Η Ιαπωνία βρίσκεται ανατολικά της Κίνας και της Κορέας και απλώνεται σε αμέτρητα μικρά νησιά και τέσσερα μεγάλα. Υπάρχει ένας θρύλος ότι η αλυσίδα των νησιών εμφανίστηκε χάρη σε σταγόνες που έπεσαν στον ωκεανό από το δόρυ ενός θεού. Οι πρώτοι κάτοικοι των νησιών ήταν μετανάστες από την Ασία. Κατάφεραν να επιβιώσουν σε αντίξοες συνθήκες λόγω της ικανότητάς τους να εκτρέφουν ζώα και να καλλιεργούν ρύζι. Έπρεπε να αποκρούσουν επιθέσεις από τοπικές φυλές, αλλά με την πάροδο του χρόνου κατοικούσαν όλα τα μεγάλα νησιά του αρχιπελάγους. Από την αρχαιότητα, ο ιαπωνικός τρόπος ζωής, ο πολιτισμός και η ιστορία έχουν επηρεαστεί σημαντικά από την Κίνα και την Κορέα. Ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής Ιαπωνίας θα συζητηθούν περαιτέρω.

Ιστορικές πληροφορίες

Όπως λέει η ιστορία της μεσαιωνικής Ιαπωνίας, οι πρώτες αναφορές των ηγεμόνων της χώρας χρονολογούνται από τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. Αν και οι επιστήμονες ισχυρίζονται ότι το πρώτο κράτος εμφανίστηκε εδώ μόνο τον 3ο-4ο αιώνα στην επικράτεια της φυλής Yamato. Κατά τους επόμενους τρεις αιώνες, οι ηγέτες του Γιαμάτο μπόρεσαν να κατακτήσουν τις φυλές που ζούσαν στα νησιά Χονσού και Κουσού και οι επιθέσεις τους στα εδάφη της Κορέας είναι επίσης γνωστές.

Οι κάτοικοι της περιοχής εξακολουθούν να είναι σίγουροι για τη θεϊκή προέλευση της αυτοκρατορικής δυναστείας. Σύμφωνα με το μύθο, η θεά του ήλιου παρουσίασε σημάδια δύναμης στον πρώτο αυτοκράτορα. Αν και ο ηγεμόνας χαίρει απεριόριστου σεβασμού, σχεδόν ποτέ δεν είχε πραγματική εξουσία.

Όπως μας λέει η ιστορία, η μεσαιωνική Ιαπωνία διοικούνταν πάντα από εκπροσώπους λίγων από τις πλουσιότερες και πιο αξιοσέβαστες οικογένειες, περνώντας την εξουσία από γενιά σε γενιά. Το 645, οι υποστηρικτές του αυτοκράτορα οργάνωσαν πραξικόπημα, ως αποτέλεσμα του οποίου η φυλή Soga αφαιρέθηκε από την κυριαρχία. Ένα τέτοιο βήμα θα πρέπει να ενισχύσει την κρατική εξουσία έτσι ώστε όλοι οι κάτοικοι να υπακούουν στους ίδιους νόμους και οι τοπικές αρχές να εκτελούν άνευ όρων τις εντολές του αυτοκράτορα.

Χώρα στο Μεσαίωνα

Η χώρα ανέκαθεν αναπτυσσόταν χωριστά, γιατί βρισκόταν στην περιφέρεια του υπόλοιπου κόσμου. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο σχηματισμός της Ιαπωνίας ξεχωριστά από τον κινεζικό πολιτισμό ξεκίνησε γύρω στο 100-400, επομένως ο πολιτισμός της μεσαιωνικής Ιαπωνίας μπορεί να αποδοθεί στη νησιωτική μορφή του κινεζικού πολιτισμού. Οι Ιάπωνες υιοθέτησαν πολλά από τον κινεζικό πολιτισμό - θρησκεία, γραφή, βουδισμός, τελετουργίες, τέχνη, τελετές. Λίγο αργότερα, ο ιαπωνικός πολιτισμός άρχισε να διαφέρει. Ήταν τόσο οργανικά σε θέση να συνδυάσει τις παραδόσεις της Κίνας με τα αποκτήματά της που έγινε μια ξεχωριστή, ξεχωριστή κουλτούρα.

Κυβερνήτες της μεσαιωνικής Ιαπωνίας

Τον 8ο αιώνα, εκπρόσωποι της φυλής Fujiwara έγιναν οι πραγματικοί ηγεμόνες, οι οποίοι μετέτρεψαν τις αυτοκρατορικές οικογένειες σε ομήρους στα δικά τους παλάτια. Μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, η πρώην εξουσία των μοναρχών άρχισε να παρακμάζει. Εμφανίζεται μια εναλλακτική κυβέρνηση σαμουράι - το σογκουνάτο στην Καμακούρα. Το 1221, η ανακτορική αριστοκρατία ηττήθηκε πλήρως στην εξέγερση κατά των σογκούν και ο αυτοκράτορας μετατράπηκε αποκλειστικά σε τελετάρχη και τελετουργία. Για να διατηρηθεί η υπέροχη βασιλική αυλή, πωλούνται τιμητικές θέσεις σε όλους τους ενδιαφερόμενους σαμουράι.

Μετά την πτώση του σογκουνάτου, ο αυτοκράτορας Go-Daigo πραγματοποίησε την αποκατάσταση του Kemmu για να επιστρέψει στο κρατικό μοντέλο του 9ου αιώνα, αλλά προκάλεσε μια κοινωνικοπολιτική κρίση. Ο αυτοκρατορικός οίκος χωρίστηκε σε δύο δυναστείες: Βόρεια και Νότια. Μόνο 30 χρόνια αργότερα, η ενότητα του σπιτιού αποκαταστάθηκε μέσω των προσπαθειών του σογκουνάτου σαμουράι του Μουρομάτσι, αλλά οι μονάρχες έχασαν την εξουσία στη χώρα. Τραγικά γεγονότα οδήγησαν στην παρακμή του αυτοκρατορικού οίκου. Για αρκετούς αιώνες, δεν πραγματοποιήθηκε καμία τελετή Αυτοκρατορικής Συγκομιδής και δεν διορίστηκε κληρονόμος - ο Μεγάλος Γιος του Αυτοκράτορα. Μόνο με την άνοδο στην εξουσία του σογκουνάτου Τοκουγκάουα τον 18ο αιώνα αποκαταστάθηκαν οι αυτοκρατορικές τελετουργίες και τελετές.

Θρησκευτικές προτιμήσεις

Στη μεσαιωνική Ιαπωνία, υπήρχε ένα μείγμα πολλών θρησκευτικών κινημάτων. Το πιο έντονο είναι ο Σιντοϊσμός ή ο «δρόμος των θεών». Η πλειοψηφία του πληθυσμού πίστευε ακράδαντα στους μύθους, έτσι απέδιδαν θεϊκές καταβολές σε όλα. Τα πνεύματα του ουρανού θεωρούνταν οι πρόγονοι των μοναρχών και οι απλοί άνθρωποι κατάγονταν από πνεύματα κατώτερης καταγωγής. Στον Σιντοϊσμό λατρεύουν τα πνεύματα των προγόνων τους και μετά θάνατον ετοιμάζονται να μετατραπούν οι ίδιοι σε πνεύματα. Οι ασώματες οντότητες είναι πανταχού παρούσες, αλλάζουν αόρατα την πορεία της ζωής και είναι σε θέση να επηρεάσουν τα τρέχοντα γεγονότα. Χάρη στον Σιντοϊσμό, εκδηλώνεται ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των Ιαπώνων - η αγάπη για την αρμονία της φύσης.

Ο Βουδισμός ήρθε από την Κίνα στην Ιαπωνία. Η αριστοκρατία της αυλής ήταν η πρώτη που αποφάσισε να συμμετάσχει σε αυτή τη νεοσύστατη διδασκαλία. Η φιλοσοφική διδασκαλία έπρεπε να ενώσει τη χώρα και να υποστηρίξει την εξουσία της κεντρικής κυβέρνησης. Η θρησκεία στη μεσαιωνική Ιαπωνία έγινε μέρος του κώδικα τιμής των σαμουράι: πειθαρχία, ψυχραιμία, αποστασιοποίηση και αυτοέλεγχος. Άρχισαν να εμφανίζονται βουδιστικά μοναστήρια, εκπαιδεύοντας πραγματικούς απαθείς πολεμιστές. Με τον Βουδισμό, οι Ιάπωνες δανείστηκαν ιερογλυφική ​​γραφή, η οποία χρειάζεται κατά την αντιγραφή ιερών βουδιστικών οδηγιών.

Δύο θρησκείες συνυπήρχαν ειρηνικά στη χώρα, σε ορισμένες περιπτώσεις διαπλεκόντουσαν μεταξύ τους. Ο πληθυσμός μπορούσε ταυτόχρονα να ακολουθήσει τις αρχές των συνταγών του Σιντοϊσμού και του Βουδισμού, οι οποίες δεν συγκρούονταν μεταξύ τους. Ο Βουδισμός θεωρούνταν η κρατική θρησκεία στη μεσαιωνική Ιαπωνία, αλλά ο Σιντοϊσμός εμφανίστηκε επίσης ως εθνική θρησκεία. Ένας ξεχωριστός κλάδος, ο Κομφουκιανισμός, διαχωρίστηκε από τον Βουδισμό τον 12ο αιώνα. Σύμφωνα με τη νέα ιδεολογία, τα παιδιά δεν πρέπει μόνο να υπακούουν στις αποφάσεις των γονιών τους, αλλά και να τους αγαπούν άνευ όρων.

Έννοια του νόμου

Το πρώτο σύνταγμα του Shotoku-taishi, που χρονολογείται από την πρώιμη εποχή Τάικα το 604, είναι γνωστό. Η έννοια του νόμου εκείνη την εποχή ήταν ελάχιστα καθορισμένη, μπορεί κανείς να πει μόνο για τους κανόνες της τιμωρίας, που ορίζονται από τις έννοιες της τιμωρίας ή της οργής του Θεού. Ήταν απαραίτητο να ακολουθηθούν ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς που ονομάζονταν giri. Υπήρχαν πολλά Giris στη χώρα: πατέρας και γιος, μεγαλύτερα και μικρότερα αδέρφια, σύζυγος και σύζυγος. Επισημάνθηκαν επίσης τα βάρη που δεν σχετίζονταν με τις οικογενειακές σχέσεις, δηλαδή μεταξύ εμπόρων και αγοραστών, κυρίου και υφισταμένου και άλλα παρόμοια. Ακολουθήθηκαν ως άγραφοι νόμοι, λαμβάνοντας υπόψη την καταδίκη σε περίπτωση κακής ή λανθασμένης στάσης απέναντι σε αγαπημένα πρόσωπα ή υφισταμένους.

Το δικό του εθιμικό δίκαιο (buke-ho) ορίστηκε στη στρατιωτική κάστα (buke ή samurai). Μέσα στη στρατιωτική κοινότητα υπήρχε ένας κώδικας κανόνων που βασιζόταν στην αποκλειστική πίστη του υφισταμένου στον άρχοντα του. Εάν ο τελευταίος επέδειξε υπερβολική σκληρότητα, τότε ο υποτελής δεν είχε δικαιώματα προστασίας και εξαρτιόταν πλήρως από τη θέληση του κυρίου του. Λίγο αργότερα, ενάντια στην αυθαιρεσία των αρχόντων, συντάχθηκε μια ειδική Συλλογή εθίμων της στρατιωτικής κάστας, η οποία υποδείκνυε τους κανόνες του ποινικού δικαίου και τον κώδικα τιμής για τους στρατιωτικούς.

Στη μεσαιωνική Ιαπωνία, ο νόμος προέβλεπε μόνο ένα πράγμα - την υποταγή των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού στους ανωτέρους τους στην ιεραρχία. Στο κράτος, κάθε κοινωνική ομάδα είχε σαφώς καθορισμένες λειτουργίες· η αποσαφήνιση των ευθυνών περιγράφηκε σε συλλογές του ritsu-ryo. Ο όρος "ritsu" υποδήλωνε κατασταλτικούς κανόνες και ο όρος "ryo" υποδήλωνε διοικητικούς κανόνες.

Οικονομία

Τον 17ο αιώνα, ο στρατιωτικός ηγέτης Tokugawa Ieyasu κατάφερε να σχηματίσει μια δυναστεία σογκούν. Αν και ο αυτοκράτορας θεωρούνταν επικεφαλής της χώρας, η δυναστεία των σογκούν έλεγχε όλες τις πτυχές της Ιαπωνίας. Προέκυψε η ανάγκη να δημιουργήσουμε το δικό μας νόμισμα. Η οικονομία της μεσαιωνικής Ιαπωνίας εξαρτιόταν μόνο από το ρύζι. Η τυπική μονάδα μέτρησης ήταν η ποσότητα ρυζιού που έπρεπε να φάει ένα άτομο για ένα χρόνο. Φόροι πληρώνονταν και στο ρύζι. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, οι Πορτογάλοι άρχισαν συχνά να έρχονται στη χώρα, προτιμώντας να πληρώνουν σε χρυσά νομίσματα αντί για ρύζι. Οι τοπικοί φεουδάρχες ένιωσαν επίσης τα οφέλη των πολύτιμων μετάλλων. Ο Tokugawa συνέχισε το έργο του προκατόχου του Toyotomi Hideyoshi, ο οποίος ανέλαβε το μεγαλύτερο μέρος του χρυσού και του ασημιού της χώρας. Έτσι εμφανίστηκε το χρυσό νόμισμα ομπάν, το οποίο όμως δεν χρησιμοποιήθηκε για την πληρωμή συναλλαγών, αλλά δόθηκε ή απονεμήθηκε.

Οι ιαπωνικοί ευγενείς προσπάθησαν να δέσουν τους αγρότες με την κατανομή της γης. Οι μεγαλογαιοκτήμονες προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα του πώς να κατευνάσουν την εξέγερση των αγροτών ή να φέρουν πίσω τους υφισταμένους που είχαν δραπετεύσει. Εμφανίζονται ειδικά αποσπάσματα εκπαιδευμένων πολεμιστών, που με τον καιρό σχημάτισαν τη δική τους κλειστή κοινότητα σαμουράι. Άρχισε να τηρείται ένας κώδικας τιμής για πολεμιστές, ή bushido, ο οποίος βασίστηκε στην ιδέα της πίστης στον πλοίαρχο. Ο πολεμιστής ήταν υποχρεωμένος να υπερασπιστεί τον κύριό του με τίμημα τη ζωή του και σε περίπτωση ατιμίας να διαπράξει τελετουργική αυτοκτονία ή χαρακίρι.

Πολιτική δομή

Από τον 12ο αιώνα η φεουδαρχική ιεραρχία έγινε ισχυρότερη. Λόγω του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η χώρα βρίσκεται σε μια κατάσταση συνεχών εσωτερικών συγκρούσεων. Ακόμη και μετά την εγκαθίδρυση της ανώτατης εξουσίας των σογκούν, οι συγκρούσεις μεταξύ μικρών φεουδαρχών δεν σταμάτησαν. Ανάμεσα σε τέτοιες συνθήκες, δημιουργείται η κοσμοθεωρία ενός σαμουράι, έτοιμου να θυσιαστεί στον άρχοντα του. Ο σαμουράι γίνεται πρότυπο θάρρους, τιμής και πίστης.

Μετά την εμφάνιση μεγάλων φεουδαρχικών αγροκτημάτων άρχισε η συγκρότηση και η ανάπτυξη των πόλεων. Κοντά στο κάστρο του ηγεμόνα άρχισε να χτίζεται μια πόλη, όπου κυριαρχούσε ο εμπορικός και βιοτεχνικός πληθυσμός. Μεγάλα λατιφούντια αντικαθιστούν τις ιδιωτικές γαίες.

Πολιτισμός της μεσαιωνικής Ιαπωνίας

Στον ώριμο Μεσαίωνα, νέες πόλεις άρχισαν να χτίζονται, οι δεσμοί με την Κίνα ενισχύθηκαν, οι βιοτεχνίες αναπτύχθηκαν και το εμπόριο διευρύνθηκε. Εμφανίζονται εντελώς διαφορετικές αισθητικές προτιμήσεις, βασισμένες σε λαϊκά μοτίβα. Η Ιαπωνία αποκτά σταδιακά χαρακτηριστικά γνωρίσματα και περνά σε άλλο επίπεδο ανάπτυξης. Στην καλλιτεχνική κουλτούρα της μεσαιωνικής Ιαπωνίας, η έμφαση δίνεται στην ανθρώπινη αντίληψη του κόσμου, στο δραματικό υπόβαθρο των ενεργειών που εκτελούνται. Δραματικά έργα άρχισαν να εμφανίζονται για θεατρικές παραγωγές. Στη ζωγραφική και τη γλυπτική, το τοπίο και το πορτρέτο ξεχωρίζουν ως ανεξάρτητα είδη. Η ωραία τέχνη της μεσαιωνικής Ιαπωνίας είναι επηρεασμένη από τη σκληρή καθημερινότητα μιας εποχής γεμάτη συγκρούσεις. Η τέχνη είναι διαποτισμένη με ένα άγγιγμα του Βουδισμού, η αίρεση Ζεν είναι ιδιαίτερα ακμάζουσα. Προηγουμένως, ήταν απαραίτητο να πραγματοποιηθούν ακατανόητα, περίπλοκα θρησκευτικά τελετουργικά, αλλά η αίρεση Ζεν μετέφρασε την υπηρεσία σε μια απλούστερη και πιο κατανοητή μορφή. Οποιαδήποτε βουδιστική λογοτεχνία και πολλαπλές τελετουργίες απορρίπτονται, αντικαθίστανται μόνο από την επιθυμία να κατανοήσει κανείς την πνευματική του ουσία. Ο καθένας μπορούσε να πάρει το μονοπάτι της αλήθειας μέσα από τον στοχασμό και την εμβάθυνση στον εαυτό του.

