Κοβαλέφσκι Πάβελ Ιβάνοβιτς. Πάβελ Κοβαλέφσκι. Σελίδες τίτλου μιας σειράς έργων του Pavel Ivanovich Kovalevsky

Καθηγητής Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849–1931) - ένας διάσημος Ρώσος επιστήμονας, ψυχίατρος, ψυχολόγος, δημοσιολόγος, ιδεολόγος του ρωσικού εθνικισμού, δημόσιο πρόσωπο, που εργάστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη ντάτσα Saburova - ένας πρώην Saburyan που ανήκε στον γαλαξία των διανοούμενων οι γιατροί σχηματίστηκαν το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα και έκαναν πολλά για την ανάπτυξη της εγχώριας ψυχιατρικής, συμπεριλαμβανομένης της ψυχιατρικής σχολής του Kharkov. P. I. Kovalevsky - Διδάκτωρ Ιατρικής, Καθηγητής, ιδρυτής του πρώτου ρωσικού ψυχιατρικού περιοδικού «Archive of Psychiatry, Neurology and Forensic Psychopathology», συγγραφέας μιας πρωτότυπης ιδέας για το ρόλο της κυκλοφορίας του αίματος και του μεταβολισμού στο κεντρικό νευρικό σύστημα, το πρώτο ρωσικό εγχειρίδιο στην ψυχιατρική, διοργανωτής στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου το πρώτο ανεξάρτητο τμήμα ψυχιατρικής στην Ουκρανία και ένα από τα πρώτα πειραματικά ψυχολογικά εργαστήρια, μέλος της Ρωσικής Συνέλευσης, της Πανρωσικής Εθνικής Λέσχης και της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης. Ο Πάβελ Ιβάνοβιτς ήταν ένας από τους κορυφαίους Ρώσους ψυχιάτρους των αρχών του 20ου αιώνα Δικαίως ονομάστηκε ο καλύτερος ψυχίατρος στην πρωτεύουσα και ακόμη και ο «πατέρας της ρωσικής ψυχιατρικής» .

Το όνομα του Πάβελ Ιβάνοβιτς είναι ακόμα ελάχιστα γνωστό σήμερα. Κατά κανόνα, μόνο οι ιστορικοί της ιατρικής το γνωρίζουν, γιατί ο P. I. Kovalevsky ήταν ένας από τους κορυφαίους Ρώσους ψυχιάτρους των αρχών του 20ού αιώνα και λίγοι ειδικοί στην ιδεολογία του ρωσικού εθνικισμού, αφού ο P. I. Kovalevsky θεωρήθηκε δικαίως ο ιδεολόγος αυτής της κατεύθυνσης. της ρωσικής σκέψης, που συμμετείχε ενεργά σε οργανισμούς όπως η Πανρωσική Εθνική Λέσχη και η Πανρωσική Εθνική Ένωση 1. Πριν από την επανάσταση, στους δεξιούς κύκλους το όνομά του δεν ήταν λιγότερο διάσημο από το πρόσφατα επιστρεφόμενο όνομα του μεγάλου εθνικιστή δημοσιογράφου M. O. Menshikov. Ωστόσο, στα επόμενα εβδομήντα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, αυτά τα ονόματα παραδόθηκαν σκόπιμα στη λήθη. Σιγά σιγά αρχίζουν να επανεκδίδονται τα έργα πατριωτών στοχαστών και αφιερώνονται ειδικές μελέτες στους συγγραφείς τους. Αλλά σε αντίθεση με τον M. O. Menshikov, για τον οποίο έχει ήδη γραφτεί μια ολόκληρη μονογραφία, ο Pavel Ivanovich ήταν λιγότερο τυχερός - η πολιτική βιογραφία αυτού του εξέχοντος ιδεολόγου της ρωσικής εθνικής σκέψης, που αντανακλάται επιφανειακά σε πολλά μικρά άρθρα αφιερωμένα σε αυτόν, παραμένει ουσιαστικά άγνωστη.

Ο P.I. Kovalevsky γεννήθηκε το 1849 (σύμφωνα με άλλες πηγές - το 1850) στην πόλη Petropavlovka, στην περιοχή Pavlograd, στην επαρχία Ekaterinoslav (τώρα ένα αστικό χωριό στην περιοχή Dnepropetrovsk της Ουκρανίας) στην οικογένεια ενός ιερέα. Την έκτη εβδομάδα της ζωής του, έχοντας χάσει τον πατέρα του, ο Πάβελ μεγάλωσε με τον αδερφό του, τις δύο αδερφές και μια χήρα μητέρα σε εξαιρετικά περιορισμένες υλικές συνθήκες - η κύρια πηγή ύπαρξης για την οικογένεια Kovalevsky ήταν μια ετήσια σύνταξη δέκα ρούβλια. Σε ηλικία εννέα ετών, ακολουθώντας την οικογενειακή παράδοση, το αγόρι στάλθηκε ως ημιδιατροφή σε θεολογική σχολή, στις ανώτερες τάξεις του οποίου, μέσω του φροντιστηρίου, «όχι μόνο κέρδιζε χρήματα για τον εαυτό του, αλλά ξόδεψε και κάτι από αυτά για οικιακή χρήση.»

Έχοντας ολοκληρώσει επιτυχώς τις σπουδές του στο σχολείο, ο P.I. Kovalevsky εισήλθε στο Ekaterinoslav Theological Seminary, από το οποίο αποφοίτησε ως πρώτος μαθητής το 1869. Ωστόσο, έχοντας πάθος με τις φυσικές επιστήμες, ο νεαρός άνδρας δεν ακολούθησε την πνευματική πορεία, αλλά αποφάσισε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο.

Το 1869, ο P.I. Kovalevsky εισήλθε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου Kharkov. Από το δεύτερο έτος του, ασχολείται με την επιστημονική έρευνα στο εργαστήριο του Τμήματος Γενικής Παθολογίας, με επικεφαλής τον I. N. Obolensky. Ο μελλοντικός γιατρός δίνει τη μεγαλύτερη προσοχή στις νευρικές και ψυχικές παθήσεις. Έχοντας αποφοιτήσει με άριστα από το πανεπιστήμιο το 1874 και έλαβε πτυχίο ιατρικής και τον τίτλο του περιφερειακού γιατρού, ο P. I. Kovalevsky, λόγω των αποδεδειγμένων ικανοτήτων του, αφέθηκε στη σχολή για να εκπονήσει τη διδακτορική του διατριβή στην ψυχιατρική, την οποία σύντομα υπερασπίστηκε με επιτυχία στις το θέμα «Σχετικά με τις αλλαγές στην ευαισθησία του δέρματος σε μελαγχολικούς ανθρώπους.» «το 1877.

Ο Pavel Ivanovich, προσπαθώντας να μελετήσει διεξοδικά τις σύγχρονες μεθόδους θεραπείας ψυχικών ασθενειών, ταξίδεψε επανειλημμένα στο εξωτερικό, εργάστηκε στο Καζάν με τον καθηγητή A. U. Frese, ο οποίος έλαβε εκπαίδευση από τους ίδιους δασκάλους με τον S. S. Korsakov (μετά τον A. U. Frese, Τμήμα Ψυχιατρικής στο Καζάν λήφθηκε από τον V. M. Bekhterev).

Ταυτόχρονα, το θεωρητικό έργο του P. I. Kovalevsky ήταν στενά συνυφασμένο με την πρακτική εργασία. Ο νεαρός επιστήμονας συνδύασε την επιστημονική του έρευνα με την εργασία ενός υπεράριθμου κατοίκου στο τμήμα ψυχασθενών στο επαρχιακό νοσοκομείο zemstvo του Χάρκοβο (Saburova Dacha). Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι πριν από την παρέμβαση του Πάβελ Ιβάνοβιτς, ο οποίος σοκαρίστηκε μέχρι τον πυρήνα από αυτό που είδε στο φρενοκομείο, η κατάστασή τους στο υπάρχον σύστημα στάσης απέναντι στους ψυχικά ασθενείς ήταν πολύ δύσκολη. Έτσι τον περιγράφει ένας σύγχρονος του: «Ένας φύλακας οπλισμένος με μαστίγιο τοποθετήθηκε πάνω από τους δύστυχους ανθρώπους. Σε περίπτωση οποιασδήποτε ανυπακοής, ο άξιος λάμβανε υπενθύμιση διατήρησης της ευπρέπειας με ένα πλήρες χτύπημα του μαστίγιου. Αν το μαστίγιο δεν είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα, ο τρελός ήταν αλυσοδεμένος, και αν αυτό δεν ηρεμούσε τον καβγατζή, ήταν απλώς αλυσοδεμένος!». .

Ο P.I. Kovalevsky μίλησε με τόλμη για την υπεράσπιση των ψυχικά ασθενών, προτείνοντας μια σειρά από μέτρα για την αναδιοργάνωση του ιδρύματος (η ιδέα του για τη δημιουργία εργαστηρίων για ψυχικά ασθενείς και την εισαγωγή τους στη σωματική εργασία ήταν μια καινοτομία). Χάρη στα έργα του και τα έργα των μαθητών του, η οδυνηρή κατάσταση των ασθενών του ιδρύματος έλαβε τέλος - οι αλυσίδες και τα δεσμά εξαφανίστηκαν και οι τρελοί έλαβαν το δικαίωμα να θεωρούνται άρρωστοι.

Μετά την υπεράσπιση της διδακτορικής του διατριβής, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς υπηρέτησε διαδοχικά ως ιδιωτικός βοηθός καθηγητής (1877), αναπληρωτής καθηγητής (1878), έκτακτος (1884) και τακτικός (1888) καθηγητής του Τμήματος Ψυχιατρικής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και ήταν ο εμπνευστής του Πρώτο Συνέδριο Ψυχιάτρων και Νευροπαθολόγων της Ρωσίας (1887).

Το 1877, οργανώθηκε το πρώτο ανεξάρτητο τμήμα ψυχιατρικής και νευρολογίας στην Ουκρανία στο Πανεπιστήμιο του Kharkov, με επικεφαλής τον ιδιωτικό αναπληρωτή καθηγητή P. I. Kovalevsky, μαθητή του A. U. Frese, ο οποίος ξεκίνησε το επιστημονικό του έργο στη ντάτσα της Saburova. Οι κλινικές επιδείξεις πραγματοποιήθηκαν αρχικά στο επαρχιακό νοσοκομείο Kharkov zemstvo (Saburova Dacha) και στη συνέχεια στο νοσοκομείο I. Ya. Platonov, όπου οργανώθηκε ένα εργαστήριο και, στο μέτρο του δυνατού, δημιουργήθηκαν όλα τα απαραίτητα για την πιο επιτυχημένη διδασκαλία. λόγω του γεγονότος ότι η Saburova Dacha ήταν έξω από το Χάρκοβο και δεν υπήρχε ασφαλτοστρωμένος δρόμος εκεί.

Το 1889, ο P.I. Kovalevsky διορίστηκε κοσμήτορας της ιατρικής σχολής του Πανεπιστημίου Kharkov και στη συνέχεια πρύτανης του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας (1892-1897). Δυστυχώς, μια σοβαρή ασθένεια που υπέστη το καλοκαίρι του 1896 τον ανάγκασε να εγκαταλείψει το πανεπιστήμιο. Από το 1903 έως το 1906 - επικεφαλής του τμήματος ψυχιατρικής στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, μετά το οποίο δίδαξε ένα μάθημα εγκληματολογικής ψυχοπαθολογίας στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και εργάστηκε ως ανώτερος γιατρός στο ψυχιατρικό τμήμα του Στρατιωτικού Νοσοκομείου Nikolaev στο Αγία Πετρούπολη - ένα προηγμένο ιατρικό ίδρυμα εκείνης της εποχής. Εκείνη την εποχή, ο Pavel Ivanovich συνέχισε να δημοσιεύει περιοδικά, ασχολήθηκε με μεταφράσεις των έργων των ξένων ψυχιάτρων F. Pinel, T. Meinert, K. Wernicke και άλλων, λαμβάνοντας ενεργό μέρος στο έργο πολλών δημόσιων οργανισμών (Ινστιτούτο Αδελφών Φιλανθρωπίας, Επιτροπής Ερυθρού Σταυρού κ.λπ.).

Η εφαρμογή ώριμων καινοτομιών στην ψυχιατρική και η προσέλκυση της ευρείας κοινής προσοχής σε αυτές προκάλεσε την ανάγκη δημιουργίας ενός ειδικού τυπωμένου οργάνου στη Ρωσία. Το 1893, ο P.I. Kovalevsky έγινε ο ιδρυτής και συντάκτης του πρώτου ψυχιατρικού περιοδικού στα ρωσικά, που ονομάζεται "Αρχείο Ψυχιατρικής, Νευρολογίας και Ιατροδικαστικής Ψυχοπαθολογίας" (το περιοδικό έπαψε να υπάρχει το 1896). Ο τίτλος της δημοσίευσης αντανακλούσε τις ευέλικτες φιλοδοξίες του εκδότη, ο οποίος ανακοίνωσε ότι το περιοδικό «θα συνεχίσει τη μελέτη των ανωμαλιών στην ανθρώπινη νευρική ζωή, των ασθενειών, των εγκλημάτων, των συνθηκών ανάπτυξής τους και των μέσων για την εξάλειψή τους». Έχει εκδώσει πλήθος ξένων μονογραφιών και εγχειριδίων για τα σημαντικότερα ζητήματα της ψυχονευρολογίας. Σε αυτόν, οι εγχώριοι ψυχίατροι οφείλουν τη γνωριμία τους με τις κλινικές διαλέξεις του T. Meinert, οι ιδέες του οποίου ήταν ιδιαίτερα κοντά στον P. I. Kovalevsky, διαλέξεις του J. M. Charcot, βιβλία των W. R. Gowers, O. L. Bienswanger, Ch. Richet και άλλοι.Επιπλέον, εξέδωσε τα «Journal of Medicine and Hygiene», «Russian Medical Bulletin», «Bulletin of Idiocy and Epilepsy», «Bulletin of Mental Illnesses» και για 15 χρόνια ήταν συνεκδότης του European Psychiatric Journal που δημοσιεύεται στη Γερμανία. Πάβελ Ιβάνοβιτς Δικαίως ονομάστηκε ο καλύτερος ψυχίατρος στην πρωτεύουσα και ακόμη και ο «πατέρας της ρωσικής ψυχιατρικής»- Είναι συγγραφέας μεγάλου αριθμού επιστημονικών εργασιών για διάφορα θέματα ψυχιατρικής, συμπεριλαμβανομένης της ιατροδικαστικής ψυχιατρικής, της ψυχολογίας, της νευρολογίας και μεγάλου αριθμού μεταφράσεων έργων ξένων ψυχιάτρων.

Στην επιστημονική του έρευνα, ο Pavel Ivanovich, βασιζόμενος στις ανατομικές και φυσιολογικές γνώσεις εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα στη θεωρία των αντανακλαστικών του I.M. Sechenov, ανέπτυξε υλιστικές ιδέες για την ουσία των ψυχικών φαινομένων σε φυσιολογικές και παθολογικές συνθήκες. Δημιούργησε μια πρωτότυπη ιδέα για το ρόλο της κυκλοφορίας του αίματος και του μεταβολισμού στο κεντρικό νευρικό σύστημα, πιστεύοντας ότι η βάση κάθε ψυχικής ασθένειας είναι ο υποσιτισμός των νευρικών στοιχείων και ότι ο βαθμός της ανατομικής τους καταστροφής εξαρτάται από τη διάρκεια αυτής της διαταραχής. Στην αιτιολογία των ψυχώσεων μεγάλη σημασία έχει η Ρ.Ι. Ο Kovalevsky απέδωσε τον συνδυασμό κληρονομικών παραγόντων με εξωτερικούς παράγοντες που προκαλούν τη νόσο τόσο σε σωματογόνο όσο και σε ψυχογενή χαρακτήρα. Ορισμένα από τα έργα του είναι αφιερωμένα στη μελέτη συφιλιτικών βλαβών του νευρικού συστήματος, ζητημάτων ιατροδικαστικής ψυχιατρικής, παιδικής νευροπαθολογίας κ.λπ. Ο Pavel Ivanovich δημιούργησε μια ταξινόμηση ψυχικών ασθενειών, όπου η κυριαρχία των διαταραχών σε έναν ή τον άλλο τομέα της η διανοητική δραστηριότητα λήφθηκε ως βάση για τη διαίρεση.

Κατά τη διάρκεια του μισού αιώνα της ιατρικής του πρακτικής, ο P. I. Kovalevsky έγραψε πάνω από 300 βιβλία, μπροσούρες και άρθρα σε περιοδικά για διάφορα θέματα ψυχιατρικής, νευροπαθολογίας και ψυχολογίας. Αυτά περιλαμβάνουν τα βιβλία «Ψυχιατρική», «Γενική Ψυχοπαθολογία», «Οδηγός για τη Σωστή Φροντίδα των Ψυχικά Πασχόντων», «Εδικαδικαστική Ψυχιατρική», «Διαδικαστική Ψυχιατρική Ανάλυση» (3 εκδόσεις), «Πρωτοπαθής Παράνοια», «Ψυχικές ασθένειες για γιατρούς και δικηγόροι», «Ψυχολογία του φύλου», «Ψυχολογία γυναικών», «Εκφυλισμός και αναγέννηση. Ο εγκληματίας και η καταπολέμηση του εγκλήματος: Κοινωνικά και ψυχολογικά σκίτσα», «Ψυχολογία του εγκληματία» (υπάρχει και γαλλική έκδοση), «Υγιεινή και θεραπεία ψυχικών και νευρικών ασθενειών», «Βασικές αρχές του μηχανισμού της ψυχικής δραστηριότητας», «Βασικές αρχές της ανθρώπινης ψυχολογίας», «Η μέθη, τα αίτια και η αντιμετώπισή της», «Εγχειρίδιο ψυχιατρικής για μαθητές» (4 εκδόσεις), «Η εγκεφαλική σύφιλη και η αντιμετώπισή της», «Οι επιλόχειες ψυχώσεις», «Η ημικρανία και η αντιμετώπισή της». Ο καθηγητής I. A. Polishchuk (1976) τόνισε κατάλληλα ότι ο Pavel Ivanovich δημοσίευσε αυτά που έγραψε το πρώτο εγχώριο εγχειρίδιο για την ψυχιατρική.

Εκτός από τις επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες, ο P. I. Kovalevsky συμμετείχε ενεργά στο εθνικομοναρχικό κίνημα. Για κάποιο διάστημα ήταν μέλος της παλαιότερης ελίτ μοναρχικής οργάνωσης της Αγίας Πετρούπολης «Ρωσική Συνέλευση», συμμετείχε στις δραστηριότητες της ρωσικής περιθωριακής κοινωνίας που προέκυψε στη βάση της Συνέλευσης, η οποία έθεσε ως στόχο της τη μελέτη των εθνικών συνόρων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και η καταπολέμηση του περιφερειακού αυτονομισμού. Με τη δημιουργία της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης (VNS) το 1908, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς έγινε ένας από τους κορυφαίους ιδεολόγους της. Συμμετείχε επίσης ενεργά στις δραστηριότητες της Πανρωσικής Εθνικής Λέσχης (VNK), ενός πολιτιστικού, εκπαιδευτικού και πολιτικού οργανισμού που δημιουργήθηκε για να προωθήσει τις ιδέες του ρωσικού εθνικισμού. Στο πλαίσιο της Πανρωσικής Εθνικής Λέσχης, ο P. I. Kovalevsky έδωσε επανειλημμένα εκθέσεις, ήταν μέλος της συντακτικής επιτροπής της Izvestia της Πανρωσικής Εθνικής Λέσχης και για κάποιο διάστημα υπηρέτησε ως πρόεδρος της επιτροπής εκδόσεων της All-Russian National Club. Ρωσική Εθνική Λέσχη.

