Cesty svätých apoštolov. Apoštol Judáš Iškariotský

Podľa historických informácií boli Kristovi apoštoli umučení na smrť najkrutejšími popravami tých čias:

1. Peter - ukrižovaný hore nohami.
2. Ondrej – ukrižovaný.
3. Matúš – zabitý mečom.
4. Ján – zomrel prirodzenou smrťou.
5. Jakub, syn Alfeov – ukrižovaný.
6. Filip – ukrižovaný.
7. Simeon – ukrižovaný.
8. Tadeáš – zabitý šípmi.
9. Jakub, brat Ježiša - ukameňovaný.

10. Tomáš - prebodnutý kopijou.
11. Bartolomej – ukrižovaný.
12. Jakub, syn Zebedeov - zabitý mečom.
13. Pavol - veľakrát chradol v reťaziach, hlásal evanjelium na východe a na západe, dosiahol pobrežie oceánu na západe a zomrel mučeníckou smrťou z rúk panovníkov.

Dvanásť (stručné historické údaje zo života Ježišových apoštolov)

Ježiš Kristus počas svojho pozemského života zhromaždil okolo seba tisíce poslucháčov, nasledovníkov, medzi ktorými vyniká najmä 12 najbližších učeníkov. Kresťanská cirkev ich nazýva apoštolmi (grécky apostolos – posol). Život apoštolov je opísaný v knihe Skutkov svätých, ktorá je súčasťou kánonu Nového zákona. A o smrti je známe len to, že takmer všetci, okrem Jána Zebedeja a Judáša Iškariotského, zomreli mučeníckou smrťou.

kameň viery

Apoštol Peter (Šimon) sa narodil v Betsaide na severnom brehu Galilejského jazera v rodine jednoduchého rybára Jonáša. Bol ženatý a spolu so svojím bratom Andreim sa venoval rybolovu. Meno Peter (Petrus – z gréckeho slova pre „kameň“, „skala“, aramejsky „kefas“) mu dal Ježiš, ktorý im po stretnutí so Šimonom a Ondrejom povedal: „Nasledujte ma, urobím vás rybári ľudí“. Keď sa Peter stal Kristovým apoštolom, zostal s ním až do konca Ježišovho pozemského života a stal sa jedným z jeho obľúbených učeníkov. Peter bol od prírody veľmi živý a temperamentný: bol to on, kto chcel chodiť po vode, aby sa priblížil k Ježišovi. Odťal ucho aj služobníkovi veľkňaza v Getsemanskej záhrade. V noci po zatknutí Ježiša Peter, ako Majster predpovedal, v obave, že si spôsobí problémy, trikrát zaprel Krista. Neskôr sa však kajal a Pán mu odpustil. Na druhej strane, Peter ako prvý bez váhania odpovedal Ježišovi, ktorý sa opýtal učeníkov, čo si o ňom myslia: „Ty si Kristus, syn živého Boha.“ Po nanebovstúpení Pána apoštol Peter hlásal Kristovo učenie v rôznych krajinách a robil neobyčajné zázraky: kriesil mŕtvych, uzdravoval chorých a slabých. Podľa legendy (Heronym zo Stridonu, O slávnych mužoch, kap. I) Peter slúžil ako biskup Ríma 25 rokov (od 43 do 67 n. l.). Táto tradícia je však dosť neskorá, a preto sa väčšina moderných bádateľov domnieva, že apoštol Peter prišiel do Ríma až začiatkom 60. rokov 1. storočia nášho letopočtu.
Počas Neronovho prenasledovania kresťanov bol apoštol Peter ukrižovaný na obrátenom kríži v roku 64 (podľa inej verzie v rokoch 67-68) dolu hlavou. Ten druhý - na vlastnú žiadosť apoštola, pretože Peter sa považoval za nehodného zomrieť rovnakou smrťou ako Kristus.

Prvý volaný

Apoštol Ondrej (Ondrej Prvozvaný) bol bratom apoštola Petra. Kristus bol prvým, kto povolal Ondreja za učeníka, v súvislosti s ktorým je tento apoštol často nazývaný Prvozvaný. Podľa Evanjelia podľa Matúša a Marka sa povolanie Ondreja a Petra odohralo pri Galilejskom jazere. Apoštol Ján opisuje povolanie Ondreja, ktoré sa udialo pri Jordáne hneď po Ježišovom krste (1, 35-40). Už v mladosti sa Andrej rozhodol venovať službe Bohu. Zachoval si čistotu a odmietol sa oženiť. Keď Ondrej počul, že na rieke Jordán káže Ján Krstiteľ o príchode Mesiáša a vyzýva na pokánie, nechal všetko a odišiel k nemu. Čoskoro sa mladý muž stal najbližším učeníkom Jána Krstiteľa. Písmo poskytuje veľmi skromné informácie o apoštolovi Ondrejovi, ale aj z nich si o ňom možno vytvoriť úplne jasnú predstavu. Na stránkach Evanjelia podľa Jána sa Ondrej objavuje dvakrát. Práve on sa s Ježišom rozpráva o chleboch a rybách pred zázrakom nasýtenia päťtisíc ľudí a tiež spolu s apoštolom Filipom vedie Helénov k Ježišovi.Do posledného dňa Spasiteľovej pozemskej cesty ho Ondrej nasledoval. Po smrti Pána na kríži sa svätý Ondrej stal svedkom Kristovho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia. V deň Turíc (teda päťdesiat dní po Ježišovom zmŕtvychvstaní) sa v Jeruzaleme udial zázrak zostúpenia Ducha Svätého: apoštoli dostali dar uzdravovania, prorokovania a schopnosti hovoriť rôznymi jazykmi. o Kristových skutkoch. Ježišovi učeníci si medzi sebou rozdelili krajiny, v ktorých mali kázať evanjelium, a obrátili pohanov k Bohu. Ondrej dostal losom Bitýniu a Propontis s mestami Chalcedón a Byzanciu, ako aj krajiny Trácia a Macedónsko, Skýtia a Tesália, Hellas a Achájsko. A prešiel týmito mestami a krajinami. Takmer všade, kde sa apoštol ocitol, ho úrady stretli s ťažkým prenasledovaním, ale apoštol Ondrej posilnený silou svojej viery dôstojne znášal všetky pohromy v mene Krista. Príbeh minulých rokov hovorí, že po príchode do Korsunu sa Andrei dozvedel, že ústie Dnepra je blízko, a keď sa rozhodol ísť do Ríma, vyšiel po rieke. Apoštol sa zastavil na noc na mieste, kde bol následne vybudovaný Kyjev, vystúpil na kopce, požehnal ich a postavil kríž. Po tom, čo svätý Ondrej slúžil ako apoštol v krajinách budúceho Ruska, navštívil Rím, odkiaľ sa vrátil do achájskeho mesta Patras. Na tomto mieste bol svätý Ondrej predurčený ukončiť svoju pozemskú púť a prijať mučeníctvo. Podľa legendy sa v Patrase ubytoval u váženej osoby menom Sosia a zachránil ho pred ťažkou chorobou, po ktorej obrátil obyvateľov celého mesta na kresťanstvo. Vládcom Patrasu bol v tom čase rímsky prokonzul menom Egeates Antipates. Jeho manželka Maximilla uverila v Krista po tom, čo ju apoštol uzdravil z ťažkej choroby. Sám vládca však kázanie apoštola neprijal, zároveň sa začalo prenasledovanie kresťanov, ktoré nazvali Neronovým prenasledovaním. Egeat nariadil, aby bol apoštol uvrhnutý do väzenia, a potom ho prikázal ukrižovať. Keď sluhovia viedli svätého Ondreja na popravu, ľudia nechápali, čím sa previnil a prečo ho vedú k ukrižovaniu, snažili sa sluhov zastaviť a oslobodiť. Apoštol však prosil ľudí, aby nebránili jeho utrpeniu. Apoštol z diaľky, keď si všimol šikmý kríž v tvare písmena „X“, nastavený pre neho, ho požehnal. Egeat nariadil nepribiť apoštola, ale aby predĺžil utrpenie, bol zviazaný, rovnako ako jeho brat, hlavou dolu. Ešte dva dni apoštol kázal z kríža. Na druhý deň sa Ondrej začal modliť, aby Pán prijal jeho ducha. Tak sa skončila pozemská cesta svätého zvelebeného apoštola Ondreja Prvozvaného. A šikmý kríž, na ktorom bol umučený apoštol Ondrej, sa odvtedy nazýva krížom svätého Ondreja. Toto ukrižovanie sa považuje za uskutočnené okolo roku 70.

Vek svedkov

Apoštol Ján (Ján Evanjelista, Ján Zebedej) je autorom Jánovho evanjelia, Knihy Zjavenia a troch listov zahrnutých v Novom zákone. Ján bol synom Zebedeja a Salome, dcéry Jozefa Snúbenca. Mladší brat apoštola Jakuba. Ján bol rovnako ako bratia Peter a Ondrej rybárom. Rybárčil so svojím otcom a bratom Jakobom, keď ho Kristus povolal za učeníka. Nechal svojho otca na lodi a so svojím bratom nasledoval Spasiteľa. Apoštol je známy ako autor piatich kníh Nového zákona: Evanjelium podľa Jána, 1., 2. a 3. Jánov list a Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Apoštol dostal meno teológ kvôli pomenovaniu Ježiša Krista v Jánovom evanjeliu Božím slovom. Na kríži Ježiš prikázal Jánovi, aby sa postaral o svoju matku Pannu Máriu. Ďalší život apoštola je známy len z cirkevných tradícií, podľa ktorých po nanebovzatí Matky Božej odišiel Ján podľa losu, ktorý mu pripadol, do Efezu a iných miest Malej Ázie hlásať evanjelium. a vzal so sebou svojho učeníka Prochora. Keď bol apoštol Ján v meste Efez, kázal pohanom o Kristovi. Jeho kázanie sprevádzali početné a veľké zázraky, takže počet kresťanov každým dňom pribúdal. Počas prenasledovania kresťanov bol Ján v okovoch vzatý na súd v Ríme. Za vyznanie viery v Krista bol apoštol odsúdený na smrť otrávením. Po vypití šálky smrtiaceho jedu však prežil. Potom mu bola vymenovaná nová poprava - kotol s vriacim olejom. Apoštol však podľa tradície obstál v tejto skúške bez ujmy. Keď kati videli tento zázrak, už sa neodvážili pokúšať Pánovu vôľu a vyhnali Jána Teológa do vyhnanstva na ostrov Patmos, kde žil dlhé roky. Po dlhom vyhnanstve dostal apoštol Ján slobodu a vrátil sa do Efezu, kde pokračoval v kázaní a poučoval kresťanov, aby si dávali pozor na vznikajúce herézy. Okolo roku 95 napísal apoštol Ján Evanjelium, v ktorom prikázal všetkým kresťanom milovať Pána a jeden druhého, a tak napĺňať Kristov zákon. Apoštol Ján žil na zemi viac ako 100 rokov a zostal jediným žijúcim človekom, ktorý videl Ježiša Krista na vlastné oči.
Keď prišiel čas smrti, Ján so siedmimi učeníkmi odišiel z mesta a prikázal mu vykopať v zemi krížový hrob, do ktorého si ľahol. Učeníci zakryli apoštolovu tvár látkou a vykopali hrob. Keď sa to dozvedeli, ostatní učeníci apoštola prišli na miesto jeho pochovania a vykopali ho, ale telo Jána Teológa v hrobe nenašli.