Ψάλλοντας τους Σαμουράι

Εκείνη την εποχή, οι σαμουράι δεν προσπαθούσαν ακόμη για την πολυτέλεια και τη λιχουδιά των παλατιών. Συχνά έπρεπε να συμμετέχουν σε μάχες εμφύλιων συρράξεων, να αποκρούσουν επιθέσεις ξένων φυλών, οπότε το κύριο πράγμα γι 'αυτούς ήταν η στρατιωτική ανδρεία, το θάρρος και η τιμή. Στην τάξη των πολεμιστών άρεσαν οι έννοιες του Ζεν Βουδισμού, γιατί ο παράδεισος μπορεί να επιτευχθεί μέσω της πειθαρχίας και μιας απλής προσευχής. Οι ιστορίες Gunka γράφονται για πολεμιστές, μεταφέροντας ένα αίσθημα άγχους, αλλά στερούνται της μεγαλοπρέπειας του εσωτερικού και της πομπωδίας. Τα κατορθώματα των σαμουράι περιγράφονται σε ειλητάρια, εμφανίζεται η λατρεία του ξίφους και της πανοπλίας και στήνονται αγάλματα του Βούδα, που εκτελούνται με κάθε αυστηρότητα. Έγραψαν ποιήματα για το πώς οι σαμουράι πηγαίνουν για κυνήγι, πυροβολούν και εξασκούνται στην ιππασία. Η τέχνη της Νάρα, που εκφράζεται στην κατασκευή του αγάλματος του Βούδα Kamakura, χαίρει ιδιαίτερης εκτίμησης. Στη μεσαιωνική Ιαπωνία, αρχίζουν να αποκαθιστούν τους ναούς της Νάρα που καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου ή αυτούς που βρίσκονται σε ερειπωμένη κατάσταση.

Αρχιτεκτονικές προτιμήσεις

Τι το ιδιαίτερο έχει η αρχιτεκτονική της μεσαιωνικής Ιαπωνίας; Τον 12ο αιώνα άρχισαν να χτίζονται βουδιστικοί ναοί μέσα στη γραφική φύση. Η φύση θεωρούνταν θεότητα, έτσι οι αρχιτεκτονικές κατασκευές έπρεπε να ταιριάζουν αρμονικά στο περιβάλλον τοπίο. Τα κτήματα και τα ανάκτορα χτίστηκαν σε σχήμα ορθογωνίου, με τη νότια πλευρά του να βλέπει στην πλατεία, πλαισιωμένα και στις δύο πλευρές από στοές με βοηθητικά κτίρια. Στο νότιο τμήμα του κτιρίου προσπαθούσαν πάντα να οργανώσουν έναν κήπο τοπίο αποτελούμενο από λίμνες, βράχους, γέφυρες και νησιά. Οι κήποι πρέπει να προκαλούν σκέψεις μοναξιάς, να δημιουργούν τη διάθεση για σιωπή και μια ήρεμη διάθεση. Αντί για την ταχεία ροή ενός καταρράκτη, προτίμησαν να χτίσουν λιμνούλες με λιμνάζοντα νερά και τα ευαίσθητα άνθη λωτού θα πρέπει να ταλαντεύονται στην επιφάνεια. Η γοητεία ενός απομονωμένου κήπου δημιουργήθηκε στα πάρκα Heian, όταν σε κάθε στροφή του μονοπατιού περίμενε μια αλλαγή στο τοπίο. Αντί για αερογέφυρες εμφανίστηκαν λείες πέτρες που δημιούργησαν ψηφιδωτές ζωγραφιές. Οι κήποι που διακοσμούν και τις τέσσερις εποχές είναι δημοφιλείς στους ευγενείς.

Τα πιο δημοφιλή μέρη εκείνη την εποχή ήταν τα παλάτια, τα κάστρα και τα σπίτια για τελετές τσαγιού. Υπάρχει μια τάση προς απλές αρχιτεκτονικές γραμμές. Οι ξύλινες κατασκευές δεν καλύπτονταν πάντα με μπογιά. Ως διακοσμητικά στοιχεία χρησιμοποιήθηκαν κόμποι στην επιφάνεια του ξύλου. Τα κτίρια ανεγέρθηκαν με τη μορφή ενός ορθογώνιου περιπτέρου που περιβάλλεται από μια στοά και η οροφή πρέπει να έχει καμπύλο σχήμα. Κατασκευάζονται πολυεπίπεδες παγόδες, αν και είναι μικρές σε μέγεθος. Εάν το κτίριο είναι βαμμένο, μην χρησιμοποιείτε περισσότερα από ένα ή δύο χρώματα. Στην Ιαπωνία, οι πρώτοι ιεροί ναοί θεωρούνταν αποθήκες όπου αποθηκεύονταν οι προμήθειες ρυζιού. Τα ντουλάπια υψώνονταν σε ψηλούς στύλους για να μην χαλάσει η υγρασία το ρύζι. Οι πρώτοι ναοί χτίστηκαν σαν αποθήκες σιτηρών. Το κλίμα στην Ιαπωνία είναι αρκετά υγρό, αλλά οι ξύλινοι ναοί έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Οφείλουν αυτή τη μακροζωία στο ιαπωνικό έθιμο να διαλύουν ιερούς ναούς κάθε 20 χρόνια και να χτίζουν νέους σε αυτό το μέρος από διαφορετικό υλικό.

Κοσμική κατασκευή

Από τον 16ο αιώνα, χτίστηκαν φεουδαρχικά κάστρα, ικανά να συγκρατήσουν τις επιθέσεις των εχθρικών στρατών πίσω από τα αξιόπιστα τείχη τους. Αυτές οι πολυεπίπεδες κατασκευές χτίστηκαν από ξύλο και στη βάση τοποθετήθηκαν πέτρινα θεμέλια. Επιπρόσθετα, χτίστηκαν τριγύρω προμαχώνες και χαμηλά τείχη και τάφροι περιέβαλλαν την περίμετρο του κάστρου. Το πιο εντυπωσιακό κάστρο της εποχής είναι το Κάστρο Himeji κοντά στο Κόμπε, που αποτελείται από 80 διαφορετικούς τύπους κτιρίων.

Η εποχή Έντο έφερε μια ηρεμία μετά τους καταστροφικούς εσωτερικούς πολέμους. Αντί για κάστρα γίνεται η ανέγερση ανακτόρων. Είναι μονώροφα κτίρια, αν και τα πρώτα έχουν ακόμα οχυρωματικό σύστημα, αλλά αργότερα χτίζονται σαν σύνολο κήπου και πάρκου. Παραδοσιακά, οι τοίχοι του παλατιού δεν έχουν δομικές λειτουργίες, επομένως αντικαθίστανται από ανοίγματα ή αφαιρούμενα χωρίσματα. Οι οικοδόμοι προσπάθησαν να επιτύχουν τη μέγιστη φυσικότητα και ενότητα με τη φύση.

Ζωγραφική

Από τον 7ο αιώνα, η ζωγραφική της μεσαιωνικής Ιαπωνίας παρέμεινε πολύ απλή. Το επίπεδο δεξιοτεχνίας μπορεί να κριθεί από τους πίνακες που διακοσμούν την Κιβωτό Tamamushi από τον ναό Horyuji. Ο συγγραφέας ζωγράφισε την κιβωτό με κίτρινη, κόκκινη και πράσινη μπογιά σε μαύρη βάση. Καθώς ο Βουδισμός εξαπλώθηκε, εμφανίστηκαν όλο και περισσότεροι χώροι λατρείας, έτσι υπήρχε ζήτηση για καλλιτέχνες υψηλής εξειδίκευσης. Τώρα οι δάσκαλοι εργάστηκαν συλλογικά σε ένα σχέδιο ανάλογα με την εξειδίκευσή τους. Ένας καλλιτέχνης μόλις σκιαγράφησε, ο δεύτερος έκανε το χρωματισμό και ο τρίτος ανίχνευσε το περίγραμμα του τελειωμένου πίνακα. Σε πάνελ emakimono τον 8ο αιώνα, τα σχέδια έχουν συμβολικό χαρακτήρα· εδώ δεν υπάρχει δυναμική. Η ζωγραφική τοπίων και ειδών αρχίζει να αναπτύσσεται. Εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η ζωγραφισμένη οθόνη «Γυναίκα με φτερά πουλιών», όπου οι γραμμές γίνονται πιο ομαλές και ανοιχτόχρωμες, δημιουργώντας μια εκφραστική εικόνα. Από τον 9ο αιώνα αναπτύσσεται η βουδιστική ζωγραφική, η οποία χαρακτηρίζεται από την απεικόνιση μιας μάνταλα. Για να σχεδιάσουν μια μάνταλα χρησιμοποιήθηκαν ακριβότερα υλικά, όπως ασήμι και χρυσός.

Στα τέλη του 16ου αιώνα εμφανίστηκαν μια σειρά από σχολές ζωγραφικής: Tosa, Soga, Kano, Kaiho, Unkoku. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν πολλοί μοναδικοί πίνακες που ανήκαν όχι μόνο σε διάσημους δασκάλους, αλλά και σε άγνωστους καλλιτέχνες.

ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΑΝΑΤΟΛΙΤΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

ΜΟΣΧΑ - 1958

Μετάφραση και εισαγωγικό άρθρο του V. V. LOGUNOVA

Εκτελεστικός συντάκτης Ακαδημαϊκός N. I. CONRAD

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Οι ιαπωνικές μεσαιωνικές φάρσες - kyogen - είναι ιντερλούδια, μικρές μονόπρακτες κωμωδίες που παίζονται ανάμεσα σε μουσικά και λυρικά δράματα Νο. Η ακμή της ιαπωνικής φάρσας χρονολογείται από τον 14ο-15ο αιώνα, αλλά οι κωμωδίες ηχογραφήθηκαν αργότερα. Το παλαιότερο αρχείο χρονολογείται από το 1578, αλλά η περίφημη συλλογή φαρσών Kyogenki, που περιέχει 200 ​​έργα, βασίζεται σε ξυλογραφίες του 17ου αιώνα.

Σύμφωνα με Ιάπωνες ερευνητές, τα πρώτα Noh και Kyogen εμφανίστηκαν σε πιο μακρινούς χρόνους και προέρχονται από είδη λαϊκής τέχνης όπως τα sarugaku («διασκεδαστικά παιχνίδια») και τα dengaku («παιχνίδια πεδίου»).

Τα παιχνίδια Sarugaku, που περιλάμβαναν ακροβατικά, μαγικά κόλπα και κλόουν, ήταν πολύ γνωστά τον 10ο αιώνα. Ιδιαίτερα δημοφιλή ήταν το «semmin sarugaku» - «sarugaku του όχλου», το οποίο περιείχε παρωδικά και αντιεκκλησιαστικά στοιχεία. Σε ορισμένες κωμικές σκηνές, ο καλλιτέχνης διακωμωδούσε το βάδισμα ενός ευγενούς ευγενή, απεικόνισε έναν κοινό που βρέθηκε για πρώτη φορά στην πρωτεύουσα ή έδειξε τα κόλπα ενός απατεώνα. Έτυχε μια καλόγρια με ένα νεογέννητο μωρό να εμφανιστεί μπροστά στον θεατή και να ζητήσει ελεημοσύνη για πάνες: ένας μοναχός που, υποκύπτοντας στον πειρασμό, πούλησε τα άμφια του μαζί με τα «άγια δώρα» και στη συνέχεια, πριν από τη λειτουργία, δεν ξέρετε πού να πάρετε ένα νέο.

Dengaku - τελετουργικά τραγούδια και χοροί, που εκτελούνται συνήθως κατά τη φύτευση και τη συγκομιδή του ρυζιού. Τα «παιχνίδια στον αγρό» υπήρχαν κυρίως μεταξύ των αγροτών. Σταδιακά, αυτό το είδος λαϊκής τέχνης πήρε πιο περίπλοκες μορφές και εμφανίστηκαν επαγγελματίες ερμηνευτές dengaku.

Το πάθος για τις θεατρικές παραστάσεις ήταν καθολικό. Το 1096, στην πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, το Κιότο, οι πολύχρωμες παραστάσεις του dengaku, που διοργανώθηκαν με αφορμή μια άλλη θρησκευτική γιορτή, κράτησαν αρκετούς μήνες. Οι υπέροχες διακοπές ήταν τόσο ακριβές που πολλοί ευγενείς άνθρωποι καταστράφηκαν.

Οι ναοί και τα μοναστήρια, που είχαν τεράστια επιρροή στη μεσαιωνική Ιαπωνία, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του sarugaku και του dengaku. Το πρόγραμμα των εορτασμών του ναού περιελάμβανε από καιρό μικρές παραστάσεις θρησκευτικού χαρακτήρα. Για παράδειγμα, συχνά παιζόταν μια σκηνή που απεικονίζει ένα ενάρετο άτομο που διώκεται από ένα κακό πνεύμα. ένας πιστός γιος της εκκλησίας στρέφεται στον παράδεισο με προσευχή· δεν μένει κωφός στις προσευχές του και στέλνει καλούς θεούς να βοηθήσουν, που ελευθερώνουν τον λαϊκό από τη δύναμη του διαβόλου και τον ανταμείβουν με δώρα. Οι θεατρικές παραστάσεις προσέλκυσαν τους ενορίτες, έτσι οι εκκλησίες δεν γλίτωναν έξοδα για τη διοργάνωση θεαμάτων.

Τον 13ο αιώνα Στην Ιαπωνία υπήρχαν πολλοί ερασιτεχνικοί και επαγγελματικοί θίασοι. Στερούμενοι των υλικών πόρων, αναζήτησαν την υποστήριξη ναών με επιρροή. Τον XIV αιώνα. Τα πλούσια μοναστήρια είχαν ήδη τους δικούς τους υποκριτικούς θιάσους, που, όπως και οι βιοτεχνικές συντεχνίες, ονομάζονταν «τζά».

Ο συνδυασμός λαϊκού θεάτρου και εκκλησίας αντικατοπτρίστηκε σύντομα στην τέχνη. Το κόμικ sarugaku, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα "kyogen", άρχισε να αντικαθίσταται από μεσαιωνικό δράμα θρησκευτικού και μυθολογικού περιεχομένου, κοντά στο δυτικοευρωπαϊκό μυστήριο. Η απόδοση των δραμάτων διακρινόταν για υψηλή δεξιοτεχνία. Τους αποδόθηκε το όνομα «Όχι», που σημαίνει «τέχνη», «δεξιότητα». Δεν επιτρεπόταν στους καλλιτέχνες του Kyogen να εκτελέσουν το No.

Η ακμή του δράματος Noh συνδέεται με τα ονόματα των καλλιτεχνών Kan'ami (1333-1389) και του γιου του Seami (1363-1443). Η ικανότητα του Kan'ami, ο οποίος ήταν επικεφαλής του εργαστηρίου θεάτρου στο ναό Kasuga, σημειώθηκε από τον επικεφαλής της φεουδαρχικής κυβέρνησης, shogun Ashikaga Yoshimitsu, μετά τον οποίο ο θίασος του Kan'ami έλαβε πρόσβαση στη σκηνή του δικαστηρίου. Ο Kan'ami και ο Seami ήταν οι δημιουργοί και οι θεωρητικοί αυτού του είδους δραματικής τέχνης. Πλούτισαν το ρεπερτόριο του θεάτρου Noh με νέα έργα, εισήγαγαν ένα ερωτικό-λυρικό θέμα σε αυτό και πέτυχαν πολλά στη σύνθεση του χορού, του τραγουδιού και της μουσικής - τα κύρια στοιχεία του Noh. Ο Kan'ami και ο Seami ανέπτυξαν κανονικούς κανόνες για τις κινήσεις και τις χειρονομίες των καλλιτεχνών, κάτι που ήταν πολύ σημαντικό, επειδή το θέατρο Noh είναι συμβατικό.

Το δράμα Noh με τους χορούς, τα τραγούδια, τη μουσική και τις μάσκες του εμπλούτισε το ιαπωνικό θέατρο. Το ρεπερτόριο του Νο περιελάμβανε μύθους, ιστορίες και λογοτεχνικά θέματα.

Ταυτόχρονα, ο Βουδισμός και η επίσημη ιδεολογία, που δόξαζε το φεουδαρχικό σύστημα, νεκροποίησαν τα έργα. Δράμα Αλλά όλο και περισσότερο απομακρύνονταν από τη ζωή και τις απαιτήσεις του λαού. Παραστάσεις που σχετίζονταν με θέματα όπως το εμπόριο ψαριών εξαφανίστηκαν από το ρεπερτόριο· εικόνες ενάρετων μοναχών και πιστών υποτελών εμφανίζονταν όλο και περισσότερο στο Noh. Οι δυνάμεις του άλλου κόσμου λειτουργούσαν σχεδόν σε όλα τα έργα. Το Noh χαρακτηρίζεται από μια διαίρεση σε δύο πράξεις. Στην πρώτη πράξη, συνήθως απεικονιζόταν ένα πραγματικό πρόσωπο (περαστικός, μοναχός, γυναίκα, πολεμιστής) στη δεύτερη, εμφανιζόταν με την εικόνα ενός θεού ή το πνεύμα ενός νεκρού.

Οποιαδήποτε σύγκρουση στο δράμα Noh επιλύθηκε εύκολα με την εισαγωγή μιας απόκοσμης δύναμης στην πλοκή. οι χαρακτήρες των χαρακτήρων στην πραγματικότητα δεν είχαν πού να φανούν. Επομένως, οι εικόνες του Αλλά είναι σχηματικές, η λύση στα θέματα είναι μονότονη.

Οι σύγχρονοι Ιάπωνες δεν καταλαβαίνουν τα πάντα στο Noh. Τα έργα, που περιείχαν αποσπάσματα και αποσπάσματα από μια μεγάλη ποικιλία πηγών, απαιτούσαν από τον θεατή να έχει καλή γνώση της αρχαιότητας και της κλασικής λογοτεχνίας. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το δράμα του Noh ήταν δύσκολο να κατανοήσει το μεσαιωνικό κοινό. Αυτό εξηγεί προφανώς την ύπαρξη του λεγόμενου «ai no kyogen» - «ενδιάμεσο kyogen», το οποίο αντιπροσώπευε μια επανάληψη του περιεχομένου του έργου ή της επόμενης πράξης. Το Ai no kyogen συνήθως οργανώνονταν κατά τη διάρκεια των διαλειμμάτων.