Σύμφωνα με τον P.I. Kovalevsky, το VNS κλήθηκε «να ζεστάνει το εθνικό συναίσθημα στις μάζες των σκοτεινών ανθρώπων» και «να καταστρέψει τη διεφθαρμένη αδιαφορία και τον αποεθνικισμό» των μορφωμένων τάξεων. Την ίδια στιγμή, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς είδε τη σύνθεση της Ανώτατης Εθνοσυνέλευσης ως αρκετά ευρεία, αν και όχι απεριόριστη: «Το Εθνικό Κόμμα θα είναι εθνικό μόνο όταν είναι του λαού. Θα περιλαμβάνει... τη διανόηση και τον λαό - τη βάση του έθνους - καθώς και άλλες εθνικότητες... όχι μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θα ακολουθήσουν αυτό το κόμμα, αλλά και Καθολικοί, Μωαμεθανοί, Ρώσοι, Πολωνοί, Αρμένιοι και Τάταροι. ..” Τόνισε επίσης ότι ο ρωσικός λαός έχει το δικαίωμα «να είναι περήφανος για το έθνος μας μέσα στο κράτος του», «γιατί μπορούμε με ασφάλεια να πούμε στα μάτια όλων των υπηκόων μας ότι τους νικήσαμε, αλλά δεν τους καταστρέψαμε. Διατηρήσαμε τη θρησκεία τους, τη γλώσσα τους, τα ήθη και τα έθιμά τους». Η άποψη του P.I. Kovalevsky για την επανάσταση του 1905 ήταν επίσης πολύ χαρακτηριστική: η ρωσική επανάσταση, τόνισε, «δεν είναι ρωσική, αλλά ξένη, γιατί αυτή η επανάσταση δεν είναι παρά μια εξέγερση ξένων λαών... εναντίον της Ρωσίας και του ρωσικού λαού. ”

Σύντομα ο P.I. Kovalevsky καθιερώθηκε ως ένας αναγνωρισμένος θεωρητικός του ρωσικού εθνικισμού, ο οποίος έδωσε τις πιο ολοκληρωμένες διατυπώσεις των βασικών εννοιών αυτής της ιδεολογίας. Κατά τη γνώμη του, ένα έθνος (από την αγάπη για την οποία ουσιαστικά πηγάζει ο υγιής εθνικισμός) είναι φαινόμενο κοινής γλώσσας, πίστης και πεπρωμένου. Και μια τέτοια κοινότητα, πίστευε ο επιστήμονας, αναπτυσσόταν μεταξύ των Ρώσων μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα. Και παρόλο που ο ταταρικός ζυγός έθεσε υπό αμφισβήτηση την κυριαρχία του ρωσικού έθνους και ο καιρός των ταραχών απείλησε την πλήρη εξάλειψη του ρωσικού κράτους, το ρωσικό έθνος αναβίωσε στις αρχές του 17ου αιώνα και κατέλαβε ηγετική θέση μεταξύ των πιο επιφανών έθνη του κόσμου. Ταυτόχρονα, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς τόνισε ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της ύπαρξης ενός έθνους και του σχηματισμού του, να δούμε την ιστορική προϋπόθεση των χαρακτηριστικών ενός έθνους.

Έτσι, έγραψε ο επιστήμονας, ένα έθνος είναι «μια ορισμένη ομάδα ανθρώπων, ενωμένη από μια ενιαία επικράτεια, μια ενιαία πίστη, μια ενιαία γλώσσα, κοινές φυσικές και ψυχικές ιδιότητες, τον ίδιο πολιτισμό και τα ίδια πεπρωμένα». Ωστόσο, ο P.I. Kovalevsky πίστευε ότι μεταξύ των καταγεγραμμένων όρων που συνθέτουν ένα έθνος, ορισμένες είναι υποχρεωτικές, ενώ άλλες υπό όρους. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι, όπως πολλοί εθνικιστές των αρχών του 20ού αιώνα, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς πίστευε ότι προαιρετικόςπροϋποθέσεις για τη συγκρότηση ενός έθνους είναι το έδαφος, η θρησκεία και η γλώσσα, ενώ ως προϋποθέσεις θεωρούσε τις φυσικές και ψυχικές ιδιότητες των ανθρώπων, τον πολιτισμό τους και την ιστορική μοίρα τους. επιτακτικός.

Όσο για μια τέτοια έννοια όπως η "εθνικότητα", ερμηνεύτηκε από τον P. I. Kovalevsky ως "μια συλλογή ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο έθνος" και το διακρίνει από άλλα έθνη. Αλλά, δυστυχώς, ο P. I. Kovalevsky δεν ήταν πραγματικά σε θέση να προσδιορίσει τη σχέση μεταξύ των εννοιών "έθνος" και "λαός". Όπως σωστά σημειώνει ο σύγχρονος ερευνητής D. A. Kotsyubinsky, η ερμηνεία που πρότεινε ο Pavel Ivanovich ήταν εσωτερικά αντιφατική και λογικά δύσπεπτη. Σύμφωνα με την ερμηνεία του, «η ουσία και η βάση του έθνους δίνεται ακριβώς από τον λαό, τη μάζα του, γιατί η διανόηση και το διαφωτισμένο τμήμα του ρωσικού λαού αποτελείται από περισσότερους από τους μισούς ξένους του μη ρωσικού έθνους». τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του έθνους δίνονται από τον απλό λαό, και αν το έθνος είναι «στρατιωτικός θεσμός», «ιδρυμένος με το σπαθί και ζώντας με το σπαθί» από αγρότες και στρατιώτες, τότε ο λαός είναι το κράτος.

Όπως σημειώνει ο σύγχρονος ερευνητής του έργου του P. I. Kovalevsky, ο διάσημος πατριώτης πολιτικός A. N. Savelyev, ο ρωσικός εθνικισμός σύμφωνα με τον P. I. Kovalevsky είναι «ένα σωτήριο μέσο επανένωσης της εθνικότητας και της ιθαγένειας, ένα μέσο για την εγκαθίδρυση ενός σύγχρονου πολιτικού έθνους, στο οποίο ο πατριωτισμός πρέπει να προσφέρει δρόμο προς τον ρωσικό εθνικισμό, και ο ενοριακός «εθνικισμός» των μη Ρώσων αυτόχθονων πληθυσμών της Ρωσίας θα εξελιχθεί σε ρωσικό πατριωτισμό. Για την ύπαρξη της Ρωσίας, είναι σημαντικό να έχουμε μια γενική αστική αντίληψη ότι η Ρωσία δημιουργήθηκε από τον ρωσικό λαό και ο ρωσικός εθνικισμός είναι ο εθνικισμός ενός μεγάλου έθνους, το οποίο, φυσικά, πρέπει να γαλουχηθεί και να ανέλθει σε ανώτερες μορφές, εξαλείφοντας το σκοτεινό στοιχείο του λαού. Άλλοι εθνικισμοί στη Ρωσία μπορεί να είναι άξιοι σεβασμού εάν συνδυαστούν με πίστη και πίστη στο ρωσικό κράτος. Από εδώ προκύπτει η φόρμουλα της ιεραρχίας της αυτοκρατορίας, που είναι μια ένωση φιλικών εθνικισμών με πρωτοκαθεδρία, ηγεσία και αιγίδα από Ρώσους εθνικιστές. Όχι μόνο η ρωσική, αλλά και η σλαβική κοινότητα μπορεί να υπάρξει μόνο υπό την ηγεσία της Ρωσίας. Γιατί για τον κόσμο και την παγκόσμια ιστορία, οι Σλάβοι γίνονται αντιληπτοί μόνο μέσω των Ρώσων και της ρωσικής ιστορίας... Ο ρωσικός εθνικισμός αντιπαραβάλλει τις άθλιες επιχειρήσεις των φιλελεύθερων με τη ρωσική αλληλεγγύη, η οποία σύρει στην τροχιά της όλους τους πατριώτες της Ρωσίας - ακόμα κι αν δεν είναι Ρώσοι με αίμα».

"Ο εθνικισμός", έγραψε ο P.I. Kovalevsky σε ένα από τα έργα του, "είναι μια εκδήλωση σεβασμού, αγάπης και αφοσίωσης μέχρι το σημείο της αυτοθυσίας, στο παρόν - σεβασμό και θαυμασμό για το παρελθόν και την επιθυμία για ευημερία, δόξα, δύναμη και επιτυχία στο μέλλον - εκείνου του έθνους.του λαού στον οποίο ανήκει το άτομο». Και στο βιβλίο «The Significance of Nationalism in the Modern Movement of the Balkan Slavs» (1913) ανέπτυξε την έννοια του εθνικισμού ως εξής: «Ο εθνικισμός είναι η ουσία της ζωής ενός έθνους - είναι μια εκδήλωση αυτής της εσωτερικής ουσίας του έθνους, εξαιτίας του οποίου τα μεμονωμένα μέλη του έλκονται το ένα προς το άλλο, βοηθούν ο ένας τον άλλο φίλο, φέρνουν τη ζωή τους προς όφελος της κοινότητάς τους και ζουν στη δόξα και το μεγαλείο της».

Ο P.I. Kovalevsky, μιλώντας για τον εθνικισμό, σημείωσε ότι ο τελευταίος αποτελείται από εθνική ταυτότητα και εθνικό αίσθημα. Κάτω από εθνικό αίσθημαο επιστήμονας κατάλαβε «την ασυνείδητη έλξη και την εγκάρδια έλξη των ανθρώπων ενός έθνους μεταξύ τους», δηλαδή ένα ασυνείδητο, ενστικτώδες και επομένως οργανικό φαινόμενο. Εθνική ταυτότηταΑλλά, τόνισε ο Πάβελ Ιβάνοβιτς, «υπάρχει μια πράξη σκέψης δυνάμει της οποίας ένα δεδομένο άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος του εγγενούς του συνόλου, έρχεται υπό την προστασία του και υπερασπίζεται την πατρίδα του, το σύνολο, το έθνος του». Και αν το εθνικό αίσθημα είναι μια «κατώτερη, ζωώδης εκδήλωση», τότε η εθνική αυτοσυνείδηση ​​είναι μια «ανώτερη, πνευματικά ευφυής» εκδήλωση.

Ταυτόχρονα, συνειδητοποιώντας ότι ο εθνικισμός ως ιδεολογία δανείστηκε από τη Δύση (πράγμα που πολλοί εθνικιστές δεν έκρυψαν, σημειώνοντας ότι η αυξανόμενη δημοτικότητα του εθνικισμού είναι φαινόμενο πρόσφατης ευρωπαϊκής εξέλιξης), ο P. I. Kovalevsky βιαζόταν, προκειμένου να αποφύγετε τις κατηγορίες για «δυτικισμό» και μιμητισμό, κάντε μια επιφύλαξη ότι ο ρωσικός εθνικισμός έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες. Ο Πάβελ Ιβάνοβιτς είδε τη βασική διαφορά μεταξύ του ρωσικού εθνικισμού και του ευρωπαϊκού «αδερφού» του στον πιο ενεργό ρόλο της κυβέρνησης, με επικεφαλής τον Π. Α. Στολίπιν, στην ανάπτυξη και εφαρμογή της εθνικής ιδέας: το «Μεγάλο Εθνικό ξέσπασμα» στη Ρωσία «δεν προέρχονται από κάτω προς τα πάνω (δηλαδή όπως στην Ευρώπη - που τόνισε ο Α. Ιβάνοφ), και από πάνω προς τα κάτω" Χάρη στο οποίο, έγραψε ο P.I. Kovalevsky, ο ρωσικός εθνικισμός δεν πρέπει να χαρακτηριστεί ως ένας μηχανικά μιμητικός «δυτικισμός», αλλά ως ένα «ζωντανό, φυσικό φαινόμενο». Αποδεικνύοντας την «αληθινή προοδευτικότητα» του εθνικισμού, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς, ωστόσο, τόνισε ότι ο εθνικισμός εξακολουθεί να είναι ένας τύπος συντηρητισμού, αλλά ένας «υγιεινός» συντηρητισμός, δηλαδή να διασφαλίζει τη δημιουργική δραστηριότητα.

Αναλύοντας λεπτομερώς στα έργα του έννοιες όπως «εθνικισμός», «έθνος», «εθνικό συναίσθημα», «εθνική αυτοσυνείδηση», ο Π. Ι. Κοβαλέφσκι δεν θα μπορούσε παρά να σταθεί στη φράση «Ρώσοι εθνικιστές», που ήδη είχε υβριστεί από τους «προοδευτικό κοινό» ακόμα και τότε. .

Οι «Ρώσοι εθνικιστές» είναι κανίβαλοι... αυτό λένε οι ξένοι που μισούν τη Ρωσία και της εύχονται κακό. Αυτό λένε και κάποιοι Ρώσοι, είτε αυτοί που πούλησαν την ψυχή τους στους εχθρούς της πατρίδας είτε σε απαίδευτους και ηλίθιους ανθρώπους», έγραψε ο Πάβελ Ιβάνοβιτς σε ένα από τα πιο διάσημα έργα του, «Ρωσικός Εθνικισμός και Εθνική Εκπαίδευση». Οι «ρώσοι εθνικιστές» είναι άνθρωποι που στην πραγματικότητα αγαπούν την πατρίδα και το έθνος τους με όλη τους την ψυχή, σέβονται το παρελθόν του και του εύχονται δόξα, δύναμη και μεγαλείο στο μέλλον». Ταυτόχρονα, ο P.I. Kovalevsky σημείωσε περαιτέρω, «αυτοί ήταν καθαρά Ρώσοι και Ρώσοι από ξένους, όπως ο Tsitsianov, ο Chavchavadze και πολλοί άλλοι. Έδωσαν όλη τους τη ζωή για να υπηρετήσουν την πατρίδα και ανήκαν αδιαίρετα σε αυτήν. Αλλά μόνο τέτοιοι Ρώσοι έχουν το δικαίωμα να αποκαλούνται Ρώσοι, γιοι της Μεγάλης Ρωσίας και να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα των Ρώσων πολιτών. Όσοι Ρώσοι τολμούν να συκοφαντούν τη μητέρα τους Ρωσία, που της εύχονται κακό, που αποφασίζουν, ενώ ζουν μέσα της, να ενεργήσουν εις βάρος της - αυτοί δεν είναι πλέον Ρώσοι. Αυτοί είναι οι εχθροί της Ρωσίας... Η Ρωσία είναι για τους Ρώσους με την ευρεία έννοια της λέξης».

Περαιτέρω υπερασπιζόμενος τα προνομιακά δικαιώματα των Ρώσων (με την ευρεία έννοια της λέξης) στο ρωσικό κράτος, ο P. I. Kovalevsky σημείωσε ότι πηγάζουν από το «δικαίωμα του αίματος» που χύθηκε από τους προγόνους μας. δικαιώματα ιδιοκτησίας, «που προκύπτουν από τα έξοδα των προγόνων μας» και «τα δικαιώματα των ιστορικών πεπρωμένων της πατρίδας...».

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε ευρύτερους κύκλους της ρωσικής διανόησης η εξουσία του ιστορικού Kovalevsky ήταν αρκετά υψηλή. Τέτοια ιστορικά και δημοσιογραφικά έργα όπως "Λαοί του Καυκάσου", "Κατάκτηση του Καυκάσου από τη Ρωσία", "Ιστορία της Μικρής Ρωσίας", "Ιστορία της Ρωσίας από εθνική σκοπιά", "Ρωσικός εθνικισμός και εθνική εκπαίδευση στη Ρωσία" , «Βασικές αρχές του ρωσικού εθνικισμού», «Η επιστήμη, ο Χριστός και η διδασκαλία Του», «Ο Ιωάννης ο Τρομερός και η ψυχική του κατάσταση», «Ψυχολογία του ρωσικού έθνους. Εκπαίδευση της νεολαίας. Alexander III - Tsar-Nationalist» απολάμβανε μεγάλο αναγνωστικό ενδιαφέρον και πέρασε από περισσότερες από μία δημοσιεύσεις στην προεπαναστατική Ρωσία. Ταυτόχρονα, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς ήταν ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε την ιστορική ανάλυση για την ανάπτυξη της πρακτικής ψυχιατρικής. Τα περίφημα «Ψυχιατρικά Σκίτσα από την Ιστορία», τα οποία συνδύαζαν την αυστηρότητα και την αξιοπιστία της ανάλυσης, την ευκολία του στυλ, την πρωτοτυπία και την εικόνα της παρουσίασης, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα από τη ζωή των Ιβάν του Τρομερού, Πέτρου Γ', Μωάμεθ, Ιωάννα της Αρκ, Παύλος Α', Ο Ναπολέων, ο Καμβύσης, ο Ludwig II, ο Emanuel Swedenborg και άλλοι αποκαλύπτουν τη δυναμική διαφόρων ψυχικών καταστάσεων, δείχνουν το ρόλο του περιβάλλοντος και της κληρονομικότητας στη γένεση και την κλινική πορεία των ασθενειών. Πρέπει να τονιστεί ότι τα δοκίμια που έγραψε ο P. I. Kovalevsky στις αρχές του 20ού αιώνα είναι επίκαιρα και σήμερα. Πολύ συχνά, η μοίρα ενός λαού ή ενός κράτους εξαρτάται από τη βούληση και τον χαρακτήρα του ηγέτη ενός δεδομένου λαού ή κράτους.

Αλλά ιδιαίτερα ενδιαφέρον στο πλαίσιο αυτού του άρθρου είναι το έργο του P. I. Kovalevsky «Ιστορία της Ρωσίας από εθνική άποψη». Αν και αυτό το έργο ενός ψυχιάτρου δεν προσποιείται ότι είναι ένα σοβαρό επιστημονικό έργο, είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι ο P. I. Kovalevsky, σε αντίθεση με την αυξανόμενη αδιαφορία για το πατρικό παρελθόν του, προσπάθησε να εξετάσει την ιστορία του με αγάπη για τον λαό του. «Δεν τολμώ καθόλου», έγραψε στον πρόλογο του βιβλίου, «να γράψω μια νέα ιστορία της Ρωσίας. Επιθυμία μου είναι να προσπαθήσω να εξετάσω τα γεγονότα της ιστορίας μας από εθνική σκοπιά». Το τελικό συμπέρασμα της «Ιστορίας...» του P.I. Kovalevsky είναι επίσης αξιοσημείωτο: «Η κύρια ουσία του ρωσικού λαού είναι ότι οι Ρώσοι είναι Σλάβοι, ένας εντελώς μοναδικός και πρωτότυπος λαός. Το είναι του είναι τελείως διαφορετικό από αυτό των δυτικών λαών. Την ενώνει μια αμοιβαία εθνική σύνδεση, προγονική και φυσική, σώζοντας ο ένας τον άλλον και όλους μαζί, συνδεδεμένοι σε καιρούς αντιξοοτήτων και δύσκολων. Η πίστη του είναι η Ορθόδοξη πίστη, γιατί είναι στο πνεύμα του, στο είναι του, στη σλαβική του φύση. Αυτός ο λαός πρέπει αναπόφευκτα να έχει στο κεφάλι του έναν τσάρο, έναν τσάρο της ίδιας πίστης με τον λαό, έναν τσάρο-πατέρα που κυβερνά σε αυτή τη μεγάλη σλαβική οικογένεια σαν καλός πατέρας σε κάθε οικογένεια - έναν τσάρο-κύριο, φύλακα της ακεραιότητας του ολόκληρο το ρωσικό κράτος, ολόκληρη η ρωσική οικογένεια. Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και αυτοκρατορίαυπάρχουν τα κύρια χαρακτηριστικά, τα θεμέλια της ύπαρξης του ρωσικού λαού». Πρέπει να διευκρινιστεί ότι με «μοναδική δύναμη» ο επιστήμονας κατάλαβε την ομολογία της ιδέας «ότι η ρωσική γη σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να διαιρεθεί, ούτε να μειωθεί σε όγκο, ούτε να διαμελιστεί στα συστατικά μέρη από τα οποία προήλθε».

Για τον P.I. Kovalevsky, το ιδανικό του Ρώσου τσάρου ήταν ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ', του οποίου η κύρια αξία ήταν ότι «ήταν ο πατέρας του λαού του. Αυτός ο τσάρος γνώριζε τον λαό του, καταλάβαινε το πνεύμα τους, ζούσε σύμφωνα με τις ανάγκες τους και τους αγαπούσε... Ήταν πραγματικά ένας τσάρος του ρωσικού λαού, ένας εθνικιστής τσάρος». «Ήταν σάρκα από τον σλαβικό λαό και αίμα από το αίμα του σλαβικού έθνους».