Svätyňa Pyrenejí

Apoštol Jakub (Jakub Zebedee, Jakub Starší) je starší brat Jána Teológa. Ježiš nazval bratov Boanerges (doslova „synovia hromu“), zrejme pre ich prudkú povahu. Tento charakter sa naplno prejavil, keď chceli zniesť oheň z neba na Samaritánsku dedinu, ako aj v prosbe dať im miesta v Kráľovstve nebeskom po pravej a ľavej strane Ježiša. Spolu s Petrom a Jánom bol svedkom zmŕtvychvstania Jairovej dcéry a len oni dovolili Ježišovi, aby sa stal svedkom premenenia a boja v Getsemanoch. Po vzkriesení a nanebovstúpení Ježiša sa Jakub objavuje na stránkach Skutkov apoštolov. Podieľal sa na organizácii prvých kresťanských spoločenstiev. V Skutkoch sa píše aj o jeho smrti: v roku 44 kráľ Herodes Agrippa I. „zabil mečom Jakuba, brata Jána“. Stojí za zmienku, že Jakub je jediným z apoštolov, ktorého smrť je opísaná na stránkach Nového zákona. Jakubove relikvie boli prevezené do Španielska, do mesta Santiago de Compostela. Druhé získanie relikvií svätca sa uskutočnilo v roku 813. V tom istom čase vznikla legenda o kázaní samotného Jakuba na Pyrenejskom polostrove. V 11. storočí získala púť do Santiaga štatút druhej najvýznamnejšej púte (po púti do Svätej zeme). Keď deň spomienky na apoštola Jakuba, 25. júl, pripadne na nedeľu, Španielsko vyhlási „rok svätého Jakuba“. Koncom 20. storočia bola tradícia pútí obnovená. Na počesť apoštola Jakuba je pomenované hlavné mesto Čile Santiago.

rodinný študent

Apoštol Filip sa spomína v zoznamoch apoštolov v Evanjeliu podľa Matúša, Marka, Lukáša a tiež v Skutkoch apoštolov. Evanjelium podľa Jána uvádza, že Filip pochádzal z Betsaidy, z toho istého mesta ako Ondrej a Peter, a volal sa tretí po nich. Filip priviedol Natanaela (Bartolomeja) k Ježišovi. Na stránkach Jánovho evanjelia sa Filip objavuje ešte trikrát: hovorí s Ježišom o chlebe pre množstvo ľudí, privádza Helénov k Ježišovi a pri Poslednej večeri žiada Ježiša, aby ukázal Otcovi. Podľa Klementa Alexandrijského a Eusébia z Cézarey bol Filip ženatý a mal dcéry. Filip hlásal evanjelium v Skýtii a Frýgii. Za svoju kazateľskú činnosť bol popravený (ukrižovaný hlavou dole) v roku 87 (za vlády rímskeho cisára Domiciána) v meste Hierapolis v Malej Ázii. Katolícka cirkev slávi pamiatku apoštola Filipa 3. mája a pravoslávna cirkev 27. novembra: v tento deň sa začína pôst Narodenia Pána, preto sa inak nazýva Filippov.

Izraelita bez ľsti

Medzi biblickými vedcami existuje jednotný názor, že Natanael, spomínaný v Jánovom evanjeliu, je tá istá osoba ako Bartolomej. V dôsledku toho je apoštol Bartolomej jedným z prvých Kristových učeníkov, nazývaný štvrtý po Ondrejovi, Petrovi a Filipovi. V scéne volania Nathanaela-Bartolomeja vysloví slávnu vetu: „Môže prísť niečo dobré z Nazareta?“ Keď ho Ježiš uvidel, povedal: „Tu je skutočne Izraelita, v ktorom niet klamstva.“ Podľa legendy Bartolomej spolu s Filipom kázal v mestách Malej Ázie, najmä v súvislosti s menom apoštola Bartolomeja sa spomína mesto Hierapolis. Podľa množstva historických svedectiev kázal aj v Arménsku, v súvislosti s čím je obzvlášť uctievaný v Arménskej apoštolskej cirkvi. Zomrel mučeníckou smrťou: zaživa mu stiahli kožu.

patrón účtovníkov

Levi Matúš sa stal autorom Matúšovho evanjelia. Niekedy ho evanjeliá nazývajú Levi Alfeev, teda syn Alfea. Lévi Matúš bol mýtnik, teda mýtnik. V texte Evanjelia podľa Matúša sa apoštol nazýva „Mýtnik Matúš“, čo môže poukazovať na pokoru autora. Veď mýtnikmi Židia hlboko opovrhovali. Evanjelium podľa Marka a Evanjelium podľa Lukáša uvádzajú volanie Leviho Matúša. O Matthewovom neskoršom živote však nie je známe takmer nič. Podľa niektorých zdrojov kázal v Etiópii, kde bol umučený; podľa iných bol popravený za kázanie kresťanstva v tom istom maloázijskom meste Hierapolis. Apoštol Matúš je považovaný za patróna mesta Salerno (Taliansko), kde sú uložené jeho telesné pozostatky (v Bazilike San Matteo), a tiež za patróna účtovníkov, nie daňových úradníkov, čo je prvé, čo ma napadne. .

veriace dvojča

Apoštol Tomáš sa volal Didim – „dvojča“ – bol tak podobný Ježišovi. Jedným z momentov evanjeliového príbehu spojeného s Tomášom je „Tomášovo uistenie“. Evanjelium hovorí, že Tomáš neveril príbehom iných učeníkov o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista, kým na vlastné oči nevidel rany od klincov a Kristove rebrá prebodnuté kopijou. Výraz „Neveriaci Tomáš“ (alebo „neveriaci“) sa stal pre nedôverčivého poslucháča pojmom. „Tomáš, ktorý bol kedysi vo viere slabší ako ostatní apoštoli,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „sa z Božej milosti stal odvážnejším, horlivejším a neúnavnejším ako všetci ostatní, takže obišiel jeho kázeň takmer po celej zemi, nebáť sa hlásať Božie Slovo divokým národom.“ Apoštol Tomáš založil kresťanské cirkvi v Palestíne, Mezopotámii, Partii, Etiópii a Indii. Apoštol spečatil kázanie evanjelia mučeníctvom. Za obrátenie syna a manželky vládcu indického mesta Meliapor (Melipura) ku Kristovi bol svätý apoštol uväznený, kde bol dlhý čas mučený. Potom, prebodnutý piatimi kopijami, zomrel. Časti relikvií svätého apoštola Tomáša sú v Indii, Maďarsku a na hore Athos. Po Thomasovi je pomenovaný ostrov Svätý Tomáš a hlavné mesto štátu Svätý Tomáš a Princov ostrov, mesto Svätý Tomáš.

Bratranec

Vo všetkých štyroch evanjeliách je meno Jacoba Alfeeva uvedené v zozname apoštolov, ale nie sú o ňom uvedené žiadne ďalšie informácie. Je známe, že bol synom Alfea (alebo Kleofáša) a Márie, sestry Panny Márie, a teda sesternica Ježiša Krista. Pomenovanie Mladší, alebo Menší Jakub, bolo dané preto, aby ho bolo ľahšie odlíšiť od iného apoštola, Jakuba staršieho alebo Jakuba zo Zebedea. Apoštol Jakub je podľa cirkevnej tradície prvým biskupom jeruzalemskej cirkvi a autorom kánonického listu. Spája sa s ním celá škála pobiblických paterikonových príbehov o živote a mučeníctve Jakuba Spravodlivého. Po Zostúpení Ducha Svätého apoštol Jacob Alfeev podnikol misijné cesty spolu s apoštolom Ondrejom Prvým povolaným, kázali v Judei, Edesse, Gaze, Eleutheropole. V egyptskom meste Ostracyn svätý Jakub umučil svoje apoštolské skutky smrťou na kríži.

Nie zradca

Judáš Tadeáš (Judas Jacoblev alebo Levvey) je brat Jakuba Alfeeva, syna Alfea alebo Kleofáša (a teda ďalšieho Ježišovho bratranca). V Jánovom evanjeliu sa Júda pri poslednej večeri pýta Ježiša na jeho prichádzajúce vzkriesenie. Zároveň ho volajú „Judáš, nie Iškariotský“, aby ho odlíšili od zradcu Judáša. V Evanjeliu podľa Lukáša a v Skutkoch apoštolov sa apoštol nazýva Judáš Jakubov, čo sa tradične chápe ako Judáš, brat Jakuba. V stredoveku bol apoštol Judáš často stotožňovaný s Judášom, bratom Ježiša Krista, o ktorom sa zmieňuje Markovo evanjelium. Teraz väčšina biblických učencov považuje apoštola Judáša a Judáša, „brata Pána“, za rozdielne osoby.
Určitou ťažkosťou v tomto smere je stanovenie autorstva Júdovho listu, zahrnutého do kánonu Nového zákona, ktorý môže patriť do pera oboch. Podľa legendy apoštol Júda kázal v Palestíne, Arábii, Sýrii a Mezopotámii a zomrel mučeníckou smrťou v Arménsku v druhej polovici 1. storočia nášho letopočtu. e.

Bojovník s Rímom

Informácie v evanjeliách o Šimonovi Horlivcovi sú mimoriadne vzácne. Spomína sa v Evanjeliových zoznamoch apoštolov, kde ho nazývajú Šimon Horlivec alebo Šimon Kanaánec, aby ho odlíšili od Šimona Petra. Nový zákon neposkytuje žiadne ďalšie informácie o apoštolovi. Meno Kananite, niekedy mylne interpretované biblickými vedcami ako „z mesta Kána“, má v skutočnosti v hebrejčine rovnaký význam ako grécke slovo „horlivec“ – „horlivec“. Buď to bola apoštolova vlastná prezývka, alebo to mohlo znamenať jeho príslušnosť k politicko-náboženskému hnutiu Zelótov (Zelótov) – nezmieriteľných bojovníkov proti rímskej nadvláde. Podľa tradície svätý apoštol Šimon hlásal Kristovo učenie v Judei, Egypte a Líbyi. Možno kázal s apoštolom Judášom Tadeášom v Perzii. Existujú informácie (nepotvrdené) o návšteve apoštola Simona v Británii.
Podľa legendy bol apoštol umučený na pobreží Čierneho mora na Kaukaze: bol pílený zaživa pílou. Pochovaný v meste Nikopsia, ktorého poloha je tiež kontroverzná. Podľa oficiálnej teórie je týmto mestom súčasný Nový Athos v Abcházsku; podľa inej (pravdepodobnejšej) sa nachádzala na mieste súčasnej dediny Novomichajlovskij na Krasnodarskom území. V 19. storočí bol na predpokladanom mieste apoštolových činov, neďaleko hory Apsara, postavený kláštor Šimona Zelóta Nový Athos.

trinásty apoštol

Judáš Iškariotský (Yehuda ish-Kraiot, „Jehuda z Keriofu“) je syn Šimona, apoštola, ktorý zradil Ježiša Krista. Medzi apoštolmi dostal Judáš prezývku „Iškariotský“, aby sa odlíšil od ďalšieho Kristovho učeníka, syna Jakuba, Judáša, prezývaného Tadeáš. Pokiaľ ide o geografickú polohu mesta Kerioth (Krayot), väčšina bádateľov súhlasí s tým, že Iškariotský bol jediným zástupcom kmeňa Júda medzi apoštolmi.
Keď bol Ježiš Kristus odsúdený na ukrižovanie, Judáš, ktorý ho zradil, vrátil veľkňazom a starším 30 strieborných so slovami: „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv.“ Odpovedali: „Čo je nám do toho? Judáš nechal kúsky striebra v chráme, odišiel a obesil sa. Viera hovorí, že Judáš sa obesil na osiky, ktorá sa odvtedy začala triasť hrôzou pri najmenšom vánku, keď si spomenula na zradcu. Získala však vlastnosti magickej zbrane schopnej zasiahnuť upírov. Po zrade a samovražde Judáša Iškariotského sa Ježišovi učeníci rozhodli vybrať nového apoštola, ktorý by nahradil Judáša. Vybrali si dvoch kandidátov: „Jozefa, zvaného Barsabáš, ktorý sa volá Justus, a Matiáša“ a s prosbou k Bohu, aby ukázal, koho majú urobiť apoštolom, losovali. Los padol na Matyáša.

