Sfânt - aceasta este o persoană transformată și plină de har divin, care a realizat o fuziune absolută cu Creatorul. El se află în afara limitelor timpului și spațiului și de multe ori nu este supus legilor „ființei create”. Chiar și legea gravitației universale își poate pierde puterea atunci când întâlnește un sfânt. O persoană sfântă poartă în lume o încărcătură spirituală atât de puternică încât impulsul și ajutorul său pot ajunge la aproape orice persoană care dorește să o primească.
Sfinții sunt adesea numiți luminați, realizați sau eliberați, iar în India folosesc definiții precum „ Bhagavan», « Jivanmukta», « Mahatma», « Bodhisattva», « Buddha", Dar sensul lor este practic similar -" transcendat», « luminat de Adevăr», « emițând Lumină», « iubirea întruchipată».
În sanscrită, sfânt ( sveta), înseamnă „curat, lumină”, adică este cel care radiază și poartă Lumina Adevărului în întunericul întunericului și al ignoranței. În creștinism, sfinții primesc epitetul „reverend”, adică „făcut ca Dumnezeu”. Prefixul „ Sri„În hinduism” arhat„În budism și” gina„În jainism. Adică un sfânt nu este " trimisul lui Dumnezeu"Dar" dumnezeu însuși în trup».
Când sfântul este lângă tine, nu este ușor să-l recunoști. Este dificil chiar și cu el ca însoțitor sau interlocutor - suntem atât de aranjați încât nu vedem ceea ce este în fața ochilor noștri și nu auzim ceea ce ni se spune.
Sfințenia unei persoane poate fi experimentată mai degrabă decât definită, recunoscută sau văzută. Cu toate acestea, să încercăm să-l descriem pe sfânt. El, ca și noi, are 2 brațe și 2 picioare, o pereche de ochi și urechi, o gură și un nas ... (glumesc doar). Dar într-adevăr, un sfânt nu diferă formal de noi! Generalul are dungi și curele de umăr, oligarhul are o lumină intermitentă și pază, preotul are sutana și o cruce mare pe piept .... Numai sfântul nu are nimic din toate acestea. Și numai dacă îți asculți propriile sentimente, poți simți calitățile impecabile ale sfântului și simți puterea iubirii, armoniei și luminii pe care el o radiază.
Un sfânt este o persoană blândă și calmă, cu ochi inteligenți, calzi și care emit constant lumină. El este întotdeauna simplu, modest și are foarte puține cerințe sau dorințe. El este sincer și sincer. Nu se grăbește, pentru el nu există niciun concept de „mâine”, el este întotdeauna „aici și acum”. El doar dă, doar ajută, doar face, și acesta este întregul său punct. Mai mult, el acționează, de regulă, nu prin cuvinte, ci prin exemplul personal.
Sfântul nu cere și nu sună niciodată, nu planifică și nici nu afirmă nimic. Nu are proiecte sau planuri speciale, nu oferă un curs de tehnici sau practici, nici măcar nu dă nimănui „paie” de care să se agațe. Ceea ce dă sfântul este complet diferit. Doar prezența unui sfânt lângă noi, în mod neașteptat pentru noi, disipă haosul și creează armonie. Sfântul seamănă foarte mult cu un foc care arde în întuneric, luminează tot ce este în jur și nu permite inimilor noastre să înghețe.
Principala diferență între un sfânt și o persoană obișnuită este că sfântul ne acceptă atât pe noi, cât și lumea din jurul său, ca întreg. Acceptarea este o calitate fundamentală care stă la baza oricărui act al unui sfânt. El este pur și simplu „prezent”, pur și simplu „lasă orice se va întâmpla”, totul „se întâmplă prin el”. Un sfânt este o reflectare a prezentului și nu putem simți decât integritatea, echilibrul și pacea dulce care îl umple pe sfânt.
Acțiunile sfântului sunt adesea paradoxale. Stilul său de viață nu este de înțeles de către alți oameni și este adesea perceput ca „în afara acestei lumi”.
De exemplu:
- pentru a realiza, nu ia, ci dă;
- a avea, nu vrea;
- nu are bani, dar este generos;
- nu caută bunăstarea, dar este întotdeauna fericit;
- nu se străduiește să obțină putere, dar este întotdeauna înconjurat de adepți recunoscători și studenți devotați;
- nu caută iubirea, ci se găsește întotdeauna înconjurat de ea și așa mai departe ...
Uneori tăcerea, pacea interioară și calea existenței sfântului sunt extrem de deranjante pentru cei din jur. Ei încearcă să evalueze, să analizeze și să dezlege sfântul, dar nu reușesc întotdeauna. Și acest lucru este firesc - este imposibil să măsurăm transcendentul și iraționalul cu o minte rațională sau cu un „conducător logic”. Din această cauză, sfinții încep să suspecteze și să hulească și, uneori, să persecute, să încerce și să distrugă ...
Sfântul se bucură sincer când reușește să ajute pe cineva și, în primul rând, să-l ajute să devină mai bun. El nu numai că empatizează (de care mulți sunt capabili), ci și „se bucură” când ceva iese bine sau merge bine. Deși nu, desigur, nu este atât de plat, pentru că sfântul este mereu în ananda - fericirea sau „fericirea adevărată”. Mai mult, această fericire nu are o sursă specifică sau un motiv evident. Este de neînțeles, deci nu este bucuria victoriei, deliciul realizării, fericirea posesiei, sentimentul de „satisfacție profundă” sau orice altceva. Ananda sfântului este o stare de conștiință sublimă și iubitoare, un sentiment al unității a tot ceea ce există și plinătatea bucuroasă a ființei dincolo de orice imperfecțiuni și neajunsuri. Numai unul care a experimentat o stare de asemenea fericire o știe și nu o va confunda niciodată.
Prin urmare, pentru orice căutător al Adevărului, este atât de important a fi în prezența unui sfânt, sau pe „darshan”, ceea ce înseamnă „a vedea divinitatea”. Bineînțeles, ceea ce se înțelege aici este mai degrabă „viziune spirituală” decât fizică și o viziune „asupra existenței” mai degrabă decât asupra formală. Și, deși discipolul nu poate vedea decât ceea ce este capabil să vadă, totuși, în prezența sfântului, integrarea spiritului este întotdeauna accelerată și se dezvoltă discriminarea (viveka). Și pe măsură ce elevul crește spiritual, începe să vadă din ce în ce mai multă divinitate în jurul lui și el însuși este plin de fericirea care îi aduce viziune spirituală.
Interesant este că puterea divină a unui sfânt se simte cel mai bine în tăcere și nu în dialoguri sau discursuri. Un sfânt se deosebește de oamenii obișnuiți prin faptul că poate arunca lumina conștientizării asupra a tot ceea ce se întâmplă numai prin prezența sa. Un sfânt nu „învață” în sensul general acceptat - cu un apel sau slogan, care este întotdeauna adresat minții. El învață prin „prezența sfințeniei”, „harul lui Dumnezeu”, care nu este îndreptat spre minte, ci spre conștiința inimii. Prin urmare, darshanul sfântului este o oportunitate prețioasă pentru fiecare persoană de a se ridica deasupra celor banale și obișnuite și de a simți posibilitatea nelimitată a perfecțiunii umane.
Sfântul nu caută cunoștințe în cărți, nu învață Adevărul de la alți sfinți. Nimeni nu poate dobândi cunoștințe despre cel mai înalt Adevăr prin descrierile altcuiva sau prin raționament. Cunoașterea Adevărului este întotdeauna o iluminare, este întotdeauna o conștientizare directă și directă asupra ei și un sfânt posedă tocmai această calitate, el strălucește deja cu lumina Adevărului divin. Prin urmare, sfântul nu se străduiește pentru nimic, chiar și pentru divin, întrucât este deja unit cu divinul. Însăși viața unui sfânt, lucrarea și faptele sale sunt pentru el Înțelesul și Calea și Adevărul și Iubirea și Fericirea. Prin urmare, viața unui sfânt este întotdeauna: „Fiecare zi este ca ultima”, de aceea legământul sfântului este: „Iubiți pe toți, slujiți tuturor”, prin urmare chemarea sfântului: „Grăbește-te să faci bine”.
Sfântul meditează dar nu în sens convențional, nu stă de două ori pe zi timp de 20 de minute cu ochii închiși și picioarele încrucișate. Meditația sa este întreaga sa viață dreaptă, care continuă 7 zile pe săptămână și 24 de ore pe zi. Ca urmare a unei astfel de meditații de viață, sfântul dobândește adesea abilități speciale sau siddhis, adică puteri transcendentale (transcendentale). Acestea sunt abilitățile conștiinței perfecte, care se manifestă atât în \u200b\u200braport cu lumea, cât și cu sine.