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω αποσπάσματα, ο P.I. Kovalevsky αντιπροσώπευε ένα είδος ολοκληρωμένου σλαβικού έθνους, με την ανάπτυξη του οποίου εναποθέτησε τις ελπίδες του για ένα ευτυχισμένο μέλλον για όλη την Ευρώπη, αν όχι ολόκληρη την ανθρωπότητα. Έτσι, σε ένα από τα έργα του, ένας εθνικιστής καθηγητής έγραψε: «Σήμερα οι ευρωπαϊκοί λαοί μας μισούν. Μας ξεπερνούν στις γνώσεις τους, τις τεχνικές και άλλες βελτιώσεις τους. Αλλά η αληθινή τελειότητα συνίσταται στην ανάπτυξη της μεγαλύτερης ηθικής, η κορωνίδα της οποίας είναι: αγάπη, έλεος, συμπόνια και αυτοθυσία - αλλά, - σημείωσε περαιτέρω ο P.I. Kovalevsky, - πιστεύω ότι θα έρθει η στιγμή που όλοι οι ευρωπαϊκοί λαοί θα επιτύχουν αυτόν τον βαθμό ηθικής τελειότητας. Τότε θα μας καταλάβουν. Τότε θα δουν ότι οι Σλάβοι, που έφεραν στη ζωή τους τον μεγάλο και βαρύ σταυρό, σύμβολο ταλαιπωρίας και λύτρωσης, σύμβολο των διδασκαλιών του Θεανθρώπου, έχυσαν το αίμα τους όχι για υλικά οφέλη, αλλά για το όνομα. της εθνικής τους ηθικής. Και τότε θα εκπληρωθεί η δεύτερη προφητεία. Οι Σλάβοι θα κατακτήσουν τον κόσμο. Και τότε όλα τα ανθρώπινα εθνικά ρεύματα θα συγχωνευθούν στη σλαβική θάλασσα. Και οι Σλάβοι θα νικήσουν όχι με φωτιά και σπαθί, αλλά με αγάπη, έλεος, συμπόνια και αυτοθυσία. Τότε η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφοσύνη θα βασιλέψουν κάτω από το σλαβικό σύμβολο του Σταυρού, το σύμβολο του Θείου Δασκάλου Χριστού».

Ωστόσο, αν και ο P.I. Kovalevsky ήταν σταθερός υπερασπιστής της περίφημης τριάδας του κόμη S.S. Uvarov «Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία, Εθνικότητα», η ιδέα μιας εθνικότητας-έθνους, όπως για τους περισσότερους Ρώσους εθνικιστές (δεν πρέπει να συγχέεται με τους Μαύρες εκατοντάδες μοναρχικούς, που έβλεπαν τους εθνικιστές ως «αιρετικούς», καλύπτοντας τις δυτικές εθνικιστικές ιδέες με μοναρχική και ορθόδοξη ιδεολογία) κύριο μέρος. «...Έξω από την εθνικότητα δεν υπάρχει τέχνη, αλήθεια, ζωή, τίποτα!», πίστευε ο P. I. Kovalevsky. Από τα παραπάνω αποσπάσματα είναι ξεκάθαρα προφανές ότι η Ορθοδοξία και η μοναρχία κατανοήθηκαν από τον Πάβελ Ιβάνοβιτς όχι ως αξίες από μόνες τους, αλλά ως μορφές πίστης και εξουσίας που είναι πιο κατάλληλες για τον ρωσικό λαό. Δηλαδή, ο P.I. Kovalevsky τα έβλεπε μέσα από το πρίσμα του εθνικισμού, πιστεύοντας ότι πηγάζουν από τις εθνικές περιουσίες του ρωσικού λαού και όχι το αντίστροφο. Ταυτόχρονα, η ίδια η αξία του θεσμού της αυταρχικής μοναρχίας φαινόταν στον Πάβελ Ιβάνοβιτς αρκετά εξαρτημένη: «Η ενοποιημένη αυταρχική εξουσία στη Ρωσία απορρέει άμεσα από τη φύση των εθνικών ιδιοκτησιών του ρωσικού λαού. Από την οργανική αδυναμία των Σλάβων να ενώσουν τον εαυτό τους και την αυτοδιοίκηση». «Η αυτοκρατορία στη Ρωσία είναι μια οργανική εθνική ανάγκη, χωρίς την οποία η Ρωσία δεν μπορεί να υπάρξει». προς το παρόν», σημείωσε σε ένα από τα έργα του.

Όσον αφορά τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο P.I. Kovalevsky επέτρεψε στον εαυτό του ελεύθερες κρίσεις και ερμηνείες που συνορεύουν με την αίρεση. Ειδικότερα, για τις απόψεις για την Παλαιά Διαθήκη που περιέγραψε στο φυλλάδιο «Η Βίβλος και η ηθική» (1906), ο επιστήμονας παραλίγο να καταλήξει στην εξορία - η επιτροπή λογοκρισίας κήρυξε το βιβλίο εγκληματικό και δίκασε τον συγγραφέα του για «βλασφημία και προσβολή των ιερών». Το δικαστήριο, ωστόσο, αθώωσε τον P.I. Kovalevsky, μη βρίσκοντας καμία βλασφημία στο έργο, και το φυλλάδιο στη συνέχεια κυκλοφόρησε έως και 14 εκδόσεις. Ωστόσο, όσον αφορά την απόφαση του δικαστηρίου να απελευθερώσει το φυλλάδιο από τη σύλληψη και να μην τιμωρήσει τον συγγραφέα, δεν μιλά καθόλου για «την αμεροληψία, την εξυπνάδα και την εντιμότητα των δικαστών μας», όπως πίστευε ο ίδιος ο Πάβελ Ιβάνοβιτς, αλλά μάλλον υποδεικνύει ότι «όσοι τον δοκίμασαν μπροσούρα, δικηγόροι, οπλισμένοι με γνώση των νόμων... [είχαν] παντελώς άγνοια της σχέσης Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, αποδείχτηκαν κατά λάθος άνθρωποι αδιάφοροι και τόσο αδαείς σε αυτά τα θέματα όσο ο κ. Καθηγητής ο ίδιος." Σε αυτό το έργο, ο P.I. Kovalevsky επέκρινε δριμύτατα την Παλαιά Διαθήκη, θεωρώντας την ιερή μόνο για τους Εβραίους, και επέτρεψε στον εαυτό του επιθέσεις κατά του Θεού του Ισραήλ και των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης που ήταν απαράδεκτες για έναν Χριστιανό. Το συμπέρασμα του φυλλαδίου ήταν ότι ο Ιεχωβά και ο Χριστός είναι δύο διαφορετικοί Θεοί και η Ιερή Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι Ιερή Ιστορία για τους Χριστιανούς. Με βάση αυτό, βγήκε ένα πολιτικό συμπέρασμα: Ένας λαός του οποίου η θρησκεία καθαγιάζει και ενθαρρύνει την κλοπή και την απάτη δεν έχει το δικαίωμα να περιμένει ίσα δικαιώματα με τους λαούς των οποίων η θρησκεία θεωρεί ότι αυτές οι πράξεις είναι εγκλήματα". Πιστεύουμε ότι δεν χρειάζεται να σταθούμε λεπτομερώς σε αυτό το έργο του Πάβελ Ιβάνοβιτς, γιατί σχεδόν κάθε απόσπασμα που δίνεται από αυτό θα συνορεύει με τη βλασφημία, αν και ο ίδιος ο καθηγητής, που θεωρούσε τον εαυτό του χριστιανό, προφανώς δεν το κατάλαβε αυτό. Διαχώρισε για τον εαυτό του την Καινή Διαθήκη από την Παλαιά και, σε εξύψωση της διδασκαλίας του Χριστού, άρχισε να επικρίνει όλες τις πράξεις του Θεού Πατέρα, τον οποίο θεωρούσε πολύ μακριά από το ιδανικό του Χριστιανικού Θεού, και των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένων Ο Μωυσής, ο βασιλιάς Δαβίδ και άλλοι δίκαιοι άνθρωποι. «Πάντα πίστευα», έγραψε ο P.I. Kovalevsky, «ότι δεν υπάρχει τίποτα ιερό σε αυτό (η Ιερή Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης) - τα παραδείγματά της δεν αξίζουν μίμησης, - μπορείτε να το διαβάσετε μόνο για να μην κάνετε όπως είναι γραμμένο εκεί, - και η ανάγνωση της Βίβλου είναι ανήθικη και διαφθορά».

Αξίζει να θυμηθούμε τα λόγια του έγκυρου εκκλησιαστικού και μοναρχικού στελέχους Αρχιεπισκόπου Nikon (Rozhdestvensky), ο οποίος στο άρθρο του «Λόγος αλήθειας στους αντισημίτες πατριώτες μας» αποκάλυψε αυτή την τόσο διαδεδομένη παρανόηση στο πατριωτικό περιβάλλον: «Για πολύ καιρό , η συνείδηση ​​απαίτησε να πούμε μια λέξη αλήθειας στους σεβαστούς πατριώτες μας για την υπεράσπιση της Αγίας Γραφής ... Ναι, δεν πρέπει απλώς να πούμε, αλλά να φωνάξουμε σε μερικούς από αυτούς: «Μην αγγίζετε τη Βίβλο, μην αγγίζετε Αγία Γραφή, στην οποία εμείς οι πιστοί βλέπουμε και γνωρίζουμε μόνο τον λόγο του Θεού!... Οι πατριώτες μας δεν λυπούνται τον Αβραάμ, τον οποίο ο Απόστολος αποκαλεί «φίλο του Θεού», ούτε τον Δαβίδ, τον οποίο η Εκκλησία αποκαλεί «Νονό», δηλαδή τον ίδιο τον προπάτορα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ούτε άλλους μεγάλους πατριάρχες και αγίους της Παλαιάς Διαθήκης, τους οποίους οι ζηλωτές μας αντισημίτες δεν διστάζουν να φέρουν στο ίδιο επίπεδο με τους σύγχρονους «Εβραίους» και να τους αποδώσουν τις ίδιες ιδιότητες. που παρατηρούνται στους σύγχρονους, απορριφθέντες από τον Θεό Εβραίους. Για να πούμε την αλήθεια: γίνεται τρομακτικό για αυτούς τους αξιοσέβαστους ανθρώπους που ξεκίνησαν στη θάλασσα της ερμηνείας των Γραφών χωρίς τιμονιέρη και επιτρέπουν στους εαυτούς τους να αντιμετωπίζουν με τόλμη τις Αγίες Γραφές σαν το πιο συνηθισμένο βιβλίο... Δυστυχώς, ... οι πατριώτες μας δεν γράφουν τυχαία άρθρα σε εφημερίδες, δεν εκδηλώνουν μόνο σε ομιλίες μια τόσο επιπόλαιη στάση απέναντι στη Βίβλο, αλλά γράφουν και ολόκληρα βιβλία... Όλα αυτά συμβαίνουν γιατί δεν θέλουν να βάλουν αιχμηρό γραμμή, που έθεσε ο ίδιος ο Θεός, ανάμεσα στον Εβραίο της Παλαιάς Διαθήκης και τον σύγχρονο Εβραίο μας, τον απόγονο των σταυρωτών και τον ορκισμένο εχθρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού».

Πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν οι Μαύροι Εκατοντάδες που επέπληξαν το φυλλάδιο του P.I. Kovalevsky. Η μοναρχική εφημερίδα της Μόσχας "Bell", που εκδόθηκε από τον εξέχοντα ιεραπόστολο της εκκλησίας V. M. Skvortsov, δημοσίευσε ένα ειδικό φυλλάδιο από κάποια Elizaveta Heptner, που περιείχε κριτική στις θρησκευτικές απόψεις του P. I. Kovalevsky. Όπως σωστά σημείωσε το μπροσούρα, «η συμπάθεια πολλών, ακόμη και καλοπροαίρετων ανθρώπων, απολαμβάνει τη μοντέρνα παρανόηση και την εξαιρετικά σαγηνευτική τάση ότι ένας Χριστιανός δεν χρειάζεται να πιστεύει τα ιερά βιβλία του εβραϊκού λαού» και ότι είναι λάθος να πιστεύουν ότι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης «δημιουργήθηκαν από την εθνική εβραϊκή ιδιοφυΐα και μπορούν να θεωρηθούν ως εθνικά εβραϊκά βιβλία». Βασιζόμενος περαιτέρω στην ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης από τους έγκυρους πατέρες της Εκκλησίας, ο συγγραφέας έσπασε εύκολα όλα τα επιχειρήματα του P.I. Kovalevsky και, όχι χωρίς λόγο, κατηγόρησε τον επιστήμονα (παρεμπιπτόντως, ο οποίος κάποτε αποφοίτησε από θεολογικό σεμινάριο με τιμές) «υπερήφανης αυταπάτης». Επομένως, όταν οι σύγχρονοι συγγραφείς, παρασυρμένοι, γράφουν ότι «για τον καθηγητή P. I. Kovalevsky δεν υπήρχε άλλη φόρμουλα για τη ρωσική ιδέα εκτός από Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία και Εθνικότητα», είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η άποψη του P. I. Kovalevsky για τον πρώτο για ένα μέλος της τριάδας Uvarov ήταν μοναδική και διέφερε από τις απόψεις των ορθοδόξων Ρώσων μοναρχικών.

"Ρωσία για τους Ρώσους" - αυτή η φόρμουλα του Αλέξανδρου Γ' αποκαλύπτεται και δικαιολογείται στα έργα του καθηγητή P. I. Kovalevsky. Προς απογοήτευση των συκοφάντων που αναζητούν λόγο για να κατηγορήσουν το ρωσικό εθνικό κίνημα για όλες του τις αμαρτίες, το "Russia for the Russians" λειτουργεί ως η πιο πολλά υποσχόμενη φόρμουλα κρατικής συγκρότησης όχι μόνο για τους ίδιους τους Ρώσους (συμμεριζόμαστε την πεποίθηση του P.I. Kovalevsky ότι η Οι Ρώσοι είναι μια τριάδα Μεγάλων Ρώσων, Μικρών Ρώσων και Λευκορώσων), αλλά και για τους μη Ρώσους λαούς της Ρωσίας, που συνδέονται με τους Ρώσους από μια κοινή μοίρα. Ο Πάβελ Ιβάνοβιτς είδε τέλεια την ποικιλομορφία της «ρωσικότητας», την οποία σήμερα σταματάμε να παρατηρούμε μερικές φορές, μειώνοντας τα ρωσικά αποκλειστικά σε γενικά χαρακτηριστικά. Στη «Ρωσικότητα» υπάρχει ενότητα στην Ορθόδοξη πίστη, υπάρχει ενότητα στη μνήμη του μεγαλείου της Ρωσίας, υπάρχει ενότητα στη ρωσική γλώσσα και στον ρωσικό πολιτισμό, στην αγάπη για την Πατρίδα, υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ των Ρώσων στο διάστημα του ρωσικού κόσμου - όχι μόνο κάτοχοι ιθαγένειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά και συμπατριώτες .

Για τον καθηγητή P.I. Kovalevsky δεν υπήρχε άλλη φόρμουλα για τη ρωσική ιδέα εκτός από Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία και Εθνικότητα. Λαμβάνοντας ένα μάθημα πνευματικής ειλικρίνειας και επιστημονικού βάθους από έναν εξαιρετικό στοχαστή και τον μεγαλύτερο Ρώσο επιστήμονα, πρέπει να εσωτερικεύσουμε αυτή τη φόρμουλα και να εμποτιστούμε με αυτήν μέχρι τα βάθη της ψυχής μας. Για να σώσει τη Ρωσία από τη λήθη, η οποία έχει φτάσει τόσο κοντά που ο επικείμενος θάνατος της Πατρίδας και η διάλυση του ρωσικού λαού σε κύματα μετανάστευσης δεν εκπλήσσει και δεν φοβίζει πλέον πολλούς. Θα πρέπει να φοβόμαστε αποκλειστικά αυτό - τον θάνατο της Πατρίδας μας, την εξαφάνιση της ρωσικής οικογένειας. Στη Ρωσική Ιδέα των Ρώσων στοχαστών των αρχών του 20ου αιώνα, έχουμε ένα λεπτομερές ιδεολογικό δόγμα με το οποίο θα σώσουμε τη Ρωσία και θα συνεχίσουμε τη φυλή μας μέχρι το τέλος του χρόνου.

Οι καλύτερες εθνικές ιδιότητες ενός λαού μπορούν να ενισχυθούν μέσω της επίγνωσης της ενότητας της γλώσσας, της πίστης, των παραδόσεων, των πεποιθήσεων, της ενότητας σωματικών και ψυχικών ιδιοτήτων και πολιτισμού, καθώς και ενός κοινού ιστορικού πεπρωμένου. Διαβάζοντας τα έργα του P.I. Kovalevsky και προβάλλοντάς τα στο σήμερα, καταλαβαίνετε ότι οι κύριες προϋποθέσεις για την αναβίωση της παραμορφωμένης ρωσικής ψυχής είναι η αποκατάσταση της αξιοπρέπειας, η συνεννόηση και η ενότητά της, η εξάλειψη των συναισθημάτων κατωτερότητας, ο φωτισμένος εθνικισμός και ο πατριωτισμός. Υποστηρίζοντας τον φωτισμένο υγιή εθνικισμό, ο P.I. Kovalevsky, όπως σημειώθηκε παραπάνω, δηλώνει: «Ο εθνικισμός είναι μια εκδήλωση σεβασμού, αγάπης και αφοσίωσης σε σημείο αυτοθυσίας στο παρόν, σεβασμού και θαυμασμού για το παρελθόν και επιθυμίας για ευημερία, δόξα. , δύναμη στο μέλλον αυτού του έθνους, του λαού στον οποίο ανήκει ένα άτομο." Μιλώντας για την αξιοπρέπεια της Ρωσίας και των Ρώσων, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς θέτει το ζήτημα της εθνικής ισότητας και της εθνικής παραβίασης και της επακόλουθης ταπείνωσης των Ρώσων που σχεδιάστηκε τον 20ο αιώνα: «... Η Ρωσία είναι ένα μεγάλο και ισχυρό κράτος και οι Ρώσοι αξίζουν τιμητικά. γιοι... Όλες οι εθνικότητες που ανήκουν στη Ρωσία - οι υπήκοοί της. Μπορούν να είναι ίσοι μαζί μας μόνο στο βαθμό που το αξίζουν με την αφοσίωση και την προθυμία τους να υπηρετήσουν τη Ρωσία, όπως τα πραγματικά, αληθινά παιδιά της».

Σημειώνεται σωστά ότι ο κλασικός της ρωσικής εθνοπολιτικής επιστήμης P.I. Kovalevsky διακρίνει τις έννοιες του «εθνικισμού» και του «πατριωτισμού»: «Είναι σαφές: ο εθνικισμός και ο πατριωτισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα. Μάλλον, ο πατριωτισμός είναι μια γενικότερη έννοια και ο εθνικισμός είναι μια πιο συγκεκριμένη έννοια. Κάθε κράτος μπορεί να έχει μόνο έναν πατριωτισμό και πολλούς εθνικισμούς. Ένας από τους θεμελιώδεις εσωτερικούς πυλώνες στους οποίους βασίζεται η δύναμη και η ζωτικότητα του κράτους, ένα από τα ισχυρά οχυρά που διαφυλάσσουν την ακεραιότητα και την ευημερία του είναι η αγάπη του λαού για την Πατρίδα, ο πατριωτισμός του λαού». Ταυτόχρονα, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς κάνει διάκριση μεταξύ διαφορετικών τύπων εθνικισμού (λαϊκός, γραφειοκρατικός, χριστιανικός, που είναι βιομηχανικός, εργατικός, παραγωγικός κ.λπ.).

Μια μεγάλη θέση στα έργα του P. I. Kovalevsky καταλαμβάνουν οι στοχασμοί για την εκπαίδευση του πατριωτισμού, οι οποίοι πρέπει να ξεκινούν με την ενστάλαξη της αγάπης για το χωριό, τη γη κάποιου με βάση τη μελέτη των παραδόσεων, του πολιτισμού τους. Τα πατριωτικά συναισθήματα και πεποιθήσεις υποστηρίζονται από τη γνώση της γηγενούς ιστορίας, των νικών της, των εξαιρετικών μορφών και των ηρώων της. Επιπλέον, η ιστορία των Ρώσων και Ρώσων ηρώων, που θα προστατεύσει τη Ρωσία από την ξενιτιά και τον θαυμασμό για τη Δύση.