Έτσι, από τον 14ο αιώνα. το δράμα και η κωμωδία άρχισαν να ζουν στην ίδια σκηνή. Μια παραγωγή Noh δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς ιντερμέδια - kyogen, και τα τελευταία, κατά κανόνα, ονομάζονται όχι μόνο kyogen, αλλά nokyogen, που σημαίνει kyogen από το θέατρο Noh.

Η μακροχρόνια συνύπαρξη επηρέασε το είδος της κωμωδίας. Η φάρσα κράτησε 10-15 λεπτά. Δεν υπήρχε σκηνικό και αν άλλαζε η τοποθεσία της δράσης, αυτό υποδεικνύεται από την τεχνική του "mityuki" - "συνομιλία στο δρόμο", από την οποία ο θεατής έμαθε πού είχε πάει ο χαρακτήρας. Στο kyogen, όπως και στο Όχι, δεν υπάρχουν σκηνές πλήθους· τις περισσότερες φορές υπάρχουν δύο ή τρεις χαρακτήρες. Στο kyogen, η ειδική ορολογία του Noh χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές για να ορίσει χαρακτήρες, εκθεσιακό μονόλογο, καταλήξεις κ.λπ.

Ωστόσο, από όλες τις άλλες απόψεις, το kyogen αντιπροσώπευε το αντίθετο του Noh. Η φάρσα μίλησε στη ζωή, σε ένα πραγματικό πρόσωπο στη μεσαιωνική Ιαπωνία, οι χαρακτήρες της μιλούσαν σε μια πλούσια καθομιλουμένη γλώσσα. Η σύγκρουση στο kyogen επιλύεται πάντα με πραγματικά μέσα, χωρίς την παρέμβαση δυνάμεων του άλλου κόσμου. Οι καυγάδες, το τρέξιμο και οι υπερβολικές χειρονομίες των χαρακτήρων έκαναν το kyogen πολύ δυναμικό. Οι καλλιτέχνες φάρσας έπαιζαν συνήθως χωρίς μάσκες.

Αν στο Αλλά δοξάζονταν οι γενναίοι ιππότες και οι ενάρετοι μοναχοί, τότε σε φάρσες γελοιοποιήθηκαν. Μερικές κωμωδίες παρωδούν πλοκές του Noh.

Το Kyogen μπορεί να χωριστεί σε δύο ομάδες. Ορισμένα περιέχουν στοιχεία κοινωνικής σάτιρας και καταγγέλλουν εκπροσώπους των κυρίαρχων τάξεων. Άλλοι απεικονίζουν την καθημερινότητα, τις οικογενειακές σχέσεις· είναι πιο καλοσυνάτοι και στερούνται σατιρικών χροιών.

Οι φάρσες της πρώτης ομάδας αντικατοπτρίζουν τα αντιπολιτευτικά αισθήματα των δημοκρατικών κατώτερων τάξεων, διαμαρτύρονται για την κυριαρχία των φεουδαρχών και τη βουδιστική εκκλησία.

Όπως είναι γνωστό, οι φεουδάρχες πρίγκιπες - daimyo - κατείχαν προνομιακή θέση στη μεσαιωνική Ιαπωνία. Ο daimyo μπορούσε να αντιμετωπίσει οποιονδήποτε ήταν χαμηλότερο σε θέση από αυτόν, σκοτώνοντας και ληστεύοντας ατιμώρητα. Σχεδόν όλες οι φάρσες στις οποίες δρα ένας φεουδάρχης πρίγκιπας ή άρχοντας, ο Τόνο, μιλάνε για τον δεσποτισμό και την αυθαιρεσία των σαμουράι.

Στο kyogen «Two Daimyo» οι αφέντες, έχοντας γνωρίσει έναν κοινό, τον αναγκάζουν, υπό την απειλή όπλου, να τους συνοδεύσει ως υπηρέτης. Στο kyogen "The Traitor", ο daimyo διατάζει να κόψουν το κεφάλι ενός από τους υποτελείς του για δήθεν παραβίαση της θέλησής του. Στα έργα «Daimyo», «Chrysanthemum», «Horse Man» και άλλα, ο αφέντης απειλεί συνεχώς τον υπηρέτη να «μαχαιρώσει το σπαθί μέσα του μέχρι τη λαβή».

Ωστόσο, πίσω από τη σκληρότητα, την αλαζονεία και την αλαζονεία των σαμουράι, κρύβεται η δειλία, η βλακεία και η άγνοια. Στο έργο «Two Daimyos», ένας περαστικός, έχοντας λάβει ένα όπλο από τους σαμουράι, το στρέφει εναντίον τους. Οι φοβισμένοι daimyo εκτελούν αδιαμφισβήτητα τις εντολές του πολυμήχανου απλού κοινού: πέφτουν, προσποιούνται ότι είναι κοκορομαχία κ.λπ.

δ. Στο «The Traitor», ο daimyo πιστεύει ότι δεν συνάντησε ένα ζωντανό άτομο, αλλά το πνεύμα ενός υποτελή τον οποίο διέταξε να σκοτώσει. Στο kyogen "Daimyo", ο κύριος, άπληστος για κολακείες, δεν παρατηρεί πόσο ξεδιάντροπα λέει ψέματα ο υπηρέτης, διαβεβαιώνοντας τον daimyo ότι είναι σαν δύο μπιζέλια σε ένα λοβό όπως ο πρόγονός του, ο διάσημος διοικητής.

Συχνά το daimyo στις φάρσες είναι ένας ψεύτης, ένας φτωχός καυχησιάρης. Στο kyogen «Kick in the Nose», ποζάρει ως πλούσιος ευγενής, αλλά δεν ξέρει πώς να ταΐσει τους δύο υπηρέτες του. Στο kyogen "The Goose and the Daimyo", ο φεουδάρχης δεν διστάζει να κλέψει τη χήνα του καταστηματάρχη για να επιστρέψει στο σπίτι με ένα δώρο.

Το Kyogen καταγγέλλει επίσης τους βουδιστές μοναχούς - shukke, ή bozu. Ο μοναχός επιδιώκει να πείσει τον λαϊκό για το εφήμερο και το φευγαλέο κάθε τι γήινου. Παρομοιάζει την ανθρώπινη ζωή με μια αστραπή, πρωινή δροσιά, μια φλόγα κεριού μπροστά σε μια ριπή ανέμου και καλεί να απαρνηθούμε κάθε τι εγκόσμιο. Ωστόσο, οι πράξεις των «αγίων πατέρων» έρχονται σε αντίθεση με τα λόγια τους. Στο όνομα των επίγειων χαρών, είναι έτοιμοι να παραβιάσουν κάθε βουδιστική εντολή. Σε ένα από τα έργα, ο ηγούμενος δέρνει μια καλόγρια, μη θέλοντας να μοιραστεί μαζί της την ελεημοσύνη που έλαβε από έναν ενορίτη («The Weeping Nun»). Στο kyogen «No Alms Given», ο μοναχός καταφεύγει σε κάθε είδους κόλπα για να παρασύρει χρήματα από τον ενορίτη.

Στις φάρσες «Monk Roren» και «They Didn't Give Alms» φαίνεται ότι οι άνθρωποι δεν έλκονται από τους κόλπους της εκκλησίας από υψηλά κίνητρα: κάποιοι παρασύρονται από την ελεύθερη μοναστική ζωή, άλλοι από την ελπίδα να επωφεληθούν από τα έξοδα των ενοριτών.

Ανάμεσα στους χαρακτήρες της ιαπωνικής φάρσας, η διάβολος Έμμα τραβάει την προσοχή. Η Βουδιστική Εκκλησία τον αντιπροσώπευε ως έναν τρομερό και ανελέητο άρχοντα της κόλασης. Απεικονίστηκε καθισμένος ελεύθερος, κρατώντας μια σημαία με ζωγραφισμένα κομμένα ανθρώπινα κεφάλια. Η Έμμα περιβάλλεται από 80 χιλιάδες διαβόλους που ασχολούνται με τους αμαρτωλούς.

Οι συγγραφείς των κωμωδιών χρησιμοποίησαν έξυπνα μια από τις αντιφάσεις της θρησκείας: είτε ο διάβολος Έμμα είναι πραγματικά παντοδύναμος, αλλά τότε οι καλοί θεοί και ο στρατός των βουδιστών μοναχών, που καλούνται να σώσουν τους λαϊκούς στη γη, είναι ανίσχυροι μπροστά του, ή, αντίθετα , είναι ανίσχυρος μπροστά στην ισχυρή εκκλησία, μόνος σε μια άδεια κόλαση. Οι δημιουργοί των φαρσών απεικόνισαν τον διάβολο ως ένα πεινασμένο, αξιολύπητο πλάσμα. Στο έργο The Birdcatcher and Emma, ​​ο διάβολος στέλνει στη γη έναν αμαρτωλό birdcatcher, ελπίζοντας ότι θα τον προμηθεύσει με παιχνίδι. Σε μια άλλη φάρσα, φοβούμενη να υποστεί την οργή του θεού Jizo, η Emma ελευθερώνει έναν αμαρτωλό που, χάρη στις πλούσιες προσφορές, έχει λάβει μια «σύσταση» από έναν καλό θεό («Ο Θεός Jizo από την περιοχή Yao»).

Συχνά παρωδίες σε φάρσες, οι ερημίτες-γιαμαμπούσι (κυριολεκτικά, «κοιμούνται στα βουνά»), ο Γιαμαμπούσι ζούσε μόνος στα βουνά, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα ενώνονταν στην «πνευματική χάρη» και θα μπορούσαν να κάνουν θαύματα.

Στο kyogen "Lunch and Yamabushi" ο yamabushi-caster γελοιοποιείται, στο kyogen "Prayer for the Healing of the Lower Back" ο ερημίτης απεικονίζεται ως άτυχος μάγος.

Η εθνικότητα της ιαπωνικής φάρσας εκφράζεται όχι μόνο στη γελοιοποίηση των φεουδαρχών και του κλήρου, αλλά και στην επιβεβαίωση θετικών ιδανικών στο πρόσωπο των εκπροσώπων του λαού.

Ο απατεώνας, ποτέ βαρετός υπηρέτης του Ταρώ είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς χαρακτήρες φάρσας. Ένας έξυπνος, πολυμήχανος υπηρέτης νικά τον καταπιεστικό και εξωφρενικό daimyo.

Ο αρχάριος (simboti) - εκπρόσωπος του κατώτερου κλήρου - συχνά εκθέτει τον ηγούμενο ως μεγαλομανή και μοιχό ("Bones, Skin and the Novice"). Ο Σιμπότι προτιμά μια αμαρτωλή επίγεια ζωή από τις χαρές του ουρανού («The Novice-Water Carrier»).

Η εικόνα ενός «κοινού από τον αυτοκινητόδρομο» συναντάται συχνά σε φάρσες. Ποιος είναι είναι άγνωστος, ίσως ένας υπηρέτης που απελευθερώθηκε από έναν κατεστραμμένο κύριο, ή ένας αρχάριος που εκδιώχθηκε από το μοναστήρι ή ένας δραπέτης χωρικός.

Φέρνοντας στο σπίτι του αρχοντικού, ο κοινός κοροϊδεύει τον ανόητο φεουδάρχη ("Horse Man") και κατά καιρούς τον χτυπά ("Blow to the Nose").

Ένας απλός «λοφάκι» (inakamono), μια φορά στην πόλη, αποδεικνύεται τόσο πολυμήχανος και γρήγορος που ο απατεώνας της πρωτεύουσας, ένας απατεώνας και ομιλητής (suri, ή suppa), του υποχωρεί.

Οι φάρσες της δεύτερης ομάδας απεικονίζουν την οικογένεια, τα ήθη και τα έθιμα των μεσαιωνικών κατοίκων. Οι οικογενειακές σχέσεις δεν εξιδανικεύονται σε αυτά. Στο καθημερινό kyogen, σύζυγος και γυναίκα, κόρη και πατέρας, πεθερός και γαμπρός, τα αδέρφια πάντα δεν συνεννοούνται και μαλώνουν μεταξύ τους.

Στο έργο "Γαμπρός", η σύζυγος θέλει να αφήσει τον μεθυσμένο σύζυγό της· στη φάρσα "Inaba Temple", ο σύζυγος δεν ξέρει πώς να απαλλαγεί από τη μεθυσμένη γυναίκα του. Συχνά συναντά κανείς την εικόνα ενός νεόνυμφου - ενός ανόητου συντρόφου που ρίχνει σκόνη στα μάτια του πεθερού του, την εικόνα ενός ευκολόπιστου πατέρα που, πιστεύοντας τα παράπονα της κόρης του, ανακατεύεται στις οικογενειακές υποθέσεις της και το πληρώνει.

Η κωμωδία «Η γυναίκα με μάσκαρα» δείχνει τη γυναικεία πονηριά, ενώ το έργο «Ο θεός Τζίζο του Καουακάμι» δείχνει την ανδρική ασυνέπεια.

Το βιβλίο αυτό παρουσιάζει κυρίως φάρσες της πρώτης ομάδας, που περιέχουν στοιχεία κοινωνικής σάτιρας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η ακμή του είδους kyogen χρονολογείται από τον 14ο-15ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, οι Ashikaga σογκούν ήταν στην εξουσία. Στηριζόμενοι σε μεγάλους, ισχυρούς πρίγκιπες, κατέστειλαν τις εμφύλιες διαμάχες και τις βεντέτες μεταξύ των Ιάπωνων φεουδαρχών και πέτυχαν την ενοποίηση της χώρας.

Η Ιαπωνία άρχισε να αναπτύσσει γρήγορα τις παραγωγικές της δυνάμεις. Η βιοτεχνία και το εμπόριο αναπτύχθηκαν στα κτήματα των πλούσιων φεουδαρχών, η πρωτεύουσα Κιότο μετατράπηκε σε μεγάλο εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο και εμφανίστηκαν νέες πόλεις. Η Ιαπωνία διεξήγαγε ζωηρό εμπόριο με την Κίνα, τα πλοία της έφτασαν στις Φιλιππίνες και την Ινδοκίνα. Αναπτύχθηκε ο πολιτισμός και η τέχνη, τα οποία υποστηρίχθηκε από τους Ashikaga σογκούν.

Ωστόσο, οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την ενοποίηση της χώρας δεν υπήρχαν ακόμη. Οι μεμονωμένοι φεουδάρχες έγιναν πιο πλούσιοι πιο γρήγορα από τους σογκούν και τους συμμάχους τους. Όσο πιο ισχυροί γίνονταν τέτοιοι πρίγκιπες, τόσο ισχυρότερη ήταν η αντίθεσή τους στην κυρίαρχη ομάδα των φεουδαρχών.

Η δυσαρέσκεια εξαπλώθηκε και σε άλλες τάξεις και κτήματα. Οι σαμουράι μικρής κλίμακας στερήθηκαν τη γη τους και χρεοκόπησαν. Δεν βρήκαν όλοι χρήση για τις δυνάμεις τους σε πόλεις και μεγάλα κτήματα. Συχνά, οι χρεοκοπημένοι σαμουράι γίνονταν ηγέτες ληστών και κέρδιζαν το ψωμί τους μέσω της ληστείας· κάποιοι πήγαιναν στο πλευρό των αγροτών και, μαζί τους, διεξήγαγαν ένοπλο αγώνα ενάντια στις κυρίαρχες τάξεις.

Η αγροτιά βρισκόταν σε δύσκολη θέση. Στη φεουδαρχική εκμετάλλευση προστέθηκε και η καταπίεση των τοκογλύφων και των εμπόρων. Αρχές 16ου αιώνα χαρακτηρίζονται από μεγάλες εξεγέρσεις που σάρωσαν την Ιαπωνία. Οι εξεγέρσεις πραγματοποιήθηκαν με το σύνθημα «Δεν πρέπει να υπάρχουν σαμουράι στη χώρα». Οι αγρότες έκαψαν τα υπάρχοντα των κυρίων τους, κατέστρεψαν αρχεία χρέους και λεηλάτησαν μοναστήρια.

Τον 15ο αιώνα Εξεγέρσεις και εσωτερικές διαμάχες ξεσπούν όλο και πιο συχνά, που μετατρέπονται σε έναν μακρύ, καταστροφικό πόλεμο.

Οι ιδιαιτερότητες της εποχής αντικατοπτρίζονται στο kyogen. Οι μεσαιωνικές κωμωδίες εξέφραζαν αναμφίβολα τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες της τρίτης τάξης, η θέση της οποίας ενισχύθηκε από την ανάπτυξη των πόλεων. Πολλά έργα υμνούν την πρωτεύουσα. Συνήθως απεικονίζουν έναν κοινό που πηγαίνει στην πρωτεύουσα. Θέλει να την κοιτάξει για να έχει στα γεράματά του κάτι να πει στους νέους. Μικρής κλίμακας πρίγκιπες daimyo, που βλάστησαν στην ερημιά, ονειρεύονται επίσης μια πρωτεύουσα. Το Κιότο τους φαίνεται μια πόλη των θαυμάτων, όπου συγκεντρώνονται οι θησαυροί του κόσμου. Ο κύριος είναι έτοιμος να συγχωρήσει στον εξαπατημένο υπηρέτη όλα του τα παραπτώματα, μόνο και μόνο για να ακούσει από αυτόν μια ιστορία για τη ζωή της πρωτεύουσας, για τους ανθρώπους της πόλης.

Η πονηριά, η επινοητικότητα, η επιδεξιότητα - αναπόσπαστα χαρακτηριστικά των θετικών ηρώων της φάρσας - αντανακλούν τα ιδανικά της τρίτης τάξης, η οποία δόξασε το επιχειρηματικό πνεύμα, την ευφυΐα και την οξυδέρκεια για τη ζωή. Τα κόλπα και οι απάτες αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των φαρσών. Ακόμη και στο kyogen για το χωριό δεν θα βρούμε μια αντανάκλαση της αληθινής ζωής του χωριού, της ζωής και της ηθικής των χωρικών. Η εικόνα ενός χωρικού - hyakusho - βρίσκεται γενικά σπάνια στις φάρσες.