Patanjali descrie o serie de astfel de abilități extraordinare, dintre care cele mai semnificative sunt următoarele:
1. Cunoașterea trecutului și a viitorului;
2. Cunoașterea încarnărilor anterioare și a momentului morții;
3. Cunoașterea gândurilor altor oameni, precum și înțelegerea semnificației sunetelor produse de animale;
4. Clarviziune sau cunoaștere a obiectelor ascunse, îndepărtate sau microscopice;
5. Levitație;
6. Clairaudience;
7. Samadhi sau stare cufundată, care se realizează prin realizarea „sinelui superior”.
8. Puterea conștiinței asupra materiei, care se realizează prin conștientizarea proprietăților obiective și subtile ale obiectelor materiale (natura și forma lor, natura și substanțele, calitățile și relațiile, scopul și beneficiul).
Cu toate acestea, nu dobândirea de puteri supranaturale este cea care îi face pe sfinți sfinți. Dimpotrivă, sidiștii, care, deși mărturisesc anumite realizări, devin adesea un obstacol insurmontabil pentru eliberare pentru mulți căutători. Vorbind despre materializări și alte minuni, Sathya Sai Baba ne-a rugat să nu le acordăm importanță, ci să ne îndreptăm atenția în primul rând către noi înșine, să ne înțelegem propria natură, să ne realizăm adevăratul Sinele.
Calitatea care distinge un sfânt de un simplu muritor se numește sfințenie.Sfințenia este numită diferit în diferite tradiții spirituale: kaivalya, satori, moksha, sachchidananda, samadhi, nirvanaȘi așa mai departe. Sensul fiecărui concept nu diferă atât de fundamental încât nu se încearcă generalizarea lor. Se pare că sfințenia este o conștiință pură și perfectă, care nu este influențată de lumea înconjurătoare, sau de corp sau de propria minte. O astfel de conștiință divină nu poate fi contaminată, deteriorată sau sedusă de nimic. Aceasta este cea mai completă conștiință în care omul poate fi numit perfect sau Dumnezeu-om.
Sfințenia este pacea finală și durabilă, este independența și libertatea deplină a unei persoane față de ignoranță și îndoieli, dorințe și atașamente, acesta este mersul său dincolo de roata samsarei și acțiunea legii karmice. Aceasta este o stare divină durabilă, în care adesea doar prezența unei astfel de persoane pe pământ armonizează ființa, fenomenele și spațiul.
Sfințenia este o stare de eliberare, dar încă întruchipată în corpul unei persoane. Dar dacă o persoană obișnuită își dă seama ca o minte, închisă într-un corp, atunci un sfânt - ca Atma, dizolvat în conștiința Universală. Și, deși sfințenia este realizarea spirituală supremă destinată ființei umane, aceasta nu se întâmplă automat și o persoană o realizează numai în existența sa pământească.
Încă o dată - un sfânt, aceasta este o persoană care a atins perfecțiunea și impecabilitatea absolută, adică cel mai înalt punct al dezvoltării sale spirituale pământești, iar sfințenia este pur și simplu o calitate inerentă unui sfânt. Dar este interesant faptul că sfinții înșiși nu se consideră niciodată sfinți. La fel cum nu vorbește niciodată despre propria lor sfințenie. Sfinții se consideră oameni obișnuiți. Și așa este cu adevărat. Sfinții sunt oameni obișnuiți care diferă de majoritatea covârșitoare doar prin faptul că pur și simplu și-au învins natura animală și și-au realizat pe deplin calitățile.
Pacea interioară a sfântului, care este și unul dintre semnele sfințeniei, este rezultatul absenței depline a suferinței sfântului. Mai mult, asta nu înseamnă deloc că sfântul nu are zile fericite sau triste, că trupul său nu poate fi speriat, supărat sau dezamăgit. Sfântul, la fel ca oricare dintre noi, are nevoi interioare - are nevoie de aer, mâncare, apă, lumină, comunicare, dragoste, confort etc. Dar în această căutare, sfântul, spre deosebire de oricare dintre noi, nu are nicio dorință de a găsi ceva care îi lipsește pentru „fericirea deplină”, precum și dorința, pentru a se umple de ceva care îi lipsește. Sfântul nu are acest lucru, deoarece este deja umplut și complet, este deja liber și fericit, este deja complet!
Ce învață sfântul?
Sfântul ne învață că lumea văzută cu ochii noștri, lumea în care se desfășoară întreaga noastră viață, nu este întregul univers. Că vedem doar o mică parte din el, dar din propria noastră ignoranță, luăm această parte în ansamblu. Că în spatele lumii manifestate a lucrurilor, sentimentelor și instinctelor vizibile se află o lume invizibilă și subtilă, unde accesul la toate cunoștințele adevărate este deschis. Și poți pătrunde în această lume doar calmându-ți Mintea și oprind gândurile care creează un zgomot constant în capul nostru.
Sfântul ne învață că motivul diviziunii aparente a universului nu este în universul în sine, ci în noi înșine. Că acesta este doar trucurile Minții noastre, care au reușit să ne convingă să credem în realitatea acestei lumi iluzorii, creată de propria noastră imaginație. Și că cauza tuturor problemelor noastre este o falsă identificare cu corpul fizic, că lumea este împărțită în „a mea” și „extraterestră” numai în mintea noastră.
El ne cere să nu ne atașăm de obiectele acestei lumi, deoarece asta cauzează suferința. De ce nu are rost să te atașezi de nimic? Pentru că totul este trecător. Și dacă ne atașăm de ceva și ne lasă viața, atunci simțim durere. Asta nu înseamnă că nu ar trebui să fim fericiți de lucrurile frumoase sau de relațiile bune. Pur și simplu nu ar trebui să o simțim ca fiind lucrurile „mele” sau „relațiile mele„.
Sfântul ne învață că totul are un început și un sfârșit, că viața vine odată cu nașterea și pleacă odată cu moartea și că una nu se întâmplă fără cealaltă. El spune că orice monedă are două fețe și este imposibil să scoți una dintre fețe - moneda va înceta să mai existe. Și dacă o parte este fericirea și cealaltă suferință, atunci trebuie să acceptăm ambele părți. Și dacă preferăm doar una dintre cele două stări fără cealaltă, atunci suferința va apărea inevitabil în noi.
Prin urmare, el învață să accepte lumea așa cum este. El ne spune: „Ceea ce este dat pentru astăzi, ia astăzi. Luați ceea ce este dat pentru mâine mâine. Trăiește zi de zi, fiecare moment - fără trecut, fără amintiri, fără concluzii. Nu cereți niciodată ca această zi să corespundă ideilor sau dorințelor voastre. " El ne învață că Viața noastră însăși este un miracol. Și că trebuie doar să învățăm să ne controlăm mintea și să avem încredere în viață. Nu mai mult, dar nu mai puțin ...
Și, deși am scris de mai multe ori că sfântul învață, acest lucru nu este adevărat, nu este deloc adevărat! Sfântul nu învață nimănui nimic! Pur și simplu reacționează la ceea ce se întâmplă lângă el. Deci, când îi punem sfântului întrebarea: „Ce pot face pentru a realiza acest lucru? Sau care este mai bine - asta sau aia? ", El răspunde pur și simplu:" Fă ceea ce în acest moment ți se pare corect și alege ceea ce crezi că este cel mai bun în acest moment. " Adică, sfântul ne învață întotdeauna numai acceptarea, acceptarea Vieții și a tot ce ne aduce ea.
Uneori poate părea că sfântul este indiferent la durerea noastră, că nu ne simpatizează deloc, mai ales atunci când ne ia „jucăria preferată” de la noi, ne pune într-o situație incomodă sau ne pune intruziv întrebări dificile. Și îl lăsăm pe sfânt și mai nemulțumit de gândul că nu ne milă deloc. Dar compasiunea sfântului este că nu planifică niciodată nimic. Misiunea sa este să distrugă conceptele false ale Mintii noastre și să ne ajute să ne auzim propria Inimă. Prin urmare, toate acțiunile sfântului față de noi sunt întotdeauna iubire, este întotdeauna ajutor și compasiune și chiar și atunci când sfântul ne dă o palmă pe cap.