Οι μαθητές του P. I. Kovalevsky ήταν: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (καθηγητής στο Tomsk), N. I. Mukhin (καθηγητής στη Βαρσοβία, Kharkov), D. B. Frank (καθηγητής στο Dnepropetrovsk), I. Ya. Platonov, Ya. Ya. Trutovsky , N. V. Krainsky (καθηγητής στη Βαρσοβία, Βελιγράδι), A. I. Yushchenko (καθηγητής στη Βαρσοβία, Vinnitsa, Αγία Πετρούπολη, Yuryev, Voronezh, Rostov-on-Don, Kharkov, μετέπειτα ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανικής SSR), A. A. Govseev και πολλοί άλλοι.

Ο μαθητής του Pavel Ivanovich, ο καθηγητής N.V. Krainsky γράφει σωστά στην εισαγωγή του έργου του «Ζημιά, κλίκες και οι δαιμονισμένοι» θερμά λόγια που απευθύνονται στον Pavel Ivanovich: «Αφιερώνω αυτό το κλινικό δοκίμιο στον αγαπητό και πολύ σεβαστό δάσκαλό μου, καθηγητή Pavel Ivanovich Kovalevsky, 25η επέτειος των επιστημονικών και πρακτικών του δραστηριοτήτων. Ταυτόχρονα, θεωρώ καθήκον μου να δηλώσω ότι, όπως οι περισσότεροι από τους πολυάριθμους φοιτητές του Πάβελ Ιβάνοβιτς που είναι διασκορπισμένοι σε όλη τη Ρωσία και οι υπάλληλοι της ρωσικής ψυχιατρικής σε πανεπιστημιακά τμήματα, στα κυβερνητικά νοσοκομεία και τα νοσοκομεία zemstvo, είμαι βαθιά βέβαιος ότι σε ό,τι θα είμαι σε θέση να κάνω προς όφελος της επιστήμης και προς όφελος των πολυάριθμων ψυχικά ασθενών που περνούν από τα χέρια μου, είμαι απόλυτα υποχρεωμένος σε αυτές τις αυστηρά επιστημονικές και ανθρώπινες αρχές που ακούγαμε πάντα από τον δάσκαλό μας. Με βαθύ σεβασμό και ευγνωμοσύνη θυμάμαι την αυστηρή επιστημονική πειθαρχία που ήταν πάντα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σχολής του Πάβελ Ιβάνοβιτς, και την άνευ όρων απαίτησή του από τους μαθητές του να εκπληρώσουν το καθήκον τους, χωρίς καμία συγκατάβαση, χωρίς να επιτρέψουν κανένα συμβιβασμό με τις πεποιθήσεις και τη συνείδησή τους , διευκολύνει πολύ τους μαθητές του να αντιμετωπίσουν το δύσκολο έργο του αγώνα στις πρακτικές δραστηριότητες και τη ζωή των Ρώσων ψυχιάτρων.

Όντας μαθητής του Pavel Ivanovich. Δέκα χρόνια αφότου άφησε αυτή τη θέση, όπου πέρασαν τα καλύτερα χρόνια της δραστηριότητάς του, όπου αναπτύχθηκε η προσωπικότητα του Πάβελ Ιβάνοβιτς και διαμορφώθηκε ως ακτιβιστής και επιστήμονας, είχα την τιμή να μπω σε αυτό το ψυχιατρικό ίδρυμα ως γιατρός και αργότερα να κατέχω τη θέση του ο δάσκαλός μου. Εδώ μπορούσα να δω πόσο κολοσσιαία καρποφόρα ήταν η δουλειά και η ενέργεια που έβαλε ο Πάβελ Ιβάνοβιτς στην επιχείρηση. Παρά τις κάθε είδους στρεβλώσεις στις οποίες υποβλήθηκαν όλα όσα έκανε ο Πάβελ Ιβάνοβιτς, παρά τις πιο αντιαισθητικές στρεβλώσεις των δραστηριοτήτων του από ορισμένα άτομα, οι ιδέες και οι αρχές του δεν εξομαλύνθηκαν ούτε από τη δεκαετή αναρχία της ντάτσας της Saburova (πλάγια γράμματα του συγγραφέα - P.P. ).Η ίδια βίλα Saburova με έπεισε ότι μια αληθινή αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του αργά ή γρήγορα δεν θα αργήσει να έρθει, και βεβαιώνω δημόσια ότι, 12 χρόνια αφότου ο Pavel Ivanovich έφυγε από τη Saburova dacha, άκουσα λόγια δικαιοσύνης και τιμής για τις δραστηριότητές του από τους προσωπικούς του εχθρούς και εχθρούς, και ο υψηλότερος έπαινος είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Δεν θρηνώ το γεγονός ότι η ρωσική ζωή, η κοινωνία - τα πάντα εκτός από το αμερόληπτο πεδίο της επιστήμης - έχασαν πολύ νωρίς τον Πάβελ Ιβάνοβιτς ως ενεργητική φιγούρα στον αγώνα της ζωής. Αυτή είναι η κοινή παρτίδα των μεγάλων προσώπων στη δημόσια ζωή. Η καθαρή επιστήμη και η πρακτική ψυχιατρική στο πρόσωπο των πολυάριθμων μαθητών του Πάβελ Ιβάνοβιτς θα δείξουν στη ρωσική κοινωνία ότι οι αρχές και οι διδασκαλίες της δεν θα πνιγούν από τα αγκάθια με τα οποία είναι τόσο γεμάτη η ρωσική, ειδικά η ψυχιατρική δραστηριότητα zemstvo. Νομίζω ότι αν σταθμίσεις τις επιτυχίες αυτό Η ρωσική ψυχιατρική οφείλει στον P.I. Kovalevsky, ο οποίος ήταν ένας από τους πρώτους που αφαίρεσαν τις αλυσίδες από τους τρελούς στη Ρωσία, - από την αδύνατη κλινική ντάτσα Saburova, έχτισε, έστω και προσωρινά, ένα υποδειγματικό ίδρυμα, ίδρυσε το πρώτο ρωσικό ψυχιατρικό περιοδικό, δημιούργησε σε σύντομο χρονικό διάστημα ένα πολυάριθμο σχολείο φοιτητών και με τις λαμπρές του διαλέξεις προσέλκυσε μέχρι πρόσφατα νεοσύλλεκτους στις τάξεις των Ρώσοι ψυχίατροι - επιπλέον, τα έκανε όλα αυτά εντελώς μόνος, χωρίς βοήθεια, μάλλον με παρέμβαση πολλών, τότε θα πρέπει να παραδεχτούμε την κατάσταση "ότι υπάρχει μόνο ένας πολεμιστής στο πεδίο".

Χαίρομαι που επί του παρόντος ο Πάβελ Ιβάνοβιτς, μακριά από τον αγώνα της ζωής, θα οδηγήσει τη ρωσική ψυχιατρική για μεγάλο χρονικό διάστημα, αφιερώνοντας όλο τον χρόνο του στην καθαρή επιστήμη και, ως ιδανικός κλινικός, θα μας συμπληρώσει με τα λαμπρά γραπτά του με αυτά που οι μαθητές του προηγουμένως ακούστηκε μέσω των ζωντανών λέξεων στην κλινική. Εάν η επίσημη Πατρίδα δεν εκτιμά πάντα την αξιοπρέπεια των μορφών της, τότε αρκεί να θυμάται κανείς εάν μπορεί να υπάρξει η υψηλότερη ανταμοιβή για έναν επιστήμονα και κλινικό ιατρό όταν δεν είναι πλέον στο πρώην τόγκα ενός πρύτανη και αξιωματούχου του κράτους, αλλά τη μορφή ενός σεμνού ιδιώτη - που εμφανίζεται κάθε εβδομάδα στις διαλέξεις του στην αίθουσα τελετών του πανεπιστημίου - ένα μεγάλο πλήθος έντιμων, ξένων σε εξωγενείς εκτιμήσεις και, ωστόσο, των πιο αυστηρών δικαστών. Σε αυτό, και όχι στο τόγκα ενός κρατικού αξιωματούχου, φαντάζομαι το ανώτατο βραβείο και το στέμμα με το οποίο στέφεται η επέτειος της 25χρονης επιστημονικής δραστηριότητας του αγαπητού μου δασκάλου».

Πρέπει να τονιστεί ότι η ιατρική zemstvo έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιατρικής δεοντολογίας στη χώρα μας. Από την αρχή της ανάπτυξής της, η ψυχιατρική zemstvo είχε κλινική βάση και κοινωνικό προσανατολισμό. Αυτή η εστίαση μας επιτρέπει να πούμε ότι η εμφάνιση της κοινωνικής ψυχιατρικής και της αποκατάστασης των ψυχικά ασθενών ξεκίνησε στη χώρα μας στα τέλη του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, εφιστάται η προσοχή στον συνδυασμό μιας πραγματικά ανθρώπινης στάσης απέναντι στη μοίρα του ασθενούς, του συνεχούς σεβασμού της αξιοπρέπειας της προσωπικότητάς του και της επιθυμίας να χρησιμοποιηθούν οι υπόλοιπες νοητικές ικανότητες για την υψηλότερη δυνατή κοινωνική αναπροσαρμογή. Ένα παράδειγμα είναι οι δηλώσεις του P.I. Kovalevsky, ο οποίος δικαίως θεωρείται ένας εξαιρετικός ανθρωπιστής γιατρός. Στον επανειλημμένα ανατυπωμένο «Οδηγό για τη σωστή φροντίδα των ψυχικά ασθενών», έγραψε: «Η αντιμετώπιση των ασθενών σε ένα νοσοκομείο πρέπει να είναι πάντα ανθρώπινη, ήπια, πράος και υπομονετική. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να κερδίσετε την εμπιστοσύνη των ασθενών σας. και το αποκτούν μόνο με τη θερμή συμπάθεια, την υπομονή, τη στοργική μεταχείριση, την εκπλήρωση εύλογων επιθυμιών, την ετοιμότητα να επιδείξουν καλοσύνη και αυστηρή δικαιοσύνη σε όλους τους ασθενείς. Το ψέμα, ο δόλος και η πονηριά δεν έχουν θέση στην αντιμετώπιση αυτών των ασθενών. Είναι πολύ ευαίσθητοι ακόμα και στην τεχνητή φύση και πραγματικά αντιπαθούν ένα άτομο που προσποιείται ότι είναι ευγενικό»..

Οι οδηγίες του Πάβελ Ιβάνοβιτς, που έγιναν από αυτόν πολύ πριν εμφανιστεί η ίδια η έννοια της «ιατρικής δεοντολογίας», μπορούν να χρησιμεύσουν ως εξαιρετικές απεικονίσεις της σωστής ιατρικής στάσης απέναντι στους ασθενείς στην ψυχιατρική. Στο ίδιο «Εγχειρίδιο» έγραψε: «Όπως ένας καλός χειρουργός εξετάζει μια πληγή μόνο ως τελευταία λύση, έτσι και ένας καλός ψυχίατρος πρέπει να αγγίζει την ψυχική πληγή ενός ασθενούς μόνο για σκοπούς έρευνας».. Ο P.I. Kovalevsky τόνισε ότι «το κύριο καθήκον σε αυτή την περίπτωση είναι να δώσει σε αυτό το άτομο τα μέσα για περαιτέρω ύπαρξη, να αποκαταστήσει την ανεξαρτησία του και να του ενσταλάξει την εμπιστοσύνη της κοινωνίας στην οποία γίνεται μέλος». Το αναφερόμενο "Εγχειρίδιο" προβλέπει σχεδόν όλα όσα πρέπει να κάνουν οι γιατροί για να εξασφαλίσουν ότι ο ασθενής επιστρέφει πιο εύκολα και πληρέστερα στη ζωή εκτός νοσοκομείου: από το πώς να τον ταΐζεις και να τον ντύνεις μέχρι τον τρόπο απλούστευσης της επίλυσης διοικητικών και νομικών προβλημάτων. που προκύπτουν μετά την έξοδο από το νοσοκομείο και παρέχουν την απαραίτητη κοινωνική και ιατρική φροντίδα στον ασθενή.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η οργανωτική επιτροπή για τον εορτασμό της 200ης επετείου του Κλινικού Ψυχιατρικού Νοσοκομείου Νο. 15 της πόλης του Χάρκοβο (Saburova Dacha), με την πλήρη έγκριση της επιστημονικής και πρακτικής ψυχιατρικής κοινότητας της περιοχής, αποφάσισε να πραγματοποιήσει μια ανάγλυφο που απεικονίζει ένα πορτρέτο του καθηγητή P. I. Kovalevsky σε μια από τις πλευρές του αναμνηστικού επετείου του μεταλλίου αφιερωμένου στο αναφερόμενο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της ουκρανικής ιατρικής, το οποίο έγινε.

Τις παραμονές της επανάστασης, ο P. I. Kovalevsky δίδαξε ένα μάθημα στην εγκληματολογική ψυχοπαθολογία στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης. Δεν ξέρουμε πώς αντιλήφθηκε ο ιδεολόγος του ρωσικού εθνικισμού τον Φλεβάρη και μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση. Είναι γνωστό μόνο ότι μετά την επανάσταση, ο ηλικιωμένος καθηγητής P.I. Kovalevsky, ως γιατρός υψηλής ειδίκευσης, κινητοποιήθηκε στον Κόκκινο Στρατό ως αρχιπαθολόγος ενός στρατιωτικού αποσπάσματος (ήδη εξόριστος, σε μια ιδιωτική επιστολή προς έναν πρώην συνάδελφό του , Μητροπολίτης Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι), P.I. Kovalevsky έγραψε ότι οι Κόκκινοι τον ανάγκασαν σε αυτή τη συνεργασία). Μετά το τέλος του Εμφυλίου Πολέμου μέχρι το 1924, ο επιστήμονας εργάστηκε, όπως προαναφέρθηκε, ως ανώτερος γιατρός στο ψυχιατρικό και νευρικό τμήμα του Νοσοκομείου Nikolaev στην Πετρούπολη και μάλιστα συμβουλεύτηκε τον βαριά άρρωστο V.I. Lenin, όντας ο πρώτος που αναγνώρισε τον προοδευτική παράλυση.

Αυτή η στιγμή έγινε σημείο καμπής στη μοίρα του. Το 1924, ο Πάβελ Ιβάνοβιτς παραλίγο να πεθάνει ως αποτέλεσμα της δίωξης από τις σοβιετικές αρχές, αλλά τον Δεκέμβριο του 1924, έχοντας κάπως λάβει άδεια να ταξιδέψει στο εξωτερικό, ο P. I. Kovalevsky έφυγε από την ΕΣΣΔ. Έζησε το υπόλοιπο της ζωής του στο μικρό βελγικό θέρετρο Spa, στην επαρχία της Λιέγης στη Βαλλονία, συνεχίζοντας να ασχολείται με επιστημονικές και δημοσιογραφικές δραστηριότητες. Το 1925, ο καθηγητής έγραψε στον Μητροπολίτη Ευλογία με πρόταση να διδάξει ένα μάθημα ψυχολογίας στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι, αλλά ο Πάβελ Ιβάνοβιτς, προφανώς, δεν χρειάστηκε ποτέ να επιστρέψει στη διδασκαλία. Η μεταναστευτική περίοδος της ζωής του P.I. Kovalevsky είναι πολύ λίγο γνωστή και αυτή η επιστολή μας επιτρέπει να διευρύνουμε τις γνώσεις των ερευνητών σχετικά με την παραμονή του συγγραφέα στο Βέλγιο. Αυτός ο εξαιρετικός επιστήμονας, εξαιρετικός ψυχίατρος, δημοσιολόγος, δημόσιο πρόσωπο, ένθερμος Ρώσος εθνικιστής και, χωρίς καμία αμφιβολία, πατριώτης που ευχόταν μόνο το καλύτερο για την Πατρίδα και τον λαό του, πέθανε στις 17 Οκτωβρίου 1931 στη Λιέγη (Βέλγιο).

Έτσι, ο P.I. Kovalevsky συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της εγχώριας επιστημονικής και πρακτικής ψυχιατρικής, συμπεριλαμβανομένης της ψυχιατρικής σχολής του Kharkov και άλλων κλάδων. Χωρίς αμφιβολία, η βιογραφία και η επιστημονική κληρονομιά του Πάβελ Ιβάνοβιτς χρειάζεται περαιτέρω προσεκτική έρευνα, ειδικά η ουκρανική περίοδος ζωής και το επιστημονικό του έργο.

Βιβλιογραφία

1. Ιβάνοφ Α.Καθηγητής-εθνικιστής (για την 75η επέτειο του θανάτου του P.I. Kovalevsky) [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584.
2. Πλατόνοφ Κ.Κ.Οι συναντήσεις μου στον μεγάλο δρόμο της ζωής (αναμνήσεις παλιού ψυχολόγου) / Εκδ. A. D. Glotochkina, A. L. Zhuravleva, V. A. Koltseva, V. N. Loskutova. - Μ.: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 2005. - 312 σελ. - (Σειρά "Εξαιρετικοί επιστήμονες του Ινστιτούτου Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών").
3. Kovalevsky Pavel Ivanovich [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html.
4. Afanasyev N. I.Σύγχρονοι. Λεύκωμα με βιογραφίες. - Αγία Πετρούπολη, 1909. - Τ. 1.- Σ. 133.
5. Petryuk P. T. Pavel Ivanovich Kovalevsky - ένας διάσημος εγχώριος ψυχίατρος // Ιστορία της ντάτσας της Saburova. Πρόοδοι στην ψυχιατρική, τη νευρολογία, τη νευροχειρουργική και τη ναρκολογία: Συλλογή επιστημονικών εργασιών του Ουκρανικού Ερευνητικού Ινστιτούτου Κλινικής και Πειραματικής Νευρολογίας και Ψυχιατρικής και του Κλινικού Ψυχιατρικού Νοσοκομείου της πόλης Kharkov No. 15 (Saburova Dacha) / Υπό τη γενική διεύθυνση. εκδ. I. I. Kutko, P. T. Petryuk. - Kharkov, 1996. - T. 3. - P. 57–61.
6. Ταταρικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Κεφ. εκδ. Μ. Χ. Χασάνοφ. - Kazan: Institute of the Tatar Encyclopedia of the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, 1999. - P. 280.
7. Kannabikh Yu.Ιστορία της ψυχιατρικής. - Μ.: TsTR MGP VOS, 1994. - Σ. 383–410.
8. Kotsyubinsky D. A.Ο ρωσικός εθνικισμός στις αρχές του 20ού αιώνα. Η γέννηση και ο θάνατος της ιδεολογίας της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης. - Μ., 2001.
9. Kovalevsky P. I.Η σημασία του εθνικισμού στο σύγχρονο κίνημα των Βαλκανίων Σλάβων. - Rostov-on-Don, 1913. - σσ. 2–6.
10. Savelyev A.N.Έθνος: Ρωσική φόρμουλα του καθηγητή Kovalevsky [Ηλεκτρονικός πόρος] // Golden Lev. - 2005. - Αρ. 69–70. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. Kovalevsky P. I.Ρωσικός εθνικισμός και εθνική εκπαίδευση της Ρωσίας. - Αγία Πετρούπολη, 1912. - σσ. 7–8.
12. Kovalevsky P. I.Ιστορία της Ρωσίας από εθνική άποψη. - Αγία Πετρούπολη, 1912.
13. Geptner E.Η Βίβλος και η ηθική. Προς υπεράσπιση του Λόγου του Θεού (απάντηση στον Καθ. P.I. Kovalevsky σχετικά με το φυλλάδιό του «The Bible and Morality»). - Αγία Πετρούπολη, 1913. - Σελ. 6.
14. Kovalevsky P. I.Αλέξανδρος Γ'. Εθνικιστής Τσάρος. - Αγία Πετρούπολη, 1912.
15. Nikon (Rozhdestvensky), αρχιεπίσκοπος. Η Ορθοδοξία και τα μελλοντικά πεπρωμένα της Ρωσίας / Σύνθ. Ya. Shipov. - Μ., 1994. - Σ. 397, 400.
16. Belashkina L. F.Βιβλίο για τη ρωσική ψυχή [Ηλεκτρονικός πόρος] // Σλαβικοί λαοί στον Βόρειο Καύκασο: σύγχρονες δημογραφικές διαδικασίες. Συμπλήρωμα στην «Επιθεώρηση της Νότιας Ρωσίας». - 2006. - Αρ. 5. - Τρόπος πρόσβασης: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Rec. στο βιβλίο: Kovalevsky P.I. Ψυχολογία του ρωσικού έθνους. Εκπαίδευση της νεολαίας. Αλέξανδρος Γ' - εθνικιστής τσάρος / Σύνθ. E. S. Troitsky. - Μ.: ΑΚΙΡΝ: Γρανίτσα, 2005. - 237 σελ.
17. Σαβέλιεφ Α.Πρόλογος στην επανέκδοση του βιβλίου του P. I. Kovalevsky «Nationalism and National Education in Russia» [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.savelev.ru.
18. Krainsky N.V.Ζημιές, κλίκες και δαιμονισμοί [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm.
19. Morozov G.V.Δεοντολογία στην ψυχιατρική // Δεοντολογία στην ιατρική: Σε 2 τόμους - Τόμος 2: Ιδιωτική δεοντολογία / E. M. Vikhlyaeva, V. P. Gamov, S. Z. Gorshkov και άλλοι. Εκδ. B.V. Petrovsky. - Μ.: Ιατρική, 1988. - Σ. 145–162.
20. Επιστολή του P.I. Kovalevsky προς τον Μητροπολίτη Evlogy (Georgievsky) με ημερομηνία 5/19 Απριλίου 1925 - GARF. F. R–5919 // Ταμείο Μητροπολίτη Ευλογίου (Γκεοργκιέφσκι). Op. 1. Δ. 66.

