Σκέψεις και εικόνες εμπνευσμένες από τους δαίμονες. Ορθόδοξη πίστη - δαίμονες

Εμμονη ιδέα Ένα άτομο ερμηνεύεται παραδοσιακά ως μια υποκίνηση στο ανθρώπινο σώμα του δαίμονα ή ενός δαίμονα που ελέγχει τις ενέργειες και τις σκέψεις του, προκαλεί απρόβλεπτες αντιδράσεις και οδηγεί ένα άτομο αγαπητό κακό.

Σήμερα, χριστιανικές ιστορίες για τις ανοησίες δαίμονες Λίγοι αντιλαμβάνονται σοβαρά, αλλά το ίδιο το φαινόμενο έχει εδώ και καιρό διερευνήσει το μυαλό των ερευνητών που μελετούν αυτό το ζήτημα.

Πριν προβάλλετε αυτό το θέμα, θα πρέπει να διακρίνετε μεταξύ μιας θρησκευτικής ερμηνείας Εμμονη ιδέα δαίμονας Και το ίδιο το φαινόμενο. Χιλιάδες βιβλία είναι αφιερωμένα στο ξεκίνημα και δεν παύουν να εμφανίζονται κάθε χρόνο. Σε γενικές γραμμές, η χριστιανική παράδοση πιστεύει ότι ο δαίμονας ή ο δαίμονας μπορεί να υποδείξει τη βούληση ενός ατόμου να χτυπήσει τη θυσία του από το σωστό μονοπάτι και να ωθήσει στην Επιτροπή των αμαρτιών.

Έτσι, πιστεύεται ότι οι υπηρέτες του διαβόλου μπορούν να αλλάξουν την εμφάνιση και την ανθρώπινη συμπεριφορά απλώς πέρα \u200b\u200bαπό την αναγνώριση: η επιθετικότητα εμφανίζεται σε άλλες, αυτοκτονικές κλίσεις, συχνά περιπτώσεις επιληπτικών κρίσεων, προκύπτουν ψευδαισθήσεις διαφόρων ειδών, οι άνθρωποι μιλούν από το πρόσωπο δαίμονεςοι οποίες Βασανίζω, μερικές φορές χρησιμοποιεί άγνωστες επιστημονικές γλώσσες.

Το παράλογο μίσος των υπουργών του λατρευτικού και χριστιανικού συμβολισμού θεωρείται ένα άλλο σημαντικό σημάδι της πληροφορικής. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μιλήσετε για ψυχικές διαταραχές και όχι για οποιαδήποτε παρέμβαση από το εξωτερικό. Ώστε να επιβεβαιωθεί η ορθότητα αυτής της προσέγγισης μπορεί να εξετάσει τις περιγραφές Εμμονη ιδέα Στην ισλαμική παράδοση, στην οποία η αντιπαθεί για όλους τους χριστιανούς, φυσικά, δεν αποτελεί δείκτη τυχόν αποκλίσεων ή, επιπλέον, η παρέμβαση των κακών δυνάμεων. Στο Ισλάμ σημάδια ανοησίας δαίμονες Το άτομο είναι η ανεπαρκής συμπεριφορά της, οι ψυχικές αποκλίσεις, η συχνή απώλεια της συνείδησης ή ψευδαισθήσεων. Οι μουσουλμάνοι υιοθέτησαν την ευθύνη για μια τέτοια κατάσταση ενός ατόμου στο Shaitanov ή Jinn.

Σε κάθε περίπτωση, οι γενικές ιδιότητες εντοπίζονται σαφώς. Εμμονη ιδέα Όπως ένα υπερυψωμένο επίπεδο επιθετικότητας, λόγο θόλωσης, ψευδαισθήσεις. Τέτοια συμπτώματα βρίσκονται στην παραδοσιακή αφρικανική θρησκεία Buu, όπου εκτός από τα παραπάνω σημάδια, μιλάμε για την απαγωγή της ανθρώπινης ψυχής.

Αυτό το φαινόμενο είναι διαφορετικό διαφορετικό με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές θρησκείες, γίνεται κερδοσκοπία και μύθοι που κατασκευάζονται στα δόγματα μιας συγκεκριμένης λατρείας.

Ωστόσο, οι υποστηρικτές διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους από τις λατρείες που περιγράφουν πάντοτε περιπτώσεις εισαγωγής εχθρικών οντοτήτων στον τομέα της ανθρώπινης ενέργειας.

Εμμονως δαίμονας Πάρει από τον εαυτό του, αλλά ταυτόχρονα παραδίδει τη βασανιστήρια γύρω από τους ανθρώπους, τραβάει τη ζωτικότητά τους, τους στερεί την ειρήνη και την ισορροπία. Αυτή τη στιγμή είναι το κλειδί ικανό να ανοίξει ένα μυστήριο. Εμμονη ιδέα δαίμονας.

Οι υποστηρικτές όλων των θρησκειών υποστηρίζουν ότι οι δαίμονες ή οι γενικές χρήσεις έχουν καταστρεπτικό αντίκτυπο σε ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα, δεν μπορούν να εξηγήσουν πώς κάποια άυλη ουσία είναι σε θέση να καταστρέψει το φυσικό σώμα του ατυχούς θύματος τους. Μετά από όλα, ο διάβολος δεν τροφοδοτεί τα τρόφιμα και δεν πίνει αίμα, δεν τρώει το σώμα του ανθρώπου, τότε εμφανίζεται μια λογική ερώτηση: Λόγω του οποίου ένας τέτοιος δαίμονας υποστηρίζει τη δική του ύπαρξη.

Η προφανής απάντηση έρχεται αμέσως στο μυαλό - ενέργεια. Εμμονως Ένα άτομο συμπεριφέρεται επιθετικά σε σχέση με άλλους. Όχι επειδή η ουσία που τους κατέχει είναι η ενσάρκωση του κακού, αλλά μόνο επειδή ένας τέτοιος μηχανισμός για τη διατροφή αυτής της οντότητας. Έτσι, οι όροι "δαίμονες", "Σιτάταν" ή "Πνεύμα" δεν είναι αρκετά κατάλληλοι, καθώς ο συγκεκριμένος θα είναι ο ορισμός ενός "απροσδόκητου επισκέπτη" στο ανθρώπινο σώμα ως "ενεργειακό βαμπίρ".

Οι αρχαίοι άνθρωποι αντιμετώπισαν αυτά τα επικίνδυνα πλάσματα και προσπάθησαν να εξηγήσουν στη φύση των επιπτώσεών τους σε ένα άτομο με βάση τα θρησκευτικά δόγματα τους, αντίστοιχα, τα οποία τους παίρνουν για τους Σιίτες, δαίμονες ή φαντάσματα. Οι ιερείς και οι ιερείς προσπάθησαν να πολεμήσουν τους "δαίμονες" με τη βοήθεια τελετουργιών και ξυλογραφιών, αλλά η εμπειρία των περετών δείχνει ότι μια μέθοδος ήταν πραγματικά αποτελεσματική - η μέθοδος φυσικής καταστροφής του μεταφορέα "κακού πνεύματος".

Παρόμοιες γελοίες μόνο στο χέρι με ενεργειακά βρικόλακες, επειδή κατά τη διάρκεια της ηθικής και σωματικής ταλαιπωρίας, ένα τεράστιο ποσό ενέργειας διακρίνεται από ένα άτομο.

Όχι πάντα, τα θύματα της Ιεράς Ικεφαλής ορίζονται όταν ομολογίστηκαν υπό βασανιστήρια στην επαφή με τον διάβολο. Το Goetable στο εσωτερικό του ενεργειακού βαμπίρ θα μπορούσε να λάβει την εμφάνιση του Σατανά ή της DEMA σε παραισθήσεις, οι οποίες δημιουργήθηκαν επίσης και ληφθούν έμμονως Ο άνθρωπος ως γνήσια πραγματικότητα. Ο περισσότερος φυσικός πόνος βίωσε το θύμα, τόσο ισχυρότερη υπέφερε, όσο καλύτερα ήταν ο ενεργειακός βαμπίρ. Η τεράστια ποσότητα ενέργειας επισημάνθηκε από έναν άνδρα που καίει ζωντανό στη φωτιά και ο βαμπίρ παρέμεινε μόνο, ικανοποιημένος από την ενέργεια, αφήνει το σώμα του θύματος του πριν από το θάνατό της.

Ωστόσο, μετά από χρόνια, οι δημόσιες εκτελέσεις δεν προκάλεσαν πλέον στους ανθρώπους που παρακολουθούν τους ανθρώπους τους τόσο πολύ φόβο για τη ζωή τους, ήταν απλά το συνηθισμένο θέμα στην κοινωνία εκείνης της εποχής. Συγκεκριμένα, ο φόβος αυτού του είδους συνέβαλε να υπάρχουν βρικόλακες από τα κατώτερα κάστα. Ως εκ τούτου, είχαν την ευκαιρία να αναζητήσουν άλλους τρόπους για να ταΐσουν, μετά την οποία οι δημόσιες εκτελέσεις των αιρετικών στη φωτιά παρέμειναν στο παρελθόν. Άρχισε σταθερά να αποδυναμώνει στην κοινωνία και την πίστη δαίμονες και δαίμονες. Σε αυτό το στάδιο, σχεδόν εξ ολοκλήρου εξαφανίστηκε σε σύγχρονες πολιτισμένες χώρες, στις οποίες η λατρεία της εικονικής βίας και ο μόνιμος φόβος του μέλλοντος. Οι άνθρωποι φοβούνται τώρα τους μη δαίμονες και την εξοχή, και τις μελλοντικές κρίσεις, τα ερείπια, τα φυσικά προβλήματα και το επόμενο "τέλος του κόσμου".

Οι πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής τους, η σοβιετική Ρωσία παρουσίασε πολλά τρόφιμα με ενεργειακά βρικόλακες λόγω των μαζικών καταστάσεων του κληρικού, ο οποίος έκλεισε τον κύκλο της ιστορίας. Η ανθρώπινη προσωπικότητα, ωστόσο, δευτεροβάθμια, από την άποψη του βαμπίρ και η ίδια η ενέργεια είναι πρωτογενής, την οποία μπορεί να παράγει. Σε διαφορετικές εποχές του θύματος και του εκτελεστή, απλά αλλάζουν μέρη, αλλά ο ενεργειακός βαμπίρ δεν είναι θεμελιωδώς, το οποίο σερβίρεται "πιάτο" στο τραπέζι αυτή τη φορά.

Υπογείων και sukkuby

Μία από τις πιο ισχυρές πηγές για τη διατροφή των ενεργειακών βαμπίρ είναι η σεξουαλική ενέργεια. Επομένως, αυτά τα πλάσματα συχνά ήρθαν σε άτομα στην εικόνα των ανακτάρων και των Succubs για να εισέλθουν σε σεξουαλική σύνδεση. Οι Sukubs ονομάζονται δαίμονες, οι οποίοι, κάτω από το πρόσχημα των όμορφων σαγηνευτικών γυναικών, των ανδρών και των επωάσεων, αντίστοιχα, εκείνοι που αναζητούν σεξουαλικές επαφές με τις γυναίκες.

Ένας μεγάλος αριθμός περιγραφών των δαίμων διατηρήθηκε με ένα άτομο από την αρχαιότητα. Ωστόσο, οι ερευνητές δεν μπορούσαν να επιλύσουν τη φύση των υποκολλήσεων και των επωάσεων. Για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούσαν να εξετάσουν το πρόβλημα χωρίς την επιρροή των παραδοσιακών ιδεών για την ηθική και την αμαρτία, επομένως, αγνοούσαν την άποψη των φυσικών διεργασιών ενέργειας από έναν από τους άλλους. Οι προδιαγραφές εμπόδισαν επίσης την κερδοσκοπία και τη σκέψη των δημοτήτων διαφορετικών χρόνων, οι οποίες εξέδωσαν τις απόψεις τους για την πραγματικότητα.

Η ιστορία άφησε μεγάλο αριθμό περιγραφών των ανακτάρων, ταιριάζει στις άσχημες λεπτομέρειες της εμφάνισής τους. Όπως και με πολλούς άλλους δαίμονες, αποδόθηκαν σε χαρακτηριστικά κατσίκας που δημιούργησαν ομοιότητες με το Satires. Μερικές φορές τέτοιοι δαίμονες είχαν χαρακτηριστικά γατών, ελάφια, σκυλιά και άλλα ζώα. Ωστόσο, η εμφάνιση του θηρίου δεν παρεμβαίνει να εισέλθει σε σεξουαλική σχέση με τον άνθρωπο. Οι δαίμονες θεωρήθηκαν επίσης πλάσματα που δεν έχουν σάρκα, οπότε οι δαιμονιστές προωθούν διάφορες εκδόσεις για το πώς καταφέρνουν να πάρουν το σώμα. Κάποιοι είπαν ότι οι δαίμονες απολαμβάνουν το σώμα ενός ατόμου στο οποίο θα ενοχλούσαν. Άλλοι ισχυρίστηκαν ότι μια τέτοια περίεργη εμφάνιση του δαίμονα εξηγήθηκε από το γεγονός ότι το έκανε από τη φίλη του. Λοιπόν, το τρίτο διαβεβαίωσε ότι οι συσκευές χρησιμοποιούν πτώματα για τους σκοπούς τους.

Αυτές οι εκδόσεις είναι άσκοπα, δεδομένου ότι οι βαμπίρ ενέργειας έχουν τη δυνατότητα να προκαλούν από τα θύματά τους την εμφάνιση των πολύχρωμων και ρεαλιστικών ψευδαισθήσεων και να δημιουργήσουν, επομένως, οποιοδήποτε όραμα.

Οι Sukube είναι άντρες πιο συχνά στην εικόνα μιας σαγηνευτικής δαιμονικής δαιμονικής, η δαιμονική ουσία του οποίου μπορεί να παράγει νύχια ή φτερά web.

Κατά τους πρώτους Μεσαίωνα, αυτά τα πλάσματα θεωρήθηκαν ότι είναι δαίμονες ονείρου, ο σκοπός της οποίας προκλήθηκε σε σεβαστούς χριστιανούς σε προχωρημένες λαϊκές σκέψεις και επιθυμίες. Αρχικά, το σεξουαλικό κίνητρο απουσιάζει στις πράξεις τους, προκάλεσαν την αίσθηση του αίματος της φρίκης στους ανθρώπους, λόγω της οποίας τροφοδοτήθηκε η ενέργεια. Η μυθολογία πολλών εθνών του κόσμου περιγράφει τα πλάσματα των ανθρώπων που έρχονται στους ανθρώπους τη νύχτα και την ιερή στο στήθος, προκαλώντας ακινητοποίηση και ασφυξία. Ωστόσο, σύντομα οι βρικόλακες άλλαξαν τις τακτικές της "πιπίλισμα" της ενέργειας από ένα άτομο, καθώς συνειδητοποίησαν ότι το ανθρώπινο σώμα διαθέτει πολύ περισσότερη ενέργεια κατά τη στιγμή του οργασμού από ό, τι κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής επίθεσης φόβου. Έτσι, οι δαίμονες χρησιμοποίησαν αυτό το φυσιολογικό χαρακτηριστικό, ενώ παίζει στις θρησκευτικές απόψεις της εποχής.

Πίσω κατά την περίοδο περίπου 1180-1249, ο επίσκοπος του Παρισιού Gilom Overnsky έγραψε ότι οι δαίμονες δημιουργούν μόνο ένα όραμα ενός ατόμου, την ψευδαίσθηση της σεξουαλικής επαφής. Για πολλούς λόγους, οι ιδέες του δεν βρήκαν υποστήριξη και δεν έλαβε τη δέουσα ανάπτυξη. Όλοι επειδή η Ιερά Εξαίρεση χρειάστηκε κάτι περισσότερο από τη φαντασία των αναλφάβητων ανθρώπων, των αγροτών, των επιρρεπών σε οράματα και ψευδαισθήσεις που δημιουργήθηκαν από τις αρδίδες.

Αξίζει να σημειωθεί ότι όταν περιγράφει περιπτώσεις συναντήσεων με φαντάσματα, δείχνουν πάντα το αίσθημα του κρυολογήματος. Η εμφάνιση των επιβατών συνοδεύτηκε επίσης πάντα από μείωση της θερμοκρασίας. Αυτές οι λεπτομέρειες διατηρούνται σε γραπτές ενδείξεις διαφορετικών χρόνων. Οι μάγισσες που υποβάλλονται σε δίωξη συχνά ανέφεραν ένα συγκεκριμένο κρύο που προχώρησε από τους δαίμονες.

Οι γυναίκες Janet Breidheid και Isabel Gouda από το Coven (κοινότητα μάγισσας) στο Oderke ομολόγησε το 1662 ότι ο δαίμονας "σκούρος άνθρωπος, πολύ κρύος? Αυτό το κρύο μοιάζει με το νερό από την άνοιξη του φρεατίου "" (αυτά τα δεδομένα περιέχονται στο βιβλίο του Α. Το ιστορικό της μαγείας).

Στην "Εγκυκλοπαίδεια της μαγείας και του δημοτικού" P. Robbins αναφέρεται ότι κάποιο είδος δεν μπορεί να αδράξει ομολόγους στον Demon de Lancra ότι ο σπόρος του διαβόλου ήταν πολύ κρύος, οπότε δεν μπορούσε να μείνει έγκυος μετά τη σεξουαλική επαφή μαζί του. Και στο έργο "Chenaya Magic" R. Cavendish λέει ότι σε περιπτώσεις όπου ο διάβολος ήταν στις γυναίκες στην εικόνα ενός ανθρώπου, ήταν συχνά σκοτεινό ή σκοτεινό, "ως το σκοτάδι του σκοταδιού" και είχα επίσης ένα παγωμένο .

Ένα άτομο αισθάνεται κρύο όταν χάνει ενέργεια, για παράδειγμα, στο δρόμο το χειμώνα ή σε επαφή με τον ενεργειακό βαμπίρ. Η απώλεια της ανθρώπινης ζωής μπορεί στη συνέχεια να μετατραπεί σε σοβαρή ασθένεια ή ακόμα και θάνατο. Οι δημοδοφωνικοί του Μεσαίωνα ανέφεραν ότι αυτό αναφέρθηκαν επανειλημμένα.

Μετά τη σεξουαλική επαφή με τον "δαίμονα", ένα άτομο είναι αναστατωμένο και αισθάνεται έντονη κατάθλιψη. Έτσι, ένας άνθρωπος που είχε ένα όνειρο με το Sukkub για το μήνα, πολύ γρήγορα πέθανε. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Thomas Walsingam από την Αγγλία, μια νεαρή κοπέλα πέθανε τρεις ημέρες μετά την απομάκρυνση με τον διάβολο.