Dar noi înșine facem uneori asta. De exemplu, dacă vedem un cuțit în mâinile bebelușului nostru și îl luăm, copilul va plânge, i se va părea că am greșit cu el, rău: „A fost jucăria MEA, m-am jucat atât de bine cu ea ”…. Dar faptul că nu i-ai permis copilului să se taie singur este până la urmă un act de iubire și compasiune, este BUN necondiționat, chiar și în ciuda lacrimilor și strigătelor inconsolabile ale copilului ...
Din păcate, în viață, rămânem atât de asemănători cu acești copii, care continuă să se joace cu păpuși și mașini, doar din când în când înlocuind o jucărie veche plictisitoare cu una nouă. Credem cu încredere în noi înșine că noi înșine suntem stăpânii propriului nostru destin, că suntem „regii naturii” și cele mai înalte ființe de pe planeta Pământ. Dar, de exemplu, nici animalele sau păsările nu omoară alte animale sau păsări din capriciu. Mai mult, nu se torturează și nu se violează reciproc - acest lucru poate fi făcut doar de „regele naturii” - un om ...
Suntem absolut orbi în propria noastră ignoranță, suntem infinit de cruzi în încercarea de a ne satisface propriile ambiții, astăzi suntem mai teribili decât cele mai cumplite animale de basm, dragoni sau „koshchei”. Nu ne vom liniști în niciun fel, nu ne vom satura în niciun fel, nu ne vom liniști în niciun fel. Și totul doar pentru că nu înțelegem în niciun fel scopul vieții noastre, nici sensul ei, nici motivul pentru tot ceea ce ni se întâmplă ....
Și în vremurile atât de întunecate vin sfinți pe pământ - Buddha și Iisus, Francisc de Assisi și Sergius din Radonezh, Vivekananda și Maica Tereza, Babaji și Sai Baba….
Sfinții spun că fiecare persoană poate obține o stare de sfințenie, chiar dacă o dorește. Mai mult, orice persoană nu numai că se poate, dar mai devreme sau mai târziu trebuie să se realizeze pe sine și să „devină sfânt”, pentru că acesta este singurul sens al venirii omului pe pământ. Astfel, „sfințenia” este pur și simplu următoarea etapă în dezvoltarea omului și a umanității. Și dacă etapa anterioară a fost o tranziție de la o stare animală la „ Homo Sapiens "-" La Homo sapiens ", atunci cel care avansează este o tranziție de la" Homo Sapiens "la" Homo Divin ", adică -" Omul spiritual "sau" Omul divin ".
Apropo, rădăcina „div” în cuvintele rusești „uimitor” sau „divo”, precum și în engleză - „divinitate”, „divin”, nu este altceva decât cuvântul sanscrit „div”, care înseamnă literalmente „a străluci”. „precum și„ divinitate ”sau„ Dumnezeu ”. Acest „miracol” și „divinitate” nu sunt doar baza primară pentru existența universului în sine, ci și scânteia divină - Atma, care se află în fiecare persoană. Iar sarcina umană este să trezească și să aprindă această scânteie divină.
Sfinții sunt convinși că mai devreme sau mai târziu vom deveni la fel ca ei, adică oameni „obișnuiți” „strălucind cu reflexii ale divinului Atma”. De aceea, sfinții nu se consideră niciodată eroi sau conducători, deși a priori sunt. De aceea, sfinții se numesc rareori Guru, Maeștri sau Învățători, deși ei sunt cei care deschid calea dezvoltării evolutive a umanității.
Înălțarea și îndumnezeirea sfinților are loc nu după voia lor, ci prin voința mulțimii din jur, care vrea doar să se închine și, prin urmare, să-și transfere responsabilitatea de la ei înșiși la ceilalți. Aceste instincte animale ale mulțimii și zvonurile umane le creează din sfinți - Monumente, din învățăturile lor - Dogme și din ashramuri - Secte. Nu trebuie să dai vina pe sfinți pentru ceea ce nu sunt implicați deloc ...
Nu sfinți, dar noi suntem de vină pentru faptul că „sfințenia” se transformă într-o afacere, iar spiritualitatea este „comercializată”. Tu și cu mine pur și simplu nu putem înțelege că „iluminarea” nu poate fi găsită în afara noastră - citiți într-o carte, cumpărați „Nori albi” într-un magazin ezoteric sau primiți-o din mâinile Învățătorului.
Evenimentul care creează de la o persoană obișnuită un „sfânt” este întotdeauna doar unul - acesta este ofilirea conceptului fals că niciun „eu” separat nu a fost vreodată... Adevărata natură a fiecărei persoane este Sat-Chit-Ananda sau Ființă-Conștiință-Fericire, dar numai prin iluminare se poate dezvălui acest Adevăr.
Prin urmare, atunci când un sfânt este lângă noi, atunci lângă noi este conștiința pură, care a atins fuziunea absolută cu Creatorul. Alături de noi este o persoană transformată și plină de har divin, care varsă pur și simplu Lumina Adevărului și Iubirea Divină asupra noastră și vedem lumina, uneori chiar în mod neașteptat pentru noi ...
Apostoli (ap.) - aceștia sunt cei mai apropiați discipoli ai lui Isus Hristos, pe care El i-a trimis să predice în timpul vieții Sale pământești; și după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, au predicat credința creștină în toate țările. Au fost la început doisprezece, și apoi încă șaptezeci.
- Doi dintre apostoli, Petru și Pavel, sunt chemați Supremul, deoarece au muncit mai mult decât alții în predicarea credinței lui Hristos.
- Sunt chemați cei patru apostoli: Matei, Marcu, Luca și Ioan Evanghelistul, care a scris Evanghelia Evanghelici.
Unsilkers (nedefinit) și-au servit vecinii pentru tratamentul gratuit al bolilor, adică au vindecat boli, atât fizice, cât și psihice, fără niciun cost, precum: Cosma și Damian, marele mucenic și vindecător Panteleimon și alții.
Credinciosul (blgv.). În celebrarea memoriei sfinților monarhi și prinți, isprava lor, întruchipată în evlavie, îndurare și preocupare pentru întărirea credinței creștine, este glorificată, și nu puterile puterii pe care le-au avut în viața pământească, sau nobilul lor origine. De exemplu, Sfântul Binecuvântat Prinț Daniel al Moscovei, Sfânta Binecuvântată Marea Ducesă Anna Kashinskaya.
Binecuvântat (prost) (blzh., fericire.) (gr. σαλός Slav.: prost, nebun) - reprezentanți ai gospodăriei sfinților asceti care au ales o ispravă specială - prostia, isprava de a descrie exteriorul, adică nebunie vizibilă, pentru a atinge smerenia interioară.
Mucenici (vmch., vlkmchCei care au murit pentru sfânta credință după suferințe deosebit de grele (mari), la care nu au fost supuși toți martirii, sunt numiți mari mucenici, precum: St. marele mucenic Gheorghe; sfinții mari martiri Barbara și Catherine și alții.
Mărturisitori (Spaniolă, isp.). Martirii care, după suferința pe care au îndurat-o, au murit pașnic sunt chemați mărturisitori.
Mucenici (mch.) - acei creștini care au acceptat tortura crudă și chiar moartea pentru credința lor în Isus Hristos. De exemplu, St. martirii Vera, Hope, Love și mama lor Sophia.
- Primii care au suferit pentru credința creștină au fost: Arhidiaconul Ștefan și Sf. Thekla și, prin urmare, sunt numiți primii martiri.
Înscris ... Sunt chemați mărturisitorii cărora chinuitorii le-au scris cuvinte blasfemice pe fețe înscris.
(novmch., newmuch.). Creștini care au fost martirizați pentru mărturisirea credinței în Hristos într-o perioadă relativ recentă. Așa îi cheamă Biserica pe toți cei care au suferit pentru credința lor în perioada persecuției postrevoluționare.
Cel drept (uman) a trăit o viață dreaptă plăcută lui Dumnezeu, trăind în lume, fiind oameni de familie, precum St. drepții Ioachim și Anna etc.
- Primii drepți de pe pământ: strămoșii (patriarhii) rasei umane, sunt numiți strămoși, precum: Adam, Noe, Avraam etc.
Reverend Confesori (Venerabil isp., Venerabil) Mărturisitori dintre călugări.
Reverendul Mucenic (prmch.). Sfinții care au îndurat tortura pentru Hristos sunt chemați mucenici monahi.
Cuviosii (Sf.) - oameni drepți care s-au retras din viața lumească în societate și i-au plăcut lui Dumnezeu, fiind în virginitate (adică, nu se căsătoresc), post și rugăciune, trăind în deșerturi și mănăstiri, cum ar fi: Sergius din Radonezh, Serafim din Sarov , Venerabila Anastasia și alții.