Zástupca pre žrebovanie

Apoštol Matiáš sa narodil v Betleheme, kde od raného detstva študoval Boží zákon z posvätných kníh pod vedením svätého Simeona, ktorý prijíma Boha. Matyáš uveril v Mesiáša, neúnavne ho nasledoval a bol vybraný medzi 70 učeníkov, ktorých Pán „po dvoch poslal pred Jeho tvárou“. Po Zostúpení Ducha Svätého apoštol Matyáš kázal evanjelium v Jeruzaleme a Judei spolu s ďalšími apoštolmi. Z Jeruzalema s Petrom a Ondrejom odišiel do sýrskej Antiochie, bol v kapadóckom meste Tiana a v Sinope. Tu bol uväznený apoštol Matej, z ktorého ho zázračne vyslobodil apoštol Ondrej Prvý povolaný. Potom Matthias odišiel do Amasie a Pontskej Etiópie (dnešná západná Gruzínsko), pričom bol opakovane vystavený smrteľnému nebezpečenstvu. Urobil veľké zázraky v Mene Pána Ježiša a obrátil mnoho ľudí na vieru v Krista. Židovský veľkňaz Anan, ktorý nenávidel Krista, už predtým vydal príkaz zhodiť Jakuba, brata Pána, z výšky chrámu, prikázal vziať apoštola Matiáša a predviesť ho Sanhedrinu na súd v Jeruzaleme. Okolo roku 63 bol Matyáš odsúdený na smrť ukameňovaním. Keď už bol svätý Matej mŕtvy, Židia, skrývajúci zločin, mu odsekli hlavu ako protivníkovi Caesara. Podľa iných zdrojov bol apoštol Matej ukrižovaný na kríži. A v treťom, najmenej spoľahlivom, zomrel prirodzenou smrťou v Kolchide.

Počas rokov svojho života si Ježiš získal mnoho nasledovníkov, medzi ktorými boli nielen obyčajní ľudia, ale aj predstavitelia kráľovského dvora. Niektorí chceli uzdravenie, zatiaľ čo iní boli len zvedaví. Počet ľudí, ktorým odovzdával svoje vedomosti, sa neustále menil, no jedného dňa sa rozhodol.

12 Kristových apoštolov

Konkrétny počet Ježišových nasledovníkov bol vybraný z nejakého dôvodu, pretože chcel, aby ľud Nového zákona, podobne ako v Starom zákone, mal 12 duchovných vodcov. Všetci učeníci boli Izraelčania a ona nebola osvietená ani bohatá. Väčšina apoštolov boli predtým obyčajní rybári. Duchovní ubezpečujú, že každý veriaci si musí zapamätať mená 12 apoštolov Ježiša Krista. Pre lepšie zapamätanie sa odporúča „naviazať“ každé meno na konkrétny fragment z evanjelia.

Apoštol Peter

Brat Ondreja Prvozvaného, vďaka ktorému došlo k stretnutiu s Kristom, dostal od narodenia meno Šimon. Pre svoju oddanosť a odhodlanie bol obzvlášť blízko k Spasiteľovi. Ako prvý vyznal Ježiša, pre čo ho nazvali Kameň (Peter).

Apoštoli Krista sa líšili vo svojich povahách, takže Peter bol živý a temperamentný: rozhodol sa kráčať po vode, aby prišiel k Ježišovi, a odťal ucho sluhovi v Getsemanskej záhrade.
V noci, keď bol Kristus zatknutý, Peter prejavil slabosť a vystrašený ho trikrát zaprel. Po nejakom čase priznal, že urobil chybu, oľutoval a Pán mu odpustil.
Podľa Písma bol apoštol 25 rokov prvým rímskym biskupom.
Po príchode Ducha Svätého Peter ako prvý urobil všetko pre rozšírenie a založenie cirkvi.
Zomrel v roku 67 v Ríme, kde ho ukrižovali dolu hlavou. Predpokladá sa, že na jeho hrobe bola postavená katedrála svätého Petra vo Vatikáne.

Apoštol Peter

Apoštol Jacob Alfeev

O tomto Kristovom učeníkovi sa vie len málo. V prameňoch nájdete také meno - James the Less, ktoré bolo vynájdené na odlíšenie od iného apoštola. Jacob Alfeev bol mýtnikom a kázal v Judei a potom spolu s Andrejom odišiel do Edessy. O jeho smrti a pohrebe existuje viacero verzií, takže niektorí veria, že ho Židia ukameňovali v Marmariku, iní zas, že bol ukrižovaný na ceste do Egypta. Jeho relikvie sa nachádzajú v Ríme v chráme 12 apoštolov.

Apoštol Jacob Alfeev

Apoštol Ondrej Prvozvaný

Petrov mladší brat sa ako prvý stretol s Kristom a potom k nemu priviedol brata. Odtiaľ pochádza jeho prezývka The First-Called.

Všetkých dvanásť apoštolov bolo blízko k Spasiteľovi, ale iba trom odhalil osud sveta, medzi nimi bol aj Ondrej Prvozvaný.
Mal dar vzkriesenia z mŕtvych.
Po Ježišovom ukrižovaní začal Ondrej kázať v Malej Ázii.
50 dní po zmŕtvychvstaní zostúpil Duch Svätý v podobe ohňa a pohltil apoštolov. To im dalo dar uzdravovania a proroctva a schopnosť hovoriť všetkými jazykmi.
Zomrel v roku 62, po tom, čo bol ukrižovaný na šikmom kríži, keď si zviazal ruky a nohy povrazmi.
Relikvie sú v katedrálnom kostole v meste Amalfi v Taliansku.

Apoštol Ondrej Prvozvaný

Apoštol Matúš

Matúš pôvodne pracoval ako mýtnik a stretnutie s Ježišom sa odohralo v práci. Nachádza sa tu obraz od Caravaggia „Volanie apoštola Matúša“, ktorý predstavuje prvé stretnutie so Spasiteľom. Je bratom apoštola Jakuba z Alfeeva.

Matúša mnohí poznajú vďaka evanjeliu, ktoré možno nazvať Kristovým životopisom. Základom boli presné výroky Spasiteľa, ktoré si apoštol neustále zapisoval.
Raz urobil Matúš zázrak, keď zapichol prút do zeme, vyrástol z neho strom s nevídanými plodmi a pod ním začal tiecť potok. Apoštol začal kázať všetkým očitým svedkom, ktorí boli na jar pokrstení.
Doteraz neexistujú presné informácie, kde Matthew zomrel.
Relikvie sú v podzemnej hrobke v chráme San Matteo v meste Salerno v Taliansku.

Apoštol Matúš

Apoštol Ján Evanjelista

Ján dostal svoju prezývku vďaka tomu, že je autorom jedného zo štyroch kanonických evanjelií a. Je mladším bratom apoštola Jakuba. Verilo sa, že obaja bratia mali tvrdý, horúci a temperamentný charakter.

Ján je vnukom manžela Panny.
Apoštol Ján bol milovaným učeníkom a tak ho nazval sám Ježiš.
Počas ukrižovania si Spasiteľ spomedzi všetkých 12 apoštolov vybral Jána, aby sa postaral o jeho Matku.
Losom musel kázať v Efeze a iných mestách Malej Ázie.
Mal študenta, ktorý si robil poznámky zo všetkých jeho kázní, ktoré boli použité v Zjavení a Evanjeliu.
V roku 100 Ján povedal svojim siedmim učeníkom, aby vykopali jamu v tvare kríža a tam ju zakopali. O niekoľko dní neskôr, v nádeji na nájdenie zázračných pozostatkov, bola vykopaná jama, ale telo tam nebolo. Každý rok sa v hrobe nachádzal popol, ktorý liečil ľudí zo všetkých chorôb.
Jána Teológa pochovali v meste Efez, kde je jemu zasvätený chrám.

Apoštol Ján Evanjelista

Apoštol Tomáš

Jeho skutočné meno je Judáš, no po stretnutí mu dal Kristus meno „Tomáš“, čo znamená „Dvojča“. Podľa legendy bol ťažením proti Spasiteľovi, ale či ide o vonkajšiu podobnosť alebo niečo iné, nie je známe.

Tomáš sa pripojil k 12 apoštolom, keď mal 29 rokov.
Veľká sila bola považovaná za vynikajúcu analytickú myseľ, ktorá sa spájala s neochvejnou odvahou.
Spomedzi 12 apoštolov Ježiša Krista bol Tomáš jedným z tých, ktorí neboli prítomní pri Kristovom zmŕtvychvstaní. A povedal, že kým všetko neuvidí na vlastné oči, neuverí, tak sa objavila prezývka – Neveriaci.
Po losovaní odišiel kázať do Indie. Podarilo sa mu dokonca na pár dní navštíviť Čínu, no uvedomil si, že tam kresťanstvo nezakorení, a tak odišiel.
Tomáš svojimi kázaniami obrátil syna a manželku indického vládcu ku Kristovi, za čo bol zajatý, mučený a následne prebodnutý piatimi kopijami.
Časti relikvií apoštola sú v Indii, Maďarsku, Taliansku a na hore Athos.

Apoštol Tomáš

Apoštol Lukáš

Pred stretnutím so Spasiteľom bol Lukáš spoločníkom svätého Petra a slávnym lekárom, ktorý pomáhal ľuďom uniknúť smrti. Keď sa dozvedel o Kristovi, prišiel na jeho kázeň a nakoniec sa stal jeho učeníkom.

Medzi 12 Ježišovými apoštolmi vynikal Lukáš svojím vzdelaním, takže plne študoval židovský zákon, poznal filozofiu Grécka a dva jazyky.
Po príchode Ducha Svätého začal Lukáš kázať a Théby boli jeho posledným útočiskom. Tam bol pod jeho vedením vybudovaný kostol, kde liečil ľudí z rôznych chorôb. Pohania ho zavesili na olivovník.
Povolaním 12 apoštolov bolo šíriť kresťanstvo po celom svete, ale okrem toho Lukáš napísal jedno zo štyroch evanjelií.
Apoštol bol prvým svätcom, ktorý maľoval ikony a sponzoroval lekárov a maliarov.

