Η έννοια του ορθολογικού εγωισμού δεν ταιριάζει καλά με την έννοια της δημόσιας ηθικής. Για πολύ καιρό πιστεύεται ότι ένα άτομο πρέπει να βάζει τα συμφέροντα της κοινωνίας πάνω από τα προσωπικά. Όσοι δεν ταίριαζαν σε αυτές τις συνθήκες κηρύχθηκαν εγωιστές και επιδόθηκαν στην καθολική μομφή. Η ψυχολογία ισχυρίζεται ότι μια λογική ποσότητα εγωισμού πρέπει να υπάρχει σε όλους.
Τι είναι ο ευφυής εγωισμός;
Η έννοια του ορθολογικού εγωισμού έγινε αντικείμενο μελέτης όχι μόνο από ψυχολόγους, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό από φιλόσοφους, και τον 17ο αιώνα, στην εποχή του Διαφωτισμού, προέκυψε ακόμη και η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, η οποία τελικά διαμορφώθηκε από τον XIX αιώνα... Σε αυτό, ο λογικός εγωισμός είναι μια ηθική και φιλοσοφική θέση που απλώς ενθαρρύνει την προτίμηση των προσωπικών συμφερόντων έναντι οποιωνδήποτε άλλων, δηλαδή κάτι που έχει καταδικαστεί τόσο καιρό. Μπαίνει αυτή η θεωρία στα αξιώματα δημόσια ζωή, και πρέπει να το καταλάβουμε.
Ποια είναι η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού;
Η εμφάνιση της θεωρίας εμπίπτει στην περίοδο εμφάνισης των καπιταλιστικών σχέσεων στην Ευρώπη. Αυτή τη στιγμή, διαμορφώνεται η ιδέα ότι ο καθένας έχει το δικαίωμα στην απεριόριστη ελευθερία. Σε μια βιομηχανική κοινωνία, γίνεται ο ιδιοκτήτης του εργατικού δυναμικού του και θα χτίσει σχέσεις με την κοινωνία, με γνώμονα τις απόψεις και τις ιδέες του, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών. Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, που δημιουργήθηκε από τους διαφωτιστές, ισχυρίζεται ότι μια τέτοια θέση είναι σύμφωνη με τη φύση ενός ατόμου, για τον οποίο το κύριο πράγμα είναι η αγάπη για τον εαυτό του και η μέριμνα για αυτοσυντήρηση.
Η ηθική του λογικού εγωισμού
Κατά τη δημιουργία μιας θεωρίας, οι συγγραφείς της φρόντισαν ότι η έννοια που διατύπωσαν αντιστοιχούσε στις ηθικές και φιλοσοφικές απόψεις τους για το πρόβλημα. Αυτό ήταν ακόμη πιο σημαντικό επειδή ο συνδυασμός "λογικός εγωιστής" δεν ταίριαζε καλά με το δεύτερο μέρος της διατύπωσης, επειδή ο ορισμός του εγωιστή νοήθηκε ως άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και βάζει τα συμφέροντα του περιβάλλοντος και της κοινωνίας σε τίποτα.
Σύμφωνα με τους «πατέρες» της θεωρίας, αυτή η ευχάριστη προσθήκη στη λέξη, η οποία είχε πάντα αρνητική χροιά, θα έπρεπε να είχε τονίσει την ανάγκη, αν όχι την προτεραιότητα των προσωπικών αξιών, τουλάχιστον την ισορροπία τους. Αργότερα, αυτή η διατύπωση, προσαρμοσμένη στην «καθημερινή» κατανόηση, άρχισε να υποδηλώνει ένα άτομο που ανταποκρίνεται στα ενδιαφέροντά του με τα δημόσια, χωρίς να έρχεται σε σύγκρουση με αυτά.
Η αρχή του λογικού εγωισμού στην επιχειρηματική επικοινωνία
Είναι γνωστό ότι βασίζεται στους δικούς του κανόνες που υπαγορεύονται από προσωπικά ή εταιρικά οφέλη. Παρέχει μια κερδοφόρα λύση σε θέματα που σας επιτρέπουν να έχετε το μεγαλύτερο κέρδος και να δημιουργήσετε μακροπρόθεσμες σχέσεις με τους πιο χρήσιμους επιχειρηματικούς εταίρους. Μια τέτοια επικοινωνία έχει τις δικές της και τις αρχές, τις οποίες η επιχειρηματική κοινότητα έχει διατυπώσει και εντοπίσει πέντε βασικές:
- θετικότητα;
- προβλεψιμότητα ενεργειών.
- διαφορές κατάστασης
- συνάφεια.
Σύμφωνα με το υπό εξέταση ερώτημα, η αρχή του λογικού εγωισμού προσελκύει την προσοχή. Υπονοεί μια σεβαστή στάση απέναντι στον σύντροφο και τη γνώμη του, ενώ διατυπώνει και υπερασπίζεται σαφώς τα δικά του (ή εταιρικά) συμφέροντα. Η ίδια αρχή μπορεί να ισχύει και στο χώρο εργασίας οποιουδήποτε υπαλλήλου: κάντε τη δουλειά σας χωρίς να ενοχλείτε άλλους να κάνουν τη δική τους.
Παραδείγματα εύλογου εγωισμού
Στην καθημερινή ζωή, η συμπεριφορά ενός «λογικού εγωιστή» δεν είναι πάντα ευπρόσδεκτη και συχνά δηλώνεται ότι είναι απλώς εγωιστής. Στην κοινωνία μας, θεωρείται άσεμνο να απορρίψουμε ένα αίτημα, ενώ ήδη από την παιδική ηλικία διαμορφώνεται ένα αίσθημα ενοχής σε αυτόν που επέτρεψε στον εαυτό του μια τέτοια «ελευθερία». Ωστόσο, μπορεί να γίνει μια αρμόδια άρνηση Καλό παράδειγμασωστή συμπεριφορά, η οποία δεν θα είναι περιττή να μάθει. Εδώ είναι μερικά μόνο παραδείγματα ευφυούς εγωισμού από τη ζωή.
- Πρέπει να γίνει περισσότερη δουλειά... Το αφεντικό επιμένει να παραμείνετε στο καθήκον σας σήμερα για να ολοκληρώσετε τη δουλειά που δεν κάνατε από εσάς και δεν υπάρχει αμοιβή για αυτό. Μπορείτε να συμφωνήσετε, να ακυρώσετε τα σχέδια και να καταστρέψετε τις σχέσεις με τα αγαπημένα σας πρόσωπα, αλλά εάν χρησιμοποιείτε την αρχή του λογικού εγωισμού, ξεπερνώντας το αίσθημα του φόβου και της αμηχανίας, εξηγήστε ήρεμα στο αφεντικό ότι δεν υπάρχει τρόπος να αναπρογραμματίσετε (ακυρώσετε) τα σχέδιά σας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι εξηγήσεις σας θα γίνουν κατανοητές και αποδεκτές.
- Η γυναίκα μου χρειάζεται χρήματα για ένα άλλο νέο φόρεμα.Σε ορισμένες οικογένειες, έχει γίνει παράδοση ότι ένας σύζυγος απαιτεί χρήματα για να αγοράσει ένα νέο φόρεμα, αν και η ντουλάπα είναι γεμάτη ρούχα. Οι ενστάσεις δεν γίνονται αποδεκτές κατηγορηματικά. Αρχίζει να κατηγορεί τον άντρα της ότι είναι τσιγκούνη, έλλειψη αγάπης, ρίχνει δάκρυα, στην πραγματικότητα, εκβιάζει τον άντρα της. Μπορείτε να υποχωρήσετε, αλλά αυτό θα προσθέσει μόνο αγάπη, ευγνωμοσύνη από την πλευρά της;
- Μια παλιά γνωριμία ζητά για άλλη μια φορά να δανειστεί χρήματα... Υπόσχεται να τους επιστρέψει σε μια εβδομάδα, αν και είναι γνωστό ότι θα τους επιστρέψει όχι νωρίτερα σε έξι μήνες. Είναι ενοχλητικό να αρνηθείτε, αλλά με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να στερήσετε από το παιδί σας το υποσχεμένο κουπόνι για το παιδικό κέντρο. Τι πιο σημαντικό; Μην ντρέπεστε και μην "εκπαιδεύετε" το φίλο σας - είναι άχρηστο, αλλά εξηγήστε ότι δεν μπορείτε να αφήσετε το παιδί σας χωρίς ξεκούραση, ειδικά επειδή περίμενε αυτό το ταξίδι για πολύ καιρό.
Είναι καλύτερα να εξηγήσετε στη γυναίκα ότι τα χρήματα έχουν διατεθεί για την αγορά ενός νέου κινητήρα για το αυτοκίνητο, στον οποίο ο σύζυγος την παίρνει να εργάζεται καθημερινά και ότι όχι μόνο η καλή δουλειά του αυτοκινήτου εξαρτάται από αυτήν την αγορά , αλλά η υγεία και η ζωή των επιβατών. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να προσέχετε τα δάκρυα, τις κραυγές και τις απειλές για να πάτε στη μητέρα σας. Σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να επικρατήσει λογικός εγωισμός.
Τα παραπάνω παραδείγματα αποκαλύπτουν δύο θέσεις της σχέσης που απαιτούν θεμελιώδη διόρθωση. Οι σχέσεις μεταξύ ανθρώπων εξακολουθούν να βασίζονται στην ανωτερότητα του απαιτητικού ή του ζητήματος και της δυσάρεστης κατάστασης αυτού που ζητούν. Αν και η θεωρία υπάρχει για περισσότερα από διακόσια χρόνια, ο λογικός εγωισμός εξακολουθεί να είναι δύσκολο να ριζώσει στην κοινωνία, γι 'αυτό επικρατούν καταστάσεις:
- αυτός που χρειάζεται κάτι, επιμένει, απαιτεί, εκβιάζει, φωνάζει, κατηγορεί για απληστία.
- Αυτός που στρέφεται είναι δικαιολογημένος, εξηγεί, ακούει δυσάρεστες λέξεις που του απευθύνονται, αισθάνεται αίσθηση ενοχής.
Εύλογο και παράλογο εγωισμό
Αφού παρατηρήθηκε η έννοια του ορθολογικού εγωισμού, η έννοια του «εγωισμού» άρχισε να εξετάζεται σε δύο εκδοχές: λογική και παράλογη. Το πρώτο εξετάστηκε λεπτομερώς στη θεωρία των Διαφωτιστών και το δεύτερο είναι πολύ γνωστό από την εμπειρία της ζωής. Καθένα από αυτά συνυπάρχει σε μια κοινότητα ανθρώπων, αν και ο σχηματισμός λογικού εγωισμού θα μπορούσε να αποφέρει περισσότερα οφέλη όχι μόνο στο κοινωνικό σύνολο, αλλά και σε μεμονωμένα άτομα συγκεκριμένα. Ο παράλογος εγωισμός είναι ακόμη πιο κατανοητός και αποδεκτός στην καθημερινή ζωή. Ταυτόχρονα, συχνά καλλιεργείται και φυτεύεται ενεργά, ειδικά από τους γονείς και τους παππούδες που αγαπούν.