Σημείωση

1. Ο συγγραφέας, όντας ψυχίατρος στο επάγγελμα, δεν επιχείρησε σε αυτό το έργο να αξιολογήσει τις πολιτικές απόψεις του ήρωα της εποχής, αλλά μόνο παραθέτει τα έργα του σχετικά με αυτό το θέμα και παρέχει κριτικές για ορισμένες από αυτές από άλλους ερευνητές.

Πάβελ Ιβάνοβιτς Κοβαλέφσκι(- 17 Οκτωβρίου, Λιέγη) - διάσημος ψυχίατρος, δημοσιογράφος και δημόσιο πρόσωπο. Πρύτανης του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας (1894-1897).

Βιογραφία

Αυτό το βιβλίο, που συνδύαζε επιστημονικό και λαϊκό στυλ, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα από τη ζωή του Ιβάν του Τρομερού, του Πέτρου Γ', του Προφήτη Μωάμεθ, της Ιωάννας της Αρκ, του Παύλου Α', του Πέρση βασιλιά Καμβύση, του Λουδοβίκου Β' της Βαυαρίας, του Εμανουέλ Σουέντενμποργκ και άλλων, αποκαλύπτει τη δυναμική διαφόρων ψυχικών φαινομένων, δείχνει το ρόλο του περιβάλλοντος και της κληρονομικότητας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ο P.I. Kovalevsky ήταν εργοδηγός της Ρωσικής Εθνικής Λέσχης, μέλος του Συμβουλίου της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης και μέλος της Ρωσικής Συνέλευσης.

Δοκίμια

• Kovalevsky P.I.Ο Μέγας Πέτρος και η ιδιοφυΐα του. - Αγία Πετρούπολη. , έκδοση του «Ρωσικού Ιατρικού Δελτίου»: τυπογραφείο των Μ. Ακινφίεφ και Ι. Λεοντίεφ, 1900.
• Kovalevsky P.I.Κατάκτηση του Καυκάσου από τη Ρωσία. Ιστορικά δοκίμια. - Αγία Πετρούπολη. , 1911.
• Kovalevsky P.I.Ιστορία της Ρωσίας από εθνική άποψη. - Αγία Πετρούπολη. , 1912.
• Kovalevsky P.I.Βασικές αρχές του ρωσικού εθνικισμού. - Αγία Πετρούπολη. , 1912.
• Kovalevsky P.I.. - Αγία Πετρούπολη. , 1912.
• Kovalevsky P.I.Ιστορία της Μικρής Ρωσίας. - Αγία Πετρούπολη. , 1914.
• Kovalevsky P.I.Ψυχολογία του ρωσικού έθνους. - Αγία Πετρούπολη. , 1915.
• Kovalevsky P.I.Ψυχιατρικά σκίτσα από την ιστορία. Σε δύο τόμους. - Μ.: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
• Kovalevsky P.I.Ο Ιβάν ο Τρομερός και η ψυχική του κατάσταση. Ψυχιατρικά σκίτσα από την ιστορία. - Μ.: Librocom, 2012.
• Kovalevsky P.I.. Ιατροδικαστική ψυχιατρική. Αγία Πετρούπολη, 1902

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Kovalevsky, Pavel Ivanovich"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Petryuk P. T. // Ψυχική υγεία. - 2009. - Αρ. 3. - Σ. 77-87.
• Ιβάνοφ Α.
• Afanasyev N. I. Σύγχρονοι. Λεύκωμα με βιογραφίες. - Αγία Πετρούπολη, 1909. - Τ. 1.- Σ. 133.
• Kotsyubinsky D. A. Ο ρωσικός εθνικισμός στις αρχές του 20ου αιώνα. Η γέννηση και ο θάνατος της ιδεολογίας της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης. - Μ., 2001.
• Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - συντάκτης και βετεράνος ιατρικών περιοδικών / Volodymyr Sadivnichy // Δημοσιογραφία. - VIP. 11 (36). - 2012. - Σ. 114-123.
• Savelyev A. N. // Χρυσός Λέων. - 2005. - Αρ. 69-70.

Συνδέσεις

• Sidorchuk I.V., Rostovtsev E.A.

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Kovalevsky, Pavel Ivanovich

Η Mavra Kuzminishna προσφέρθηκε να μεταφέρει τον τραυματία μέσα στο σπίτι.
«Οι κύριοι δεν θα πουν τίποτα…» είπε. Αλλά ήταν απαραίτητο να αποφευχθεί το ανέβασμα των σκαλοπατιών, και ως εκ τούτου ο τραυματίας μεταφέρθηκε στο βοηθητικό κτίριο και ξαπλώθηκε στο πρώην δωμάτιο του m me Schoss. Ο τραυματίας ήταν ο πρίγκιπας Αντρέι Μπολκόνσκι.

Η τελευταία μέρα της Μόσχας έφτασε. Ήταν καθαρός, χαρούμενος φθινοπωρινός καιρός. Ήταν Κυριακή. Όπως και τις συνηθισμένες Κυριακές, η Λειτουργία αναγγέλθηκε σε όλες τις εκκλησίες. Κανείς, φαινόταν, δεν μπορούσε ακόμη να καταλάβει τι περίμενε τη Μόσχα.
Μόνο δύο δείκτες της κατάστασης της κοινωνίας εξέφραζαν την κατάσταση στην οποία βρισκόταν η Μόσχα: ο όχλος, δηλαδή η τάξη των φτωχών ανθρώπων, και οι τιμές των αντικειμένων. Εργάτες εργοστασίων, εργάτες της αυλής και αγρότες σε ένα τεράστιο πλήθος, που περιλάμβανε αξιωματούχους, ιεροδιδασκάλους και ευγενείς, βγήκαν στα Τρία Όρη νωρίς το πρωί. Έχοντας σταθεί εκεί και χωρίς να περιμένει τον Ροστόπτσιν και φροντίζοντας να παραδοθεί η Μόσχα, αυτό το πλήθος σκορπίστηκε σε όλη τη Μόσχα, σε σπίτια για ποτά και ταβέρνες. Οι τιμές εκείνη την ημέρα έδειχναν επίσης την κατάσταση των πραγμάτων. Οι τιμές για τα όπλα, για το χρυσό, για τα κάρα και τα άλογα συνέχιζαν να ανεβαίνουν, και οι τιμές για χαρτάκια και για τα πράγματα της πόλης συνέχιζαν να πέφτουν, έτσι ώστε στη μέση της ημέρας υπήρχαν περιπτώσεις που οι ταξί έβγαζαν ακριβά αγαθά, όπως π.χ. ύφασμα, για τίποτα, και για το άλογο ενός χωρικού πλήρωσε πεντακόσια ρούβλια· έπιπλα, καθρέφτες, μπρούτζοι δόθηκαν δωρεάν.
Στο ήρεμο και παλιό σπίτι του Ροστόφ, η αποσύνθεση των προηγούμενων συνθηκών διαβίωσης εκφράστηκε πολύ αδύναμα. Το μόνο πράγμα για τους ανθρώπους ήταν ότι τρία άτομα από μια τεράστια αυλή εξαφανίστηκαν εκείνο το βράδυ. αλλά δεν κλάπηκε τίποτα. και σε σχέση με τις τιμές των πραγμάτων, αποδείχτηκε ότι τα τριάντα κάρα που ήρθαν από τα χωριά ήταν τεράστιος πλούτος, τον οποίο ζήλεψαν πολλοί και για τον οποίο προσφέρθηκαν στους Ροστόφ τεράστια χρηματικά ποσά. Όχι μόνο πρόσφεραν τεράστια χρηματικά ποσά για αυτά τα κάρα, αλλά από το βράδυ και νωρίς το πρωί της 1ης Σεπτεμβρίου, τάκτες και υπηρέτες που στάλθηκαν από τους τραυματισμένους αξιωματικούς ήρθαν στην αυλή των Ροστόφ και οι ίδιοι οι τραυματίες, που τοποθετήθηκαν στα Ροστόφ. και σε γειτονικά σπίτια, τους έσυραν και παρακαλούσαν τους ανθρώπους των Ροστόφ να φροντίσουν να τους δοθούν κάρα για να φύγουν από τη Μόσχα. Ο μπάτλερ, στον οποίο απευθύνονταν τέτοια αιτήματα, αν και λυπόταν τους τραυματίες, αρνήθηκε αποφασιστικά, λέγοντας ότι δεν θα τολμούσε καν να το αναφέρει στον κόμη. Όσο αξιολύπητοι κι αν ήταν οι εναπομείναντες τραυματίες, ήταν προφανές ότι αν παρέδιδαν το ένα κάρο, δεν υπήρχε λόγος να μην εγκαταλείψουν το άλλο και να εγκαταλείψουν τα πάντα και τα πληρώματά τους. Τριάντα κάρα δεν μπόρεσαν να σώσουν όλους τους τραυματίες και στη γενική καταστροφή ήταν αδύνατο να μην σκεφτείς τον εαυτό σου και την οικογένειά σου. Αυτό σκέφτηκε ο μπάτλερ για τον αφέντη του.
Ξυπνώντας το πρωί της 1ης, ο κόμης Ilya Andreich έφυγε ήσυχα από την κρεβατοκάμαρα για να μην ξυπνήσει την κόμισσα που μόλις είχε αποκοιμηθεί το πρωί, και με τη μοβ μεταξωτή του ρόμπα βγήκε στη βεράντα. Τα καρότσια, δεμένα, στέκονταν στην αυλή. Οι άμαξες στέκονταν στη βεράντα. Ο μπάτλερ στεκόταν στην είσοδο, μιλώντας με τον ηλικιωμένο τακτοποιημένο και τον νεαρό, χλωμό αξιωματικό με δεμένο το χέρι. Ο μπάτλερ, βλέποντας τον κόμη, έκανε ένα σημαντικό και αυστηρό σημάδι στον αξιωματικό και διέταξε να φύγει.
- Λοιπόν, είναι όλα έτοιμα, Βασίλιτς; - είπε ο κόμης, τρίβοντας το φαλακρό του κεφάλι και κοιτώντας καλοπροαίρετα τον αξιωματικό και τακτοποιώντας τους κουνώντας το κεφάλι του. (Ο Κόμης αγάπησε νέα πρόσωπα.)
- Τουλάχιστον αξιοποιήστε το τώρα, Εξοχότατε.
- Λοιπόν, αυτό είναι υπέροχο, η κόμισσα θα ξυπνήσει και ο Θεός να σε έχει καλά! Τι κάνετε κύριοι; – γύρισε στον αξιωματικό. - Στο σπίτι μου? – Ο αξιωματικός πλησίασε. Το χλωμό του πρόσωπο ξαφνικά κοκκίνισε από έντονο χρώμα.
- Μετρήστε, κάνε μου τη χάρη, άσε με... για όνομα του Θεού... καταφύγου κάπου στα κάρα σου. Εδώ δεν έχω τίποτα μαζί μου... Είμαι στο κάρο... δεν πειράζει... - Πριν προλάβει να τελειώσει ο αξιωματικός, ο τακτικός στράφηκε στον κόμη με το ίδιο αίτημα για τον αφέντη του.
- ΕΝΑ! «Ναι, ναι, ναι», μίλησε βιαστικά ο κόμης. - Είμαι πολύ, πολύ χαρούμενος. Vasilich, δίνεις εντολές, καλά, να καθαρίσεις ένα ή δύο κάρα, καλά... καλά... τι χρειάζεται... - είπε ο κόμης με κάποιες αόριστες εκφράσεις, παραγγέλνοντας κάτι. Αλλά την ίδια στιγμή, η ένθερμη έκφραση ευγνωμοσύνης του αξιωματικού είχε ήδη παγιώσει αυτό που είχε διατάξει. Ο κόμης κοίταξε γύρω του: στην αυλή, στην πύλη, στο παράθυρο του βοηθητικού κτιρίου, φαίνονται οι τραυματίες και οι ταγμένοι. Όλοι κοίταξαν τον κόμη και κινήθηκαν προς τη βεράντα.
- Παρακαλώ, Σεβασμιώτατε, στην γκαλερί: τι παραγγέλνετε για τους πίνακες; - είπε ο μπάτλερ. Και ο κόμης μπήκε στο σπίτι μαζί του, επαναλαμβάνοντας την εντολή του να μην αρνηθεί τον τραυματία που ζήτησε να πάει.
«Λοιπόν, καλά, μπορούμε να συνδυάσουμε κάτι», πρόσθεσε με μια ήσυχη, μυστηριώδη φωνή, σαν να φοβόταν ότι κάποιος θα τον ακούσει.
Στις εννιά η κόμισσα ξύπνησε και η Matryona Timofeevna, η πρώην υπηρέτριά της, που υπηρετούσε ως αρχηγός χωροφυλάκων σε σχέση με την κόμισσα, ήρθε να αναφέρει στην πρώην νεαρή κυρία της ότι η Marya Karlovna ήταν πολύ προσβεβλημένη και ότι οι νεαρές κυρίες» τα καλοκαιρινά φορέματα δεν θα μπορούσαν να μείνουν εδώ. Όταν η κόμισσα ρώτησε γιατί προσβλήθηκε ο m me Schoss, αποκαλύφθηκε ότι το στήθος της είχε αφαιρεθεί από το κάρο και όλα τα καροτσάκια λύνονταν - έβγαζαν τα εμπορεύματα και έπαιρναν μαζί τους τον τραυματία, τον οποίο ο κόμης, με την απλότητά του , διέταξε να τον πάρουν μαζί του. Η κόμισσα διέταξε να ζητήσει τον άντρα της.
– Τι είναι, φίλε μου, ακούω ότι αφαιρούνται πάλι πράγματα;
- Ξέρεις, ma chere, ήθελα να σου πω αυτό... ma chere κοντέσσα... ένας αξιωματικός ήρθε σε μένα, ζητώντας μου να δώσω πολλά κάρα για τους τραυματίες. Μετά από όλα, όλα αυτά είναι μια επικερδής επιχείρηση. Σκεφτείτε όμως πώς είναι να μείνουν!.. Αλήθεια, στην αυλή μας, τους καλέσαμε μόνοι μας, εδώ είναι αξιωματικοί. Ξέρεις, νομίζω, σωστά, ma chere, εδώ, ma chere... ας τα πάρουν... τι βιασύνη;.. - Ο Κόμης το είπε δειλά, όπως έλεγε πάντα όταν επρόκειτο για χρήματα. Η κόμισσα ήταν ήδη συνηθισμένη σε αυτόν τον τόνο, που πάντα προηγούνταν μιας εργασίας που κατέστρεφε τα παιδιά, όπως η κατασκευή μιας γκαλερί, ενός θερμοκηπίου, η οργάνωση ενός home theater ή μουσικής, και το είχε συνηθίσει και θεωρούσε καθήκον της να αντιστέκεστε πάντα σε αυτό που εκφράστηκε με αυτόν τον δειλό τόνο.
Έλαβε την υπάκουα αξιοθρήνητη εμφάνισή της και είπε στον άντρα της:
«Άκου, κόμη, το έχεις φτάσει στο σημείο που δεν θα δώσουν τίποτα για το σπίτι και τώρα θέλεις να καταστρέψεις όλες τις περιουσίες των παιδιών μας». Άλλωστε, εσύ ο ίδιος λες ότι στο σπίτι υπάρχουν αγαθά εκατό χιλιάδων. Εγώ φίλε μου ούτε συμφωνώ ούτε συμφωνώ. Η θέλησή σου! Η κυβέρνηση είναι εκεί για τους τραυματίες. Ξέρουν. Κοιτάξτε: απέναντι, στα Lopukhins, πήραν τα πάντα μόλις πριν από τρεις ημέρες. Έτσι το κάνουν οι άνθρωποι. Είμαστε οι μόνοι ανόητοι. Τουλάχιστον να λυπηθείτε εμένα, αλλά τα παιδιά.
Ο Κόμης κούνησε τα χέρια του και, χωρίς να πει τίποτα, βγήκε από το δωμάτιο.
- Μπαμπάς! Για τι πράγμα μιλάς? - του είπε η Νατάσα, ακολουθώντας τον στο δωμάτιο της μητέρας της.
- Τίποτα! Τι σε νοιάζει? – είπε θυμωμένος ο κόμης.
«Όχι, άκουσα», είπε η Νατάσα. - Γιατί η μαμά δεν θέλει;
- Τι σε νοιάζει? - φώναξε ο κόμης. Η Νατάσα πήγε στο παράθυρο και σκέφτηκε.
«Μπαμπά, ο Μπεργκ ήρθε να μας δει», είπε κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο.

Ο Μπεργκ, ο γαμπρός των Ροστόφ, ήταν ήδη συνταγματάρχης με τον Βλαντιμίρ και την Άννα στο λαιμό του και κατείχε την ίδια ήρεμη και ευχάριστη θέση ως βοηθός αρχηγού επιτελείου, βοηθός στο πρώτο τμήμα του αρχηγού επιτελείου του δεύτερου σώματος .
Την 1η Σεπτεμβρίου έφτασε από το στρατό στη Μόσχα.
Δεν είχε τίποτα να κάνει στη Μόσχα. αλλά παρατήρησε ότι όλοι από το στρατό ζήτησαν να πάνε στη Μόσχα και έκαναν κάτι εκεί. Θεώρησε επίσης απαραίτητο να πάρει άδεια για οικιακά και οικογενειακά θέματα.

Αυτά είναι τα φαινόμενα των φυσικών νευρασθένεων ή των ανθρώπων που έχουν κληρονομήσει ένα ασταθές νευρικό σύστημα από τους άρρωστους γονείς τους. Εκτός από τα προαναφερθέντα επώδυνα φαινόμενα, οι νευρασθένειες αναπτύσσουν πολλά άλλα και δεν υπάρχει σχεδόν ούτε ένα οδυνηρό φαινόμενο στο νευρικό σύστημα που να μην μπορεί να εκδηλωθεί σε ένα ή άλλο νευρασθένιο. Και αυτό είναι πολύ φυσικό. Η νευρασθένεια είναι μια αστάθεια των λειτουργιών ολόκληρου του νευρικού συστήματος, με κυριαρχία σε μια περίπτωση ορισμένων φαινομένων και σε άλλη - άλλων. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η νευρασθένεια είναι μια συλλογή όλων των επώδυνων φαινομένων και της νευροπαθολογίας.

Δεν χρειάζεται, ωστόσο, να πιστεύουμε ότι κάθε νευρασθενικό άτομο ενσωματώνει όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά. Αντίθετα, σε καμία από τις νευρασθένειες δεν εμφανίζονται εξ ολοκλήρου, αλλά μόνο σε μέρη σε διάφορους συνδυασμούς, γι' αυτό και κάθε περίπτωση νευρασθένειας διαφέρει αρκετά έντονα, ως προς τον συνδυασμό επώδυνων εκδηλώσεων, από άλλες παρόμοιες.

Ωστόσο, μετά από προσεκτική εξέταση όλων των περιπτώσεων νευρασθένειας, δύο ομάδες μπορούν να διακριθούν έντονα μεταξύ τους: στη μία κυριαρχεί ιδιαίτερα η ψυχική αστάθεια και στη δεύτερη, αποκλίσεις και οδυνηρές εκδηλώσεις στον τομέα των ορμών, των παρορμήσεων και των συναισθημάτων.

