby sa nič nemenilo a všetko sa nechalo tak. Pravoslávne krajiny zasa nepreukázali schopnosť konsolidácie a bojovali s Byzanciou na strane moslimov alebo katolíkov. Odplata za to sa nespomalila.
Od 60. rokov XIV storočia. tureckí sultáni pristúpili k systematickému dobývaniu Balkánu. V roku 1362 dobyli veľké byzantské mesto Adrianople a presunuli sem svoje hlavné mesto. Pre osud balkánskych krajín bola rozhodujúca víťazná bitka o Turkov na kosovskom poli v roku 1389, v ktorej porazili srbské a bosnianske jednotky. V roku 1392 sa Macedónsko stalo obeťou dobyvateľov a o rok neskôr bulharské hlavné mesto Tirnovo.
Bitka na poli Kosova. V roku 1356r. Turci prešli cez Egejské more a vtrhli do Európy v roku 1362r. zajali Solún a Adrianople - dve najdôležitejšie grécke mestá po Aténach. Vážny odpor kládlo iba Srbsko a v Kosove vládca Srbska Lazar zhromaždil 15 - 20-tisícovú armádu pozostávajúcu zo Srbov, Bulharov, Bosniakov, Albáncov, Poliakov, Maďarov a Mongolov. Turecká armáda M rada mala 27-30 tisíc ľudí. Počas bitky vstúpil srbský vojak do tureckého tábora, vydával sa za dezertéra, a Murada smrteľne zranil otrávenou dýkou. Turci boli spočiatku v rozpakoch, ale počas bitky sa im podarilo spôsobiť všeobecnú porážku armáde, ktorá podľa legendy hovorila siedmimi rôznymi jazykmi. Lazar bol zajatý a brutálne zabitý, Srbsko muselo vzdať hold Turkom a Srbi museli slúžiť v tureckej armáde. Bitka na kosovskom poli, činy srbských vojakov, hrdinsky bojované s nepriateľom, sa odrazili v srbskom hrdinskom epose. V roku 1448 armáda pod velením maďarského kniežaťa Janosa Hunyadiho opäť bojovala proti Turkom v Kosove. Táto bitka bola posledným pokusom o záchranu Carihradu, ale v rozhodujúcom okamihu bitky prešli valašskí spojenci maďarského kniežaťa na stranu Turkov, ktorí opäť získali rozhodujúce víťazstvo. O päť rokov neskôr Turci nakoniec obsadili Carihrad.
Keď si Západ uvedomil rozsah tureckej hrozby, bolo už neskoro. Obe križiacke výpravy proti Osmanskej ríši, ktoré organizovali katolícke krajiny, sa skončili katastrofou. Vojská križiakov boli porazené Turkami v bitke pri Nikopole v roku 1396 a pri Varne v roku 1444. Posledným činom tejto drámy bol pád Carihradu v roku 1453. Byzantská ríša prestala existovať, nemal ju kto brániť, až na hŕstku civilistov a niekoľko stoviek zúfalých talianskych žoldnierov - kondot'rіv.
Byzantinizmus ako kultúrny fenomén však v živote obyvateľov tohto regiónu naďalej existoval. Jeho tradície čiastočne asimilovala Osmanská ríša - dedič geopolitického dediča Byzancie, čiastočne prešla do Muscovy - jedinej pravoslávnej krajiny v tom čase, ktorá si zachovala samostatnosť.
29. mája 1453 hlavné mesto Byzantskej ríše padlo pod údery Turkov. Utorok 29. mája je jedným z najdôležitejších dátumov na svete. V tento deň zanikla Byzantská ríša, ktorá vznikla ešte v roku 395 v dôsledku definitívneho rozdelenia Rímskej ríše po smrti cisára Theodosia I. na západnú a východnú časť. Jej smrťou sa skončilo obrovské obdobie ľudských dejín. V živote mnohých národov Európy, Ázie a severnej Afriky nastala radikálna zmena v dôsledku nastolenia tureckej nadvlády a vytvorenia Osmanskej ríše.
Je zrejmé, že pád Carihradu nie je jasnou hranicou medzi týmito dvoma epochami. Turci sa v Európe usadili storočie pred pádom veľkého hlavného mesta. A Byzantská ríša v čase pádu už bola zlomkom jej niekdajšej veľkosti - cisárska moc sa rozšírila iba do Konštantínopolu s predmestiami a časť územia Grécka s ostrovmi. Byzancia z 13. - 15. storočia sa dá nazvať iba ríšou. Konštantínopol bol súčasne symbolom starovekej ríše a bol považovaný za „druhý Rím“.
Pozadie pádu
V XIII. Storočí jeden z turkických kmeňov - Kayy - na čele s Ertogrul-beyom, vytlačený z nomádov v turkménskych stepiach, migroval na západ a usadil sa v Malej Ázii. Kmeň pomáhal sultánovi najväčšieho z tureckých štátov (založenom seldžuckými Turkami) - rumovému (kony) sultanátu - Alaeddinovi Kay-Kubadovi v jeho boji proti Byzantskej ríši. Za to sultán dal Ertogrulovi léno zeme v regióne Bithynia. Syn vodcu Ertogrula - Osman I. (1281-1326), napriek neustále rastúcej moci, spoznal jeho závislosť na Konyi. Iba v roku 1299 získal titul sultána a čoskoro podmanil celú západnú časť Malej Ázie a získal sériu víťazstiev nad Byzantíncami. Pod menom sultána Osmana sa jeho poddaní začali nazývať osmanskými Turkami alebo Osmanmi (Osmanmi). Popri vojnách s Byzantíncami Osmani bojovali za podmanenie si ďalších moslimských majetkov - do roku 1487 si osmanskí Turci presadili svoju vládu nad všetkým moslimským majetkom Malej Ázie.
Moslimské duchovenstvo, vrátane miestnych rádov dervišov, hralo dôležitú úlohu pri posilňovaní moci Osmana a jeho nástupcov. Duchovenstvo nielenže hralo významnú úlohu pri vytváraní novej veľmoci, ale politiku expanzie odôvodňovalo ako „boj za vieru“. V roku 1326 dobyli osmanskí Turci najväčšie obchodné mesto Bursa, najdôležitejšie miesto tranzitného obchodu s karavanmi medzi Západom a Východom. Potom Nicaea a Nicomedia padli. Sultáni zadržaní od Byzantíncov rozdávali pozemky šľachte a rozlišovali vojakov ako timári - podmienečné majetky prijímané za slúženie (majetky). Postupne sa systém Timar stal základom sociálno-ekonomickej a vojensko-administratívnej štruktúry osmanského štátu. Za vlády sultána Orhana I. (vládol v rokoch 1326 až 1359) a jeho syna Murada I. (vládol v rokoch 1359 až 1389) došlo k dôležitým vojenským reformám: došlo k reorganizácii nepravidelnej jazdy - boli vytvorené koňové a pešie oddiely povolané od Turkov - roľníkov. Vojaci jazdeckých a peších vojakov v dobe mieru boli roľníci, dostávali dávky, počas vojny boli povinní prichádzať k armáde. Armáda bola navyše doplnená o domobranu kresťanských roľníkov a zbor janičiarov. Janičiari pôvodne brali zajatých kresťanských mladých ľudí, ktorí boli nútení konvertovať na islam, a od prvej polovice 15. storočia - od synov kresťanských poddaných osmanského sultána (vo forme osobitnej dane). Sipy (druh šľachticov osmanského štátu, ktorí dostávali príjmy od Timarov) a janičiari sa stali jadrom armády osmanských sultánov. Okrem toho boli v armáde vytvorené jednotky strelcov, zbrojárov a ďalšie jednotky. V dôsledku toho vznikol na hraniciach Byzancie mocný štát, ktorý si vyžadoval dominanciu v regióne.
Je potrebné povedať, že Byzantská ríša a samotné balkánske štáty svoj pád urýchlili. V tomto období došlo k ostrému boju medzi Byzanciou, Janovom, Benátkami a balkánskymi štátmi. Opozičné strany sa často usilovali získať vojenskú podporu Osmanov. To samozrejme veľmi uľahčilo expanziu osmanského štátu. Osmani dostávali informácie o trasách, možných prechodoch, opevneniach, silných a slabých stránkach nepriateľských vojsk, vnútornej situácii atď. Samotní kresťania pomohli prekonať prieliv do Európy.
Osmanskí Turci dosiahli veľké úspechy za vlády sultána Murada II. (Vládol v rokoch 1421-1444 a 1446-1451). Pod ním sa Turci zotavili z ťažkej porážky, ktorú Tamerlane spôsobil v bitke pri Angore v roku 1402. V mnohých ohľadoch to bola táto porážka, ktorá oddialila smrť Konštantínopolu o pol storočia. Sultán potlačil všetky povstania moslimských vládcov. V júni 1422 Murad obkľúčil Konštantínopol, ale nemohol sa ho zmocniť. Ovplyvnená nedostatkom flotily a silného delostrelectva. V roku 1430 bolo zajaté veľké mesto Solún na severe Grécka, ktoré patrilo Benátčanom. Murad II. Získal na Balkánskom polostrove množstvo dôležitých víťazstiev, čo významne rozšírilo majetky jeho štátu. V októbri 1448 sa teda bitka odohrala na kosovskom poli. V tejto bitke sa osmanská armáda postavila proti spojeným silám Maďarska a Valašska pod velením maďarského generála Janosa Hunyadiho. Prudká trojdňová bitka sa skončila úplným víťazstvom Osmanov a rozhodla o osude balkánskych národov - niekoľko storočí boli pod nadvládou Turkov. Po tejto bitke boli križiaci konečne porazení a už sa viac neusilovali o dobytie Balkánskeho polostrova z Osmanskej ríše. O osude Carihradu bolo rozhodnuté, Turci dokázali vyriešiť problém so zajatím starobylého mesta. Samotná Byzancia už nepredstavovala pre Turkov veľkú hrozbu, ale koalícia kresťanských krajín spoliehajúca sa na Konštantínopol môže spôsobiť značné škody. Mesto sa nachádzalo prakticky uprostred osmanských majetkov, medzi Európou a Áziou. Úlohu zajať Carihrad vyriešil sultán Mehmed II.
Byzancia. Do 15. storočia stratil byzantský štát väčšinu svojho majetku. Celé XIV storočie bolo obdobím politických neúspechov. Niekoľko desaťročí sa zdalo, že Srbsko bude schopné zmocniť sa Konštantínopolu. Rôzne vnútorné spory boli neustálym zdrojom občianske vojny... Takže byzantský cisár Ján V. Palaeologus (ktorý vládol v rokoch 1341 - 1391) bol zosadený z trónu trikrát: jeho svokor, syn a potom vnuk. V roku 1347 sa prehnala epidémia „čiernej smrti“, ktorá si vyžiadala životy najmenej tretiny obyvateľov Byzancie. Turci prešli do Európy a s využitím problémov Byzancie a balkánskych krajín sa na konci storočia dostali k Dunaju. Výsledkom bolo, že Konštantínopol bol obklopený takmer zo všetkých strán. V roku 1357 sa Turci zmocnili Gallipoli, v roku 1361 - Adrianople, ktoré sa stalo centrom tureckých majetkov na Balkánskom polostrove. V roku 1368 sa Nissa (predmestské sídlo byzantských cisárov) podrobila sultánovi Muradovi I. a Osmani už boli pod múrmi Konštantínopolu.
Ďalej tu bol problém zápasu podporovateľov a odporcov únie s katolíckou cirkvou. Pre mnohých byzantských politikov bolo zrejmé, že bez pomoci Západu ríša neprežije. Už v roku 1274 v lyonskej katedrále byzantský cisár Michal VIII. Sľúbil pápežovi, že sa bude usilovať o zmierenie cirkví z politických a ekonomických dôvodov. Je pravda, že jeho syn, cisár Andronik II., Zvolal koncil východnej cirkvi, ktorý odmietol rozhodnutia lyonského koncilu. Potom John Palaeologus odišiel do Ríma, kde slávnostne prijal vieru podľa latinského obradu, ale nedostal pomoc od Západu. Podporovateľmi únie s Rímom boli hlavne politici alebo patrili k intelektuálnej elite. Nižší klérus bol otvoreným nepriateľom únie. Ján VIII. Palaeologus (byzantský cisár v rokoch 1425 - 1448) veril, že Konštantínopol možno zachrániť iba pomocou Západu, preto sa pokúsil čo najskôr uzavrieť úniu s rímskou cirkvou. V roku 1437 byzantský cisár spolu s patriarchom a delegáciou pravoslávnych biskupov odišiel do Talianska a bez prestávky tam strávil viac ako dva roky, najskôr vo Ferrare a potom na ekumenickom koncile vo Florencii. Na týchto stretnutiach obe strany často dospeli do slepej uličky a boli pripravené zastaviť rokovania. Ján však zakázal svojim biskupom opustiť katedrálu, kým nebude prijaté kompromisné rozhodnutie. Nakoniec bola pravoslávna delegácia prinútená pristúpiť ku katolíkom takmer vo všetkých dôležitých otázkach. 6. júla 1439 bol prijatý Florentský zväz a východné cirkvi sa opäť spojili s latinskými. Je pravda, že únia sa ukázala byť krehká; po niekoľkých rokoch začali mnohí pravoslávni hierarchovia prítomní na koncile otvorene popierať svoju dohodu s úniou alebo tvrdia, že rozhodnutia rady boli spôsobené úplatkami a vyhrážkami zo strany katolíkov. Výsledkom bolo, že únia bola odmietnutá väčšinou východných cirkví. Väčšina duchovných a ľudia neprijali tento zväzok. V roku 1444 mohol pápež zorganizovať križiacku výpravu proti Turkom (hlavnou silou boli Maďari), vo Varne však križiaci utrpeli drvivú porážku.