Ωστόσο, άλλες ιστορίες σεξουαλικών σχέσεων με τους δαίμονες είναι επίσης γνωστοί, οι οποίοι διήρκεσαν μερικές φορές εδώ και δεκαετίες. Α. Makhov Drive στο βιβλίο του "Κήπος δαίμων" Σύμφωνα με τους οποίους ο ιερέας-Witcher Beeua Beeua Beepen, καίει στη φωτιά στη φωτιά στο ογδόντα χρόνια, παραδέχτηκε στη σχέση του με τον δαίμονα που ονομάζεται από το Geminion. Αυτή η σύνδεση διήρκεσε σαράντα χρόνια, ενώ ο Demonse παρέμεινε αόρατος για τους ανθρώπους γύρω. Οι θρύλοι για το επωαστικό συχνά στενεύουν για τη μάλλον μακρά και ευτυχισμένη ζωή του Sukkuba / Incuba και του θύματος του. Μπορούν ακόμη και να έχουν απογόνους, ωστόσο, τελικά, ο δαίμονας εξακολουθεί να κάνει μετά την παραβίαση από τον άνθρωπο του "καμία απαγόρευση".

Πιστεύεται ακόμη ότι η γυναίκα θα μπορούσε να κάνει απογόνους για επώαση, και το παιδί θα ήταν είτε ένας μεγάλος κακοποιός είτε μια μεγάλη ιδιοφυΐα. Οι άνθρωποι θα μπορούσαν να καταγράψουν οποιαδήποτε έκτακτη προσωπικότητα, για παράδειγμα, Attila ή Merlin, σε δαιμονικούς απογόνους. Ωστόσο, δεν υπάρχουν πραγματικοί λόγοι για τέτοιες ιστορίες, επειδή οι ενεργειακοί βρικόλακες δεν είναι ούτε σπόροι, ούτε το δικό του DNA. Οι ρίζες τέτοιων ιστοριών πρέπει να αναζητούνται όχι στα γεγονότα των σεξουαλικών επικοινωνιών των ανθρώπων και των «δαίμων», αλλά στην ψυχολογία και τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης σκέψης. Οι άνθρωποι συχνά τείνουν να βλέπουν τους μυστικούς ή τις παρεμβολές των άλλων δυνάμεων του άλλουWorly, εάν ένα άτομο είναι διαφορετικό και έχει ειδικές ικανότητες.

Ο πειρασμός του Αγίου Αντωνίου

Η προσωπικότητα του Αγίου Αντωνίου είναι πολύ ενδιαφέρον για τους ερευνητές που μελετούν προβλήματα Εμμονη ιδέα δαίμονας. Ο Anthony γεννήθηκε στην Αίγυπτο περίπου 251, ήταν ένας δεκαοκτώχρονος νεαρός άνδρας, διανεμήθηκε όλη την περιουσία του στους φτωχούς και αποφάσισε να φύγει για να ζήσει στην έρημο. Εκεί, όλη η μακρά ζωή του, ο Anthony ήταν προορισμένος να αγωνιστεί συνεχώς δελεαστικό τους δαίμονες του. Το μεγάλο απόθεμα της ζωής του μέλλοντος του αγίου μαρτυρεί τη μακρά ζωή του - ο Αντώνιος πέθανε σε 105 χρόνια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ενεργειακοί βρικόλακες που επιδιώκουν να ικανοποιήσουν την ενέργειά του.

Ο Άγιος Αντώνιος οδήγησε έναν ασκητικό τρόπο ζωής και επιτυχώς αγωνίστηκε με προσπάθειες από βαμπίρ ενέργειας, τις οποίες εξέτασε δαίμονας, Να ενσωματώσει στο βιοτόφιό της. Αλλά εδώ οι εχθροί που βρέθηκαν κενά και εξακολουθούν να ήταν σε θέση να τροφοδοτήσουν τον εαυτό τους σε βάρος του Αντωνίου.

Αρχικά, οι δαίμονες θέλησαν να πάρουν ενέργεια, με τη μορφή σαγηνευτικών γυναικών με την ελπίδα να ξυπνήσουν σεξουαλική επιθυμία και να επωφεληθούν από αυτή την αξιόπιστη πηγή. Ωστόσο, αυτή η στρατηγική ήταν ανεπιτυχής. Στη συνέχεια, οι βρικόλακες αποφάσισαν να κάνουν την εμφάνιση φρικτών δαίμων και να βασανίσουν τη σάρκα του Αντωνίου, προκαλώντας φυσικούς ναρκωτικούς.

Ως κλειδί για τη ζωτική ισχύ του Αντωνίου, οι ενεργειακοί βρικόλακες εκμεταλλεύτηκαν τα πιο αφοσιωμένα και τα Ascetles που είναι εγγενή στην ενοχή για την αμαρτωλότητά τους. Ο Anthony έπρεπε να ασχοληθεί με " Μπλεσσκι"Δάκρυα, για τα οποία εργάστηκε πολύ και προσπάθησε με κάθε τρόπο να ειρνώσει τη δική του σάρκα. Ωστόσο, αυτές οι φυσικές υποφέρουν από το ιερό που αντιλαμβάνεται ως ανταμοιβή από την κινητικότητά τους.

Η ζωή του Αγίου περνάει μεμονωμένα, στον τάφο. Τροφοδοτήθηκε από τον Anthony πιο συχνά μόνο με νερό, ψωμί και αλάτι. Πέρασε λίγες ώρες σε ένα όνειρο, ο υπόλοιπος χρόνος που προσευχόταν ακούραστα.

Η ζωή του Αιδεσιμού Πατέρα Anthony λέει πώς το βράδυ οι δαίμονες ήρθαν σε αυτόν που έλαβε διαφορετική τρομερή εμφάνιση, τον εφάρμοσε να χτυπήσει μια τέτοια δύναμη που παρέμεινε ξαπλωμένη στο έδαφος ακινητοποιημένο. Ο ίδιος ο Anthony διαβεβαίωσε ότι η ταλαιπωρία ήταν τόσο τερατώδης που οι άνθρωποι δεν μπορούσαν ποτέ να παραδώσουν τέτοιους βασανιστές σε αυτόν.

Ένα άλλο απόσπασμα της "ζωής" καθιστά δυνατή την κατανόηση ότι ο Anthony συνειδητοποίησε τον άυλο χαρακτήρα των βασανιστικών τους. Τους κάλεσε φαντάσματα, τα οποία στην εικόνα των διαφόρων ζώων και τέρατα ήρθε σε αυτόν. Επιπλέον, ο Άγιος ισχυρίστηκε ότι κάθε φάντασμα ενήργησε σύμφωνα με την εμφάνισή του: ο Λέων γκρίνιαζε, προετοιμάζει για επίθεση, τα συρρίκνωση του φιδιού και τα παρόμοια. Όλα τα χάσματα δημιούργησαν έναν τρομερό θόρυβο, επιδεικνύοντας το δυνατό μίσος τους.

Εφαρμόζουν επίθεση Anthony, αισθάνθηκε τον ισχυρότερο σωματικό πόνο, αλλά η ψυχή του ήταν ξύπνια, παρέμεινε ένα νηφάλιο μυαλό και ακόμη και γέλασε τους εχθρούς του, υποστηρίζοντας ότι δεν είχαν εξουσία πάνω του. Ο Anthony δήλωσε ότι αν η δύναμη του εχθρού του ήταν μεγάλη, θα εμφανιστούν στην εικόνα ενός θηρίου και θα καταστρέψει τον άγιο.

Ο τριάντα πέντε ετών Anthony αναφέρεται σε αυτά τα πλάσματα από τα φαντάσματα, αλλά ο συγγραφέας της "ζωής" δεν επιχειρεί να εξηγήσει πόσο άυλα οντότητες θα μπορούσαν να εφαρμόσουν τόσο ισχυρά φυσικά ταλαιπωρία στην Αγία Αντιμόνια. Στην πραγματικότητα, οι βαμπίρ ενέργειας που κλήθηκαν στην αρχαιότητα δαίμονας, στη συνέχεια, τα φαντάσματα, ήρθαν στον Anthony για ογδόντα πέντε για να φάει τη ζωτική της ενέργεια. Προκειμένου να πάρει το επιθυμητό, \u200b\u200bέλαβαν ορατό σχήμα και διάφορες δαιμονικές εμφάνιση.

Ο ζωντανός Anthony δεν άφησε εικόνες ή σχέδια που περιγράφουν αυτό που τους είδαν δαίμονεςΩστόσο, αυτό το θέμα έχει επανειλημμένα αυξήσει τους καλλιτέχνες, ξεκινώντας από την εποχή της συν-μετάδοσης, που τελειώνουν με τη νεωτερικότητα. Ωστόσο, αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε ορισμένους καλλιτέχνες. Έτσι, το ενδιαφέρον είναι το έργο του Bosch - Triptych "πειρασμός του θραυστικού Anthony".

Πολλοί ιστορικοί τέχνης έβαλαν μια μυστικιστική ελκυστικότητα των καλλιτεχνικών έργων από τον Jerome Bosch, ειδικά δεδομένου ότι τέτοιες εικόνες μπορούν να βρεθούν σε άλλους καλλιτέχνες εκείνης της εποχής, για παράδειγμα, Yana Madedane, Peter Breygel των ανώτερων ή Blalens de Kauka. Υπάρχει μια υπόθεση ότι η Bosch δεν έφτασε με τα τέρατα ζωγραφισμένα από αυτόν, απεικονίστηκε από τις εντολές που τον κατέληξε στα δικά τους οράματα. Και πίσω τους, με τη σειρά τους, τα πραγματικά βασικά στοιχεία ήταν κρυμμένα - ενεργειακά βαμπίρ.

Σε αυτή την περίπτωση, το έργο της Bosch θα μπορούσε να θεωρηθεί λεπτομερής αντανάκλαση του κόσμου των άγριων βαμπίρ, οι οποίες εμπνέουν τις πιο κατεψυγμένες ψευδαισθήσεις στους ανθρώπους, προκειμένου να αποκτήσουν την ενέργεια τους δεινού και φόβου. Είναι αδύνατο να γίνει τέτοια συμπεράσματα, επειδή ο ίδιος ο Bosch δεν ήθελε να μιλήσει το θέμα που είναι οι πηγές καλλιτεχνικών εικόνων του. Το τρίποδό του, αφιερωμένο στους πειρασμούς του Αγίου Αντωνίου, μπορεί να θεωρηθεί από το ρολόι, αφού οι πίνακες αντανακλούν τις ανατριχιαστικές λεπτομέρειες και τους τερατώδες χαρακτήρες.

Μεταξύ άλλων αξιοσημείωτων καμβά, ο "πειρασμός του Αγίου Αντωνίου" Peter Hughes, που γράφτηκε από τον συγγραφέα το 1547, μπορεί να διακριθεί. Η εικόνα χωρίζεται σε δύο μέρη, το πρώτο από το οποίο απεικονίζει τον Αντώνιο δαίμονες Και οι δαίμονες, και το δεύτερο είναι ένα κερί που καίει στα ερείπια, τα οποία ο Άγιος Αντώνιος προβάλλει συμβολικά από τους εχθρούς του.

Κάτω από το κερί, μπορείτε να καταλάβετε την πηγή των δυνάμεων, τα φώτα και την πίστη του Αγίου Αντωνίου, έτσι, είναι αυτό το κερί που είναι ο σκοπός των δαιμονικών στρατευμάτων. Χρειάζονται τη ζωτική ενέργεια του Anthony για τη δική του ύπαρξη. Στο μέλλον, η Ορθοδοξία ανέπτυξε το θέμα του βασανισμού και των ταλαιπωριών που προκαλείται δαίμονας"Και" δαίμονες "στη διδασκαλία τους για τους μεταθανάτια σκώρους της ανθρώπινης ψυχής.

Ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust, σε μια συνομιλία το δεύτερο για το φτωχό Lazar και πλούσιο, λέει στην περίπτωση της εποχής του: "δαίμονες λένε: Είμαι μια ψυχή ενός τέτοιου μοναχού. Φυσικά: Δεν το πιστεύω ακριβώς επειδή το λέει αυτό δαίμονες. Εξαπατούν σε εκείνους που τους χτύπησαν. Για το λόγο αυτό, ο Paul διέταξε τον δαίμονα να είναι σιωπηλός, αν και είπε και η αλήθεια έτσι ώστε να μην πληρώσει αυτή την αλήθεια στη λογική, στη συνέχεια έβγαλε ένα ψέμα σε αυτήν, και δεν προσελκύει πληρεξούσιο. Ο Divol είπε: Αυτοί οι άνθρωποι είναι σκλάβος του Θεού Võzhnyago Essence, άλλοι διακηρύσσουν τον τρόπο σωτηρίας (Πράξεις 14, 17): ο απόστολος, έχοντας μεγαλώσει, διέταξε το ερειαστικό πνεύμα να βγει από την παρθένα. Και τι μίλησε το πνεύμα του Hudago όταν είπε: Αυτοί οι άνθρωποι είναι σκλάβος του Θεού Vysnyago; Αλλά επειδή οι περισσότεροι από εκείνους που δεν γνωρίζουν δεν μπορούν να κρίνουν διεξοδικά τι λέει οι δαίμονες, ο απόστολος απέρριψε αποφασιστικά κάθε πληρεξούσιο σε αυτούς. Ανήκετε στον αριθμό των απορριφθέντων, λέει ο απόστολος δαίμονας: δεν έχετε το δικαίωμα να μιλήσετε ελεύθερα. σιωπηλό, μούδιασμα. Δεν είναι η δουλειά σας να κηρύξει: αυτό παρέχεται στους αποστόλους. Γιατί δεν απαγάγετε; SLTTS, απορρίφθηκαν. Και ο Χριστός, όταν οι δαίμονες του μίλησαν: "Vie, οι οποίοι είναι άνθρωποι" (1, 24), πολύ αυστηρά αποκαλύπτεται από αυτόν, συνταγογραφώντας αυτόν τον νόμο σε εμάς, έτσι ώστε να μην εμπιστευόμαστε τον δαίμονα, αν χωρίς καν είπε ότι είναι δίκαιο. Γνωρίζοντας, πρέπει να αποφασίσουμε τίποτα να πιστέψουμε τον δαίμονα. Αν το λέει και απλά, - τρέξτε, γυρίστε μακριά από αυτόν. Δεν πρέπει να είμαστε διακριτικοί όχι από τους δαίμονες, αλλά από τη Θεία Γραφή. "Περαιτέρω, σε αυτή τη συζήτηση, ο Zlatoust λέει ότι οι ψυχές ως δίκαιοι και αμαρτωλοί, αμέσως μετά το θάνατο, θα φύγουν από αυτόν τον κόσμο σε άλλο, ένα για την έγκριση του Crowns, άλλοι για εκτελέσεις. Η ψυχή του Λαζάρου αμέσως μετά το θάνατο αναμένεται από τους άγγελους στο Lono Abraham και η ψυχή των πλούσιων μειώνεται στην εσώρουχα φλόγα. Σε συνομιλία 28, ο Ματθαίος, ο Ματτατούχος θα το πει ο χρόνος κάποιου Σαφώς μίλησε: Είμαι ψυχή τέτοιου είδους. "Πραγματικά είναι μια ψυχή και η εξαπάτηση των θεμάτων, - τα μεγάλα ψάρια Saintar. Μην πεθαίνουν η ψυχή να το λάμπει και ο δαίμονας που προσποιείται ότι εξαπατά τους ακροατές. "

Προετοιμασία. John Districhnik Εξηγεί αυτό Το μέλλον των δαίμων άγνωστο, αλλά, τα πνεύματα και ως εκ τούτου γνωρίζουν πώς να κινούνται γρήγορα σε μεγάλες αποστάσεις, να ανακοινώσουν αυτό που έχει ήδη συμβεί σε απόσταση από το πρόσωπο, ή τι γνωρίζουν πώς να πνεύμα, για παράδειγμα, για ασθένειες ανθρώπων, ή, γνωρίζοντας το παρόν, Σε κουρέλια ανακοινώνονται Τι μπορεί να συμβεί στο μέλλον:

"Bezes Vanity - Προφήτες στα όνειρα. Όντας προφυλακτήρες, καταλήγουν στο συμπέρασμα για το μέλλον από αυτές τις συνθήκες και διστάζουν για εμάς, έτσι ώστε να εμείς, για την εκτέλεση αυτών των οραμάτων, έκπληξη και, σαν να είναι κοντά στο ντύσιμο της διορατικότητας, ανέβηκε στις σκέψεις. Ο οποίος πιστεύει δαίμονες, για όσους συμβαίνουν συχνά στον Προφήτη. Και που τον περιφρονεί, και πάντα αποδεικνύεται ότι είναι ψεύτης. Όπως το πνεύμα, βλέπει έναν αέρα και, παρατηρώντας, για παράδειγμα, ότι κάποιος πεθαίνει, τον προβλέπει σε έναν πνεύμονα μέσα από ένα όνειρο. Πριν από το μέλλον, δεν γνωρίζετε τίποτα για την πρόβλεψη, αλλά είναι γνωστό ότι οι γιατροί μπορούν να προβλέψουν το θάνατο. Όποιος πιστεύει όνειρα, δεν είναι εξειδικευμένος καθόλου, και ποιος δεν έχει πίστη, ότι το Lubomudr. Ως εκ τούτου, ο οποίος πιστεύει όνειρα, είναι σαν ένα άτομο που τρέχει για τη σκιά του και προσπαθεί να αρπάξει. "

Προετοιμασία. John Dravering:

"Υπάρχουν εκείνοι που στην αρχή της πνευματικής μας ζωής ανάμεσα σε ακάθαρτα πνεύματα Θεϊκές Γραφές. Συνήθως το κάνουν στις καρδιές μάταιων και, ακόμη περισσότερο, σε εκπαιδευμένες εξωτερικές επιστήμες, Για να τους ζητήσω λίγα, φαντάζομαι τελικά στην Yersie και Jules. Μπορούμε να αναγνωρίσουμε αυτές τις δαιμονικές θεολογικές, ή, είναι καλύτερο να πούμε ένα γεννημένο, σε αμηχανία, σε ένα μη εγκεφαλικό επεισόδιο και μια ακάθαρτη χαρά που συμβαίνει στην ψυχή κατά την άλλη ερμηνεία. "

4. Deams δεν γνωρίζουν τις σκέψεις μας

Δεν γνωρίζουν τη θέση των καρδιών μας, δεν μπορεί να διαβάσει τις σκέψεις μας, αυτές οι καρδιές δεν βλέπουν, Είναι ανοιχτά μόνο στον Θεό, αλλά από τα λόγια μας, τις ενέργειες, οι απόψεις των δαίμων βλέπουν την εσωτερική διανομή μας και αν τείνουμε να αρετή ή αμαρτία, κρίνετε μόνο στη συμπεριφορά μας.