Με την πρώτη ματιά, οι νευρασθένειες της πρώτης ομάδας φαίνονται να είναι ασυνήθιστα έξυπνοι και πλήρως μορφωμένοι άνθρωποι. Η ψυχική τους δύναμη και οι ικανότητές τους είναι εξαιρετικά λαμπρές.

Είναι πολύ ευαίσθητα σε όλα τα φαινόμενα που συμβαίνουν γύρω τους. Επιτίθενται ανυπόμονα σε όλα, τα αφομοιώνουν γρήγορα και τα ενσαρκώνουν δυναμικά. Δείχνουν ενδιαφέρον για όλα, κατακτούν γρήγορα τα πάντα και εκφράζουν γνώση, εμπειρία και ικανότητα σε όλα. Αυτή η πληρότητα και το εύρος των πληροφοριών γεννούν ακούσια την ιδέα της εξαιρετικής και μεγαλοφυΐας των νοητικών τους ικανοτήτων. Η ζωή τους είναι ασυνήθιστα ενεργή, η διανοητική τους εργασία είναι εξαιρετικά ποικίλη και παραγωγική.

Όμως, αναλύοντας αυστηρά τη διανοητική δραστηριότητα αυτών των ατόμων, εκπλαγούμε άθελά μας με την ακραία επιπολαιότητα της. Αυτοί οι άνθρωποι παρασύρονται γρήγορα από τα μηνύματα και τα σχέδια των άλλων, χωρίς κανέναν έλεγχο ή κριτική τα αφομοιώνουν, τα αποδέχονται ως δικά τους εγγενή, υλοποιούν αμέσως αυτά τα σχέδια και τα αφήνουν με την παραμικρή δυσκολία. Το γρήγορο πάθος και το πάθος τέτοιων ανθρώπων σε διάφορες υποθέσεις συνοδεύεται από μια εξίσου γρήγορη ψύξη και λήθη της δουλειάς που αναλαμβάνουν. Λόγω μιας τέτοιας επιπολαιότητας, ασυνέπειας, αδυναμίας συγκέντρωσης και εγκατάστασης σε ένα πράγμα, μεταπηδούν συνεχώς από πράγμα σε πράγμα, από επιχείρηση σε επιχείρηση, από θέμα σε θέμα. Έχουν κάποιο είδος ανάγκης για καινοτομία και κάποιου είδους φαγούρα για αλλαγή. Μπορούν να υπάρχουν μόνο με τέτοιο φτερούγισμα και μαζεύοντας όχι μόνο τις κορυφές, αλλά ακόμη και ψίχουλα από αυτές τις κορυφές. Ταυτόχρονα, είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή η πλήρης ασυναρτησία και αποξένωση στις επιχειρήσεις. Έτσι, περνούν από το πανεπιστήμιο στο σφυρήλατο, από το σφυρηλάτηση στην παραγωγή δαντέλας, από την παραγωγή δαντέλας στο σεμινάριο και κήρυγμα, από το κήρυγμα στη χωροφυλακή, από τη χωροφυλακή στην παραγωγή άλατος, από την παραγωγή άλατος στο ταξίδι στο Akhal-Tek, και ούτω καθεξής. Τέτοια πολυχρηστικότητα, περιεκτικότητα, παντογνωσία και ίσο πάθος για όλα αυτά τα θέματα αποκαλύπτει ξεκάθαρα την πνευματική αδυναμία ενός ανθρώπου. Αυτό θα είναι, με την πλήρη έννοια της λέξης, ανικανότητα του νου, γιατί αυτοί οι άνθρωποι, που καταλαβαίνουν τα πάντα, δεν ολοκληρώνουν τίποτα και, με την παρέμβασή τους, καταστρέφουν κάθε επιχείρηση και επιχείρηση που έχουν ξεκινήσει. Αν μπορούσαν να καταφέρουν όλα όσα αναλαμβάνουν, θα ήταν τιτάνες του μυαλού και ιδιοφυΐες της σκέψης. Δυστυχώς, βαριούνται γρήγορα κάθε εγχείρημα, το εγκαταλείπουν με χαρά και βιάζονται στο νέο, κοιτάζοντας πίσω στο παλιό με μεγάλη απροθυμία και εχθρότητα.

Φυσικά, αυτή η οδυνηρή κατάσταση εκφράζεται όσο πιο ζωντανά και ευρύτερα, τόσο ευρύτερη και ισχυρότερη είναι η δραστηριότητα του ατόμου και τόσο περισσότερη δύναμη βρίσκεται στα χέρια του.

Για να χρωματίσουμε καλύτερα αυτή την οδυνηρή εικόνα και να τη διακρίνουμε από την ιδιοφυΐα, θα δώσουμε δύο φανταστικά παραδείγματα από τον κόσμο των αρχόντων των εθνών.

Ο πρώτος κληρονόμησε ένα ισχυρό και πολεμικό κράτος. Ο παππούς και ο πατέρας του, μέσα από μια σειρά νικηφόρων πολέμων, έφεραν στο κράτος νέα εδάφη, αμύθητο πλούτο, ευημερία για τη χώρα, υποταγή και φόβο για τους γείτονες, ισχυρό και αήττητο στρατό, λαμπρούς διοικητές και στρατηγούς, σπουδαίους επιστήμονες και ένδοξα ιδρύματα. Επικεφαλής αυτής της δύναμης, της δόξας και του μεγαλείου είναι αυτός, ένας νέος, ενεργητικός, μορφωμένος, δυνατός και δυνατός κυρίαρχος. Με αυτή τη νεαρή δύναμη, ενέργεια και αξιοζήλευτη θέση των ανθρώπων υπό τον έλεγχό του, όλοι οι γείτονες έχουν μια προσεκτική σκέψη - όλα αυτά δεν του αρκούν. Θέλει να δοκιμάσει νέα ευτυχία, νέα στρατιωτική δόξα, νέα εδάφη, νέα πλούτη... Και το βάζει. Το αναλαμβάνει με γενναία ψυχή και αδάμαστη ενέργεια... Στο δρόμο όμως υπάρχουν εμπόδια... Αυτά τα εμπόδια παρουσιάζονται με τη μορφή συμβούλων, παλιών συναδέλφων του πατέρα και του παππού του, ανθρώπων σκληραγωγημένων στον στρατιωτικό αγώνα και η δομή του κράτους - άνθρωποι καλυμμένοι με πολιτική και στρατιωτική ανδρεία, άνθρωποι που σέβονται όχι μόνο οι πολίτες της πατρίδας και η σκιά των προγόνων τους, αλλά και οι γειτονικοί λαοί... Το εμπόδιο δεν είναι μικρό.

Αλλά τι είναι ένα εμπόδιο στην ενέργεια, τη θέρμη και την ακούραση ενός ανθρώπου!... Οι παλιοί σύμβουλοι πετάνε στη σύνταξη. Βγαίνουν νέοι άνθρωποι, αρεστοί στον άρχοντα. Υπάρχει μια έκτακτη ανακατανομή προσώπων, θέσεων, ρόλων και θέσεων. Μια νέα πορεία ξεκινά. Παντού ο κυβερνήτης παρατηρεί αταξία, παντού αποτυχία, παντού αταξία. Και παντού ο ενεργητικός και νέος κυβερνήτης προσπαθεί να είναι προσωπικός και να διορθώνει τα πάντα προσωπικά. Φτιάχνει νέους νόμους. Δημιουργεί μια νέα δομή στρατού. Είναι αρχιπάστορας και ιεροκήρυκας, σαν «η φωνή του Θεού στα νερά». Συνθέτει όπερες. Γράφει μπαλέτα. Ξαναφτιάχνει σχολεία. Δημιουργεί κανόνες για τους εργαζόμενους. Αλλάζει το εκπαιδευτικό σύστημα. Πετάει σε όλο τον κόσμο με διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Ξαφνικά επιθεωρεί μονάδες και ιδρύματα του στρατού. Είναι τόσο αδιάκοπα, διαφοροποιημένος και παντού απασχολημένος που είναι ο πιο σπάνιος καλεσμένος στο σπίτι του.

Με τέτοια δύναμη και περιεκτικότητα μυαλού, ακούραστη ενέργεια και προσωπική συμμετοχή σε όλα, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι θα δημιουργήσει ένα παγκόσμιο κράτος, ειρήνη και μια χρυσή εποχή.

Αλλά στον κυβερνήτη δεν αρέσει να ασχολείται με την επιχείρησή του για μεγάλο χρονικό διάστημα. Απομάκρυνε τους παλιούς συμβούλους, αλλά δεν τους αντικατέστησε με νέους ισάξιους και άξιους. Υπονόμευσε παλιούς θεσμούς, αλλά δεν δημιούργησε ούτε ενίσχυσε νέους. Υπονόμευσε τους παλιούς νόμους, αλλά δεν δημιούργησε νέους. Κατέστρεψε την εμπιστοσύνη στο παλιό σύστημα εκπαίδευσης των υπηκόων του, αλλά δεν έδωσε νέο. Υποσχέθηκε να αλλάξει τις συνθήκες διαβίωσης των εργαζομένων, αλλά δεν το εκπλήρωσε, ήταν υπέροχος στα λόγια, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μικρός. Γιατί δεν είχε αντοχή, υπομονή, γνώση, επιδεξιότητα, θέληση και κατανόηση.

Ένας τέτοιος νευρασθενικός ηγεμόνας δεν θα δημιουργήσει κράτος, αλλά θα το καταστρέψει, δεν θα το ενισχύσει, αλλά θα το αποδυναμώσει, δεν θα το εξυψώσει, αλλά θα το μειώσει, δεν θα το διατάξει, αλλά θα το ξεσηκώσει.

Θα πάρουμε έναν άλλο κυβερνήτη, εξίσου ευρέως δραστήριο και ισχυρό.

Η έκτασή του είναι ακόμη μεγαλύτερη και πιο εκτεταμένη. Ωστόσο, κληρονόμησε διαταραχή και διαταραχή. Σε όλα τα γειτονικά κράτη υπάρχει περισσότερη ευημερία, περισσότερη εκπαίδευση, περισσότερη τάξη, περισσότερος πλούτος και καλύτερα διαμορφωμένοι στρατοί. Στο κράτος του δεν υπάρχουν σύμβουλοι, ούτε μορφωμένοι και μορφωμένοι άνθρωποι, ούτε έμπειροι τεχνίτες, ούτε εργοστάσια, ούτε εργοστάσια, ούτε στόλος, ούτε εμπόριο - τίποτα που να αποτελεί πλέον πολιτισμό και ευρωπαϊσμό. Κατέλαβε τον ίδιο τον θρόνο σχεδόν στη μάχη. Ο νεαρός αετός, με το δυνατό μυαλό του, βλέπει ότι η πολιτεία του θα σβήσει και θα καταστραφεί αν δεν εδραιώσει σε αυτήν τη γνώση και την παιδεία που έχει ήδη ριζώσει στους γείτονές του.

Και τώρα αυτός ο ισχυρός νέος, με εξίσου ακούραστη ενέργεια και ανησυχία, πετάει σε όλο τον κόσμο από βορρά προς νότο και από ανατολή προς δύση. Προσωπικά επιθεωρεί τα πάντα, προσωπικά μελετά τα πάντα, προσωπικά ξεκινά και τα κανονίζει όλα. Οργανώνει στρατό, φτιάχνει ναυτικό, εκδίδει νόμους, οργανώνει ακαδημία επιστημών, ανοίγει τυπογραφείο, ξεκινά εργοστάσια και εργοστάσια, εισάγει ακόμη και μια νέα φορεσιά για τον λαό, αλλάζει την εμφάνιση των ανθρώπων, κάνει μεταρρυθμίσεις στον εκκλησιαστικό τομέα, οδηγεί συνεχείς πολέμους, διευρύνει τα σύνορα της πατρίδας του, αλλάζει ολόκληρη τη ζωή του, φτιάχνει ένα ευρωπαϊκό βασίλειο από το ασιατικό του βασίλειο και τον αναγκάζει, με τη δύναμη της ψυχικής του δύναμης, να σεβαστείτε και σεβαστείτε τον. Και αυτό το ισχυρό λιοντάρι δεν πήγε με τις απαιτήσεις και τις πεποιθήσεις του λαού του, αλλά εναντίον τους. Δεν συνέχισε τον δρόμο της δόξας και τις στρατιωτικές παραδόσεις της πατρίδας του, αλλά τις δημιούργησε και τις πραγματοποίησε ο ίδιος. Δεν είχε υποστήριξη για τις σκέψεις και τα σχέδιά του στους γύρω παλιούς και έμπειρους βοηθούς, αλλά επέλεξε προσωπικά και όρισε βοηθούς για τον εαυτό του. Δεν έγραφε μπαλέτα ή κωμωδίες, αλλά ξεκίνησε μόνο θέατρα. Δεν άλλαξε το σχολικό εκπαιδευτικό σύστημα, αλλά άνοιξε μόνο σχολεία.

Και αυτός ο κυρίαρχος δημιούργησε τα πάντα.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου;

Γεγονός είναι ότι η πρώτη γρήγορα παρασύρθηκε από όλες τις επιχειρήσεις και εξίσου γρήγορα τις εγκατέλειψε με αηδία. και ο δεύτερος, έχοντας ξεκινήσει κάτι ο ίδιος, τα ολοκλήρωσε όλα με πατρική αγάπη για το δημιούργημα και το πνευματικό του τέκνο. Ο πρώτος δεν είχε τη δική του σκέψη, άρπαξε τη σκέψη κάποιου άλλου, την αφομοίωσε φευγαλέα και το ίδιο επιπόλαια την εγκατέλειψε. ο δεύτερος είχε τη δική του σκέψη, τη σκέφτηκε προσεκτικά και δεν την εγκατέλειψε ποτέ. Ο πρώτος, λόγω της ψυχικής του αδυναμίας, δεν μπορούσε να ζήσει με όλες του τις σκέψεις ταυτόχρονα και πηδούσε από σκέψη σε σκέψη. ο δεύτερος περιείχε τα πάντα στο κεφάλι του, έφερε τα πάντα σε σύνδεση και τάξη, και έδωσε σε όλα μια συγκεκριμένη σχέση. Η πρώτη επιτέθηκε στην εμφάνιση μιας σκέψης χωρίς να βυθιστεί στο βάθος της, ενώ η δεύτερη πάντα την μελετούσε στην ουσία. Ο πρώτος δεν γνώριζε ποτέ το θέμα στις ιδιαιτερότητές του, αλλά ο δεύτερος πάντα μελετούσε το θέμα με την παραμικρή λεπτομέρεια και μπορούσε πάντα να είναι προσωπικός δάσκαλος σε όλα από την αρχή μέχρι το τέλος.

Ο πρώτος ήταν ένας διανοητικός πυγμαίος, ένας ψυχικός νευρασθένης, ο δεύτερος ένας νοητικός τιτάνας, μια ιδιοφυΐα. Το πρώτο είναι η θυμωμένη ανικανότητα, το δεύτερο είναι η δύναμη και η δύναμη...

Στη δεύτερη ομάδα της νευρασθένειας, οι άνθρωποι φαίνονται ψυχικά υγιείς, αλλά στον χαρακτήρα, τις πράξεις και τις πράξεις τους φαίνονται πολλές ατασθαλίες, παρεκκλίσεις και τέτοιες εκδηλώσεις, για τις οποίες οι ίδιοι οι ασθενείς μετανοούν και η κοινωνία τους επιβάλλει. Τέτοιοι άνθρωποι σε ορισμένες περιπτώσεις εμφανίζουν εξαιρετική ιδιοσυγκρασία, θυμό, αιμοδιψία και τάση για βασανιστήρια, σε άλλες περιπτώσεις - πάθος για μέθη, κατάχρηση μορφίνης, οπίου κ.λπ., σε άλλες - πάθος για να παίζουν χαρτιά και να συλλέγουν περιττά αντικείμενα και μερικές φορές - επιθυμία για κακή κοινωνία, επαιτεία, αλητεία, έλξη για το ίδιο φύλο, ακόμη και σεξουαλική έλξη για ζώα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοιοι άνθρωποι δέχονται επίθεση από επιθέσεις άσκοπου φόβου και μελαγχολίας, σε άλλες, αντίθετα, από άσκοπη, τρελή διασκέδαση. Μερικές φορές βρίσκονται σε μια κατάσταση κάποιου είδους ατονίας, ενθουσιασμού και προσδοκίας ότι κάτι πρόκειται να τους συμβεί. Και ξέρουν καλά ότι τίποτα δεν θα τους συμβεί, αλλά στο μεταξύ τον περιμένουν - και κάτι τρομερό θα συμβεί...

Εκτός από αυτό, μπορεί να υπάρχουν πολλά άλλα φαινόμενα, επομένως είναι δύσκολο να τα απαριθμήσουμε. Σχετικά με όλες αυτές τις προαναφερθείσες εκδηλώσεις της νόσου, πρέπει να σημειωθεί το εξής: αυτά τα φαινόμενα δεν συμβαίνουν ποτέ μαζί στο ίδιο άτομο. Μόνο από την παρατήρηση πολλών νευρασθενικών μπορεί κανείς να συλλέξει και να συνθέσει αυτή την εικόνα της νόσου. Στην πραγματικότητα, οι νευρασθένειες αναπτύσσουν ένα ή περισσότερα επώδυνα φαινόμενα, τα οποία μπορεί στη συνέχεια να αντικατασταθούν από άλλα.

Έχοντας εμφανιστεί μία φορά, το ένα ή το άλλο σημάδι παραμένει για μικρό χρονικό διάστημα, μερικές φορές μερικά λεπτά ή ώρες, και στη συνέχεια εξαφανίζεται, αφήνοντας το άτομο σε υγιή κατάσταση, μόνο για να εμφανιστεί ξανά την επόμενη μέρα, ή μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, υπό δυσμενείς συνθήκες διαβίωσης .

Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, βλέπει κανείς αστάθεια της νευρικής δραστηριότητας, επώδυνες εκδηλώσεις φόβου, μελαγχολίας, λαχτάρας, προσδοκίας, ορμών και πάθους με πλήρη επίγνωση του παραλογισμού, της οδυνηρότητας, της βλαβερότητας και της επικινδυνότητάς τους και με πλήρη ανικανότητα να τους αντισταθεί.

Τόσο η νευρασθένεια, η οποία εκδηλώνεται κυρίως στον τομέα της σκέψης, όσο και η νευρασθένεια της ευημερίας και των παθών, μερικές φορές μπορούν να συνδυαστούν μεταξύ τους στις επιμέρους εκδηλώσεις τους και να δώσουν μια μικτή εικόνα της νόσου.

Η μοίρα της νευρασθένειας είναι διαφορετική για διαφορετικές περιπτώσεις: κάτω από ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης και κατάλληλη θεραπεία, μπορεί να περάσει και να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος ή προσωρινά, σε άλλες περιπτώσεις, μπορεί να παραμείνει εφ' όρου ζωής, δίνοντας περισσότερο ή λιγότερο μεγάλες περιόδους φωτός. , σε δυσμενείς περιπτώσεις μπορεί να έχει προοδευτική κίνηση βαθύτερη σε νευρικές και ψυχικές ασθένειες. Η νευρασθένεια χρησιμεύει ως το πιο εξαιρετικό έδαφος για την ανάπτυξη ασθενειών του νευρικού συστήματος, ο πιο επιτυχημένος καμβάς στον οποίο μπορούν να σχεδιαστούν σχέδια και εικόνες όλων των ειδών ασθενειών. Λόγω νευρασθένειας, επιληψίας ή ασθένειας, υστερίας, ο χορός του Αγ. Witt, κάθε είδους βίαιες επιθέσεις φόβου και μελαγχολίας και ψυχικής ασθένειας.

Από τις ψυχικές ασθένειες που αναπτύσσονται σε αυτή τη βάση πιο συχνά από άλλες, πρωτογενής παραφροσύνηή παράνοια. Σε αυτή την περίπτωση, μας ενδιαφέρει περισσότερο και ως εκ τούτου θα προσπαθήσουμε να ανιχνεύσουμε τον μηχανισμό ανάδυσής της από τη νευρασθένεια και την πλήρη ανάπτυξή της με τη μορφή της αυταπάτης της δίωξης.

Τι είναι πρωτογενής παράνοια ή παράνοια, το έχουμε συζητήσει λεπτομερώς σε άλλο μήνυμα και τώρα θεωρώ περιττό να σταθώ σε αυτό το θέμα.