Αν και η ιαπωνική φάρσα αντικατοπτρίζει τα συναισθήματα και τα ιδανικά των μεσαιωνικών κατοίκων της πόλης, δεν υπάρχει έμπορος μεταξύ των χαρακτήρων της, εκτός κι αν υπολογίζετε έναν πλανόδιο πωλητή. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στους XIV-XV αιώνες. η πόλη δεν είχε ακόμη αποκτήσει οικονομική επιρροή. Επιπλέον, οι καταστροφικοί πόλεμοι του 15ου-16ου αι. επιβράδυνε την ανάπτυξη της πόλης. Η ακμή του χρονολογείται από τον 17ο αιώνα. Στη συνέχεια, η εικόνα ενός εμπόρου εμφανίστηκε στην ιαπωνική λογοτεχνία.

Την εποχή της εξάπλωσης του kyogen, το τρίτο κτήμα ήταν ακόμη πολύ νέο και χάθηκε στη μάζα των ερειπωμένων σαμουράι, δραπέτων αγροτών, απελευθερωμένων υπαλλήλων, μεταξύ εκπροσώπων του κατώτερου κλήρου κ.λπ. Γι' αυτό στις κωμωδίες η εικόνα του ένας «κοινός από τον δρόμο», ένας άνθρωπος χωρίς οικογένεια και φυλή που πηγαίνει στην πρωτεύουσα για να αναζητήσει υπηρεσία. Μπορεί κανείς να διακρίνει μια ομάδα χαρακτήρων που στερούνται ταξικά χαρακτηριστικά και συνήθως αποκαλούνται «ντόπιοι κάτοικοι» στις φάρσες.

Οι εικόνες των δημοφιλών ηρώων της φάρσας - του daimyo και του υπηρέτη του Ταρώ - που φαίνονται, με την πρώτη ματιά, παγωμένες, στερεότυπες, επιτελούν διάφορες λειτουργίες. Μερικές φορές και οι δύο προσωποποιούν τη φεουδαρχική τάξη και στη συνέχεια η άκρη της σάτιρας στρέφεται εναντίον τους. Σε άλλα έργα, είναι ζητιάνοι, προικισμένοι με χαρακτηριστικά καλών ηρώων φάρσας.

Σε πολλά έργα, μόνο το daimyo καταγγέλλεται και ο υπηρέτης εκφράζει τα αντιπολιτευτικά αισθήματα του κόσμου. Τέλος, μπορούμε να διακρίνουμε μια ομάδα θεατρικών έργων στα οποία αυτοί οι χαρακτήρες αλλάζουν ρόλους.

Σε μια τόσο μοναδική μορφή, το κυογόνο αντανακλούσε το κύριο χαρακτηριστικό της εποχής τους: τη διαδικασία της ζύμωσης, τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας, που κάλυπτε όλα τα στρώματά της.

Αλλά ανεξάρτητα από τις νέες λειτουργίες που ανέλαβαν οι κύριοι χαρακτήρες, εξακολουθούσαν να ενεργούν με τα ονόματα Daimyo και υπηρέτες του Taro. Γι' αυτό είναι τόσο δύσκολο να ανιχνευθεί η ανάπτυξη του χαρακτήρα στην ιαπωνική φάρσα.

Η εξύμνηση της απάτης και της πονηριάς μαρτυρεί τους ιδεολογικούς περιορισμούς του κυογόνων. Ωστόσο, έπαιξαν προοδευτικό ρόλο, καθώς περιείχαν κριτική για το φεουδαρχικό τάγμα, μια διαμαρτυρία κατά των φεουδαρχών και της Βουδιστικής Εκκλησίας, προερχόμενη από διάφορους εκπροσώπους της φεουδαρχικής κοινωνίας. Σε μερικά κυογόνα, ένας πληβείος μοναχός παραπονιέται για την τύχη του, λέγοντας ότι μόνο όσοι έχουν πλούσιους θαμώνες έχουν καλή ζωή στους ναούς. Σε άλλες, ο φτωχός πρύτανης γίνεται θύμα άπληστων ενοριτών. Ο Ερημίτης Yamabushi είναι ένας χαρακτήρας που συνήθως γελοιοποιείται, αλλά σε ένα έργο τα γελοία ξόρκια του βοηθούν να αποκαλυφθεί ένας σαμουράι.

Η ιαπωνική φάρσα είναι εμποτισμένη με αισιοδοξία· αισθάνεται την πίστη του λαού ότι η κυριαρχία των φεουδαρχών και της εκκλησίας δεν θα διαρκέσει για πάντα. Οι δημιουργοί του kyogen έβλεπαν τους θεούς ως απλούς θνητούς. Τα βέλη της σάτιρας έφτασαν μέχρι την κόλαση με τον τρομερό διάβολό της Έμμα.

Η ιαπωνική φάρσα θα μπορούσε τελικά να μετατραπεί σε γνήσια σάτιρα. Η γραμμή ανάπτυξης από τις απλούστερες μορφές του κόμικ - την κωμικότητα της κατάστασης και της γλώσσας - στην υψηλότερη μορφή της - την κωμικότητα του χαρακτήρα - είναι ξεκάθαρα ορατή στο kyogen, ειδικά στο παράδειγμα της εικόνας ενός φεουδάρχη. Στη συλλογή "Kyogenki" είναι πιο ανεπτυγμένος από άλλες εικόνες, προικισμένος με τυπικά χαρακτηριστικά: είναι δεσποτικός, ανίδεος, ανόητος, δειλός, αλαζόνας κ.λπ. που αποκαλύπτεται σε ορισμένες καταστάσεις με καθιερωμένες μορφές αρχής και λήξης.

Ο συνδυασμός πολλών χαρακτηριστικών σε έναν χαρακτήρα και η παρουσίαση του ήρωα σε διάφορες καταστάσεις ήταν απρόσιτα για το είδος της κωμωδίας εκείνη την εποχή.

Πλούσιες δυνατότητες κρύβονταν σε καθημερινές φάρσες που έδειχναν έναν άνθρωπο στην προσωπική του ζωή, σε αντιφάσεις με την οικογένειά του. Αυτά τα κυογόνα αντανακλούν αληθινές παρατηρήσεις ζωής, σκιαγραφούνται αιχμηρές πραγματικές συγκρούσεις, αν και επιλύονται με πρωτόγονα μέσα - μια φιλονικία κ.λπ.

Η εμφάνιση θεατρικών εργαστηρίων, στενά συνδεδεμένων με τις τύχες της εκκλησίας και του φεουδαρχικού θεάτρου, είχε αναμφίβολα θετικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της φάρσας. Συνέβαλαν στην ανάπτυξη των επαγγελματικών δεξιοτήτων των ηθοποιών και στη βελτίωση της δραματικής τέχνης. Χάρη στα εργαστήρια θεάτρου, οι ιαπωνικές φάρσες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Οι ερασιτεχνικοί θίασοι διαλύθηκαν και μαζί τους πολλές αυτοσχεδιαστικές φάρσες εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος.

Ταυτόχρονα όμως, η ανάπτυξη των θεατρικών εργαστηρίων έβαλε τέλος στην ελεύθερη δημιουργικότητα και τον αυτοσχεδιασμό, πηγή του οποίου ήταν η πραγματικότητα, η ζωή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ο κανόνας, τα επαγγελματικά μυστικά και οι παραδόσεις το έχουν αντικαταστήσει. Το ρεπερτόριο αγιοποιήθηκε, ο λόγος, οι κινήσεις και οι τεχνικές παιχνιδιού αγιοποιήθηκαν. Ο καλλιτέχνης έπρεπε να υπακούει σε όλα τον επικεφαλής του εργαστηρίου - τον δάσκαλο, δεν μπορούσε να φέρει τίποτα δικό του στη φάρσα, να επικοινωνήσει με εκπροσώπους άλλων εργαστηρίων κ.λπ. Κατά την είσοδό του στο εργαστήριο, ο καλλιτέχνης ορκίστηκε έναν όρκο, ο οποίος περιείχε: ειδικότερα τα ακόλουθα σημεία:

«...Μέχρι την επόμενη γενιά, υπόσχομαι να υπακούω στον δάσκαλο σε όλα και να μην δείξω ποτέ αυτοδιάθεση.

Υπόσχομαι να μην πω σε κανέναν λέξη από αυτά που ακούω από εσάς.

Αν διακόψω τους δεσμούς με το σχολείο σας, υπόσχομαι να επιστρέψω στο σπίτι σας όλο το kyogen που έχω...»

Το εκκλησιαστικό και το φεουδαρχικό θέατρο άφησαν το στίγμα τους στη δραματική τέχνη της μεσαιωνικής Ιαπωνίας. Το δράμα Noh έπεφτε όλο και περισσότερο κάτω από την επιρροή του Βουδισμού και της επίσημης ιδεολογίας. Οι φάρσες, ως «χαμηλό», δευτερεύον είδος, δεν γνώρισαν αυτήν την επιρροή, διατήρησαν τη ζωντανή πνοή της ζωής, αλλά η ανάπτυξή τους σταμάτησε. Το Kyogen διαμορφώθηκε σε σφραγισμένα μοντέλα, αναπτύχθηκαν οι τυπικές αρχές και οι καταλήξεις και τα οικόπεδα καθιερώθηκαν. Υπήρχαν σε τέτοιες παγωμένες στερεοτυπικές μορφές για όλους τους επόμενους αιώνες μέχρι την Επανάσταση του Meiji (1868). Μετά την επανάσταση, το θέατρο Noh έχασε την προστασία και την υλική υποστήριξη των ευγενών. Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στην εξαφάνισή του, έτσι οι επιδοτήσεις αποκαταστάθηκαν σύντομα και το θέατρο Noh βρήκε θαμώνες ανάμεσα στην ιαπωνική αστική τάξη.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το θέατρο Noh έπαψε προσωρινά να υπάρχει, αλλά αναβίωσε μετά τον πόλεμο.

Η παλιά φάρσα έχει πάρει νέο ήχο τα τελευταία χρόνια.

Το 1951, το περιοδικό Shingekijo δημοσίευσε μια φάρσα του θεατρικού συγγραφέα Sankichi Kurosawa, "The Rich Man of Thunder". Βασίζεται σε μια τυπική πλοκή του kyogen σχετικά με μια φανταστική μετενσάρκωση σε θεότητα (αρκεί να συγκρίνεις τις φάρσες "The Rich Man of Thunder" και "God Nio" για να δεις τη συνάφεια της πλοκής τους).

Οι γνώριμες εικόνες του αφέντη και του υπηρέτη εμφανίστηκαν μπροστά στο κοινό. Ο πλούσιος άνθρωπος-choja διατήρησε σε μεγάλο βαθμό τα τυπικά χαρακτηριστικά ενός daimyo. Όπως κι αυτός, καυχιέται για τα πλούτη του, χρειάζεται, όπως το daimyo, τη συμβουλή ενός υπηρέτη που ξέρει τα πάντα, που δεν τον εμποδίζει όμως να είναι αγενής και αλαζονικός μαζί του. Είναι αλήθεια ότι οι καιροί είναι διαφορετικοί: ο κύριος δεν κουνάει πλέον το σπαθί του στον υπηρέτη, αλλά απλώς απειλεί να τον απολύσει. Ο δειλός πλούσιος, όπως και ο προκάτοχός του daimyo, νικιέται.

Αλλά αν στο παρελθόν οι φάρσες απεικόνιζαν κυρίως τη σύγκρουση μεταξύ του νταϊμιού και του υπηρέτη, εδώ ο πλούσιος αντιμετωπίζει τις αγροτικές μάζες. Εδώ αποκαλύπτεται πιο καθαρά η εκμεταλλευτική φύση του πλούσιου. Η νέα φάρσα επικεντρώνεται στη σύνδεση του πλούσιου γαιοκτήμονα και των αρχών. Για συμβουλές για το πώς να εξαπατήσει καλύτερα τον κόσμο, στρέφεται στον «σοφό», στον οποίο ο ίδιος ο πρωθυπουργός της Ιαπωνίας δεν διστάζει να πάει.

Η εξέλιξη της εικόνας του υπηρέτη είναι ενδιαφέρουσα. Έξυπνος, επιδέξιος, πονηρός, λάτρης του ποτού σε βάρος των άλλων, στο νέο έργο επαναλαμβάνει το προηγούμενο Ταρώ σχεδόν σε όλα. Ωστόσο, αυτό που παρουσιάζεται εδώ είναι ένα είδος αγώνα για αυτό.

Όπως σε παλιές φάρσες, ο υπηρέτης, αφενός, είναι εξαρτημένο άτομο, υπηρετεί τον γαιοκτήμονα και επομένως μερικές φορές γίνεται άθελά του συνεργός του, αφετέρου ο Τάρο είναι εκπρόσωπος του λαού. Στο έργο του Κουροσάβα, ο υπηρέτης κυριεύεται επανειλημμένα από τύψεις στη σκέψη να εξαπατήσει τους συντρόφους του. Στο τέλος, ο κατήγορος των πλουσίων και ο φίλος του λαού κερδίζει στα Ταρώ. Επιθεωρώντας τις προσφορές των χωρικών στον «Θεό της βροντής», παρατηρεί ότι κάθε αντικείμενο έχει μια ετικέτα «Made in USA». Δεν είναι τυχαίο ότι στο στόμα του Taro - ενός βαθιά εθνικού λογοτεχνικού ήρωα - ο συγγραφέας βάζει το αγανακτισμένο επιφώνημα: «Ναι, τελικά, σε ποια χώρα είμαι;»

Αφού οι αγρότες ανακάλυψαν την εξαπάτηση του γαιοκτήμονα, ο οποίος υποδυόταν τον Θεό, παρέδωσαν τα κλειδιά των αποθηκών του γαιοκτήμονα στον υπηρέτη. Με αυτό, ο συγγραφέας τόνισε την εγγύτητά του με τους ανθρώπους.

Η εικόνα του χωρικού αναπτύσσεται με νέο τρόπο σε αυτή τη φάρσα. Στην αρχή, η αγροτιά απεικονίζεται ως μια απρόσωπη, δεισιδαιμονική μάζα, που φέρνει υπάκουα τις τελευταίες τους προμήθειες σε μια φανταστική θεότητα. Αλλά τότε ένας από τους χωρικούς παρατηρεί την εξαπάτηση και ένας νέος τύπος αγρότη εμφανίζεται μπροστά στο κοινό, που δεν είχε δει στο προηγούμενο kyogen. Αυτός δεν είναι απλώς ένας άνθρωπος προικισμένος με λαϊκή σοφία και προσοχή, όπως τον είχαν απεικονίσει, στην καλύτερη περίπτωση, πριν. Εδώ ο αγρότης ενεργεί ως κατήγορος, πιο αποφασιστικός από τον υπηρέτη. Ο γαιοκτήμονας κλεισμένος στο κλουβί προσωποποιεί αυτούς που καταπατούν τα δικαιώματα του λαού, που είναι έτοιμοι να προδώσουν τα ζωτικά του συμφέροντα ανά πάσα στιγμή. Ο χωρικός, για λογαριασμό του λαού, καταγγέλλει τον γαιοκτήμονα, διαπράττει δίκη και αντίποινα εναντίον του.

Η φάρσα «The Rich Man the Thunderer» δείχνει ότι ο κόσμος έχει μεγαλώσει, ωριμάσει και δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να προσβληθεί από τους γαιοκτήμονες και τους «σοφούς».

Ζητήματα δημιουργικής ανάπτυξης της προοδευτικής κληρονομιάς του παρελθόντος προσελκύουν την προσοχή της συντριπτικής πλειοψηφίας των Ιαπώνων συγγραφέων και θεατρικών συγγραφέων. Συγκεκριμένα, το ζήτημα της τύχης του μεσαιωνικού θεάτρου Kabuki, που υπάρχει ακόμα στην Ιαπωνία, συζητείται συνεχώς στον ιαπωνικό τύπο, ο οποίος σημειώνει ότι δεν έχει γραφτεί ακόμη ένα σύγχρονο έργο που να απαιτεί παραδοσιακές μεθόδους και τεχνικές Kabuki για σκηνική υλοποίηση.

Η εμφάνιση της φάρσας "The Rich Man of Thunder" είναι ένα γεγονός στο σύγχρονο ιαπωνικό δράμα. Σε αυτή τη φάρσα, νέο σατιρικό περιεχόμενο συνδυάζεται επιτυχώς με την παραδοσιακή μορφή του μεσαιωνικού κυογόνων.

Οι ιαπωνικές φάρσες μεταφράζονται για πρώτη φορά στα ρωσικά. Οι εικονογραφήσεις για αυτό το βιβλίο προέρχονται από τις συλλογές φάρσας Kyogenki που εκδόθηκαν το 1914 και το 1927. εκδοτικούς οίκους «Yukhodo» και «Kokumin Toshosha».

DAIMYO

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ:

Daimyo - σε tateeboshi, σε nagabakama, με ένα κοντό σπαθί.

Ο υπηρέτης φοράει χαμπακάμα.

D a i m e. Είμαι ένας διάσημος daimyo. Αυτό ακούγεται δυνατά, αλλά έχω μόνο έναν υπηρέτη και πήγε κάπου χωρίς να ζητήσει άδεια. Λένε ότι επέστρεψε χθες το βράδυ. Θα πάω κοντά του και θα του κάνω πονοκέφαλο. Αυτό είναι το σπίτι του...

Αυτός ο κάθαρμα θα με αναγνωρίσει αμέσως από τη φωνή μου και, φυσικά, θα προσποιηθεί ότι δεν είναι στο σπίτι. Αλλά θα αλλάξω τη φωνή μου. Γεια, άνοιξε! [Χτυπώντας] .

Υπηρέτης. Ω, τι είναι αυτό; Φαίνονται να χτυπούν. Ποιος θα ήθελε να είναι εκεί;

Daimyo. Ορίστε, ρε τεμπέλη!

Υπηρέτης. Ω, άρχοντά μου, αλλά είμαι ο μόνος σου υπηρέτης, ρώτα, μη ρωτάς, δεν θα με αφήσεις να φύγω έτσι κι αλλιώς, έτσι αποφάσισα να επισκεφτώ κρυφά την πρωτεύουσα.

Daimyo. Πού ακούστηκε να φύγει ένας υπηρέτης, ειδικά στην πρωτεύουσα, χωρίς την άδεια του κυρίου του; Λοιπόν, περίμενε, θα περιμένεις μαζί μου. Τι απατεωνιά! Ήθελα να σε σκοτώσω ακριβώς εκεί, αλλά αφού επισκεφθήκατε την πρωτεύουσα, θα ήταν επιθυμητό να ακούσω τι είδατε εκεί. Έτσι ας είναι, αυτή τη φορά συγχωρώ. Λοιπόν, νωθρή, έλα πιο κοντά μου, θα σε ρωτήσω.