Τι είναι ο έξυπνος εγωισμός; Από την παιδική ηλικία, ένα άτομο διδάσκεται να υποτάσσει τις επιθυμίες του σε συνεχώς αυξανόμενες ευθύνες.
Θέλω να πάω μια βόλτα, αλλά πρέπει να βοηθήσω στο σπίτι, θέλω να ξαπλώσω στον καναπέ και να διαβάσω - αλλά δεν μπορείς να σκέφτεσαι μόνο τον εαυτό σου.
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σκεφτείτε την ευημερία των γύρω σας και της πατρίδας σας - αυτή ήταν η βάση της εκπαίδευσης στη σοβιετική κοινωνία.
Οι καιροί αλλάζουν και όλα περισσότεροι άνθρωποιβάζει πρώτα τα δικά του συμφέροντα.
Οι συντηρητικοί πιστεύουν ότι αυτό είναι αδύνατο και ο κόσμος κατευθύνεται στην άβυσσο. Αλλά ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε, είναι όλα τόσο άσχημα;
Διαφορά μεταξύ εγωισμού και εγωκεντρισμού
Πολλοί συγχέουν αυτές τις δύο έννοιες, ωστόσο, πρόκειται για δύο εντελώς διαφορετικά στυλ συμπεριφοράς. Όταν ένα μικρό παιδί μόλις αρχίζει να μαθαίνει για τον κόσμο γύρω του, νομίζει ότι ο κόσμος περιστρέφεται γύρω του και είναι το κέντρο του σύμπαντος.
Τρέφεται όταν θέλει, δημιουργούνται άνετες συνθήκες διαβίωσης, όλοι είναι χαρούμενοι και πάντα έτοιμοι να τον βοηθήσουν. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι γονείς αρχίζουν να μαθαίνουν στο μωρό ότι ο καθένας έχει τα δικά του ενδιαφέροντα και ότι τα συναισθήματα των άλλων πρέπει να γίνονται σεβαστά. 
Εάν σε ενάμιση χρόνο είναι δύσκολο για τα παιδιά να μοιράζονται παιχνίδια, στην ηλικία των τριών ετών είναι σε θέση να μοιράζονται συνειδητά και με την πάροδο του χρόνου μαθαίνουν την τέχνη της επικοινωνίας καλύτερα και καλύτερα, κοινωνικοποιούνται, μαθαίνοντας να λαμβάνουν υπόψη τα ενδιαφέροντα οι άνθρωποι γύρω τους. Όπως λέει και η παροιμία, «συμπεριφερθείτε μόνοι σας».
Τα μικρά παιδιά είναι εγωκεντρικά... Δεν απαιτούν προσοχή, στοργή και φροντίδα λόγω βλάβης, μερικές φορές παραβιάζοντας έντονα τα συμφέροντα των συγγενών.
Απλώς δεν καταλαβαίνουν ότι ο καθένας έχει τις δικές του επιθυμίες, οι οποίες πρέπει να ληφθούν υπόψη. Δεν υποψιάζονται καν ότι η μαμά θέλει να χαλαρώσει και να μην παίξει το ίδιο παιχνίδι για εκατοστή φορά. Αυτό είναι εγωκεντρισμός.
Σε ένα φυσιολογικό παιδί, ο εγωκεντρισμός εξασθενεί σταδιακά και στην ηλικία των έξι ή επτά ετών ουσιαστικά εξαφανίζεται.
Αλλά αν ο μικρός άνδρας λάβει λιγότερη στοργή και αγάπη για αυτόν, όχι για κάποια επιτεύγματα, αλλά μόνο και μόνο επειδή είναι, ο εγωκεντρισμός του θα εμφανιστεί σίγουρα ήδη στην ενηλικίωση. Ένα εγωκεντρικό άτομο έχει αυξημένη έπαρση..
Για παράδειγμα, μπορεί εύκολα να καθυστερήσει ή να μην έρθει καθόλου σε μια προκαθορισμένη συνάντηση. Προσπαθεί να καταλάβει παντού το καλύτερο μέροςκαι δίνει μεγάλη προσοχή σε αυτό.
Ένα τέτοιο άτομο χτίζει μια καριέρα ανεξάρτητα από την τύχη των ανταγωνιστών του. Υπάρχει ακόμα ένα μωρό μέσα του που πιστεύει ότι όλα στον κόσμο είναι υποταγμένα στη θέλησή του. Ως εκ τούτου, ειλικρινά δεν καταλαβαίνει γιατί τον προσβάλλουν.
Η έλλειψη προσοχής στην παιδική ηλικία μπορεί να οδηγήσει στο άλλο άκρο. Το άτομο θα έχει πολύ χαμηλή αυτοεκτίμηση και αμφιβολία για τον εαυτό του.
Θα ενδώσει σε όλους, δεν θα μπορεί να πει «όχι», δεν θα προσπαθήσει για κάτι περισσότερο από αυτό που άλλοι μπορούν εύκολα να εκμεταλλευτούν.
Φυσικά, ο εγωκεντρισμός στην ενήλικη ζωή απαιτεί πολλή δουλειά στον εαυτό του. Αυτή η μορφή εγωισμού δεν είναι υγιής, αλλά ακόμη και ο εγωκεντρισμός μπορεί να προσπαθήσει να μετατραπεί σε - δηλαδή σε αυτόν που θα ωφελήσει τον εαυτό του και τους άλλους.
Σας χρεώνουμε αισιοδοξία! 
Οι Ρωσίδες συχνά προσπαθούν να κάνουν τα πάντα για χάρη των αγαπημένων τους, χωρίς να γλιτώσουν τον εαυτό τους. Για παράδειγμα, οι μητέρες μεγάλων παιδιών αφιερώνουν όλο τους το χρόνο στη δουλειά και στο νοικοκυριό.
Από το πρωί έως το βράδυ, εργάζονται στο χώρο εργασίας και όταν επιστρέφουν στο σπίτι, αρχίζουν αμέσως να μαγειρεύουν δείπνο και να κάνουν δουλειές του σπιτιού. Και όλες οι υποθέσεις, όπως λένε, δεν μπορούν να επαναληφθούν, και μέχρι το τέλος της ημέρας πηγαίνουν στο κρεβάτι εξαντλημένοι, έτσι ώστε να μπορούν να επαναλάβουν τα πάντα από την αρχή αύριο.
Ως αποτέλεσμα, μετά από μερικά χρόνια ζωής στο ρυθμό «εργασία-σπίτι», οι γυναίκες αναπτύσσουν κατάθλιψη, απάθεια και πλήρη απογοήτευση στη ζωή.
Η ίδια κατάσταση συμβαίνει με τους πατέρες της οικογένειας: από το πρωί μέχρι το βράδυ στη δουλειά και το βράδυ δεν υπάρχει δύναμη για τίποτα. Ως αποτέλεσμα, οι ενήλικες θυσιάζουν το «θέλω» τους στις ευθύνες. Αλλά τουλάχιστον περιστασιακά θα πρέπει να επιτρέψετε στον εαυτό σας να κάνει αυτό που θέλετε!
Εάν ένα άτομο κάνει πάντα μόνο αυτό που είναι "απαραίτητο", τότε, τελικά, η θέλησή του για ζωή εξαφανίζεται, αρχίζει η απάθεια και δεν μπορεί να ανταπεξέλθει στα καθήκοντα - έναν φαύλο κύκλο.
Μην ξεχάσετε να κάνετε κάτι για τον εαυτό σας. Συχνά είναι τα χόμπι, τα χόμπι μας και οι διάφορες δραστηριότητες που δίνουν τη θέληση για ζωή.
Πώς επηρεάζει αυτή η οικογενειακή κατάσταση τα παιδιά;
Δυστυχώς, οι «βασανισμένοι» γονείς δεν είναι το καλύτερο παράδειγμα για ένα παιδί. Παρακολουθώντας πώς η μαμά και ο μπαμπάς εκτελούν μηχανικά τα καθήκοντά τους, χωρίς να απολαμβάνουν τη ζωή καθόλου, το παιδί δεν θα μάθει να απολαμβάνει κάθε μέρα.
Και συμβαίνει ακόμη χειρότερα: η μητέρα μου επαναλαμβάνει συνεχώς ότι έχει βάλει τη ζωή της για το καλό των παιδιών και νιώθουν ντροπή. Νιώθουν ένοχοι που αφαιρούν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους από τους γονείς τους. 
Τότε τα πράγματα ξεφεύγουν από τον έλεγχο. Ένα παιδί που σπούδαζε καλά μόνο για να ευχαριστήσει τους γονείς του εγκαταλείπει τις σπουδές του.
Φαίνεται ότι κάνει τα πάντα παρά: περπατά με μπότες στο πάτωμα που η μητέρα του μόλις έχει πλύνει, δεν κάνει την εργασία του, τρώει μόνο γλυκά και αφήνει προκλητικά ένα πιάτο με προσεκτικά προετοιμασμένη άκρη.
Οι γονείς είναι μπερδεμένοι, επειδή κάνουν τα πάντα για το καλό του παιδιού και δεν αισθάνεται καθόλου ευγνωμοσύνη.
Για να μην φτάσετε στα άκρα, θυμηθείτε τα ενδιαφέροντά σας και μην τα παραβιάσετε. Αφήστε μερικές φορές τον εαυτό σας να είναι εγωιστής - πιστέψτε με, αυτό είναι αρκετά λογικό και μερικές φορές βοηθά ακόμη και στη διατήρηση καλών σχέσεων στην οικογένεια!
Αλτρουισμός και εγωισμός
Ο αλτρουισμός θεωρείται το αντίθετο του εγωισμού. - αυτό είναι ένα άτομο που ζει για χάρη των άλλων, θυσιάζει τον εαυτό του. Αλλά συχνά ο εγωισμός και ο αλτρουισμός είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.
Μια μητέρα που είναι υπερπροστατευτική έναν ήδη μεγαλωμένο γιο. Είναι ενήλικας και πρέπει να φροντίζει τον εαυτό του. Αλλά και η μητέρα του του μαγειρεύει, τον ταΐζει σχεδόν από κουτάλι, τηλεφωνεί συνεχώς και ανησυχεί για τυχόν καθυστέρηση στη δουλειά. «Θυσιάζομαι για το καλό του αγαπημένου μου προσώπου», λέει.
Στην πραγματικότητα, η ανησυχία της έχει γίνει από καιρό αγχωτική, ασφυκτική και περιττή. Η ρίζα αυτής της κηδεμονίας βρίσκεται στον εγωισμό.. Η μητέρα είναι σίγουρη ότι ο γιος δεν είναι ικανός για τίποτα χωρίς αυτήν, έχει πολύ υψηλή γνώμη για τον εαυτό της.
Οι άνθρωποι που δεν έλαβαν προσοχή στην παιδική ηλικία επίσης πέφτουν συχνά σε αυτά τα άκρα και γίνονται εγωιστές ή αλτρουιστές, γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη σχέση αυτών των δύο εννοιών.