Kontroverzie okolo únie sa odohrávali na pozadí hospodárskeho poklesu krajiny. Konštantínopol na konci 14. storočia bol smutným mestom, mestom úpadku a ničenia. Strata Anatólie pripravila hlavné mesto ríše o takmer všetku poľnohospodársku pôdu. Obyvateľstvo Konštantínopolu, ktoré v XII. Storočí predstavovalo až 1 milión ľudí (vrátane predmestí), kleslo na 100 tisíc a naďalej klesalo - v čase pádu bolo v meste asi 50 tisíc ľudí. Predmestie na ázijskom pobreží Bosporu bolo zajaté Turkami. Predmestie Pera (Galata) na druhej strane Zlatého rohu bola kolónia Janov. Samotné mesto obklopené 14 míľovým múrom stratilo množstvo štvrtí. Mesto sa v skutočnosti zmenilo na niekoľko samostatných osád, ktoré od seba oddeľovali zeleninové záhrady, ovocné sady, opustené parky a ruiny budov. Mnohí mali svoje vlastné múry a ploty. Najľudnatejšie dediny sa nachádzali pozdĺž brehov Zlatého rohu. Najbohatšia štvrť susediaca so zátokou patrila Benátčanom. Neďaleko boli ulice, kde žili ľudia zo Západu - Florenťania, Ankončania, Raguzijci, Katalánci a Židia. Ale prístavy a bazáre boli stále plné obchodníkov z talianskych miest, slovanských a moslimských krajín. Do mesta každoročne prichádzali pútnici, hlavne z Ruska.
Posledné roky pred pádom Carihradu, príprava na vojnu
Posledným byzantským cisárom bol Konštantín XI. Palaeologus (vládol v rokoch 1449 - 1453). Predtým, ako sa stal cisárom, bol despótom Moreje - gréckej provincie Byzancia. Konstantin mal zdravú myseľ, bol dobrý bojovník a správca. Mal dar vzbudiť lásku a úctu svojich poddaných, v hlavnom meste ho vítali s veľkou radosťou. Počas krátkych rokov svojej vlády sa angažoval v príprave Konštantínopolu na obliehanie, hľadal pomoc a spojenectvo na Západe a snažil sa upokojiť nepokoje spôsobené spojením s rímskou cirkvou. Za svojho prvého ministra a vrchného veliteľa flotily vymenoval Luca Notarasa.
V roku 1451 získal trón sultán Mehmed II. Bol to cieľavedomý, energický, inteligentný človek. Aj keď sa spočiatku verilo, že nejde o mladého muža žiariaceho talentom, takýto dojem sa vytvoril pri prvom pokuse o vládu v rokoch 1444-1446, keď sa jeho otec Murad II. (Ktorý odovzdal svojmu synovi trón, aby sa dištancoval od štátnych vecí) musel vrátiť na trón, aby vyriešil vznikajúci rod. problémy. To upokojilo európskych vládcov, všetky ich problémy boli dosť. Už v zime 1451-1452. Sultán Mehmed nariadil začať stavať pevnosť v najužšej časti Bosporu, čím odrezal Konštantínopol od Čierneho mora. Byzantínci boli zmätení - to bol prvý krok k obkľúčeniu. Bolo vyslané veľvyslanectvo s pripomienkou prísahy sultána, ktorý prisľúbil zachovanie územnej celistvosti Byzancie. Veľvyslanectvo zostalo nezodpovedané. Konštantín poslal poslov s darmi a požiadal, aby sa nedotkli gréckych dedín nachádzajúcich sa na Bosporskom úrade. Sultán tiež ignoroval túto misiu. V júni bolo vyslané tretie veľvyslanectvo - tentoraz boli Gréci zatknutí a potom sťatí. V skutočnosti to bolo vyhlásenie vojny.
Na konci augusta 1452 bola postavená pevnosť Bogaz-Kesen („prerezanie úžiny“ alebo „prerezanie hrdla“). V pevnosti boli nainštalované výkonné delá, ktoré oznamovali zákaz prechodu cez Bospor bez kontroly. Dve benátske lode boli odohnané a tretia bola potopená. Posádka bola sťatá a kapitán bol nabodnutý - to vyvrátilo všetky ilúzie o Mehmedových zámeroch. Konanie Osmanov vyvolalo znepokojenie nielen v Carihrade. Celý blok patril Benátčanom v byzantskom hlavnom meste, mali významné výsady a výhody z obchodu. Bolo zrejmé, že po páde Carihradu sa Turci nezastavia, boli napadnuté majetky Benátok v Grécku a Egejské more. Problém bol v tom, že Benátčania boli uviaznutí v drahej vojne v Lombardii. Spojenectvo s Janom bolo nemožné, vzťahy s Rímom boli napäté. Áno, a nechcel som pokaziť vzťahy s Turkami - Benátčania uskutočňovali výnosný obchod v osmanských prístavoch. Benátky umožnili Konštantínovi verbovať vojakov a námorníkov na Kréte. Počas tejto vojny zostali Benátky vo všeobecnosti neutrálne.
Janov sa ocitol v približne rovnakej situácii. Osud Pery a čiernomorských kolónií vyvolal obavy. Janovčania, podobne ako Benátčania, boli flexibilní. Vláda apelovala na kresťanský svet, aby poslal pomoc Konštantínopolu, ale ona sama takúto podporu neposkytla. Súkromní občania dostali právo konať podľa vlastného uváženia. Správam mesta Pera a ostrova Chios bolo nariadené, aby dodržiavali také politiky voči Turkom, ktoré v súčasnej situácii považujú za najvhodnejšie.
Raguzan - obyvatelia mesta Raguz (Dubrovník), ako aj Benátčania, dostali nedávno od byzantského cisára potvrdenie svojich privilégií v Konštantínopole. Ale Dubrovnícka republika nechcela ohroziť svoj obchod v osmanských prístavoch. Mestský štát mal navyše malú flotilu a nechceli to riskovať, keby neexistovala široká koalícia kresťanských štátov.
Pápež Mikuláš V. (hlava katolíckej cirkvi v rokoch 1447 - 1455), ktorý dostal od Konštantína list so súhlasom s prijatím únie, sa márne obrátil o pomoc s rôznymi panovníkmi. Na tieto hovory neprišla náležitá odpoveď. Len v októbri 1452 so sebou pápežský legát cisárovi Izidorovi priniesol 200 lukostrelcov najatých v Neapole. Problém spojenia s Rímom opäť spôsobil v Carihrade polemiky a nepokoje. 12. decembra 1452 v kostole sv. Sofia slúžila slávnostnú liturgiu za prítomnosti cisára a celého dvora. Spomínala mená pápeža, patriarchu, a oficiálne vyhlásila ustanovenia Florentského zväzu. Väčšina obyvateľov mesta prijímala tieto správy s mrzutou pasivitou. Mnohí dúfali, že ak mesto prežije, únia môže byť odmietnutá. Keď však byzantská elita zaplatila túto cenu za pomoc, prepočítala sa - lode s vojakmi západných štátov nepomohli zomierajúcej ríši.
Koncom januára 1453 bola otázka vojny definitívne vyriešená. Turecké jednotky v Európe dostali rozkaz zaútočiť na byzantské mestá v Trácii. Mestá pri Čiernom mori sa bez boja vzdali a unikli pogromu. Niekoľko miest na pobreží Marmarského mora sa pokúsilo brániť a bolo zničených. Časť armády vtrhla na Peloponéz a zaútočila na bratov cisára Konštantína, aby nemohli prísť hlavnému mestu na pomoc. Sultán vzal do úvahy skutočnosť, že množstvo predchádzajúcich pokusov o dobytie Konštantínopolu (jeho predchodcami) zlyhalo pre nedostatok flotily. Byzantínci mali možnosť priviesť po mori posily a zásoby. V marci sa všetky lode, ktoré majú k dispozícii Turci, spojili v Gallipoli. Niektoré z lodí boli nové, postavené za posledných pár mesiacov. V tureckej flotile sa nachádzalo 6 trojíc (dvojradové plachetnicové veslárske lode, jedno veslo držali traja veslári), 10 birém (jednočlenná loď, kde boli dvaja veslári na jednom vesle), 15 galejí, asi 75 fustov (ľahké, vysokorýchlostné lode), 20 parandárium (ťažké nákladné člny) a veľa malých plachetníc, záchranných člnov. Suleiman Baltoglu bol na čele tureckej flotily. Veslári a námorníci boli väzni, zločinci, otroci a časť dobrovoľníkov. Koncom marca prešla turecká flotila cez Dardanely do Marmarského mora, čo vyvolalo hrôzu u Grékov a Talianov. Pre byzantskú elitu to bola ďalšia rana, neočakávali, že Turci pripravia také významné námorné sily a budú schopní zablokovať mesto od mora.
Zároveň sa v Trácii vycvičovala armáda. Počas zimy puškári neúnavne robili rôzne druhy, inžinieri vyrábali stroje na mlátenie a vrhanie kameňov. Silná päsť bola zostavená od asi 100 tisíc ľudí. Z toho bolo 80-tisíc riadnych vojsk - jazdectvo a pechota, janičiari (12-tisíc). Nepravidelných jednotiek bolo asi 20 - 25 tisíc - milície, bashibuzuki (nepravidelná jazda, „ľahkomyseľní“ nedostávali platy a „odmeňovali sa“ rabovaním), zadné jednotky. Veľká pozornosť sultán sa venoval aj delostrelectvu - maďarský majster Urban obsadil niekoľko silné zbraneschopný potopiť lode (jeden z nich potopil benátsku loď) a zničiť mocné opevnenie. Najväčšieho z nich ťahalo 60 býkov a bol k nemu pridelený tím niekoľkých stoviek ľudí. Z dela vystrelili delové gule s hmotnosťou približne 500 libier. V priebehu marca sa sultánova obrovská armáda začala postupne posúvať smerom k Bosporu. 5. apríla dorazil pod múry Konštantínopolu sám Mehmed II. Morálka armády bola vysoká, všetci verili v úspech a dúfali v bohatú korisť.
Ľudia v Carihrade boli potlačení. Obrovská turecká flotila v Marmarskom mori a silné nepriateľské delostrelectvo len zvyšovali obavy. Ľudia si pamätali predpovede o páde ríše a príchode Antikrista. Nedá sa ale povedať, že by hrozba pripravila všetkých ľudí o vôľu odolávať. Celú zimu muži a ženy, povzbudzovaní cisárom, pracovali na vypratávaní priekop a opevňovacích múrov. Bol vytvorený pohotovostný fond s investíciami od cisára, kostolov, kláštorov a jednotlivcov. Treba poznamenať, že problémom nebola dostupnosť peňazí, ale nedostatok potrebného počtu ľudí, zbraní (najmä strelných zbraní), problém s jedlom. Všetky zbrane boli zhromaždené na jednom mieste, aby sa v prípade potreby mohli distribuovať do najohrozenejších oblastí.
Neexistovala nádej na pomoc zvonku. Byzanciu podporilo iba niekoľko súkromných osôb. Benátska kolónia v Carihrade teda ponúkla cisárovi svoju pomoc. Dvaja kapitáni benátskych lodí vracajúcich sa z Čierneho mora - Gabriele Trevisano a Alvizo Diedo zložili prísahu, že sa zúčastnia boja. Celkovo flotila brániaca Konštantínopol pozostávala z 26 lodí: 10 z nich patrilo vlastným Byzantíncom, 5 Benátčanom, 5 Janovčanom, 3 Kréťanom, 1 pochádzalo z Katalánska, 1 z Ankony a 1 z Provensálska. Niekoľko ušľachtilých Janovčanov pricestovalo bojovať za kresťanskú vieru. Napríklad dobrovoľník z Janova Giovanni Giustiniani Longo so sebou priniesol 700 vojakov. Giustiniani bol známy ako skúsený vojak, preto ho cisár vymenoval za veliteľa obrany pozemných hradieb. Všeobecne mal byzantský cisár bez spojencov asi 5 - 7 tisíc vojakov. Je potrebné poznamenať, že časť obyvateľov mesta opustila Konštantínopol pred začiatkom obliehania. Niektorí Janovčania - kolónia Pera a Benátčania - zostali neutrálni. V noci 26. februára opustilo Zlatý roh sedem lodí - 1 z Benátok a 6 z Kréty, ktoré odviezli 700 Talianov.
Pokračovanie nabudúce…
"Smrť ríše." Byzantská lekcia “ - publicistický film guvernéra moskovského kláštora Sretensky Archimandrita Tichona (Ševkunova). Premiéra sa uskutočnila na štátnom kanáli „Rusko“ 30. januára 2008. Hostiteľ - Archimandrite Tikhon (Ševkunov) - podáva svoju verziu rozpadu Byzantskej ríše v prvej osobe.