Υπηρέτης. Υπακούω.

D a i m e. Ήθελα να σου δώσω ένα μάθημα σήμερα, αλλά την επόμενη φορά θα πάρεις διπλά από εμένα. Τώρα πες μου τι είδες εκεί στην πρωτεύουσα.

Υπηρέτης. Αχ, κύριε μου, η ειρήνη και η ηρεμία βασιλεύουν παντού, και οι άνθρωποι είναι σε ευημερία: άλλοι θαυμάζουν τις άνθη της κερασιάς, άλλοι χαλαρώνουν στην αγκαλιά της φύσης, οι σκηνές είναι στρωμένες τριγύρω, και υπάρχει ένα γλέντι μέσα τους: εδώ έχετε τραγούδια και χορεύει, το κρασί κυλάει σαν ποτάμι...

Daimyo. Λοιπόν, τι να πω... Δεν υπήρχε κάτι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο;

Υπηρέτης. Λοιπόν, έμαθα ένα τραγούδι.

D a i m e. Γιατί αποφασίσατε να το απομνημονεύσετε;

Υπηρέτης. Δεν ξέρω ότι ο κύριός μου είναι ευγενής ντάιμιο και θέλει να καταλαμβάνει μια τιμητική θέση σε γιορτές στη φυλή του; Αλλά συμβαίνει μόνο όταν πρόκειται να φανεί κανείς στη λεπτή τέχνη του χορού και του τραγουδιού, και βλέπετε, ένα άλλο άτομο χάνει την τιμή του και βρίσκεται στην τελευταία θέση. Απομνημόνευσα λοιπόν το τραγούδι για να το αναγνωρίσετε κι εσείς.

Daimyo. Μου αρέσει! Μπράβο! Το έχεις απομνημονεύσει καλά;

Υπηρέτης. Δεν θα μπορούσε να είναι καλύτερο!

D a i m e. Τότε τραγουδήστε και θα ακούσω. Δώσε μου έναν πάγκο!

Υπηρέτης. Υπακούω.

Daimyo. Δεν πρέπει να καλέσουμε τους μουσικούς;

Υπηρέτης. Όχι δεν χρειάζεται. Η μουσική θα ηχήσει στην καρδιά μου.

Daimyo. Εκπληκτικός. Τραγούδα, περιμένω.

Ω ένδοξο daimyo!

Το όνομα σου

Θα είναι για πάντα για αιώνες,

Πώς για πάντα

Το πεύκο πρασινίζει.

Βλέπω ότι σου άρεσε. Θα το ξανατραγουδήσω, θα κάνω την καρδιά σου χαρούμενη.

Daimyo. Πώς τολμάς? Γνωρίζετε την ιστορία αυτού του τραγουδιού ή, από άγνοιά σας, δεν γνωρίζετε και γι' αυτό αποφασίσατε να μου το τραγουδήσετε;

Υπηρέτης. Όχι, δεν ξέρω κάτι τέτοιο.

Daimyo. Θα πρέπει να βγάλεις το κεφάλι σου από τους ώμους σου για αυτό το τραγούδι, αλλά έτσι είναι, πρώτα θα σε νουθετώ και μετά θα σε σκοτώσω. Ελα εδώ!

Υπηρέτης. Υπακούω.

Daimyo. Ορίστε λοιπόν. Ο πατέρας του πατέρα μου ήταν ο παππούς μου και ο πατέρας του παππού μου ήταν ο προπάππους μου. Όλα αυτά συνέβαιναν στα αρχαία, αρχαία χρόνια, ακόμη και την εποχή που ο Σαντάτο από το σπίτι του Άμπε έγινε στρατόπεδο στον ποταμό Κόρομο στην επαρχία Όσου. Κι έτσι, ενώ επιδόθηκε σε αυθαιρεσίες εκεί, έφτασε ένας μεγάλος διοικητής από την πρωτεύουσα για να τον ειρηνεύσει, και αυτός ο διοικητής ήταν ο ίδιος ο Χάτσιμαν-ντόνο. Εδώ άρχισε μια μεγάλη μάχη, η πολιορκία ακολούθησε την πολιορκία, η μάχη κράτησε εννέα χρόνια και μετά άλλα τρία χρόνια και συνολικά δώδεκα χρόνια και τρεις μήνες. Και τότε μια μέρα εκείνος ο διοικητής μάζεψε ένα μεγάλο γλέντι, στο οποίο ήρθε ο προπάππους μου. Ήπια πολύ κρασί και τραγουδήθηκαν τραγούδια για να επαινέσουν τον διοικητή, και όταν ήρθε η σειρά του προπάππου μου, σηκώθηκε με σεβασμό, έβγαλε μια βεντάλια από κάτω από την πανοπλία του και χτυπώντας τη στη μακριά λαβή της κουτάλας , τραγούδησε:

Ω ένδοξο daimyo!

Το όνομα σου

Θα είναι για πάντα για αιώνες,

Πώς για πάντα

Το πεύκο πρασινίζει.

Τραγούδησε αυτό το τραγούδι τρεις φορές, και του άρεσε τόσο πολύ στον μεγάλο διοικητή που αποδέχτηκε να πιει τρία ποτήρια στη σειρά. Αμέσως μετά, ο μεγάλος διοικητής νίκησε τον εχθρό και ένωσε ολόκληρη τη χώρα. Ο κόσμος είπε ότι ο λόγος για αυτό δεν ήταν άλλος από αυτό ακριβώς το τραγούδι. Και τότε χτίστηκε ένας βωμός, και ένα πέτρινο κιβώτιο τοποθετήθηκε πάνω του. Καθώς τραγουδούν αυτό το τραγούδι, βάζουν το ρολό στο φέρετρο, το τραγουδούν - και ξανά στο φέρετρο, και στο τέλος ακόμη και το καπάκι σε αυτό το φέρετρο σηκώθηκε. Και μετά τον τύλιξαν σε ένα ιερό σχοινί σε επτά σειρές. Κι αυτό το ιερό τραγούδι, που τόσο πολύ σέβεται ο κόσμος, εσύ ο κακός το έκλεψες και τόλμησε να το τραγουδήσεις! Αυτό είναι ιεροσυλία!

Υπηρέτης. Το τραγουδάει όμως όλη η πρωτεύουσα.

D a i m e. Πως? Δηλαδή έμαθες σε όλη την πρωτεύουσα να το τραγουδάει; Δεν υπάρχει σωτηρία για σένα, κακομοίρη. Ετοιμάσου! Τώρα θα σου ρίξω το κεφάλι... Λοιπόν, γιατί κλαις; Μήπως λυπάσαι τη γυναίκα και τα παιδιά σου που έμειναν στην πατρίδα σου; Μήπως θέλεις να πεις κάτι προς υπεράσπισή σου προτού βουτήξω το σπαθί μέσα σου μέχρι τη λαβή; Μίλα και μετά θα σε σκοτώσω.

Υπηρέτης. Ω όχι, άρχοντά μου, δεν φοβάμαι το σπαθί και δεν στεναχωριέμαι για τη γυναίκα και τα παιδιά μου. Αλλά πριν προλάβεις να πεις: «Ετοιμαστείτε, θα σας σκοτώσω!» θυμήθηκα ότι μια φορά, ενώ υπηρετούσα τον σεβάσμιο προπάππου σας, για τον οποίο μόλις είχατε την τιμή να μου πείτε, σκόνταψα στην άκρη του χαλιού και έριξε το φλιτζάνι. «Μπουμπέρ, αδαή!» φώναξε και, πιάνοντας το shakuhachi, με χτύπησε. Είτε το πιστεύετε είτε όχι, μόλις αναφωνήσατε: «Ετοιμαστείτε! Θα σε σκοτώσω!" - πώς ο σεβάσμιος προπάππους σου στάθηκε μπροστά στα μάτια μου, σαν ζωντανός. Και πόσο του μοιάζατε εκείνη τη στιγμή!

Daimyo. Τι λες! Είναι αλήθεια ότι μοιάζω τόσο πολύ στον προπάππου μου;

Υπηρέτης. Σαν δύο σταγόνες νερό.

D a i m e. Ε! Ήθελα να σου ρίξω το κεφάλι, αλλά τώρα το χέρι μου δεν θα σηκωθεί. Εντάξει, τα συγχωρώ όλα.

Υπηρέτης. Είναι αλήθεια αυτό, κύριε μου;

D a i m e. Βλέπεις, και έλυσε το σπαθί.

Υπηρέτης. Βλέπω, όπως και ο προπάππους σου, και το ίδιο έξυπνο.

Daimyo. Άκου, όταν γυρίζω έτσι, του μοιάζω; Λοιπόν, το βάδισμα είναι παρόμοιο;

Υπηρέτης. Δεν μπορείτε να διακρίνετε τη διαφορά, αν σας παρακαλώ πιστέψτε με.

D a i m e. Ορίστε, σας δίνω ένα σπαθί.

Sl u g a. Αχ, να έβλεπε ο προπάππους σου πώς μου δώσαμε αυτό το σπαθί! Τέτοιες ομοιότητες στη ζωή δεν έχουν συναντηθεί ποτέ.

D i y m e. Λοιπόν, θα σας δώσω και αυτό το σύντομο.

Sl u g a. Αχ, πόσο μοιάζεις με αυτόν!

D a i m e. Όχι, μη μου πεις άλλο για αυτή την ομοιότητα. Ο προπάππους μου στέκεται σαν ζωντανός μπροστά στα μάτια μου, και η καρδιά μου γεμίζει λαχτάρα... Μα τι έχω; Ή δεν είμαι διάσημος daimyo; Δεν μου ταιριάζει να στεναχωριέμαι, ας πάμε σπίτι να διασκεδάσουμε.

Υπηρέτης. Έτσι θα είναι καλύτερα.

D a i m e. Έλα πιο κοντά μου, ακόμα πιο κοντά. Χαχαχα!..

ΦΑΡΕΜΑ ΚΑΙ ΜΑΙΜΟΥ

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ:

Daimyo - σε tateeboshi, suo, hakama, με ένα κοντό σπαθί.

Ο υπηρέτης του Τάρο φορά χαμπακάμα και είναι δεμένος με μια στενή ζώνη.

Οδηγός πιθήκων - σε χαόρι, σε κουκουριμπακάμα,

δεμένο με στενή ζώνη.

Daimyo. Είμαι ο Daimyo Hachiman. Υπηρέτης, πού είσαι;

Υπηρέτης. Ορίστε, Σεβασμιώτατε.

D a i m e. Θέλω να πάω στο βουνό και να κάνω μια βόλτα, έλα μαζί μου.

Υπηρέτης. Με τόσο καλό καιρό, δεν μπορείτε να φανταστείτε τίποτα καλύτερο.

[Ο Οδηγός εμφανίζεται με μια μαϊμού.]

Οδηγός μαϊμού. Είμαι οδηγός μαϊμού, μένω κοντά, θέλω να πάω στην πόλη με τη μαϊμού.

D a i m e. Taro, κοίτα πόσο καλός είναι ο πίθηκος!

Υπηρέτης. Ναι, μια υπέροχη μαϊμού.

Daimyo. Ρε, πού πας τη μαϊμού;

Οδηγός μαϊμού. Πάω στην πόλη για παράσταση.

Daimyo. Αχ, είσαι οδηγός! Taro, ας σκεπάσει τη φαρέτρα μου με το δέρμα της! Περίμενε, οδηγό, έχω ένα αίτημα για σένα. Θα το εκπληρώσεις;

Οδηγός μαϊμού. Θα κάνω τα πάντα για εσένα.

D a i m e. Πω πω, πόσο γενναιόδωρη! Ευχαριστώ.

Οδηγός μαϊμού. Χαίρομαι που σας εξυπηρετώ.

D a i m e. Θα μου δανείσεις για λίγο το δέρμα της μαϊμούς σου; Θα καλύψω τη φαρέτρα με αυτό.

Οδηγός μαϊμού. Αν θέλετε να αστειευτείτε, τιμή σας.

Daimyo. Τι αστεία!

Οδηγός μαϊμού. Είναι πραγματικά δυνατό να καλύψει μια φαρέτρα με το δέρμα ενός ζωντανού πιθήκου; Κύριε υπηρέτη, τουλάχιστον θα μεσολαβήσετε.

Daimyo. Ναι, θα σας το επιστρέψω σε πέντε χρόνια.

Οδηγός μαϊμού. Νομίζεις ότι αν είμαι οδηγός, τότε μπορείς να κάνεις ό,τι θέλεις μαζί μου! Δεν θα βγει τίποτα!..

Daimyo. Πώς τολμάς! Εγώ, ο επιφανής daimyo, δεν δίστασα καν να σε ευχαριστήσω, αλλά εσύ μιλάς έτσι! Αν δεν δώσεις πίσω το καλό, θα διατάξω να σκοτωθείς εσύ και η μαϊμού σου.

Οδηγός μαϊμού. Κύριε υπηρέτη, τουλάχιστον μπορείτε να σηκωθείτε. Και εγώ, φυσικά, θα δώσω τη μαϊμού.

D a i m e. Έλα, έλα γρήγορα!

Οδηγός μαϊμού. Τώρα, θα το σκοτώσω μόνος μου για να μην χαλάσω το δέρμα και θα σας το παραδώσω.

D a i m e. Ζήσε, ζήσε!

Οδηγός μαϊμού. Αχ μαϊμού! Σε πήρα όταν ήσουν ακόμα μικρό και σε μεγάλωσα, αλλά τώρα πρέπει να σε σκοτώσω. Αλλά τι μπορώ να κάνω αν αυτό το daimyo εκεί θέλει το δέρμα σου! Τώρα θα σε σκοτώσω, μη θυμώνεις μαζί μου, συγχώρεσέ με!

Daimyo. Τι κάνεις εκεί? Δεν το έχεις ξεφλουδίσει ακόμα και ήδη χύνεις δάκρυα.

Οδηγός μαϊμού. Κύριε υπηρέτη, κοιτάξτε αυτό: δεν ξέρει ότι βρίσκεται αντιμέτωπη με το θάνατο και διασκεδάζει σαν να κωπηλατούσε με κουπί. Παρόλο που είναι ζώο, τη λυπάμαι.

D a i m e. Και αυτό είναι αλήθεια. Δεν είναι περίεργο που κλαίει. Πες του, τον συγχωρώ, μην τον αφήσεις να σκοτώσει τη μαϊμού.

Υπηρέτης. Ο Κύριος αποφάσισε να σε ελεήσει.

Οδηγός μαϊμού. Δεν ξέρω πώς να τον ευχαριστήσω. Μαϊμού, υποκλίσου στη χάρη του άρχοντα Daimyo. Υποκλιθείτε και στον κύριο υπηρέτη.

Daimyo. Κοίτα, ακόμα και ο υπηρέτης υποκλίνεται!

Οδηγός μαϊμού. Μήπως να χορέψεις στη μαϊμού σε ένδειξη ευγνωμοσύνης που της έσωσε τη ζωή;

Daimyo. Εντάξει, αφήστε τον να δείξει πώς μπορεί να χορέψει.

Υπηρέτης. Ο κύριος σου επιτρέπει να χορέψεις. Οδηγός μαϊμού. υπακούω (τραγουδά):

Συγχαρητήρια στη μαϊμού - υπηρέτη του θεού των βουνών!

Τα πουλάρια ήρθαν τρέχοντας από το λιβάδι -

Όλα είναι σαν επιλογή, όλα είναι σαν επιλογή.

Δεν έφεραν ασήμι, δεν έφεραν χρυσό,

Το ρύζι το έφεραν.

Ας χορέψουμε από χαρά, το ρύζι είναι καλύτερο από το χρυσό.

Θα χορέψουμε τον χορό Hida και θα τρέξουμε έξω στην αυλή.

Τι βλέπουμε στην αυλή; Η αυλή είναι γεμάτη ρύζι,

Το ρύζι μετριέται εκεί με μια χρυσή κουτάλα.

Και τώρα χρειαζόμαστε ένα δρεπάνι, κοφτερό και στραβό,

Το δρεπάνι είναι σαν νέος μήνας - πάμε για χορτάρι.

Θα πατήσουμε, θα πιέσουμε τα μυρωδικά,

Θα το φέρουμε στις γυναίκες, θα το φέρουμε στις γυναίκες.

Πώς πάμε για ύπνο στο καράβι;

Να ξετυλίξουμε το χαλάκι, να ξετυλίξουμε το χαλάκι.

Αλλά δεν υπάρχουν μαξιλάρια, οπότε τι;

Κουπιά έχουμε, κουπιά έχουμε.

Μετά από κάθε στίχο, ο Daimyo δίνει τη μαϊμού στον οδηγό

μερικά από τα πράγματά σου: σπαθί, καμισίμο, βεντάλια.

Εδώ είναι ένα εμπόδιο, εδώ είναι ένα άλλο,

Το τρίχρονο άλογο έχει ήδη πάρει δύο εμπόδια.

Ο Shinano παίρνει την τέταρτη θέση στο χορό.

Πόσα σακουλάκια ρύζι έχουμε!

Δώστε σε όλους ρύζι σε σακούλες, ρύζι σε σακούλες.

Πόσο χαρούμενοι νιώσαμε, πόσο διασκεδαστικοί νιώσαμε,

Συγχαρητήρια με χαρά, συγχαρητήρια σε όλους!

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΑΛΟΓΟΣ

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ:

Daimyo - στο tateeboshi, στο suo, με ένα κοντό σπαθί.

Υπηρέτης Taro - σε hangamishimo, δεμένος με μια στενή ζώνη.

Ο άντρας από την Ανατολή είναι ντυμένος σαν υπηρέτης.

Daimyo. Είμαι ένας daimyo που η φήμη του αντηχεί σε όλη την περιοχή. Αλλά μόνο ένας υπηρέτης με εξυπηρετεί. Δεν μου αρκεί αυτό, οπότε αποφάσισα να προσλάβω άλλον. Θα στείλω τον υπηρέτη του Ταρώ. Γεια σου, υπηρέτης του Ταρώ, πού είσαι;

Υπηρέτης. Ναι, εδώ είμαι, μπροστά σου.