Προετοιμασία. Ο John Cassian Roman οδηγεί τα λόγια της Avva Serena:

"Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι τα ακάθαρτα πνεύματα μπορούν να γνωρίζουν τις ιδιότητες των σκέψεών μας, αλλά από το εξωτερικό, να μάθουν γι 'αυτούς με αισθησιακά σημάδια, δηλαδή από την τοποθεσία ή τα λόγια και τα μαθήματά μας στα οποία μας βλέπουν πιο επιρρεπείς. Αλλά δεν μπορούν να γνωρίζουν αυτούς Οι σκέψεις καθόλου. Ποιοι δεν έχουν βρει ακόμα από την επέκταση της ψυχής. Ναι, και εκείνες τις σκέψεις που εμπνέουν, αναγνωρίζουν όχι από τη φύση την ίδια την ψυχή, δηλαδή όχι στην εσωτερική κίνηση που κρύβεται, αλλά μέσα στο μυαλό, αλλά μέσα προτάσεις και σημάδια εξωτερικού ατόμου. για παράδειγμα, όταν η καμπύλη εμπνεύεται αν βλέπουν ότι ο μοναχός με περιέργεια βυθίζει τα μάτια του στο παράθυρο ή στον ήλιο, ή προσεκτικά ρωτάει για την ώρα, μάθουν ότι είχε μια επιθυμία τρώω. "

Αρχαίοι βαθμοί:

Ο Avva Maty είπε: ο Σατανάς δεν ξέρει τι είναι μια ψυχή με πάθος. Χαίρνει, αλλά δεν γνωρίζει αν. Χύνει τις σκέψεις της πορνείας, σταυροί, και άλλα πάθη. Και ανάλογα με το πάθος η ψυχή θα εμφανιστεί επιρρεπής, αυτή και ασαφής.

St. Isidore Pelusiot:

"Ο διάβολος δεν ξέρει τι έχουμε στις σκέψεις μου, επειδή ανήκει αποκλειστικά σε μια δύναμη του Θεού, αλλά νοιάζεται για τη Δούμα. Θα δει, για παράδειγμα, τι φαίνεται κανείς σε ερωτήσεις και ικανοποιεί τα μάτια αλλοδαπά στην ομορφιά; Λαμβάνοντας Το πλεονέκτημα της διάταξης του, αμέσως διεγείρει τον. Ένα τέτοιο πρόσωπο για μοιχεία θα δει την επικάλυψη; αμέσως, θα τον παράσχει αμέσως το πάθος που παράγεται από περίεργους και παραδίδει τους υπαλλήλους να φέρουν την πρόθεσή του να δράσουν. Ενθαρρύνει μια διάσπαση και άδικη απόκτηση. "

Γέρος του Paisius Svyatogoets Στην ερώτηση:

"Geronda, το Tanganushka γνωρίζει ότι έχουμε στην καρδιά;"

"Είναι ακόμα λείπει ακόμα για να οδηγήσει τις καρδιές των ανθρώπων. Καρδιές μόνο ο Θεός ξέρει. Και μόνο ο λαός του Θεού, μερικές φορές αποκαλύπτει ότι έχουμε στην καρδιά σας. Το Tangalashka γνωρίζει μόνο την πόνυνση και τον θυμό, τον οποίο ο ίδιος προσλαμβάνει τον εξυπηρετεί. Δεν γνωρίζει τις καλές σκέψεις μας. Μόνο από την εμπειρία, μερικές φορές μαντέψει γι 'αυτούς, αλλά εδώ στις περισσότερες περιπτώσεις δίνει Mahu! "

Προετοιμασία. John Districhnik Γράφει επίσης ότι οι δαίμονες δεν γνωρίζουν τις σκέψεις μας:

"Μην εκπλαγείτε ότι οι δαίμονες μας φορούσαν κρυφά και καλή σκέψη, και στη συνέχεια τα αντιφραντούν με άλλες σκέψεις. Αυτοί οι εχθροί προτίθενται να μας πείσουν μόνο από το τέχνασμα που γνωρίζουν και τη σκέψη της καρδιάς".

"Η Αγία Γραφή χαρακτηρίζει την έλλειψη εμμονής και φυσικών ψυχικών ασθενειών (MF 4:24, 9: 32-34, ΜΚ. 1:34; Λουκά 7:21, 8: 2). Λόγω της έκτακτης πολυπλοκότητας της ανθρώπινης φύσης, είναι δύσκολο να εξηγήσουμε με ακρίβεια την ουσία της δυσκολίας. Είναι σαφές, ωστόσο, ότι είναι εξαιρετικό από απλή δαιμονική επιρροή, στην οποία το σκοτεινό πνεύμα προσπαθεί να κλίνει τη βούληση του ανθρώπου. Εδώ, ένα άτομο διατηρεί την εξουσία πάνω από τις πράξεις του και ο ιδρυτικός πειρασμός μπορεί να οδηγήσει μια προσευχή. Η αδράνεια είναι εξαιρετική και από την εμμονή, στην οποία ο διάβολος καταλαμβάνει το μυαλό και τη θέληση του ανθρώπου.

Προφανώς, με ένα εκκινητή, ένα κακό πνεύμα αιχμαλώνει ένα νευρομυϊκό σύστημα του σώματος - σαν να ενσωματώνεται μεταξύ του σώματος και της ψυχής του, οπότε το πρόσωπο χάνει τον έλεγχο των κινήσεων και των ενεργειών του. Θα πρέπει να θεωρηθεί, ωστόσο, ότι όταν ένας εκτοξευτής, ένα κακό πνεύμα δεν έχει πλήρη έλεγχο στις εξουσίες της ψυχής: αποδεικνύονται μόνο για να μην μπορούν να δείξουν τον εαυτό τους. Η ψυχή παραμένει σε ένα ορισμένο βαθμό ικανό να σκεφτεί ανεξάρτητα και να αισθάνεται, αλλά εντελώς ανίκανος για τη διαχείριση των σώματος.

Μην κατέχετε το σώμα σας, το ξεκίνημα είναι θύματα ενός κακού πνεύματος που τους υποδούλαν, και ως εκ τούτου δεν ευθύνονται για τις ενέργειές τους. Είναι σκλάβοι κακού πνεύματος.

Η αδράνεια μπορεί να λάβει διαφορετικές εξωτερικές μορφές. Μερικές φορές το ξεκίνημα και καταρρέει όλα γύρω τους, αιωρούνται φρίκη σε άλλους. Ταυτόχρονα, ανιχνεύουν συχνά απάνθρωπη δύναμη, όπως, για παράδειγμα, ο gadarin δεν έχει διαμορφωθεί, ο οποίος διέταξε τις αλυσίδες που προσπαθούσαν να το σπείρουν (ΜΚ. 5: 4). Ταυτόχρονα, ο ουσιασμένος προκαλεί τον εαυτό τους όλα τα είδη τραυματισμού, όπως, για παράδειγμα, τα δαιμονικά πρότυπα, τα οποία στη νέα Σελήνη έσπευσε στη φωτιά, στη συνέχεια στο νερό (Ματ. 17:15). Αλλά συχνά η δύσπνοια εκφράζεται σε μια πιο ήσυχη μορφή, όταν οι άνθρωποι χάνουν τις φυσικές τους ικανότητες για λίγο. Έτσι, για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο λέει για τον εκτοξευτή, ο οποίος, μόλις ο άρχοντας τον απελευθέρωσε από τη Besa, άρχισε να μιλάει κανονικά και πάλι. Ή, για παράδειγμα, μια γυναίκα κοράλλι που ήταν σε θέση να ισιώσει μετά τον άρχοντα να την απελευθέρωσε από τον διάβολο. Το ατυχές ήταν σε μια λυγισμένη θέση για 18 χρόνια (Λουκάς 13:11).

Τι οδηγεί σε ένα εκτοξευτή και ο οποίος δίνει το δικαίωμα στο κακό πνεύμα να κυριαρχήσει τον άνθρωπο και να τον βασανίσει; ... σε όλους εκείνους που είναι γνωστοί γι 'αυτόν, η αιτία του πόλου ήταν το πάθος για απόκρυφες ...

Σήμερα, ο χρόνος υποχώρησης από τον Χριστιανισμό και όλα τα αυξανόμενα χόμπι στον αποκρυφισμό, ένας αυξανόμενος και περισσότεροι άνθρωποι αρχίζουν να πέφτουν υπό τη βία των κακών πνευμάτων. Είναι αλήθεια ότι οι ψυχίατροι είναι ντροπαλοί να αναγνωρίσουν την ύπαρξη δαίμων και, κατά κανόνα, η ανησυχία αναφέρεται στην κατηγορία της φυσικής ψυχικής ασθένειας. Αλλά ο πιστός θα πρέπει να γίνει κατανοητός ότι κανένα φάρμακο και ψυχοθεραπευτικά κεφάλαια μπορούν να οδηγήσουν τα κακά πνεύματα. Απαιτεί τη δύναμη του Θεού.

Εδώ είναι τα διακριτικά σημάδια του εκτοξευτή, η οποία το διακρίνει από τη φυσική ψυχική ασθένεια.

Αηδιασμένος σε ολόκληρο τον ιερό και έχοντας μια σχέση με τον Θεό: ιερή κοινωνία, σταυρός, Βίβλος, ιερό νερό, εικονίδιο, Prosphore, Ladan, προσευχή κλπ. Επιπλέον, η ξεκίνησε την παρουσία του ιερού θέματος ακόμα και όταν είναι κρυμμένο από το βλέμμα τους: τους ενοχλεί, κάνει τους ασθενείς και μάλιστα οδηγεί σε κατάσταση βίας.

Η εμμονή διαφέρει από την ανησυχία από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της εμμονής, ο διάβολος καταλαμβάνει το ίδιο το μυαλό και τη θέληση του ανθρώπου. Με πλέγμα, ο διάβολος υποδείξει το ανθρώπινο σώμα, αλλά το μυαλό του και θα παραμείνει σχετικά ελεύθερο, αν και αδύνατο. Φυσικά, ο διάβολος δεν μπορεί να υποδουλώσει το μυαλό μας και θα είναι βίαια. Αναζητά αυτό το σταδιακό, καθώς ο ίδιος ο άνθρωπος η αηδία του από τον Θεό ή την αμαρτωλή ζωή πέφτει υπό την επιρροή του. Το παράδειγμα της διαβολικής εμμονής που βλέπουμε στο Juda-προδότη. Τα λόγια του Ευαγγελίου: "Ο Σατανάς εισήγαγε τον Ιούδα" (κρεμμύδια 22: 3) - δεν λένε για τον εκτοξευτή, αλλά για την υποδουλωδία τη βούληση του φοιτητή του προδότη.

... οι άνθρωποι που είναι εμμονή με τον διάβολο δεν είναι μόνο θρησκευτικοί άγιοι ή συνηθισμένοι αμαρτωλοί. Αυτοί είναι άνθρωποι που "ο Θεός του αιώνα είναι τυφλωμένοι από το μυαλό" (2 Κορ. 4: 4) και χρησιμοποιεί για την καταπολέμηση του Θεού. Μωρό - Αυτές είναι οι άθλιες θυσίες του αποφυγμένου, εμμονής - αυτοί είναι οι ενεργοί του υπάλληλοι. "

Ωστόσο, όλα είναι ακόμα πιο δύσκολα, η δράση των κακών πνευμάτων εξαρτάται από τις περιστάσεις, από την κατεύθυνση της βούλησης του προσώπου. Ετσι, Γέρος john peastenenkin Έγραψε στον πνευματικό του γιο, ο οποίος δέχτηκε το ιερό SAN: "Η εμμονή της Besyskaya που λάβατε, όταν μια άλλη κουνισμένη μουσική μεταφέρθηκε μακριά."

Δηλαδή, η εμμονή δεν παρείχε μαζί του να πιστέψει στον Θεό, αλλά έγινε ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο για την εξυπηρέτηση του θρόνου. Σχετικά με αυτόν τον παλιό άνθρωπο John Seractery έγραψε δεξιά:

"Θα σας πω αμέσως - σκέψεις σχετικά με τη χειροτονία να αντιταχθούν από τον εαυτό μου μία και για όλους. Ακόμα κι αν παρασυρθείτε από τέτοιες προσφορές. Η εμπειρία δείχνει ότι εκείνοι που ήρθαν στο θρόνο από τη ροκ μουσική εξυπηρετούν στη σωτηρία δεν μπορούν. Έχω τόσα πολλά γράμματα από αυτούς τους ατυχούς ανθρώπους, αλλά η βοήθεια τους έρχεται μόνο αφού αφαιρέσουν το San. Κάποιοι δεν μπορούν να σταθούν στο θρόνο καθόλου και μερικοί πηγαίνουν στο κάτω μέρος της κόλασης με την ανομία, την οποία δεν έκαναν πριν από την υιοθέτηση της Σάνας. Έτσι κρατήστε αυτό στο μυαλό. "

Σε μια άλλη επιστολή, έγραψε για μια γυναίκα Believer:

"Αγαπητέ για τον Κύριο Α.!
Θα επαναλάβω τα λόγια του πατέρα Ι. Όσον αφορά τη σύζυγό σας: η ασθένειά της είναι πνευματική φύση - και υπάρχει μια εμμονή. Είμαστε εύκολο να ασθυνθούμε, ακόμα και όταν θα προσκαλέσουμε οικειοθελώς τη σκοτεινή δύναμη στη ζωή σας, αλλά εδώ για να το εκδιώξετε - γι 'αυτό χρειάζεστε μια μακρά και σκληρή δουλειά.
Αφήνοντας τις πρώην τάξεις του, ο Λ. Πήρε ένα βήμα προς την εκκλησία, αλλά έφερε στην εκκλησία και τις υπότιτλους του στην εκκλησία, και υπαγορεύει τη συμπεριφορά της, η οποία ονομάζεται γοητεία, και πάλι αφήνει τον Θεό. Η κατανόηση με τη σύζυγό μου, οδηγείτε στον Πατέρα Ι., Αφού σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού της στην πίστη. Να ενισχύσει το πνεύμα και την υπομονή στην προσευχή. "

Έτσι, μπορούν να αντληθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Ο εκτοξευτής είναι η δύναμη ενός δαίμονα πάνω από το σώμα, την εμμονή - η εξουσία του πάνω από την ψυχή.

Με ένα εκκινητήΟ δαίμονας παρεμποδίζει τον έλεγχο του σώματος και ενεργεί μερικές φορές παρά την επιθυμία και την αντίσταση ενός ατόμου.

Σε περίπτωση εμμονής Ο δαίμονας καταλαμβάνει την ψυχή του ανθρώπου, το μετατρέποντάς τον στον εθελοντικό σκλάβο του. Υποδείωσε έναν άνθρωπο "επιχειρήματα", τα οποία δέχεται για την αλήθεια - και θα έπρεπε εθελοντικά, ή ασθενώς, αν εξακολουθεί να συνειδητοποιεί αόριστα τη δουλεία του πάθους και του δαίμονα.

Ταυτόχρονα, οι εγκαινίες χωρίς εμμονή δεν συμβαίνουν, αρχίζει πάντα αυτό είναι μια φοβερή περίπτωση υποδούλωσης.

Πώς να διακρίνει την έλλειψη ψυχικής ασθένειας;

Απαντήσεις τον ιερέα Τρίμιο:

"Στην Undemuchny Time, τον αριθμό των εμμονής και ξεκίνησε απότομα. Ένα πρόσωπο που δεν έχει την κάλυψη της θεϊκής χάριτος, η μεσολάβηση του φύλακα, που εξυπηρετεί συνεχώς τα πάθη και τις λαχτάρες του, γίνεται εύκολο θήραμα για πεσμένα πνεύματα. Και όλα Τα είδη του χόμπι στον αποκρυφισμό, τη μαγεία, την αστρολογία, τις ανατολίτικες διδασκαλίες, το ψυχικό, το UFO, το πνευματισμό, και ούτω καθεξής. - Κάνετε μια ψυχή ενός ανοιχτού κόσμου ενός ατόμου από σκοτεινά πνεύματα, συνδέστε έναν δαίμονα-βοηθός σε αυτόν, το κάνετε εμμονή ή απλά ξεκίνησε. Επειδή ζουν στο σκοτάδι και το σκοτάδι, και η Besa δεν ανησυχεί, υποβαθμίζοντας τη θέλησή του., που απλά συμπίπτει με τις επιθυμίες της χερσαίας. Και αξίζει τον κόπο να επικοινωνήσει με το ιερό, για παράδειγμα, να έρθει στο ναό , καθώς αρχίζει αμέσως να αισθάνεται πνευματική δυσφορία, ειδικά κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας στο τραγούδι Kheruvim, μερικές φορές απλά ρίχνει έξω από το ναό.

Έχω επανειλημμένα έπρεπε να επισκεφθώ ψυχιατρικά νοσοκομεία, όπου, μαζί με ψυχικά άρρωστοι και ξεκίνησε. Σύγχρονη, σκισμένη από την εκκλησία, η ψυχιατρική δεν είναι σε θέση να διακρίνει τον ασθενή από την εμμονή. Για παράδειγμα, μια απλή προσευχή ορθογραφίας διαβάζεται, για παράδειγμα, "ο Θεός θα τον αναστέλλει και το πρόσχημα του ..." Τα άτομα με ψυχικές αναπηρίες συνήθως αντιδρούν σε αυτό εντελώς ήρεμα, εμμονή και αρχίζουν να αφαιρούν, λυγίζουν το τόξο. Φωνάζουν, ζητήστε να σταματήσετε την ανάγνωση. "

Στην προ-επαναστατική ψυχιατρική, όταν οι γιατροί ήταν πιστοί, υπήρχε μια τέτοια δοκιμασία για να διακρίνει τον ψυχικά άρρωστο από το στάδιο: μπροστά από ένα άτομο βάζει επτά γυαλιά με νερό, και μόνο ένας από αυτούς ήταν με απλό νερό, το υπόλοιπο - με ιερό. Έμεινε πάντα, συμπεριλαμβανομένης της εκτροφής εμπειρίας και της μετάξης των γυαλιών, - πάντα επιλέξτε μόνο ένα ποτήρι με απλό νερό.

Το κακό πνεύμα θεωρείται δαίμονας. Ο Χριστιανισμός το αναγνωρίζει επίσης με ένα χαρακτηριστικό, έναν τρομερό διάβολο ή έναν πονηρό δαίμονα. Αυτή η εικόνα δημιουργήθηκε με βάση τις ερμηνείες αυτές, οι οποίες παρείχαν τις παραδόσεις της Εκκλησίας.

Σχετικά με τον όρο

Στον XI αιώνα, μπορείτε πρώτα να ακούσετε ότι υπάρχει μια ειδική εικόνα στον Χριστιανισμό - τον δαίμονα. Ποιος είναι? Αυτό θα μπορούσε να αναγνωριστεί διαβάζοντας τις σειρές των "λέξεων σχετικά με το νόμο και τη χάρη" ή στο έπος που λέει για την εκστρατεία του Πρίγκιπα Ιγκόρ και το σύνταγμα του γραμμένο στο XII αιώνα. Επιπλέον, στον Χριστιανισμό, μπορείτε να μάθετε από πολλά άλλα έργα.

Στην πραγματικότητα, όλες οι εικόνες που είχαν οποιαδήποτε στάση απέναντι στον παγανισμό είχαν καλέσει έτσι. Δεν άφησα αυτό το ψευδώνυμο και τις μεγάλες φλέβες. Ο δαίμονας (Χριστιανισμός) είναι οποιαδήποτε ουσία, η ύπαρξη του οποίου είναι αντίθετη προς τον κανόνα του Θεού στον κόσμο του πνευματικού. Εάν εξετάσετε τη μετάφραση της Βίβλου του XIX αιώνα, μπορείτε επίσης να παρατηρήσετε αυτόν τον όρο. Στα αγγλικά, καθώς και γερμανικές γλώσσες, αυτή η λέξη θεωρείται συνώνυμο για τον "διάβολο". Σλάβοι τον δανείστηκαν από τους κατοίκους των ινδοευρωπαϊκών εδαφών, οι οποίες σήμαιναν "φόβος". Οι Έλληνες κάλεσαν τον πίθηκο που ονομάζεται.