Οι τρόποι με τους οποίους εμφανίζεται και αναπτύσσεται η παράνοια σε νευρασθένειες είναι πολύ διαφορετικοί· θα επικεντρωθούμε στους πιο συνηθισμένους από αυτούς. Λόγω νευρικής ευερέθιστης αδυναμίας και νευρικής ανισορροπίας, υπό την επίδραση κάποιων δυσμενών συνθηκών διαβίωσης, ο ασθενής αναπτύσσει αυξημένο άγχος, ενθουσιασμό, δυσαρέσκεια και αυξημένη προσδοκία ότι κάτι θα του συμβεί κ.λπ. Ο ασθενής αναζητά τους λόγους για το άγχος του . Του φαίνεται ότι όλοι γύρω του τον αντιμετωπίζουν κάπως διαφορετικά από ό,τι πριν. Παντού παρατηρεί κανείς ιδιαίτερη προσοχή σε αυτόν, ιδιαίτερη εξέταση, ιδιαίτερη παρατηρητικότητα. Ούτε ένα βήμα του, ούτε μια κίνηση του, ούτε ένα εμπόδιο του δεν μπορεί να κάνει χωρίς οι γύρω του να του φέρονται με ιδιαίτερη προσοχή. Οι ίδιες οι σκέψεις των γύρω του μοιάζουν να μαντεύονται και να προβλεφθούν. Μια τέτοια υπερβολική προσοχή από τους άλλους δεν μπορεί παρά να οδηγήσει τον ασθενή να σκεφτεί...

Στην πραγματικότητα, φυσικά, δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο. Όλοι τον αντιμετωπίζουν σήμερα με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως χθες, αλλά ο ασθενής έχει μια ιδιαίτερη αύξηση στην αντίληψη των εξωτερικών εντυπώσεων, η οποία αντανακλάται στη σκέψη της αυξημένης προσοχής από τους άλλους στην προσωπικότητά του. Μια τέτοια λανθασμένη και σε κάποιο βαθμό ακόμη και ψευδής αίσθηση παρατήρησης και η ιδέα της παρατήρησης από την πλευρά των άλλων σε σχέση με τον αρχικό παρανοϊκό βρίσκει το πρωτότυπό της στα φαινόμενα της καθημερινής ζωής. Χθες ήμασταν με ένα φθαρμένο παλτό, σήμερα με ένα καινούργιο. Κανείς, φυσικά, δεν έδωσε σημασία σε αυτή την αλλαγή. αλλά μας φαίνεται ότι το «εγώ» έχω γίνει, σαν να λέμε, διαφορετικό άτομο, και όλοι παρατηρούν αυτή την αλλαγή και όλοι ανταποκρίνονται σε αυτήν με προσοχή και παρατηρητικότητα. Το ίδιο συμβαίνει όταν κόβουμε τα μαλλιά μας, φοράμε καινούργια παπούτσια - όταν το λουλούδι στο καπέλο μιας γυναίκας μετακινείται από αριστερά προς τα δεξιά και ο φιόγκος είναι τρεις γραμμές ψηλότερα ή χαμηλότερα... Αυτό το φαινόμενο είναι κοινό και γνωστό σε όλους . Αυτό μπορεί να μας χρησιμεύσει ως παράδειγμα και εξήγηση αυτής της οδυνηρής κατάστασης, που στους παρανοϊκούς ανθρώπους εκφράζεται με τη μορφή αυξημένης παρατήρησής τους από την πλευρά των άλλων...

Έτσι, υπόκεινται σε ιδιαίτερη προσοχή, ιδιαίτερη παρατήρηση από την πλευρά των άλλων. Γιατί; Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Δεν υπάρχει απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα ακόμη. Αυτό όμως αναγκάζει τους ασθενείς, από την πλευρά τους, να αυξήσουν την προσοχή τους σε όλα όσα συμβαίνουν γύρω τους. Κι έτσι γίνονται εξαιρετικά καχύποπτοι με τα πάντα.

Όντας μυστικοπαθείς, αποτραβηγμένοι, συγκεντρωμένοι στον εαυτό τους, παρανοϊκοί από μακριά, απαρατήρητοι από τους άλλους, παρατηρούν με εγρήγορση τα πάντα και τους πάντες. Και, προς φρίκη τους, βλέπουν ότι όλα γύρω τους γίνονται για κάποιο λόγο. Τα πάντα γύρω τους δεν είναι στην ίδια μορφή που ήταν πριν. Όλα αυτά κατά κάποιο τρόπο έχουν αλλάξει. Δεν γίνονται όλα όπως πριν. Φυσικά, δεν έχει αλλάξει η κατάσταση, αλλά η ικανότητά τους να αντιλαμβάνονται, αλλά αποδίδουν την αλλαγή στο περιβάλλον και προσπαθούν να βρουν την αιτία της. Η καχυποψία εντείνεται και γεμίζει ολόκληρο το είναι τους. Ο ασθενής κοιτάζει συνεχώς τα πάντα, ο ασθενής είναι πάντα σε επιφυλακή...

Μια τέτοια ασυνήθιστη, νοσηρή υποψία δημιουργεί μια νέα κατάσταση στους ασθενείς - μια τάση να αποδίδουν ό,τι συμβαίνει στον εαυτό τους. Περπατάει στο δρόμο. Ο περαστικός έφτυσε. Αυτό το φτύσιμο χρησιμεύει ως έκφραση της επιθυμίας να τον προσβάλεις. Ακούει τις λέξεις «δεν είναι αξιόπιστος» από όσους περνούν...

Είμαι εγώ που δεν είμαι αξιόπιστος... Γιατί;.. Τι έκανα;.. Σε τι δεν είμαι αξιόπιστος;..

Και εδώ έρχεται μια ολόκληρη σειρά επώδυνων ερωτημάτων: γιατί και πώς;

Ο ασθενής διαβάζει εφημερίδα. Γράφουν για την επείγουσα ανάγκη να ασβεστοποιηθούν τα γοφάρια που καταστρέφουν τα χωράφια της επαρχίας Αικατερινοσλάβ.

Λοιπόν, ναι, γοφάρια... Τι σχέση έχουν τα γοφάρια... Είναι «αυτοί» που θέλουν να με παρενοχλήσουν;.. Είμαι από την επαρχία Αικατερινοσλάβ...

Κάθε βήχας, κάθε κίνηση των άλλων, συνάντηση κ.λπ. ερμηνεύονται με την έννοια της σχέσης με την προσωπικότητά τους. Τέτοιοι ασθενείς λέγεται ότι αναπτύσσουν εξαιρετικό «εγωκεντρισμό», δηλαδή μια ψυχική κατάσταση όταν τους φαίνεται ότι το «εγώ» τους έχει γίνει το κέντρο όλου του κόσμου.

Αλλά όλα αυτά είναι προπαρασκευαστικές καταστάσεις. Μπορεί και να μην είναι. Αν υπάρχουν, τότε στα βάθη της ψυχής του ασθενούς και για τους γύρω του, είναι εντελώς αόρατα. Μόνο το πολύ έμπειρο μάτι του ψυχιάτρου μπορεί να τις πιάσει και μέσα από πολύ προσεκτικές και μακρινές ερωτήσεις να τις εξάγει εν μέρει.

Για τους ασθενείς, αυτές οι καταστάσεις είναι εξαιρετικά επώδυνες και επώδυνες. Δεν τους δίνουν ξεκούραση μέρα ή νύχτα. Τους στερούν τον ύπνο. Καταστρέφουν την ψυχική τους ηρεμία, διακόπτοντας τις σχέσεις με τους πιο κοντινούς και αγαπημένους ανθρώπους: φίλους, συγγενείς, γονείς, σύζυγο και παιδιά...

Αυτό συνοδεύεται από ψευδαισθήσεις ή εσφαλμένες αισθήσεις. Οι ασθενείς βλέπουν καχυποψία, γελοιοποίηση, περιφρόνηση και μομφή στα πρόσωπα των αγαπημένων τους. Υπάρχει ένας υπαινιγμός δυσαρέσκειας, κοροϊδίας κ.λπ. στη φωνή τους. Όταν δίνουν τα χέρια, παρατηρούν ιδιαίτερη σκληρότητα και τάση να απομακρύνονται. Ο ίδιος ο αέρας κουβαλάει κάτι ιδιαίτερο, ύποπτο και δυσάρεστο.

Όλα αυτά αναγκάζουν τους ασθενείς να συμπεριφέρονται πολύ προσεκτικά, να απομακρύνονται από την αμαρτία και να είναι συγκεντρωμένοι στον εαυτό τους. Ατελείωτη προσβολή και αγανάκτηση γεννιούνται στις ψυχές τους... Γιατί τέτοιος διωγμός; Γιατί υπάρχει τέτοιος καθολικός χλευασμός του; Πού πρέπει να αναζητήσει βοήθεια, υποστήριξη, προστασία και προστασία; Όλοι είναι εναντίον του. Όλοι είναι εχθροί του. Όλοι του εύχονται κακό. Όλοι θέλουν να τον σκοτώσουν. Η απεριόριστη κακία και το απεριόριστο μίσος δημιουργούνται σε αυτούς τους ανθρώπους προς όλους τους ανθρώπους, ειδικά προς τους κοντινούς και προηγουμένως αγαπητούς ανθρώπους. Οι κακοτυχίες τους είναι ευχάριστες για αυτόν. Τα βάσανά τους είναι μια παρηγοριά γι' αυτόν. Το μαρτύριο τους είναι ένα ζωογόνο βάλσαμο για εκείνον. Δεν υπάρχει κακό που δεν θα ευχόταν για το ανθρώπινο γένος. Δεν υπάρχει καμία σκληρότητα στην οποία δεν θα καταδίκαζε όλους τους ανθρώπους. Δεν υπάρχει εκτέλεση για ανθρώπους που θα τον ικανοποιούσαν.

Γιατί αυτοί είναι οι εχθροί του. Όλοι τον βασανίζουν. Όλοι τον βασανίζουν. Όλοι θέλουν να τον σκοτώσουν. Όλα αυτά τα βλέπει. Όλα αυτά τα ακούει. Όλα αυτά τα νιώθει. Το παραλήρημα της δίωξης βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη.

Από καιρό σε καιρό γίνεται ήσυχο. Δημιουργούνται σκέψεις - είναι αλήθεια; Κάνω λάθος? κατηγορώ για το τίποτα; Και μερικές φορές μπορεί να εμφανιστούν στιγμές αμηχανίας, αμφιβολίας και μετάνοιας... Αλλά, δυστυχώς, αυτά τα λεπτά είναι βραχύβια. Ένα κύμα θυμού, μίσους προς το ανθρώπινο γένος και επιθυμίας για όλα τα επίγεια κακά ρέει ξανά. Αν ένας τέτοιος άνθρωπος μπορούσε να πλημμυρίσει τη γη με το αίμα των εχθρών του, τότε η ύψιστη ευχαρίστηση για αυτόν θα ήταν να λούζεται και να λούζεται ατελείωτα σε αυτό το αίμα. Αυτή η αιμοσταγία, η ωμότητα και ο φανατισμός είναι ένα λογικό φαινόμενο· είναι φυσικό επακόλουθο της ταλαιπωρίας και του βασανισμού που βιώνουν τέτοιοι άνθρωποι στο παραλήρημα της δίωξης.

Επιπλέον, στην ουσία, τέτοιοι άνθρωποι μπορεί να είναι είτε κακοί, άκαρδοι και αιμοδιψείς, είτε κοινοί θνητοί που θεωρούν την αιμοσταγία με συνηθισμένη αηδία. Στην τελευταία περίπτωση, οι αιμοδιψείς σκέψεις βρίσκουν αντίσταση στη γενική φύση του ανθρώπου, που είναι ξένη προς τη σκληρότητα και την αιμοσταγία· στην πρώτη περίπτωση, οι σκληρές σκέψεις βρίσκουν υποστήριξη στη σκληρή φύση του ανθρώπου και στη συνέχεια τα εγκλήματα τέτοιων ανθρώπων διακρίνονται από εξαιρετική βαρβαρότητα και σκληρότητα. Αλλά όποιος κι αν είναι ο συνδυασμός σκληρών ιδεών και αιμοσταγίας σε ένα παρανοϊκό άτομο, δεν θα διακινδυνεύσει ποτέ να διαπράξει αυτές τις φρικαλεότητες μάταια, γιατί ξέρει καλά ότι θα ακολουθήσει σκληρή τιμωρία.

Τέτοιος είναι ο παρανοϊκός στο παραλήρημα της δίωξής του. Αυτό είναι ένα θηρίο. Το θηρίο είναι ανελέητο. Ένα αιμοδιψή θηρίο, έτοιμο να κάνει κομμάτια όλο τον κόσμο.

Αλλά σε αυτό το άτομο υπάρχει επίσης ένα άλλο άτομο, ένα συνηθισμένο άτομο, ένα υγιές άτομο, που ζει μια συνηθισμένη ζωή και κάνει συνηθισμένες ανθρώπινες πράξεις.

Βιογραφία

Αυτό το βιβλίο, που συνδύαζε επιστημονικό και λαϊκό στυλ, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα από τη ζωή του Ιβάν του Τρομερού, του Πέτρου Γ', του Προφήτη Μωάμεθ, της Ιωάννας της Αρκ, του Παύλου Α', του Πέρση βασιλιά Καμβύση, του Λουδοβίκου Β' της Βαυαρίας, του Εμανουέλ Σουέντενμποργκ και άλλων, αποκαλύπτει τη δυναμική διαφόρων ψυχικών φαινομένων, δείχνει το ρόλο του περιβάλλοντος και της κληρονομικότητας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ο P.I. Kovalevsky ήταν εργοδηγός της Ρωσικής Εθνικής Λέσχης, μέλος του Συμβουλίου της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης και μέλος της Ρωσικής Συνέλευσης.

Σημειώσεις

Δοκίμια

• Κατάκτηση του Καυκάσου από τη Ρωσία. Ιστορικά δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 1911
• Ιστορία της Ρωσίας από εθνική άποψη. Αγία Πετρούπολη, 1912
• Βασικές αρχές του ρωσικού εθνικισμού. Αγία Πετρούπολη, 1912
• Ιστορία της Μικρής Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 1914
• Ψυχολογία του ρωσικού έθνους. Αγία Πετρούπολη, 1915
• Ψυχιατρικά σκίτσα από την ιστορία. Σε δύο τόμους. Μ., Terra. 1995. ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9

Βιβλιογραφία

• Petryuk P. T. Καθηγητής Pavel Ivanovich Kovalevsky - ένας εξαιρετικός εγχώριος επιστήμονας, ψυχίατρος, ψυχολόγος, δημοσιολόγος και πρώην Saburyan (στην 160η επέτειο από τη γέννησή του) // Ψυχική υγεία. - 2009. - Αρ. 3. - Σ. 77-87.
• Ivanov A. Καθηγητής-εθνικιστής (στην 75η επέτειο του θανάτου του P.I. Kovalevsky).
• Afanasyev N. I. Σύγχρονοι. Λεύκωμα με βιογραφίες. - Αγία Πετρούπολη, 1909. - Τ. 1.- Σ. 133.
• Kotsyubinsky D. A. Ο ρωσικός εθνικισμός στις αρχές του 20ου αιώνα. Η γέννηση και ο θάνατος της ιδεολογίας της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης. - Μ., 2001.
• Savelyev A. N. Nation: Ρωσική φόρμουλα του καθηγητή Kovalevsky // Golden Lev. - 2005. - Αρ. 69-70.

Κατηγορίες:

• Προσωπικότητες με αλφαβητική σειρά
• Επιστήμονες κατά αλφάβητο
• Γεννημένος το 1850
• Πέθανε στις 17 Οκτωβρίου
• Πέθανε το 1931
• Ψυχίατροι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας
• Μέλη της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης
• Μέλη της Ρωσικής Συνέλευσης
• Ρώσοι μετανάστες του πρώτου κύματος στο Βέλγιο

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Kovalevsky, Pavel Ivanovich" σε άλλα λεξικά:

Ψυχίατρος. Γεννημένος το 1850. Ολοκλήρωσε ένα μάθημα στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Έλαβε το διδακτορικό του στην ιατρική για τη διατριβή του σχετικά με τις αλλαγές στην ευαισθησία του δέρματος σε μελαγχολικούς ασθενείς. Ήταν καθηγητής ψυχιατρικής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο, τότε πρύτανης... ... Βιογραφικό Λεξικό

Καθηγητής Ψυχιατρικής; γένος. το 1850, σπούδασε στη Σχολή Αικατερινοσλάβ και στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο, όπου το 1874 αποφοίτησε από το μάθημα με το πτυχίο του γιατρού. Το 1877 έλαβε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Ιατρικής, υπερασπιζόμενος μια διατριβή σχετικά με τις αλλαγές στην ευαισθησία... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Kovalevsky Pavel Ivanovich (1849–1923), ψυχίατρος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Kharkov (από το 1884). Έργα για την ιατροδικαστική ψυχιατρική, για τους μηχανισμούς της νοητικής δραστηριότητας κ.λπ. Το πρώτο εγχειρίδιο για την ψυχιατρική (1880). Το 1883 ίδρυσε στο... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Καθηγητής Ψυχιατρικής, πρ. το 1850, σπούδασε στη Σχολή Αικατερινοσλάβ και στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο, όπου το 1874 αποφοίτησε από το μάθημα με το πτυχίο του γιατρού. Το 1877 έλαβε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Ιατρικής, υπερασπιζόμενος μια διατριβή σχετικά με τις αλλαγές στην ευαισθησία... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

ΚΟΒΑΛΕΦΣΚΙ ΠΑΒΕΛ- Ιβάνοβιτς (γεννήθηκε το 1850), ψυχίατρος, αποφοίτησε από το Τεχνολογικό Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Ο Κ. ήταν ο πρώτος καθηγητής ψυχιατρικής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και στη συνέχεια έκανε τμήμα στα πανεπιστήμια της Βαρσοβίας και του Καζάν. στη συνέχεια δίδαξε ένα μάθημα εγκληματολογικής ψυχοπαθολογίας με θέμα... ... Μεγάλη Ιατρική Εγκυκλοπαίδεια

Περιεχόμενα 1 Επώνυμο 2 Τοποθεσίες 3 Δείτε επίσης 4 Σημειώσεις ... Wikipedia

1. KOVALEVSKY Alexander Onufrievich (1840 1901), βιολόγος, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1890). Αδελφός του V. O. Kovalevsky. Ένας από τους θεμελιωτές της συγκριτικής εμβρυολογίας και φυσιολογίας, της πειραματικής και εξελικτικής ιστολογίας. Καθιερωμένη στρατηγός... ...Ρωσική ιστορία

Το αίτημα για "Mendeleev" ανακατευθύνεται εδώ. δείτε επίσης άλλες έννοιες. Dmitry Ivanovich Mendeleev D. I. Mendele ... Wikipedia

Περιεχόμενα 1 Προέλευση του επωνύμου 2 Kuznetsov 2.1 Kuznetsov, Alexander ... Wikipedia

Τις τελευταίες δεκαετίες, η ρωσική εκπαίδευση χτίζει ένα σύστημα πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης με στόχο την πνευματική βελτίωση της κοινωνίας, την ενίσχυση της ηθικής της γενιάς των νέων που εισέρχονται στη ζωή και τη διαμόρφωση των πιο σημαντικών ηθικών κατηγοριών που έχουν τις ρίζες τους στις ρωσικές παραδόσεις. εισάγοντας τους μαθητές στις πνευματικές καταβολές του παραδοσιακού τους πολιτισμού.

Όπως γνωρίζετε, θέματα πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης έχουν προσελκύσει την προσοχή επιστημόνων διαφορετικών ειδικοτήτων και κατευθύνσεων και σε διαφορετικά χρόνια της Ρωσίας, επομένως θεωρούμε σημαντικό να στραφούμε στα έργα Ρώσων επιστημόνων που είτε ασχολήθηκαν άμεσα με θέματα παιδαγωγικής είτε ήρθε σε ζητήματα εκπαίδευσης μέσα από αναζητήσεις ζωής. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρον και ενδεικτικό φαίνεται το παράδειγμα του Pavel Ivanovich Kovalevsky (1849-1923), ενός ψυχιάτρου, δημοσιολόγου και ιδεολόγου του ρωσικού εθνικισμού.