Ctrl Zadajte
Škvrnitý Osh S bku Zvýraznite text a stlačte Ctrl + Enter
Comnenianská dynastia vládla v rokoch 1081 až 1185. Zástupcovia dynastie Alexej I., Izák, Manuel II., Alexej II., Andronikus I. Za vlády Komnena sa platy na pozemkoch stali zriedkavým javom. Pozemky sa sťažovali iba príbuzným, takmer všetky dôležité vládne posty boli v rukách komnenského klanu. Na druhej strane, práve za Komnena sa začalo dediť pronium. Vláda Komnenov bola vrcholným obdobím byzantského mesta, remesiel a obchodu. Na zvýšenie ziskovosti kláštorného majetku sa zavádza prax prevodu nerentabilných kláštorných pozemkov do súkromných rúk svetských osôb, ktoré dostávali časť príjmu za správu tohto panstva. Hlavnou zahraničnopolitickou úlohou tohto obdobia bol boj proti Turkom. Najťažšia situácia, ktorá sa vyvinula za Alexeja I. v zime 1090 - 1091. Potom Turci spolu s Polovcami a Pečenegmi obliehali Konštantínopol z troch strán. Alexej I. sa obracia o pomoc na Západ. Západná pomoc sa dostavila až v roku 1096 v podobe prvej križiackej výpravy. Už dávno predtým sa Alexejovi podarilo svojich nepriateľov zahanbiť a postupne sa s nimi vyrovnať. Alexej I. sa mi podarilo dosiahnuť, aby križiaci zložili vazalskú prísahu a povinnosť vrátiť do Byzancie všetky územia zajaté Turkami. S pomocou križiakov sa mu podarilo získať späť Malú Áziu. V boji proti Turkom sa Comnenus spoliehal aj na pomoc Benátok. Jedným z nepriateľov ríše boli Normani. Normani opakovane pustošili jadranské pobrežie Grécka. Benátčania sa ujali ochrany gréckeho pobrežia pred Normanmi výmenou za právo na bezcolný obchod v Byzancii. Byzantský obchod sa veľmi rýchlo dostal pod kontrolu benátskych obchodníkov. Miestni výrobcovia neboli schopní konkurovať benátskemu tovaru, čo v byzantskej spoločnosti vyvolalo vlnu prot Benátskych nálad. V roku 1180 zasadol na trón mladý Justín II. Regentkou bola jeho matka Mária z Antiochie. Patronovala nad benátstvom. V roku 1182, počas nasledujúceho prot Benátskeho povstania, boli zabití Mária a Carevič Alexej II. Moc prechádza na jeho strýka Andronicusa I. Andronicus začal uskutočňovať reformy. Znížil dane a zrušil ich. Zrušil pobrežný zákon. Zakázaný predaj vládne pozície... Zvýšil platy guvernérov, čím sa snažil bojovať proti korupcii. Zároveň brutálne potlačil akýkoľvek odpor. Andronikove reformy vyvolali nespokojnosť šľachty, ktorá dokázala vďaka svojej mimoriadne neúspešnej zahraničnej politike obrátiť obyvateľstvo proti Andronikovi. Andronicus bol prinútený obnoviť výsady Benátčanov. V roku 1183 Maďari dobyli Dalmáciu. V roku 1184 sa Cyprus osamostatnil. Na konci vlády Andronika Normani zničili Solún. V roku 1185 vypuklo povstanie, počas ktorého dav roztrhal Andronika na kusy. Kamenná dynastia končí, šľachta povýši na trón novú dynastiu anjelov. Anjeli vládli v rokoch 1185 až 1204. Táto dynastia mala 3 vládcov. Prvým bol Izák II. (1185-1195). Izák zrušil všetky Andronikove záväzky, sponzoroval veľkú pozemkovú aristokraciu. Kontrola ústrednej vlády nad veľkými pozemkami bola minimalizovaná. V roku 1195 zvrhol Izáka II. Jeho vlastný brat Alexej III. Izák neopustil boj o trón a začal čakať na príležitosť. V roku 1202 sa začala štvrtá križiacka výprava. Križiaci pôvodne plánovali prekročiť Stredozemné more na lodiach a pristáť v Egypte, aby mohli zahájiť boj proti egyptskému sultánovi. Benátčania požadovali významnú sumu za služby svojej flotily. Križiakom sa ho nepodarilo zhromaždiť a uzavreli novú dohodu s Benátkami, ktoré sa s pomocou križiakov rozhodli vyrovnať sa so svojím rivalom na pobreží Jadranského mora s mestom Zadar. Križiaci pustošili kresťanské mesto Zadar a obrátili zbrane Kristovho vojska proti kresťanom. Pápež vylúčil z kostola križiakov a Benátky. Izák II poslal svojho syna Tsarevicha Alexeja, aby rokoval s križiakmi. Alexej s podporou pápeža súhlasil, že za 200 tisíc strieborných mariek pomôžu križiaci Izákovi znovu získať trón. Križiacka armáda sa blíži ku Konštantínopolu, Alexej tretí uteká s pokladnicou. Izák II. A jeho syn Alexej štvrtý nastúpili na trón ako spoluvládcovia. Pokladnica však bola prázdna a križiakom nemohli platiť. Aby zhromaždili požadovanú sumu, anjeli prudko zvyšujú dane. V Carihrade vypukne povstanie, Izák a Alexej sú zvrhnutí, čo vedie k obkľúčeniu mesta križiakmi. Konštantínopol sa pokúsil nastoliť obranu mesta, ale sily si neboli rovné. 13. apríla 1204 stráca Byzancia svoje hlavné mesto a rozpadá sa na množstvo politických subjektov.
Od 11. storočia sa Byzancia ocitla v zložitej situácii. Na konci 11. storočia bol zaznamenaný pokles stavu vnútorného štátu Byzancie. Východné rímske impérium sa preháňa vnútornými problémami a smeruje k úpadku. Existujú historické procesy, ktoré vedú k takýmto výsledkom.
Ústredným problémom je strata stavu vnútorného stavu: napájanie kvôli napájaniu atď. Cisári už nemôžu udržiavať Byzanciu ako veľký štát, úradníci - pre svoje vlastné dobro - ľudia - osobitne a Cirkev - si nemôžu ponechať všetko natrvalo.
Byzancia žila na úspechoch minulých storočí. Veľkí ľudia medzi cisármi, ako napríklad Konštantín Veľký, Theodosius Veľký atď., Už neexistujú. (Čas robí ľudí). Štát to nemôže vydržať a slabý štát sa stáva korisťou ostatných. Od 13. storočia sa ukázalo, že je nemožné odolať silnejším súperom.
Už v XI. Storočí vidíme vážne dôvody. Na hranici sa objavujú seldžuckí Turci zo Strednej Ázie. V roku 1071 bola bitka pri Monsekerku (Arménsko) prehratá, pretože kvôli moci bol zrazený cisár Romanus Diogenes. Turci dobyli Arménsko, prenikli do Sýrie, Antiochie, Palestíny a pod. Byzancia musela 50 rokov bojovať s Turkami a tlačiť ich na východ.
XII storočia... Komnenosovská dynastia odsunula Turkov nabok. Komnenovia sú orientovaní na západných vládcov. Táto pôžitok rytierov hovorila o slabej nádeji na ich silu. Práve rokovaniami s Komnénmi sa začala 1. križiacka výprava. Križiaci pohŕdali Byzantíncami. Oni (Byzantínci) nezobrali ani zbrane na boj proti moslimom (boli veľmi rozmaznávaní), ale na boj využívali križiakov. 1099 - 1101 (10) rokov. Križiaci boli Byzantíncami veľmi odmietaví. Kresťanstvo je pravicová viera a musí sa brániť mečom, nie poznaním. Križiaci posilňovali rozdelenie cirkví, správali sa hrubo, vulgárne. Skupina križiakov vošla do pravoslávneho kostola v Antiochii a išla na prijímanie. Nerozumeli jazyku, zmocnili sa patriarchu, vyhodili ho a založili si vlastný a začali slúžiť latinskú omšu. Týmto jedným z tragikomických spôsobov sa potvrdilo rozdelenie cirkví. A ďalej, keď bol zajatý Jeruzalem, pravoslávni nestáli na obrade. Preto sa objavuje prezývka „latinsky“ a „grécky“. Latiny - prívrženci starého staroveký Ríma Grék je rozmaznávaný filozof.
Od 12. storočia budovali Komnéni zmierlivú politiku. Križiaci sa dostali k Eufratu. Dlho sa neumývali a nosili fúzy. Pre Byzantíncov to bolo neslýchané. Jeden z kronikárov rytierov napísal: „Gréci sú takí arogantní, že jedia jedlo ostrými paličkami.“ Pre križiakov to bola arogancia a arogancia. Vidlička je vynálezom kresťanstva. Pretože chránime dušu, to znamená, musíme pozorovať aj telo. Aby sme sa neprejedali ako pohan, budeme jesť vidličkou. Kreslo sa javí tak, aby sa neprejedalo. Toto je byzantská vízia kultúry. Gréci boli nositeľmi kresťanskej kultúry, a to aj v každodennom živote. Ale Grék sa nebude stýkať s pohanmi, a to je pochopiteľné. Nedostatok kultúry vedie preč od Krista. Táto túžba po kultúre, jej každodennej súčasti, vystrašila križiakov (vonkajšie porozumenie) a tí ich považovali za rozmaznávaných.
Spolu s hrubosťou by sa nemalo poprieť ani náboženský okamih. Križiaci väčšinou neboli bojovníci, ale pútnici a počas vojny sa chopili zbraní. Keď vošli do Svätej zeme, odišli. A v XII. Storočí zostala Byzancia opäť sama s moslimami.
Komnenos videl, že západná armáda je nadradená východnej kvôli vazalským vzťahom a schopnosti bojovať.
Za Turca Saljuk prišli osmanskí Turci. Na konci 12. storočia dosiahli konflikty v Byzancii takú výšku, že by sa Byzancia mohla stať korisťou Turkov.
Na konci XII storočia - 4. križiacka výprava. Začal sa boj o moc a Byzantínci vyzvali križiakov, aby nastolili poriadok v Carihrade. Radi súhlasili.
Kto namiesto pochodu do Svätej zeme obrátil vojská do Carihradu?
1. Možno to bol zvrhnutý Alexej III., Cisár Konštantínopolský. (Na pomoc poslal svojho syna na Západ. Neskôr sa zo syna stal Alexej IV.)
2. Bolo to prospešné pre Benátky a doge pre Heinricha Gondolu. Do tej doby Konštantínopol nedokázal zvládnuť obchod na východe. Ich rivali Benátky a Janov zásobovali križiakov loďami a oni im dávali obchodné prístavy. Benátky boli na neprístupnom mieste. Od mora boli obklopené pieskovisko a močiar a bola iba jedna plavebná dráha (tajná). Benátky a Konštantínopol sú súpermi a zajatie Carihradu bolo pre Benátky prospešné. Henrich z Gondoly súhlasil s križiakmi, že korisť bude rozdelená.
3. Pápež Inocent III. Založil na východe katolícku cirkev. Podľa ich chápania je rímska cirkev dominantná a všetky východné cirkvi musia patriť k Rímu. To by malo potvrdiť prvenstvo Ríma. Historické údaje to nemôžu potvrdiť. Inocent III. Odsúdil zajatie Konštantínopola, pretože potreboval úniu alebo zmluvu o priateľstve s Východom, pretože odtiaľ hrozil islam. Zajatie bolo pre pápeža prospešné, ale hádka nebola prospešná. Západ potreboval spojencov. A pápež chcel na jednej strane potlačiť Grékov a na druhej strane nestratiť spojencov.
Križiaci si mysleli, že sú využívaní, a nikomu nedajú svoju korisť. V roku 1203 sa križiaci priblížili ku Konštantínopolu, cisár Izák II. Utiekol. Alexej IV. Sa stal cisárom a musel zaplatiť za návrat trónu. Neboli peniaze. Križiaci čakali šesť mesiacov. Alexej sa rozhodol, že ich presvedčí párty opitým, ktorý trval od jesene 1203 do apríla 1204. Obyvatelia začali strety s križiakmi, v jednom z nich bol zabitý Alexej IV. Alexej V. odmietol zaplatiť a v apríli 1204 sa začali útoky na Konštantínopol. Konštantínopol bol ťažko vyplienený a korisť bola vynášaná na 6 rokov. V zásade vykrádali svätyne (rok), pretože základom viery v nich a oni, ako verili križiaci, mali byť v našich mestách (pravdepodobne turínske plátno, pravdepodobne zhorený Pánov strom, relikvie troch kráľov). Fanatická túžba po relikviách viedla k oddeleniu relikvií a k incidentom! Asi 20 klincov od kríža, 3 - 4 hlavy Jána Krstiteľa. Kláštory doslova bojovali za svätyne. Za týmto všetkým bola divoká „silná“ viera v tieto svätyne. (V západnej Európe to malo za následok ateizmus a popretie relikvií.) Držanie svätýň je vlastníctvom milosti, to znamená, viera, že ma Pán neopustí.
Namiesto Byzancie vznikla „Latinská ríša“. Pravoslávna cirkev bola prenasledovaná. Chrámy boli zatvorené a slúžili ako latinský obrad. To pozdvihlo národného ducha a v roku 1261 Byzancia vrátila Konštantínopol pod vedením Michala VIII. Palaeologa. Ale Byzancia sa už nestane vedúcim štátom. Po oslobodení Carihradu bude samotná Byzancia iba čisto gréckym svetom Grékov, ale ako národná entita bude územím susediacim s Carihradom. Ríša je v minulosti. Ale kultúra a byzantské kráľovské zvyky zostali.