Apoštol Lukáš

apoštol Filip

V mladosti Filip študoval rôznu literatúru vrátane Starého zákona. Vedel o Kristovom príchode, a tak sa na stretnutie s ním tešil ako nikto iný. V jeho srdci zažiarila obrovská láska a Boží Syn, ktorý vedel o jeho duchovných impulzoch, volal, aby ho nasledoval.

Všetci Ježišovi apoštoli chválili svojho učiteľa, ale Filip v ňom videl len najvyššie ľudské prejavy. Aby ho Kristus zachránil pred nedostatkom viery, rozhodol sa urobiť zázrak. Dokázal nakŕmiť obrovské množstvo ľudí piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami. Keď Filip videl tento zázrak, priznal svoje chyby.
Apoštol medzi ostatnými učeníkmi vynikal tým, že sa nehanbil klásť Spasiteľovi rôzne otázky. Po Poslednej večeri ho požiadal, aby ukázal Pánovi. Ježiš uistil, že je jedno so svojím Otcom.
Po Kristovom zmŕtvychvstaní Filip dlho cestoval, robil zázraky a uzdravoval ľudí.
Apoštol zomrel ukrižovaný hlavou dolu, pretože zachránil manželku vládcu Hierapolisu. Potom sa začalo zemetrasenie, pri ktorom za vraždu zahynuli pohania a panovníci.

apoštol Filip

Apoštol Bartolomej

Podľa takmer jednomyseľného názoru biblistov, opísaného v Jánovom evanjeliu, je Natanael Bartolomej. Bol uznaný ako štvrtý medzi 12 svätými Kristovými apoštolmi a Filip ho priviedol.

Pri prvom stretnutí s Ježišom Bartolomej neveril, že je pred ním Spasiteľ, a potom mu Ježiš povedal, že ho videl modliť sa a počul jeho výzvy, čo prinútilo budúceho apoštola zmeniť názor.
Po skončení Kristovho pozemského života začal apoštol hlásať evanjelium v Sýrii a Malej Ázii.
Mnohé zo skutkov 12 apoštolov vyvolali hnev u veľkého počtu panovníkov, boli zabití, to platí aj o Bartolomejovi. Bol chytený na príkaz arménskeho kráľa Astyagesa a potom ukrižovaný hlavou dolu, ale stále čítal kázeň. Potom, aby navždy mlčal, mu stiahli kožu a odrezali hlavu.

Apoštol Bartolomej

Apoštol Jakub Zebedee

Starší brat Jána Evanjelistu je považovaný za prvého biskupa Jeruzalema. Bohužiaľ neexistujú žiadne informácie o tom, ako sa Jakub prvýkrát stretol s Ježišom, ale existuje verzia, že ich predstavil apoštol Matúš. Spolu s bratom boli blízko Majstra, čo ich podnietilo prosiť Pána, aby s ním sedel na oboch rukách v Kráľovstve nebeskom. Povedal im, že budú znášať nešťastie a utrpenie pre Kristovo meno.

Apoštoli Ježiša Krista boli na určitých schodoch a Jakub bol považovaný za deviateho z dvanástich.
Po skončení Ježišovho pozemského života odišiel Jakub kázať do Španielska.
Jediný z 12 apoštolov, ktorého smrť bola podrobne popísaná v Novom zákone, kde sa hovorí, že ho kráľ Herodes zabil mečom. Stalo sa to okolo 44.

Apoštol Jakub Zebedee

Apoštol Šimon

Prvé stretnutie s Kristom sa uskutočnilo v dome Šimona, keď Spasiteľ pred očami ľudí premenil vodu na víno. Potom budúci apoštol uveril v Krista a nasledoval ho. Dostal meno - zealot (horlivec).

Po vzkriesení začali všetci svätí Kristovi apoštoli kázať a Šimon to robil na rôznych miestach: v Británii, Arménsku, Líbyi, Egypte a na iných miestach.
Gruzínsky kráľ Aderky bol pohan, a tak nariadil zajať Šimona, ktorý bol vystavený dlhotrvajúcim mukám. Existujú informácie, že bol ukrižovaný alebo pílený pílou. Pochovali ho neďaleko jaskyne, kde strávil posledné roky života.

Apoštol Šimon

Apoštol Judáš Iškariotský

Existujú dve verzie pôvodu Judáša, takže podľa prvej sa verí, že bol mladším bratom Šimona, a podľa druhej - že bol jediným rodákom z Judey spomedzi 12 apoštolov, a teda nesúvisel s ďalší Kristovi učeníci.

Ježiš vymenoval Judáša za pokladníka komunity, čiže disponoval s darmi.
Podľa doterajších informácií je apoštol Júda považovaný za najhorlivejšieho Kristovho učeníka.
Judáš je jediný, kto po Poslednej večeri vydal Spasiteľa za 30 strieborných a odvtedy je zradcom. Keď bol Ježiš ukrižovaný, vyhodil od nich peniaze. Dodnes sa vedú spory o pravej podstate jeho činu.
Existujú dve verzie jeho smrti: on sám sa uškrtil a dostal trest a zomrel.
V 70. rokoch 20. storočia sa v Egypte našiel papyrus, kde bolo popísané, že Judáš bol jediným Kristovým učeníkom.

Apoštol Judáš Iškariotský

kameň viery

"Nasledujte ma, urobím z vás rybárov ľudí."

Keď sa Peter stal Kristovým apoštolom, zostal s ním až do konca Ježišovho pozemského života a stal sa jedným z jeho obľúbených učeníkov. Peter bol od prírody veľmi živý a temperamentný: bol to on, kto chcel chodiť po vode, aby sa priblížil k Ježišovi. Odťal ucho aj služobníkovi veľkňaza v Getsemanskej záhrade.

V noci po zatknutí Ježiša Peter, ako Majster predpovedal, v obave, že si spôsobí problémy, trikrát zaprel Krista. Neskôr sa však kajal a Pán mu odpustil. Na druhej strane, Peter ako prvý bez váhania odpovedal Ježišovi, ktorý sa opýtal učeníkov, čo si o ňom myslia: „Ty si Kristus, syn živého Boha.“

Po nanebovstúpení Pána apoštol Peter hlásal Kristovo učenie v rôznych krajinách a robil neobyčajné zázraky: kriesil mŕtvych, uzdravoval chorých a slabých. Podľa legendy (Heronym zo Stridonu. O slávnych mužoch, kap. I.) Peter slúžil ako biskup Ríma 25 rokov (od 43 do 67 n. l.). Táto tradícia je však dosť neskorá, a preto sa väčšina moderných bádateľov domnieva, že apoštol Peter prišiel do Ríma až začiatkom 60. rokov 1. storočia nášho letopočtu.

Počas Neronovho prenasledovania kresťanov bol apoštol Peter ukrižovaný na obrátenom kríži v roku 64 (podľa inej verzie v rokoch 67-68) dolu hlavou.

Ten druhý - na vlastnú žiadosť apoštola, pretože Peter sa považoval za nehodného zomrieť rovnakou smrťou ako Kristus.

Prvý volaný

Už v mladosti sa Andrej rozhodol venovať službe Bohu. Zachoval si čistotu a odmietol sa oženiť. Keď Ondrej počul, že na rieke Jordán káže Ján Krstiteľ o príchode Mesiáša a vyzýva na pokánie, nechal všetko a odišiel k nemu.

Čoskoro sa mladý muž stal najbližším učeníkom Jána Krstiteľa.

Písmo poskytuje veľmi skromné informácie o apoštolovi Ondrejovi, ale aj z nich si o ňom možno vytvoriť úplne jasnú predstavu. Na stránkach Evanjelia podľa Jána sa Ondrej objavuje dvakrát. Je to on, kto hovorí s Ježišom o chleboch a rybách pred zázrakom nasýtenia päťtisíc ľudí a tiež spolu s apoštolom Filipom privádza k Ježišovi Helénov.

Až do posledného dňa Spasiteľovej pozemskej cesty ho Ondrej nasledoval. Po smrti Pána na kríži sa svätý Ondrej stal svedkom Kristovho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia. V deň Turíc (teda päťdesiat dní po Ježišovom zmŕtvychvstaní) sa v Jeruzaleme udial zázrak zostúpenia Ducha Svätého: apoštoli dostali dar uzdravovania, prorokovania a schopnosti hovoriť rôznymi jazykmi. o Kristových skutkoch.

Ježišovi učeníci si medzi sebou rozdelili krajiny, v ktorých mali kázať evanjelium, a obrátili pohanov k Bohu. Ondrej dostal losom Bitýniu a Propontis s mestami Chalcedón a Byzanciu, ako aj krajiny Trácia a Macedónsko, Skýtia a Tesália, Hellas a Achájsko. A prešiel týmito mestami a krajinami. Takmer všade, kde sa apoštol ocitol, ho úrady stretli s ťažkým prenasledovaním, ale apoštol Ondrej posilnený silou svojej viery dôstojne znášal všetky pohromy v mene Krista. Príbeh minulých rokov hovorí, že po príchode do Korsunu sa Andrei dozvedel, že ústie Dnepra je blízko, a keď sa rozhodol ísť do Ríma, vyšiel po rieke.

Apoštol sa zastavil na noc na mieste, kde bol následne vybudovaný Kyjev, vystúpil na kopce, požehnal ich a postavil kríž.

Po tom, čo svätý Ondrej slúžil ako apoštol v krajinách budúceho Ruska, navštívil Rím, odkiaľ sa vrátil do achájskeho mesta Patras. Na tomto mieste bol svätý Ondrej predurčený ukončiť svoju pozemskú púť a prijať mučeníctvo. Podľa legendy sa v Patrase ubytoval u váženej osoby menom Sosia a zachránil ho pred ťažkou chorobou, po ktorej obrátil obyvateľov celého mesta na kresťanstvo.

Vládcom Patrasu bol v tom čase rímsky prokonzul menom Egeates Antipates. Jeho manželka Maximilla uverila v Krista po tom, čo ju apoštol uzdravil z ťažkej choroby. Sám vládca však kázanie apoštola neprijal, zároveň sa začalo prenasledovanie kresťanov, ktoré nazvali Neronovým prenasledovaním.

Egeat nariadil, aby bol apoštol uvrhnutý do väzenia, a potom ho prikázal ukrižovať. Keď sluhovia viedli svätého Ondreja na popravu, ľudia nechápali, čím sa previnil a prečo ho vedú k ukrižovaniu, snažili sa sluhov zastaviť a oslobodiť. Apoštol však prosil ľudí, aby nebránili jeho utrpeniu.

Apoštol z diaľky, keď si všimol šikmý kríž v tvare písmena „X“, nastavený pre neho, ho požehnal.

Egeat nariadil nepribiť apoštola, ale aby predĺžil utrpenie, bol zviazaný, rovnako ako jeho brat, hlavou dolu. Ešte dva dni apoštol kázal z kríža. Na druhý deň sa Ondrej začal modliť, aby Pán prijal jeho ducha. Tak sa skončila pozemská cesta svätého zvelebeného apoštola Ondreja Prvozvaného. A šikmý kríž, na ktorom bol umučený apoštol Ondrej, sa odvtedy nazýva krížom svätého Ondreja. Toto ukrižovanie sa považuje za uskutočnené okolo roku 70.