D a i m e. Ευκίνητος, από όσο μπορώ να δω. Γι' αυτό σε κάλεσα. Δεν μου φτάνει ένας υπάλληλος, αποφάσισα να σε προσλάβω βοηθό. Επομένως, πάρτε τον υψηλό δρόμο και βρείτε το κατάλληλο άτομο.

Υπηρέτης. Υπακούω.

Daimyo. Φεύγεις ήδη;

Υπηρέτης. Γιατί να διστάσετε;

Daimyo. Κοίτα μην αργείς.

Υπηρέτης. Ναι.

Daimyo. Λοιπόν, φεύγω.

Υπηρέτης [ένας]. Χμ... Έβαλα λοιπόν μια αποστολή. Δεν υπάρχει τίποτα, θα πάω κατευθείαν στον κεντρικό δρόμο και μόλις βρω κατάλληλο άτομο θα τον προσλάβω αμέσως. Και αυτό είναι αλήθεια, όλη η δουλειά είναι μόνο σε μένα, δεν υπάρχει χρόνος να καθίσω όλη την ημέρα, και με έναν βοηθό μπορώ να ξεκουραστώ λίγο... Λοιπόν, εδώ είμαι. Θα κάτσω εδώ και θα περιμένω.

[Εμφανίζεται ο Άνθρωπος από την Ανατολή.]

Άνθρωπος από την Ανατολή. Επιτρέψτε μου να συστηθώ, είμαι κάτοικος των ανατολικών επαρχιών. Αποφάσισα να πάω στην πρωτεύουσα. Θα ρίξω μια ματιά, θα το θαυμάσω και ίσως βρω μια υπηρεσία. Θα περπατήσω αργά. Οι άνθρωποι λένε ότι είναι αλήθεια: όταν είσαι νέος, το λευκό φως δεν έλαμπε· όταν είσαι μεγάλος, δεν θα έχεις τίποτα να μιλήσεις. Άκουσα τον κόσμο και ξεκίνησα το ταξίδι μου.

Υπηρέτης. Φαίνεται ότι έρχεται αυτό που χρειάζομαι. Γεια σου φίλε!

Άνθρωπος από την Ανατολή. Εσύ εγώ? Εσυ τι θελεις?

Υπηρέτης. Ναι, ναι, αυτό χρειάζομαι. Ίσως κάνω λάθος, αλλά μου φαίνεται ότι ψάχνεις για σέρβις.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Και πώς καταφέρατε να μαντέψετε! Χρειάζομαι σέρβις, μετά πάω στην πρωτεύουσα.

Υπηρέτης. Τι τύχη! Ξέρεις, ο κύριός μου είναι ένας ευγενής daimyo, και θα σου πω έναν καλό λόγο.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Κάνε μου τη χάρη και σκάσε.

Υπηρέτης. Ίσως πάμε σε αυτόν αμέσως.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Ερχομαι.

Υπηρέτης. Χμ... Δεν προλάβαμε να πούμε ούτε μια λέξη - και τώρα περπατάμε μαζί. Άρα είναι η μοίρα.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Δεν είναι περίεργο που λένε: ακόμη και μια φευγαλέα συνάντηση μπορεί να δέσει τους ανθρώπους στον τάφο...

Υπηρέτης. Λοιπόν, κατά τη διάρκεια των συνομιλιών δεν παρατήρησαν πώς ήρθαν. Θα πάω να αναφέρω. Περίμενε με εδώ.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Υπακούω.

Υπηρέτης. Κύριε, είστε σπίτι;

Daimyo. Φαίνεται ότι ο υπηρέτης του Τάρο επέστρεψε. Υπηρέτης του Ταρώ, εσύ είσαι;

Υπηρέτης. Που είσαι, που είσαι;

Daimyo. Γύρισες ήδη;

Υπηρέτης. Μόλις επέστρεψα.

D a i m e. Λοιπόν, προσλάβατε βοηθό;

Υπηρέτης. Λοιπόν, τον προσέλαβα.

Dim e. Μπράβο, μπράβο! Που το άφησες;

Υπηρέτης. Περιμένοντας στην πύλη.

Daimyo. Ξέρετε, δεν είναι τυχαίο που λένε: η αρχή αποφασίζει το θέμα. Τώρα θα του μιλήσω, και εσύ, κοίτα, μην κάνεις κι εσύ λάθος, βοήθησέ με.

Υπηρέτης. Υπακούω.

Daimyo. Γεια σου, υπηρέτης του Τάρο, είσαι εκεί;

Υπηρέτης. Μάλιστα κύριε.

Daimyo. Δώσε μου έναν πάγκο.

Υπηρέτης. Ναι, ναι, εδώ είναι ένας πάγκος.

Daimyo [ήσυχα]. Νομίζεις ότι μπορεί να μας ακούσει;

Υπηρέτης. Πώς να μην ακούσω!

Daimyo. Έπειτα, πήγαινε και πες του: ο κύριος μόλις αποθέωσε να βγει στη μεγάλη αίθουσα, πήγαινε εκεί και συστήθηκε σε αυτόν. Αν σας αρέσει, θα γίνετε αμέσως δεκτοί κοντά του, αλλά αν όχι, θα πρέπει να περιμένετε μερικές μέρες μέχρι να σας αρέσει. Πες το και φέρε τον εδώ.

Υπηρέτης. Υπακούω... Γεια, πού είσαι;

Άνθρωπος από την Ανατολή. Είμαι εδώ.

Υπηρέτης. Ο κύριος μου μόλις μπήκε στη μεγάλη αίθουσα, ας πάμε να του συστηθούμε. Αν σου αρέσει, θα γίνεις αμέσως δεκτός κοντά του, αν δεν σου αρέσει, θα πρέπει να περιμένεις μερικές μέρες μέχρι να του αρέσεις. Πήγαινε λοιπόν.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Υπακούω.

Daimyo. Γεια σου, υπηρέτης του Ταρώ!

Υπηρέτης. Ναί?

Daimyo. Ο καιρός είναι ωραίος σήμερα!

Υπηρέτης. Πολύ καλύτερα!

Daimyo. Και το βράδυ μάλλον θα είναι καλά. Το βράδυ μάλλον οι νέοι θα ετοιμαστούν να παίξουν μπάλα, θα παραγγείλουν να ποτιστούν οι παιδικές χαρές.

Υπηρέτης. Υπακούω.

Daimyo. Και ποιος είναι αυτός?

Υπηρέτης. Ναι, θέλει να υπηρετήσει μαζί σου.

Daimyo. Αυτός ο τύπος?

Υπηρέτης. Ναί.

Daimyo. Φαίνεται έξυπνο. Αλλά μπορείς να τους ξεχωρίσεις, ίσως στην πραγματικότητα είναι ένας σύλλογος με ένα κλαμπ. Ρωτήστε τον αν είναι εκπαιδευμένος σε κάποια τέχνη.

Υπηρέτης, υπακούω. Γεια σου, κύριος, ρωτάει αν έχεις εκπαιδευτεί σε κάποια τέχνη.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Όχι, δεν είμαι εκπαιδευμένος σε καμία τέχνη.

Υπηρέτης. Ε, αυτό είναι κρίμα. Αν είχατε κατακτήσει κάποια τέχνη, ο δάσκαλος θα σας είχε πάρει αμέσως... Αλήθεια δεν είστε εκπαιδευμένοι σε τίποτα; Προσπάθησε να θυμηθεις...

Άνθρωπος από την Ανατολή. Και δεν υπάρχει τίποτα να θυμηθούμε. Ίσως όμως αυτό να περάσει για την τέχνη;

Υπηρέτης. Τι?

Άνθρωπος από την Ανατολή. Μπορώ να φτιάξω άλογα από ανθρώπους.

Υπηρέτης. Α, αυτή είναι άλλη κουβέντα. Θα αναφέρω λοιπόν. Κύριε, τον ρώτησα, μου απάντησε ότι δεν είχε εκπαιδευτεί σε καμία τέχνη, αλλά ήξερε να φτιάχνει άλογα από ανθρώπους.

Daimyo. Πως? Από ανθρώπους - άλογα;

Υπηρέτης. Ακριβώς, ακριβώς.

Daimyo. Αυτό είναι τέχνη! Πες του να του δείξει τώρα πώς το κάνει. Αφήστε τον να έρθει πιο κοντά.

Υπηρέτης. Υπακούω. Εϊ εσύ έλα εδώ. Δείξε μου γρήγορα πώς φτιάχνεις άλογα από ανθρώπους.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Αν σας παρακαλώ. Αλλά για αυτό χρειάζομαι έναν άνθρωπο.

Daimyo. Χμ... Ποιον να φτιάξουμε το άλογό μας; Τι υπάρχει να σκεφτείς, δεν υπάρχει κανείς εκεί ούτως ή άλλως. Υπηρέτης του Ταρώ, άσε τον να σε κάνει άλογο.

Υπηρέτης. Ω, κύριε, δεν το περίμενα ποτέ αυτό από εσάς! Δεν ήμουν εγώ που σας υπηρέτησα πιστά όλη μου τη ζωή; Ελπίζοντας στο έλεός σου, επρόκειτο να γίνω σαμουράι, αλλά εδώ σε σένα... Έλεος.

Daimyo. Ω, αχάριστη! Ναι, για χάρη του αφέντη δεν γλυτώνουν τη ζωή τους, εσύ όμως... Τώρα γίνε άλογο, δεν θα ανεχτώ την ανυπακοή!

Υπηρέτης. Λοιπόν, είναι δική σου επιλογή. Και γιατί τιμωρούμαι έτσι! Τι καταστροφή! [Σε έναν άνθρωπο από την Ανατολή.] Και είσαι καλός, δεν υπάρχει τίποτα να πεις! Υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές τέχνες στον κόσμο, και εσύ... καλά, πρέπει να κάνεις ανθρώπους από άλογα, αλλιώς, σκέψου, από ανθρώπους-άλογα... Ναι, θα γίνω άλογο, και εσύ, Υποθέτω ότι θα είναι ο οδηγός. Πρόσεχε να μην με καταστρέψεις τελείως, στοιβάζω λιγότερες αποσκευές. Και πώς είναι σε έναν πάγκο μόνο - θα πεθάνεις από την πλήξη. Τουλάχιστον κάντε φοράδα μια από τις υπηρέτριες και βάλτε την δίπλα της. Ίσως γεννηθεί το πουλάρι, οπότε όλα θα πάνε καλά για τον αφέντη μου. Λυπήσου με!

Άνθρωπος από την Ανατολή. Μη φοβάσαι, δεν θα σου κάνω τίποτα κακό.

Daimyo. Λοιπόν, καλά, βιαστείτε.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Υπακούω. Ελα εδώ. (Ψαλμωδία.) Για να γίνει άλογο, πήρα το δέρμα του ροδάκινου, το μούλιασα με νερό, του άλειψα το πρόσωπό του με αυτό το νερό και τώρα το πρόσωπό του έγινε σαν άλογο.

Daimyo. Κοίτα! Πράγματι, είναι παρόμοιο. Κάνε τον τώρα μόνο ένα άλογο.

Άνθρωπος από την Ανατολή. Θα γίνει. Οι οπλές δεν έχουν σημασία, αλλά κουβαλάς το χαλινάρι και ετοιμάζεσαι να καβαλήσεις...

Daimyo. Το κουβαλάω, το κουβαλάω...

Άνθρωπος από την Ανατολή (ψαλμωδία). Τώρα, για να γίνει όλος άλογο, τον αλείφω με διάφορα φίλτρα: εδώ και φλούδες μανταρινιού, εδώ και τζίντζερ, αλλά δεν έγινε ποτέ άλογο. (Φεύγει.)

D a i m e. Αλλά, πήγε, αλλά, αλλά!

Υπηρέτης. Κύριε, είμαι εγώ.

Daimyo. Πώς, υπηρέτης του Ταρώ;

Υπηρέτης. Φυσικά είμαι εγώ.

Daimyo. Ω, είναι ένας απατεώνας, ένας απατεώνας! Κοίτα, τρέχει μακριά. Κράτα τον, κράτα τον! Δεν θα φύγεις, δεν θα φύγεις!

Περιεχόμενο

1. Εισαγωγή.............................. ................. ...................................................... .......... 2
2. Η οικονομία της μεσαιωνικής Ιαπωνίας. ................................................ ........ .......... ....3
3. Η οικονομία της Ιαπωνίας στην εποχή της ώριμης φεουδαρχίας (XII-XV αιώνες)………………6
4. Οικονομία της Ιαπωνίας τον 18ο αιώνα................................. .......................... ................. 9
5. Συμπέρασμα............................................... .... ...................................................... .... .....12
6. Κατάλογος των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν................................................... ........ ..... ...........13

Εισαγωγή

Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία της οικονομίας.
Οι αληθινοί ιστορικοί ήρωες είναι άνθρωποι που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας, της επιστήμης, της οικονομίας στο κράτος και των υλικών και πολιτιστικών αξιών που δημιούργησαν. Αυτή η αλήθεια ήταν γνωστή ήδη από την αρχαιότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν τον Προμηθέα τον μεγαλύτερο ήρωα, που χάρισε στους ανθρώπους τη φωτιά της γνώσης με τίμημα τη ζωή του. Γι' αυτό, ανά πάσα στιγμή, το μεγαλείο ενός λαού, η συνεισφορά του στον πολιτισμό κρίθηκε και κρίνεται όχι για το πόσους κατακτητές και διάσημους στρατιωτικούς ηγέτες δημιούργησε από μέσα του, αλλά πόσους μεγάλους εφευρέτες, αρχιτέκτονες, μουσικούς. , καλλιτέχνες, συγγραφείς, δηλαδή δημιουργοί, έδωσαν στον κόσμο ποια είναι η συμβολή αυτού του λαού στην οικονομική ανάπτυξη του πλανήτη.

Και διάσημοι στρατιωτικοί ηγέτες δεν μπορούσαν να εμφανιστούν σε μια χώρα όπου δεν υπήρχε ισχυρός στρατός. Με τη σειρά του, ένας ισχυρός στρατός μπορεί να υπάρξει μόνο σε ένα κράτος που έχει επαρκώς ισχυρό οικονομικό δυναμικό για να παρέχει στον στρατό τα απαραίτητα όπλα. Αυτό το αξίωμα ισχύει ιδιαίτερα στον σύγχρονο κόσμο, όπου ένας στρατός χωρίς τις οικονομικές δυνατότητες του κράτους είναι μηδενικός και είναι καλός μόνο για παρελάσεις, επειδή ο σύγχρονος πόλεμος δεν είναι μια πάλη μεταξύ στρατών και στρατιωτικών διανοήσεων, αλλά μια αντιπαράθεση μεταξύ των οικονομικών δυνατοτήτων και επιστημονική διανόηση των κρατών. Η οικονομία ενός κράτους είναι σε ένα βαθμό συνδεδεμένη με την οικονομική σκέψη και νοοτροπία των κατοίκων αυτού του κράτους. Μια κοινωνία της οποίας η νοοτροπία κυριαρχείται μόνο από την κατανάλωση πόρων, την καταστροφή του περιβάλλοντος και την παροχή κυρίως στρατιωτικών στόχων και αναγκών εις βάρος των πολιτών - μια τέτοια κοινωνία δεν έχει προοπτικές ανάπτυξης και αργά ή γρήγορα εγκαταλείπει την αρένα. της ιστορίας.

1. Οικονομία της Μεσαιωνικής Ιαπωνίας

Γέννηση του Κράτους

Οι ειδικοί πιστεύουν ότι η αντίστροφη μέτρηση του ιαπωνικού πολιτισμού ξεκινά τον 3ο αιώνα, όταν τέθηκαν τα θεμέλια του πρώτου ιαπωνικού κράτους. Αυτό είναι πολύ αργότερα από την αρχή του πολιτισμού στην Κίνα, την Αίγυπτο και την Ινδία. Στους III-V αιώνες. Εδώ δημιουργήθηκε η φυλετική ομοσπονδία Yamato. Η εσωτερική πολιτική των βασιλέων του Γιαμάτο είχε ως στόχο την ενοποίηση της χώρας. Το 604, ο πρίγκιπας Shotoku-taishi έκανε μια προσπάθεια να εξορθολογίσει την εσωτερική δομή δημιουργώντας τον «Νόμο των 17 άρθρων», ο οποίος περιείχε τις αρχές της ύπαρξης και της διοίκησης του ιαπωνικού κράτους. Αυτή είναι πρώτα απ' όλα η αρχή μιας άκαμπτης ιεραρχίας και της απόλυτης κυριαρχίας του άρχοντα. Αυτές οι αρχές δανείστηκαν από το κινεζικό μοντέλο ανάπτυξης, αλλά η ιαπωνική κοινωνία, που διαμορφώθηκε πολύ αργότερα από την κινεζική, δεν ήταν έτοιμη να τις δεχτεί. Η χώρα διαλύθηκε από εμφύλιες διαμάχες, που κατέληξε σε πραξικοπήματα.