Je pre ňu ťažké odolať náporu zo Západu a Východu. Osmanskí Turci sa na hranici Byzancie objavujú na konci 13. storočia. Poháňajú ich sem tatársko-mongolskí (Džingischán) z územia Arménska a Iránu. Na začiatku XIV. Storočia začali Osmani dobyvačné kampane. Pôvodným centrom Osmanov bola Kappadokia. Ďalej budú tlačiť Byzanciu na Západ. Osmanskí Turci neboli divochi, ale nemali vysokú kultúru, hoci z administratívneho hľadiska boli oveľa lepší ako Byzantínci. Pozývali vedcov, vojakov, správcov. Veľa vzdelaných Grékov odišlo do služieb. Osmanskí Turci boli moslimovia. Dobytie prebehlo pomaly, ale isto. V roku 1326 bola Nicomedia zajatá, v roku 1332 boli byzantské jednotky porazené pri Nicei a v roku 1334 pri obídení Konštantínopolu prenikli Turci do Európy. V roku 1362 Osmani presťahovali svoje hlavné mesto do Adrianopole (Európa). V priebehu XIV storočia Osmani porazili Srbov, Chorvátov a Bulharov. V roku 1389 sa na kosovskom poli odohrala bitka. Srbi boli porazení, štát bol zničený, nepomohla ani smrť sultána Murada I.
1. Zachytenie pobrežia Čierneho mora.
2. Karpaty. V 17. storočí postúpili čo najďalej a zastavia ich až Poliaci na severných svahoch Karpát.
3. Na západ - do Maďarska. Maďarsko rozdelia Turci: časť z nich a časť Maďarov (pozdĺž Dunaja). Na začiatku 17. storočia budú Turci zastavení neďaleko Viedne, Valdštejna.
V XIV. Storočí je Byzancia Konštantínopol a jeho okolie.
Na začiatku 15. storočia Byzanciu zachránilo, bez toho, aby o tom vedela, armáda Tamerlane, ktorá porazila Turkov a odložila zajatie Konštantínopolu.
Sultán Mohammed II. (1451) sa rozhodol dobyť Konštantínopol. Poslednými cisármi boli Konštantín XI. (Ako zakladateľ mesta), inteligentní, osvietení a aktívni. Ale beda, irónia osudu. Mesto sa mu nepodarilo zachrániť. V roku 1453 Turci zablokovali mesto. Obliehanie trvalo niekoľko mesiacov. Konštantínopol dúfal v Západ, ale tam sa význam Konštantínopola pre kresťanský svet podcenil. Ale nie všetky. V roku 1444 poľský kráľ Vladislav zhromaždil rytierstvo (Poliaci a Maďari) a toto vojsko zahynulo pri Varne. Bol to posledný pokus o pomoc Konštantínopolu. Sám Vladislav bol zázračne zachránený. Rytieri Maltézskeho rádu zatvorili svojho kráľa a vytiahli ho z bitky. Bolo evidentné, že už neexistovala sila na zadržanie pokročilejšieho tureckého vojenského a ekonomického stroja. Benátčania sa snažili presvedčiť pápeža o ďalšej križiackej výprave, ale táto myšlienka zastarala. Prišlo iba 200 Benátčanov. Konštantínopolu bolo asi 10 000 obrancov vrátane žien a detí. Boli tu Turci - 100 000 Mohammed II (v turečtine Mikhmed II) dosiahol svoj cieľ. Od jesene 1453 bolo mesto prakticky obkľúčené a 28. apríla 1454 padol Konštantínopol. Obrana umne bránila, ale sily sa rozplývali. Úspechy mali aj medzi Konštantínopolom, zapálili obrovské obliehacie stroje. Mahmed, tesne pred obkľúčením 28. apríla, umiestnil takmer jednu štvrtú armádu do priekopy neďaleko mesta. Zvyšok doslova prechádzal cez mŕtvoly. Obrancovia nemali silu fyzicky zastaviť zajatie, nebolo dostatok ľudí. Posledný cisár, Konštantín XI., Zomrel v bitke o priekopu a iba podľa topánok bolo identifikované jeho telo. Deň predtým sa koná bohoslužba v kostole svätej Sofie, všetci obrancovia prijali sväté prijímanie a podľa legendy kňaz vstúpil do múru a odíde, keď bude Konštantínopol oslobodený od Turkov.
Zajatie prvého múru pevnosti ešte neznamenalo zajatie mesta, sily tam však už neboli. Mahmed II dal 3 dni na drancovanie, ale do večera sa už zľutoval a zakázal to. Čoskoro povolil kresťanom slúžiť, ale byzantská cirkev bola už pod vládou polmesiaca.
Byzancia zahynula ako štát, ale nezanikla ako jediný kultúrny celok. Dôvod je vo viere, v pravoslávie. To nie sú veľké slová a propaganda. Ide o to v historickej pravde, logike a sile pravoslávia. Byzantínci nepovažujú svoj štát za pevnosť náboženstva, ale za prejav svojej viery a viera je vyjadrená v kultúre. Viera je skutočnou dušou pravoslávneho ľudu. Preto sa viera východných kresťanov nazývala „pravoslávna“, a keďže sa správne priznávame, pád štátu nie je schopný túto vieru zničiť. Štát v XIV. - XV. Storočí zahynie a čo treba zachrániť: viera alebo štátna štruktúra... Samozrejme, viera, pretože možno dúfať v oživenie štátu, ale nie naopak. Toto je byzantská a bežná pravoslávna múdrosť. Odtiaľ pochádza láska Grékov a všetkých východných kresťanov k ich viere. A Byzancia nezahynula, jej duša zostala. Neustále sa obraciame k byzantskej kultúre, porovnávame sa s kultúrnou úrovňou, pretože je neobvykle vysoká (sedenie na stoličke, vidličkou vyberanie cestovín, pohľad na ikonu, Moskva je tretím Rímom - porovnanie s Byzanciou). Toto je vplyv, ktorý pretrváva dodnes. Vplyv je stále obrovský. Zdrojom tohto vplyvu bola viera. Viera bola v strede štátu, takže bola silná a húževnatá. V porovnaní s Byzanciou porovnávame s vierou.
Polemika o Hesychastovi
Posledný spor, ktorý ovplyvnil východ ešte pred pádom Carihradu. Začalo to jednoducho, nepredstieralo sa, že má globálny význam. Stále však hrá dôležitú úlohu vo svetonázore Východu a Západu.
Spor sa začína rozhovorom o praktizovaní kláštornej modlitby. Jeden z typov modlitby - hesychia (mier, ticho) sa objavuje v 4.-5. Opis takejto modlitby nachádzame v 9. - 11. storočí. Vonkajší vzhľad modlitba bola nasledovná: mních zostal v cele (miestnosti), zaujal pohodlnú polohu v sede na kolenách a začal čítať modlitbu Ježiša, hlavu sklonenú dopredu, pohľad padol na oblasť pupka. Po niekoľkých hodinách modlitby bol človek odmenený vidinou božského svetla. Vnútorne - pocit nevýslovnej radosti a duševného pokoja, radosť z toho, že som v modlitbe, radosť z bytia. Okrem iných možností modlitieb by táto prax existovala pokojne, nebyť mnícha Varlaama. Barlaam z Kalábrie do 1328 dorazila na Solunikikde som od mnícha počul o tejto praxi: vidia taborské svetlo, teda vidia božskú podstatu. Barlaam sa stal odporcom takejto modlitby... Tento názor spočiatku nevyvolával reakciu, pretože susedné kláštory sa niekedy vyznačovali svojou modlitbou. Ďalej Barlaam začal kritizovať samotnú podstatu modlitby... Verí, že ľudia nemôžu vidieť božskú podstatu. Mnísi teda sami seba klamú, že vidia Boha, a toto svetlo je psychologickým javom, a nie božským. Barlaamovi kritici si hneď od začiatku nevšimli, že cieľom hesychazmu je víťazstvo nad vášňami. A pred sporom s Varlaamom mnísi netvrdili, že vidia božskú podstatu. Barlaamova kritika je založená na apofatickej teológii - Boha nemožno vidieť. Boh tiež nie je poznať (logika Barlaáma, najmä prostredníctvom zmyslov, najmä zraku). Vďaka čomu môžeme poznať Boha? Podľa Barlaama - prostredníctvom znalostí prírody a znalostí prírody - prostredníctvom logiky ( sylogizmy) (t.j. nepriame poznanie Boha). Pochopenie pravdy a približuje nás k Bohu. „Čisté srdce“ je samozrejme najlepšie poznať Boha, ale tvrdenie, že Boha poznáme prostredníctvom pocitov, je nesprávne. A viditeľné svetlo je fatamorgána, hmotné svetlo. Dozviete sa, ako sa to deje modlitba hesychast na Athose, Varlaam ich začal nazývať pupkami. Barlaam sa dotkne otázky poznateľnosti Boha. Prišiel do slepej uličky, Boha nemožno spoznať, preto sú všetky tieto praktiky klamom samého seba. To ovplyvnilo hesychasty. V roku 1328 vydal knihu a po nej na kláštornom stretnutí na Athose bol nominovaný muž na obranu hesychazmu. Bol to Gregory Palamas(zomrel 1359). Bol z bohatej rodiny a spočiatku sa pripravoval na kariéru právnika. Zaujímali ho starodávne rukopisy, odišiel za nimi do Athosu a zostal tam ako mních. Priniesol poslušnosť knižnici. Voľba je jasná.
V roku 1329 opustil horu Athos, aby lepšie bránil hesychazmus. Byzantská spoločnosť sa rozdelila na barlamitov a pamalitov.
1338 Gregory Palamas píše triády na obranu hesychastov, kde odstraňuje nadmiery apofatickej teológie (Boh nie je poznateľný). Svetlo, ktoré vidia mnísi, nie je Božou bytosťou, ale ani mentálnym psychologickým obrazom, ale „prejavom a uskutočnením inak neoddeliteľným od Božskej bytosti - prirodzenou vlastnosťou a energiou Božského“. Barlaam odpovedal takto: Nezáleží na tom, či toto svetlo, hoci vychádza z Božského, je vnímané ľudskými pocitmi, teda Božské je vnímané ľudskými pocitmi, ktoré nemôžu byť. Gregory Palamas: Zdroj svetla je nevýslovne vyšší, ale tak ako o lúčoch a teple môžeme hovoriť o slnku, tak aj podľa táborského svetla môžeme posudzovať podstatu Boha. Toto táborské svetlo, rovnako ako mnoho iných javov, je Božská energia, milosť a sláva, ktoré sa dávajú určitým ľuďom (svätí, relikvie, ikony). Palamská teológia teda nie je popretím poznania Boha prostredníctvom vedy, ale skutočnou účasťou na Božom živote prostredníctvom sviatostí a modlitby. Ten, odvolávajúc sa na otcov Kappadokov, hovorí, že Boh nie je dostupný v jeho Esencii, ale nie v jeho energiách. Nezúčastňujeme sa na Jeho vnútornom bytí, ale podieľame sa na Jeho energiách. „Boh sa zjavil všetkému, čo existuje, prostredníctvom svojich prejavov, prostredníctvom svojich tvorivých činov a energií ... A môžeme sa podieľať na živote Božského tak či onak, aby každý z nás spôsobom (formou) pre neho vhodným a podľa stupňa účasti mohol prijímať bytie, život a božstvo “
Ďalší vývoj Barlaamovej teórie dospel k záveru, že Boh je (nepriamo) poznateľný pomocou vedy. Podľa Gregoryho sa poznanie Boha realizuje prostredníctvom Božích energií, prejavu Boha pre nás, to znamená, že Boha nepoznávam ja, ale Boh sa nám zjavuje sám (na prvom mieste prostredníctvom sviatostí a modlitieb; prostredníctvom mystického poznania Boha). Boh prejavuje seba, svoju slávu a milosť (prostredníctvom svätých, relikvií, zázrakov). Aký bude Boží prejav, Gregory Palamas nemá jasné dôvody. Cieľ našej účasti na Božom živote, mystické poznanie Boha (videnie táborského svetla) v akejkoľvek podobe podľa stupňa účasti - prijatia bytia, pravdy života a zbožštenia. Historicky sa víťazstvo teológie Gregora Palamasa uskutočnilo v roku 1351. V roku 1348 bol G. Palamas vykázaný a zajatý seldžuckými Turkami. Po jeho návrate v roku 1351 z neho padli všetky obvinenia a triumfoval zmierlivý palamizmus.
Na túto stranu sa postavila rozdelená spoločnosť. Barlaam, potom strana Gregora Palamasa. (súvisí to s cisármi). Katedrála od roku 1351 je významnou katedrálou. v roku 1352 bol publikovaný synodikon potvrdzujúci správnosť teológie Gregora Palamasa.
Gregor Palamas vyhodil do vzduchu zdravého v exile (v Kappadokii) a v zajatí. Po 2 rokoch ho jeho príbuzní vykúpili a poslali z Konštantínopolu do Solúna, kde na neho čakalo populárne i cirkevné vnímanie. Tu bol vysvätený za metropolitu v Solúne. Tu v roku 1359 zomrel. V roku 1368 bol vyhlásený za svätého, pretože jeho zásluhy boli veľké.
Rozvoj palamizmu ... Po smrti Gregora Palamasa sa jeho predstavám stalo nasledovné. Barlaam odišiel na Západ, konvertoval na katolicizmus a ako jeden z prvých tento spor prezentoval ako spor o kláštornú prax. Po Barlaamovi sa na západe a v niektorých východných krajinách začal tento spor ako taký vnímať. Ale podstata sporu je o nestvorených energiách a ich vnímaní nami (teológia Gregora Palamasa je založená na mystickej skúsenosti). Historicky sa tento spor začal považovať za primitivizmus. A na Západe si to dlho mysleli. Ale keď je otázka položená týmto spôsobom (o čisto mníšskej činnosti), vznikajú iba myšlienky o identite, napríklad s budhizmom. K Gregorovi Palamasovi sa vrátili v 15. - 17. storočí, keď Gréci vzbudili záujem o Gregora Palamasa na západe. Ale Gregory bol uznaný ako logika, to znamená, že bola uznaná logika Gregora, prístup je filozofický, nie teologický.