Vek svedkov

Apoštol je známy ako autor piatich kníh Nového zákona: Evanjelium podľa Jána, 1., 2. a 3. Jánov list a Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Apoštol dostal meno teológ kvôli pomenovaniu Ježiša Krista v Jánovom evanjeliu Božím slovom.

Na kríži Ježiš prikázal Jánovi, aby sa postaral o svoju matku Pannu Máriu.

Ďalší život apoštola je známy len z cirkevných tradícií, podľa ktorých po nanebovzatí Matky Božej odišiel Ján podľa losu, ktorý mu pripadol, do Efezu a iných miest Malej Ázie hlásať evanjelium. a vzal so sebou svojho učeníka Prochora. Keď bol apoštol Ján v meste Efez, kázal pohanom o Kristovi. Jeho kázanie sprevádzali početné a veľké zázraky, takže počet kresťanov každým dňom pribúdal.

Počas prenasledovania kresťanov bol Ján v okovoch vzatý na súd v Ríme. Za vyznanie viery v Krista bol apoštol odsúdený na smrť otrávením. Po vypití šálky smrtiaceho jedu však prežil. Potom bola pre neho vymenovaná nová poprava - kotol s vriacim olejom. Apoštol však podľa tradície obstál v tejto skúške bez ujmy. Keď kati videli tento zázrak, neodvážili sa už pokúšať Pánovu vôľu a vyhnali Jána Teológa do vyhnanstva na ostrov Patmos, kde žil mnoho rokov.

Po dlhom vyhnanstve dostal apoštol Ján slobodu a vrátil sa do Efezu, kde pokračoval v kázaní a poučoval kresťanov, aby si dávali pozor na vznikajúce herézy. Okolo roku 95 napísal apoštol Ján Evanjelium, v ktorom prikázal všetkým kresťanom milovať Pána a jeden druhého, a tak napĺňať Kristov zákon.

Apoštol Ján žil na zemi viac ako 100 rokov a zostal jediným žijúcim človekom, ktorý videl Ježiša Krista na vlastné oči.

Keď prišiel čas smrti, Ján so siedmimi učeníkmi odišiel z mesta a prikázal mu vykopať v zemi krížový hrob, do ktorého si ľahol. Učeníci zakryli apoštolovu tvár látkou a vykopali hrob. Keď sa to dozvedeli, ostatní učeníci apoštola prišli na miesto jeho pochovania a vykopali ho, ale telo Jána Teológa v hrobe nenašli.

Svätyňa Pyrenejí

Po vzkriesení a nanebovstúpení Ježiša sa Jakub objavuje na stránkach Skutkov apoštolov. Podieľal sa na organizácii prvých kresťanských spoločenstiev. V Skutkoch sa píše aj o jeho smrti: v roku 44 kráľ Herodes Agrippa I. „zabil mečom Jakuba, brata Jána“.

Stojí za zmienku, že Jakub je jediným z apoštolov, ktorého smrť je opísaná na stránkach Nového zákona.

Jakubove relikvie boli prevezené do Španielska, do mesta Santiago de Compostela. Druhé získanie relikvií svätca sa uskutočnilo v roku 813. V tom istom čase vznikla legenda o kázaní samotného Jakuba na Pyrenejskom polostrove. V 11. storočí získala púť do Santiaga štatút druhej najvýznamnejšej púte (po púti do Svätej zeme).

Keď deň spomienky na apoštola Jakuba, 25. júl, pripadne na nedeľu, Španielsko vyhlási „rok svätého Jakuba“. Koncom 20. storočia bola tradícia pútí obnovená. Na počesť apoštola Jakuba je pomenované hlavné mesto Čile Santiago.

rodinný študent

Podľa Klementa Alexandrijského a Eusébia z Cézarey bol Filip ženatý a mal dcéry.

Filip hlásal evanjelium v Skýtii a Frýgii. Za svoju kazateľskú činnosť bol popravený (ukrižovaný hlavou dole) v roku 87 (za vlády rímskeho cisára Domiciána) v meste Hierapolis v Malej Ázii.

Katolícka cirkev slávi pamiatku apoštola Filipa 3. mája a pravoslávna cirkev 27. novembra: v tento deň sa začína pôst Narodenia Pána, preto sa inak nazýva Filippov.

Izraelita bez ľsti

Keď ho Ježiš uvidel, povedal: „Tu je skutočne Izraelita, v ktorom niet klamstva.“

Podľa legendy Bartolomej spolu s Filipom kázal v mestách Malej Ázie, najmä v súvislosti s menom apoštola Bartolomeja sa spomína mesto Hierapolis. Podľa množstva historických svedectiev kázal aj v Arménsku, v súvislosti s čím je obzvlášť uctievaný v Arménskej apoštolskej cirkvi. Zomrel mučeníckou smrťou: zaživa mu stiahli kožu.

patrón účtovníkov

Veď mýtnikmi Židia hlboko opovrhovali.

Evanjelium podľa Marka a Evanjelium podľa Lukáša uvádzajú volanie Leviho Matúša. O Matthewovom neskoršom živote však nie je známe takmer nič. Podľa niektorých zdrojov kázal v Etiópii, kde bol umučený; podľa iných bol popravený za kázanie kresťanstva v tom istom maloázijskom meste Hierapolis.

Apoštol Matúš je považovaný za patróna mesta Salerno (Taliansko), kde sú uložené jeho telesné pozostatky (v Bazilike San Matteo), a tiež za patróna nie daňových úradníkov, čo mi ako prvé napadne, ale účtovníkov.

veriace dvojča

Výraz „Neveriaci Tomáš“ (alebo „neveriaci“) sa stal pre nedôverčivého poslucháča pojmom.

„Tomáš, ktorý bol kedysi vo viere slabší ako ostatní apoštoli,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „sa z Božej milosti stal odvážnejším, horlivejším a neúnavnejším ako oni všetci, takže obchádzal svoju kázeň takmer celú zem, nebáť sa hlásať Slovo Božie divokým národom.“

Apoštol Tomáš založil kresťanské cirkvi v Palestíne, Mezopotámii, Partii, Etiópii a Indii. Apoštol spečatil kázanie evanjelia mučeníctvom. Za obrátenie syna a manželky vládcu indického mesta Meliapor (Melipura) ku Kristovi bol svätý apoštol uväznený, kde bol dlhý čas mučený. Potom, prebodnutý piatimi kopijami, zomrel. Časti relikvií svätého apoštola Tomáša sú v Indii, Maďarsku a na hore Athos.

Po Thomasovi je pomenovaný ostrov Svätý Tomáš a hlavné mesto štátu Svätý Tomáš a Princov ostrov, mesto Svätý Tomáš.

Bratranec

Vo všetkých štyroch evanjeliách je meno Jacoba Alfeeva uvedené v zozname apoštolov, ale nie sú o ňom uvedené žiadne ďalšie informácie.

Je známe, že bol synom Alfea (alebo Kleofáša) a Márie, sestry Panny Márie, a teda sesternica Ježiša Krista.

Pomenovanie Mladší, alebo Menší Jakub, bolo dané preto, aby ho bolo ľahšie odlíšiť od iného apoštola, Jakuba staršieho alebo Jakuba zo Zebedea.

Apoštol Jakub je podľa cirkevnej tradície prvým biskupom jeruzalemskej cirkvi a autorom kánonického listu. Spája sa s ním celá škála pobiblických paterikonových príbehov o živote a mučeníctve Jakuba Spravodlivého.

Po Zostúpení Ducha Svätého apoštol Jacob Alfeev podnikol misijné cesty spolu s apoštolom Ondrejom Prvým povolaným, kázali v Judei, Edesse, Gaze, Eleutheropole. V egyptskom meste Ostracyn svätý Jakub umučil svoje apoštolské skutky smrťou na kríži.

Nie zradca

Zároveň ho volajú „Judáš, nie Iškariotský“, aby ho odlíšili od zradcu Judáša.

V Evanjeliu podľa Lukáša a v Skutkoch apoštolov sa apoštol nazýva Judáš Jakubov, čo sa tradične chápe ako Judáš, brat Jakuba. V stredoveku bol apoštol Judáš často stotožňovaný s Judášom, bratom Ježiša Krista, o ktorom sa zmieňuje Markovo evanjelium. Teraz väčšina biblických učencov považuje apoštola Judáša a Judáša, „brata Pána“, za rozdielne osoby. Určitou ťažkosťou v tomto smere je stanovenie autorstva Júdovho listu, zahrnutého do kánonu Nového zákona, ktorý môže patriť do pera oboch.

Podľa legendy apoštol Júda kázal v Palestíne, Arábii, Sýrii a Mezopotámii a zomrel mučeníckou smrťou v Arménsku v druhej polovici 1. storočia nášho letopočtu. e.

Bojovník s Rímom

Podľa tradície svätý apoštol Šimon hlásal Kristovo učenie v Judei, Egypte a Líbyi. Možno kázal s apoštolom Judášom Tadeášom v Perzii. Existujú informácie (nepotvrdené) o návšteve apoštola Simona v Británii.

Podľa legendy bol apoštol umučený na pobreží Čierneho mora na Kaukaze: bol pílený zaživa pílou.

Pochovaný v meste Nikopsia, ktorého poloha je tiež kontroverzná. Podľa oficiálnej teórie je týmto mestom súčasný Nový Athos v Abcházsku; podľa inej (pravdepodobnejšej) sa nachádzala na mieste súčasnej dediny Novomichajlovskij na Krasnodarskom území. V 19. storočí bol na predpokladanom mieste apoštolových činov, neďaleko hory Apsara, postavený kláštor Šimona Zelóta Nový Athos.

trinásty apoštol

Keď bol Ježiš Kristus odsúdený na ukrižovanie, Judáš, ktorý ho zradil, vrátil veľkňazom a starším 30 strieborných so slovami: „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv.“ Odpovedali: „Čo je nám do toho? Judáš nechal kúsky striebra v chráme, odišiel a obesil sa.

Viera hovorí, že Judáš sa obesil na osiky, ktorá sa odvtedy začala triasť hrôzou pri najmenšom vánku, keď si spomenula na zradcu. Získala však vlastnosti magickej zbrane schopnej zasiahnuť upírov.

Po zrade a samovražde Judáša Iškariotského sa Ježišovi učeníci rozhodli vybrať nového apoštola, ktorý by nahradil Judáša. Vybrali si dvoch kandidátov: „Jozefa, zvaného Barsabáš, ktorý sa volá Justus, a Matiáša“ a s prosbou k Bohu, aby ukázal, koho majú urobiť apoštolom, losovali. Los padol na Matyáša.

Zástupca pre žrebovanie

Po Zostúpení Ducha Svätého apoštol Matyáš kázal evanjelium v Jeruzaleme a Judei spolu s ďalšími apoštolmi. Z Jeruzalema s Petrom a Ondrejom odišiel do sýrskej Antiochie, bol v kapadóckom meste Tiana a v Sinope.

Tu bol uväznený apoštol Matej, z ktorého ho zázračne vyslobodil apoštol Ondrej Prvý povolaný.

Potom Matthias odišiel do Amasie a Pontskej Etiópie (dnešná západná Gruzínsko), pričom bol opakovane vystavený smrteľnému nebezpečenstvu.