Πώς μπορούμε λοιπόν να βρούμε την άκρη του ορθολογικού εγωισμού - έναν που θα ωφελήσει όλους και δεν θα βλάψει. Καθορίστε τα όρια των συμφερόντων σας και μην αφήσετε τους άλλους να τα παραβιάσουν. Από την άλλη πλευρά, μην παραβιάζετε τα όρια των άλλων ανθρώπων.
Μην ξεχάσετε να αφιερώσετε χρόνο για τον εαυτό σας, να επαινέσετε τον εαυτό σας για τα επιτεύγματά σας, να απολαύσετε τη ζωή, να κάνετε αυτό που αγαπάτε. Βρείτε ένα γλυκό σημείο για την αυτοεκτίμησή σας και μην αφήσετε κανέναν να χαμηλώσει τον πήχη..
Για παράδειγμα, ένας φίλος σας ζητά να δανειστείτε κάποια χρήματα. Αρνείσαι γιατί τον γνωρίζεις ως καλό, αλλά περιττό άτομο.
Ένας φίλος σε αποκαλεί εγωιστή. Δεν πειράζει, οι άνθρωποι συχνά προσπαθούν να χειριστούν με αυτόν τον τρόπο, αλλά πρέπει να είστε σε θέση να προστατεύσετε τα συμφέροντά σας.
Ταυτόχρονα, μην παραβιάζετε τα όρια των άλλων. Μην το ξεχασεις το καλύτερο δώροτα αγαπημένα σας πρόσωπα και η κοινωνία θα είναι ένα χαρούμενο, χαρούμενο και επιχειρηματικό άτομο!
UDC 17.035.1
ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΛΟΓΙΚΟΥ ΕΓΩΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ A. RAND
Kurenykh Ksenia Andreevna,
Κρατικό Πανεπιστήμιο Lomonosov της Μόσχας, Φιλοσοφική Σχολή, Τμήμα Ηθικής, μεταπτυχιακός φοιτητής, Μόσχα, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [προστασία ηλεκτρονικού ταχυδρομείου]
Περίληψη Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε μια ανασκόπηση της ηθικής του αντικειμενισμού από την Ayn Rand (Alice Rosenbaum, 1905-1982), μετανάστρια από τη Ρωσία που έγινε στην Αμερική σύμβολο του αγώνα για τις αξίες του καπιταλισμού στην οικονομία και ορθολογική εγωισμός στην ηθική. Στο πρώτο μέρος, ο συγγραφέας αναλύει την ηθική του αντικειμενισμού, εξετάζοντας λεπτομερώς τη θεμελιώδη αρχή του, τον ορθολογικό εγωισμό, και παρουσιάζει επίσης τη δική του κριτική άποψη για την ηθική θεωρία του Ayn Rand. Το δεύτερο μέρος του άρθρου συγκρίνει την αντίληψη του Rand για τον εγωισμό με παρόμοιες έννοιες γνωστές στη φιλοσοφική σκέψη (φιλόσοφοι του Διαφωτισμού, F. Nietzsche, M. Stirner,
L. Feuerbach).
Βασικές έννοιες: Η φιλοσοφία του A. Rand, ο αντικειμενισμός, ο λογικός εγωισμός, ο λογικός εγωισμός.
Η Ayn Rand είναι δημοφιλής συγγραφέας και διάσημη Αμερικανίδα φιλόσοφος του 20ού αιώνα. Μια μετανάστρια από την ΕΣΣΔ κατέκτησε τον Νέο Κόσμο κυρίως με τα έργα τέχνης της, τα οποία αργότερα έγιναν μπεστ σέλερ ("Ζούμε", "Πηγή", "hemμνος", "Άτλας ανασήκωσαν τους ώμους"). Επιπλέον, η Ayn Rand ίδρυσε ένα νέο φιλοσοφικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα - αντικειμενισμό, οι βασικές αρχές του οποίου εκτίθενται στις συλλογές θεωρητικών άρθρων "Η έννοια του εγωισμού", "Η αρετή του εγωισμού", "Απολογία του καπιταλισμού" .
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κοινωνικοπολιτικές ιδέες του Rand είχαν και συνεχίζουν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη δημόσια συζήτηση στην Αμερική και σε άλλες χώρες. Ο Άλαν Γκρίνσπαν, Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Ομοσπονδιακού Συστήματος των ΗΠΑ για σχεδόν 20 χρόνια, ήταν ενεργός υποστηρικτής της ιδέας του Α. Ραντ και συν-συγγραφέας του Καπιταλισμού: Το άγνωστο ιδανικό. Ένας άλλος υποστηρικτής των ιδεών του Rand ήταν ο 22ος πρωθυπουργός της Αυστραλίας, Malcolm Fraser.
Η Ayn Rand αναλαμβάνει έναν αντιλαϊκό εικοστό αιώνα. μια προσπάθεια οικοδόμησης ενός ενιαίου συνεπούς φιλοσοφικού συστήματος. Βασίζεται σε μια θεωρητική βάση που αντιπροσωπεύεται από τη μεταφυσική και την επιστημολογία. Ο τρίτος κλάδος της φιλοσοφίας είναι η ηθική, ο τέταρτος είναι η πολιτική και, τέλος, η αισθητική. Όλες οι φιλοσοφικές και κοινωνικοπολιτικές ιδέες της Ayn Rand συνδυάστηκαν σε μια θεωρία που ονομάστηκε "αντικειμενισμός" (ή πιο ανεπίσημα και πιο φιλόδοξα - "φιλοσοφία για τη ζωή στη γη"). Για τους σκοπούς αυτού του άρθρου, θα μας ενδιαφέρει κυρίως η ηθική του αντικειμενισμού.
Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι στη θεωρία του αντικειμενισμού, η ηθική καταλαμβάνει ένα από τα κεντρικά μέρη, καθώς εξυπηρετεί έναν πολύ σημαντικό στόχο - τη διαμόρφωση και την τεκμηρίωση ενός συστήματος αξιών. Τα τελευταία αποτελούν βασική κατευθυντήρια γραμμή για το άτομο, θέτουν στόχους ζωής, με τη βοήθειά τους ένα άτομο κάνει μια επιλογή μεταξύ κακού και καλού, μεταξύ καλού και κακού.
Η ηθική του αντικειμενισμού βασίζεται στην άνευ όρων αποδοχή της αρχής του ατομικισμού. Ενεργώντας ως αρνητική και κριτική αρχή, απορρίπτει κάθε μορφή συλλογικότητας. Όλα τα δόγματα που θέτουν τα συμφέροντα οποιασδήποτε ομάδας πάνω από τα συμφέροντα του ατόμου είναι ψεύτικα. Ο Rand προειδοποιεί για μια λογική πλάνη: δεν υπάρχουν συμφέροντα ομάδας,
εξάλλου, μια ομάδα δεν είναι ένα πραγματικά υπάρχον θέμα. Το συλλογικό ενδιαφέρον δεν είναι παρά μια συλλογή συμφερόντων όλων των μελών της κοινότητας. Από την άλλη πλευρά, ο ατομικισμός έχει επίσης ένα θετικό περιεχόμενο: διακηρύσσει τη ζωή κάθε ατόμου ως την υψηλότερη αξία. «Η ζωή ενός οργανισμού είναι ένα πρότυπο αξίας: αυτό που συμβάλλει στη συνέχιση της ζωής είναι καλό, αυτό που τον απειλεί είναι κακό».
Ο δεύτερος και πιο σημαντικός πυλώνας της αντικειμενικής ηθικής είναι ο ορθός εγωισμός. «Εννοώ με αυτό την επιδίωξη του εύλογου ιδιωτικού συμφέροντος κάθε ατόμου.<...>Ο «εγωισμός» απαιτεί να ζείτε, καθοδηγούμενοι από τις κρίσεις του δικού σας νου και να παρέχετε στον εαυτό σας τη δουλειά σας, χωρίς να επιβάλλετε τίποτα σε κανέναν ». Για να καταλάβετε πόσο ρόλο αναθέτει η Ayn Rand στον εγωισμό, αρκεί να στραφείτε στη δήλωσή της: "Για να σώσετε ένα άτομο και μια ηθική, πρέπει να σώσετε την έννοια του" εγωισμού ".
Ο Ραντ, ως ορθολογικά προσανατολισμένος φιλόσοφος, δίνει την παλάμη στο λόγο όχι μόνο στον τομέα της γνώσης, αλλά και στην ηθική φιλοσοφία. Η ικανότητα να είναι λογικός δίνεται στον άνθρωπο από τη φύση του, ώστε να μπορεί να εκπληρώσει με επιτυχία τον κύριο σκοπό του - να ζήσει και να αναπτυχθεί. Ένας άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, όχι μόνο προσαρμόζεται στον κόσμο γύρω του, είναι σε θέση να το αλλάξει και να δημιουργήσει νέους κανόνες που λειτουργούν στην κοινωνία. Το μυαλό κάθε ανθρώπου λειτουργεί σύμφωνα με τους ίδιους νόμους, πράγμα που σημαίνει ότι όποιος κάνει τον κόπο να διατυπώσει τις αξίες σύμφωνα με τις οποίες θα ήθελε να ζήσει, τελικά θα έρθει στο ίδιο συνεπές σύστημα.
Εάν η ανθρώπινη ζωή είναι η υψηλότερη αξία και η ύπαρξη στο χείλος της επιβίωσης δεν είναι αρκετή για κανένα λογικό άτομο, τότε το καθολικό πρότυπο θα πρέπει να είναι η μέγιστη αύξηση της ποιότητας ζωής. Η βάση για αυτό είναι να φροντίζετε τον εαυτό σας, να αναπτύσσετε τα ταλέντα σας, να αναζητάτε συνεχώς νέες ευκαιρίες, παραγωγική δραστηριότητα, αρμονικές σχέσεις με τους άλλους. Όλα αυτά ο Ραντ ονομάζει λογικό εγωισμό, ο οποίος πάντα κάνει τους ανθρώπους να αγωνίζονται για την ευτυχία. Είναι στη δύναμη του καθενός να φροντίζει τη δική του ευτυχία, χωρίς να μεταφέρει αυτό το βάρος στους ώμους των γύρω του. Μόνο υπό την προϋπόθεση της παραγωγικής φροντίδας κάθε μέλους της κοινότητας για τα δικά του ενδιαφέροντα, μπορούμε πραγματικά να μιλήσουμε για την ευημερία ολόκληρης της ομάδας.
Συχνά ελκυστικός στην έννοια της ευτυχίας, ο Rand εξακολουθεί να μην γίνεται οπαδός της ευδαιμονιστικής ηθικής. Επιπλέον, απέχει πολύ από την ηδονιστική ερμηνεία της ηθικής. Καταλαβαίνει την ευτυχία όχι ψυχολογικά, αλλά μάλλον κοινωνιολογικά: η ευτυχία δεν είναι η πλήρης ικανοποίηση από τη ζωή, αλλά η επιτυχία, οι νίκες, η υπέρβαση των δυσκολιών και η συνεχής πορεία προς τα εμπρός.