V Rusku bol postoj k Gregorovi Palamasovi zhruba rovnaký - obhajca hesychazmu. Od čias Paisia \u200b\u200bVelichkovského vznikol zdravý záujem o svätca.
Spor v 14. storočí bol sporom medzi cirkevnou mystikou a racionalizmom. Na Západe zvíťazil racionalizmus, a preto hovoria, že zvíťazil varlamizmus. Nie, nie varlamizmus, ale racionalizmus. Osud teológie: v spoločnosti zvíťazil racionalizmus, ale to iba zvýšilo záujem.
Nezávislá téma: Pokusy o odbory v Lyone a vo Florencii .
Toto je historicky uzavretá otázka. Pokusy o odbor boli vopred odsúdené na neúspech a nemali historický vývoj. Západ a Východ videli v únii svoje drobné záujmy; neboli žiadne hlboké procesy. Z východu - pokusy vyzvať západ na vojenskú pomoc. Ale Západ nijako zvlášť nepomáhal. Táto otázka sa týkala iba cisára a jeho sprievodu. Ľudia a duchovní zväzu neprijali, takže cisár predstieral, že k spojeniu došlo. Západ sledoval aj obchodné ciele. Hlavné masy sa nezaujímali o vzťahy s východom, iba pápež a jemu podobní. Bol to pokus spojiť sily okolo Ríma v boji proti hrozbe Turkov a Tatárov. Pre nadviazanie vzťahu sa musíte zhodnúť na cirkevných otázkach. Od 13. storočia (druhá polovica) rastie odpor voči pápežom z jednotlivých štátov a univerzít. Objavuje sa myšlienka národných cirkví. Univerzity zistili, že najvyššia autorita v Cirkvi patrí Rade, nie pápežom. Táto kritika pokračovala a vyústila do protestantizmu. Pokusom o odbor sa zvýšila autorita pápežstva.
Únia s miestnymi východnými cirkvami je iná vec. Boli postavené na rôznych základoch, a preto historicky žili.
Sám cisár neveril v úniu. Keď sa iniciátori nepozerajú hlboko, je to! Krante! Preto praskli po niekoľkých desaťročiach.
Otázka o filioque nikoho zvlášť sa to nedotklo, pretože ciele únie boli odlišné (nie pred teológiou).
Šírenie kresťanstva v Európe medzi barbarskými národmi .
Termín " Pax christe„Alebo“ Republica Christiana„(Liturgia). Nie je rozdiel medzi uctievaním a životom. Na východe o tom rumunský teológ Ion Bria hovoril až v 20. storočí. Na západe táto liturgia pokračuje v živote. Základ nebojácnosti rytiera je iba kresťanský. V stredoveku bol častý hriech a následné pokánie. Všetko je to jeden prúd viery. Osoba, ktorá ma odvracia od viery, pripája krídla, zasahuje do božského, najskôr nabáda a potom ... Boh dal krídla iba Anjelom a vtákom.
Toto zjednotenie okolo Ríma sa nazývalo „ Civitas dei„(Mesto Božie). V stredoveku bola úroveň kultúry a života veľmi nízka. Ale aj pri takejto životnej úrovni sa kresťanská viera a tieto krajiny stredovekej civilizácie nazývali „civilizované“. Civilizácia je tam, kde je Kristus. Preto podľa názorov blahoslavených. Augustín, Božie kráľovstvo je Božie mesto na zemi. Božie kráľovstvo sa buduje nielen v spoločnosti, ale aj okolo nej, v spoločnosti. Stavba Božieho kráľovstva je podľa všetkého stavbou mesta (preto stredoveké maľby v pozadí zobrazovali stavbu mesta).
Španielsko ... Odpradávna obývali územie Španielska Iberians a neďaleko Stredozemného mora - Féničania a Gréci. Kresťanstvo je tu teda známe už od 1. storočia. Tradícia hovorí, že tu kázali apoštoli. Zjavne tu bol apoštol Pavol. Ale zakladanie zborov v strednej časti je spojené s menom apoštola Jakuba. Samotná tradícia ukazuje na brata Pána. Zmätok! Je to skôr istý Jacob zo 70. rokov. Odtiaľ pochádza láska Španielov k Pavlovi a hlavne k Jacobovi. Národy volajú miesta podľa mien svätých. Španieli sa volali Santiago (Svätý Jakub). Toto je najbežnejšie miestne meno.
V 5. storočí bolo Španielsko zajaté Vandalmi a Vizigótmi. Vyznávali arianizmus. A asi od 460 rokov začína konfrontácia s ariánstvom. V roku 569 bola v katedrále v Tolede filioque uvedená do vyznania viery v boji proti arianizmu. V roku 589 bol ariánizmus porazený a po celom Španielsku bol predstavený filioque.
Na týchto udalostiach sa zúčastnil sevillský biskup Isidor, ktorý potvrdzuje Cirkev na celom polostrove a potvrdzuje nadradenosť Ríma v štatúte systému: sevillského biskupa menuje pápež a sevillský biskup žehná kráľovi zvolenému na cirkevných radách.
Španielsko bolo pestrou a rozptýlenou krajinou a Cirkev a sevillský biskup boli jednou zjednocujúcou zásadou. Jednota Cirkvi doteraz zaručuje jednotu krajiny, ako aj lojalitu voči kráľovi.
Po Isidore zo Sevilly v VIII. Storočí (v rokoch 710 - 746) Španielsko dobyli Maurovia (moslimovia). Toto obdobie bolo pomenované Conquista - dobytie. A obdobie od 747 – 1442 dostal meno Reconquista - oslobodenie... Jedna pevnosť nebola moslimami zajatá Costillon,a z jeho majiteľov sa stali králi. Sedem a pol storočia viedli boje s moslimami. Preto sa oddanosť Španielov svojej Cirkvi a štátu vyvinula v brutálnom vojenskom charaktere (napríklad 400 Španielov dobylo Mexiko).
Britské ostrovy ... Južná časť ostrovov bola súčasťou Rímskej ríše. V Británii žijú Kelti a Rimania-Galovia. Kresťanstvo sem preniklo už v 1. storočí. Anglická tradícia spája šírenie kresťanstva s menom Jozefa z Arimothy. Je ťažké to overiť, ale na konci 1. storočia existovali medzi Britmi kresťanské komunity (jeden z keltských kmeňov).
Začiatkom 5. storočia sem prišli Anglovia a Sasi (germánske kmene), ktorí boli pohanmi a zničili Cirkev. (Na I. (prvom) ekumenickom koncile boli dvaja keltskí biskupi a bol nájdený základ chrámu v IV. Storočí). Potomkovia Keltov - Íri, Škóti, Briti (Francúzi), Haliči (Španielci).
Írsko ... Kresťanstvo sem prišlo v 410 - 460 rokoch, pretože nebolo pod nadvládou Ríma. Šírenie kresťanstva je spojené s určitým Patrikom (pôvod neznámy). Do Írska prišiel začiatkom 5. storočia, študoval keltský jazyk a kultúru a začal hlásať kresťanstvo. 431 je oficiálnym dátumom krstu Írska. Írska cirkev získala orientálne prvky: ženatý klérus, Eucharistia na kváskovom chlebe (zjavne bola zavedená ešte za Jozefa z Arimothy). Írska cirkev bola už v 5. storočí preslávená osvetou a vzdelaním (pre Západ úžasná vec). Už v 5. storočí sa Írsku hovorilo krajina svätých, krajina mníchov. Od čias Patrika boli krajine vládnuté klany a kresťanstvo upokojilo ich divokú morálku. A teraz žijú v klanoch (klan je možné identifikovať podľa sukne). Každý klan si postavil svoj kláštor a každému 10. členovi klanu dal kláštor. Zaoberali sa vzdelávaním a osvetou, čo sa prejavovalo v misijnej práci. Írski mnísi kázali zo Španielska do Karpát. Na mnohých miestach zakladali kláštory (Saint - Galen a Saint - Bernard vo Švajčiarsku).
Začali hlavne vzdelávať Britániu, najmä Škótov. Na konci 5. storočia (asi 497) bolo Škótsko pokrstené kazateľom Columbanom. Nastala aj pokora morálky.
Írski misionári katechizovali Anglov a Sasov. Úplný krst Angles sa uskutočnil v roku 596. Na severe bolo založené oddelenie v meste York. Misijná práca z kontinentu pokračovala aj z iniciatívy Ríma s kazateľnicou v meste Kent (Canterbury). Doteraz sú to hlavné stoličky. V Anglicku sa spojili 2 tradície: rímska a keltská. Rím na konci 6. storočia za vlády pápeža Gregora Božského postupne ničí keltskú tradíciu a v roku 644 bola podľa rímskej tradície v Anglicku ustanovená Veľká noc.
Germánske kmene ... Okolo 4. storočia pred n Germánske kmene sú oddelené od protogermánskych kmeňov (medzi ktoré patria litovské a slovanské kmene). Vytlačili na západe Keltov a sami pre seba získali územie až k Rýnu. V 1. storočí pred naším letopočtom boli germánske kmene zapojené do Rímskej ríše, ktorým pomáhali v boji proti Galii. Od jedného mena veliteľa alebo germánskeho kmeňa dostanú meno Germanicum. Už v 1. storočí n.l. medzi Nemcami sú kresťania slúžiaci v rímskej armáde (pozri Irenej z Lyonu). Na začiatku 4. storočia boli germánske kmene žijúce v južnom Nemecku osvietené Martinom z Tours. V plnom zmysle možno apoštola Nemcov nazvať Ulfila (Wulfil asi 318-388). Ulfilas bol jedným zo vzdelaných Nemcov, ale žil a pracoval v Konštantínopole. A v polovici 4. storočia bol Konštantínopol Arianom a bol pokrstený Arianmi. Ulfila ako prvá preložila Písmo do gotiky a Góti prijali kresťanstvo v ariánskej podobe okolo rokov 365 - 366. Arianizmus zanechal stopu v ich ďalšom vývoji. Na konci 4. - začiatkom 5. storočia sa rozdelili na Vizigóti a Ostrogóti. Vizigóti sa usadili v Španielsku a Ostrogóti v polovici 5. storočia prenikli na sever Talianska a dobyli takmer celé Taliansko. V 30. rokoch 20. storočia vedú s Byzantíncami tvrdú vojnu. Ostrogóti sa zriekajú arianizmu a ich vodca Teodor Veľký je slávnostne pokrstený v Rowene. (O ariánskom kresťanstve vieme len veľmi málo. Ariáni pravdepodobne nemali úplný krst. Je to kvôli vyzdvihnutiu úlohy Boha Otca.) Ariánstvo rovnako hralo dobrú úlohu, pretože Góti mali svoj vlastný spisovný jazyk, čo bolo úľavou v procese osvietenia Ostrogótov. Theodorich získal titul patricijov a ďalší vodcovia sa budú dožadovať titulu kráľa.
Kresťanstvo medzi Alemanmi je známe od druhého storočia; Kresťanské Šváby sú známe už od 5. storočia; Burgundians - od 516. Frízi a Germáni (hore Rýnom) boli pokrstení približne v rovnakom čase. Burgundi žili na ľavej strane Rýna (časť Francúzska). Bavori žili na východ od Švábov, stoličky mali už v 4. storočí, ale Bavorsko bolo oficiálne pokrstené v roku 676. Táto udalosť je spojená s menom svätého Bonifáca. Neskôr boli všetky germánske kmene pokrstené Sasmi (na konci 8. storočia) a ich pohanstvo pretrvalo až do 10. storočia. V roku 812 Karol Veľký vyrúbal slávny dub, ktorý uctievali Sasi.
V rímskej dobe sú kazateľnice známe vo Viedni (Viedeň), Salzburgu (Alpy), neďaleko ktorého bol v exile Atanáz Veľký, a skôr - Heroda s Herodiasom. Arcidiakon Štefan je uctievaný v Rakúsku. Stoličky vo Würtsburgu a Rheinsburgu. Kreslo v Trevíri je sídlom Konštantína Veľkého. Na sever pozdĺž Rýna - vo Wörms a Main. Neskôr sa sformovala rímska kolónia alebo Colon (Kolín). Pre vzdelávanie Sasov sú dôležité katedry v Drážďanoch a Lipsku.
Slovanské kmene ... Slovanské, ale aj germánske kmene žili v strednej Európe a boli neskôr pokresťančené. Teraz je v móde byť teraz nacionalistom. To je znak vlastenectva, t.j. Musím nenávidieť Židov, Američanov. Je to zábavné! Na základe toho hovoria, že Slovania sú známi už od 4. storočia pred n. Nesprávne. Okolo 4. storočia pred n. sa slovanské kmene vzdialili od kmeňov protolitických a protogermánskych. Mali niečo spoločné. Princípy sú ťažko pochopiteľné. Nemci vytlačili Keltov a praslovania žili na malom území. A až od IV storočia n.l. Slovania začínajú vytláčať iné národy a v 6. storočí sa objavujú na Balkáne a v 7. storočí utláčajú Nemcov na území modernej Českej republiky, Slovenska a Poľska. V VIII. Storočí Slovania vytlačili ugrofínske kmene a obsadili územie od Karpát po Volgu. Prečo Slovania nie sú ugrofínske kmene? Slovania zastávky nazývali názvami riek. Na „našom“ území je veľa ugrofínskych riek. Slovania sa zmocnili územia a požičali si tieto mená (Neva, Moskva. „Va“ - vo ugrofínskej „vode“).