Urobil veľké zázraky v Mene Pána Ježiša a obrátil mnoho ľudí na vieru v Krista. Židovský veľkňaz Anan, ktorý nenávidel Krista, už predtým vydal príkaz zhodiť Jakuba, brata Pána, z výšky chrámu, prikázal vziať apoštola Matiáša a predviesť ho Sanhedrinu na súd v Jeruzaleme.

Okolo roku 63 bol Matyáš odsúdený na smrť ukameňovaním. Keď už bol svätý Matej mŕtvy, Židia, skrývajúci zločin, mu odsekli hlavu ako protivníkovi Caesara. Podľa iných zdrojov bol apoštol Matej ukrižovaný na kríži. A v treťom, najmenej spoľahlivom, zomrel prirodzenou smrťou v Kolchide.

Vo vzdialenosti asi 17 kilometrov severne od tureckého provinčného mesta Denizli, na horskom kopci vysokom 350 metrov, sa nachádzajú ruiny antického mesta Hierapolis vo Frýgii (Hierapolis alebo „Sväté mesto“), spojené s názvom svätého apoštola Filipa. Kázal a zomrel tu ako mučeník c.81-95. za vlády rímskeho cisára Domiciána.

Už z diaľky pri približovaní sa k týmto miestam môžete obdivovať jedinečné divadlo: snehobiele travertínové terasy, čo sú vrstvy bizarných nádrží s vápencovými stenami (travertínmi), ktoré sa navzájom prekrývajú.

Travertíny sú dlhé 2700 metrov a široké 300 metrov (1, s. 433). Miesto bývalého mesta Hierapolis vo Frýgii v Malej Ázii v Turecku sa teraz nazýva Pamukkale (Pamukkale), čo v turečtine znamená „bavlnená pevnosť“. Ruiny mesta Hierapolis a Pamukkale boli v roku 1988 zaradené do zoznamu svetového dedičstva UNESCO a stali sa turistickým a pútnickým centrom Turecka.

Odpradávna sa tieto miesta s prúdmi horúcej vody stekajúcimi z horských svahov a termálnymi prameňmi využívali ako rekreačná oblasť, kde si ľudia, ktorí sem prichádzajú, liečia mnohé choroby.

Prvé obytné budovy na mieste Hierapolis sa objavili už v 2. tisícročí pred Kristom. V roku 190 p.n.l. Kráľ Pergamon Eumenes 2 tu postavil mesto a nazval ho Hierapolis (z gr. - „Sväté mesto“). V roku 17 p.n.l. mesto utrpelo zemetrasenie a o pol storočia neskôr nastal jeho rozkvet a v rímskych aristokratických kruhoch sa preslávilo ako liečebné stredisko. Staroveký bazén Kleopatra sa objavil po zemetrasení, ktoré sa tu stalo v 7. storočí, keď mramorové stĺpy padali do nádrže vytvorenej prírodou, ktorá je dodnes hojne využívaná.

Mesto Hierapolis zohralo dôležitú úlohu v šírení kresťanstva po tom, čo tu ako mučeník zomrel jeden z 12 apoštolov, svätý Filip. Po tejto udalosti sa mesto začalo nazývať „Sväté mesto“ a v roku 395 sa dostalo pod kontrolu Byzancie. Apoštolsky rovný kráľ Konštantín z neho urobil hlavné mesto regiónu Frýgia a zároveň centrum biskupstva. Kostol, ktorý tu postavili v mene svätého apoštola Filipa, sa stal jedným z dôležitých kresťanských miest v Malej Ázii. Svedčia o tom údaje o prvých vykopávkach a kartografických výskumoch, ktoré v týchto miestach vykonal známy nemecký archeológ a architekt Karl Humann (Karl Humann; 1839 -1896). Neskôr tu pôsobili vedci z Anglického archeologického inštitútu (1954-1959), ako aj skupina vedcov z Inštitútu archeológie Talianska pod vedením profesorky Paoly Verzone.

Výskumníkom sa podarilo obnoviť mapu Hierapolisu Frýgické III-IV storočia (3), kde je teraz na čísle 11 napísané „Martýrium sv. Filipa“, ktoré sa nachádzalo v staroveku mimo mestských hradieb. Artefakty mesta, vyrobené z kameňa a mramoru, objavené počas archeologických vykopávok, sú teraz vystavené v múzeu Hierapolis. Podľa informácií múzea martýrium (martýrium, martyron) svätého Filipa v podobe chrámu bolo postavené v 4. storočí na mieste úmrtia a pochovania svätého apoštola (2, s. 11). .

Apoštol Filip pochádzal z galilejského mesta Betsaida a hlásal evanjelium najprv v Galilei a neskôr v Grécku, kde mnohých jeho obyvateľov obrátil ku Kristovi. Eusebius z Cézarey cituje správu Klementa Alexandrijského, že Filip bol ženatý a mal dcéry. Filip hlásal evanjelium v Skýtii a Frýgii. Počas pozemského života apoštola Filipa existovali mestá Hierapolis v Sýrii a Hierapolis vo Frýgii. Podľa Života svätého apoštola Filipa

Svätý Dmitrij z Rostova, apoštol Filip, po kázaní Kristovho učenia v meste Azot, ležiacom na východnom pobreží Stredozemného mora, dorazil do Hierapolisu v Sýrii, kde Židia, podnecovaní farizejmi, zapálili dom Ira, ktorý prijal apoštola Filipa, ktorého chceli zabiť (5). Avšak zázraky, ktoré vykonal apoštol: uzdravenie uschnutej ruky hlavy mesta Aristarcha, ktorý chcel apoštola udrieť, ako aj vzkriesenie zosnulého mladíka, osvietili Židov. Podľa legendy mnohí z nich činili pokánie a prijali svätý krst. Keď sa Ira stal biskupom v Hierapolise, apoštol Filip odišiel do Sýrie, Malej Ázie, Lýdie, misie (Misia) – všade kázal evanjelium a všade kvôli tomu podstupoval mnohé ťažkosti. Spoločníčkou apoštola Filipa bola jeho sestra Mariamne. Podľa legendy sa k nemu na týchto miestach pripojil aj svätý apoštol Bartolomej, ktorý v tom čase kázal v susedných mestách a bol poslaný Bohom na pomoc Filipovi. Neraz ich ukameňovali, zavreli do žalárov, vyhnali z dedín. Podľa legendy v jednej z lýdskych dedín stretli svätého Jána Teológa a spolu s ním odišli do frýgskej krajiny. Keď vošli do mesta Hierapolis Phrygian, kázali medzi jeho obyvateľmi Kristovo učenie. V tomto meste žil slepec menom Stachy. Svätí apoštoli mocou modlitby osvietili jeho telesné oči a Kristovým kázaním osvietili jeho duchovnú slepotu. Po krste sa svätí zastavili v dome Stachias, o ktorého prezretí sa šírila povesť po celom meste. V jeho dome sa začali schádzať ľudia. Svätí apoštoli poučili všetkých, ktorí sa k nim hrnuli, aby verili v Ježiša Krista. Privádzali sem aj veľa chorých, ktorých svätí apoštoli modlitbou uzdravovali a vyháňali z nich démonov. Veľký počet ľudí uveril v Krista a dal sa pokrstiť. Počas pobytu apoštola Filipa v Hieropolise si uvedomil, že mesto je preplnené modlami, ktoré uctievali jeho obyvatelia navštevujúci pohanské chrámy, vrátane chrámu zasväteného hadom.

Apoštol Filip pristúpil k chrámu s obrovskou echidnou, ktorá v ňom bývala a spolu so svojou sestrou sa vyzbrojili modlitbou za echidnu, v čom im pomohol svätý Ján Teológ, ktorý bol v tom čase s nimi. Apoštol Filip ju mocou Kristovej modlitby zabil a uzdravil mnohých, ktorí boli poštípaní hadmi. Potom sa od nich Ján Teológ odlúčil, dal im Hierapolis, aby kázali slovo Božie, a sám odišiel do iných miest a všade šíril sväté evanjelium.

Svätý Filip s Bartolomejom a Mariamne zostali v Hierapolise a usilovne sa snažili zničiť temnotu modloslužby. Medzi uzdravenými v Hierapolise bola aj manželka vládcu mesta Anfipat, ktorý konvertoval na kresťanstvo. Keď sa to Anfipat dozvedel, nariadil zajať Filipa, jeho sestru a apoštola Bartolomeja, ktorý s nimi prišiel. Tradícia hovorí, že sedem dní pred svojou smrťou apoštol Filip v meste Hierapolis predpovedal jeho smrť.

Na podnet pohanských kňazov vládca nariadil ukrižovať svätých apoštolov. Len čo kati vykonali Anfipatov rozkaz, začalo zemetrasenie a všetci prítomní na procese spadli do trhliny vytvorenej v zemi.

Apoštol Filip visiaci hlavou na kríži sa modlil za spásu pohanov. Keď ľudia z Hierapolisu videli, čo sa deje, uverili v Krista a žiadali, aby bola poprava zrušená. Apoštol Bartolomej, sňatý z kríža, ešte žil. Všetkých, ktorí uverili, pokrstil a ustanovil im biskupa.

Apoštol Filip, prostredníctvom ktorého modlitby boli všetci okrem Anfipata a kňazov zachránení, zomrel na kríži. Svätá Mariamne, ktorá videla utrpenie a smrť svojho brata Filipa, s láskou objala a pobozkala jeho telo, sňala zo stromu a tešila sa, že Filip je hoden trpieť pre Krista. Svätý Bartolomej vykonal krst všetkých, ktorí uverili v Pána a vymenoval ich za biskupa Stachyho. Novoobrátení s úctou pochovali telo svätého apoštola Filipa. Podľa legendy na mieste, kde krvácala krv svätého apoštola Filipa, vyrástol za tri dni vinič.

Svätý Bartolomej s Mariamne po pohrebe svätého Filipa zostal niekoľko dní v Hierapolise a po potvrdení novozaloženej cirkvi vo viere Kristovej odtiaľ odišiel do Arménska do mesta Alban, kde apoštol Bartolomej prijal mučenícka smrť. Svätá Mariamne odišla do Lykaonie a tam, keď mnohých obrátila na svätú vieru, pokojne zomrela.

Relikvie svätého apoštola Filipa boli okolo roku 560 prenesené do Ríma, kde aj teraz odpočívajú v kostole v mene svätých, slávnych a všetkých chválených dvanástich apoštolov. (Chiesa dei SS. Dodici Apostoli; Piazza SS. Dodici Apostoli, 51). V dolnom chráme tohto kostola sa nachádza biely kamenný hrob s relikviami apoštolov Filipa a Jakuba, brata Pána podľa tela (4).

Jednu ruku svätého apoštola Filipa uchovávali v Konštantínopole v kostole Panny Márie. Byzantský cisár Manuel Komnenos ju dal ako svätú a vzácnu zástavu svojej neteri Márii, keď ju v roku 1167 vydal za jeruzalemského kráľa Amoria. V roku 1204 bola táto svätyňa prenesená do Florencie.

Podľa informačných materiálov Pamukkale (2, s. 11) bol na mieste smrti svätého apoštola v 4. storočí vybudovaný osemuholníkový chrám s rozmermi 20 x 20 metrov. K ruinám tohto chrámu sa dnes dá vyjsť širokým schodiskom. Ruiny nájdete vľavo smerom k veľkému amfiteátru. Chrámové martýrium malo centrálnu miestnosť, kde sa údajne nachádzal hrob svätého apoštola Filipa, ktorý sa dodnes nenašiel (1, s. 438-439). Pri chráme s drevenou strechou pokrytou olovom (2. s. 11) bola terasa s niekoľkými miestnosťami, z ktorej zostali len ruiny hradieb.