Profeții (prop.) - Dumnezeu, care, prin inspirația Duhului Sfânt, a prezis viitorul și în principal despre Mântuitorul; au trăit înainte de venirea Mântuitorului pe pământ.
Egal cu apostolii (Egal cu apostolii) - sfinți care, la fel ca apostolii, răspândesc credința lui Hristos în diferite locuri, de exemplu: Maria Magdalena, primul martir Thekla, nobilii țari Constantin și Elena, nobilul prinț al Rusiei Vladimir, St. Nina, educatoare din Georgia etc.
Sfinții (svt.) - episcopi sau episcopi care i-au plăcut lui Dumnezeu cu viața lor dreaptă, precum; Sfântul Nicolae Lucrătorul de Minuni, Sf. Alexy, Mitropolitul Moscovei etc.
- Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur sunt numiți profesori ecumenici, adică profesori ai întregii Biserici creștine.
Clerici (sschisp.). Mărturisitori aparținând ordinului preoțesc.
Mucenici sfințiți (schmch.). Preoții care au îndurat tortura pentru Hristos sunt chemați hieromartiri.
Stilite (stâlp.) - asceți sfinți care au ascetizat pe un stâlp - un turn sau o platformă înaltă a unei stânci, inaccesibilă celor din afară.
Purtătorii pasiunii - care au acceptat moartea unui martir nu de la persecutorii creștinismului, ci de la colegii lor de credință - din cauza răutății, înșelăciunii, conspirației lor. Faptul suferinței pasiunii poate fi definit ca suferință pentru respectarea poruncilor lui Dumnezeu, spre deosebire de martiriu - care suferă pentru mărturia credinței în Isus Hristos (credința în Dumnezeu) în vremuri de persecuție și când persecutorii încearcă să forțeze ei să renunțe la credința lor. Această denumire subliniază natura specială a faptei lor - bunătatea și nerezistența față de dușmani, care sunt poruncile lui Iisus Hristos.
Făcătorii de minuni (miracole.) - un epitet de sfinți, renumit în special pentru darul minunilor, mijlocitorii, la care recurg în speranța ajutorului. Putem spune că toți sfinții au darul de a face minuni, pentru că miracolele martore sunt principala condiție pentru canonizare.
Abrevieri comune
Abrevierea pluralului unui termen se formează, de regulă, din abrevierea singularului prin dublarea ultimei litere. Exemplu: sf. - Sfânt, Sf. - Sfintii.
|
|
|
Ieromonahul Pimen (Șevcenko), un locuitor al Sfintei Treimi Alexander Nevsky Lavra, răspunde la întrebările telespectatorilor. Transfer de la Sankt Petersburg.
- Cine sunt sfinții?
- „Sfânt” (în greacă „agios”) înseamnă „ales”. Mântuitorul le-a spus ucenicilor Săi: „ Tu nu m-ai ales pe Mine, dar eu te-am ales pe tine "(Ioan 15:16). Sfinții sunt acei oameni pe care Domnul îi alege, în primul rând pentru edificarea fiecărui creștin în lucrarea mântuirii. Pentru fiecare dintre noi, prima și principala imagine a mântuirii este Domnul Isus Hristos. Dar nu orice persoană care citește Sfintele Scripturi, se adâncește în viața, exploatează și propovăduiește Isus Hristos, poate defini personal acest lucru ca un exemplu pentru urmarea lui Dumnezeu. De aceea, Domnul și-a adunat primii ucenici care au ținut această predică și au fost exemple vii de credință în Hristos. În spatele apostolilor erau bărbații apostolici care au transmis tradiția, au mărturisit despre credință și au fost martiri. Acum avem mulți sfinți, sfinți, noi mucenici, care astăzi ne arată o imagine a căii spre mântuire prin exemplul vieții lor. Sfinții sunt cei pe care Domnul îi alege să fie această imagine.
Ministerele s-au schimbat, în timp, au început să apară diferiți sfinți. Poate o persoană să aleagă pentru sine o anumită cale spre sfințenie? Cum devin sfinți?
Calea spre sfințenie este determinată de mulți factori - de exemplu, istoric, alegerea interioară și alții. A existat o epocă (primele secole ale creștinismului) în care nu exista alt exemplu de sfințenie în afară de martiriu. Când persecuția a încetat, au apărut o mulțime de sfinți. Locuind deja în noi orașe creștine, au văzut o ispită pentru ei înșiși și s-au dus în locuri pustii pentru a fi mântuiți acolo. Apoi au apărut sfinți - ei, fiind instruiți de părinții monahi, s-au întors în aceste orașe, de exemplu, Vasile cel Mare. Ei au predicat printre oameni, instruindu-i pe calea mântuirii.
În tradiția rusă până în secolul al XX-lea, sfinții au fost modelul predominant al sfințeniei, care caracterizează în mod clar și miezul spiritual interior al persoanei ruse. Călugării noștri diferă de primii călugări din secolele IV-VI prin faptul că nu s-au îndepărtat de lume, erau la vedere, dar au avut ocazia să se roage în singurătate. Un astfel de exemplu poate fi Sergiy din Radonezh, care a plecat nu departe de satul său, astfel încât oamenii să poată veni și să învețe de la el.
Secolul al XX-lea ne-a arătat un număr imens de noi martiri. Ele nu pot fi nici măcar comparate cu martirii din primele secole, când a existat o alegere: crezi sau nu în Hristos. Dacă de fapt ești creștin, atunci ai fost un dușman al noului stat și ai fost distrus. Este important să vedem din nou nucleul Bisericii noastre, loialitatea față de Hristos, pentru că în acele zile au apărut mulți schismatici și chiar apostați: clerici cunoscuți au renunțat la Biserică și credință, le-au cerut să nu-i considere mai mulți clerici. Manifestarea sfințeniei în Rusia a fost mărturisirea, ca și în rândul călugărilor și al noilor martiri.
Pentru a deveni sfânt, când îl vezi pe Hristos în fața ta, trebuie să simți harul îmbietor și să spui: „Da, Doamne, te voi urma!” Unul trebuie să devină cel pe care El îl alege, dându-se cu totul în slujba Bisericii și a oamenilor. Domnul și-a definit în mod clar ucenicii Săi: „Dacă vă iubiți unii pe alții, veți fi discipolii Mei și astfel toți vă vor recunoaște”. Prin urmare, oricine are dragoste pentru aproapele și Dumnezeu devine un sfânt în măsura harului pe care Domnul îl dă, pentru că nu toată lumea poate percepe gradul de har pe care Domnul îl poate da. În troparul la Schimbarea la Față a Domnului este scris: „El a arătat slavă ucenicului Său, ca un om”. Adică, în măsura în care au putut în acel moment să accepte această glorie. Așa este și în prezent.
Calea mântuirii pe care Domnul o oferă prin sfinții Săi este multiformă. Poate fi salvat în familie, precum călugării Chiril și Maria din Radonezh, precum călugării Petru și Fevronia din Murom. Poți fi salvat fiind călugăr. Toată lumea poate numi exemple de sfinți care sunt mai aproape de el. Te poți salva singur. Ioan al Rusiei a fost necăsătorit, a fost capturat, a rămas singur, nu a fost călugăr, dar a fost credincios lui Dumnezeu și a devenit drept. Dreptul Simeon din Verkhoturye este unul dintre cele mai clare exemple de sfințenie. O carte a sfințeniei este deschisă pentru fiecare persoană, unde își poate introduce numele. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă deschideți inima către Dumnezeu și să-L lăsați să o conducă pe tot parcursul vieții - să vă exercitați credința. Pentru fiecare creștin, credința este încrederea în Domnul. Având încredere în El și mergând până la capăt cu această credință, oamenii devin sfinți.
- Înseamnă că un sfânt este fără păcat?
Nu, numai Dumnezeu este fără păcat. Sfinții sunt ca noi în toate. Fiecare sfânt avea unele defecte specifice care nu erau indicate în vieți. Dar dacă ne uităm la biografie, memorii, vom vedea unele dintre propriile noastre particularități, trăsături de caracter care nu au împiedicat cumva această persoană să fie cu Dumnezeu. Erau oameni care dădeau dovadă de neprihănire față de preoți, de exemplu, unii sfinți. Erau excesiv de stricți, dar în ciuda acestui fapt, dragostea lor pentru oameni era atât de grozavă, încât li s-a iertat imediat totul. Erau și cei care aveau obiceiuri proaste. În jurnalul său, Sfântul Nicolae al Japoniei era foarte trist din cauza obiceiului său de tutun, de care nu putea scăpa. Dar El i-a cerut ajutor lui Dumnezeu, iar Domnul nu i-a imputat ca păcat, pentru că sfântul se plângea de pasiunea sa. Iar apostolul Pavel a cerut să-l elibereze de „un anumit spin” care l-a înțepenit de-a lungul vieții sale. Dar Domnul a spus: „ Harul meu te copleșește "(2 Corinteni 12: 9).