Kovalevsky P.I. - ιδρυτής του πρώτου ρωσικού ψυχιατρικού περιοδικού, καθηγητής, μέλος της Ρωσικής Συνέλευσης, μέλος της Πανρωσικής Εθνικής Ένωσης. Στην τύχη του καθηγητή Pavel Ivanovich Kovalevsky, η επιστήμη, οι κοινωνικές δραστηριότητες και η πολιτική δημοσιογραφία είναι στενά συνυφασμένες. Ο Pavel Ivanovich Kovalevsky γεννήθηκε το 1849 στην πόλη Petropavlovsk, στην περιοχή Pavlograd, στην επαρχία Ekaterinoslav, στην οικογένεια ενός ιερέα. Αποφοίτησε από τη θεολογική σχολή και στη συνέχεια από τη Θεολογική Σχολή Αικατερινοσλάβ. Το πάθος του για τις φυσικές επιστήμες τον ώθησε να επιλέξει έναν διαφορετικό δρόμο. Το 1874 αποφοίτησε από την ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. Το 1877, αφού υπερασπίστηκε τη διατριβή του, έγινε αναπληρωτής καθηγητής και το 1884, καθηγητής στο τμήμα ψυχιατρικής αυτού του πανεπιστημίου. Το 1889, ο Κοβαλέφσκι έγινε κοσμήτορας της ιατρικής σχολής. Το 1882 διορίστηκε στη θέση του πρύτανη του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας. Μετά από μια σοβαρή ασθένεια το 1897, ο Kovalevsky αναγκάστηκε να εγκαταλείψει αυτή τη θέση. Στη συνέχεια, ο καθηγητής P.I. Kovalevsky ασχολήθηκε με εκδοτικές και επιστημονικές δραστηριότητες και συμμετείχε επίσης στο έργο πολλών δημόσιων οργανισμών.

Πάβελ Ιβάνοβιτς Κοβαλέφσκι

Σε μεγάλους κύκλους της ρωσικής διανόησης, η εξουσία του P.I. Kovalevsky ως ιστορικού ήταν αρκετά υψηλή. Τα έργα του όπως «Peoples of the Caucasus», «Conquest of the Caucasus by Russia», «History of Little Russia», «History of Russia from a National Point View» παρουσίασαν μεγάλο ενδιαφέρον και πέρασαν από πολλές εκδόσεις σε προ- επαναστατική Ρωσία (στη σοβιετική εποχή θεωρούνταν αντιδραστικές και δεν δημοσιεύονταν). Παρά το γεγονός ότι ο P.I. Kovalevsky αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στα προβλήματα της ψυχιατρικής, έδωσε σοβαρή προσοχή σε θέματα εκπαίδευσης, και όχι μόνο προβλήματα εκπαίδευσης, αλλά προβλήματα ρωσικής εθνικής εκπαίδευσης.

Ας στραφούμε στην ανάλυση ορισμένων μεθοδολογικών πτυχών της θέσης του. Το βιβλίο του P. I. Kovalevsky «Εθνικισμός και Εθνική Εκπαίδευση στη Ρωσία» ανήκει στην κατηγορία εκείνων που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για πολλές δεκαετίες. Όπως ακριβώς ανακαλύπτουμε σήμερα τα φιλοσοφικά έργα άλλων Ρώσων στοχαστών της αρχής και του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα - εκείνων που ίδρυσαν τη ρωσική παράδοση της κοινωνικής φιλοσοφίας και την κράτησαν από τη λήθη. Μέχρι τώρα, η ιθαγένεια και η εθνικότητα λειτουργούν χωριστά. Επιπλέον, η ιθαγένεια γίνεται όλο και πιο χωρίς εθνικότητα με τα αυξανόμενα επίπεδα εκπαίδευσης. Η εκπαίδευση, όπως υπάρχει τον τελευταίο μισό αιώνα στη Ρωσία, δημιουργεί περισσότερους λόγους για έναν πολίτη να συκοφαντεί τη Ρωσία παρά να υπερηφανεύεται για αυτήν. Ο καθηγητής Κοβαλέφσκι είδε παρόμοια φαινόμενα στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο οποίος επεσήμανε ότι «το σχολείο σκότωσε τον Θεό, σκότωσε την εθνικότητα, σκότωσε το κράτος, σκότωσε την κοινωνία, σκότωσε την οικογένεια, σκότωσε τον άνθρωπο».

Όπως και στην εποχή μας, η φιλελεύθερη παιδεία δημιούργησε κοσμοπολίτες από παιδιά, όπως και στην εποχή μας, ο ρόλος των δασκάλων, που είχαν φθάσει επαγγελματικά και ηθικά, ενώ ήταν ακόμη στο μαθητικό πάγκο, είναι εξαιρετικά μεγάλος στην καταστροφή του έθνους και του κράτους. Για τον καθηγητή Κοβαλέφσκι δεν υπήρχε άλλη φόρμουλα για τη ρωσική ιδέα εκτός από την Ορθοδοξία, την Αυτοκρατορία και την Εθνικότητα. Λαμβάνοντας ένα μάθημα πνευματικής ειλικρίνειας και επιστημονικού βάθους από έναν εξαιρετικό στοχαστή και τον μεγαλύτερο Ρώσο επιστήμονα, πρέπει να εσωτερικεύσουμε αυτή τη φόρμουλα και να εμποτιστούμε με αυτήν μέχρι τα βάθη της ψυχής μας. Για να σώσει τη Ρωσία από τη λήθη, η οποία έχει φτάσει τόσο κοντά που ο επικείμενος θάνατος της Πατρίδας και η διάλυση του ρωσικού λαού σε κύματα μετανάστευσης δεν εκπλήσσει και δεν φοβίζει πλέον πολλούς. Θα πρέπει να φοβόμαστε αποκλειστικά αυτό - τον θάνατο της Πατρίδας μας, την εξαφάνιση της ρωσικής οικογένειας.

Στη Ρωσική Ιδέα των Ρώσων στοχαστών των αρχών του εικοστού αιώνα, έχουμε ένα λεπτομερές ιδεολογικό δόγμα. Ο καθηγητής P.I. Kovalevsky έδωσε μια από τις πιο ολοκληρωμένες διατυπώσεις του εθνικισμού: «Με την ευρεία έννοια, ο εθνικισμός είναι μια πνευματική τάση, ένα ρεύμα που κατευθύνεται σε έναν δεδομένο λαό, με στόχο και στόχο την αύξηση και τη βελτίωση της ευημερίας ενός δεδομένου έθνους. Αυτό θα είναι μαζικός, κομματικός εθνικισμός... Υπάρχει όμως και ο προσωπικός, ατομικός εθνικισμός, εγγενής στη φύση του κάθε ανθρώπου. Ο προσωπικός ατομικός εθνικισμός είναι μια εκδήλωση σεβασμού, αγάπης και αφοσίωσης μέχρι αυτοθυσίας στο παρόν, σεβασμού και θαυμασμού για το παρελθόν και της επιθυμίας για ευημερία, δόξα και επιτυχία στο μέλλον του έθνους, των ανθρώπων στους οποίους δεδομένο άτομο ανήκει... Ο εθνικισμός μπορεί να εκδηλωθεί με δύο τρόπους: με τη μορφή του εθνικού αισθήματος και με τη μορφή της εθνικής συνείδησης. Το εθνικό συναίσθημα είναι μια έμφυτη ιδιότητα του ανθρώπινου πνεύματος, εγγενής σε κάθε άνθρωπο από τη γέννησή του και αποτελείται από μια ενστικτώδη, ανεξήγητη ζωώδη αγάπη για έναν δεδομένο λαό, για μια δεδομένη περιοχή... Η εθνική συνείδηση ​​είναι η έκφραση μιας σίγουρα εκφρασμένης άποψης αγάπης για την πατρίδα, τη δόξα, την τιμή, το μεγαλείο και τη δύναμή της».

Εξερευνώντας την εθνική ψυχολογία του ρωσικού λαού, ο καθηγητής P. I. Kovalevsky προσδιόρισε πολύ επακριβώς το έθνος, τον εθνικισμό, το εθνικό αίσθημα και την εθνική αυτοσυνειδησία - έννοιες τόσο απαραίτητες για τη γενική κοσμοθεωρία. «Έθνος είναι μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που ενώνεται με την ενότητα προέλευσης, - ενότητα ιστορικών πεπρωμένων και αγώνα για ύπαρξη, - ενότητα σωματικών και ψυχικών ιδιοτήτων, - ενότητα πολιτισμού, - ενότητα πίστης, - ενότητα γλώσσας και επικράτειας. .. Ο εθνικισμός είναι μια εκδήλωση σεβασμού, αγάπης και αφοσίωσης, σε σημείο αυτοθυσίας, στο παρόν - σεβασμό και θαυμασμό για το παρελθόν και επιθυμία για ευημερία, δόξα, δύναμη και επιτυχία στο μέλλον - του έθνους, οι άνθρωποι στους οποίους ανήκει ένα δεδομένο άτομο... Το εθνικό αίσθημα είναι έμφυτη υπαγωγή της σωματικής και ψυχικής οργάνωσης. Είναι ενστικτώδες. Είναι υποχρεωτικό. Το εθνικό συναίσθημα είναι έμφυτο σε εμάς όπως όλα τα άλλα συναισθήματα: αγάπη για τους γονείς, αγάπη για τα παιδιά, πείνα, δίψα κ.λπ... Η εθνική αυτοσυνειδησία είναι μια πράξη σκέψης, δυνάμει της οποίας ένα δεδομένο άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος του το σύνολο, τίθεται υπό προστασία και φέρεται να υπερασπιστεί το εγγενές σύνολο, το έθνος σου».

Ο καθηγητής P.I. Kovalevsky άντλησε την κυριαρχία του ρωσικού έθνους στη Ρωσική Αυτοκρατορία από το δικαίωμα των θυσιών που έγιναν, το δικαίωμα του χυμένου αίματος για την Πατρίδα. «Τα δικαιώματά μας να κατέχουμε αυτό το κράτος», έγραψε ο P.I. Kovalevsky, «είναι δικαιώματα αίματος, που προκύπτουν από το αίμα που χύθηκε από τους προγόνους μας, - δικαιώματα ιδιοκτησίας, που προκύπτουν από τα έξοδα των προγόνων μας, τόκους για τους οποίους πρέπει να πληρώνουμε μέχρι σήμερα - Δικαιώματα ιστορικών πεπρωμένων της πατρίδας μας, υποχρεώνοντάς μας να διατηρήσουμε αβλαβή όσα κατέκτησαν οι πρόγονοί μας».

Παράλληλα, έγραψε και ένα μοναδικό έργο «Παιδαγωγικοί προβληματισμοί. Εθνική εκπαίδευση», όπου οικοδομείται το σύστημα της Ρωσικής εθνικής εκπαίδευσης του συγγραφέα. Ο συγγραφέας κατανοεί την εθνική εκπαίδευση ως συνδυασμό πολλών χαρακτηριστικών. Πρώτον, πραγματική εκπαίδευση, δίνοντας στα παιδιά «μια ακριβή και σοβαρή γνώση της φύσης που είναι γύρω μας και κάτω από τα πόδια μας». Αυτό είναι απαραίτητο ώστε «να μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε και να χρησιμοποιήσουμε όλη τη φύση γύρω μας για τις ανάγκες μας». Εξαιτίας αυτού, «πρέπει να δοθούν στα παιδιά μας τόσο η γνώση του πώς να το χρησιμοποιούν όσο και να δείξουμε στην πράξη αυτές ακριβώς τις μεθόδους χρήσης». Δεύτερον, η πιο αυστηρή διαχείριση των «χαρακτηριστικών και βασικών ιδιοτήτων του έθνους μας»: «να ενθαρρύνουμε ό,τι βρίσκουμε σε αυτό πολύτιμο και άξιο περαιτέρω καλλιέργειας» και «να καταστρέψει ό,τι είναι στο έθνος... άχρηστο και επιβλαβές». Τρίτον, η εισαγωγή σε ένα άτομο τέτοιων ψυχικών, πνευματικών και σωματικών ιδιοτήτων που είναι «εγγενείς και χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης εθνικότητας». Σημείωση: μία ή άλλη εθνικότητα. Ο P.I. Kovalevsky, όπως και άλλοι Ρώσοι στοχαστές, προσέγγισε τα ζητήματα της εθνικής παιδείας ευρέως, χωρίς να την περιορίζει στο πλαίσιο της ρωσικής παιδαγωγικής κουλτούρας.

Στο σύστημα εθνικής εκπαίδευσης του P.I. Kovalevsky, μια ιδιαίτερη θέση δίνεται στην Ορθόδοξη θρησκεία, η οποία είναι η αρχή που ενώνει τους Ρώσους σε ένα αδιαίρετο σύνολο. Ο ρόλος του δασκάλου είναι μεγάλος στην πατριωτική αγωγή. Σχολιάζοντας τη γνωστή δήλωση ότι ένας Γερμανός δάσκαλος νίκησε έναν Γάλλο δάσκαλο, ο P. I. Kovalevsky γράφει ότι ο Γερμανός δάσκαλος νίκησε τη Γαλλία όχι λόγω της εκπαίδευσής του, αλλά επειδή όλοι οι Γερμανοί δάσκαλοι «ήταν εθνικοί και πατριώτες». Ένας Ρώσος δάσκαλος πρέπει επίσης να είναι εθνικός και πατριώτης.

Ο P.I. Kovalevsky τοποθετεί τον πατριωτισμό πάνω από την εκπαίδευση: η άγνοια που θερμαίνεται από την αγάπη για την πατρίδα είναι καλύτερη από την εκπαίδευση που συνδέεται με την περιφρόνηση και την ασέβεια για το έθνος. Επιπλέον, η γνώση μπορεί πάντα να αναπληρωθεί, αλλά η αγάπη, η αφοσίωση και η αυτοθυσία για την Πατρίδα δεν αναπληρώνονται στη συνέχεια. Ο συλλογισμός του P. I. Kovalevsky σχετικά με τη μελέτη της ιστορίας, που ο ίδιος δηλώνει ότι είναι ένας από τους σημαντικούς σχολικούς κλάδους, είναι εξαιρετικά διδακτικός. Η ιστορία πρέπει να είναι γνωστή σε όλους τους μαθητές. Ωστόσο, όχι η ιστορία των γεγονότων, αλλά η ιστορία του πνεύματος του ρωσικού έθνους, η πορεία της ανάπτυξης, της ανάπτυξης και της βελτίωσής του. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να εκπληρώσετε "δύο καθήκοντα". Πρώτον, να εμποτίσετε ολόκληρη τη ρωσική καρδιά σας και τα βάθη της ψυχής σας με τη χώρα σας. Δεύτερον, να εκτιμήσουμε τη δόξα και τα κατορθώματα των προγόνων μας και να τα διαιωνίσουμε επάξια με λόγο και πράξη.

Ο P.I. Kovalevsky γράφει με πικρία για την ανεπαρκή γνώση των Ρώσων για την ιστορία τους, τον πολιτισμό τους, την τέχνη τους κ.λπ. Αυτό που του προκαλεί ιδιαίτερο πόνο είναι το γεγονός ότι τα παιδιά της Ρωσίας μεγαλώνουν «με τις ηρωικές πράξεις των Ελλήνων και των Ρωμαίων, σαν να το κάνουμε εμείς. να μην έχουμε δικούς μας ήρωες, όχι μόνο όχι λιγότερους από ξένους ήρωες, αλλά αντίθετα, πολύ πιο εξέχοντες και πιο άξιους του σεβασμού μας...» Τι μπορώ να πω? Στην εποχή μας των εικονικών ηρώων όπως ο Τζέιμς Μποντ, ακόμη και οι ελληνορωμαϊκοί ήρωες θα φαίνονται σαν δικοί τους.

Ο P.I. Kovalevsky δίνει έμφαση στη δημόσια εθνική εκπαίδευση στη δομή της εθνικής εκπαίδευσης. «Πρέπει να συνίσταται στην εφαρμογή σε όλους τους χώρους του κράτους και σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας του πνεύματος της αγάπης, της αφοσίωσης και του καλού της ρωσικής εθνικότητας και πατρίδας. Ολόκληρη η κρατική διοίκηση, όλοι οι κρατικοί και δημόσιοι θεσμοί, ο Τύπος, η λογοτεχνία και όλες οι πολιτικές πτυχές της ζωής πρέπει να το υπηρετήσουν».

Δεν χρειάζεται πολλή φαντασία για να καταλάβουμε ότι οι παραπάνω λέξεις ακούγονται εξαιρετικά σύγχρονες και επίκαιρες στις συνθήκες της σημερινής πραγματικότητας της ζωής μας, όπου όλα είναι αντίστροφα: αντί να εφαρμόζουμε το «πνεύμα της αγάπης, της αφοσίωσης και του καλού Ρωσική εθνικότητα και πατρίδα», πραγματοποιείται ο πνευματικός εξευτελισμός του λαού μας και της κοινωνίας μας. Εξωτερικά, σε επίπεδο υψηλής πολιτικής, φαίνεται να είναι ορατή μια θετική γραμμή. Αλλά μέχρι στιγμής φαίνεται ότι χρησιμεύει ως ένα είδος φύλλου συκής, που καλύπτει τις διαδικασίες εσωτερικής αποσύνθεσης και αποσύνθεσης της ρωσικής (ρωσικής) νοοτροπίας σε έναν αδήλωτο πόλεμο πληροφοριών-τεχνουργημάτων χωρίς μέτωπο και πίσω, διαπερνώντας όλους τους πόρους της εθνικής μας ζωής . Οι σκέψεις του P. I. Kovalevsky για την ανάγκη μας «να έχουμε πολιτικό εθνικό θάρρος, να υπερασπιστούμε ανοιχτά την εθνική μας αξιοπρέπεια από αλαζονικές και ανοιχτές επιθέσεις, προσβολές και ταπεινώσεις ...» δεν έχουν χάσει τη σημασία τους. Διότι (υπενθυμίζει τα λόγια του Ν. Μ. Καραμζίν), όποιος δεν σέβεται τον εαυτό του, χωρίς αμφιβολία, θα τον σέβονται οι άλλοι.

Ο P.I. Kovalevsky γνώριζε καλά ότι η ρωσική εθνική εκπαίδευση δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να επηρεάσει αρνητικά τις σχέσεις του Ρώσου λαού με άτομα που αντιπροσωπεύουν άλλες εθνικότητες της Ρωσίας. Στη σύγχρονη γλώσσα, ο P.I. Kovalevsky ήταν υποστηρικτής της εθνοτικής ανεκτικότητας στις σχέσεις μεταξύ παιδιών διαφορετικών εθνικοτήτων. Ταυτόχρονα, δεν κρύβει τον ιδιαίτερο εδραιωτικό ρόλο του ρωσικού λαού στη Ρωσία. Κατά μία έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία στις απόψεις του P. I. Kovalevsky στοιχείων της έννοιας του «μεγάλου αδελφού». Αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα δόγμα της τονισμένης ανωτερότητας του «λευκού» ανθρώπου έναντι του «γηγενούς» πληθυσμού, που παρουσιάζεται, για παράδειγμα, στο βιβλίο του R. Kipling «The White Man’s Burden». Όχι, αυτή είναι η ιδέα μιας ενιαίας οικογένειας λαών μιας τεράστιας αυτοκρατορίας, όπου, όπως σε κάθε οικογένεια, υπάρχουν πρεσβύτεροι και νεότεροι, όπου οι πρεσβύτεροι πρέπει να φροντίζουν τους νεότερους, να τους προστατεύουν, όπου οι σχέσεις πρέπει να οικοδομηθεί στη βάση του αμοιβαίου σεβασμού και της αμοιβαίας βοήθειας.

Όπως και να ξαναπούμε τον Π.Ι. Πατρίδα. Πρέπει να τους συμπεριφερόμαστε φιλικά και με αγάπη, σαν αδέρφια, και να μην αφήσουμε να γίνει αντιληπτή η κυριαρχία μας στον νικητή. Το ξέρουν καλά χωρίς εμάς. Όμως, γνωρίζοντας αυτό, θα πρέπει να δουν από την πλευρά μας το είδος της σχέσης που υπάρχει μεταξύ αδελφών της ίδιας οικογένειας. Το ίδιο το μέλλον πρέπει να δημιουργήσει μια σχέση σεβασμού προς τον ισχυρότερο και προστάτη, όχι ένα αίσθημα κακίας και μίσους για τους κατακτημένους και καταπατημένους».