Už v 6. storočí prinieslo susedstvo s Byzanciou prvých kresťanských Slovanov. Sú to služobníci, bojovníci alebo robotníci. Byzancia spočiatku pozerala na Slovanov ako na divochov a nemienila ich vzdelávať. Prvá osveta Slovanov prišla zo Západu. Kázanie Cyrila a Metoda sa uskutočňovalo v rozpore s Rímom. Táto kázeň bola pre Byzanciu netradičná. Ich aktivity (najmä na Morave) sa nepáčili Rímu. Po niekoľkých rokoch sporov s Rímom bol Cyril v Ríme vysvätený za panónskeho biskupa a potom sa stal moravským biskupom. Rím ho pri viacerých príležitostiach obvinil zo služby bez svedomia. Ale v roku 897 mu pápež dovolil slúžiť bez filioque a v slovanskom jazyku.
Po aktivitách Cyrila a Metoda stála pred Slovanmi voľba: východný obrad a vernosť Konštantínopolu alebo západný obrad a vernosť Rímu. Asi do roku 970 sa slovanské krajiny rozhodli. Spočiatku to bol iba rituál a potom sa to zmenilo na zápas o príslušnosť ku katolicizmu alebo pravosláviu.
Srbi boli pokrstení asi v roku 643 a nakoniec v roku 867 v meste Dubrovník.
Chorváti - v roku 640 v meste Split a v roku 877 prešli na latinské bohoslužby.
Bulhari - v roku 864.
Niektorí zo Slovanov si vybrali západnú formu, niektorí - východnú.
Bulhari boli pokrstení za kniežaťa Borisa a v roku 869 bola medzi Bulharmi ustanovená východná forma. V Bulharsku sa začali rozvíjať kláštory. Hlavným centrom bol Veliko Tarnovo (kláštor Ioanna Rylského).
Franks. Mali najväčší vplyv na Rím. Starodávne územia sa nazývali Gália a obývali ich Kelti. Kresťanstvo sem preniklo už v apoštolskom veku. Boli tu informácie o pobyte apoštola Pavla na pobreží Stredozemného mora v budúcom Francúzsku. Ale hlavným kazateľom je Dionysius Areopagit (opátstvo Saint-Denis). Mnohí veria, že Dionýzius žil neskôr. V rímskych osadách v Galii však existuje skutočnosť kresťanstva. Sami zotrvávali na prijatí kresťanstva. Na konci II. Storočia sa Irenej z Lyonu chystal študovať vzdelanie Galov a študoval keltský jazyk. V treťom storočí vďaka kázaniu Saturnina z Toulouse mnoho Galov konvertovalo na kresťanstvo.
V 5. storočí vstúpili na územie Galie germánske kmene Frankov a Burgundov. Burgundčania boli ariáni. Začala sa katechizácia Frankov. Herman z Paríža (Saint-Germain), svätý mučeník Genevieve (Genevieve), Martin z Tours (Saint-Martin). Martin kázal nielen Frankom, ale spolu s Bonifácom aj Burgundanom, Alemanom a Švábom. Martin sa vyznačoval dobrým vzdelaním. V roku 496 bol v Remeši pokrstený franský vodca Clovis. Dátum krstu znamená úplnú zmenu v živote ľudí. Hlavné mesto bolo presunuté z Remeša na latinské miesto (lutecia), kde bol neskôr založený Paríž. Týmto ukázal, že Francúzi sú kresťanským národom, a priťahuje ho osvietenie, ktoré poskytuje Rím.
V 8. storočí boli Frankovia mocným kráľovstvom. A boli to Frankovia, ktorí podali pomocnú ruku Rímu. Rím dáva vieru, osvietenie a Frankovia poskytujú Rímu ochranu (najmä pred Longobardmi). Franský kráľ Pepin Krátky v roku 752 zachráni Rím pred inváziou Longobardov, dá Rímu pápežský región a vtiahne Cirkev do feudálnych vzťahov. Keďže v Byzancii dominovali ikonoklastickí cisári, Rím sa obrátil k Frankom.
Na konci 8. storočia existuje medzi Rímom a Frankami morálna a etická únia za vlády kráľa Karola Veľkého (770 - 813), ktorá pomáha Rímu zjednotiť európske národy okolo Ríma. Za týmto účelom uzatvára spojenectvá s kresťanskými kráľmi a bojuje s pohanmi a zostávajúcimi Arianmi. Takto obnovuje Západorímsku ríšu. V roku 800 dostáva v Ríme cisársku korunu. Ale Karl nedosiahol spojenie s Byzanciou. Navrhol manželstvo s cisárovnou Irinou a potom s manželkou so synom svojej dcéry Iriny. Tieto návrhy boli ignorované a Karol prestal komunikovať s Byzanciou, ktorá na Karola hľadela ako na barbara. Až do smrti Karola Veľkého Západ neprijímal rozhodnutia VII. Ekumenickej rady. Za Karola bol vybudovaný systém Západu. Za titul cisára dostal pápež ešte viac pôdy (to znamená, že je ešte viac zatiahnutý do feudálnych vzťahov). Karol interpretuje spojenie Cirkvi a štátu ako spojenie duše a tela. Získava právo chrániť a voliť pápeža. V roku 843 sa ríša Karola Veľkého rozpadla na samostatné kráľovstvá, ale cisársky titul sa zachoval a existoval až do roku 1918. Frankovia veľmi pomohli Rímu pri tvorení republica christiana.
BYZANTIUM (Byzantská ríša), Rímska ríša v stredoveku s hlavným mestom v Carihrade - Novom Ríme. Názov „Byzancia“ pochádza zo starodávneho názvu jeho hlavného mesta (Byzancia sa nachádzala na mieste Konštantínopolu) a zo západných zdrojov ho možno vysledovať najskôr v 14. storočí.
Problémy starovekého dedenia
Za symbolický začiatok Byzancie sa považuje rok založenia Konštantínopola (330), ktorého pádom 29. mája 1453 ríša zanikla. „Rozdelenie“ Rímskej ríše 395 na západnú a východnú predstavovalo iba formálnu právnu hranicu epoch, zatiaľ čo historický prechod od neskorých antických štátnych a právnych inštitúcií k stredovekým sa uskutočnil v 7. - 8. storočí. Ale aj potom, čo si Byzancia zachovala mnoho tradícií starodávnej štátnosti a kultúry, umožnila jej rozlíšenie na zvláštnu civilizáciu, modernú, ktorá však nie je totožná so stredovekým západoeurópskym spoločenstvom národov. Z jeho hodnôt najdôležitejšie miesto zaujímal koncept takzvanej „politickej pravoslávie“, ktorý kombinoval kresťanskú vieru, uchovanú pravoslávnou cirkvou, s imperiálnou ideológiou „svätej moci“ (Reichstheologie), ktorá sa datuje od myšlienok rímskej štátnosti. Spolu s gréckym jazykom a helenistickou kultúrou tieto faktory zabezpečovali jednotu štátu takmer na tisícročie. Rímske právo, ktoré bolo pravidelne revidované a prispôsobované realite života, tvorilo základ byzantskej legislatívy. Po dlhú dobu (do 12. - 13. storočia) etnická identita nehrala významnú úlohu pri sebaidentifikácii cisárskych občanov, ktorí sa oficiálne nazývali Rimania (po grécky - Rimania). V dejinách Byzantskej ríše možno rozlíšiť rané byzantské (4 - 8 storočí), stredné byzantské (9 - 12 storočí) a neskoro byzantské (13 - 15 storočia) obdobie.
Rané byzantské obdobie
V počiatočnom období hranice Byzancie (Východorímskej ríše) zahŕňali krajiny východne od deliacej čiary 395 - Balkán s Illyrikom, Tráciou, Malou Áziou, Syropalestínou, Egyptom s prevažne helenizovaným obyvateľstvom. Po dobytí západorímskych provincií barbarmi vzrástol Konštantínopol ešte viac ako sídlo cisárov a zameranie cisárskej myšlienky. Preto v 6. stor. za cisára Justiniána I. (527-565) prebehla „obnova rímskeho štátu“, po mnohých rokoch vojen vrátila Taliansko s Rímom a Ravennu, severnú Afriku s Kartágom a časť Španielska pod vládu ríše. Na týchto územiach bola obnovená rímska provinčná vláda a bola rozšírená pôsobnosť rímskych právnych predpisov v ich Justiniánskej verzii („Justiniansky kódex“). Avšak v 7. stor. vzhľad Stredomoria sa úplne zmenil v dôsledku invázie Arabov a Slovanov. Ríša stratila najbohatšie krajiny na východe, v Egypte a na africkom pobreží a jej výrazne zredukovaný balkánsky majetok bol odrezaný od latinskoamerického západoeurópskeho sveta. Odmietnutie východných provincií malo za následok zvýšenie dominantnej úlohy gréckeho etnosa a ukončenie polemiky s monofyzitmi, čo bolo v predchádzajúcom období tak dôležitým faktorom vnútornej politiky ríše na východe. Latinčina, predtým úradný štátny jazyk, sa postupne ukončuje a nahrádza sa gréčtinou. V 7-8 stor. za cisárov Heraklia (610-641) a Leva III (717-740) sa neskororímske provinčné rozdelenie transformovalo na femickú štruktúru, ktorá zaisťovala životaschopnosť ríše na ďalšie storočia. Ikonoklastické otrasy 8. - 9. storočia celkovo neotriasli jeho silou a prispeli k upevneniu a sebaurčeniu jeho najdôležitejších inštitúcií - štátu a cirkvi.
Stredné byzantské obdobie
Ríša stredného byzantského obdobia bola svetovou „superveľmocou“, ktorej stabilná centralizovaná štátnosť, vojenská sila a sofistikovaná kultúra boli v príkrom rozpore s rozdrobenosťou síl latinského západu a moslimského východu počas tohto obdobia. „Zlatý vek“ Byzantskej ríše trval asi od roku 850 do roku 1050. Počas týchto storočí sa jej majetky tiahli od južného Talianska a Dalmácie až po Arménsko, Sýriu a Mezopotámiu, dlhotrvajúci problém bezpečnosti severných hraníc ríše sa vyriešil pripojením Bulharska (1018) a obnovením bývalej rímskej hranice pozdĺž Dunaja. Slovania, ktorí sa v predchádzajúcom období usadili v Grécku, boli asimilovaní a podriadení ríši. Stabilita ekonomiky bola založená na rozvinutých komoditno-peňažných vzťahoch a obehu zlatého solidu, ktorý sa razil od čias Konštantína I. Systém femme umožňoval zachovať vojenskú moc štátu a nemennosť jeho hospodárskych inštitúcií, čo zabezpečovalo dominanciu v politickom živote byrokratickej aristokracie hlavného mesta, a preto sa trvalo udržiavalo počas celých 10 rokov. - začiatok 11. storočia Cisári macedónskej dynastie (867-1056) stelesňovali myšlienku vyvolenosti a stálosti moci ustanovenej Bohom, jediným zdrojom pozemských výhod. Návrat k uctievaniu ikon v roku 843 znamenal zmierenie a obnovenie symfónie „harmónie“ medzi štátom a Cirkvou. Autorita konštantínopolského patriarchátu bola obnovená a v 9. storočí. už tvrdí, že dominuje vo východnom kresťanskom svete. Krst Bulharov, Srbov a potom slovanskej Kyjevskej Rusi rozšíril hranice byzantskej civilizácie a načrtol oblasť duchovného spoločenstva východoeurópskych pravoslávnych národov. V období stredného Byzancie sa formovali základy toho, čo moderní bádatelia definovali ako „byzantské spoločenstvo“, ktorých viditeľným vyjadrením bola hierarchia kresťanských vládcov, ktorí uznávali cisára za hlavu pozemského svetového poriadku, a konštantínopolského patriarchu za hlavu Cirkvi. Na východe boli takými vládcami arménski a gruzínski králi, ktorých nezávislé majetky hraničili s ríšou a moslimským svetom.
Krátko po smrti najvýznamnejšieho predstaviteľa macedónskej dynastie Vasilija II. Začali Bulhari (976 - 1025) upadať. Bolo to spôsobené sebazničením femického systému, ktorý šiel spolu s rastom vrstvy statkárstva, prevažne vojenskej aristokracie. Nevyhnutné zvýšenie súkromnoprávnych foriem závislosti byzantského roľníctva oslabilo štátnu kontrolu nad ním a viedlo k stretu záujmov medzi byrokratickou a provinčnou šľachtou hlavného mesta. Rozpory medzi vládnucou triedou a nepriaznivé vonkajšie okolnosti spôsobené vpádmi seldžuckých Turkov a Normanov viedli k strate byzantskej Malej Ázie (1071) a majetku južnej kurzívy (1081). Iba vstup Alexeja I., zakladateľa dynastie Comnenianovcov (1081-1185) a šéfa vojensko-šľachtického klanu, ktorý sa s ním dostal k moci, umožnil vyviesť krajinu z dlhotrvajúcej krízy. V dôsledku energetickej politiky Comnenianskej Byzancie v 12. storočí. ožil ako mocný štát. Opäť začala hrať aktívnu úlohu vo svetovej politike, držala Balkánsky polostrov pod svojou kontrolou a požadovala návrat južného Talianska, ale hlavné problémy na východe neboli nikdy definitívne vyriešené. Veľká časť Malej Ázie zostala v rukách Seldžukov a porážka Manuela I. (1143-80) v roku 1176 pri Myriokephalone ukončila nádeje na jej návrat.