Fără păcat nu determină sfințenia unei persoane, este determinată de stat atunci când o persoană își dă seama de păcatele sale. Primul lucru pe care îl citim în Sfânta Scriptură când îl deschidem este predica lui Ioan Botezătorul sau predica Mântuitorului Însuși, care începe cu cuvântul „Pocăiți-vă!” Dacă o persoană își vede, își dă seama de păcatele sale și încearcă să le eradice (și dacă nu se rezolvă, atunci se ridică la isprava rugăciunii, astfel încât Domnul să ajute la eradicarea patimilor și viciilor sale), atunci este pe dreapta calea spre mântuire. Sfințenia este determinată de sentimentul de pocăință și de conștientizarea păcatului înaintea lui Dumnezeu.
Decesul tuturor sfinților este diferit: este teribil pentru martiri, pentru sfinți este calm. Dar știm ceva despre soarta postumă a sfinților? Ce îi așteaptă imediat după prag și înainte de a primi statutul de sfinți, pot ajuta oamenii?
Nu voi răspunde la prima parte a întrebării pentru că nu știu și nimeni nu o știe. Există presupuneri, dezvăluiri către anumiți sfinți, dar nu este pentru noi să judecăm soarta postumă a unei persoane. Cel mai mare secret al lui Dumnezeu, care este salutar pentru fiecare persoană, este să nu știi soarta unui aproapel care a murit. Dacă descoperi că o persoană este în paradis, atunci poți renunța, nu te mai ruga pentru ea, te bucuri și, părăsind rugăciunea, poți merge într-o stare de trândăvie și pier. Și dacă vecinul tău se află în iad, poți cădea în deznădejde, din care există pericolul să nu ieși și să pierzi. Domnul a aranjat cu înțelepciune totul, așa că nu cunoaștem soarta unei anumite persoane, cu excepția destinului acelor oameni pe care îi numim sfinți. Domnul își manifestă minunile prin venerarea acestor sfinți - de la mormintele, lucrurile, locurile sfinte unde au ascetizat și unde au avut loc fapte, arătând astfel că această persoană a fost aleasă de Dumnezeu.
Domnul a spus: „Cel care îmi ține cuvântul este fratele și prietenul meu”. Prin urmare, îi numim pe sfinți prieteni ai lui Dumnezeu. Dacă vedem isprava unei persoane, atestată în martirologie, acte de execuție în Roma Antică sau în cazuri de investigație, așa cum a fost în secolul al XX-lea, atunci putem mărturisi loialitatea acestei persoane față de Dumnezeu și o putem glorifica ca o martir al cărui exemplu este demn de imitat.
- Când are Biserica deplina încredere că această persoană sau alta este un sfânt?
Principalul factor pentru slăvirea sfinților, drepți, sfinți este venerația lor populară. Comisia de canonizare determină sfințenia unei persoane în funcție de mai multe criterii. Primul este un stil de viață ca exemplu de urmat. Aceasta trebuie să fie o viață impecabilă, astfel încât o persoană să nu poată găsi o scuză pentru păcatele sale, astfel încât să poată lua viața unui sfânt ca bază, potrivită pentru a-l urma și a-l urma la Dumnezeu. Al doilea este venerația populară. Și numai atunci - minuni. Chiar și în antichitate, mulți sfinți tratau întotdeauna minunile cu prudență, instruindu-i pe ucenici să fie atenți și să poată argumenta de la cine provine această minune, pentru că diavolul încearcă și el să ispitească o persoană cu diferite minuni. Aceste probleme trebuie luate în considerare cu cea mai mare rigoare.
Când Biserica este convinsă, vede o adevărată venerație, sfințenie în viață, ea dezvăluie această persoană sau aceea ca o sfântă. Avem multe exemple când o persoană a fost glorificată la mulți ani după moartea sa. De exemplu, minunatul sfânt Alexander Svirsky a fost glorificat la 14 ani după moartea sa la Catedrala Makaryevsky. Fericita Xenia din Petersburg, care a murit la începutul secolelor XVIII - XIX, a fost glorificată abia în 1988 - la aproape 200 de ani de la moartea ei. Se întâmplă ca Biserica să aștepte ca să nu se înșele în această chestiune. Au existat exemple când s-a înșelat - și s-a aplicat decanonizarea. Biserica, ca organism divin-uman, este fără îndoială sfântă, iar dacă capul este sfânt, atunci trupul este sfânt. Dar aceasta este și o componentă umană și este natura umană să greșească, iar astfel de greșeli trebuie și trebuie să fie admise.
Din păcate, da. Când cineva ne vorbește despre un anumit sfânt care nu este proslăvit de Biserică, ar trebui să abordăm această problemă cu cea mai profundă considerație. Nu va fi de prisos să puneți o întrebare preotului care vă mărturisește cum să vă aflați în această situație. Atenție trebuie să fie.
Există o venerație a sfinților cu adevărat ai lui Dumnezeu care nu au fost încă slăviți de Biserică, dar cu dragostea, exemplul și credința lor au condus foarte mulți la Hristos. Și după moartea profesorului și a mentorului lor, oamenii vor veni la mormântul său, îl vor onora. Dacă acest lucru se întâmplă într-un mod sănătos, atunci oamenii înțeleg că nu există o astfel de persoană pe pământ care să trăiască și să nu păcătuiască. Prin urmare, în timp ce Biserica nu a proslăvit acest ascet în sfinți, noi executăm requiemuri și litii, ne rugăm pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare. Știm acest lucru din exemplul Xeniei din Petersburg, pe mormântul căruia au fost săvârșite slujbe funerare timp de 200 de ani. Oamenii care se rugau pentru Xenia au primit ceea ce cereau, pentru că și Xenia s-a rugat pentru ei.
Compilarea rugăciunilor și acatistilor, în plus, a conținutului și calității dubioase, așa cum se întâmplă adesea acum, nu este întotdeauna justificată. Ne putem aminti un exemplu de venerație populară a Serafimilor din Sarov. Viitorul hieromartir, unul dintre patronii țării noastre din Petersburg, Serafim Chichagov, în memoriile sale, scrie despre o călătorie la Diveyevo, unde a sosit pentru a venera mormântul călugărului, neîncă slăvit. A văzut în popor un acatist rescris călugărului serafim și a fost îngrozit. Acest lucru l-a determinat să scrie un acatist pentru călugărul Serafim din Sarov, pe care îl citim și astăzi. Aceasta este o lucrare demnă, susținută teologic și imnografic.
Este necesar să avem o parte echitabilă a raționamentului atunci când ne confruntăm cu acest lucru. Credința oarbă nu duce întotdeauna la bine. Un călugăr din Lavra, un preot monahal, nu a spus adevărul despre sine, iar biografia sa după verificarea prin arhive nu a fost confirmată, în plus, au fost găsite înregistrările sale despre renunțarea la demnitate și Biserică. A ascuns toate acestea și nu a adus pocăință publică. Uneori îmi vine în minte gândul că oamenii vin la mormântul așa-numitului „bătrân” cu o mai mare venerație decât la Hristos. Așa-numitul „sfânt” devine în locul lui Dumnezeu, iar acest lucru este foarte înfricoșător. Vladyka Anthony din Sourozh i-a avertizat pe preoți că un preot nu ar trebui să ia niciodată locul lui Hristos în viața unui creștin. Dar adesea altare false se prefac că deviază o persoană de la Hristos prin înșelăciune. Din păcate, acest lucru se întâmplă.
- Sunt rugăciunile, acatistele, slujbele scrise chiar înainte de proslăvirea oficială sau după?
Diferit. Am avut ocazia să particip la glorificarea sfântului venerat local al eparhiei Poltava. Timp de trei ani, Domnul m-a numit să slujesc acolo, să primesc preoția acolo, să tonsure jurămintele călugărești și să lucrez în slăvirea Sfântului Ilar din Poltava, un om minunat. Contactul cu un sfânt nou, ales de Dumnezeu, oferă bucurie nesfârșită. Îmi amintesc cum am aplicat pentru prima dată moaștele sale, când tocmai erau crescute, cum erau îmbrăcate și rugate în fața lor. Au fost deja depuse documente pentru canonizare, a avut loc un control în Biserica Ortodoxă Ucraineană, au dat acordul pentru canonizare cu binecuvântarea episcopului conducător, mitropolitul Filip, precum și a președintelui Comisiei liturgice a ortodocșilor ucraineni. Biserica (Patriarhia Moscovei), Vladyka Philaret Zverev. Am început să lucrez la compilarea serviciului. Scopul, ca orice imnograf, a fost simplu - să arate în această lucrare (în stichera, troparion, canon) calea sfințeniei acestei persoane. Pentru ca fiecare persoană care stă în templu, citind acest canon acasă sau la mormântul unui sfânt, să poată învăța ceva pentru el însuși. În acest caz, slujba a fost scrisă pentru ziua închinării.