Η αρχή του εγωισμού είναι παραδοσιακά αντίθετη με την αρχή του αλτρουισμού, η οποία γίνεται ένα άλλο (μετά τον κολεκτιβισμό) αντικείμενο για την κριτική του Rand. «Αυτό (ο αλτρουισμός) είναι ένα απερίγραπτο κακό. Είναι αδύνατο για ένα αφελές άτομο που προσπαθεί οικειοθελώς να είναι αλτρουιστής, και εφικτό για τους εκτελεστές που επιβάλλουν τον αλτρουισμό. Οι αλτρουιστικές θεωρίες καλούν ένα άτομο να θυσιάσει το καλό του για το καλό κάποιας υψηλότερης αξίας. Γιατί όμως ένα άτομο να πάει κόντρα στη φωνή της φύσης και της λογικής, ξεχνώντας τη δική του αναζήτηση της ευτυχίας; Η Ayn Rand λέει ότι δεν πρέπει. Και όλες οι θεωρίες που λένε το αντίθετο είναι υποκριτικές και δόλιες, αφού δεν εξυπηρετούν την «υψηλότερη αξία», αλλά τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων που συνδέονται με αυτήν την αξία.
«Και τι είναι καλό από την άποψη του αλτρουιστή;<...>δεν πρέπει να κάνεις αυτό που είναι καλό για σένα, αλλά αυτό που είναι καλό για τον πλησίον σου ». Μια τέτοια έννοια του καλού μπορεί να οδηγήσει τον οπαδό του σε ένα λογικό αδιέξοδο. Ένα άτομο μπορεί να έχει πολλούς γείτονες με εντελώς αντίθετες βλέψεις. Ποιος πρέπει να βοηθηθεί και, κυρίως, πώς; Εάν, ωστόσο, επιλεγεί ένα αντικείμενο για βοήθεια, τότε δεν θα αλλάξει τις βλέψεις του αύριο; Και αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: πώς μπορείτε να γνωρίζετε τι πραγματικά θέλει ο άλλος, αν μερικές φορές οι άνθρωποι δυσκολεύονται να καθορίσουν τους δικούς τους στόχους. Ερωτήσεις όπως αυτές καθιστούν σαφές ότι η αλτρουιστική θέση κάνει ένα άτομο υπηρέτη της ιδιοτροπίας των άλλων. Ο εγωισμός, αντίθετα, απαιτεί να επικεντρωθεί μόνο σε αυτό που ένα άτομο μπορεί και πρέπει να γνωρίζει αξιόπιστα - στα δικά του λογικά συμφέροντα, τα οποία θα τον οδηγήσουν σε ευημερία και ευημερία.
Εάν μια ηθική θεωρία απαιτεί τη θυσία των συμφερόντων, τότε αυτή η θεωρία, κατά τη γνώμη του Rand, περιέχει μια λογική πλάνη. Η θυσία είναι η εκούσια εγκατάλειψη αυτού που ένα άτομο θεωρεί καλό. Το να αποκαλείς κάτι καλό σημαίνει να κάνεις κάτι νοητική λειτουργίαυπολογίζει. Θυσιάζοντας κάτι, ένα άτομο, στην πραγματικότητα, αποποιείται την ουσία του ως σκεπτόμενο άτομο.
ναι, ικανός να πάρει υπεύθυνες αποφάσεις - θυσιάζει τον λόγο.
Ο Rand υπογραμμίζει ένα άλλο λάθος των αλτρουιστών: "Ο ηθικός κανιβαλισμός οποιουδήποτε ηδονιστικού ή αλτρουιστικού δόγματος είναι ότι υποθέτει ότι η ευτυχία ενός ατόμου απαιτεί αναπόφευκτα τα βάσανα ενός άλλου". Τα εύλογα συμφέροντα διαφορετικών ανθρώπων δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και σε περίπτωση σύγκρουσης, η διαφορά μπορεί να επιλυθεί μέσω διαπραγματεύσεων ή θεμιτού ανταγωνισμού. Στον κοινωνικό τομέα, όπως και στην οικονομία, λειτουργούν οι νόμοι του ελεύθερου ανταγωνισμού.
Το ηθικό ιδεώδες στην ηθική του αντικειμενισμού μπορεί να περιγραφεί ως εξής: είναι ένα σκόπιμο άτομο με σαφή ιεραρχία αξιών, χτισμένο με βάση τις δικές του ανεξάρτητες κρίσεις, δεν ακολουθεί τους γενικά αποδεκτούς παραδοσιακούς κανόνες συμπεριφοράς, περνά τα πάντα το πρίσμα των ηθικών προτύπων του. Αυτό το άτομο βασίζεται μόνο στις δικές του δυνάμεις και δεν απαιτεί βοήθεια από άλλους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, δεν απορρίπτει την ίδια την ιδέα των αλτρουιστικών ενεργειών - δεν πιστεύει ότι μπορούν να του αποδοθούν ως ηθικό χρέος. Μπορεί να προσφέρει ανιδιοτελή βοήθεια στους ανθρώπους ως πράξη καλής θέλησης, καθοδηγούμενος από τις επιθυμίες του.
Στη βιβλιογραφία, μπορείτε να βρείτε μια τέτοια περιγραφή του ιδεώδους της αντικειμενιστικής ηθικής: "Το μυθιστόρημα Atlas Shrugged" ρίχνει φως στην ραντιάνικη έννοια του "νέου αντικειμενιστή": είναι ένα άτομο με συμφέρον και ένας άθεος, ανεξάρτητος, αδιάφορος , ψυχρόαιμος. " Perhapsσως, σε γενικές γραμμές, μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτά τα χαρακτηριστικά. Είναι αλήθεια ότι ο εγωισμός πρέπει μάλλον να νοηθεί ως η επιθυμία να αυξηθεί η ευημερία του ατόμου (όχι μόνο υλική, αλλά και πνευματική) ως δείκτης της επιτυχίας ενός ατόμου. Αν και ο αντικειμενιστής ήρωας δεν μπορεί να ονομαστεί αναίσθητος. Δεν του είναι ξένο η αγάπη, το πάθος, η φιλία, η συμπόνια. Απόδειξη αυτού μπορεί να βρεθεί στις πολλές ερωτικές γραμμές της φαντασίας του Ραντ.
Η ίδια η Ραντ λέει για τον ήρωά της: «Με ηθική έννοια, χρειάζομαι μόνο αγίους και κανέναν άλλο.<...>«Άγιος» σημαίνει άτομο με ιδανική ηθική φήμη - ηθικός ήρωας.<...>Αυτό το μονοπάτι είναι ανοιχτό σε κάθε άτομο που είναι ικανό για αυτό. "
Όταν προσπαθούμε να εξετάσουμε ολιστικά την ηθική του αντικειμενισμού και τα ιδανικά που κηρύττει, γίνεται προφανές
σοβαρά ελαττώματα σε αυτή τη θεωρία. Πρώτον, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η ψυχολογική αναξιοπιστία και ο σχηματικός χαρακτήρας της εικόνας του ηθικού ήρωα. Για τον Rand, είναι πιθανό να πάρει αποφάσεις και να κάνει σχέδια καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, βασισμένα μόνο σε βάσιμα επιχειρήματα. Αυτό δεν λαμβάνει υπόψη τη συναισθηματική πλευρά του κινήτρου των ανθρώπινων ενεργειών. Επιπλέον, στην ηθική του αντικειμενισμού δεν υπάρχει θέση για την τραγωδία που προκύπτει μεταξύ συγκεκριμένων περιστάσεων και εκείνων των αξιών που πρέπει να θυσιάζονται σε ένα άτομο που βρίσκεται σε μια δύσκολη κατάσταση.
Ένα άλλο αδύνατο σημείο της ηθικής θεωρίας του Ayn Rand είναι η χρήση του όρου «εγωισμός». Εάν κατανοήσουμε από εγωισμό μια τέτοια θέση στη ζωή, σύμφωνα με την οποία η ικανοποίηση ενός ατόμου με το δικό του συμφέρον είναι το υψηλότερο αγαθό, τότε όλα όσα έχουν ειπωθεί για τον εγωισμό του Rand δεν ταιριάζουν σε αυτή την έννοια. Ένας από τους ορισμούς του Ραντ για τον εγωισμό είναι το «συμφέρον». Αυτός ο ορισμός δεν περιέχει αναφορά στην προτεραιότητα των δικών του συμφερόντων σε σχέση με τα συμφέροντα των άλλων.
Προφανώς, ο εγωισμός του αντικειμενισμού είναι συνώνυμος με την αυτο-φροντίδα, την αυτοβελτίωση και την αυτο-ανάπτυξη. Ο Rand δεν θεωρεί τις κοινωνικές συνέπειες της τήρησης της αρχής του εγωισμού με απλό τρόπο, δηλώνοντας ότι ο λογικός εγωισμός δεν απαιτεί παραμέληση των συμφερόντων των άλλων, αφού τα λογικά συμφέροντα δεν συγκρούονται ποτέ. Έτσι, ο όρος «εγωισμός» δεν ισχύει για την ηθική του αντικειμενισμού. Πιο συγκεκριμένα, θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως ατομική-αλιστική-τελειομανής. Και ο εγωισμός αναφέρεται από την Ayn Rand για να δείξει ένα ρήγμα με την παραδοσιακή ηθική και με τις αρχές της κυρίαρχης αλτρουιστικής ηθικής.
Μια σημαντική ερώτησηκατά την ανάλυση της φιλοσοφίας της Ayn Rand, μένει να προσδιοριστεί η προέλευσή της. Η ίδια η Rand δεν του άρεσε να αναφέρεται στις αρχές (η εξαίρεση είναι ο Αριστοτέλης, του οποίου οι λογικές αρχές θεωρούσε το πρότυπο), αφού υπερασπίστηκε σθεναρά την ανεξαρτησία της σκέψης και δεν ταξινομήθηκε ως φιλοσοφική σχολή.
Perhapsσως μπορούμε να πούμε ότι στην ηθική ο Rand είναι οπαδός στοχαστών όπως ο Hobbes, οι φιλόσοφοι του γαλλικού διαφωτισμού, ο Mandeville και άλλοι, οι οποίοι υποστήριξαν ότι ο εγωισμός των ατόμων μπορεί να αποτελέσει τη βάση για κοινωνικές και
κρατική δομή: "Για να γίνουν οι άνθρωποι μεγάλοι, η κακία πρέπει να χτίσει μια φωλιά σε αυτήν". Αυτοί οι φιλόσοφοι εξήγησαν την ανάγκη για έλεγχο των εγωιστικών φιλοδοξιών κάθε ατόμου από το μυαλό, στο οποίο επέμενε και η Ayn Rand.