Mesto Hierapolis, ktoré sa napokon v roku 1210 dostalo pod patronát Turkov, bolo opakovane spustošené a predtým zemetrasenia a silné zemetrasenie, ktoré nastalo v roku 1534, úplne zničilo mesto a vedľa neho sa nachádzajúce Martýrium svätého apoštola Filipa. .

Na území súčasnej rezervácie Pamukkale si môžu pútnici kúpiť všade v kioskoch so suvenírmi ikony zobrazujúce apoštola Filipa. Na území samotného martýria možno stretnúť slobodných kresťanských pútnikov. Podľa informačného centra Pamukkale tu už niekoľko rokov slávia deň spomienky na svätého apoštola Filipa predstavitelia Arménskej apoštolskej cirkvi a pridali sa k nim aj veriaci pravoslávnych cirkví.

Literatúra:

1. Mehling M. Knaurs Kulturfuhrer in Farbe Turkei.-München: Droemer Knaur, 1987.

2.Apoštol Philippe.- Úvodný bulletin Pamukkale, N 04. (B.g.)

3. Pamukkale. Sprievodca. - Svetové dedičstvo UNESCO. Zoznam Dátum zápisu. 1988.

4. Spoločník ruského pravoslávneho pútnika v Ríme.

Popis rímskych posvätných miest a univerzálnych svätýň, ktoré sa v nich nachádzajú. Zostavil: Archimandrite Dionysius (Valedinsky). Vydanie Ruskej pravoslávnej cirkvi v Ríme, 1912

5. sv. Dmitrij Rostovský. Život svätého apoštola Filipa.

V prvom ohľade, (a) historický charakter rozprávania je vysoko pravdepodobný, keď sú sprostredkované udalosti prirodzené, napr. aa) ak misionárske cesty vedú cez oblasti pripravené na asimiláciu kresťanstva – napríklad tam, kde už existovali židovské kolonizácia (h diaspóra), a bb) ak je kázanie apoštolov naznačené v krajinách, ktoré boli v tom čase vo vzťahoch s grécko-rímskym svetom (v tom čase sa obchodné vzťahy rozšírili o Indiu a Cejlón).

V druhom ohľade (b) netreba prehliadať, že aa) etnografické a geografické informácie medzi vzdelanými ľuďmi prvých storočí kresťanstva boli dosť slabé; bb) tradície miestnych cirkví boli zapísané v takom neskorom čase, že existencia tohto záznamu už nemôže slúžiť ako záruka, že sa nemiešajú rôzne druhy tradícií.

a) Jedným z najdôležitejších prostriedkov na overenie rôznych apokryfných príbehov o kázaní apoštolov je porovnanie s tým, čo o apoštolskom kázaní hovoria kanonické knihy Nového zákona. Zo Svätého písma vidíme, že apoštolské kázanie mimo Palestíny je zamerané na miesta, kde žili Židia z diaspóry. Ap. Pavol, par excellence, apoštol jazykov, si vyberá modlitebne Židov za východisko svojej kázne a oslovuje ich predovšetkým ako najpripravenejších poslucháčov. Je viac ako pravdepodobné, že ostatní apoštoli praktizovali rovnakú metódu v diele kresťanskej evanjelizácie. Preto je potrebné s dôverou zaobchádzať so správami, kde sa zdá, že apoštoli pôsobia v židovských osadách. Napríklad správa, v ktorej sa uvádza, že Andrew bol pravdepodobne v Sinope: bola tam židovská kolónia. Sinop sa spomína v talmudskej literatúre, z ktorej pochádza aj notoricky známy Akila, doslovný prekladateľ Svätého písma do gréčtiny. Teda, app. Ondrej kázal už na obrábanej pôde.

Pri hodnotení uvedených legiend je veľmi dôležité vziať do úvahy aj bežné cesty, po ktorých sa mala uberať misijná činnosť apoštolov. Apoštoli sa na svojich misijných cestách, ako vidíme zo Svätého písma, neuchýlili k zázraku: ako obyčajní ľudia prekročili moria, prekonali hory, boli vystavení nebezpečenstvám atď. Preto musíme predpokladať prirodzený priebeh misie týkajúcej sa všetkých apoštolov. Keď aplikácia Paul cestuje, vtedy je jeho pohyb celkom prirodzený, raz po mori, inokedy po súši. Stretáva sa s množstvom nebezpečenstiev zo strany ľudí a dokonca aj živlov; je oslobodený od smrti ako Božia nádoba prirodzeným spôsobom. Ak je mučený, tvrdí, že je rímskym občanom; ak ho ukameňujú, omdlie; Inými slovami, všetko je prirodzené. Preto by sa nemalo veriť tým apokryfným legendám, kde sú apoštoli prezentovaní v zázračných obrazoch: lietajú vzduchom atď. Preto sa vyžaduje, aby legendy mali prirodzený základ.

V niektorých prípadoch to, čo sa uvádza, nemá samo osebe analógiu v pôvodných Skutkoch apoštolov. Ale aj v týchto prípadoch je prirodzenosť nevyhnutným znakom skutočnej tradície. Tu musíme mať na pamäti rozdiel v prostredí, v ktorom bola kázeň prednesená. Ap. Pavol sa pohyboval na území Ríma, zatiaľ čo ostatní apoštoli kázali na jeho okraji a dokonca aj mimo neho. Pri určovaní miesta ich pôsobenia možno naraziť na také správy, ktoré sa zjavne navzájom ničia. Podľa jedného príbehu Šimon Horlivec kázal v Perzii, preto I. V. Čelcov [Dejiny kresťanskej cirkvi. T. I. 1861. Petrohrad. 83-84] dospel k záveru, že tento príbeh je západného pôvodu; podľa iného príbehu bol v Británii; z toho vyplýva záver, že tento príbeh je východného pôvodu. Zdá sa, že východní spisovatelia hovoria toto: títo apoštoli nekázali u nás, ale ďaleko niekde na západe, zatiaľ čo západní spisovatelia hovoria to isté: nie u nás, ale na východe. Obaja sa tak snažili posunúť kázanie apoštolov do najextrémnejších bodov. Zdá sa, že takéto dôkazy by sa mali považovať za neudržateľné z dôvodu ich rozporu. V skutočnosti sú celkom zmieriteľné. Faktom je, že cesta apoštolov bola cestou obchodných vzťahov, ktoré sa rozprestierali na jednej strane do Číny a Cejlónu a na druhej strane na ostrovy Británie a do polodivokých krajín Afriky. Po tejto ceste sa pohybovali karavány, s ktorými vždy existovala ozbrojená sila, ktorá ich chránila pred nepriateľmi, lupičmi a rôznymi nebezpečenstvami. Vzhľadom na to, prirodzene, každý súkromník sa musel pripojiť ku karavanu, aby sa vyhol akémukoľvek nebezpečenstvu. Obchod bol barter. Obchodníci v Grécko-rímskej ríši vymieňali svoj tovar na východe za živicu, parfumy a zlato a potom putovali na druhý koniec a predávali tam nový tovar. Preto nie je neuveriteľné, že sa zdá, že apoštoli v krátkom čase kážu v Číne, na Cejlóne a v Británii; spolu s karavanmi boli nútení neustále sa presúvať z jednej krajiny do druhej.

b) Ďalšou otázkou je, či nepriami svedkovia dokázali presne podať informácie o činnosti apoštolov. Táto otázka výrazne znižuje kredit tých literárnohistorických diel, v ktorých sú uvedené vyššie uvedené informácie. V súčasnosti ani inteligentná spoločnosť nepozná mestá a dediny, ba ani celé vzdialené krajiny; v 1. storočí a v 2. storočí boli geografické znalosti dosť mizerné. Ak moderného inteligentného človeka zaskočí napríklad telegram o úspešnosti nejakej misie, tak len málokto necíti potrebu obrátiť sa na špeciálny geografický atlas, kde má misiu naznačiť. Ale nemôžeme, samozrejme, predpokladať, že geografické znalosti Grékov boli vyššie ako naše. Naopak, boli nejasní a zmätení, najmä vo vzťahu k takzvanému barbarskému svetu. Toto je ešte jasnejšie, ak vezmeme do úvahy, že Gréci sa vôbec nezaoberali etnografickým výskumom barbarských národov, a napriek tomu, že barbari sa navzájom striedali, grécki intelektuáli tvrdohlavo naďalej dávali novým národom mená, ktoré čítali. ich autority, Herodotom a Strabónom. Napríklad Rusov nazývali „Tavro-Skýti“ a krajiny trochu na sever od pobrežia Čierneho mora boli pre nich všeobecne „hyperborejskými“ krajinami. Gréci rovnako nazývali všetky tie národy, ktoré žili v priestore dnešného Ruska, „Skýti“, pričom nechápali skutočnosť, že sa tu stretávali národy najrozmanitejších odtieňov.

Rovnaká nejasnosť a nejednotnosť pojmov existovala medzi Grékmi v súvislosti s Etiópiou a Indiou. Geografické pojmy „Etiópia“ a „India“ sa v apokryfnej literatúre vyskytujú pomerne často. No používanie týchto mien je len motívom prekrúcania tradície šírenia kresťanstva. Čo by mohlo byť špecifickejšie ako výraz „Etiópia“? Okamžite si s ním spájame myšlienku krajiny v Afrike, kde je približne teraz Habeš. Tento výraz však nemá taký jednoznačný význam. Jeho pôvod je spojený s rhodskou kolonizáciou a nebol striktne geografický. Homer spomína aiqiopeV, večne šťastných ľudí. Etiópia je krajina ležiaca kdesi na juhu, leží tam, kde stojí boh Ilios na svojom zenite (hlioV aiqwn), kde žijú večne šťastní a zbožní ľudia, prinášajúci bohom hojné obete. Potom, ako sa geografické poznanie rozvíja, Etiópia sa postupne posúva ďalej a ďalej na juh; pod týmto názvom začali (z filologických dôvodov) chápať krajinu, v ktorej žijú ľudia s tmavou pleťou (aiqiopeV), ktorá sa takou stala zo slnka. Tento klasický názov bližšie k dobe označoval krajinu, ktorá sa opierala o juh Egypta, na mieste dnešnej Núbie. A keď sa južná hranica Egypta stala známou pod jej presnými etnografickými pojmami (ako kráľovstvo Meroi, ako krajina Núbijcov), potom sa Etiópia presunula ešte južnejšie, do Sudánu („Sudán“, arabsky pluralis, znamená presne to isté ako aiqiopeV, t.j. "čierna"). V gréckom preklade Biblie sa výraz „Etiópia“ používa na preklad hebrejčiny „Kush“. A nie je známe, kam by bola Etiópia zahnaná, keby neexistovali ľudia, ktorí prijali meno Etiópčania, a všeobecne sa nerozumelo, že aiqiopeV boli súčasní Habešania, starí Agaziovia. Keď sa stali kresťanmi, zoskupili sa a prijali meno Etiópčania, pričom sa umelo identifikovali s tými Etiópčanmi, o ktorých sa hovorí v Biblii. Vytvorili tiež tradíciu, že kráľovná zo Sáby (južná), ktorá navštívila Šalamúna, bola ich kráľovnou a svoju dynastiu dokonca začali považovať za potomka Šalamúna. Z tohto pohybu pojmu „Etiópia“ je jasné, ako by sa mal človek vzťahovať k tým svedectvám, ktoré hovoria o apoštolskom kázaní v Etiópii.