Se întâmplă ca sfinții să fie proslăviți, dar din mai multe motive nu există texte liturgice pentru acești sfinți de mult timp, dar acest lucru nu ne împiedică în niciun caz să ne rugăm lui. Acum, slavă Domnului, există menaea comună referitoare la noii martiri, mulți dintre ei au fost dezvăluiți în țara noastră, nu există nicio regiune și poate chiar un oraș, unde unul sau altul nou martir nu ar fi venerat. Există, de asemenea, ocazia de a-l sluji datorită meniei generale, în care trebuie doar să inserați numele sfântului. Ei vorbesc în termeni generali despre acest tip de sfințenie. Dacă acesta este un hieromartir, atunci, deci, despre un preot martir. Dacă acesta este un călugăr mucenic, atunci, în consecință, despre un călugăr călugăr călugăr sau novice al unei anumite mănăstiri. În acest text liturgic, este revelat tipul general de sfințenie. Sper că în timp, fiecare nou mucenic pe care îl cunoaștem va avea un tropar, o rugăciune, scrisă pentru ca toată lumea să se întoarcă la el.
- De cine depinde?
Probabil de la cei cărora Domnul le-a dat cunoștință și darul de a scrie astfel de texte. Slavă Domnului că există astfel de oameni - și sunt mulți dintre ei. Există, desigur, greșeli de ortografie. Slavona bisericească este dificilă pentru noi și, atunci când scriem în ea, nu ne exprimăm întotdeauna gândurile în mod clar, prin urmare există redactori care ne ajută să corectăm inexactitățile. Aceasta este treaba întregii Biserici. În timp, vor apărea oameni care vor face acest lucru, în mod natural cu binecuvântarea ierarhiei. Nu credeți că, dacă aveți un sfânt care nu are slujbă, atunci trebuie să vă așezați și să-l scrieți singur. Trebuie să luați o binecuvântare pentru a scrie, să o dați pentru verificare și nu vă puteți aștepta întotdeauna la un rezultat pozitiv. Uneori se întâmplă ca o corecție substanțială a textelor liturgice să fie necesară pentru a le aduce într-o formă demnă de închinare.
Amintirea unui sfânt este sărbătorită o dată pe an. Merită să faci un efort atât de mare pentru o zi? Serviciul se poate repeta mai des?
Ziua Memorială a multor sfinți este sărbătorită o dată pe an, unii mai mult. Aceasta ar putea fi ziua morții. Se întâmplă că pentru unii dintre călugări ziua morții lor rămâne necunoscută, atunci Biserica determină ziua amintirii lor în funcție de ziua amintirii patronului lor ceresc. Descoperirea moaștelor sfinților sau a unei alte date asociate cu o persoană poate fi, de asemenea, ziua memoriei sale. Acest lucru este stabilit de Comisia sinodală pentru canonizare și Comisia calendaristică a ROC.
Este logic să scrieți un serviciu de dragul unei zile pe an. Textul liturgic este o imnografie, include troparia, contactul, stichera, canonul și viața. Acum, din păcate, am pierdut o astfel de formă de creativitate imnografică ca și viața. Mai des avem o notă biografică decât o viață. Viața este un gen literar imnografic al poveștii sfântului. Unul dintre cele mai bune exemple este viața călugărului Alexandru din Svir. Pentru noii martiri, acestea sunt în principal biografii. Încercăm să spunem de unde și de la cine s-a născut o persoană, despre educația sa, specificul slujirii sale și moartea sa. Mai des se servește cu limba uscată.
Printre cele mai mari exemple de creativitate imnografică rusească se numără viața Sfântului Chiril Beloezersky. Viața a fost compilată pentru a o citi în timpul slujbei. În momentul glorificării, viața este citită înainte de a anunța Bisericii că o persoană a devenit sfântă. Am început să percepem informațiile într-un mod diferit de acei oameni care au trăit înaintea noastră. Trăim într-o eră a informațiilor rapide, suntem obișnuiți să primim rapid știri, să tragem concluzii, să le uităm și să primim următoarea. Prin urmare, acum viața a devenit o notă biografică. Dar trebuie să păstrăm aspectul liturgic al venerării sfântului - textele liturgice. Ei sunt foarte importanți, datorită lor, în rugăciune și cântând împreună putem să-L lăudăm pe Dumnezeu pentru sfântul revelat, drept, făcător de minuni, mucenic. Trebuie să înțelegem că slava pe care o dăm sfinților nu este slava sfinților, ci Dumnezeu. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Oricine vă primește pe Mine, mă primește și pe Mine, și acceptându-Mă pe Mine, îl primește și pe Cel care M-a trimis” Când îi cinstim pe sfinți, îl onorăm pe Cel care i-a proslăvit.
O întrebare a unui telespectator din Sankt Petersburg: „Cum ar trebui să se manifeste faptele bune în acțiune în numele lui Isus Hristos? Care este modalitatea corectă de a da de pomană unui cerșetor de pe stradă? "
Despre orice faptă pe care o facem fără un sentiment de interes personal, profit pentru noi înșine, realizând că această faptă se întâmplă de dragul iubirii față de o persoană, putem spune că fapta se face de dragul Domnului. Acesta este un exemplu viu al cuvintelor Mântuitorului: „Că sunteți ucenicii Mei, veți fi recunoscuți prin faptul că, dacă aveți dragoste între voi”. Dacă dragostea îți domină inima în această sau acea faptă pe care o faci pentru o persoană, atunci această faptă se face de dragul Domnului. Oricine vă cere milostenie de dragul Domnului Iisus Hristos nu ar trebui să rămână cu mâna goală. Dacă ai ocazia, ajută. Nu este necesar să dai milostenie, măsurată în mii, dar este necesar să o dai din puritatea inimii tale. Dacă inima vă permite să dați cinci ruble, dați cinci, vă permite să dați zece copeici, dați zece, dar lăsați-o să fie din inima voastră și astfel încât conștiința să nu vă condamne. Atunci caritatea va fi cu adevărat importantă.
Dacă alegem să dăm pomană cuiva care cere de dragul lui Hristos sau chiar așa, atunci trebuie să ajutăm oamenii care sunt frații noștri în Hristos. Și este deja în puterea de a distribui ceva printre acei oameni care sunt departe de credință. Dar dacă ești sigur că fapta ta bună va fi un exemplu pentru această persoană și se va gândi la Dumnezeu, atunci nu ar trebui să-l lași fără ajutor. Dacă îți este rușine că dai bani oamenilor care îi pot folosi pentru a-și face rău, cumpărând alcool, droguri sau risipind în alt mod banii nu pentru bine, atunci ar merita să dai nu bani, ci pâine, mâncare, haine.
Problema este că, atunci când trecem pe lângă cerșetori, ne este frică să vorbim cu ei. Adesea decidem dacă să oferim sau nu să oferim, dar nu putem să găsim hotărârea și să întrebăm pentru ce sunt banii.
Cu siguranță. Nu orice persoană care are cu adevărat nevoie de puterea educației sale, educația poate întreba, explicând tuturor de ce are nevoie de aceste fonduri. Uneori chiar trebuie să vii și să întrebi. O cunoștință a mamei mele a întâlnit la gunoi o femeie, care a rămas fără adăpost și a luat-o. Această femeie se temea chiar să iasă din casă, pentru că se temea că nu i se va permite să se întoarcă. Deci a apărut o oportunitate de a ajuta o persoană, iar Domnul a pus pe inima sa să participe la destinul său, să îndeplinească cele mai mari fapte de milă. Uneori, pentru a ajuta o persoană, nu aveți nevoie de o monedă, ci de o participare plină de viață la viața sa. Chiar dacă îmbrățișezi o persoană, îi va deveni mult mai ușor.
- Dacă o persoană dă pomană, dar vede nemulțumirea celui căruia i-a dat, cum să trateze o astfel de reacție?