Αν και, φυσικά, υπάρχουν διαφορές μεταξύ του ορθολογικού εγωισμού των φιλοσόφων του 17ου-18ου αιώνα. και ο λογικός εγωισμός του Ραντ. Ο πρώτος, ως επί το πλείστον, πίστευε ότι ο εγωισμός είναι μια έμφυτη ιδιότητα ενός ατόμου, σε αντίθεση με τις αρετές. Ο Rand, όντας αντίπαλος της οριστικής ανθρώπινης φύσης, ήταν πεπεισμένος ότι ο λογικός εγωισμός είναι η μόνη ηθικά σωστή θέση στη ζωή για ένα λογικό άτομο. Ο εγωισμός δεν είναι ένα βάρος φυσικών ενστίκτων, αλλά μια ελεύθερη προσωπική επιλογή του καθενός.
Η ηθική του αντικειμενικισμού κηρύττει τον ακραίο ατομικισμό, πράγμα που τον κάνει να σχετίζεται με τις διδασκαλίες των Μ. Στίρνερ και Φ. Νίτσε. Αλλά είναι απαραίτητο να κάνουμε αμέσως επιφύλαξη ότι ο ίδιος ο Ραντ επικρίνει τη φιλοσοφία του Νίτσε: «Διαφωνώ έντονα με τις θεμελιώδεις αρχές του. Ο Νίτσε ήταν υποκειμενιστής και παράλογος. Ο Νίτσε, αναγνωρίζοντας την αξία του λόγου, τη θεώρησε δευτερεύουσα. το κύριο όργανο της κρίσης ενός ατόμου είναι το ένστικτό του, ή η φωνή του αίματος. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αμφιλεγόμενο από έναν υποκειμενιστή που ισχυρίζεται ότι είναι ατομικιστής. Ο ατομικιστής είναι ουσιαστικά ένα άτομο που σκέφτεται ανεξάρτητα. Υποκειμενιστής είναι ένα άτομο που δεν θεωρεί απαραίτητο να σκέφτεται, που θέλει να κυβερνάται από συναισθήματα και «ένστικτα».
Το όνομα του Μαξ Στίρνερ δεν αναφέρεται στα γραπτά του Ραντ. Ωστόσο, συγκρίνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά των ηθικών ιδεωδών των δύο φιλοσόφων, μπορεί κανείς να δει ότι ο ήρωας του Rand ταιριάζει με την περιγραφή του Μοναδικού Στίρνερ: είναι επίσης απαλλαγμένος από την πίεση των πολιτιστικών, θρησκευτικών και κοινωνικά στερεότυπα, είναι κρίσιμος στην επιλογή αξιών και στόχων και είναι ανεξάρτητος στην κρίση. Είναι απίθανο ο Ραντ να αμφισβητήσει τον ορισμό του εγωιστή που έδωσε ο Στίρνερ: πρόκειται για ένα άτομο «που αντί να υπηρετεί μια ιδέα, δηλαδή πνευματική και να θυσιάζει το προσωπικό του όφελος σε αυτήν, εξυπηρετεί το δικό του όφελος». Και για τον Στίρνερ και για τον Ραντ, το να είσαι εγωιστής είναι μια δυνατή και συνειδητή επιλογή ενός ατόμου.
Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει την ομοιότητα των κοινωνικών τάξεων στις οποίες αλληλεπιδρούν οι λογικοί εγωιστές Ραντ και Στίρνερ. Οι τελευταίοι ενώνονται σε εθελοντικά σωματεία,
που βοηθούν κάθε μέλος του να επιτύχει τους στόχους του, μετά από τους οποίους, εάν είναι περιττό, μπορούν να εξαλειφθούν. Ο Rand προτείνει επίσης ένα μοντέλο κοινωνικών σχέσεων που μπορεί να αποφέρει όφελος και ικανοποίηση σε όλους τους συμμετέχοντες, δεν υπερισχύει των ανθρώπων με κανέναν τρόπο, στο οποίο τα ίδια τα άτομα θεσπίζουν ελάχιστους κανόνες για την αλληλεπίδραση, με βάση τον σεβασμό για κάθε ατομική ζωή. Και οι δύο φιλόσοφοι, λοιπόν, είναι υποστηρικτές των ελεύθερων κοινωνικών ενώσεων, οι οποίοι θα πρέπει να αντικαταστήσουν τις υπάρχουσες κοινωνικές κοινότητες (συνδικαλιστικές οργανώσεις, κράτη κ.λπ.).
Μπορούν να γίνουν παραλληλισμοί μεταξύ του εγωισμού όπως τον κατάλαβε ο Rand και της έννοιας του εγωισμού στην ηθική του L. Feuerbach. Ο Γερμανός φιλόσοφος του XIX αιώνα. και Αμερικανός συγγραφέας του 20ού αιώνα. πολύ παρόμοιες ιδέες για την ανθρώπινη φύση. Και οι δύο πιστεύουν ότι ένα άτομο είναι κυρίως ψυχοφυσικό ον, έχει ένα σώμα που παρέχει στο άτομο πληροφορίες για τον εξωτερικό κόσμο μέσω των αισθήσεων. Ο άνθρωπος είναι τόσο κατασκευασμένος που από τη φύση του προσπαθεί για την ευτυχία. Απορρίπτει αυτό που του είναι δυσάρεστο και, αντίθετα, αναζητά εκείνα που του δίνουν ευχαρίστηση και ευχαρίστηση. Η ουσιαστική ικανότητα του ανθρώπου, φυσικά, είναι ο νους. Ο Φόιερμπαχ δηλώνει ευθέως: «Ο λόγος του ανθρώπου δεν είναι άλλος από τη συνειδητή φύση του». Και να είσαι εγωιστής και για τους δύο φιλοσόφους σημαίνει να ακολουθείς την ορθολογική φύση τους.
Ωστόσο, όταν συγκρίνουμε τις ηθικές διδασκαλίες του Φόιερμπαχ και του Ραντ, θα πρέπει να δώσουμε προσοχή σε μια εντελώς διαφορετική κατανόηση του εγωισμού. Για τον Γερμανό φιλόσοφο, η μόνη αποδεκτή μορφή εγωισμού είναι ο μεταφυσικός εγωισμός, σε αντίθεση με τον ηθικό εγωισμό που καταδικάζει, ο οποίος συνίσταται στην προσπάθεια για προσωπικό κέρδος. Ο μεταφυσικός εγωισμός είναι αγάπη για τη γενική ουσία ενός ατόμου, για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Η Ayn Rand δεν θα μπορούσε να συμφωνήσει με αυτή τη θέση με κανέναν τρόπο, επειδή στο κέντρο της ηθικής της βρίσκεται ένα συγκεκριμένο άτομο και όχι ένα αφηρημένο γένος.
Ο Φόιερμπαχ βλέπει το καθήκον της ηθικής να συμβιβάσει τα καθήκοντα σε σχέση με τον εαυτό του με το καθήκον σε σχέση με τους άλλους: «Οι υποχρεώσεις στον« εαυτό »έχουν ως βάση και υποτάσσουν τον δικό τους εγωισμό. το καθήκον σε σχέση με τους άλλους είναι εγωισμός στην προσωπικότητα του άλλου ». Ο Rand δεν αναγνωρίζει κανένα μεταφυσικό καθήκον προς τους άλλους εκτός από το να απαιτεί σεβασμό για κάθε συγκεκριμένο
ΖΩΗ. Δηλαδή, για τον Ραντ, οι ευθύνες απέναντι στους άλλους καθορίζονται μέσω της επίγνωσης της αξίας της δικής του ζωής και δεν μπορούν να συγκρουστούν με τα συμφέροντα του ίδιου του ατόμου.
Έτσι, η ομοιότητα στις ερμηνείες της ανθρώπινης φύσης, της λογικής και του εγωισμού στα έργα του Φόιερμπαχ και του Ραντ αποδεικνύεται επιφανειακή. Ο ακρογωνιαίος λίθος των αντιφάσεών τους είναι η στάση απέναντι σε ένα άτομο είτε ως γενικό ον, είτε ως ανεξάρτητο άτομο.
1. Weiss G. Universe of Ayn Rand. Ο μυστικός αγώνας για την ψυχή της Αμερικής. Lenizdat, Ομάδα Α, 2014.448 σελ.
2. Mandeville B. The Fable of the Bees, or Vices of Individuals - Good for Society. Μ.: Επιστήμη,
3. Rand A. Η αρετή του εγωισμού. Μόσχα: Εκδότης Alpina, 2012.192 σελ.
4. Rand A. Απαντήσεις: Περί ηθικής, τέχνης, πολιτικής και οικονομίας. Μόσχα: Εκδότης Alpina, 2012.282 σελ.
5. Φόιερμπαχ Λ. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα σε 2 τόμους. Μ.: Πολιτ. Λογοτεχνία, 1955. Τ. 2.942 σελ.
6. Feuerbach L. Έργα σε 2 τόμους Μόσχα: Nauka, 1995. Τ. 1. 502 σελ.
7. Schwartz P. Για την υπεράσπιση του εγωισμού: γιατί δεν πρέπει να θυσιάζετε τον εαυτό σας για χάρη των άλλων. Μόσχα: Εκδότης Alpina, 2015.224 σελ.
8. Stirner M. Ο μόνος και η περιουσία του. Χάρκοβο: Osnova, 1994.559 σελ.
9. Ηθική: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / επιμ. R.G. Apresyan και A.A. Χουσεϊνόφ. Μ.: Γαρδαρίκι,
10. Rand A. Φιλοσοφία: Ποιος το χρειάζεται. Ένα ένσημο βιβλίο, 1984.320 σελ.
1. Vajs G. (2014) Vselennaja Ajn Rjend. Tajnaja bor "ba za dushu Ameriki. Lenizdat, Komanda A, σελ. 448.
2. Mandevil "B. (2000) Basnja o pchelah, ili Poroki chastnyh lic - blaga dlja obshhestva. Μόσχα, Nauka, 291 σελ.
3. Rjend A. (2012) Dobrodetel "jegoizma. Moscow, Al" pina Publisher, 192 σελ. ...
4. Rjend A. (2012) Otvety: Ob jetike, iskusstve, πολιτική i jekonomike. Μόσχα, Al "pina Pablisher, 282 σελ.
5. Fejerbah L. (1955) Izbrannye filosofskie proizvedenija v 2 tomah. Τομ 2. Μόσχα, Πολιτ. λογοτεχνία, 942 σελ. ...
6. Fejerbah L. (1995) Sochinenija v 2 tomah. Tom 1. Μόσχα, Nauka, 502 σελ. ...
7. Shvarc P. (2015) V zashhitu jegoizma: Pochemu ne stoit zhertvovat "soboj radi drugih. Moscow, Al" pina Pablisher, 224 p. ...
8. Shtirner M. (1994) Edinstvennyj i ego sobstvennost ". Har" kov, Osnova, 559 σελ. ...
9. Jetika: Jenciklopedicheskij slovar "(2001) Pod red. R. G. Apresjana i A. A. Gusejnova. Μόσχα, Γαρδαρίκι, 671 σελ.
10. Rand A. (1984) Φιλοσοφία: Ποιος το χρειάζεται. Ένα ένσημο βιβλίο, 320 σελ. ...
ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΛΟΓΙΚΟΥ ΕΓΩΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ A. RAND
Kurenykh Kseniya Andreevna,
Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα M.V. Λομονόσοφ, Τμήμα Φιλοσοφίας, Τμήμα Προεδρίας Ηθικής, Μεταπτυχιακός Φοιτητής, Μόσχα, Ρωσία.
ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [προστασία ηλεκτρονικού ταχυδρομείου]Σχόλιο
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ανασκόπηση της ηθικής αντικειμενικότητας της Ayn Rand (Alisa Rosenbaum, 1905-1982), μετανάστρια από τη Ρωσία που έγινε σύμβολο της μάχης για αξίες του καπιταλισμού στα οικονομικά και του λογικού εγωισμού στην ηθική στην Αμερική. Στο πρώτο μέρος η συγγραφέας αναλύει την ηθική του αντικειμενισμού λαμβάνοντας υπόψη την καθοδηγητική του αρχή - τον ορθολογικό εγωισμό λεπτομερώς και δίνει επίσης τη δική της κριτική άποψη για τη θεωρία του Ayn Rand. Στο δεύτερο μέρος του άρθρου η συγγραφέας κάνει σύγκριση μεταξύ της έννοιας του εγωισμός του Rand και περίφημες αναλογικές έννοιες στη φιλοσοφική σκέψη (Διαφωτιστικοί φιλόσοφοι, F Nietzsche, M. Shtirner, L. Feuerbach).
Βασικές έννοιες: Φιλοσοφία του A. Rand, αντικειμενισμός, λογικός εγωισμός, λογικός εγωισμός.
Ο λογικός εγωισμός είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται συχνά τα τελευταία χρόνια του δέκατου ένατου αιώνα για να υποδηλώσει μια φιλοσοφική και ηθική θέση που καθορίζει για κάθε θέμα τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων του υποκειμένου έναντι οποιωνδήποτε άλλων συμφερόντων, είτε πρόκειται για δημόσια συμφέροντα είτε για τα συμφέροντα άλλων .
Η ανάγκη για ξεχωριστό όρο προφανώς οφείλεται στην αρνητική χροιά που παραδοσιακά συνδέεται με τον όρο «εγωισμός». Εάν ένας εγωιστής (χωρίς την κατάλληλη λέξη "λογική") θεωρείται συχνά ως άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του ή / και παραμελεί τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων, τότε οι υποστηρικτές του "λογικού εγωισμού" συνήθως υποστηρίζουν ότι τέτοια παραμέληση, για έναν αριθμό λόγοι, είναι απλώς ασύμφορο για τους παραμελημένους και, ως εκ τούτου, δεν είναι εγωισμός (με τη μορφή προτεραιότητας των προσωπικών συμφερόντων έναντι άλλων), αλλά μόνο μια εκδήλωση κοντόφθαλμης ή ακόμα και βλακείας. Εύλογος εγωισμός με την καθημερινή έννοια είναι η ικανότητα να ζει κανείς με τα δικά του συμφέροντα, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των άλλων.
Η έννοια του ορθολογικού εγωισμού άρχισε να διαμορφώνεται στη σύγχρονη εποχή, η πρώτη συλλογιστική σε αυτό το θέμα βρίσκεται ήδη στα έργα του Spinoza και του Helvetius, αλλά παρουσιάστηκε πλήρως μόνο στο μυθιστόρημα του Chernyshevsky "Τι πρέπει να γίνει;" Τον 20ο αιώνα, η Ayn Rand αναβιώνει τις ιδέες του λογικού εγωισμού στη συλλογή των δοκίμων "Η αρετή του εγωισμού", η ιστορία "Anthem" και τα μυθιστορήματα "Η Πηγή" και "Atlas Shrugged". Στη φιλοσοφία του Ayn Rand, ο λογικός εγωισμός είναι αδιαχώριστος από τον ορθολογισμό στη σκέψη και τον αντικειμενικισμό στην ηθική. Ο ψυχοθεραπευτής Nathaniel Branden συμμετείχε επίσης στον ορθολογικό εγωισμό.
Η έννοια του «λογικού εγωισμού». Αυτή η έννοια τονίζει ότι η εταιρική κοινωνική ευθύνη είναι απλώς «καλή επιχείρηση» επειδή βοηθά στη μείωση των μακροπρόθεσμων ζημιών κερδών. Με την εφαρμογή κοινωνικών προγραμμάτων, η εταιρεία μειώνει τα τρέχοντα κέρδη της, αλλά μακροπρόθεσμα δημιουργεί ένα ευνοϊκό κοινωνικό περιβάλλον για τους υπαλλήλους και τις περιοχές των δραστηριοτήτων της, δημιουργώντας ταυτόχρονα συνθήκες για τη σταθερότητα των δικών της κερδών. Αυτή η έννοια ταιριάζει στη θεωρία της ορθολογικής συμπεριφοράς των οικονομικών παραγόντων.
Η ουσία του λογικού εγωισμού είναι ότι είναι συνηθισμένο στα οικονομικά να λαμβάνεται υπόψη το κόστος ευκαιρίας κατά την επιχειρηματική δραστηριότητα. Εάν είναι υψηλότερα, τότε η υπόθεση δεν διεξάγεται, tk. μπορείτε, για παράδειγμα, να επενδύσετε τους πόρους σας πιο κερδοφόρα σε ένα άλλο θέμα. Η λέξη κλειδί είναι το κέρδος. Αυτό είναι φυσιολογικό για την οικονομία και τις επιχειρήσεις.
Όσο για τη σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων, η αρχή του οφέλους (η κορυφαία αρχή των οικονομικών) μετατρέπει τους ανθρώπους σε ζώα και υποτιμά την ουσία της ανθρώπινης ζωής. Οι σχέσεις στην κυρίαρχη ροή του λογικού εγωισμού καθοδηγούνται από την εκτίμηση των οφελών από διάφορες σχέσεις με τους ανθρώπους και την επιλογή της πιο ωφέλιμης σχέσης. Οποιοδήποτε έλεος, εκδήλωση ανιδιοτελούς αγάπης, ακόμη και πραγματική φιλανθρωπία με τζ. λογικός εγωιστής - χωρίς νόημα. Μόνο το έλεος, η φιλοξενία, η φιλανθρωπία για χάρη του PR, η λήψη παροχών και οι διάφορες αναρτήσεις έχουν νόημα.
Ένα άλλο λάθος του λογικού εγωισμού είναι η εξίσωση του οφέλους και της καλοσύνης. Αυτό τουλάχιστον δεν είναι λογικό. Εκείνοι. ο λογικός εγωισμός έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του.
Λογικός εγωισμός είναι η ικανότητα εξεύρεσης ισορροπίας μεταξύ των αναγκών των ανθρώπων και των δυνατοτήτων τους.
Ο λογικός εγωισμός χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη κατανόηση της ζωής και αυτός είναι ένας πιο λεπτός τύπος εγωισμού. Επίσης, μπορεί να κατευθυνθεί προς το υλικό, αλλά η μέθοδος απόκτησης ή επίτευξης διακρίνεται από μεγαλύτερη ευφυΐα και λιγότερη εμμονή με το «εγώ, εγώ, ο δικός μου». Τέτοιοι άνθρωποι κατανοούν τι οδηγεί αυτή η εμμονή και βλέπουν και χρησιμοποιούν πιο λεπτούς τρόπους για να πάρουν αυτό που θέλουν, κάτι που φέρνει λιγότερα βάσανα στον εαυτό τους και στους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο λογικοί (ηθικοί) και λιγότερο εγωιστές, δεν περνούν πάνω από τα κεφάλια των άλλων ούτε διαπερνούν, δεν διαπράττουν βία οποιουδήποτε είδους και τείνουν σε ειλικρινή συνεργασία και ανταλλαγή, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα όλων με τους οποίους ασχολούνται.
Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού προέρχεται από τις φιλοσοφικές κατασκευές τέτοιων εξαιρετικών στοχαστών του 17ου αιώνα όπως οι Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Η ιδέα ενός «μοναχικού Robinson», ο οποίος στη φυσική του κατάσταση διέθετε απεριόριστη ελευθερία και αντικατέστησε αυτή τη φυσική ελευθερία με δημόσια δικαιώματα και υποχρεώσεις, ζωντανεύει με έναν νέο τρόπο εργασίας και διαχείρισης και αντιστοιχεί στη θέση του ατόμου σε μια βιομηχανική κοινωνία, όπου ο καθένας κατείχε κάποια περιουσία (έστω και μόνο για το δικό του εργατικό δυναμικό), δηλ. λειτούργησε ως ιδιώτης ιδιοκτήτης και βασίστηκε, επομένως, στον εαυτό του, στη δική του ορθή κρίση για τον κόσμο και την απόφασή του. Προχώρησε από τα δικά του συμφέροντα και αυτά δεν θα μπορούσαν να μειωθούν με κανέναν τρόπο, καθώς ο νέος τύπος οικονομίας, κυρίως βιομηχανικής παραγωγής, βασίζεται στην αρχή του υλικού συμφέροντος.
Αυτή η νέα κοινωνική κατάσταση αντανακλάται στις ιδέες των διαφωτιστών για τον άνθρωπο ως φυσικό, φυσικό ον, όλες οι ιδιότητες του οποίου, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού ενδιαφέροντος, καθορίζονται από τη φύση. Πράγματι, σύμφωνα με τη σωματική του ουσία, ο καθένας επιδιώκει να απολαμβάνει την ευχαρίστηση και να αποφεύγει τα βάσανα, τα οποία συνδέονται με την αγάπη προς τον εαυτό ή την αγάπη προς τον εαυτό, με βάση το πιο σημαντικό από τα ένστικτα-το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Έτσι σκέφτονται όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ρουσσώ, αν και ξεφεύγει κάπως από τη γενική συλλογιστική, αναγνωρίζοντας, μαζί με τον ορθολογικό εγωισμό, τον αλτρουισμό. Αλλά επίσης συχνά στρέφεται στον εαυτό-αγάπη: Η πηγή των παθών μας, η αρχή και η βάση όλων των άλλων, το μόνο πάθος που γεννιέται με ένα άτομο και δεν τον αφήνει ποτέ όταν είναι ζωντανός είναι η αυτο-αγάπη. αυτό το πάθος είναι αρχέγονο, έμφυτο, προηγείται κάθε άλλου: όλα τα άλλα είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, μόνο οι τροποποιήσεις του ... Η αγάπη για τον εαυτό είναι πάντα κατάλληλη και πάντα σύμφωνα με τη σειρά των πραγμάτων. δεδομένου ότι ο καθένας εμπιστεύεται πρώτα απ 'όλα τη δική του αυτοσυντήρηση, τότε η πρώτη και πιο σημαντική από τις ανησυχίες του είναι - και πρέπει να είναι - αυτή η συνεχής μέριμνα για αυτοσυντήρηση, και πώς θα μπορούσαμε να νοιαζόμαστε γι' αυτόν αν δεν βλέπαμε κύριο ενδιαφέρον για αυτό;…
Έτσι, κάθε άτομο σε όλες του τις πράξεις προέρχεται από την αγάπη προς τον εαυτό του. Αλλά, φωτισμένος από το φως της λογικής, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και πετυχαίνει τα πάντα μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, θα αντιμετωπίσει τεράστιο αριθμό δυσκολιών, κυρίως επειδή όλοι θέλουν το ίδιο πράγμα - ικανοποίηση των αναγκών τους , μέσα για τα οποία υπάρχουν ακόμη πολύ λίγα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι καταλήγουν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να περιορίζονται σε κάποιο βαθμό. Αυτό δεν γίνεται καθόλου από την αγάπη για τους άλλους, αλλά από την αγάπη για τον εαυτό του. ως εκ τούτου, δεν μιλάμε για αλτρουισμό, αλλά για λογικό εγωισμό, αλλά ένα τέτοιο συναίσθημα είναι ο εγγυητής μιας ήρεμης και φυσιολογικής κοινής ζωής. XVIII αιώνας κάνει τις δικές του προσαρμογές σε αυτές τις απόψεις. Πρώτον, σχετίζονται με την κοινή λογική: η κοινή λογική πιέζει να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις του λογικού εγωισμού, διότι χωρίς να ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας, χωρίς συμβιβασμούς μαζί τους, δεν μπορείτε να χτίσετε μια κανονική καθημερινή ζωή, δεν μπορείτε να διασφαλίσετε αδιάλειπτη λειτουργία του οικονομικού συστήματος. Ανεξάρτητο άτομο που βασίζεται στον εαυτό του, ο ιδιοκτήτης καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα μόνος του επειδή είναι προικισμένος με κοινή λογική.