Rovnaký príbeh sa stal aj s Indiou, hoci pojem „India“ je definitívny a „Etiópia“ je iba bežným názvom, ako je možné vidieť z toho, čo bolo práve povedané. Názov „India“ vďačí za svoj vzhľad súloži Grékov s Peržanmi. V blízkosti Peržanov za himalájskymi horami žil hinduistický kmeň Sindhu (Sindhu). Peržania podľa povahy svojho jazyka (podľa fonetických zákonov sa sanskrtské „s“ u Peržanov ako národov iránskeho kmeňa mení na „h“) ho nazývali „hindu“ a stavali ho do protikladu s jeho tmavá pleť. Gréci si toto meno požičali od Peržanov a zmenili ho na „oi Indoi“. India teda pôvodne znamenala určité miesto na zemeguli. Tento názov však časom stratil svoj pôvodný, presný etnografický význam. Sami Peržania to skreslili. "Sindhu" sa odlišovali od peržanov s bielou tvárou relatívne tmavou farbou pleti a nazývali sa "Indu". Ale Peržania začali nazývať týmto menom nielen kmeň Sindu, ale aj iné národy (na západe a východe), ktoré mali tmavšiu farbu pleti ako oni. Pojem „India“ sa rozšíril tak, že India sa hľadala tak na Arabskom polostrove, ako aj na brehoch Afriky, takže iní nazývali územie Etiópčanov Indiou; hľadali Indiu, ďalej a na Kaukaze, kde kedysi žil kmeň „oi Sindoi“. Teda pre gréckych spisovateľov II-V storočia. v R. X. a Indii a Etiópii sa ukázalo byť veľké množstvo. India a Etiópia boli rovnaké voľné mená ako naši obyčajní ľudia „Arap“.

Ak týmto spôsobom spoločníci apoštola povedali niektorým zo vzdelaných o svojich cestách, potom v tomto prípade zemepisné názvy nevyvolávali určitú predstavu o oblasti. Ak by si šťastná pamäť starých ľudí dokázala zachovať geografické pojmy, potom by iní poslucháči, dokonca aj s presným prenosom pojmov, mohli mylne lokalizovať oblasť. Samotné prostredie teda bolo pre správne pochopenie pojmov nepriaznivé.

Na overenie takýchto dôkazov apoštolského kázania zaznamenaných v takých (neurčitých) zemepisných pojmoch by sme sa, samozrejme, mali obrátiť na tradície súkromných cirkví. Ale aj tu je veľa veľmi vážnych zmätkov a ťažkostí. Miestna tradícia by bola, samozrejme, výborným prostriedkom na overenie apokryfných príbehov; ale málo je zaznamenané o tradíciách apoštolských ciest. A potom, popri posvätnej tradícii, ktorá má pre nás určitú hodnotu, musíme rozlišovať aj - 1) historickú tradíciu a 2) vedeckú tradíciu.

Historická tradícia, ktorá nemá žiadnu posvätnú hodnotu, sa historicky prenáša z generácie na generáciu, napríklad sa hovorilo, že Derpt sa kedysi volal Jurjev, potom táto legenda vypukla a mesto sa opäť začalo volať Jurjev. Okrem takejto tradície treba rozlišovať, ako sme už povedali, aj vedeckú tradíciu. Deje sa to týmto spôsobom. Učený človek si prečíta knihu a na väčšiu slávu svojej vlasti si z prečítaného vyvodí nejaký pre ňu lichotivý záver. Tento názor potom šíri vo svojom okolí. Ľudia sa naučia záver, zapamätajú si ho a odovzdajú svojim potomkom. Tento jav možno nazvať secunda genitura. Môže sa teda objaviť pohľad, ktorý je záverom, a nie historickou tradíciou. S podobným javom sa zrejme stretávame, keď hovoríme o pobyte sv. Petra v Ríme. Ap. Peter kázal v Ríme a tam aj zomrel, no dospelo sa k záveru, že je tam aj biskupom, a tento sekundárny záver sa stal predmetom šírenia pre učených ľudí. Alebo iný príklad. Medzi mestom Torzhok v provincii Tver, kde spočívajú relikvie Euphrosyne, a mestom Ostashkov, neďaleko ktorého sa nachádza pustovňa Nilova, leží pustovňa Mogilev Uspenskaya. Stredná vzdialenosť tohto kláštora medzi prvými dvoma zvádzala niektorých k záveru, že Mogilevská pustovňa Nanebovzatia bola postavená na mieste, kam sa svätci navzájom odprevadili po príchode jedného z nich, aby navštívili druhého. Možno by sa zdalo, že táto legenda má určitý stupeň pravdepodobnosti, ak by do toho nezasahovala chronológia: títo svätci neboli súčasníci.

Je zrejmé, že rozdiel medzi autoritou zachovanej tradície a odvodenou tradíciou je značný a niekedy nie je možné rozlíšiť medzi jednou a druhou, pretože miestna tradícia bola zapísaná veľmi neskoro. Napríklad Habešania sa nazývali Etiópčanmi, aby sa týmto menom javili ako ľudia, o ktorých hovorí Sväté písmo. Toto neskoré stotožnenie biblického „kush“ s „gyyz“ zjavne nemôže byť pre biblickú etnografiu smerodajné. Ďalší konkrétny prípad. Akty App. Ondreja v pravoslávnom vydaní sa zachovalo v diele presbytera a mnícha Epifania, napísanom okolo roku 830; znamená, 8 storočí po pôsobení apoštola. Ale dielo Epiphanius nie je apokryfné, je to jeden z najlepších životopisov sv. Ondrej a jeho spisovateľ veľa cestoval, videl modlitebňu sv. Ondreja a zázračnú ikonu namaľovanú na mramore (eukthrion tou agiou Andreou - kai eikona tou agiou Andreou eiV marmaron ulograjoumenhn). 70-ročný presbyter Sinope Theophanes mu povedal, že za Kopronyma (741-775) nemohli ikonoborci túto ikonu zničiť ani ohňom. Je to on (Epiphanius), ktorý dosvedčuje, že sv. Ondrej kázal v Sinope. Na dôkaz toho poukazuje na to, že v VIII. a IX. v Sinope bol kostol a ikona sv. Andrew. Je to správne; ale ďalšie posolstvo „oti eti ontoV tou apostolou h eikwn egrajh“ [(že) obraz bol namaľovaný, keď bol apoštol], je len odvážnym záverom, za platnosť ktorého nemôže ani existencia kostola, ani ikony. záruka. Ďalej existuje predpoklad, že samotný kostol nevznikol len preto, že sa starí obyvatelia Sinopu dozvedeli, že ap. Ondrej kázal v Sinope, šíril tento názor a postavil kostol na počesť apoštola. Takže tu možno máme do činenia s neskoršou miestnou tradíciou, nie s istotou.

To, že neskoršie tradície vo všeobecnosti nie sú vždy dôveryhodné, je zrejmé z nasledujúceho. Ak by sa informácie o niečom dali zachovať obzvlášť stabilne, tak, samozrejme, v prvom rade o mieste mučeníctva apoštolov. Tradícia o mieste ich pochovania mohla byť pevne zachovaná spoľahnutím sa na takú hmotnú pamiatku, akou je rakva apoštola. V tomto ohľade sa však tradície medzi sebou nezhodujú a niekedy je možné sa na nich dohodnúť len za predpokladu, že apoštoli kázali na jednom mieste a boli pochovaní na inom mieste.

Napríklad aplikácia. Podľa niektorých správ sa zdá, že Bartolomej zomrel a) v Indii a podľa iných b) v meste Urvanopol - Korvanopol - Alvanopol vo veľkom Arménsku. Očividne tu existuje výklad. Prvá správa – o Indii – je prehnaná: apoštol tam kázal a nezomrel.

O Tadeášovi jedna legenda hovorí, že zomrel a) vo fenickom Virite a druhá - b) v egyptskom meste Ostrakin, tretia - c) v Arménsku a) interná, b) v oblasti Dzofk (Tzojanhnh v IV Arménsku ), y) v oblasti Artaz (podľa Mojžiša Kagankatvatsiho). Zároveň podľa prvej tradície (a) zomrel pokojne, podľa ďalších dvoch (bc) mučeníckou smrťou. Je zrejmé, že takéto správy sa navzájom zásadne podkopávajú.

Ap. Judáš (= Tadeáš Levvey Zelót) podľa niektorých legiend - zomrel a bol pochovaný vo Virite; priateľky (= Thaddeus Levvey) - v Ostrakine alebo vo vnútornom Arménsku; podľa niektorých (= Judas Jacoblev) - v Edesse.

Ale príbehy o mieste smrti sv. Šimon Zelót; potom zomrel a) v sýrskom Epiphany, potom b) v Cyrrhus, ktorý je blízko Eufratu, potom c) v Perzii, potom d) v severnej Kolchide (medzi Suani), potom e) v Ivirii (Gruzínsko), potom f) v Británii, potom, nakoniec, g) v Jeruzaleme (v kombinácii so Simonom Kleopovom).

2. Šírenie kresťanstva na Východe.

Misijná činnosť apoštolov v rámci Ponto-Bosporského kráľovstva, Malej Ázie a Partie (v širšom zmysle). Kresťanstvo v Edesse
Vzhľadom na tento charakter legiend o kázaní apoštolov sa pri predstavovaní dejín šírenia kresťanstva netreba nimi riadiť, ale hľadať vodiacu niť u iných, aby sme pochopili labyrint legiend o apoštolov a vyberte si z týchto apokryfov ten, ktorý sa zdá byť najstabilnejší. Takouto vodiacou hviezdou môže byť Origenovo svedectvo, umiestnené na začiatku tretej knihy dejín Euzébia: „Tomáš dostal Parthiu za kázanie, Ondrej – Skýtu, Ján – Áziu, kde zomrel v Efeze; a Peter v Ponte, Galácii, Bitýnii, Kapadócii a Ázii kázal Židom z diaspóry, a napokon, keď prišiel do Ríma, bol ukrižovaný hlavou dolu.

S týmto všeobecným náznakom súhlasí aj hlavný prúd apokryfnej literatúry, ktorý rozdeľuje apoštolov do niekoľkých skupín podľa oblastí ich pôsobenia. Rozlišujú sa tri skupiny. A) Ázijská skupina, do ktorej patria podľa apokryfných legiend Ján a Filip; aplikácie. Jakub je z tejto skupiny vylúčený, pretože Skutky apoštolov (XII, 2) hovoria o jeho smrti v Jeruzaleme; tiež nie je zaradený do tejto skupiny a ap. Jacob Alfeev, keďže bol biskupom Jeruzalema. B) Pontská skupina: Peter, jeho brat Ondrej, Bartolomej a Matúš. C) Parthská skupina, kde apokryfy umiestňujú Tomáša, Simona fanatika Judáša Jacobleva, totožnú s ap. Levvey a s ap. Tadeáš.