Σύμφωνα με τα παγανιστικά σκλάβους, ο χειμώνας είναι ο χρόνος της βασιλείας των δαίμων που είναι ικανοποιημένοι με το κρύο. Επίσης, συσχετίζεται με τους σκοτεινούς χρόνους της ημέρας. Εν ολίγοις, αυτά τα πλάσματα αποδόθηκαν στη συμμετοχή όλων των φαινομένων της φύσης, οι οποίες παραβίασαν την ανθρώπινη ειρήνη και άνεση.

Από την άποψη της Εκκλησίας

Σύμφωνα με την έννοια του Χριστιανισμού, οι δαίμονες είναι τα πνεύματα του κακού, για τις συνήθειες των οποίων μπορείτε να μάθετε πολλά από τα θέματα ή τις περιγραφές της ζωής των Αγίων. Επίσης, εξερευνώντας αυτό το ζήτημα, αξίζει να δοθεί προσοχή στους δαίμονες, τους θεούς των παγανών και των ειδώλων, τα οποία κατατάσσονταν με όλες τις ίδιες κατηγορίες. Ονομάστηκε ένας συλλογικός όρος "δαίμονας". Ο Χριστιανισμός σε πολλά οικόπεδα τον αντιπροσώπευε ως δελεαστικό των Αγίων ή των αναχωρήσεων στην έρημο.

Φυσικά, πολλά οικόπεδα τελειώνουν με τη νίκη του καλού πάνω από αυτές τις εκδηλώσεις των κακών δυνάμεων. Μπορούν να στείλουν ασθένειες, να αποπλανήσουν τον αμαρτωλό ή να φανταστούν την ψυχή στον αντιπρόσωπο. Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι είναι αυτός που αντιμετωπίζει ένας άνθρωπος από τον δίκαιον τρόπο. Τόσο πολύ κοντά σε αυτόν τον τρόπο βλασφημίας, που είναι επίσης ένας κακόβουλος χαρακτήρας, βλάκας μια ήσυχη ζωή.

Διαφορετικές ματιές για την ερώτηση

Οι ιδέες είναι συνηθισμένες ότι το άτομο δεν έχει ένα σώμα, αλλά αρκετές: σωματικές, αστρικές, αιθερικές. Πιστεύεται ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι μόνο ένα επίπεδο όλων των πραγμάτων. Υπάρχουν χαμηλότεροι κύκλοι στους οποίους οι περισσότεροι ζουν τέτοιες δημιουργίες και τα θύματά τους.

Να φτάσετε εκεί μπορείτε, να καταχράσετε τα ναρκωτικά ή το αλκοόλ. Όταν πρόκειται να μιλάμε για τη λεγόμενη πρωτεΐνη, διαφορετική από μια χαριτωμένη χνουδωτή δημιουργία, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο καταστρέφει το εμπόδιο μεταξύ των κόσμων και θα ανατρέψει στην αγκαλιά των σκοτεινών οντοτήτων που τρέφονται με το αρνητικό συναίσθημα του δότη του.

Πώς να ξεφορτωθείτε;

Αναμειγνύεται στην ψυχή και την βοηθά να υποβαθμίσει τον δαίμονα. Ο Χριστιανισμός ως φάρμακο από μια τέτοια μόλυνση προσφέρει για να γίνει δίκαιος και να ζήσει σύμφωνα με τα κείμενα των εντολών. Μετά από όλα, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο, το οποίο δεν μπορούσε να διορθωθεί, ειδικότερα, και αυτό.

Εάν το άτομο κάνει μια επιλογή υπέρ της σωστής συμπεριφοράς, με την πάροδο του χρόνου θα αισθανθεί ανακούφιση και καθαρότητα. Το κύριο πράγμα είναι να αναγνωρίσετε τις ενέργειές σας ανάξοιες, μετανοώντας, εμπιστευθείτε το πνεύμα του Θεού. Για να εγκατασταθεί στο ντους φως ή η κακία είναι μια προσωπική επιλογή του καθενός.

Ο δαίμονας είναι πραγματικά παρόμοιος με τον εθισμό με το αλκοόλ ή τον καπνό. Μπορεί να υποδουλώσει τη συνείδηση \u200b\u200bκαι να το αλλάξει, αλλά αν το άτομο αποδειχθεί ότι είναι ισχυρότερο και αποφασίζει να πετάξει αυτά τα δεσμά, υπόκειται σε όλα. Πιστεύεται ότι οι άγιοι, οι μάρτυρες, καθώς και οι παρουσιάζονται πέρα \u200b\u200bαπό τον αγώνα με αυτά τα πλάσματα.

Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα

Η παρουσία αυτών των πλασμάτων αισθάνθηκε ανά πάσα στιγμή. Ακόμη και τώρα, όταν οι άνθρωποι δεν είναι πλέον τόσο προληπτικοί, συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τους όρους "wisching", "δύσκολο" και παρόμοιο με αυτά. Η αποτελεσματική διαδικασία για την απέλαση των κακόβουλων οντοτήτων θεωρήθηκε εξορκισμός, η οποία περιλάμβανε προσευχές, έναν κατάλογο τελετών, χαρακτηριστικών μιας ή άλλης θρησκείας.

Η διεξαγωγή τέτοιων ενεργειών ξεκίνησε στην γκρίζα αρχαιότητα, όταν αποτελούσαν αναπόσπαστο στοιχείο των πεποιθήσεων, καθώς και λατρείες. Σήμερα, η εμμονή είναι ίση με τις ψυχικές διαταραχές. Πολλοί προσπαθούν απλώς να προσελκύσουν την προσοχή, δημιουργώντας την εντύπωση ότι σε αυτά ενώνουν τον δαίμονα. Η επούλωση, η οποία συνέβη μετά τη διαδικασία εξορκισμού, μοιάζει περισσότερο με ένα εικονικό φάρμακο ή μια συνηθισμένη πρόταση από το άμεσο αποτέλεσμα των ενεργειών του ιερέα.

Βίβλος και τι ήταν μπροστά της

Ακόμη και πριν προκύψει ο Χριστιανισμός, με τους δαίμονες ήταν δυνατόν να συναντηθούν, μελετώντας τον Σαμανισμό. Ήδη υπήρχαν λεπτομερείς που περιγράφονται ποιοι είναι πώς να τα εκδιώξουν. Παρόλο που στη Chrititician Tradition, φυσικά, αυτό δεν αναγνωρίζεται και υποστηρίζει ότι ο χριστιανισμός εκτελέστηκε για πρώτη φορά με τον εξορκισμό. Μετά από όλα, κάπως επουλίστηκε με κάποιο τρόπο την απολογισμό του υποδουλωμένου ανθρώπου, απελευθερώνει την ψυχή του.

Τα σκοτεινά αποστάγματα ανάγκασαν το θύμα να ζήσει σε ένα φέρετρο. Ο Ιησούς είχε αρκετή φράση για να παραγγείλει σκοτεινά πνεύματα για να πετάξει μακριά και να πετάξει σε χοίρους. Σύμφωνα με τους Χριστιανούς, ο Θεός προχώρησε χωριστά από τους αποστόλους και άλλους αγίους με ένα ιδιαίτερο δώρο της απέλασης του ακάθαρτου. Σήμερα, υπάρχουν πολλοί λάτρεις του μυστικισμού που την αναζητούν στις σελίδες των βιβλίων και της ταινίας. Υπάρχουν πολλές ταινίες σε αυτό το θέμα.

Επιστημονική προσέγγιση

Η ιατρική έχει τη δική του γνώμη σχετικά με αυτόν τον λογαριασμό. Πιστεύεται ότι το θέμα είναι εδώ στην ψυχική ασθένεια. Εκείνοι που συνήθως θεωρούνται εμμονή, παρουσιάζουν όλα τα σημάδια της υστερίας, της μανικότητας, της ψυχωσικής κατάστασης, η επιληψία εμφανίζεται, οι σχιζιδικές διαταραχές, ακόμη και

Με την ευκαιρία, όσον αφορά το τελευταίο, περίεργο είναι ότι το 29% "που παρατηρείται" στις ψυχές αυτών των ασθενών είναι δαίμονες. Επίσης, μαζί τους μπορούν να συσχετιστούν με μονομερή ή παράνοια.

Από την άποψη της πίστης

Μεγάλο μέρος του Exorcizm μπορεί να μάθει από το ευαγγέλιο. Πιστεύεται ότι αφήνοντας ένα άτομο, το Πνεύμα πηγαίνει να περιπλανηθεί σε εκείνα τα μέρη όπου δεν υπάρχει νερό. Ο στόχος του είναι να βρεθεί η ειρήνη που αποτυγχάνει. Μετά από αυτό, εξακολουθεί να επιστρέφει στο σπίτι του, που είναι η ανθρώπινη ψυχή.

Προκειμένου η οδυνηρή διαδικασία να μην επαναληφθεί σε έναν νέο κύκλο, είναι απαραίτητο, μετά την απέλαση του δαίμονα, ένα άτομο δεν αφήνει μόνο μια τρύπα που κόβει την ψυχή του, αλλά το συμπληρώνει με το φως, καλό που μπορείτε να μάθετε μέσα Προσευχή, σκέψεις για τον Θεό.

Επιπλέον, στις Γραφές μπορείτε να βρείτε δεδομένα που όχι μόνο ο Ιησούς με τους Αποστόλους ασχολήθηκε με εξορκισμό, αλλά και εβραϊκούς Caskarters. Το Ευαγγέλιο περιγράφει την περίπτωση όταν οι εβραϊκοί θεραπευτές αποβάλουν τον δαίμονα, το οποίο ανάγκασε το θύμα του να υποφέρει από τον Lunatism. Τα κύρια εργαλεία σε αυτή την περίπτωση είναι η προσευχή και η θέση.

Επιπλέον, αυτή η τέχνη έχει κατακτήσει και απλούς ανθρώπους που ήταν γεμάτοι με πίστη. Χρησιμοποίησαν το όνομα του Κυρίου. Επίσης, με τους δαίμονες και τους δαίμονες να συνδέουν κακές σκέψεις, αμφιβολίες και άλλες παρενέργειες της καμπύλης ψυχικής σκέψης. Εξοχική - ένα αναπόσπαστο μέρος της ευτυχίας, της οποίας η εξαγορά κλήθηκε μερικές φορές

V.O.11 \u003d "Ορισμένοι άνδρας στην εικόνα της και όπως και η ομοιότητα μας" ... Περίπου το 99% των ανθρώπινων γονιδίων αντιστοιχούν στα γονίδια ποντικιού, ... 50 τοις εκατό των ανθρώπινων γονιδίων και των σκουληκιών είναι παρόμοιες. :-)))

Καταλαβαίνω ότι είναι δύσκολο να απαλλαγούμε από υλιστικές παγκόσμιες-Underymia.
Αλλά ακόμα, δώστε προσοχή στην ύπαρξη τέτοιων άυλα αντικείμενα ως μυαλό, σκέψεις, αγάπη, συμπόνια, έλεος, καθώς και έμπνευση, πίστη, αίσθημα όμορφο.
Οι μεταφορείς τους (άνθρωποι) ζουν στον υλικό κόσμο - και ως εκ τούτου υλικό, αλλά υψηλές σκέψεις, τα συναισθήματα ανήκουν σε άλλο κόσμο - πνευματική.
Το άτομο είναι ταυτόχρονα ένα υλικό που είναι (το αναφέρεται στον κόσμο των ζώων) και το πνευματικό (και τον συνδέει στον Θεό).

Μια εικόνα των ζώων είναι το μόνο που καταχωρίσατε και όλα αυτά είναι σε ένα άτομο που στοχεύει στην επιβίωση των ατόμων, της αναπαραγωγής και της επιβίωσης του γένους.
Τα ζώα έχουν επίσης μια ψυχή, και μερικές από αυτές έχουν μια αίσθηση προσκόλλησης, μια ταχύτερη αγάπη και αφοσίωση. Ίσως γνωρίζουν τον Θεό. Αλλά στερούνται της πνευματικότητας και της δυνατότητας καύσης. Εκτός αν μέσω ενός ατόμου.

Αλλά στην πνευματικότητα ενός ατόμου βρίσκεται και ο κίνδυνος. Μερικές φορές ένα άτομο πέφτει κάτω από το ζώο, και η εικόνα του δαίμονα εμφανίζεται σε αυτό. Το πρόσωπο παραμορφώνεται από το κακόβουλο και κρύο περιφρόνηση, στην ψυχική κλίμακα και τα πάθη - μια τρελή υπερηφάνεια, μίσος του Θεού και στους ανθρώπους. Όλα όσα έδωσε ο Κύριος, εμμονή με ένα δαίμονα αντλήσει στο κακό. Η πνευματικότητα μετατρέπεται σε αντίθεση με την ενημέρωση. Η ψυχή πεθαίνει. Είναι ένα ζωντανό πτώμα.
Είναι τρομερό να μοιραστείτε την υπερηφάνεια και τις κυβερνήσεις - να τα καίνε για πάντα στη φλογερή λίμνη μαζί με τον διάβολο.

Η εικόνα του Θεού είναι ένα ελαφρύ μυαλό, η ελευθερία της θέλησης, η ικανότητα να αγαπάς και να δημιουργήσει.
Αλλά συχνά λόγω της λάσπης των αμαρτιών και των πάθους σε ένα άτομο, η εικόνα του Θεού δεν είναι ορατή. Εάν αυτή η διαδικασία εκτελείται, τότε εμφανίζεται στο σκοτάδι της ψυχής είναι ακάθαρτο.
Αυτό δεν συμβαίνει, πρέπει να καθαρίσετε την ψυχή από την αμαρτία με τη μετάνοια, να καταπολεμήσετε τα πάθη, να επικοινωνήσετε με τον Θεό για βοήθεια, να συνδεθείτε με τον Χριστό στο μυστήριο της Ιερής Κοινωνίας.

Πριν από ένα άτομο, ένας στόχος είναι να είναι σαφής από ολόκληρη τη χαμηλή πλευρά, το πληροφοριακό, το ζώο και να κερδίσει έναν θεό σαν να γίνει παρόμοιος Χριστός.

Σχόλια

Συμπέρασμα - Όμορφη.
Αλλά.
Μην συγχέετε την εικόνα του Θεού και της ομοιότητας.
Η εικόνα δίνεται από τη γέννηση.
Οι δαίμονες έχουν επίσης την εικόνα του Θεού
Και η ομοιότητα πρέπει να επιτευχθεί - αυτός είναι ο Χριστός.
Πρέπει να θυμόμαστε.
Στους αρχαίους
Υπήρχαν 7 στάδια της επίτευξης ομοιότητας.
Aza (Χριστός), άνθρωποι, άνθρωποι, sidenta, δαίμονες, ανεμοσφαιρικοί, undead.
Κάθε πτυχίο - τα έργα τους και τα όριά τους ...

Ευχαριστώ για την αναθεώρηση. Είστε απολύτως σωστοί ότι η εικόνα του Θεού και της ομοιότητας δεν πρέπει να συγχέεται, αλλά φαίνεται να βρίσκεται στο άρθρο, δεν υπάρχει σύγχυση σε αυτό το θέμα.)) Όσον αφορά την εικόνα του Θεού, είναι πιθανό να δοθεί Από τη σύλληψη, αν και δεν υπάρχει ενιαία γνώμη.
Οι δαίμονες έχουν την εικόνα του Θεού, αλλά σε αυτούς ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος καταλαμβάνεται από την εικόνα του Σατανά. Είναι αμφίβολο ότι οι δαίμονες, ανέμου, ο undead γίνεται σαν ομοιότητα.)) Σε 7 βήματα της επίτευξης της ομοιότητας - Δεν θυμάμαι ότι συναντήθηκα κάτι παρόμοιο. Αναρωτιέμαι πού το βρήκατε;)

Το ημερήσιο ακροατήριο της πύλης Prose.ru είναι περίπου 100 χιλιάδες επισκέπτες που βρίσκονται σε πλήρη προβολή περισσότερων από μισές εκατομμύρια σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή παρακολούθησης, η οποία βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Σε κάθε στήλη καθορίζονται δύο ψηφία: ο αριθμός των προβολών και ο αριθμός των επισκεπτών.

Μέγεθος: PX.

Αρχίστε να εμφανίζεται από τη σελίδα:

Αντίγραφο.

1 υλικά και μηνύματα Τ. F. Volkov Καλλιτεχνική δομή και λειτουργίες της επίδειξης στην Kopean-Pechersk Caterik Kiev-Pechersk Catering ήταν ήδη το θέμα της έρευνας ρωσικών και ξένων φιλολόγων και ιστορικών. Θεωρήθηκε από διαφορετικές απόψεις και ως ιστορική πηγή σε σύγκριση με τα αρχαία ρωσικά χρονικά και ως μνημείο ιστορικού ιστορικού και λογοτεχνίας. Η κύρια εστίαση των ερευνητών επισημάνθηκε στην ίδρυση των λογοτεχνικών πηγών της, για να μελετήσει την ιστορία του κειμένου, της σύνθεσης και της αναλογίας των εκδόσεων του. 1 Μελέτη της καλλιτεχνικής δομής του μνημείου καταβλήθηκε σημαντικά λιγότερη προσοχή. Ένα σύντομο συνολικά χαρακτηριστικά των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών της Paterica δόθηκε Ι. P. Emerming? 2 Ανάλυση στοιχείων της μυθοπλασίας στους βαθμούς περιέχονται στο έργο του V. P. Adriano-Peretz; 3 Άλλοι ερευνητές αφορούσαν μόνο ορισμένα προβλήματα των καλλιτεχνικών λεπτομερειών αυτού του μνημείου: I. Poishemi θέτουν διαφορές στον ιδεολογικό προσανατολισμό των κύριων κύκλων των βαθμιδωτών ιστοριών, τις επιστολές του Simon και του Polycarp, 4 Τ. Ν. Κοπρέεφ εξέτασαν την εικόνα του Inoche - Pechersk Patter, κοινό μαζί του με μεταφράσεις. 6 Η εικόνα στο Κίεβο-Pechersk Catering Demon, αυτό το είδος "αντι-ομότιμων", δεν έχει ακόμη αποτελέσει αντικείμενο ειδικής έρευνας. Εν τω μεταξύ, ο δαίμονας καταλαμβάνει μια πολύ σημαντική θέση στον καλλιτεχνικό κόσμο του μνημείου και τον τρόπο με τον οποίο απεικονίζονται εκεί, ποιες είναι οι λειτουργίες τους, όλα αυτά συνδέονται στενά με την κεντρική στη μελέτη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας το πρόβλημα που προσελκύει το πρόβλημα Προσοχή πολλών σύγχρονων ερευνητών, με την εικόνα της εικόνας ενός ατόμου. 7 1 V. Α. Yakovlev. Oldekievskp θρησκευτικοί θρύλοι. Βαρσοβία, 1875; Α. Α. Chematov. Knevo-Pechersk βαθμούς και Pechersk Chronicle. Joryas, 1897, KN. 3; Δ. Ι. Abramovich. Έρευνα στο Kpevo-Pechersk Catering ως ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο. SPB., I. P. E R e M και N. Κίεβο-Pechersk Graders. Στο βιβλίο: καλλιτεχνική πεζογραφία του Κιέβου Rus Xi XIII αιώνες. L., 1957, με V. P. A d r i n o v a-p e r e t c c. Αφήγηση σκηνής στους ιερείς των XI XIII αιώνες. Στο βιβλίο: η προέλευση της ρωσικής φαντασίας. L., 1970, με J. V 1 A S E K. Dablave ένα Knizata v Kyjevopeterskem Pateriku. Ceskoslovenska Rusistika, L ") 72, XVII, 1, S Th Copreyev. Η εικόνα του Inoca Polycarp στα γράμματα του Simon και του Polpharp. Todrl, t. Xxiv. Ml, 1969, με τη φύση της φύσης Και ο βαθμός επιρροής της βυζαντινής λογοτεχνίας στην αρχική βιβλιογραφία των νότιων και ανατολικών Σλάβων: συζήτηση και μεθοδολογία. Οι αμερικανικές συνεισφορές στο έβδομο διεθνές συνέδριο των Σλοϊλιστών. 27 Αυγούστου 27, νοί. Ii. Λογοτεχνία και λαογραφία. Βαρσοβία, 1973, P I εννοείτε, πρώτα απ 'όλα, τα ακόλουθα έργα: I. P. ER E M N. Οι νεότερες μελέτες της καλλιτεχνικής μορφής των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων.