Μια άλλη προσθήκη αφορά την ανάπτυξη των αρχών της κοινωνίας των πολιτών (που θα συζητηθούν αργότερα). Και το τελευταίο αφορά τους κανόνες της εκπαίδευσης. Σε αυτό το μονοπάτι, προκύπτουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ εκείνων που ανέπτυξαν τη θεωρία της εκπαίδευσης, κυρίως μεταξύ του Helvetius και του Rousseau. Η δημοκρατία και ο ανθρωπισμός χαρακτηρίζουν εξίσου τις έννοιες της εκπαίδευσης: και οι δύο είναι πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να παρέχονται σε όλους τους ανθρώπους ίσες ευκαιρίες για εκπαίδευση, με αποτέλεσμα ο καθένας να μπορεί να γίνει ενάρετο και φωτισμένο μέλος της κοινωνίας. Υποστηρίζοντας τη φυσική ισότητα, ο Helvetius, ωστόσο, αρχίζει να αποδεικνύει ότι όλες οι ικανότητες και τα χαρίσματα των ανθρώπων είναι από τη φύση τους απολύτως ταυτόσημες και οι διαφορές μεταξύ τους δημιουργούνται μόνο με την ανατροφή και ένας τεράστιος ρόλος αποδίδεται στην τύχη. Για τον ίδιο τον λόγο ότι η τύχη εισβάλλει σε όλα τα σχέδια, τα αποτελέσματα συχνά αποδεικνύονται τελείως διαφορετικά από αυτά που πίστευε αρχικά. Η ζωή μας, ο Helvetius είναι πεπεισμένος, εξαρτάται συχνά από τα μικρότερα ατυχήματα, αλλά επειδή δεν τα γνωρίζουμε, φαίνεται ότι οφείλουμε όλες τις ιδιότητές μας μόνο στη φύση, αλλά αυτό δεν συμβαίνει.
Ο Rousseau, σε αντίθεση με τον Helvetius, δεν αποδίδει τόσο μεγάλη σημασία στα ατυχήματα, δεν επέμενε στην απόλυτη φυσική ταυτότητα. Αντίθετα, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν διαφορετικές κλίσεις. Ωστόσο, αυτό που βγαίνει από ένα άτομο καθορίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή. Ο Ρουσσώ ήταν ο πρώτος που εντόπισε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. σε κάθε περίοδο, μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική επιρροή γίνεται πιο γόνιμη. Έτσι, στην πρώτη περίοδο της ζωής, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν φυσικές τάσεις, έπειτα συναισθήματα, έπειτα ψυχικές ικανότητες και τελικά ηθικές έννοιες. Ο Ρουσσώ προέτρεψε τους εκπαιδευτικούς να ακούσουν τη φωνή της φύσης, όχι να εξαναγκάσουν τη φύση του παιδιού, να το αντιμετωπίσουν ως ένα πλήρες άτομο. Χάρη στην κριτική των προηγούμενων σχολαστικών μεθόδων εκπαίδευσης, χάρη στην εγκατάσταση στους νόμους της φύσης και μια λεπτομερή μελέτη των αρχών της «φυσικής εκπαίδευσης» (όπως μπορούμε να δούμε, στον Ρουσσό όχι μόνο η θρησκεία είναι «φυσική» - η ανατροφή είναι επίσης "φυσικό") Ο Rousseau μπόρεσε να δημιουργήσει μια νέα κατεύθυνση της επιστήμης - παιδαγωγική και παρείχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς στοχαστές που αφοσιώθηκαν σε αυτήν (στον Λέοντα Τολστόι, IV Goethe, Ι. Pestalozzi, R. Rolland).
Όταν εξετάζουμε την ανατροφή ενός ατόμου από την άποψη που ήταν τόσο σημαντική για τους Γάλλους διαφωτιστές, δηλαδή τον λογικό εγωισμό, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ορισμένα παράδοξα που βρίσκονται σχεδόν σε όλους, αλλά κυρίως στον Helvetius. Φαίνεται να κινείται σύμφωνα με τις γενικές ιδέες για την αγάπη για τον εαυτό και το συμφέρον, αλλά φέρνει τις σκέψεις του σε παράδοξα συμπεράσματα. Πρώτον, ερμηνεύει το συμφέρον ως υλικό κέρδος. Δεύτερον, όλα τα φαινόμενα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΗ Helvetius μειώνει όλα τα γεγονότα της σε προσωπικό ενδιαφέρον που κατανοείται με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, αποδεικνύεται ο ιδρυτής του utilitarianism. Η αγάπη και η φιλία, η επιθυμία για εξουσία και οι αρχές της κοινωνικής σύμβασης, ακόμη και η ηθική - όλα μειώνονται από τον Helvetius σε προσωπικό ενδιαφέρον. Έτσι, ειλικρίνεια, ονομάζουμε τη συνήθεια όλων των ενεργειών που είναι ευεργετικές για αυτόν.
Όταν, ας πούμε, κλαίω για έναν πεθαμένο φίλο, στην πραγματικότητα δεν κλαίω για αυτόν, αλλά για τον εαυτό μου, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα έχω κανέναν να μιλήσω για τον εαυτό μου, να λάβω βοήθεια. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα ωφελιμιστικά συμπεράσματα του Ελβετίου, δεν μπορεί να μειώσει όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, όλα τα είδη των δραστηριοτήτων του προς όφελος ή στην επιθυμία να αποκομίσει όφελος. Η τήρηση των ηθικών εντολών, για παράδειγμα, βλάπτει το άτομο παρά φέρνει οφέλη - η ηθική δεν έχει καμία σχέση με τα οφέλη. Οι ανθρώπινες σχέσεις στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργίας επίσης δεν μπορούν να περιγραφούν με όρους ωφελιμισμού. Παρόμοιες αντιρρήσεις διατυπώθηκαν στον Ελβέτιο ήδη στην εποχή του, και όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από φίλους. Ο Diderot ρώτησε λοιπόν τι ωφελήθηκε ο ίδιος ο Helvetius, δημιουργώντας το 1758 το βιβλίο "On the Mind" (όπου επεσήμανε για πρώτη φορά την έννοια του utilitarianism): τελικά, καταδικάστηκε αμέσως να καεί και ο συγγραφέας έπρεπε να το αποκηρύξει τρία φορές, και ακόμη και μετά από αυτό φοβόταν ότι θα αναγκαζόταν (όπως ο La Mettrie) να μεταναστεύσει από τη Γαλλία. Όμως ο Ελβέτιος έπρεπε να τα είχε προβλέψει όλα αυτά εκ των προτέρων και παρόλα αυτά έκανε αυτό που έκανε. Επιπλέον, αμέσως μετά την τραγωδία που βίωσε, ο Helvetius άρχισε να γράφει ένα νέο βιβλίο, αναπτύσσοντας τις ιδέες του πρώτου. Από αυτή την άποψη, ο Ντιντερό σημειώνει ότι είναι αδύνατο να μειωθούν τα πάντα μόνο σε σωματικές απολαύσεις και υλικά κέρδη και ότι προσωπικά είναι συχνά έτοιμος να προτιμήσει την πιο σοβαρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας από την παραμικρή περιφρόνηση για τον εαυτό του.
Και όμως πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε ένα τουλάχιστον ζήτημα ο Helvetius είχε δίκιο - το προσωπικό συμφέρον και το υλικό συμφέρον, διεκδικείται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, στη σφαίρα των οικονομικών. Η κοινή λογική μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε το ενδιαφέρον κάθε ενός από τους συμμετέχοντες εδώ, και η έλλειψη κοινής λογικής, το αίτημα να εγκαταλείψουμε τον εαυτό μας και να θυσιάσουμε τον εαυτό του, δήθεν για το συμφέρον του συνόλου, συνεπάγεται αύξηση των ολοκληρωτικών φιλοδοξιών το κράτος, καθώς και το χάος στην οικονομία. Η δικαιολογία της κοινής λογικής σε αυτόν τον τομέα μετατρέπεται στην προστασία των συμφερόντων του ατόμου ως ιδιοκτήτη, και αυτό είναι ακριβώς αυτό που κατηγορήθηκε και εξακολουθεί να κατηγορείται για τον Helvetius. Εν τω μεταξύ, ο νέος τρόπος διαχείρισης βασίζεται ακριβώς σε ένα τόσο ανεξάρτητο θέμα, με γνώμονα τη δική του κοινή λογική και υπεύθυνο για τις αποφάσεις του - το αντικείμενο της ιδιοκτησίας και του δικαίου.
Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε συνηθίσει τόσο να αρνούμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, τόσο συνηθίζουμε να δικαιολογούμε τις ενέργειές μας με αδιαφορία και ενθουσιασμό, που έχουμε σχεδόν χάσει την κοινή λογική. Ωστόσο, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το ιδιωτικό συμφέρον είναι βασικά χαρακτηριστικά ενός βιομηχανικού πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου δεν περιορίζεται μόνο στις ταξικές αλληλεπιδράσεις.
Φυσικά, δεν πρέπει να εξιδανικεύουμε τις σχέσεις αγοράς που χαρακτηρίζουν αυτόν τον πολιτισμό. Αλλά η ίδια αγορά, διευρύνοντας τα όρια προσφοράς και ζήτησης, συμβάλλοντας στην αύξηση του κοινωνικού πλούτου, δημιουργεί ουσιαστικά τη βάση για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας, για την απελευθέρωση του ατόμου από τα νύχια της δουλείας.
Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι το καθήκον έχει καθυστερήσει πολύ να επανεξετάσουμε εκείνες τις έννοιες που είχαν εκτιμηθεί προηγουμένως μόνο ως αρνητικές. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδιωτική ιδιοκτησία όχι μόνο ως ιδιοκτησία του εκμεταλλευτή, αλλά και ως ιδιοκτησία ενός ιδιώτη που τη διαθέτει ελεύθερα, αποφασίζει ελεύθερα τι θα κάνει και βασίζεται στις σωστές κρίσεις του. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περίπλοκη σχέση μεταξύ των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής και των ιδιοκτητών του εργατικού δυναμικού τους μεταβάλλεται σήμερα σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι η αύξηση της υπεραξίας εμφανίζεται όλο και περισσότερο όχι λόγω της ιδιοποίησης ενός μερίδιο της εργασίας κάποιου άλλου, αλλά λόγω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας., η ανάπτυξη εγκαταστάσεων υπολογιστών, τεχνικών εφευρέσεων, ανακαλύψεων κ.λπ. Η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων ασκεί επίσης σημαντική επιρροή εδώ.
Το πρόβλημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας απαιτεί ειδική έρευνα σήμερα. Εδώ μπορούμε μόνο να τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι, υπερασπιζόμενος το ιδιωτικό συμφέρον, ο Helvetius υπερασπίστηκε το άτομο ως ιδιοκτήτης, ως ισότιμος συμμετέχων στη βιομηχανική παραγωγή και μέλος του «κοινωνικού συμβολαίου, το οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε με βάση δημοκρατικούς μετασχηματισμούς. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ατομικών και δημόσιων συμφερόντων μας φέρνει στο ερώτημα σχετικά με τον λογικό εγωισμό και την κοινωνική σύμβαση.
Από την παιδική μας ηλικία, έχουμε διδαχτεί να βοηθάμε τους αδύναμους, να φροντίζουμε και να είμαστε προσεκτικοί στους άλλους, να κάνουμε ενέργειες, και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και θυσίατις αξίες τους για το καλό κάποιου ή κάποιου. Και με όλα αυτά, πρέπει να αισθανόμαστε ένοχοι για τους δικούς μας ιδιοτέλειαεκδηλωθεί ποτέ. Από τη μία πλευρά, αυτή η θέση είναι απολύτως σωστή και δεν χρειάζεται αμφισβήτηση. Αλλά αν το κοιτάξετε από ψυχολογική άποψη, τότε ανοίγουμε κάποιες αποχρώσεις που δεν θα βλάψουν να διευκρινιστούν.
Η ψυχολογία ισχυρίζεται ότι όλες οι ενέργειες που εκτελούνται από ένα άτομο, είτε είναι κακές είτε καλές, γίνονται μόνο για χάρη το δικό τους καλό.Το πιο ισχυρό κίνητρο για κάθε άτομο στην εκτέλεση οποιωνδήποτε πράξεων είναι ακριβώς απελπιστικός εγωισμός. Φυσικά, η ματαιοδοξία δεν είναι η μόνη κινητήρια δύναμη πίσω από τις δραστηριότητές μας, αλλά είναι πάντα παρούσα και αυτό είναι ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός!
Στην πραγματικότητα, ο εγωισμός από μόνος του δεν αντιπροσωπεύει τίποτα κακό. Εξάλλου, η καταπολέμηση της ανθρώπινης φυλής είναι να φύγουμε κατάένστικτο αυτοσυντήρησης. Τα ιδανικά και τα ηθικά που μας έχουν ενσταλάξει από την παιδική ηλικία είναι λίγο δενσωστό, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι θεωρούν ένα άτομο κακώδες από τη γέννησή του και προσπαθούν το καλύτερό τους για να κλειδώσουν ένα άτομο στα δεσμά της ηθικής. Κατά κανόνα, είναι το καθιερωμένο πλαίσιο προκαλώένα άτομο σε εκφοβισμό και φρικαλεότητες.
Υπάρχει η άποψη ότι το αίσθημα εγωισμού επηρεάζει αρνητικά την κοινωνία και την καταστρέφει σταδιακά, με αποτέλεσμα να πρέπει να εξοντωθεί χωρίς αποτυχία. Είναι όμως σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι το πρωταρχικό κίνητρο του εγωισμού είναι η επιβίωση. Στην περίπτωση που η τάξη και η θέση στην κοινωνία από αντικειμενική άποψη θα είναι ένας επαρκώς αποτελεσματικός τρόπος ζωής, τότε ο ίδιος ο εγωισμός θα χαρεί μόνο αυτήν την ευθυγράμμιση.
Φυσικά, αυτή η μέθοδος, ως μέσο επιβίωσης, έχει τις δικές της ποικιλίες. Υπάρχει δύο τύποι εγωισμού:
- λογικός;
- παράλογος.
ΠαράλογοςΟ εγωισμός χαρακτηρίζεται από μια σαφή προσήλωση στον εαυτό του, τις δικές του επιθυμίες, ανάγκες και άλλα παρόμοια. Ταυτόχρονα, τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων γύρω τους μεταβάλλονται αισθητά όχι μόνο στο παρασκήνιο, αλλά πρακτικά αγνοούνται. Η ιδιαιτερότητα του παράλογου εγωισμού είναι ότι φέρνει ταλαιπωρία σε όλους, και σε μεγαλύτερο βαθμό στον φορέα του. Συχνά, αυτός ο τύπος εγωισμού στοχεύει αποκλειστικά στην κάλυψη οικονομικών αναγκών και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για πνευματικές ανάγκες, οι οποίες ως αποτέλεσμα οδηγούν μόνο σε προβλήματα.
Σήμερα όμως μιλάμε για λογικό εγωισμό, ο οποίος έχει τεράστιες διαφορές από τον προηγούμενο.
Εκδηλώνεται σε μια βαθιά κατανόηση του νοήματος της ζωής και του εαυτού του. Φυσικά, μπορεί επίσης να απευθύνεται σε ορισμένες υλικές επιθυμίες, αλλά ο ίδιος ο τρόπος επίτευξης σημαντικών στόχων διακρίνεται από ειδική σοφία, λόγο και απουσία ανεπαρκούς προσήλωσης στην προσωπικότητά του. Οι λογικοί εγωιστές καταλαβαίνουν ότι όλα πρέπει να έχουν ένα μέτρο και ότι η υπερβολική αγάπη προς τον εαυτό μπορεί να οδηγήσει σε αρνητικές συνέπειες. Με όλα αυτά, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν αυτές τις μεθόδους όταν παίρνουν αυτό που θέλουν, που φέρνουν ελάχιστη ταλαιπωρία και εμπειρίες τόσο στους άλλους όσο και απευθείας σε αυτούς. Ο λογικός εγωισμός χαρακτηρίζεται από την παρουσία ηθικής, αμοιβαίου σεβασμού, έλλειψης επιθετικότητας, καθώς και προδιάθεσης για συνεργασία με άλλους ανθρώπους.
Η εκδήλωση εύλογου εγωισμούείναι ένα:
- Αυτο-ανάπτυξη ή πνευματική ανάπτυξη.Εάν ένα άτομο ασχολείται με τη βελτίωση του εαυτού του, αυτό σημαίνει ότι θέλει να βελτιώσει τη δική του υγεία, πνευματική κατάσταση και οι άλλοι άνθρωποι δεν λαμβάνονται καθόλου υπόψη. Φυσικά, αυτό θεωρείται εγωισμός, αλλά αρκετά λογικό και αρκετά λογικό. Τελικά τι καλύτερος άνθρωποςθα νιώσει, τόσο περισσότερο θα εκπέμπει θετικά, καλοσύνη και έμπνευση. Στο τέλος, όλοι θα επωφεληθούν.
- Βοήθεια στην κοινωνία, ανιδιοτελείς δραστηριότητες... Όσο και αν φαίνεται περίεργο, αλλά αυτό είναι επίσης μια ξεχωριστή περίπτωση εγωισμού. Συμφωνείτε ότι εάν η βοήθεια που παρέχει ένα άτομο σε άλλους δεν του έφερνε πιο θετικά συναισθήματα, θα το έκανε, ακόμη και δωρεάν; Απίθανος.
Οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι η καθαρή συνείδηση δεν έχει τη φύση του εγωισμού. Σημαίνει ότι ένα τέτοιο φαινόμενο στο χαρακτήρα ενός ατόμου αποκτάται με την πάροδο του χρόνου και είναι αποκλειστικά χαρακτηριστικό του φυσικού σώματος και του νου, αλλά όχι καθαρή συνείδηση.
Βελτίωσητο σώμα σας, την πνευματική ανάπτυξη, τις νοητικές δεξιότητες - όλα αυτά είναι σημάδια λογικόςεγωισμός, ο οποίος είναι σε θέση να οδηγήσει ένα άτομο στην αυτογνωσία, στη φώτιση και στην ατελείωτη αρμονία ψυχής και σώματος. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο εάν εξαλειφθούν εντελώς τυχόν σημάδια παράλογου εγωισμού. Αλλά θα είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από τον εγωισμό, ο οποίος εκδηλώνεται από τη θετική ανθρώπινη πλευρά, όσο ζει και λειτουργεί το μυαλό του.
Κατά κανόνα, ένα άτομο στην πνευματική σφαίρα ενδιαφέρεται περισσότερο να γνωρίσει τον εαυτό του και να επιτύχει τα επιθυμητά ύψη. Εκατοντάδες ερωτήσεις που εμφανίζονται πάντα στο κεφάλι μας δυσκολεύουν να χαλαρώσουμε και να απολαύσουμε υγιήςσχέση με τον εαυτό του, τους ανθρώπους γύρω μας και τον Κόσμο στο σύνολό του. Όλες αυτές οι ερωτήσεις, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδηγούν πάντα σε ένα πράγμα - τις δικές τους αντιλήψεις και προσωπικές αξίες.
ΣΕ Σχολή αυτογνωσίας και αυτο-εύρεσηςαντιμετωπίζονται πολλά από αυτά τα θέματα που σας απασχολούν και θίγονται θέματα αυτοεκτίμησης, στάσεις απέναντι στο χρήμα, ανθρώπινη σκέψη, σχέσεις και πολλά άλλα. Σε ξεχωριστό δωρεάν μάθημα , το οποίο περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα, "" είναι 7 αποτελεσματικές συνεδρίες πρακτικής, χάρη στην οποία θα μάθετε τις αποχρώσεις του υποσυνείδητου, σωστή στάσηστις επιθυμίες σας, επαρκή αυτοεκτίμηση, προσωπικά κίνητρα και το πιο σημαντικό Αγάπα τον εαυτό σου, αλλά ταυτόχρονα, όλοι απαλλάσσονται από τον ανθυγιεινό εγωισμό.