V ekonomike Byzancie začali Benátky hrať čoraz dôležitejšie miesto, ktoré výmenou za vojenskú pomoc hľadalo u cisárov nevídané privilégiá vo východnom obchode. Systém femdom bol nahradený systémom pronium založeným na súkromno-právnych formách vykorisťovania roľníctva a ktorý existoval až do konca byzantských dejín.
K začínajúcemu úpadku Byzancie došlo súčasne s obnovou života stredovekej Európy. Latinci sa ponáhľali na východ, najskôr ako pútnici, potom ako obchodníci a križiaci. Ich vojenská a hospodárska expanzia, ktorá sa nezastavila od konca 11. storočia, ešte viac prehĺbila duchovné odcudzenie, ktoré narastalo vo vzťahoch medzi východnými a západnými kresťanmi. Jej príznakom bola veľká schizma z roku 1054, ktorá znamenala konečnú odchýlku východných a západných teologických tradícií a vyústila do oddelenia kresťanských vyznaní. Križiacke výpravy a založenie latinsko-východných patriarchátov ďalej prispeli k napätiu medzi Západom a Byzanciou. Zajatie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 a následné rozdelenie ríše urobilo hranicu pod tisícročnou existenciou Byzancie ako veľkej svetovej veľmoci.
Neskoré byzantské obdobie
Po roku 1204 sa na územiach, ktoré kedysi patrili Byzancii, formovalo niekoľko štátov, latinský a grécky. Najvýznamnejšou medzi Grékmi bola Nicejská ríša Malá Ázia, ktorej panovníci viedli boj za obnovenie Byzancie. Skončením „nikajského exilu“ a návratom ríše do Carihradu (1261) sa začína posledné obdobie existencie Byzancie, ktoré sa volá meno vládnucej dynastie Palaeologus (1261-1453). Jeho ekonomická a vojenská slabosť v týchto rokoch je kompenzovaná rastom duchovnej autority primátora Konštantínopolského stolca v pravoslávnom svete, všeobecným oživením mníšskeho života spôsobeným šírením učenia hesychastov. Cirkevné reformy z konca 14. storočia zjednotil písomnú tradíciu a liturgickú prax a rozšíril ju do všetkých oblastí byzantského spoločenstva. Umenie a štipendium na cisárskom dvore zažili bujný rozkvet (takzvaná Palaeologova renesancia).
Od začiatku 14. storočia. osmanskí Turci odviezli Malú Áziu z Byzancie a od polovice toho istého storočia sa začali zmocňovať jej majetkov na Balkáne. Vzťahy so Západom a nevyhnutné spojenie cirkví ako záruka pomoci proti neveriacim útočníkom získali osobitný význam pre politické prežitie ríše Palaeologus. Cirkevná jednota bola formálne obnovená vo ferraro-florentskej katedrále v rokoch 1438 - 1439, nijako však neovplyvnila osud Byzancie; väčšina obyvateľstva pravoslávneho sveta neprijala oneskorenú úniu, pretože to považovala za zradu pravej viery. Konštantínopol je všetko, čo zostáva v 15. storočí. z kedysi veľkej ríše - bol ponechaný sám na seba a 29. mája 1453 padol pod náporom osmanských Turkov. Jeho pádom sa zrútila tisícročná bašta východného kresťanstva a zavŕšili sa dejiny štátu, ktorý založil Augustus v 1. storočí. Pred Kr e. Nasledujúce (16 - 17) storočia sa často rozlišujú v takzvanom postbyzantskom období, keď došlo k postupnému zániku a zachovaniu typologických znakov byzantskej kultúry, ktorej nosnými piliermi boli athoské kláštory.
Ikonová maľba v Byzancii
Čelný obraz, prísna symetria vo vzťahu k ústrednej postave Krista alebo Matky Božej sa stali charakteristickými znakmi byzantských ikon. Svätí na ikonách sú statickí, v stave asketického, nezaujatého odpočinku. Zlaté a fialové farby na ikonách vyjadrujú predstavu kráľovských honorárov, modrá - božstvo, biela symbolizuje morálnu čistotu. Ikona Vladimíra Matky Božej (začiatkom 12. storočia), ktorá bola do Ruska prinesená z Carihradu v roku 1155, je považovaná za majstrovské dielo byzantskej ikonografie. Myšlienka obety a materinskej lásky je vyjadrená k obrazu Matky Božej.M. N. Butyrsky
Východorímska ríša vznikla na začiatku 4. storočia. n. e. V roku 330 rímsky cisár Konštantín Veľký - prvý kresťanský cisár - založil mesto Konštantínopol na mieste starogréckej kolónie Byzancia (odtiaľ pochádza aj pomenovanie historikov „Kresťanskej ríše Rimanov“ po jej páde). Samotní Byzantínci sa považovali za „Rimanov“, to znamená „Rimanov“, štát - „Ríman“ a cisár - Basileus - pokračovateľ tradícií rímskych cisárov. Byzancia bola štátom, v ktorom mal centralizovaný byrokratický aparát a náboženská jednota (v dôsledku boja náboženských hnutí v kresťanstve sa pravoslávie stalo dominantným náboženstvom Byzancie) veľký význam pre zachovanie kontinuity štátnej moci a územnej celistvosti počas takmer 11 storočí jej existencie.
V histórii vývoja Byzancie možno podmienečne rozlíšiť päť etáp.
V prvej etape (4. storočie - polovica 7. storočia) bola ríša mnohonárodným štátom, v ktorom bol otrokársky systém nahradený ranofeudálnymi vzťahmi. Politický systém Byzancia je vojensko-byrokratická monarchia. Celá moc patrila cisárovi. Moc nebola dedičná, armáda, senát a ľud vyhlásili za cisára (aj keď to bolo často nominálne). Senát bol poradným orgánom za cisára. Slobodné obyvateľstvo bolo rozdelené do tried. Systém feudálnych vzťahov sa takmer neujal. Ich znakom bolo zachovanie významného počtu slobodných roľníkov, roľníckych spoločenstiev, rozšírenie kolonizmu a rozdelenie veľkého fondu štátnej pôdy otrokom.
Počiatočná Byzancia sa nazývala „zemou miest“, počítaných na tisíce. Centrá ako Konštantínopol, Alexandria, Antiochia mali 200-300 tisíc obyvateľov. V desiatkach stredne veľkých miest (Damask, Nicaea, Efez, Solún, Edessa, Bejrút atď.) Žilo 30 - 80 tisíc ľudí. Mestá, ktoré mali samosprávu polis, zaujímali dôležité miesto v hospodárskom živote ríše. Najväčším mestom a obchodným centrom bol Konštantínopol.
Byzancia obchodovala s Čínou a Indiou a po dobytí západného Stredomoria za vlády cisára Justiniána ustanovila hegemóniu v obchode so západnými krajinami, čím sa Stredozemné more stalo opäť „rímskym jazerom“.
Úroveň rozvoja remesiel nemala Byzancia medzi západoeurópskymi krajinami obdoby.
Za vlády cisára Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzancia vrchol. Reformy, ktoré sa podľa neho uskutočnili, prispeli k centralizácii štátu a „Kódex Justiniána“ (kódex občianskeho práva), ktorý sa vytvoril za jeho vlády, pôsobil počas celej existencie štátu a mal veľký vplyv na vývoj práva v krajinách feudálnej Európy.
V tomto období ríša prechádzala érou grandiózneho stavania: boli postavené vojenské opevnenia, stavali sa mestá, paláce a chrámy. Do tohto obdobia patrí stavba nádherného kostola sv. Sofie, ktorý sa stal známym pre celý svet.
Koniec tohto obdobia sa niesol v znamení obnoveného vyhroteného zápasu medzi cirkvou a cisárskou mocou.
Druhá etapa (druhá polovica 7. storočia - prvá polovica 9. storočia) prebiehala v napätom boji s Arabmi a slovanskými vpádmi. Územie štátu sa zmenšilo na polovicu a teraz sa ríša stala oveľa homogénnejšou z hľadiska etnického zloženia: bol to grécko-slovanský štát. Jeho hospodárskym základom bolo slobodné roľníctvo. Barbarské vpády vytvorili priaznivé podmienky na oslobodenie roľníkov od závislosti a hlavný legislatívny akt upravujúci agrárne vzťahy v ríši vychádza zo skutočnosti, že pôda je k dispozícii roľníckej komunite. Počet miest a počet občanov sa výrazne znížil. Z hlavných centier zostáva iba Carihrad a jeho počet obyvateľov sa znížil na 30 - 40 000. Ostatné mestá ríše majú 8 - 10 000 obyvateľov. V malých život zamrzne. Úpadok miest a „barbarizácia“ obyvateľstva (to znamená nárast počtu „barbarov“, predovšetkým Slovanov, medzi poddanými Basileusa) nemohol inak ako viesť k úpadku kultúry. Počet škôl a následne aj vzdelaných ľudí prudko klesá. Osveta je sústredená v kláštoroch.
Práve v tomto zložitom období došlo k rozhodujúcemu stretu medzi Bazileiom a Cirkvou. Hlavnú úlohu v tejto fáze zohrávajú cisári izaurskej dynastie. Prvý z nich - Lev III. - bol statočný bojovník a delikátny diplomat, musel bojovať na čele jazdectva, útočiť na ľahké lode arabskými loďami, dávať sľuby a okamžite ich porušiť. Bol to práve on, kto viedol obranu Konštantínopolu, keď v roku 717 moslimská armáda zablokovala mesto z pevniny aj z mora. Arabi obkľúčili hlavné mesto Rimanov múrom s obliehacími vežami oproti bránam a do Bosporu vnikla obrovská flotila s 1800 loďami. A predsa bol Konštantínopol zachránený. Byzantínci spálili arabskú flotilu „gréckym ohňom“ (špeciálna zmes oleja a síry, ktorú vynašiel grécky vedec Kallinnikos, ktorá nehasila z vody; cez špeciálne sifóny sa liala na nepriateľské lode). Blokáda z mora bola prerušená a sily arabskej pozemnej armády podkopala krutá zima: sneh ležal 100 dní, čo je pre tieto miesta prekvapujúce. V arabskom tábore začal hladomor, vojaci jedli najskôr kone, potom mŕtvoly mŕtvych. Na jar roku 718 Byzantínci porazili druhú eskadru a v tyle arabskej armády sa objavili spojenci ríše, Bulhari. Keď moslimovia takmer rok stáli pod hradbami mesta, ustúpili. Ale vojna s nimi pokračovala viac ako dve desaťročia a až v roku 740 spôsobil Lev III nepriateľovi rozhodujúcu porážku.
V roku 730, na vrchole vojny s Arabmi, Lev III. Rozpútal kruté represie voči prívržencom uctievania ikon. Ikony boli odstránené zo stien vo všetkých kostoloch a zničené. Nahradil ich obraz kríža a vzory kvetov a stromov (nepriatelia cisára boli zranení, že chrámy začali pripomínať záhrady a lesy). Obrazoborectvo bolo Caesarovým posledným a neúspešným pokusom o duchovné dobývanie cirkvi. Od tejto chvíle sa cisári obmedzujú na úlohu ochrancov a strážcov tradície. Vzhľad ikonografickej zápletky „Cisár sa sklonil pred Kristom“ v tomto konkrétnom čase odráža význam zmeny, ku ktorej došlo.
Vo všetkých oblastiach života ríše sa čoraz viac presadzuje konzervatívny a ochranný tradicionalizmus.
Tretia etapa (druhá polovica 9. storočia - polovica 11. storočia) sa odohráva za vlády cisárov macedónskej dynastie. Toto je „zlatý vek“ ríše, obdobie ekonomického rastu a rozkvetu kultúry.
Ešte za vlády izaurskej dynastie nastala situácia, keď prevládajúcou formou pozemkového vlastníctva bol štát a armáda bola založená na stratiových bojovníkoch, ktorí slúžili na prideľovanie pozemkov. Od macedónskej dynastie začína prax širokého rozloženia šľachty a vojenských veliteľov veľkých a prázdnych krajín. Na týchto farmách pracovali závislé roľnícke parochne (členovia komunity, ktorí prišli o pôdu). Trieda feudálov sa utvára z vrstvy zemepánov (dinatov). Mení sa tiež povaha armády: stratiotické milície sú nahradené v 10. storočí. ťažko ozbrojená, obrnená jazda (cataphractarii), ktorá sa stáva hlavnou údernou silou byzantskej armády.
IX-XI storočia. - obdobie mestského rastu. Vynikajúci technický objav - vynález šikmej plachty - a štátna podpora remeselným a obchodným spoločnostiam spôsobili, že mestá ríše boli na dlhý čas pánmi stredomorského obchodu. Týka sa to, samozrejme, predovšetkým Konštantínopolu, ktorý sa stáva najdôležitejším centrom tranzitného obchodu medzi Západom a Východom, najbohatším mestom Európy. Výrobky konštantínopolských remeselníkov - tkáči, klenotníci, kováči - sa po celé storočia stanú štandardom pre európskych remeselníkov. Spolu s hlavným mestom zažívajú provinčné mestá rozmach: Solún, Trebizond, Efez a ďalšie. Čiernomorský obchod opäť ožíva. K hospodárskemu rastu ríše prispeli aj kláštory, ktoré sa stali centrami vysoko produktívnych remesiel a poľnohospodárstva.