Ταϊλανδικό πραξικόπημα:
Το 645, το πραξικόπημα του Τάικα εγκαινίασε έναν μισό αιώνα Μεγάλης Αλλαγής, ως αποτέλεσμα της οποίας το βασίλειο του Γιαμάτο μετατράπηκε σε ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος. Όχι μόνο οι διοικητικές σχέσεις, αλλά και οι σχέσεις στη γεωργία αναμορφώθηκαν ριζικά. Σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο, εισήχθη ένα καθολικό φορολογικό σύστημα. Η ιδιωτική ιδιοκτησία γης καταργήθηκε, όλα τα εδάφη μεταβιβάστηκαν στη δικαιοδοσία του ηγεμόνα.
Μόνο ο ηγεμόνας είχε το δικαίωμα να διανέμει εδάφη, γεγονός που ενίσχυε σημαντικά την κεντρική εξουσία - τη δύναμη του βασιλικού οίκου και των φυλών που συνδέονται με αυτό.
Δημιουργήθηκε ένας νόμος για την κατανομή της γης - handen, σύμφωνα με τον οποίο οι αγρότες έλαβαν εκχωρήσεις γης, αλλά ταυτόχρονα οι αρχές εισήγαγαν πολυάριθμους φόρους και δασμούς: γη, νοικοκυριό, φόρους σε είδος, στρατιωτική θητεία και πληρωμή υψηλών τόκων δανεικό ρύζι. Κάποιοι από τους φόρους επιβλήθηκαν στα αγροτικά προϊόντα. Το βάρος των διαφόρων κρατήσεων ήταν ιδιαίτερα βαρύ. Σύμφωνα με τους νόμους του Taihoryo, που συμπλήρωσαν τις μεταρρυθμίσεις του Taika το 701, το corvee ήταν 60 ημέρες το χρόνο, αλλά στην πραγματικότητα οι αγρότες εργάζονταν στα εδάφη της βασιλικής οικογένειας και οι πρίγκιπες πολύ περισσότερο.
Αφού πλήρωσαν φόρους και ολοκλήρωσαν τα εργατικά καθήκοντα, οι αγρότες συχνά δεν είχαν ούτε φαγητό ούτε σπόρους. Έπρεπε να δανειστούν ρύζι, και μάλιστα μόνο από κρατικούς σιταποθήκες και με υψηλά επιτόκια, που έφταναν μέχρι και το 50% και μερικές φορές μέχρι το 100%. Για να ξεπληρώσουν τα χρέη τους, οι αγρότες αναγκάστηκαν να υποθηκεύσουν τα οικόπεδά τους ή να πουλήσουν τα παιδιά τους.
Σύμφωνα με τις μεταρρυθμίσεις του Τάικα, ολόκληρος ο πληθυσμός χωρίστηκε σε αυτούς με πλήρη δικαιώματα - ζώνες και σε αυτούς χωρίς δικαιώματα - σεμμιν. Και παρόλο που οι αγρότες που πλήρωναν φόρους ταξινομήθηκαν ως πλήρεις πολίτες, ήταν όλοι ουσιαστικά στη θέση των σκλάβων. Στη μεταρρύθμιση του 645, οι αξιωματούχοι είχαν επίσημα οικόπεδα και το μέγεθος αυτών των οικοπέδων εξαρτιόταν από τον βαθμό και τη θέση του αξιωματούχου. Οι ευγενείς κοντά στον βασιλικό οίκο έλαβαν οικόπεδα για δια βίου χρήση. Μερικές φορές έλαβε επίσης το δικαίωμα να μεταβιβάσει αυτά τα εδάφη κληρονομικά για τρεις γενιές.
Η δουλεία υπήρχε στην Ιαπωνία κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα. Ο νόμος προέβλεπε την παροχή του 1/3 της κατανομής των αγροτών στους δούλους. Σημειωτέον ότι σύμφωνα με τις μεταρρυθμίσεις του Τάικα, το καθεστώς όσων δεν έχουν πλήρη δικαιώματα αυξήθηκε, καθιστώντας πλήρη δικαιώματα. Επιπλέον, μορφωμένοι απόγονοι μεταναστών από την Κίνα και την Κορέα έγιναν αξιωματούχοι.
Οι μεταρρυθμίσεις του Taika και ο κώδικας Taihoryo αποτέλεσαν τη βάση της οικονομικής, κοινωνικής και πολιτικής δομής της Ιαπωνίας. Αυτή ήταν μια περίοδος ενίσχυσης της κρατικής ιδιοκτησίας της γης.

Γεωργία:
VIII αιώνα στην Ιαπωνία σημαδεύτηκε από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στη γεωργία. Χρονικά, περιγραφές, λογοτεχνικά μνημεία μαρτυρούν την ευρεία χρήση και διανομή σιδερένιων γεωργικών εργαλείων, την κατασκευή φραγμάτων, τη δημιουργία δεξαμενών και καναλιών. Από αυτή την άποψη, σημειώθηκε σημαντική πρόοδος στη γεωργία. Οι παραγωγικές δυνάμεις αναπτύσσονται, ο πληθυσμός αυξάνεται και η έκταση της καλλιεργούμενης γης αυξάνεται. Αυτή την εποχή καλλιεργούνται γεωργικές καλλιέργειες όπως το κεχρί, το σιτάρι και η σίκαλη.

Χειροτεχνίες και χειροτεχνίες:
Το εμπόριο και η βιοτεχνία, που εξακολουθούν να συνδέονται με τη γεωργία, αναπτύσσονται. Για παράδειγμα, στα ψηφίσματα για τις κατανομές σημειώθηκε ότι οι φόροι καταβάλλονταν σε προϊόντα όχι μόνο από τη συγκομιδή σιτηρών, αλλά και από εμπορικές καλλιέργειες: οι φόροι πληρώνονταν με τη μορφή υφασμάτων, ακατέργαστου μεταξιού και προϊόντων σιδηρουργίας. Η εξόρυξη μετάλλων ήταν ενεργή εκείνη την εποχή: χρυσού, σιδήρου, χαλκού, αργύρου, καθώς και θείου και μαρμαρυγίας. Σε εκείνα τα μέρη όπου αναπτύχθηκε η εξόρυξη, οι αγρότες έπρεπε να παραδώσουν μέρος των μετάλλων που λάμβαναν ως φόρο, εκτός από τα αγροτικά προϊόντα.
Τον 8ο αιώνα Οι αρχές προσπαθούν να ρυθμίσουν το εμπόριο: αναπτύσσονται κανόνες, δημιουργούνται αγορές στην πρωτεύουσα, σε ειδικά καθορισμένους χώρους, σε ταχυδρομικούς σταθμούς και σε λιμάνια. Στις μεγάλες πόλεις υπήρχαν αρκετές αγορές.

Χαρακτηριστικά της φεουδαρχίας:
Ταυτόχρονα, η νίκη των μεταρρυθμίσεων του Τάικα, που κατοχυρώθηκε στον κώδικα νόμων του Ritsuryo, σηματοδότησε τη διεκδίκηση της επιρροής της οικογένειας Fujiwara, η οποία προσπάθησε να αποδυναμώσει τον αυτοκρατορικό οίκο. Οι Fujiwara συνέλαβαν τον αυτοκράτορα και τον μετέφεραν στις επικράτειές τους· κατάφεραν επίσης να εξαλείψουν την ιδέα της θεϊκής καταγωγής του αυτοκράτορα και να μεταφέρουν την πρωτεύουσα στις περιοχές τους. Αυτοί οι φεουδάρχες καθιέρωσαν την κυρίαρχη θέση τους καταλαμβάνοντας δύο βασικές θέσεις στο κράτος: τη θέση του αντιβασιλέα και του καγκελαρίου, την οποία κατείχαν για σχεδόν δύο αιώνες. Αξιολογώντας τις συνολικές διεργασίες που έλαβαν χώρα τον 8ο-11ο αιώνα, μπορούμε να πούμε ότι εκείνη την εποχή υπήρξε μια μετάβαση «από την κυριαρχία της κρατικής φεουδαρχικής ιδιοκτησίας στην κυριαρχία της ιδιοκτησίας των μεμονωμένων φεουδαρχών». Αυτή η διαδικασία συνέβη σταδιακά και είχε την εξής εκδήλωση. Στους VII-VIII αιώνες. Οι Ιάπωνες οργανώνουν τη ζωή τους σύμφωνα με τους κινεζικούς κανόνες, αποδίδοντας, πρώτα απ 'όλα, σημασία στη γραφειοκρατία.
Αλλά σε αντίθεση με την Κίνα, η Ιαπωνία είχε από την αρχή μια αριστοκρατία, οι μεγάλοι γαιοκτήμονες, εκτελούσαν τα καθήκοντα μιας γραφειοκρατίας που διατηρούσε δεσμούς με την αγροτιά μέσω πολιτικών καναλιών. Ως εκ τούτου, η διαδικασία της φεουδαρχίας στην Ιαπωνία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά και συνίστατο στη σταδιακή άρνηση της πρώην φυλετικής ελίτ από την εκτέλεση γραφειοκρατικών λειτουργιών και την εκτέλεση αυτών των λειτουργιών από κατώτερους αξιωματούχους. Στη διαδικασία της φεουδαρχίας, οι φεουδάρχες έχασαν σταδιακά την επαφή με τα φέουδα τους, τα κτήματα, που αποτελούσαν την οικονομική τους βάση, και ανέθεσαν όλη τη διαχείριση των αγροκτημάτων σε τοπικούς φεουδάρχες (ryoshu) ή διαχειριστές (shokon). Η ανώτατη αριστοκρατία, που έπαιρνε μέρος των εσόδων από τα κτήματά της, έσπασε κάθε δεσμό με το χωριό και έμεινε στην πρωτεύουσα.

Η κατάσταση των αγροτών:
Γίνονται αλλαγές στη δομή της εξουσίας, ο πρώην συγκεντρωτισμός της αποδυναμώνεται και από τον 10ο αι. όλη η τοπική εξουσία καταλήγει στα χέρια τοπικών φεουδαρχών και διευθυντών σε διάφορα επίπεδα.
Τέτοιες αλλαγές έχουν οδυνηρό αντίκτυπο στους αγρότες, και επομένως σε ολόκληρη την οικονομία.
Οι τοπικές αρχές, απολύτως κυρίαρχοι κύριοι, δεν περιορίστηκαν στον καθορισμένο φορολογικό συντελεστή και τον αύξαναν συνεχώς, γεγονός που οδήγησε σε εξεγέρσεις των αγροτών. Στους IX-XI αιώνες. Οι αγρότες που εγκατέλειπαν τα εδάφη τους έγιναν ευρέως διαδεδομένοι. Τέτοια φαινόμενα παρατηρήθηκαν κάποτε στην Κίνα, όπου οι αρχές ήταν σχετικά αδιάφορες για την αναχώρηση των αγροτών από τα εδάφη τους· γι' αυτούς, ήταν σημαντικό μόνο ότι ο αγρότης εργαζόταν στη γη και πλήρωνε φόρους στο κράτος και πού βρισκόταν αυτή η γη. , οι κεντρικές αρχές ήταν πρακτικά αδιάφορες.
Στην Ιαπωνία, οι ντόπιοι φεουδάρχες δεν έμειναν καθόλου αδιάφοροι σε αυτή την αποχώρηση των αγροτών και άρχισαν να λαμβάνουν μέτρα για να προσκολλήσουν τους αγρότες στη γη και έναν συγκεκριμένο φεουδάρχη.
Επιπλέον, οι Ιάπωνες πολιτιστικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η παθητική αντίσταση της αγροτιάς, η οποία, αφήνοντας τα οικόπεδα του kubunden, υπονόμευσε ολόκληρο το σύστημα κατανομής και συνέβαλε στην ανάπτυξη του συστήματος των κτημάτων - shoen, προκάλεσε μια ποιοτική αλλαγή στην κοινωνία των σύστημα νόμων του Ritsu-ryo και η μετατροπή του σε φεουδαρχική κοινωνία.

Σχηματισμός της τάξης των σαμουράι:
Ο μηχανισμός αυτού του μετασχηματισμού εκδηλώθηκε όχι μόνο στη γενική αποκέντρωση της εξουσίας, την εδραίωση των αγροτών και την ενίσχυση της εξουσίας των ντόπιων φεουδαρχών, αλλά και με την εμφάνιση και την άνοδο μιας νέας τάξης που δεν υπήρχε πουθενά στο παρελθόν. Αυτή η τάξη πολεμιστών σαμουράι αντιπροσώπευε μια νέα δύναμη και σχηματίστηκε από πλούσιους αγρότες που συνδέονταν άμεσα με τη γη (nanushi). Αυτοί ήταν κυρίως γέροντες αγρότες, το ισχυρότερο και πιο επιδραστικό τμήμα της αγροτιάς, που επιλέχθηκαν για να πολεμήσουν τους επαναστατημένους αγρότες και τον εσωτερικό πόλεμο. Ως ανταμοιβή, οι φεουδάρχες έδωσαν στους σαμουράι οικόπεδα προς χρήση. Αυτό σηματοδότησε την αρχή των σχέσεων φέουδου - σχέσεων υποτελούς εξάρτησης μεταξύ του σαμουράι και του φεουδάρχη, που οδήγησε στη δημιουργία νέων σχέσεων μεταξύ των ίδιων των φεουδαρχών.
Μεγάλες ομάδες φεουδαρχών ενώθηκαν υπό την ηγεσία του αρχηγού τους.
Το 1086, σχηματίστηκαν δύο ομάδες φεουδαρχών - ο Minamoto και ο Taira, που διεκδίκησαν το καθεστώς της κεντρικής κυβέρνησης. Οι υπόλοιποι φεουδάρχες εντάχθηκαν στη μία ή στην άλλη ομάδα ανάλογα με τις δυνατότητες απόκτησης νέων κτημάτων από αυτήν. Τον 12ο αιώνα. το σπίτι της Taira, για παράδειγμα, είχε 600 κτήματα σε διάφορα μέρη της χώρας.
Εν τω μεταξύ, οι σαμουράι άρχισαν σταδιακά να μετατρέπονται σε μια κλειστή τάξη - bushi. Ανάμεσά τους, προέκυψε και τηρήθηκε ιερά ένας κώδικας στρατιωτικής ηθικής, ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, ο κύριος από τους οποίους ήταν η πίστη στον αφέντη του, η προθυμία να δώσει κανείς τη ζωή του για αυτόν. Αυτός ο κώδικας, όπως είναι γνωστό, σε περίπτωση ατιμίας ή αποτυχίας, προέβλεπε χαρακίρι (αυτοκτονία) σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό. Η δύναμη του σαμουράι βρισκόταν στο γεγονός ότι οι σαμουράι αποτελούνταν από ιδιοκτήτες γης που συνδέονται άμεσα με τη γη και βασίζονταν σε μια πραγματική βάση - τη γεωργική παραγωγή.
Είναι αλήθεια ότι η τάξη των σαμουράι περιελάμβανε πολλά στρώματα, ένα από τα οποία σχηματίστηκε αρχικά μέσα στο ίδιο το αυτοκρατορικό σύστημα. Οι εκπρόσωποί της ήταν κυβερνήτες στις επαρχίες, δίκασαν εγκληματίες και ήταν υπεύθυνοι για την προστασία των συνόρων. Οι Σαμουράι υπηρέτησαν υπό τη διοίκηση τέτοιων ευγενών αριστοκρατικών οίκων όπως ο Minamoto και η Taira, αλλά η πραγματική τους ισχύς καθορίστηκε όχι τόσο από τις σχέσεις με την υψηλότερη αριστοκρατία, αλλά από τις σχέσεις με τη γη, τις σχέσεις με τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα, βασισμένες σε μια φεουδαρχική συμφωνία μεταξύ κύριος και υποτελής.

2. Η οικονομία της Ιαπωνίας στην εποχή της ώριμης φεουδαρχίας (XII-XV αι.)

Αλλαγές στη γεωργική δομή της χώρας:
XII αιώνα Στην Ιαπωνία, σημαδεύτηκε από την αντιπαράθεση μεταξύ δύο αριστοκρατικών οικογενειών - Minamoto και Taira. Στα τέλη του αιώνα, χάρη σε έναν ισχυρό στρατό σαμουράι, νίκησαν τους Minamoto. Οι λόγοι αυτής της ανωτερότητας ήταν οικονομικοί: οι φεουδάρχες του Μιναμότο παραχώρησαν σε καθέναν από τους σαμουράι ένα μερίδιο με υψηλό εισόδημα, και ως εκ τούτου οι σαμουράι πολέμησαν για τα αφεντικά τους μέχρι το τέλος.
Η νίκη του Minamoto το 1192 σηματοδοτήθηκε από τον διορισμό ενός εκπροσώπου της οικογένειάς τους στη θέση του ανώτατου στρατιωτικού διοικητή - σογκούν. Από εκείνη την εποχή, ο τίτλος «shogun» υποδήλωνε τους στρατιωτικούς-φεουδαρχικούς ηγεμόνες της Ιαπωνίας. Το αρχηγείο του σογκούν ονομαζόταν «bakufu» και η κυβέρνηση άρχισε να λέγεται το ίδιο.
Τα πρώτα μέτρα της νέας κυβέρνησης είχαν οικονομικό χαρακτήρα (η νέα κυβέρνηση δήμευσε τα εδάφη των αντιπάλων και των αντιπάλων της και τα μοίρασε στους σαμουράι της ως φέουδα) και άλλαξαν σημαντικά την αγροτική δομή της χώρας: η καλλιέργεια σαμουράι μικρής κλίμακας έγινε η κύρια μορφή γεωργίας, αν και μεγάλα κτήματα, κυρίως της οικογένειας, παρέμειναν επίσης ο Μιναμότο, ο αυτοκράτορας, οι συγγενείς του και πολλά άλλα αριστοκρατικά σπίτια, υποτελείς του Μιναμότο.

Ανάπτυξη βιοτεχνίας και εμπορίου:
Το σογκουνάτο του Μιναμότο ήταν μια εποχή ανάπτυξης της βιοτεχνίας και του εμπορίου και της εμφάνισης μεγάλων πόλεων στην Ιαπωνία. Αν τον XIV αιώνα. Υπήρχαν 40 πόλεις στην Ιαπωνία τον 15ο αιώνα. - 85, τότε τον 16ο αιώνα. - ήδη 269.
Με την εμφάνιση των πόλεων δημιουργήθηκαν εταιρικές ενώσεις βιοτεχνών και εμπόρων. Η εγχώρια αγορά της χώρας αναπτύσσεται. Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας διευκολύνθηκε από την αύξηση των ποσοστών, στην οποία υπήρχε μεγάλος αριθμός τεχνιτών που εξυπηρετούσαν τους ευγενείς και τους υπηρέτες τους. Η ανάπτυξη των βουδιστικών μοναστηριών και ναών συνοδεύτηκε από αύξηση των προσκυνητών, τους οποίους εξυπηρετούσαν επίσης έμποροι και τεχνίτες που ειδικεύονταν κυρίως στην κατασκευή θρησκευτικών αγαθών.