În acest caz, tindem să reacționăm destul de dur: „Îți dau, ia-l și tace”. Diavolul nu ne ispitește întotdeauna așa, uneori și Domnul ne întărește în lucrarea îndurării. Uneori trebuie să vă smeriți și să vă spuneți: „Chiar am acționat cu bună-credință, oferind această sumă acestei persoane?” Dacă „da”, data viitoare trimiteți aceeași sumă, indiferent de modul în care reacționează persoana respectivă. Uneori, o persoană care cerșește pomană poate fi bolnavă mental, exprimând nemulțumirea față de unele cuvinte, emoții. Dar acestea sunt emoții care apar în acest moment, uneori nu fără participarea diavolului. Timpul va trece, iar această persoană poate avea pace, calm și recunoștință în suflet. Afacerea noastră este să ajutăm și să facem bine indiferent de fețe.
- Care este modul corect de a te raporta la sfinți pentru a nu uita de Sfânta Împărtășanie?
Trebuie să ne amintim întotdeauna că slava sfinților, ajutorul și minunile lor sunt lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu face minuni, trimite vindecare, ajutor milostiv prin sfinții, care sunt rugăciunile și mijlocitorii noștri. Începutul oricărui miracol și har este Dumnezeu. O persoană care se străduiește spre sfințenie, dorește să primească ceea ce i se cere lui Dumnezeu, întorcându-se la sfinții lui Dumnezeu, trebuie să-și amintească că, fără unitate cu Hristos, care este posibilă exclusiv în sacramentul Euharistiei, este imposibil să primești mântuirea sau ce este solicitat. Doar primind comuniunea, având pocăință în noi înșine, reflectând la viața noastră, străduindu-ne să îndreptăm viața urmând exemplul acelor sfinți de la care cerem ajutor și mijlocire și, în unire cu Hristos, primim ceea ce ne dorim pe pământ. Niciun sfânt nu va da mai mult har decât Dumnezeu. Numai Domnul nostru Iisus Hristos este cel mai important pentru fiecare dintre noi în această lume. Domnul spune: „Cel ce bea sângele meu și mănâncă carnea mea rămâne în mine, iar eu rămâne în el”.
Sfinții au dezvăluit existența lui Dumnezeu în ei înșiși și, dacă ne străduim pentru această sfințenie (și nu există niciun creștin ortodox pe pământ care să nu se străduiască pentru sfințenie), atunci nu putem decât să ne împărtășim din Sfintele Taine ale lui Hristos. Monahul Simeon Noul Teolog scrie într-unul din imnurile sale: „Și mâna mea este Hristos, iar piciorul meu este Hristos”. Acest lucru se întâmplă în momentul îndumnezeirii, când o persoană îl are pe Însuși Dumnezeu în el, adică atunci când o persoană a primit comuniunea. Suntem sfințiți, iar puterea divină și mijlocirea sfinților operează cu adevărat în viața noastră atunci când devenim membri ai lui Hristos prin acceptarea Însuși a lui Dumnezeu-om.
Gazdă: diacon Mihail Kudryavtsev
Decriptare: Anna Solodnikova
Uneori, ei cred că sfinții sunt oameni amabili, impecabil morali cu care este plăcut să comunici. Dar nu este așa. Sfinții sunt oameni speciali, în special apropiați de Dumnezeu și, prin urmare, de alți oameni.
Există o veche zicală înțeleaptă care aparține ascetului secolului al II-lea Abba Dorotheus:
„Imaginați-vă un cerc”, a spus Abba Dorotheus, „centrul său și razele radiale care ies din centru. Cu cât aceste raze se îndepărtează de centru, cu atât mai mult diverg și se îndepărtează una de cealaltă. Dimpotrivă, cu cât se apropie mai mult de centru, cu atât se apropie mai mult unul de celălalt. Acum, acest cerc să fie lumea, centrul său - Dumnezeu și razele de la centru la cerc - căile vieții oamenilor. Iar sfinții care se străduiesc spre centru, spre Dumnezeu, devin mai apropiați unul de celălalt.
Când oamenii se îndepărtează de Dumnezeu, se îndepărtează și unul de celălalt. Aceasta este calitatea iubirii. Sfinții sunt oameni care îl iubesc în mod special pe Dumnezeu și, în același timp, pe toți - fie că este o persoană bună sau rea.
Un sfânt sau un sfânt poate fi comparat cu o mică oglindă în care lumina soarelui este reflectată - iar această lumină reflectată strălucește asupra altor oameni. Nu-L putem vedea pe Dumnezeu și nu-L putem imagina. Dar la sfinți simțim sfințenie - dragostea pe care o radiază. Sfințenia sfinților este o reflectare a sfințeniei lui Dumnezeu.
Mulți sfinți au trăit de foarte mult timp. Amintirea lor a fost transmisă din generație în generație; este o tradiție care se păstrează în Biserică. Această amintire ne vorbește despre cel mai important lucru - despre semnificația vieții sfinților, despre motivul pentru care sunt sfinți.
Alți sfinți au trăit și au fost proslăviți de curând, așa cum sa întâmplat la recentul aniversare (2000) Consiliul Episcopal.
Biserica slăveste în mod special și solemn sfinții. O astfel de proslăvire începe când, după moartea unui sfânt, amintirea lui, dragostea față de el și venerația sunt păstrate printre oameni.
Uneori se întâmplă ca oamenii să primească ajutor pentru a răspunde la o rugăciune către un sfânt. Uneori trupul unui sfânt rămâne incorupt după moarte. Când trece ceva timp, Biserica, în persoana ierarhilor ei, colectează tot ce se știe despre sfânt și îl slăveste solemn, îl „canonizează”.
Deci, destul de recent, sfinții ruși au fost proslăviți: Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Tihon, fericita Xenia din Petersburg, Părintele drept Ioan din Kronstadt, Teofan Recluse, Sfântul Luca din Crimeea, mulți noi martiri ai Rusiei.
Este obișnuit în Biserică să se facă distincția între diferiți sfinți. Îi cunoaștem pe sfinții apostoli și evangheliști care au fost discipoli ai lui Isus Hristos în timpul vieții Sale pământești. Profeții înzestrați cu o cunoaștere specială a voinței lui Dumnezeu. Martiri care au murit pentru credință. Mărturisitori care au suferit pentru Hristos. Călugării sunt călugări sfinți. Cei drepți sunt sfinți preoți și mireni. Principi și conducători nobili. Cei binecuvântați care pentru numele lui Dumnezeu au refuzat o viață pseudo-rațională.
Printre sfinții ruși există tot felul de sfințenie. Și Egalul cu-Apostolii Vladimir, și călugărul Sergiu, și Dreptul Alexie de la Moscova, și fericita Xenia, și mulți martiri și mărturisitori care au suferit recent de puterea ateistă.
În fiecare zi a anului, Biserica sărbătorește și venerează în mod special sfinții individuali. La botez, fiecare ortodox primește numele unui sfânt. Creștinii ortodocși sărbătoresc ziua pomenirii sfântului lor ca „ziua numelui” lor.
Sfinți ruși ... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Cu modul lor de viață, ei i-au plăcut Domnului și datorită acestui fapt au devenit mai aproape de existența veșnică. Fiecare sfânt are chipul său. Acest termen denotă categoria la care Plăcerea Divină este clasificată după canonizarea sa. Acestea includ marii martiri, martiri, sfinți, drepți, nemercenari, apostoli, sfinți, purtători de pasiune, sfinți proști (binecuvântați), credincioși și egali apostolilor.
Suferința în numele Domnului
Primii sfinți ai Bisericii rusești dintre sfinții lui Dumnezeu sunt marii mucenici care au suferit pentru credința lui Hristos, după ce au murit în chinuri grele și lungi. Printre sfinții ruși, primii numărați au fost frații Boris și Gleb. De aceea sunt numiți primii martiri - martiri. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canonizați în istoria Rusiei. Frații au murit pe tron, care a început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, poreclit Cel Blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris când dormea \u200b\u200bîntr-un cort, fiind într-una din campanii, apoi pe Gleb.
Chipul asemănător Domnului
Sfinții sunt acei sfinți care au condus prin rugăciune, muncă și post. Dintre sfinții ruși ai lui Dumnezeu, îi putem distinge pe călugărul Serafim din Sarov și Serghie din Radonezh, Savva Storozhevsky și Methodius Peshnoshky. Călugărul Nicholas Svyatosha este considerat primul sfânt din Rusia canonizat în acest chip. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost un prinț, strănepot al lui Yaroslav cel Înțelept. Renunțând la bunurile lumești, călugărul a ascetizat ca călugăr la Lavra de la Kiev-Pechersk. Nicolae Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa de păr (cămașă de lână grosieră), rămasă după moartea sa, l-a vindecat pe un prinț bolnav.