2 Η εικόνα του δαίμονα στο Κίεβο-Pechersk Pamat 229 στράφηκε στο θέμα του δαίμονα στην αρχαία ρωσική οπτική και λεκτική τέχνη του Φ. Ι. Buslaev. Ήρθε σε μια κατηγορηματική δήλωση σχετικά με τη "φτώχεια στα καλλιτεχνικά περιγράμματα ενός κακού πνεύματος" στη Βυζαντινή και παλιά ρωσική τέχνη. 8 Ωστόσο, η θεμελιώδης μελέτη του Φα Ρέιζανφσκι "Δημοσολογία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία", με βάση ένα ευρύ φάσμα μνημείων, που βασίζεται σε ένα ευρύ φάσμα μνημείων, η επιλογή του υλικού αντικρούει την κρίση του Fi Buslaeva: ο αρχαίος ρωσικός δαίμονας "αποδείχθηκε πολύ Χαρούμενος τύπος, διείσδυση σε πολλές γωνιές της παλιάς ρωσικής ζωής. " 9 Ταυτόχρονα, ο καλλιτεχνικός χαρακτήρας αυτής της εικόνας, η θέση του στη δομή των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων δεν έγινε αντικείμενο ειδικής μελέτης είτε στο έργο του Φ. Α. Rezanovsky, ούτε σε επακόλουθη εργασία. Μπορεί να υποδεικνύεται μόνο για μεμονωμένες παρατηρήσεις που βρέθηκαν στα έργα των σύγχρονων ερευνητών της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Σημειώθηκε επανειλημμένα, για παράδειγμα, ένας ορισμένος ρόλος ενός δαίμονα στη μυθοπλασία των ζωντανών μνημείων, 10 ξεχωριστές κρίσεις σχετικά με την καλλιτεχνική φύση της επιρροής του δαίμονα στην καταστροφή του Κιέβου-Pechersk και στην ιστορία της Σάββα Grudtsyne που περιέχεται στο τα έργα της IP Eremin και του Ds Likhacheva. 12 Τσεχικός ερευνητής I. Vyasha σημείωσε την άγνωστη εικόνα του δαίμονα σε διαφορετικούς "κύκλους" του Kiev-Pechersk Caterik στις επιστολές του Simon και Polycarp. 13 Προσδιόρθωση των καλλιτεχνικών λειτουργιών της εικόνας του δαίμονα στη δομή της Catering Kpevo-Pechersk, του τόπου και του ρόλου της στη δημιουργία ανθρώπων χαρακτήρων και είναι αυτό το έργο. 14 Η πρωτοτυπία του δαίμονα στο Κίεβο-Pechersk Grader καθορίζεται από δύο στιγμές: διπλή χριστιανική-παγανιστική φύση και πολλή γραμματεία. Η γενετική σύνδεση του δαίμονα του Κιέβου Pechersk με τις παραδόσεις της εικόνας του διαβόλου στη βυζαντινή αγιογραφία καθορίστηκε ήδη από τους πρώτους ερευνητές του μνημείου V. Yakovlev και D. Abramovich. 15 Παραδοσιακά ονόματα διάβολων σε Catema και εκείνες τις διαφορετικές μάσκες στις οποίες ο δαίμονας εμφανίζεται πριν από τον Pechersk ερημίτης. 16 Και όμως, κάτω από το στυλό των παλαιών ρωσικών συγγραφέων, η εικόνα του Devil-Tempter της βυζαντινής αγιογραφίας αποκτά μια νέα λογοτεχνική ζωή. Το ζήτημα του λόγου των παραδοσιακών και πρωτότυπων χαρακτηριστικών στην εικόνα του Demon του Κιέβου-Pechersk απαιτεί ειδική μελέτη. Σε αυτό το άρθρο, έχουμε μόνο μία από τις πτυχές της φαινομενικής ταυτότητας του Todrl, T. XII. Μ. L., 1956, C; Δ. Σ. Likhachev. Μια εικόνα των ανθρώπων στη λογοτεχνία του τέλους του XIV XV αιώνα. Στον ίδιο τόπο, με? V.P. Adrianov-Peretts. Σχετικά με το θέμα της εικόνας του «εσωτερικού ατόμου» στη ρωσική λογοτεχνία των αιώνων XI XIV. Στο βιβλίο: Θέματα μελέτης ρωσικής λογοτεχνίας XI XX αιώνες. Μ. L., 1958, C; Δ. Σ. Likhachev. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Ed. 2η. Μ., F. I. B U C L A E. Ο δαίμονας στο βιβλίο: ο ελεύθερος χρόνος μου, ούτω καθεξής. Μ., 1915, με τον Β. Α. Romanov. Άνθρωποι και ηθικά της αρχαίας Ρωσίας. Ιστορικά και εγχώρια δοκίμια Xi XIII αιώνες. Ed. 2η. Μ. L., 1966, σ. 156; Ι. Π. Κρέμα και Ν. 1) Διαλέξεις για την παλιά ρωσική λογοτεχνία. L., 1968, σ. 34; 2) την προέλευση των Rѵsskoilinters. L., 1970, με τον Ι. P. E R E M N. Διαλέξεις για την παλιά ρωσική λογοτεχνία, με τον Δ. S. Likhachev. Ο XVII αιώνας στη ρωσική λογοτεχνία. Στο βιβλίο: XVII αιώνα στην παγκόσμια λογοτεχνική ανάπτυξη. Μ., 1969, με τον J. Vlasek. Dablave ..., S. Εγώ χρησιμοποιώ το κείμενο Ed.: Δ. Ι. Αμπράλοβιτς. Κίεβο-Pecherskpi Caterik. Στο Kievi, οι σελίδες υποδεικνύονται σε παρένθεση. 15 Βλέπε παραπάνω, σημείωση F. Α. R. Δημοσολογία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, με

3 230 Τ. F. Volkov Αυτή η εικόνα της μεγάλης καλλιτεχνικής της εκφραστικότητας σε σύγκριση με τον δαίμονα των βυζαντινών καυσίμων. Η δημιουργία ενός κίεβο-pechersk patter στην εποχή της συνύπαρξης του εγκεκριμένου Χριστιανισμού με τα υπολείμματα του παγανισμού οδήγησε στην προσθήκη της παραδοσιακής εικόνας ενός αριθμού αρχικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται με τις ρωσικές παγανές παραστάσεις. Με δανεισμό της μορφής του είδους στη βυζαντινή λογοτεχνία, οι δημιουργοί του Kiev-Pechersk Caterick το συμπλήρωσαν με ένα μοτοσικλέτα από στοματικούς θρύλους και θρύλους. Στο καλλιτεχνικό πρόσχημα του Κιέβου-Pechersk Bes, μερικές φορές σαφώς μπλοκάρει σαφώς τα χαρακτηριστικά με ένα πολύχρωμο παγανιστικό "ακάθαρτο", το οποίο έχει γίνει καιρό "καμένο" μια ποικιλία ειδών από στοματική λαϊκή πεζογραφία: θρύλος, παραβολή, παραμύθι, παραμύθι. Ο F. A. A. Rezanovsky σημείωσε επίσης ότι στα δύο επεισόδια της CATEMA, ο διάβολος υπενθυμίζει τον «καλό» ήρωα της δημοκρατικής δημοκρατίας του σπιτιού. 17 Τα κόλπα του στη Μονή Κουζίνα και στο "Cherleina, η εμφάνιση του κλείστρου", που περιγράφεται στη ζωή της Φοβοσιάς, αντανακλά σαφώς με τα κόλπα του αγαπημένου χαρακτήρα της προφορικής Bychili και του Cellish. 18 ίχνη της επιρροής του είδους του Byilichki, οι προφορικές ιστορίες βρίσκονται επίσης σε αυτά τα θραύσματα της έκτασης, όπου οι συνέπειες των "δαιμονικών πράξεων" περιγράφονται με φυσιολογικές λεπτομέρειες (για παράδειγμα, στο επεισόδιο για τα πολλά χρόνια pechecknry) . Στην Trulich και Cummer, παρόμοιες λεπτομέρειες "χρησιμεύουν σαν μαρτυρία, υποστηρίζουν την εγκατάσταση της αλήθειας." 19 Η σύνδεση των βυζαντινών καυσίμων με ένα παραμύθι υποδηλώθηκε επίσης από τον Ι. Π. Ερμένιν. 20 Η εξειδίκευση αυτής της παρατήρησης είναι σημαντική, δεδομένου ότι μαζί με άλλους τύπους δημοφιλούς ποιητικής δημιουργικότητας, το παραμύθι άφησε αρκετά ίχνη σε λογοτεχνικά μνημεία της φεουδαρχικής περιόδου κατακερματισμού. 21 Στους βαθμούς Kiev-Pechersk, τα μονοπάτια διαδρομών βρίσκονται φυσικά σε εκείνα τα επεισόδια όπου ο δαίμονας υπενθυμίζει ένα υπέροχο χαρακτηριστικό. Σε αντίθεση με τους θρύλους και τον Byvaltsin, όπου ο ακάθαρτος στενεύει "με όλη τη σοβαρότητα", 22 στην παραμύθι, οι 22 στο παραμύθι σχεδιάζουν "όχι τόσο μια φοβερή επιθυμία των χριστιανών ψυχών, πόσο άθλια θύματα της εξαπάτησης και των συντριμμιών των υπέροχων ήρωων". 23 Αυτός ο δαίμονας "ηττημένος" εμφανίζεται, για παράδειγμα, στην ιστορία για τον Fedor και τον Vasily, όπου πρέπει να αλέσει το αλεύρι και να φέρει τα κούτσουρα στην κατασκευή κλειδιών μονής με εντολή του ήρωα. Σε ένα αριθμό μυθιστορήματος της Catema, είναι ακόμη δυνατό να ανιχνευθεί η ομοιότητα των λειτουργιών σκηνής της επιρροής του δαίμονα με τις λειτουργίες του παραμυθιού "ανταγωνιστή των ηρώων" (σύμφωνα με την ορολογία του V. Ya. Proppap ). 24 Προφορική παράδοση, ο οποίος συμμετείχε στο σχεδιασμό των θρύλων σχετικά με τις χρεώσεις του Κιέβου-Pechersk, έδωσε τις αρχικά "παράσιτα" δράσεις του διαβόλου των αμιγώς σημαντικών χαρακτηριστικών. Οι δαίμονες της Catema του Κιέβου-Pechersk όχι μόνο δελεάζουν τους δίκαιους ήρωες με οράματα. Είναι μεθυσμένοι στο Celi τους από ένα πλήθος σκουός, τον εκπληκτικό ήρωα της δαιμονικής μουσικής της (σελ. 40) και τον αναγκάζετε να χορέψει μέχρι το μισό να δει (σελ. 186), 17 στον ίδιο τόπο, με περίπου σπίτια ως ήρωας Προφορική μη φραγμός. Βλέπε: SV MAXIMOV »Ασύξιος, άγνωστος και κριτικός. SPB., 1903, C; Ε. V. Pomerantseva. Μυθολογικούς χαρακτήρες στη ρωσική λαογραφία. Μ., 1975, με τον Ε. V. Pomerantsev. Μυθολογικοί χαρακτήρες ..., με τον Ι. P. Eremin. Διαλέξεις στην παλιά ρωσική λογοτεχνία, με τον Δ. S. L και H και C. Η ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων κατά τη διάρκεια των ετών φεουδαρχικής κατακερματισμού της Ρωσίας στην ταταρ-Μογγολική εισβολή (XII νωρίς XIII αιώνα). Στο βιβλίο: η ποιητική δημιουργικότητα της Ρωσίας, t. 1. Δοκίμια στην ιστορία της ρωσικής εθνικής ποιητικής δημιουργικότητας X Πρώιμη XVIII αιώνα. Μ. L., 1953, με τον Ε. V. Pomeranssev. Μυθολογικοί χαρακτήρες ..., με Α. Ν. AF A n A C L E V. Λαϊκοί Ρώσοι θρύλοι. Ed. 2η. Μ., 1914, με V. Ya. Prippet. Μορφολογία νεράιδα ιστορία. Ed. 2η. Μ., 1969, σ. 31.

4 Η εικόνα του δαίμονα στο Κίεβο-Pechersk Graders 231 εμφανίζεται στη συνέχεια κάτω από το πρόσχημα της τοιχοποιίας με φτυάρια και φροντίδες, απειλώντας να θάψουν τους δίκαιους στο σπήλαιο (σελ. 188). Μερικές φορές βασανίζουν τα βοοειδή στο χωριό Μοναστήρι (σελ. 62) ή προτείνουν το χάος στην οικονομία της μονής (σελ. 40). Στις ιστορίες αυτού του τύπου δαίμονα, το ίδιο οικόπεδο λειτουργεί με αυτούς τους "ανταγωνιστές" των νεράιδων ήρωων ήρωων, όπως τα χαρακτηριστικά, η Baba Yaga, ο οποίος ήταν αθάνατος κλπ. Θα δώσω μερικά παραδείγματα τέτοιων αναλογιών χρησιμοποιώντας την ταξινόμηση και Προσδιορισμός των λειτουργιών οικόπεδο του υπέροχου "ανταγωνιστή" που προτείνεται από τον V. Ya. Prippet (λειτουργία VI, "Catch"). Ο "ανταγωνιστής" προσπαθεί να εξαπατήσει τη θυσία του για να κυριαρχήσει την περιουσία της. Στις ιστορίες σχετικά με την Nikita Navitnik, την Ισαακία Pechechennik, τον Feodore και το Vasily για να επιτύχει αυτόν τον στόχο, το Deva θέρετρα να "ντύσιμο", που εμφανίζεται μπροστά στον ήρωα σε ένα τέτοιο είδος, το οποίο με τον καλύτερο τρόπο κρύβει τη δαιμονική του φύση. 2. (λειτουργία VII, "βοήθεια"). Η θυσία εξαπάτησε και η άθελα βοηθά τον εχθρό. Αυτή η λειτουργία μπορεί να εντοπιστεί στις ίδιες ιστορίες στις οποίες η λειτουργία "catch" εκδηλώνεται επίσης. Σε κάθε ένα από αυτά, η Besu καταφέρνει να επιτύχει το στόχο του "εξαπατήσει" τον ήρωα και τον "Master" τους. 3. (Λειτουργία VIII, "Pest"). Ο "ανταγωνιστής" βλάπτει τον ήρωα ή τη ζημιά. Αυτή η λειτουργία στο παραμύθι έχει πολλές ποικιλίες. Υπογραμμίζουμε εκείνους από αυτούς στους οποίους υπάρχουν παραλληλισμοί από την τροφοδοσία του Κιέβου-Pechersk. α) "ανταγωνιστής" προκαλεί σωματικές βλάβες (ζωές της Φοβοσιάς, ιστορίες του Larion, John The Navdapa κ.λπ.). β) είναι κοντά σε οποιονδήποτε (ιστορία για την Nikita Navitnika). Το κράτος στο οποίο η Νικήτα ήταν στη δύναμη του δαίμονα, μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος "ενοχλητικό", για υπό την επίδραση της δαιμονικής αποπλάνησης, ο ήρωας αποκτά τις ικανότητες απρόσιτες σε συνηθισμένο πρόσωπο, όπως το δώρο της προφητείας. Το νοικιασμένο στην ιστορία της Laurentia, η απόρριψη, επίσης, "άγριος" δαίμονας: λαμβάνει το δώρο της "ραδιοτηλεοπτικής μετάδοσης" σε διάφορες γλώσσες. γ) "Παράσιτο" καθαρίζει ή καταστρέφει τη σπορά. Με κάποιο τρόπο, το ανάλογο με αυτό το χαρακτηριστικό του "ανταγωνιστή" στο Κίεβο-Pechersk Graders μπορεί να εξυπηρετήσει επεισόδια από το εξισώσιο της Φαοδοσίας, όπου ο δαίμονας ενεργεί ως σπίτι. δ) Ο "ανταγωνιστής" εντολές για να σκοτώσει (την ιστορία του Θεόδωρου και της Βασίλεως, όπου ο δαίμονας πιέζει ουσιαστικά τον πρίγκιπα της ΜΣΤΛΑΒΑ για τη δολοφονία των μοναχών). 4. (λειτουργία XVI, "αγώνας"). Ο ήρωας και ο «ανταγωνιστής» του εισέρχονται σε άμεσο αγώνα (Feodosia, John Zavitnik, Vasily). 5. (λειτουργία XVIII, "νίκη"). Ο "ανταγωνιστής" κέρδισε (σε όλες τις ιστορίες του Κιέβου-Pechersk Caterik, εκτός από την τελική ιστορία για το Θεόδωρο και το Vasily). 6. (Λειτουργία XXVIII, "Dummy"). Ο "ανταγωνιστής" αλλάζει. (Μαζικά παραδείγματα. Σε όλες τις περιπτώσεις, όταν ο δαίμονας είναι παραπλανητικός ο ήρωας της μάσκας του, εκτίθεται από άλλους μοναχούς που έχουν την εμπειρία των δαιμονικών πειρασμών). 7. (λειτουργία XXX, "τιμωρία"). Ο εχθρός τιμωρείται. (Ένα παράδειγμα είναι η "εκμετάλλευση" των δαίμων από τον φακό του πατέρα στην ιστορία για το Θεόδωρο και το Vasily). Πρέπει να σημειωθεί ότι τα ίδια ανάλογα ανιχνεύονται μόνο σε αυτές τις ιστορίες της έκτασης, όπου ο δαίμονας εμφανίζεται ως άμεσα ενεργός 25, με την ερμηνεία του δαίμονα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία λόγω των λειτουργιών προτίμησης, εξετάστηκε στο υλικό της ιστορίας για το Savve Grudtsina στο άρθρο IP Smirnova "από ένα παραμύθι στο μυθιστόρημα". TODRL, T. XXVI. L., 1972, με