Hospodársky rast úzko súvisí s oživením kultúry. V roku 842 bola obnovená činnosť Konštantínopolskej univerzity, na ktorej sa významne podieľal vynikajúci byzantský vedec Leo Matematik. Zostavil lekársku encyklopédiu a písal poéziu. V jeho knižnici boli knihy cirkevných otcov a starovekých filozofov a vedcov: Platón a Proclus, Archimedes a Euklid. S menom Lea Matematika je spojených niekoľko vynálezov: použitie písmen ako aritmetických symbolov (teda začiatok algebry), vynález svetelnej signalizácie spájajúcej Konštantínopol s hranicou, vytvorenie pohyblivých sôch v paláci. Spievajúce vtáky, revúce levy (postavy uvádzala do pohybu voda) ohromovali zahraničných veľvyslancov. Univerzita sa nachádzala v hale paláca zvaného Magnavra a dostala názov Magnavra. Vyučovali gramatiku, rétoriku, filozofiu, aritmetiku, astronómiu, hudbu.
Súčasne s univerzitou v Carihrade vznikla teologická patriarchálna škola. V celej krajine sa oživuje vzdelávací systém.
Na konci 11. storočia sa za patriarchu Fotia, mimoriadne vzdelaného muža, ktorý zozbieral najlepšiu knižnicu svojej doby (stovky titulov kníh vynikajúcich staroveku), začala rozsiahla misijná činnosť zameraná na pokresťančenie barbarov. Kňazi a kazatelia školení v Carihrade chodia k pohanom - Bulharom a Srbom. Veľký význam má misia Cyrila a Metoda k Veľkomoravskému kniežatstvu, počas ktorej vytvárajú slovanské písmo a prekladajú biblickú a cirkevnú literatúru do slovanského jazyka. Tak sú položené základy duchovného a politického vzostupu v slovanskom svete. Kyjevské knieža Askold zároveň prijalo kresťanstvo. O storočie neskôr, v roku 988, bol kyjevský princ Vladimír pokrstený v Chersonesose, prijal meno Vasilij („kráľovský“) a oženil sa so sestrou byzantského cisára Vasilij Annou. Nahradenie pohanstva kresťanstvom v Kyjevskej Rusi ovplyvnilo vývoj architektúry, maľby, literatúry a prispelo k obohateniu slovanskej kultúry.
Bolo to za vlády Bazila II. (976-1026), keď sa moc Rimanov dostala na vrchol svojej zahraničnopolitickej moci. Inteligentný a energický cisár bol tvrdým a krutým vládcom. Po vyrovnaní sa s jeho vnútornými politickými nepriateľmi pomocou kyjevského oddielu začali Vasilevci ťažkú \u200b\u200bvojnu s Bulharskom, ktorá trvala prerušovane 28 rokov a nakoniec spôsobila jeho nepriateľovi, bulharskému cárovi Samuelovi, rozhodnú porážku.
Vasily súčasne viedol neustále vojny na východe a na konci svojej vlády sa vrátil do ríše Severná Sýria, ktorá je súčasťou Mezopotámie, a získal kontrolu nad Gruzínskom a Arménskom. Keď cisár počas prípravy ťaženia do Talianska v roku 1025 zomrel, bola Byzancia najmocnejším štátom v Európe. Bola to však jeho vláda, ktorá preukázala chorobu, ktorá naruší jej moc na ďalšie storočia. Z pohľadu Konštantínopola predstavovanie barbarov v pravoslávnom náboženstve a gréckej kultúre automaticky znamenalo ich podriadenie sa basileus Rimanom - hlavnému opatrovníkovi tohto duchovného bohatstva. Grécki kňazi a učitelia, maliari ikon a architekti prispeli k duchovnému prebudeniu Bulharov a Srbov. Pokus Basileusa o zachovanie ekumenického charakteru ich moci, opierajúci sa o moc centralizovaného štátu, bol v rozpore s objektívnym priebehom procesu christianizácie barbarov a iba odčerpal silu ríše.
Napätie všetkých byzantských síl pod vedením Vasilija II. Viedlo k finančnej kríze. Situáciu ešte viac zhoršoval neustály boj medzi metropolitnou a provinčnou šľachtou. V dôsledku problémov bol cisár Roman IV (1068 - 1071) zrazený svojim sprievodom a utrpel ťažkú \u200b\u200bporážku vo vojne proti novej vlne moslimských dobyvateľov - seldžuckým Turkom. Po víťazstve v roku 1071 na Manzikerti moslimská jazda na desaťročie ovládla celú Malú Áziu.
Avšak porážka z konca XI storočia. neboli koncom ríše. Byzancia mala obrovskú vitalitu.
Ďalšia, štvrtá (1081 - 1204) etapa jej existencie bola obdobím nového rozmachu. Cisári komnenosovskej dynastie dokázali spojiť sily Rimanov a oživiť ich slávu na ďalšie storočie. Prví traja cisári tejto dynastie - Alexej (1081-1118), John (1118-1143) a Manuel (1143-1180) sa ukázali ako odvážni a talentovaní vojenskí vodcovia, subtílni diplomati a prezieraví politici. Spoliehajúc sa na zemskú šľachtu zastavili vnútorné nepokoje a od Turkov získali maloázijské pobrežie, dostali podunajské štáty pod kontrolu. Komnenos vstúpil do dejín Byzancie ako cisári - „obyvatelia Západu“. Napriek rozkolu medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou v roku 1054 sa v boji proti Turkom obrátili so žiadosťou o pomoc na západoeurópske kráľovstvá (po prvý raz v histórii ríše). Konštantínopol sa stal miestom zhromažďovania účastníkov 1. a 2. križiackej výpravy. Križiaci sľúbili, že sa po dobytí Sýrie a Palestíny uznajú za vazalov ríše. Po víťazstve ich cisári Ján a Manuel prinútili splniť svoje sľuby a uznať moc ríše. Komneni obklopení západnými rytiermi boli veľmi podobní západoeurópskym kráľom. Ale hoci sa podpora tejto dynastie - provinčnej šľachty - obklopovala aj závislými vazalmi, feudálny rebrík v ríši nevznikol. Vazali miestnej šľachty boli jednoducho bdelí. Je tiež charakteristické, že základ armády počas tejto dynastie tvoria žoldnieri zo západnej Európy a rytieri, ktorí sa usadili v ríši a dostávali tu pozemky a hrady. Cisár Manuel podrobil ríše Srbsku a Maďarsku. Jeho jednotky bojovali v Taliansku, kde dokonca Miláno uznalo vládu ríše; pokúsil sa podmaniť si Egypt, podnikajúc výpravy do delty Nílu. Vláda Comnenianov po stovky rokov končí nepokojmi a občianskou vojnou.
Nová dynastia anjelov (1185 - 1204) iba zhoršuje krízu tým, že pod patronátom talianskych obchodníkov spôsobí nenapraviteľnú ranu domácim remeslám a obchodu. Preto keď v roku 1204 rytieri 1. križiackej výpravy náhle zmenili svoju cestu, zasiahli do vnútropolitického zápasu ríše, zmocnili sa Konštantínopolu a založili Latinskú ríšu na Bosporskom ostrove, katastrofa bola prirodzená.
Obyvatelia a obrancovia Carihradu desaťkrát prevyšovali križiakov, napriek tomu mesto padlo, i keď odolalo obkľúčeniu a náporu vážnejšieho nepriateľa. Dôvodom porážky bolo samozrejme to, že Byzantínci boli vnútornými nepokojmi demoralizovaní. Dôležitú úlohu zohrala skutočnosť, že politika Komnenos v druhej polovici XII storočia. (napriek všetkému svojmu vonkajšiemu úspechu) odporoval záujmom ríše, pretože obmedzené zdroje na Balkánskom polostrove a v častiach Malej Ázie neumožňovali nárokovať si úlohu „univerzálnej ríše“. V tom čase už skutočným ekumenickým významom nebola ani tak imperiálna moc, ako moc ekumenického konštantínopolského patriarchu. Zabezpečiť jednotu pravoslávneho sveta (Byzancia, Srbsko, Rusko, Gruzínsko) už bolo nemožné, spoliehať sa na vojenskú moc štátu a spoliehať sa na cirkevnú jednotu je stále dosť realistické. Stalo sa, že boli podkopané náboženské základy jednoty a sily Byzancie a na pol storočia sa na mieste ríše Rimanov zakladala Latinská ríša križiakov.
Strašná porážka však nemohla zničiť Byzanciu. Rimania si udržali svoju štátnosť v Malej Ázii a Epire. Najdôležitejšou baštou pre zhromažďovanie síl bola Nicejská ríša, ktorá za cisára Jána Vatatza (1222-1254) akumulovala ekonomický potenciál potrebný na vytvorenie silnej armády a zachovanie kultúry.
V roku 1261 cisár Michal Palaeologus vyslobodil Konštantínopol z Latinskej Ameriky a touto udalosťou sa začala piata etapa existencie Byzancie, ktorá trvala do roku 1453. Vojenský potenciál štátu bol malý, ekonomiku devastovali turecké nájazdy a vnútorné spory, remeslo a obchod chátrali. Keď sa paleológovia, pokračujúc v politike anjelov, opierali o talianskych obchodníkov, Benátčanov a Janovčanov, miestni remeselníci a obchodníci nedokázali konkurencii odolať. Úpadok remesiel podkopal ekonomickú moc Konštantínopolu a pripravil ju o posledné sily.
Hlavný význam ríše Palaeologus spočíva v tom, že si uchovala kultúru Byzancie až do 15. storočia, kedy si ju mohli osvojiť európske národy. Dve storočia sú kvitnutím filozofie a teológie, architektúry a maľby ikon. Zdalo sa, že katastrofálna hospodárska a politická situácia iba stimulovala vzostup ducha a tento raz sa nazýva „paleologické oživenie“.
Kláštor Athos, založený v 10. storočí, sa stal centrom náboženského života. Za Komnénov rástol počet a v XIV storočí. Svätá hora (kláštor sa nachádzal na hore) sa stala celým mestom, v ktorom žili tisíce mníchov rôznych národností. Úloha konštantínopolského patriarchu, ktorý viedol cirkvi nezávislého Bulharska, Srbska a Ruska a uskutočňoval ekumenickú politiku, bola veľká.
Pod Palaeologus sa znovuzrodila Univerzita v Konštantínopole. Vo filozofii existujú trendy, ktoré sa snažia oživiť starodávnu kultúru. Extrémnym predstaviteľom tohto trendu bol George Plio (1360-1452), ktorý vytvoril originálnu filozofiu a náboženstvo na základe učenia Platóna a Zarathushtra.
„Paleologian Revival“ je rozkvet architektúry a maľby. Divákov doteraz ohromujú nádherné budovy a úžasné fresky Mystra (mesto neďaleko starobylej Sparty).
Ideový a politický život ríše od konca XIII. Storočia. do XV storočia. sa odohráva v zápase okolo únie medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Rastúci nápor moslimských Turkov prinútil Palaeologus, aby sa obrátil na Západ s prosbou o vojenskú pomoc. Výmenou za záchranu Carihradu cisári sľúbili, že dosiahnu podriadenie pravoslávnej cirkvi pápežovi (únia). Prvý takýto pokus urobil Michael Palaeologus v roku 1274. To spôsobilo explóziu rozhorčenia medzi pravoslávnym obyvateľstvom. A keď tesne pred smrťou mesta, v roku 1439, bola únia napriek tomu podpísaná vo Florencii, obyvatelia Carihradu ju jednomyseľne odmietli. Dôvody boli samozrejme v nenávisti, ktorú Gréci pociťovali voči „latincom“ po pogrome z roku 1204 a polstoročí rímskokatolíckej nadvlády nad Bosporom. Navyše Západ nikdy nebol schopný (alebo nechcel) poskytnúť Konštantínopolu a ríši účinnú vojenskú pomoc. Dve križiacke výpravy v rokoch 1396 a 1440 sa skončili porážkou európskych armád. Nemenej dôležitá však bola skutočnosť, že únia znamenala pre Grékov odmietnutie poslania strážcov pravoslávnej tradície, ktoré na seba vzali. Táto abdikácia by preškrtla stáročnú históriu ríše. Preto athoskí mnísi a po nich drvivá väčšina Byzantíncov odmietli zväzok a začali sa pripravovať na obranu odsúdeného Konštantínopolu. V roku 1453 obrovský turecká armáda obkľúčený a dobytý útokom „nového Ríma“. „Sila Rimanov“ prestala existovať.
Význam Byzantskej ríše v dejinách ľudstva možno len ťažko preceniť. V temných dobách barbarstva a raného stredoveku priniesla potomkom dedičstvo Hellasa a Ríma, zachovala kresťanskú kultúru. Úspechy v prírodných vedách (matematika), v literatúre, vo výtvarnom umení, v knižných miniatúrach, v umeleckých remeslách (výrobky zo slonoviny, kovu, umeleckých tkanín, cloisonné smalty), architektúre a vo vojenských záležitostiach mali významný vplyv na ďalší rozvoj kultúry v západnej Európe a Kyjevská Rus. A život modernej spoločnosti si nemožno predstaviť bez byzantského vplyvu. Konštantínopol sa niekedy nazýva „zlatý most“ medzi západom a východom. Je to pravda, ale ešte správnejšie je považovať stav Rimanov za „zlatý most“ medzi antikou a modernou dobou.