Sergiu din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt
Sfântul rus Serghei din Radonej din secolul al XIV-lea, în lumea Bartolomeu, merită o atenție specială. S-a născut într-o evlavioasă familie de Maria și Chiril. Se crede că, aflându-se încă în pântece, Sergiu și-a arătat alegerea lui Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturgiile duminicale, nenăscutul Bartolomeu a strigat de trei ori. În acea perioadă, mama sa, ca și restul enoriașilor, a fost cuprinsă de groază și jenă. După nașterea sa, călugărul nu a băut lapte matern dacă Maria a mâncat carne în ziua aceea. Miercurea și vinerea, micuțul Bartolomeu a murit de foame și nu a luat sânul mamei sale. Pe lângă Sergius, mai erau doi frați în familie - Petru și Ștefan. Părinții și-au crescut copiii în ortodoxie și severitate. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și au știut să citească. Și doar celor mai tineri din familia lor le-a fost greu să citească - scrisori încețoșate în fața ochilor, băiatul era pierdut, fără să îndrăznească să pronunțe un cuvânt. Sergiu a suferit foarte mult de acest lucru și s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu în speranța de a dobândi abilitatea de a citi. Odată, ridiculizat încă o dată de frații săi pentru analfabetism, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a povestit despre durerea sa și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a dat băiatului o bucată de prosforă, promițând că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. În semn de recunoștință pentru acest lucru, Sergiu l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a lua masa, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu a luat cartea, temându-se chiar să se uite la literele care întotdeauna i se încețoșau în fața ochilor ... Dar un miracol! - băiatul a început să citească de parcă știa deja alfabetizarea de multă vreme. Bătrânul le-a prezis părinților că fiul lor cel mic va fi grozav, deoarece el este vasul ales al Duhului Sfânt. După o astfel de întâlnire fatidică, Bartolomeu a început să postească și să se roage constant.
Începutul căii monahale
La vârsta de 20 de ani, sfântul rus Serghei din Radonezh le-a cerut părinților să-i dea o binecuvântare pentru a face jurământuri monahale. Chiril și Maria l-au implorat pe fiul lor să rămână cu ei până la moartea lor. Nu îndrăznind să nu se supună, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare Ștefan, au pornit să primească tonsură. În deșertul numit Makovets, frații construiesc Biserica Trinității. Ștefan nu suportă stilul de viață ascetic dur la care fratele său a aderat și merge la o altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a făcut jurământuri călugărești și a devenit călugăr Sergiu.
Trinity-Sergius Lavra
Mănăstirea de renume mondial Radonezh își are originea cândva într-o pădure adâncă în care călugărul s-a retras odată. Sergius era în fiecare zi, mânca alimente vegetale, iar animalele sălbatice erau oaspeții săi. Dar într-o zi, mai mulți călugări au aflat despre marea ispravă de asceză efectuată de Sergius și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Ei au devenit fondatorii Lavrei, care a fost în curând condusă de călugărul însuși. Prințul Dmitry Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru o bătălie cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, s-au găsit moaștele sale, care până în prezent fac minunea vindecării. Acest sfânt rus încă primește în mod invizibil pelerini în mănăstirea sa.
Cei drepți și cei binecuvântați
Sfinții drepți au câștigat harul lui Dumnezeu printr-o viață evlavioasă. Acestea includ atât laici, cât și clerici. Părinții lui Sergius din Radonezh, Chiril și Maria, care erau adevărați creștini și au învățat Ortodoxia pe copiii lor, sunt considerați drepți.
Fericiții sunt acei sfinți care au luat în mod deliberat imaginea oamenilor care nu aparțin acestei lumi, devenind asceti. Printre Țăranii ruși ai lui Dumnezeu, Ksenia din Petersburg, care a trăit pe vremea lui Ivan cel Groaznic, care a abandonat tot ce-i mai bun și a mers pe rătăciri îndepărtate după moartea iubitului ei soț, Matrona din Moscova, renumită pentru darul ei de clarviziune vindecarea în timpul vieții sale, este venerată în special. Se crede că însuși I. Stalin, care nu se deosebea prin religiozitate, a ascultat fericita Matronushka și cuvintele ei profetice.
Xenia - prost pentru numele lui Hristos
Binecuvântatul s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea într-o familie de părinți evlavioși. După ce a devenit adultă, s-a căsătorit cu cântărețul Alexander Fedorovich și a trăit cu el în bucurie și fericire. Când Ksenia avea 26 de ani, soțul ei a murit. În imposibilitatea de a suporta o asemenea durere, ea și-a distribuit proprietatea, și-a îmbrăcat hainele soțului și a plecat într-o lungă rătăcire. După aceea, binecuvântata nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovici. „Xenia este moartă”, a asigurat ea. Sfânta a început să rătăcească pe străzile din Petersburg, oprindu-se ocazional să ia masa la cunoștințele ei. Unii oameni au luat în derâdere femeia afectată de durere și au luat-o în râs, dar Xenia a suportat toate umilințele fără un murmur. O singură dată și-a arătat furia când băieții locali au aruncat-o cu pietre. După ce au văzut, localnicii au încetat să-și bată joc de binecuvântat. Xenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp și apoi s-a întors în oraș. Binecuvântatul i-a ajutat în liniște pe muncitori să construiască o biserică de piatră la cimitirul Smolensk. Noaptea, a așezat neobosit cărămizi la rând, contribuind la construirea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele bune, răbdarea și credința, Domnul a înzestrat-o pe fericita Xenia cu darul perspicacității. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de căsătoriile nereușite. Acei oameni cărora le-a venit Xenia au devenit mai fericiți și au avut mai mult succes. Prin urmare, toată lumea a încercat să slujească sfântului și să o aducă în casă. Ksenia Peterburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. Au îngropat-o la cimitirul Smolensk, unde în apropiere se afla Biserica construită de mâinile ei. Dar chiar și după moartea sa fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei au fost făcute minuni mari: bolnavii au fost vindecați, cei care caută fericirea familiei s-au căsătorit cu succes și s-au căsătorit. Se crede că Ksenia patronează în special femeile necăsătorite și soțiile și mamele deja consacrate. S-a construit o capelă deasupra mormântului binecuvântat, la care mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocirea înaintea lui Dumnezeu și însetându-se de vindecare.
Sfinți prinți
Monarhii, prinții și regii care s-au distins sunt clasați printre credincioși
un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga este canonizată în această categorie. Printre credincioși se remarcă prințul Dmitry Donskoy, care a câștigat o victorie la câmpul Kulikovo după apariția sfintei sale imagini a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. El a fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși sunt și alți sfinți ruși celebri. Printul Vladimir este unul dintre ei. El a fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul întregii Rusii în 988.
Suverani - Plăcerile lui Dumnezeu
Prințesa Anna a fost, de asemenea, clasată printre sfinții nobili, datorită cărora s-a observat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, ea a construit-o în cinste, deoarece a primit acest nume la botez. Fericita Anna l-a cinstit pe Domnul și a crezut cu credință în el. Cu puțin timp înainte de moartea ei, a fost tonsurată și a murit. Memorial Day este 4 octombrie în stil iulian, dar din păcate, această dată nu este menționată în calendarul ortodox modern.
Prima prințesă sfântă rusă Olga, botezată Helen, s-a convertit la creștinism, influențând răspândirea sa în continuare în toată Rusia. Datorită activităților sale care contribuie la întărirea credinței în stat, a fost canonizată.
Slujitorii Domnului pe Pământ și în Rai
Sfinții sunt astfel de sfinți ai lui Dumnezeu care au fost preoți și pentru modul lor de viață au primit favoarea specială a Domnului. Unul dintre primii sfinți numărați a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Ajuns de la Athos, a condus mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii erau atrași de mănăstirea sa, deoarece știa sufletul omului și îi putea îndruma întotdeauna pe cei care au nevoie pe calea cea bună.
Dintre toți sfinții canonizați, se remarcă arhiepiscopul Nicolae Făcătorul Minunilor din Mirlikia. Și, deși sfântul nu este de origine rusă, el a devenit cu adevărat patronul țării noastre, fiind întotdeauna la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.
Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în prezent, pot patrona o persoană dacă se roagă cu sârguință și sinceritate pentru ei. Puteți apela la Țăranii lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi sau pur și simplu dorind să mulțumiți Forțelor Superioare pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că cumpărați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este de dorit să aveți o icoană personalizată - imaginea sfântului în cinstea căruia sunteți botezat.