5 232 TF Volkov Πρόσωπο ως χαρακτήρας με ένα περισσότερο ή λιγότερο έντονο φορτίο οικόπεδο και η χρήση παρόμοιων λειτουργιών οικόπεδο συμβαίνει σαν να έχει τη μορφή σταθερών "μπλοκ" (χρησιμοποιούμενες λειτουργίες VI, VII, VIII, XVI, XVIII και XXVIII, Xxx). Η εικόνα του δαίμονα στην Κίεβο-Pechersk Catema Η εικόνα είναι περίπλοκη, το συνθετικό, το οποίο καταρτίζεται στη συνείδηση \u200b\u200bτου αναγνώστη από μεμονωμένες ιδιότητες, οι οποίες αποκαλύπτονται όχι μόνο στις δράσεις του σχεδιασμού του δαίμονα, αλλά δηλώνουν και οι ίδιοι και Στη συνέχεια, όταν ο διάβολος αναφέρεται μόνο όταν ο συγγραφέας μιας σύντομης παρατήρησης τον δηλώνει μόνο τη συμμετοχή τους στα περιγραφόμενα γεγονότα. Αυτές οι "μη προσωπικές" εμφανίσεις του δαίμονα στις ιστορίες των βαθμών έχουν έναν ορισμένο ιδεολογικό και καλλιτεχνικό σκοπό. Αξίζουν ιδιαίτερη προσοχή και θα συζητηθούν παρακάτω. Ωστόσο, ένα πολύ μεγαλύτερο καλλιτεχνικό ενδιαφέρον είναι μια επέμβαση, σε διαφορετικές ιστορίες του γκρέιντερ που μεταφέρουν διαφορετικές καλλιτεχνικές επιβαρύνσεις: σε ορισμένα από αυτά συμμετέχουν σε δράση σε όλη την αφήγηση (για παράδειγμα, στις ιστορίες σχετικά με το Θεόδωρο και το Vasily, για την Isaacia Pechechennik), Άλλοι μόνο σε ένα ξεχωριστό τμήμα (σε μια ιστορία για τον Άγιο Γρηγόριο, τον Wonderworker στην έκθεση, στις ιστορίες σχετικά με τη Nikita Navashnik και τον Ιωάννη στο σημείο αποκέντρωσης της αφήγησης). Σε ορισμένες περιπτώσεις, περιγράφονται οι ενέργειες του δαίμονα (για παράδειγμα, τα επεισόδια της καταπολέμησης των δαίμων στην Ομοσπονδία της Φοβοσιάς), σε άλλες απεικονίζονται (στις ιστορίες σχετικά με το Θεόδωρο και τον Βασίλη, τον Ιωάννη The Navashnik). Από το σύνολο αυτών των ιστοριών, ο δαίμονας του Κιέβου-Pecherky εμφανίζεται μπροστά μας ένα πλήρως σχηματισμένο λογοτεχνικό χαρακτήρα που αναπτύσσεται από μια παραδοσιακή εικόνα προωθείται με έναν εντελώς περιγραφόμενο χαρακτήρα στο οποίο εμφανίζονται σαφώς τα ίχνη ανθρωπομορφικών ιδεών. Στις σελίδες της Παμβάρων, το Νέφαλο συχνά ενεργεί ως πονηρό και προσεκτικό πρόσωπο. Σε μια ιστορία για τη Νικήτα, δεν εμφανίζεται αμέσως μπροστά από τον ήρωα στη μάσκα που επιλέχθηκε για αυτή την περίπτωση. Αρχικά, αποπροσθέτει τη Νικήτα από την «Αγγελική» φωνή και το υπέροχο άρωμα, τότε, διασφαλίζοντας τότε ότι δεν αναγνωρίζεται, αποφασίζεται να μιλήσει μαζί του και, τελικά, να διαπιστώσει ότι ο ήρωας εξαπατίζεται, εμφανίζεται μπροστά του στην εικόνα στην εικόνα του άγγελου. Διαφορετικοί άνθρωποι στους βαθμούς είναι επιβλαβείς με διαφορετικούς τρόπους. Σε αυτή τη διαφοροποιημένη δράση σκηνής, πολλά από την ανθρώπινη ικανότητα να "βλέπουν" τον εχθρό, αξιολογούν σωστά τις αδυναμίες και την αξιοπρέπειά της. Στην ιστορία του Matthey, η απογοήτευση σώζει την "Αδελφότητα", συνηθισμένες προφυλακτικές που δεν έχουν ακόμη επιτύχει πνευματική τελειότητα και ειδικά υπόκεινται στον "παρουσιαστή", ακριβώς στην εκκλησία. Όταν ο δαίμονας θέλει να βλάψει το επίμονο Ascetam, ήδη ξεπερνώντας τα "δαιμονικά όνειρα", αντίθετα, τους στερούσε ακόμη και τον βραχύ ύπνο, το οποίο είναι. Avolyug μόνοι σας για να διατηρήσετε τις δυνάμεις. Ένα άλλο "ανθρώπινο" χαρακτηριστικό του δαίμονα του Κιέβου-Pechersk οδυνηρή υπερηφάνεια: αν υποφέρει ήττα, τότε προσπαθεί αμέσως να επιστρέψει τη θέση που απομένει με όλα τα μέσα. Δηλαδή, για παράδειγμα, σε μια ιστορία για τη Γρηγορία, ο Wonderworker, ο οποίος «προσευχής είναι ένα patch of priests, και αυτό είναι για χάρη της απόδειξης των αφεντικών» (σελ. 134). Αυτή ήταν η εσωτερική δραστηριότητα της ανοιξιάτικης κίνησης του διαβόλου στην ιστορία: "Δεν θα ανεχτώ τον παλιό εχθρό του rogeiіya από αυτόν (grigory, τηλεόραση), δεν θα μπορούσα να δώσω προσεκτικά σε ένα spon της τηλεφωνίας, διδάσκω θυμωμένους ανθρώπους, αλλά παράξενο" (σελ. 134). Ο διάβολος στην εικόνα του Kiev-Pechersk Caterick είναι ασυνήθιστα έξυπνος στην κατσίκα του. Συχνά ενεργεί ως ταλαντούχος οδηγός, ο οποίος ξέρει πώς να επιλέξει σωστά τη σωστή μάσκα, στην οποία εμφανίζεται μπροστά στον ήρωα, αλλά και να εισέλθει πλήρως ο ρόλος. Για να επιτύχετε τους στόχους του, δεν επιτυγχάνεται με κανένα τρόπο, μερικές φορές μιλώντας ως συκοφαντία και ένα jammer.

6 Η εικόνα του δαίμονα στο Κίεβο-Pechersk Gradam 233 Συνολικά όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του δαίμονα του "χαρακτήρα" παρουσιάζονται, ίσως, μόνο σε ένα από τα μυθιστόρημά της Catenikov για το Θεόδωρο και το Vasily. Ο δαίμονας σε αυτή την ιστορία είναι σχεδόν ο κύριος δράσης. Όλα τα κύρια σημεία της σύνθεσης της ιστορίας εξαιρένεται εσωτερικά στις ενέργειες αυτού του συγκεκριμένου χαρακτήρα. Η εικόνα του δαίμονα είναι εδώ η κινούμενη αρχή του οικοπέδου. Ο Novellas ενδεχομένως αποσυντίθεται σε δύο μέρη, που χτίστηκε στο ίδιο καθεστώς: ο ισχυρότερος και στις δύο περιπτώσεις είναι η απόφαση του διαβόλου να λάβει εκδίκηση στην ήττα του και το μεταγενέστερο κίνημα προς τα επεισόδια της κορύφωσης της ιστορίας κάθε βλάβης υποστηρίζεται από τις σύνθετες κινήσεις αυτού του γεγονότος χαρακτήρας. Στην έκθεση της ιστορίας που λέει για την έναρξη της φιλίας δύο μελανιών, ο διάβολος δεν έχει ακόμη ενεργήσει στην παρέμβασή του στη ζωή του ήρωα μόνο δείχνει: "Πολλαπλασιασμένη με την ίδια σύγχυση αυτού του εχθρού, να δεσμενά, αν και αυτό θα οδηγήσει σε φτώχεια για χάρη του λανθασμένου bobbing, ο σκαντζόχοιρος περιπλανήθηκε "(σελ. 162). Το μήνυμα σχετικά με την πρόθεση του διαβόλου "Inu Kozne" να "υποβάλει" στο Θεόδωρο, το οποίο κέρδισε στο τέλος του "αόριστου" του διαβόλου ", σαν να μεταφράζει την ιστορία από το παρελθόν μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, συνοδεύεται από ένα εντελώς "ανθρώπινο" κίνητρο μιας τέτοιας απόφασης: "Μεγάλο έλκος να είναι ένα diaovu, ο Yako δεν ταιριάζει στον πλούτο με την εντυπωσιασμένη" (σελ. 162). Αυτή τη φορά οι ενέργειες του διαβόλου δεν περιγράφονται μόνο: Η εικόνα τους δίνεται. Στο πρόσφυγα του Brother Vasily, ο δαίμονας "Seduces" ο ήρωας, ενώ ο αρχαίος ρώσος αναγνώστης έχει τη δυνατότητα να πηδήξει ως βήμα προς βήμα εμφανίζεται η "αδιαφορία" του φακού. Ο "χορτώδης εχθρός" ενεργεί ωραία και παράλληλα, επιδιώκοντας να μην ανιχνεύσει τη δαιμονική του φύση πριν από τον ήρωα. Πρώτον, για περισσότερη πιθανότητα, δεν ξέρει χωρίς αυστηρότητα: "Θεόδωρος, τι έμεινε τώρα; Ή το όμορφο από εσάς σε σιδηροτροχιές ...; " (σελ. 163). Αφού έλαβε μια καταφατική απάντηση και βεβαιωθείτε ότι η μεταμφίεση ήταν σε θέση, το BA αρχίζει να δελεάζει τον ήρωα "στο ανοιχτό", και όταν προσπαθεί να αντισταθεί, κερδίζει τη λογική του από τη συλλογιστική του: "Το Pechecnik είναι SPECTICE: αυτό είναι για το Μητρώο του Θεού, τότε όλα είναι σε πρόκληση για χάρη του χάρη της χάρης του χάρη του. "Sugostat λεκτικό σε αυτόν: Αδελφός Feodore, πιάτα και όχι ο εχθρός του Paka βασανίζει την Tyzaania για, Iko και πριν ... "" (γ). Προκειμένου να πείσει τελικά τον ήρωα να πάει στον κόσμο, το Deva προσθέτει: "Mozheyshi Bo και Tamo να φιλοξενηθούν και να σβήσετε από το Bѣsovskiy" (σελ. 164). Ο Θεόδωρος αρχίζει να προετοιμάζεται για διαφυγή από το μοναστήρι, αλλά το σχέδιο διάβολου εξακολουθεί να υποφέρει από την αποτυχία. Για τους δαίμονες, οι βαρύτεροι χρόνοι έρχονται: σύμφωνα με τη σειρά του ερημίτη, αυτοί, "Aki Rabi Kompaniya", εργάζονται για τη μοναστική Brachia. Με αυτή την "ταπείνωση" και κίνητρα στους βαθμούς περαιτέρω σχεδιάζουν δράσεις του δαίμονα. Είναι αδύνατο να πούμε με την εμπιστοσύνη, όπως παρουσιάστηκαν οι δημιουργοί της Catering Kiev-Pechersk, οι δημιουργοί της Catering Kiev-Pechersk, παρουσιάστηκαν: σε οποιαδήποτε από τις ιστορίες δεν υπάρχει λεκτικό "πορτρέτο". Αναφερόμενος σε αυτή την ερώτηση, ο I. P. Eremin έγραψε: "Είναι απαραίτητο να πιστέψουμε ότι ήταν (συγγραφείς του Κιέβου-Pechersk Caterik, Τ. V.) Demov επίσης ως αρχαίο χρονικό (" τότε με τον ίδιο τρόπο με τον ίδιο τρόπο, Wildti, Wild Tails " ) Ή σύγχρονους ζωγράφους. " 26 Ωστόσο, για εμάς, ωστόσο, δεν είναι πολύ σημαντικό να αναδημιουργήσετε το "πορτρέτο" του αρχαίου ρωσικού δαίμονα, πόσο να σημειώσουμε το γεγονός ότι στο Κίεβο-Pechersk Catering δημιουργήθηκε μια μάλλον περίπλοκη και σταθερή εικόνα του δαίμονα, το Η φύση του αρνητικού ήρωα δημιουργήθηκε με λογοτεχνικά μέσα. Τι είναι λεπτές; πολυετές λειτουργίες της μετατόπισης στο Kiev-Pechersk Gradie; 26 Ι. Ρ. Ερεθ. Μ και Ν. Διαλέξεις στην παλιά ρωσική λογοτεχνία, σ. 95. Τα στοιχεία της ηλικίας των προσωρινών ετών στην προκειμένη περίπτωση είναι ιδιαίτερα σημαντικές, δεδομένου ότι το Κίεβο-Pechersk Caterik έχει ομοιότητες με αυτό όχι μόνο σε ξεχωριστές εικόνες, αλλά και σε ολόκληρες ιστορίες σχετικά με την πρώτη Pecherskpx Inkhah (περίπου Damian, Iermene, και Matthey).

7 234 Τ. Φ. Φ. Volkov Στην καρδιά της σύνθετης κατασκευής σχεδόν όλων των αιμοσφαιρίων βρίσκεται η αντιπαράθεση των δύο ξεκίνησε: καλό και κακό. Καλή, κατά κανόνα, είναι ντυμένη με την παραδοσιακή μορφή χριστιανικής ευσέβειας, ταπεινότητας, ασκητισμός για την αγιογραφία. Κακό multido. Ο κόσμος του καλού μονολιθικού και έχει σαφή όρια του τείχους του μοναστηριού Kiev-Pechersk. Ο κόσμος του κακού είναι θρυμματισμένος, σημειωμένος, δεν έχει σαφείς περιγράμματα. Το κακό ευδοκιμεί στα πριναύματα και στα πλούσια κατοικία Κίεβο και σε μοναστικά χωριά, διεισδύει στα κελιά του διάσημου κατοικού. Η κεντρική φιγούρα αυτού του μακροχρόνιου και μωσαϊκού κόσμου του κακού στο νεκροταφείο είναι ο διάβολος. Η εικόνα του διαβόλου είναι το κλειδί για την κατανόηση της έννοιας του κακού συγγραφέα, ο οποίος βρήκε μια καλλιτεχνική έκφραση στις εικόνες και τα οικόπεδα του Κιέβου-Pechersk. Μπορείτε να επιλέξετε τις δύο βασικές λειτουργίες αυτής της εικόνας, που καθορίζονται από το βασικό ιδεολογικό και καλλιτεχνικό καθήκον των βαθμών για να δημιουργήσετε μια γκαλερί ιδανικών εικόνων, αξιοπρεπής απομίμηση: συμβατικά καλέστε την πρώτη λειτουργία της λειτουργίας "αντίθεσης", τη δεύτερη λειτουργία του " προσρόφηση". Η "λειτουργία αντίθεσης" εκδηλώνεται σε αυτές τις ιστορίες της τροφοδοσίας, όπου η εικόνα του δαίμονα εισάγεται στην αφήγηση, προκειμένου να δημιουργηθούν εμπόδια στην πορεία του ήρωα. Οι κακές πράξεις σε αυτή την περίπτωση ως καθολικός φορέας του κακού, στην καταπολέμηση της οποίας ο ήρωας αποκτά το στέμμα του μαρτυρίου (σκηνικά "δοκιμές") και το δώρο των θαυμάτων (τη σκηνή "νίκη" όταν ο ήρωας επιτυγχάνει πνευματική τελειότητα ). Η "λειτουργία προσρόφησης" πρέπει να μεταφερθεί στον "ανταγωνιστή" αυτού του κακού που είναι στην πραγματικότητα παρόν στον ήρωα και από το οποίο θα πρέπει να "εκκαθαριστεί" σύμφωνα με τις απαιτήσεις του αγριογραφικού είδους που βασίζεται στον κώδικα της χριστιανικής ηθικής. Εξετάστε τον τρόπο με τον οποίο καθένας από τα ονόματα που αναφέρονται στην καλλιτεχνική δομή της εργασίας εφαρμόζεται. Αναλύοντας την εκδήλωση των "λειτουργιών αντίθεσης", καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η δομική δομή της επίδειξης σε κάθε συγκεκριμένο επεισόδιο καθορίζεται κυρίως από τον τόπο αυτού του επεισοδίου στη βιογραφία του Zhiyan του ήρωα. Ας στραφούμε σε αυτές τις ιστορίες της CATEMA, ο οποίος απεικονίζει τον ήρωα στο στάδιο "δοκιμών". Σύμφωνα με το σύνθετο σχήμα της ζωής, ο ήρωας στο δρόμο για την τελειότητα πρέπει να περάσει τη σύγκρουση "δοκιμής" με το κακό, να κάνει ένα κατόρθωμα "malscr". Ως εκ τούτου, το επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα στην εικόνα ενός αρνητικού στοιχείου της αφήγησης. Ο δαίμονας ως πηγή κακού που στοχεύει στον ήρωα απεικονίζεται συνήθως σε αυτές τις ιστορίες ως χαρακτήρα που έρχεται σε άμεση επαφή με τον ήρωα. Η φύση της αλληλεπίδρασης του "ανταγωνιστή" και του ήρωα είναι πάντα αδιαμφισβήτητο: ο δαίμονας σχεδιάζεται από τον βιαστή και τον βασανιστήρα, αναγκάζοντας τον ήρωα να μεταφέρει σωματική ταλαιπωρία. Ως αποτέλεσμα, ο κύριος στόχος της αφήγησης είναι η δημιουργία ενός φωτοστέλλου μαρτύρων γύρω από τον ήρωα του αφιερούλου. Σε έναν τέτοιο βασανιστήρα, ο δαίμονας εμφανίζεται επανειλημμένα στη ζωή της Feodosia, στις ιστορίες για την Ισαακία Pechechennik και την Ιωάννη την απόρριψη. Η ιστορία για την καταπολέμηση των δαίμων της Φαοδοσίας έως ότου η υπέροχη δύναμη της θαυμάσιας εξουσίας πάνω από την ακάθαρτη δύναμη δεν αναπτύσσεται. Τα γεγονότα αυτού του τμήματος της ιστορίας περιγράφουν αναδρομικά: "Πολλοί από τους ίδιους φούρνους και η δημιουργία του Dusi Dusi Dusi σε Pechescores, και οι πληγές είναι εμφανές στο HY" (σελ. 39). Όταν η Feodosia, για το μεταφερόμενο αλεύρι, λαμβάνει από το St. Anthony "Power" στην "πνευματικότητα ανεισκεκίας", οι δαίμονες δεν υποχωρούν αμέσως, συνεχίζοντας αμέσως τη βαφή της Φοβοσιάς "στο όνειρο". Ομοίως, οι "δοκιμαστικοί δαίμονες" περνά το Isaac Pechecnik. Είναι ενδιαφέρον ότι η σύνθεση της ιστορίας της Ισαάκης συμβάλλει

8 Η εικόνα του δαίμονα στο Κίεβο-Pechersk Grader 235 για να εξασφαλίσει ότι το θέμα του μαρτύρου ακούγεται εξαιρετικά πειστικά, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να συνειδητοποιήσει πλήρως ολόκληρη τη σοβαρότητα των δοκιμών που διέρχονται από τον αφοσίον. Το Isaac αρχίζει με το γεγονός ότι πέφτει στον πειρασμό ("τόξο το Aquis στο Boszogo Dualist"), τότε εκτίθεται σε άμεση βία ("και ο κουρασμένος (δαίμονας, Τ. V.), τον άφησε ελάχιστα ζωντανό") και τελικά, σαν να ανυψώνεται από την αόρατη σκάλα του βασανισμού, ρέει σε μια βαριά και παρατεταμένη ασθένεια ("Ralablaumoomomy tѣl"). Στο μυθιστόρημα για τον Ιωάννη, ο διάβολος όχι μόνο "δελεάζει το Fornage" της εκκλησίας του Pechersk Maryr, αλλά και ενεργά εμποδίζει ενεργά τον αγώνα του με αυτόν τον πειρασμό. Από τον αόρατο υποκινητή, καθώς εκτελεί στην αρχή της ιστορίας, ο διάβολος μετατρέπεται σε ενεργό ενεργό πρόσωπο που συμμετέχει άμεσα σε αυτό που συμβαίνει. Αρχικά, ο ήρωας αισθάνεται μόνο τον "κακοποιό" του: "Nosѣ Boy, Izh, Yam, από το κάτω μέρος του οστού, Iko και τα πέπλα που έρχονται προς τα πάνω και την Kostya του Crystati" (σελ. 140). Στη συνέχεια, ο ίδιος ο διάβολος βρίσκεται μπροστά στον Ιωάννη στη φανταστική εικόνα του φιδιού του δράκου: "Και το είδος του Snida είναι τρομερό και Luta Zѣlu, μόνο οι ορισμοί μου, και αναπνέοντας με φλόγα και σπινθήρες του γέροντα" (σελ. 140) . Η εμφάνιση του διαβόλου ακριβώς σε αυτή την παραδοσιακή μάσκα σε αυτή την περίπτωση είναι καλλιτεχνικά δικαιολογημένη: το φανταστικό γλείψιμο διάβολο-φίδι πάνω από όλα ήρθε να δημιουργήσει την υψηλότερη συναισθηματική ένταση στο σημείο κορύφωσης της ιστορίας. Στα εξεταζόμενα επεισόδια, ο διάβολος - ανταγωνιστής προκαλεί βλάβη στον ήρωα, χωρίς να καταφύγει στη βοήθεια άλλων χαρακτήρων. Ωστόσο, μερικές φορές η αλληλεπίδραση του "ανταγωνιστή" και ο ήρωας λαμβάνει χώρα στους βαθμούς μέσω του "μεσολαβητή". Ταυτόχρονα, ο δαίμονας χάνει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Στη συμμετοχή της στα περιγραφόμενα συμβάντα, μόνο ένα σήμα προφορικού σήματος υπό όρους υποδεικνύει σε τέτοιες περιπτώσεις και η λειτουργία "ανταγωνιστή" μεταδίδεται σε έναν ενδιάμεσο χαρακτήρα. Ωστόσο, η τάση να προσδιοριστεί το κακό, διατηρείται να την αναρριχηθεί σε μια πειστική καλλιτεχνική μορφή. Εκφράζεται στο γεγονός ότι οι χαρακτήρες που ενεργούν για τη μοιχεία δεν μετατρέπονται σε μαριονέτες. Αυτοί είναι άνθρωποι με έντονα περιγραφόμενους χαρακτήρες που απομακρύνονται κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης του οικοπέδου. "Διαμεσολαβητές", των οποίων οι ενέργειες "διαχειρίζονται" τον δαίμονα, σε έναν γκρέιντερ πολλά. Ένας από αυτούς προσέλκυσε εδώ και πολύ καιρό την προσοχή των ερευνητών 27 Αυτή είναι η εικόνα της μητρικής φοβοσιάς, αντανακλώντας την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της ανθρώπινης προσωπικότητάς της. Η μητέρα είναι ο πρώτος που ανέφερε τα εμπόδια στην πορεία της Φοβοσιάς. Ο δεσποτισμός της προς τον γιο σχεδόν σε όλη την αφήγηση προκαλείται από αρκετά φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα: αγάπη, φόβος, κρίμα, φόβος της γελοιοποίησης και των ρόλων. Ωστόσο, στην ερμηνεία του συγγραφέα-aguograph, όλα αυτά κοστίζει όλη την ίδια αμετάβλητη εικόνα της παράβασης του διαβόλου: "αλλά ο εχθρός δεν λατρεύει, μια απότομη από το Yu στο περιθώριο του ξενοδοχείου σε ένα τέτοιο smirosyi" (p . 26). Η ίδια αλληλεπίδραση του πραγματικού και φανταστικού κινήτρου της συμπεριφοράς του χαρακτήρα - "ενδιάμεσος" μπορεί να παρατηρηθεί στην ιστορία για τον Μωυσή Ητίνη. Ο ήρωας εμφανίζεται εδώ το θύμα της "εγκληματικής" αγάπης γι 'αυτόν μια νεαρή γυναίκα. Το γεγονός ότι οι ενέργειές του κατευθύνονται με ένα "Tempter Enemy", θα μάθουμε από ένα λακωνικό σχόλιο, που συνοδεύει την επόμενη πράξη της ηρωίδας: "και σε μια άλλη γυρίσματα του Diavol" (σελ. 143). Ταυτόχρονα, η εικόνα μιας ερωτευμένης γυναίκας, καθώς και η εικόνα της μητέρας Feodosia, δεν χάνει την πληρότητα της ζωής και την συγκεκριμένη του. 27 Βλέπε για παράδειγμα: I. P. E R e M και N. Στο χαρακτηριστικό του Nestor ως συγγραφέα. Σε kN: Ι. Π. Ερμένιν. Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Μ. L., 1966, C; Α. Π. Adrianov-Peretts. Σκηνή αφήγησης ..., σ. 97.

9 236 Τ. Φ. Φ. Βολκόββα Στην ιστορία για το Θεόδωρο και το Vasily εκτοπισμένο με τους ήρωες των χεριών του πρίγκιπα ΜΣΤΛΑΒΑ. Είναι ενδιαφέρον ότι, από μόνη της, ο πρίγκιπας του "Chilt" παραμένει χωρίς κίνητρο από το Devilish "υποστηρίζει". Η αποθήκευση καθοδηγεί μόνο τις "φυσικές τάσεις" της Mstislava προς τη σωστή κατεύθυνση, λέγοντάς του για τη δυνατότητα απόκτησης πλούτου με βία. Η επιλογή του πρίγκιπα γίνεται ο ίδιος. Ωχ, ο δαίμονας Κίεβο-Pecherky εμφανίζεται στα επεισόδια των "νικητών" του ήρωα, τη χειρότερη πνευματική τελειότητα και έλαβε ως ανταμοιβή για τις δοκιμαστικές δοκιμές του δώρου των καλώδια. Το κύριο καθήκον αυτών των επεισοδίων είναι η απόδειξη αυτού του γεγονότος μιας σειράς θαυμάτων. Λόγω αυτού, μετατοπίζονται πτυχές στην εικόνα δύο αλληλεπιδράσεων πόλων καλών και κακών. Η κύρια προφορά της αφήγησης μεταφέρεται στον ήρωα και ο δαίμονας, έχοντας εξαντλήσει τη λειτουργία "αντίσταση του ανέμου", 28 μετατρέπονται σε έναν "υποκινητή", την εισαγωγή της οποίας η ιστορία μπορεί να εισαχθεί στον ιστό της αφήγησης για το επόμενο θαύμα. Σε αυτά τα επεισόδια, ο διάβολος σπάνια ενεργεί ως χαρακτήρας: η εικόνα του λάμπει μόνο στις δράσεις οικόπεδο πολλών κακοποιών, πάνω από το οποίο ο ήρωας κέρδισε ο ήρωας δεν είναι πλέον απλώς ένας αφοσιωμένος, αλλά άγιος. Χαρακτήρες - "Οι ενδιάμεσοι" σε αυτές τις ιστορίες των βαθμών χάνουν την καλλιτεχνική ανεξαρτησία τους. Δεν έχουν κανένα όνομα, κανένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα. Αυτός είναι συνήθως απρόσωπος ληστές, "κακοί άνθρωποι", "Insignia στις σημειώσεις". Στη ζωή, η Feodosia λέγεται δύο φορές για τις προσπάθειες αυτών των κακοποιών, υποκινούνται από τον διάβολο, ληστεύουν το χωριό μοναστήρι και την ίδια την εκκλησία του Pechersk. Και τα δύο επεισόδια ολοκληρώνονται από ένα υπαίθριο θαύμα, που εκτελούνται στην προσευχή της Feodosia: σε μια περίπτωση, οι ληστές βλέπουν "Χαλάζι ανεβαίνει στον αέρα (c). Με τον ίδιο σκοπό, η εικόνα ενός δαίμονα και η ιστορία του Αγίου Γρηγορίου, του Wonderworker, εισάγεται στον ήρωα στον ήρωα. Εδώ οι λειτουργίες του είναι ακριβώς όπως ορίζονται για να προκαλέσουν το κακό στη ζωή, πάνω από την οποία η νίκη θα είναι ευρέως διαδεδομένη. "Φωτισμένοι άνθρωποι", τρεις φορές προσπαθώντας να ληστέψουν το grigory, τόσο άψογες, καθώς και οι ληστές στη ζωή της Φοβοσιάς. Ωστόσο, στα επεισόδια που περιγράφουν τη "νίκη" του ήρωα, υπάρχουν περιπτώσεις που ο δαίμονας ενεργεί χωρίς να καταφεύγει στον διαμεσολαβητή, αλλά η εικόνα του σε σύγκριση με τις ιστορίες που περιγράφουν τη "δοκιμασία" του ήρωα, σε αυτά τα επεισόδια μειώνεται σημαντικά , τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας εμφανίζονται στους χαρακτήρες παραπληροφόρησης: τα σπίτια της μαλακίας ή η παραμύθι. Τώρα στραφούμε σε αυτό το αφηγηματικό υλικό που καθιστά δυνατή τον προσδιορισμό της ουσιαστικά διαφορετικής συνάρτησης της επιρροής του δαίμονα στην απόφαση Kiev-Pechersk "χαρακτηριστικό προσρόφησης". Αυτή η λειτουργία εντοπίζεται σε αυτές τις ιστορίες των βαθμών που κατέλαβαν τις πλευρές σκιάς της μοναστικής ζωής. Το DEVA εμφανίζεται σχεδόν σε όλα τα επεισόδια που καθορίζουν το μειονέκτημα στην ηθική ενσωμάτωση του μοναστηριού. Κάθε φορά που περιγράφεται παραβίαση του Χάρτη Μονής, η απόκλιση εισάγεται στην ιστορία: ως χαρακτήρα, ως αόρατος υποκινητής. Το Besu στη Γαστρονομία αποδίδεται στις πιο διαφορετικές αμαρτίες των μοναστικών αδελφών: ένα κακό όνειρο κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής υπηρεσίας (η ιστορία των Ματθμιών είναι εμπνευσμένη), το ατυχές αμοιβαίο μίσος των πνευματικών αδελφών (η ιστορία της Tita Pop και της Evagria αποακτών), Η φοροδιαφυγή από την προσευχή (ιστορία για την Nikita Navitnik), να ξεφύγει από το μοναστήρι, την υποκρισία και τα ψέματα, απροθυμία να μετανοήσουν στην αποσυναρμολογημένη παραπτώματα (Feodosia Live). 28 Στην ιστορία για το Θεόδωρο και το Vasily, η παρατήρηση του λακωνικού συγγραφέα καθορίζει άμεσα τη λειτουργία σκηνής του δαίμονα. Ξεκινώντας από την ιστορία του τραγικού θανάτου των ηρώων, ο συγγραφέας σημειώνει: "Όχι στον τρόπο με τον οποίο ο Ντιόβα, το Ikoko Balyuchu πέρασα το αποτέλεσμα" (σελ. 168).

10 Η εικόνα του δαίμονα στο Κίεβο-Pechersk Catering Camnica 237 κατέγραψε την κατασκευή και τις δεξαμενές μέσα στο μοναστήρι. Εξοχική του Hegumen Stephen στην ερμηνεία του συγγραφέα της Φαρωσίας της Ζωής, μια άμεση συνέπεια της παρέμβασης του διαβόλου: "Αυτό είναι το Smatten Soton των Συγκροτήσεων" (σελ. 77). Οι "προσπάθειες του διαβόλου" αποδίδουν τον Bishop Simon στο "μήνυμα" και τις φιλόδοξες φιλοδοξίες του Polycarp, τη δυσαρέσκειά του με τη θέση του στο μοναστήρι (σελ. 101). Μια σοβαρή αμαρτία στους τοίχους του μοναστηριού θεωρήθηκε η αμαρτία του "Srebrolubi". Μερικές ιστορίες είναι αφιερωμένες στο θέμα της τραγικής δύναμης του πλούτου πάνω από την ψυχή ενός άνδρα στην Candyma. Και παντού η ηθική ευθύνη για την πράξη του κακού μεταφέρεται από τον ήρωα (είτε πρόκειται για μοναχό είτε σε κοστούμι) στους ώμους του καθολικού φορέα του κακού διαβόλου. Συνήθως επιτυγχάνεται με την εισαγωγή μιας φράσης στο κείμενο της ιστορίας, η απόκτηση του χαρακτήρα του κλισέ: «Είμαστε ευάλωτοι στο Na από τη Besa». Η εξαίρεση αντιπροσωπεύει την ιστορία του Farodore και της Βασίλειας, στην οποία ο δαίμονας δεν είναι απλώς ένας χαρακτήρας, αλλά το κύριο άτομο που ενεργεί. Σε αυτή την ιστορία, χάρη στην εισαγωγή της επιρροής του δαίμονα, ο συγγραφέας κατάφερε πλήρως το καθήκον της αναδιάταξης της έμφασης στην αφήγηση των αμαρτωλών παρερμηνεύσεων του φακού. Και την ίδια την ιστορία της ιστορίας και την καλλιτεχνική επιβάρυνση ότι η εικόνα του δαίμονα-προσόδους το μεταφέρει, συμβάλλουν στην εμφάνιση του φακού, δεν είναι ένα αδύναμο και αναποφάσιστο πρόσωπο, αιχμάλωτο από το φάντασμα του πλούτου, αλλά μάλλον το Τραγική θυσία της ευφυής κατσίκας του Σατανά. Ο δαίμονας σε αυτή την περίπτωση απεικονίζεται από έναν εξελιγμένο και λεπτό seducer χρησιμοποιώντας τέτοιες μάσκες στις οποίες είναι πιο δύσκολο να εκθέσουμε τα πάντα. Η επιλογή τους, καθώς και στην ιστορία για τον Ιωάννη την απόρριψη, είναι αρκετά κίνητρο: η εικόνα του μοναχού του Βασιλείου ενός φίλου του Feodor και ενός Angel "Light and Decorated" το πιο πειστικό για τον ήρωα του ήρωα ήρωας Η Beda Besa. Ο συγγραφέας φαινόταν να επιδιώκει να πείσει τον αναγνώστη ότι ένα άτομο που είχε τόσο πολύ στη δύναμη ενός τέτοιου πονηρού και ταλαντούχου δεξαμενών θα πρέπει σύντομα να συμπάσσει από το να τον κατηγορεί σε αμαρτωλές σκέψεις και ενέργειες. Σε αυτή την ομάδα ιστοριών, υπάρχει μια ρητή αντίφαση μεταξύ της ερμηνείας των εικόνων του συγγραφέα και του αντικειμενικού τους περιεχομένου, το οποίο ανοίγει τον σύγχρονο αναγνώστη. Αυτοί οι ήρωες που φαίνονται ελαφρώς αξεσουάρ, κακοί, εκδικητές, ανοησίες, και μερικές φορές μόνο κακοί άνθρωποι, ως εξής οι δημιουργοί της Catema του Κιέβου-Pechersk όχι μόνο δεν αξίζουν την καταδίκη, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να είναι συμπάθεια και συμπόνια. Αυτή η παρατήρηση μας επιστρέφει και πάλι στην εικόνα του δαίμονα, για την παρουσία καλλιτεχνικών καλλιτεχνών στο οπλοστάσιο των δημιουργών του Κιέβου-Pechersk περίπτερο αυτής της εικόνας έκανε την ύπαρξη μιας τέτοιας ψυχολογικά περίπλοκης ερμηνείας από άψογους ήρωες. Η εικόνα του δαίμονα σε αυτή την περίπτωση, σαν να απορροφά το κακό που υπάρχει στον ήρωα και από το οποίο ο συγγραφέας επιδιώκει να "καθαρίσει", γι 'αυτό, όπως κάθε μεσαιωνικός συγγραφέας, "κοίταξε τους ανθρώπους που δεν είναι από ένα Απλό μάτι. Το μάτι του ήταν οπλισμένο με ένα ειδικό οπτικό σύστημα, το οποίο εισήγαγε τους ανθρώπους που απεικονίστηκαν από αυτόν και τις ενέργειές τους στην εκτιμώμενη κρίση, τους υποδεικνύουν στα ιδανικά του ... ». 29 Η δημιουργία μιας τέτοιας «εκτιμώμενης κρίσης» προωθήθηκε επίσης από αυτές τις λειτουργίες χαρακτηριστικών που εκτελούν στο Κίεβο-Pechersk βαθμοί μια πολύπλοκη και πολυγλωπιστική εικόνα του δαίμονα. 29 Δ. Σ. Likhachev. Εικόνα των ανθρώπων στο Letastiіsi Xii XIII αιώνες. TODRL, T. XXIV. Μ. L., 4969, σ. τριάντα.

Αλληγορία αλληγορίας, όταν υπό τη συγκεκριμένη εικόνα του θέματος, ο άνθρωπος, τα φαινόμενα κρύβουν μια άλλη έννοια. Αλλακτική επανάληψη ομοιογενών συναφών ακούγεται ότι προδίδει το λογοτεχνικό κείμενο ειδικό

Ενότητα "Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας" Η ιστορία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνεται στη μονάδα επαγγελματικής πειθαρχίας. Περίληψη: Αξία και καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είδος

Mkou Msosh 2 Παρουσίαση στο θέμα "Πολιτισμός της Ρωσίας στους αιώνες X-XIII" πραγματοποίησε φοιτητή 10 κλάσης Koshkarov Χριστίνα με. Mokrousovo Ιανουάριος 2015 Λογοτεχνία Χρονική λέξη Ζωή Περπάτημα πάρτι Προσευχή Χρονικό

2 Πρόγραμμα εργασίας του θέματος εκμάθησης "Live Word" για φοιτητές 6 γενικής εκπαίδευσης. Προγραμματισμένα αποτελέσματα. Συνειδητά αντιλαμβάνονται και κατανοούν το λαογραφικό κείμενο. διακρίνει λαογραφία και λογοτεχνικά

"Παραλίες των καταγγέλλων" Λογοτεχνικό μνημείο των XI XII αιώνες. Σχέδιο: 1. Η εμφάνιση του χρονικού. Βυζαντινά Χρονικά και Ρωσικά Χρονικά. 2. Αρχικό chroniclel. 3. "Εφαρμογή Bygone χρόνια": Θέματα, εικόνες, χαρακτηριστικά

Ιστορία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας (ρωσική φιλολογία) 1. Συνθήκες της εμφάνισης, συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Την έννοια ενός λογοτεχνικού μνημείου. 2. Μνημειώδης ιστορική

Σχολικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο "Βήμα στην επιστήμη" Κατεύθυνση: Λογοτεχνική κληρονομιά και λογοτεχνική δημιουργικότητα Σύγκριση του οικόπεδο ενός μαγευτικού παραμύθι με μια ιστορία L.N. Tolstoy "καυκάσιος αιχμάλωτος"

Ένα δοκίμιο σχετικά με το ρόλο της σύνθεσης του μυθιστορήματος στην αποκάλυψη του χαρακτήρα του PCCHORIN, αυτό καθόρισε την περίεργη σύνθεση του μυθιστορήματος. Το όνομά του είναι το Gregory Pechorin, μεταφράζεται στον Καύκασο για ένα δυσάρεστο περιστατικό. Ψυχολογικός

Δάσκαλος: Μεντεβέβας Ε.Ε. Εξερευνήστε τη βιβλιογραφία αναφοράς που λέει για τα διάφορα είδη της λέξης τέχνης στην αρχαία Ρωσία. Προσδιορίστε τα ιστορικά γεγονότα που επηρέασαν την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. θέμα

Το πρώτο μήνυμα του καθεδρικού ναού του Αγίου Αποστόλου John \u003d\u003d \u003d\u003d\u003d 1 \u003d\u003d\u003d 1 ότι ήταν από την αρχή που ακούσαμε ότι είδαμε τα μάτια μας ότι εξετάσαμε και τι τα χέρια μας χτυπήσαμε τις λέξεις για το λόγο της ζωής, - 2 για

Ένα δοκίμιο της εικόνας του ivan το τρομερό στην αντίληψη, ανάλυση, ανάλυση, αξιολόγηση, αξιολόγηση (3η επιλογή γραφής). Poem M. Yu. Lermontov Τραγούδι για τον Τσαρ Ιβάν ΒΑΣΙΥΕΒιχίδιο, το Young Ochrichnik και καταλαβαίνει το ενδιαφέρον του Lermontov

Ένα δοκίμιο για το θέμα της ιδέας και της φύσης του Ράμι Ρόκολνικοβα mysoch.ru - Σχολικά δοκίμια στη λογοτεχνία Napoleon Rodion Skolnikov και Napoleon Andrei Bolkonsky και στην άλλη εργασία

Ενδιάμεση αλληλεπίδραση των έργων του R. Browning Tekhumovyu. Tsu τους. G.r. Derzhavina Σήμερα, όταν παρατηρείται μια ενεργή διαδικασία συγχρονισμού των τεχνών, οι αναλογίες και οι συγκρίσεις δεν είναι μόνο

Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας για τη λογοτεχνία. Βασική γενική εκπαίδευση. Όνομα πρόγραμμα εργασίας στη λογοτεχνία. Βασική γενική εκπαίδευση. Προγράμματα Μεταγλωττιστές του προγράμματος Mo Mo Leachers της ρωσικής γλώσσας

Ε. Yu. Lipilina Kazan θέματα του είδους της μοναδικότητας της παλιάς ρωσικής αγριογραφίας στις μελέτες των οικιακών μεσολαβητιστών της δεκαετίας του 1970 της δεκαετίας του '90 με μια σημαντική κατεύθυνση στη μελέτη της παλιάς ρωσικής αγριογραφίας καθ 'όλη τη διάρκεια

Παρατηρήστε το ταξίδι του Novgorod Αρχιεπισκόπου Ιωάννης στον δαίμονα στην Ιερουσαλήμ Havlová Zuzana, 392266 στοματικό μύθο του 12ου αιώνα για το διάσημο Novgorod Archbishop John Archbishop John απολαμβάνει μεγάλο

Προδιαγραφή εργασίας ελέγχου και μέτρησης στη λογοτεχνία στο βαθμό 10 2016/17 ακαδημαϊκό έτος 1. Διορισμός καθορισμός εργασίας του επιπέδου κατάρτισης στη λογοτεχνία των φοιτητών των 10 τάξεων. 2. Χαρακτηριστικό

Δημοτικό Προϋπολογιστικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Αστική περιοχή togliatti "Σχολή 11" Διάταξη 130 Δεκεμβρίου 06/14/2016 Το πρόγραμμα εγκρίνεται βάσει της απόφασης της μεθοδολογικής σύνδεσης των καθηγητών της Ρωσίας

RURIKOVICHI: Ο σχηματισμός της δυναστείας (έκθεση εικονικού βιβλίου) Ρωσική νομοθεσία των αιώνων X-XX. Η νομοθεσία της αρχαίας Ρωσίας. Τόμος 1. Η "ρωσική νομοθεσία" καλύπτει την περίοδο από τη στιγμή της

Ενότητα 1. Έναρξη της μητρικής ιστορίας Η εκμάθηση της κατανομής των γεγονότων και των συμπερασμάτων. Μάθημα 1. Μελέτη της ιστορίας και του καλοκαιριού Αρχαία Ρωσία Μόσχα Κρατική Ρωσική Αυτοκρατορία της ΕΣΣΔ RF 5 Εργασία 1. Δυνατότητα προσδιορισμού

Kovaleva Τ. V. Καλλιτεχνική μετάφραση και ταυτότητα του μεταφραστή καλλιτεχνική μετάφραση Ο τύπος της λογοτεχνικής δημιουργικότητας, κατά την οποία το έργο που υπάρχει στην ίδια γλώσσα αναδημιουργείται από την άλλη.

Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας στη λογοτεχνία 10 Κατηγορία Το πρόγραμμα αυτό καταρτίζεται με βάση ένα πρόγραμμα σπουδών ομοσπονδιακής βάσης για εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία προβλέπει

S. ye. Lyubimov, Τ. Ι. Mitsuk Το πρόβλημα του ανθρώπου και της ελευθερίας της θέλησης στη δεοντολογία του Tolstoy στο σχηματισμό των απόψεων του πάχους μιας μεγάλης επιρροής παρέχεται από τη χριστιανική θρησκεία. Το πρώτο tolestoy διαιρείται εντελώς,

Σχολιασμός στο λογοτεχνικό πρόγραμμα εργασίας Κλάση: 5 Επίπεδο σπουδών του εκπαιδευτικού υλικού: Βασικό UMK, Tutorial: Το πρόγραμμα εργασίας καταρτίζεται σύμφωνα με το υποχρεωτικό ελάχιστο περιεχόμενο του λογοτεχνικού

Δημοτικό Αυτόνομο Γενικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα της πόλης του ΚΑΛινινγκράντ Μέση Δευτεροβάθμια Σχολή 38 επανεξετάστηκε σε συνεδρίαση του πρωτοκόλλου 1 "29" Αυγούστου 2016 "συμφωνήθηκε" σε μια συνάντηση του πρωτοκόλλου PS

Nietzshan μοτίβα στο έργο της F.M. Dostoevsky Akmullin Roman, Sultanova Aigul, 202 RO FF Στόχος: Ανίχνευση των μοτίβων Nietzschean στο έργο του F. M. Dostoevsky. Το αντικείμενο της έρευνας είναι

Νέστορα Χρονικό - "Πατέρας της ρωσικής ιστορίας". Σκοπός της παρουσίασης: να μάθετε ποιος είναι ο Rev. Nestor. Καταλάβετε γιατί ο μοναχός ονομάζεται chricicler. Γνωρίστε το μεγαλύτερο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας

Ανάλυση του επεισοδίου "Sonya και Raskolnikov διαβάζει το Ευαγγέλιο" από τη Ρωμαϊκή F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία" (μέρος 4ο, κεφάλαιο IV). 1. Ποιο είναι το θέμα του μυθιστορήματος; (Εν συντομία, για κάτι μυθιστόρημα, όχι

Μάθημα 2, 8 Οκτωβρίου 2016 και ο Λόρδος Σατανάς είπε: Ο Κύριος θα σας απαγορεύσει, τον Σατανά, αφήστε τον Κύριο να σας απαγορεύσει, που κέρδισε την Ιερουσαλήμ! Είναι κατευθείαν από τη φωτιά; (Zechariah 3: 2) Το θέμα του μεγάλου αγώνα

Μάθημα 8, 23 Φεβρουαρίου 2019 νίκησαν το αίμα του από το αρνί και τον λόγο της μαρτυρίας του δικού τους και δεν μου άρεσε η ψυχή της ακόμη και να θάνατος (Αποκάλυψη 12:11) 12ος Κεφάλαιο Βιβλίο Αποκάλυψη είναι μια σύντομη δήλωση ανάπτυξης

Τελική δοκιμή στη λογοτεχνία στην 10η τάξη. 1 μισό έτος A.N. Ostrovsky 1. Γιατί αρχίζει και τελειώνει η δράση του δράματος του νησιού "καταιγίδα" και τελειώνει στις όχθες του Βόλγα; Το A / Volga διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή των έργων,

Βαθμός 10. Ενδιάμεση πιστοποίηση της λογοτεχνίας: Επεξηγηματική σημείωση κατοχής Το κιτ εξέτασης θα περιλαμβάνει πέντε δοκίμια (σε ένα θέμα από κάθε ανοικτή θεματική κατεύθυνση),

Ένα μάθημα 24 νίκη στο μάθημα του Χριστού 24. Η νίκη στον Χριστό φαίνεται να είναι ότι το σεμινάριο στην Αποκάλυψη ξεκίνησε μόνο χθες. Αλλά σήμερα έχετε το τελευταίο μας μάθημα στα χέρια σας. Μελετώντας το βιβλίο Αποκάλυψη, θα μπορούσαμε να δούμε μας

Σημείωση σχετικά με το θέμα "Λογοτεχνική ανάγνωση" Τάξη 2 Πώς να προετοιμάσει την εργασία στο λογοτεχνικό ανάγνωση. 1. Διαβάστε το κείμενο, σημειώστε τις λέξεις και τις εκφράσεις, κατά την ανάγνωση των σφαλμάτων. 2. Διαβάστε

Προγραμματισμένα αποτελέσματα (στο πλαίσιο της γενικής εκπαίδευσης της Γενικής Εκπαίδευσης, Προσωπικής, Θέμα και Μεταβολικού) Ανάπτυξης του Εκπαιδευτικού Θέματος Τέχνης στον βαθμό 7. Προσωπικά Ανάπτυξη Προσωπικά αποτελέσματα

Ένα δοκίμιο για το θέμα στο οποίο η ιδεολογική έννοια του τελικού Evgeny Onegin Evgeny Onegin Pushkin σε μια σύντομη δήλωση: ένα σύντομο και πλήρες περιεχόμενο, γραπτά, audiobooks. Η εικόνα της Τατιάνα στο μυθιστόρημα του Α. S. Pushkin Evgeny Onegin.

Τα αποτελέσματα της μελέτης του εκπαιδευτικού θέματος με προσωπικά μαθησιακά αποτελέσματα στο δημοτικό σχολείο είναι: η συνειδητοποίηση της σημασίας της ανάγνωσης για την περαιτέρω ανάπτυξή της και την επιτυχημένη μάθηση. Σχηματισμός της ανάγκης

Πραγματοποίησα το έργο: Hildeev Nikita Student 4 B Leader κατηγορίας: Subbotina S.I. Στα μαθήματα της λογοτεχνίας μελετήσαμε τα έπη. Στη συνέχεια, πρότεινα την ακόλουθη υπόθεση. Η υπόθεση μου φαίνεται ότι η Ilya Muromets ήταν

Το πρόγραμμα λογοτεχνίας 10-11 Μαθήματα Βασικό επίπεδο Επεξηγηματικό Σημείωμα Σημείωση Το πρόγραμμα εργασίας έχει σχεδιαστεί για να μελετήσει τη βιβλιογραφία στο επίπεδο βάσης και βασίζεται στο κρατικό πρότυπο του στρατηγού

Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας λογοτεχνίας Το πρόγραμμα εργασίας για τη λογοτεχνία για 5 9 μαθήματα αναπτύσσεται βάσει ενός παραδειγματικού προγράμματος του μέσου όρου (πλήρης) γενικής εκπαίδευσης στη λογοτεχνία και τα προγράμματα για

Σχήμα εκτίμησης δοκιμών 1 Real Profile Task A (40 μονάδες) NR Ορίζοντας μια επιλογή για την απάντηση στα κριτήρια αξιολόγησης για τα συνολικά ποσά των σημείων 1. Αντικαταστήστε τη φράση "καλλιτεχνική έννοια" σε άλλους

Ποιες παραδόσεις των ρωσικών κλασικών είναι απτά στην πεζογραφία του Bulgakov \u003e\u003e\u003e ποιες παραδόσεις της ρωσικής κλασικής είναι αξιοσημείωτες στην πεζογραφία του Bulgakov, ποιες παραδόσεις των ρωσικών κλασικών είναι απτά στην πεζογραφία Bulgakov Bulgakov κατάφερε να συσχετιστεί

Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας για τη λογοτεχνία 5-9 Κλάση (Βασική Γενική Εκπαίδευση) Μεταγλωττιστής: Μ. Μ.ν., Δάσκαλος MBOU TARUTINSKAYA Sosh Χρονολογήθηκε στις 30 Αυγούστου 2014 Ρυθμιστικά Μεθοδικά υλικά

Λ. Ν. ΛΑΡΙΟΝΒΑ Οι άυλα συνέπειες των εγκλημάτων κατά της ζωής και της υγείας του εγκλήματος κατά της ζωής και της υγείας συνεπάγονται προσβολή μιας πολύ σοβαρής σωματικής βλάβης στο θύμα, το οποίο εκφράζεται

Το μονοπάτι προς το σταθμό "Εγώ" (η ηθική εμφάνιση ενός ατόμου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και στη λογοτεχνία του έργου του εικοστού αιώνα) πραγματοποιήθηκε από τους φοιτητές 7Β τάξης Shtyov S. και Schukin M. Head: Makarova I.B. Προβληματική ερώτηση

Ρωσική λογοτεχνία. Βαθμός 5. Η λέξη, με μια ευρεία έννοια της λέξης, είναι η λεκτική δημιουργικότητα, η ικανότητα να περιγραφεί με τη βοήθεια της γλώσσας των ανθρώπων, των αντικειμένων, των ζωγραφων, να αφηγηθεί για τις ανθρώπινες ενέργειες και εκδηλώσεις,

Θέμα 44. Είδος της ιστορίας. ΣΤ. Μ. Ντοστοεβιέσκι "Αγόρι από τον Χριστό στο χριστουγεννιάτικο δέντρο" Το σημερινό μάθημα θα αφιερωθεί σε μια ασυνήθιστη ιστορία και το είδος των ιστοριών, οι οποίες ονομάζονται Dotty (ή Χριστούγεννα). Παράδοση

Για να σας βοηθήσει να γράψετε ένα δοκίμιο στο EGE, το σχέδιο γραφής της σύνθεσης αρκετών χρήσιμων συμβουλών 1. Η κύρια προϋπόθεση για την επιτυχία σε αυτό το μέρος της EGE είναι μια σαφής γνώση της γραφής της γραφής του δοκίμιου. 2. Είναι απαραίτητο να σχολαστείτε

Θέμα 25. Προετοιμασία για τη σύνταξη ενός δοκίμιου από τον Roman A. S. Pushkin "Dubrovsky" στην επιλεγμένη διαδρομή 1 Θέση της σύνθεσης: "Vladimir Dubrovsky Ρωσική Robin Gud" Route 2 Θέμα του Δοκίμιου: "Βούτυρο και

Υλικά των καθηκόντων Olympiad των μαθητών "Lomonosov" στη λογοτεχνία 2015/2016 Ακαδημαϊκό έτος http://olymp.msu.ru Ολυμπιάδα των μαθητών "Lomonosov" Λογοτεχνία 2015-2016 Επιλογή Στάδιο 5-7 Μαθήματα Εργασία 1 1.

Βιβλίο για τη λογοτεχνία 7 τάξη 2 μέρος ξηρό \u003e\u003e\u003e λογοτεχνία εγχειρίδιο 7 τάξη 2 μέρος του ξηρού εγχειριδίου για τη λογοτεχνία 7 τάξη 2 μέρος ξηρό έχει μεγάλη δύναμη επιρροής στους αναγνώστες που τους εισάγουν

Παλιά ρωσική λογοτεχνία G.N. Ayzatullina 6η τάξη 1 Οι αιτίες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ένα τέλος 10 Έναρξη του 11ου αιώνα Ο λόγος 988 ήταν η υιοθέτηση ιδρυτών του Χριστιανισμού του Cyril

Τα κριτήρια αξιολόγησης των εισαγωγικών δοκιμών στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία (9 GUM 2018) για την εισαγωγική δοκιμασία στη ρωσική γλώσσα και τη βιβλιογραφία, ο αιτών μπορεί να λάβει 50 πόντους, εκ των οποίων 25

Σχέδιο. 1. Προστασία ενός αρχαίου ρωσικού κράτους. 2. Rostov γη στο τέλος του XI αιώνα. 3. Yaroslav σοφός. Βάση του Yaroslavl. 4. Κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της περιοχής στο XI αιώνα. Νέστορας IX αιώνα στο

Και με το PROOS του Τμήματος του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας Ρωσικής Φιλολογίας XIII Μ. O. Ο. Σκριδίλη Ομπριογόνο στις 16 Ιανουαρίου 1957, η μεγαλύτερη σοβαρότητα σοβιετικής λογοτεχνίας πέθανε ξαφνικά,

Αφηρημένο μάθημα στη λογοτεχνία βαθμού 7 (Μελέτη των έργων A.M. Gorky) Θέμα του μαθήματος: Χαρακτηριστικά της κατασκευής της ιστορίας A.M. Gorky "παιδική ηλικία". Ανθρωπισμός Γκόρκι. Ανάπτυξη της έννοιας σχετικά με την ιδέα της εργασίας.