Το εξωτερικό εμπόριο αναπτύχθηκε εντατικά, κυρίως με την Κίνα και την Κορέα.
Στους XIII-XV αιώνες. υπάρχει συνεχής αύξηση των παραγωγικών δυνάμεων. Στο χωριό εμφανίζονται και εξαπλώνονται μεταλλικά γεωργικά εργαλεία, η κτηνοτροφία χρησιμοποιείται ευρέως για όργωμα και οι νερόμυλοι χρησιμοποιούνται για την άρδευση της γης. Η παραγωγικότητα των αγροτικών καλλιεργειών αυξάνεται, συλλέγονται δύο σοδειές από τα χωράφια το χρόνο. Το βιοτικό επίπεδο της αγροτιάς αυξάνεται και οι δραστηριότητες των εμπόρων που αναδύθηκαν από τα μέσα τους εντείνονται.
Η εμπορευματική οικονομία, καθώς αναπτύχθηκε, κατέστρεψε την αυταρχική οικονομία των κλειστών κτημάτων και διεύρυνε τα όρια των οικονομικών περιοχών.
Το εμπόριο με την Κίνα έφερε χάλκινα νομίσματα στην Ιαπωνία, γεγονός που συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξη του εμπορίου. Τα κινεζικά νομίσματα εκείνη την εποχή ήταν το διεθνές νόμισμα του εμπορίου σε όλη την Ανατολική Ασία, την Ινδοκίνα και τις χώρες των Νοτίων Θαλασσών· η χρήση τους και η γενική ανάπτυξη της νομισματικής κυκλοφορίας συνέβαλαν στην αύξηση της παραγωγής χαλκού, χρυσού και αργύρου στην Ιαπωνία.
Εκείνη την εποχή, εκτός από χαλκό, όπλα, βεντάλιες και θείο εξάγονταν από την Ιαπωνία στην Κίνα και πορσελάνη, βιβλία, φάρμακα και ακατέργαστο μετάξι μεταφέρονταν στην Ιαπωνία από την Κίνα. Οι συναλλαγές με την Κίνα ήταν επικερδείς και έντιμες, αφού τον 15ο αιώνα. ήταν η πιο ισχυρή δύναμη στην Ασία.

Ανάπτυξη του αγροτικού τομέα:
Η ανάπτυξη της γεωργίας διευκολύνθηκε όχι μόνο από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, αλλά και από συνθήκες όπως η αυξημένη ποσότητα καλλιεργούμενης γης, η απόκτηση γης από πρόσφατους πολεμιστές Σαμουράι, η αύξηση του αριθμού των ποικιλιών των καλλιεργειών που σπάρθηκαν, η εξάπλωση σε άλλες περιοχές καλλιεργειών που προηγουμένως καλλιεργούνταν μόνο στο νότο (για παράδειγμα, βαμβάκι).
Επιπλέον, στους XIV-XV αιώνες. Το ενδιαφέρον των αγροτών για τη γεωργία τους αυξήθηκε, αφού οι δασμοί ήταν χαλαροί: προηγουμένως έδιναν το 1/2 της σοδειάς στους φεουδάρχες, τώρα αυτός ο κανόνας έχει πέσει στα 2/5.
Ένας αυξανόμενος όγκος γης συγκεντρώθηκε υπό την κυριαρχία μεγάλων φεουδαρχών, και έλεγχαν επίσης πόλεις και εμπόριο.

Εσωτερικός αγώνας:
Ως αποτέλεσμα μιας μακράς εσωτερικής πάλης, ήρθε στην εξουσία ο Hojo Ashikaga, ο οποίος το 1335 αυτοανακηρύχτηκε σογκούν και του οποίου οι απόγονοι κυβέρνησαν την Ιαπωνία μέχρι το 1573. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους τον 15ο αιώνα. Ένας πραγματικός εσωτερικός πόλεμος ξέσπασε, ως αποτέλεσμα του οποίου η δύναμη των σογκούν στην πραγματικότητα εξαλείφθηκε, έγινε ονομαστική και η χώρα διαλύθηκε. Στα μέσα του 16ου αι. Στην πραγματικότητα, η Ιαπωνία δεν είχε ούτε σογκούν ούτε αυτοκράτορα.
Η ενοποίηση της χώρας συνδέεται με τα ονόματα των Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi και Tokugawa Izyasu. Ακολουθώντας σταθερά μια πολιτική ενοποίησης της χώρας και νικώντας με επιτυχία πολλούς φεουδάρχες, ο Oda συνάντησε ισχυρή αντίθεση στην ενωτική πολιτική του για τα βουδιστικά μοναστήρια, η οποία καθόρισε τη θέση του σχετικά με τον Χριστιανισμό.

Συγκεντρωτισμός εξουσίας:
Συνέπεια αυτών των θέσεων ήταν η ραγδαία ανάπτυξη των χριστιανών. Στις αρχές του 17ου αιώνα. ήταν πάνω από 700 χιλιάδες από αυτούς. Η Oda πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις με στόχο την εξάλειψη του πολιτικού και οικονομικού κατακερματισμού και την ανάπτυξη των πόλεων και του εμπορίου υπό τον έλεγχο της κεντρικής κυβέρνησης.
Μετά τη δολοφονία του Oda το 1582, η πολιτική του συνεχίστηκε από τον Toyotomi Hidyoshi, ο οποίος ολοκλήρωσε την ενοποίηση της χώρας. Οι μεταρρυθμίσεις του έπαιξαν θετικό ρόλο στην ανάπτυξη της οικονομίας της χώρας. Ενίσχυσε τη συγκεντρωτική εξουσία, τον έλεγχο των πόλεων και του εμπορίου και ξεκίνησε την αγροτική μεταρρύθμιση για να εξασφαλίσει γη για τους αγρότες.
Το 1598, μετά το θάνατο του Toyotomi, η εξουσία πέρασε στον Tokugawa Izyasu, ο οποίος το 1603 αυτοανακηρύχτηκε σογκούν. Το σογκουνάτο Τοκουγκάουα διήρκεσε μέχρι το 1867. Οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε υποτίθεται ότι θα διασφάλιζαν την αναγνώριση της δύναμης του σογκουνάτου στη χώρα. Για να επιβεβαιώσει αυτή την αναγνώριση, ο Tokugawa εισήγαγε μια διαδικασία που έλαβε το όνομα του ομήρου στη λογοτεχνία: κάθε δεύτερο χρόνο, ο φεουδάρχης με την οικογένεια, τους υπηρέτες και τη συνοδεία του έπρεπε να μένει σε μια ειδικά καθορισμένη κατοικία του παλατιού, η οποία χρησίμευε για την ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης. Επιπλέον, για να αποτραπεί η ένωση των εχθρικών προς το κέντρο φεουδαρχών, ήταν εγκατεστημένοι και γεωγραφικά απομακρυσμένοι μεταξύ τους. Λήφθηκαν άλλα μέτρα για να υπονομεύσουν τη δύναμη των πρίγκιπες του Daimyo. Ταυτόχρονα, αυτοί οι πρίγκιπες διατήρησαν στην επικράτειά τους ορισμένα παραδοσιακά δικαιώματα, δικαστήρια και διοικητική εξουσία.
Το 1626, ο Ιάπωνας σογκούν εισήγαγε ομοιόμορφα χάλκινα νομίσματα. Η επιγραφή πάνω τους γράφει: «Ευγενή αιώνια νομίσματα».
Οι μεταρρυθμίσεις στον αγροτικό τομέα εξασφάλισαν περαιτέρω τους αγρότες στα εδάφη τους. Ο Τοκουγκάουα καθιέρωσε ένα σύστημα αστυνομικής επιτήρησης στη χώρα και απομόνωσε την Ιαπωνία από τον έξω κόσμο. Φυσικά, δεν υπήρχε πλήρης απομόνωση· δεν ήταν οικονομικά κερδοφόρο: υπήρχαν ελεγχόμενες επαφές. Η κεντρική κυβέρνηση ενθάρρυνε, για παράδειγμα, τις επαφές με τους Ολλανδούς, των οποίων η επιστήμη χρησιμοποιήθηκε ενεργά στην Ιαπωνία για την ανάπτυξη της οικονομίας. Ωστόσο, η απομόνωση, έστω και ημιτελής, δεν θα μπορούσε να συμβάλει στην ευημερία. Ενίσχυση της σταθερότητας στη χώρα τον 17ο αιώνα. είχε θετική επίδραση στην οικονομία της, αλλά ήδη από τον 18ο αιώνα. Η οικονομική κρίση ξεκίνησε.

3. Οικονομία της Ιαπωνίας τον 18ο αιώνα.

Αλλαγές στην οικονομία:
Τον 18ο αιώνα Η Ιαπωνία ήταν μια αγροτική χώρα. Ο πληθυσμός της αποτελούνταν κυρίως από αγρότες (80% του συνόλου) και σαμουράι. Εμφανίστηκαν τεχνίτες και έμποροι. Ο κρατικός και στρατιωτικός μηχανισμός, καθώς και η διανόηση, σχηματίστηκαν από την άρχουσα τάξη - τους σαμουράι.
Η κατάσταση της αγροτιάς παρέμενε δύσκολη, αφού έλαβε γη από τους φεουδάρχες βάσει «αιώνιας» μίσθωσης. Παρά το γεγονός ότι εδώ δεν υπήρχε δουλοπαροικία, οι αγρότες δεν είχαν τη δυνατότητα να αλλάξουν τον τόπο διαμονής τους, καθώς και το επάγγελμά τους. Την περίοδο αυτή, το κύριο καθήκον των αγροτών ήταν το ενοίκιο σε είδος. Επιπλέον, συμμετείχαν στην επισκευή δρόμων, γεφυρών και καναλιών. Στη χώρα ίσχυαν νόμοι που ρύθμιζαν αυστηρά τη ζωή και τη συμπεριφορά της ιαπωνικής αγροτιάς.
Οι κάτοικοι των πόλεων θεωρούνταν κατώτερη τάξη από τους αγρότες, αν και η περιουσιακή τους κατάσταση ήταν πολύ καλύτερη. Υπήρχε μια ένωση τεχνιτών και εμπόρων σε σωματεία όπως συντεχνίες και συντεχνίες. Επιτρεπόταν να ανεβάσει πλούσιους εμπόρους στην τάξη των σαμουράι.
Ωστόσο, ο 18ος αι. έφερε την έναρξη μιας οικονομικής κρίσης. Συνίστατο στο γεγονός ότι η ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων εντάθηκε, διεισδύοντας στη ζωή τόσο των χωριών όσο και των πόλεων, στην οικονομία τόσο των φεουδαρχών όσο και των αγροτών. Ο οικονομικός ρόλος των κατοίκων της πόλης αυξήθηκε.
Η αγροτική μεταρρύθμιση του Ieyasu τον 16ο αιώνα, με στόχο τη διατήρηση της αναπαραγωγής στη γεωργία, την οριοθέτηση των τάξεων και την ανάθεση των αγροτών στα εδάφη τους, κατέστησε δυνατή τη μέγιστη είσπραξη φόρων από την αγροτιά.
Αυτό ήταν προϋπόθεση για την ίδια την ύπαρξη της φεουδαρχικής κοινωνίας, η συγκρότηση και ανάπτυξη της οποίας κατέστη δυνατή χάρη στη διαμόρφωση μεγάλων οικονομικών περιοχών. Ταυτόχρονα, η ίδια η διαμόρφωση της εδαφικής εξειδίκευσης ήταν συνέπεια της ανάπτυξης της εμπορευματικής οικονομίας. Τέτοια αλληλεξάρτηση με την παύση των εσωτερικών πολέμων των φεουδαρχών βαθαίνει όλο και περισσότερο.
Καθώς παρασύρθηκαν στις εμπορευματικές-οικονομικές σχέσεις, οι σαμουράι και η αγροτιά, που εξαρτιόταν από τη γεωργία και τα προϊόντα της, έγιναν φτωχοί. Τα περισσότερα από τα πριγκιπικά σπίτια (daimyo) άρχισαν να παρακμάζουν, ο πλούτος και η ισχύς τους μειώθηκαν. Δεδομένου ότι το ίδρυμα των σαμουράι στερήθηκε την απαραίτητη υλική υποστήριξη, χάλασε. Μια πολύ δύσκολη κατάσταση ανάγκασε τους αγρότες να πάνε στις πόλεις. Μερικοί αγρότες αναγκάστηκαν να ενταχθούν στην αστική οικονομία χρησιμοποιώντας το σύστημα της «διασπαρμένης παραγωγής». Τον 18ο αιώνα Στην Ιαπωνία οργανώθηκαν 90 εργοστάσια, συμπεριλαμβανομένων εργοστασίων υφαντουργίας βαμβακιού και μεταξιού.

Αύξηση του ρόλου των πόλεων:
Από την άλλη, ο ρόλος των εμπόρων, που κρατούσαν στα χέρια τους το εμπορικό κεφάλαιο, αυξήθηκε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα στρώμα των λεγόμενων «νέων γαιοκτημόνων» άρχισε να εμφανίζεται στην ιαπωνική ύπαιθρο, αποτελούμενο από εμπόρους, τοκογλύφους, πλούσιους αγρότες, ακόμη και σαμουράι. Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η καπιταλιστική δομή. Η οικονομική και κοινωνική θέση των πόλεων σταδιακά ενισχύθηκε. Ο αριθμός των κατοίκων τους μεγάλωνε. Έτσι, στις αρχές του 18ου αι. Μόνο ο πληθυσμός του Έντο ήταν πάνω από 500 χιλιάδες. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, ειδικά στις πόλεις, οι έντυπες εκδόσεις γίνονται όλο και περισσότερο εμπόρευμα και τα έργα εφαρμοσμένης τέχνης έχουν μεγάλη ζήτηση στην αγορά. Ο κατάλογός τους μεγάλωσε καθώς το βιοτικό επίπεδο και τα επίπεδα κατανάλωσης του πληθυσμού ανέβαιναν. Στην αγορά κυκλοφόρησαν προϊόντα από βερνίκι, πορσελάνη και βαμμένα υφάσματα.
Η άνοδος του βιοτικού επιπέδου του αστικού πληθυσμού συνδέεται με την ανάπτυξη ενός τέτοιου τομέα της οικονομίας όπως οι κατασκευές. Τον 18ο αιώνα Στις πόλεις χτίστηκαν διώροφα μαγαζιά που ανήκαν σε πλούσιους εμπόρους και για την αποφυγή πυρκαγιών επικαλύφθηκαν τα κτίρια με πηλό και καλύφθηκαν με κεραμίδια.
Η ανάπτυξη της αστικής οικονομίας και η εμφάνιση πολλών «καθιστικών» επαγγελμάτων τόνωσαν την ανάπτυξη της παραγωγής ενδυμάτων και τη δημιουργία κοστουμιών για μαζική κατανάλωση, λαμβάνοντας υπόψη τη φύση των δραστηριοτήτων της.
Ταυτόχρονα, διαμορφωνόταν η ιδεολογία του κατοίκου της πόλης «ο τρόπος του κατοίκου της πόλης», η οποία ήταν αντίθετη με τον «τρόπο των σαμουράι»: η πεποίθηση της ανάγκης να υπερασπιστεί το ιδεώδες της ζωής ενός κατοίκου της πόλης, απασχολημένος με τη δική του επιχείρηση και ενδιαφέρεται για το κέρδος. «Κέρδος», «συσσώρευση πλούτου», «υλικό συμφέρον», «δική του επιχείρηση» - αυτές οι αξίες απέκτησαν αυξανόμενη σημασία στην ιαπωνική κοινωνία του 18ου αιώνα. Ωστόσο, οι Ιάπωνες, που ανέκαθεν ομολογούσαν τη λατρεία της αρμονίας, δεν μπορούσαν να επιτρέψουν τη φτωχοποίηση της υπαίθρου που προκλήθηκε από την ευημερία των πόλεων και την ανάπτυξη μιας εμπορευματικής οικονομίας.

Μεταρρυθμίσεις Shogun:
Το 1716, ο όγδοος σογκούν Tokugawa, προκειμένου να περιορίσει αυτή τη διαδικασία και να ενισχύσει το φεουδαρχικό σύστημα, άρχισε να πραγματοποιεί μεταρρυθμίσεις, συνεχίστηκε μετά το 1767 από τον δέκατο σογκούν Ieharu, ο οποίος προσπάθησε να προσαρμοστεί στην ανάπτυξη μιας εμπορευματικής οικονομίας βασισμένης στη συνεργασία με οι έμποροι κοντά στη φεουδαρχική κυβέρνηση. Αλλά η δύναμη του χρήματος που δημιουργήθηκε από τη συμμαχία του σογκουνάτου με τους εμπόρους έγινε αντικείμενο σκληρής κριτικής και ο πολιτικός Tanuma, υπεύθυνος για τις μεταρρυθμίσεις, απομακρύνθηκε από τη θέση του. Από το 1789, ο Ματσουντάιρα Σαντανόμπου άρχισε επίσης να πραγματοποιεί μεταρρυθμίσεις, οι οποίες ουσιαστικά ήταν συνέχεια των προηγούμενων μεταρρυθμίσεων του 1716-1735. Βασίστηκαν σε μια πολιτική οικονομίας και μείωσης των κρατικών δαπανών. Οι αξιωματούχοι τιμωρήθηκαν αυστηρά για δωροδοκίες, οι έμποροι ρυζιού αναγκάστηκαν να μειώσουν το επιτόκιο με το οποίο δάνειζαν ρύζι, οι μεγάλοι γαιοκτήμονες φορολογήθηκαν και υποχρεώθηκαν να δημιουργήσουν αποθέματα σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας. Ταυτόχρονα, η εργατική υπηρεσία των αγροτών διευκολύνθηκε και καταργήθηκε εν μέρει, βελτιώθηκε το σύστημα άρδευσης κ.λπ.
Όπως πολλοί από τους προκατόχους του, ο Sadanobu είδε μια διέξοδο από την κατάσταση στην επιστροφή στα έθιμα της παλιάς Ιαπωνίας. Προκειμένου να καθαρίσει το διοικητικό σύστημα και να βελτιώσει τα οικονομικά, έλαβε μέτρα με στόχο την προώθηση της οικονομίας, την παροχή βοήθειας στους σαμουράι και τον τερματισμό της διαδικασίας καταστροφής του χωριού. Με την παραίτηση του Sadanobu το 1793, η πολιτική του για «κάθαρση» του κοινωνικού συστήματος έφτασε στο μηδέν.

συμπέρασμα

Η ιαπωνική κουλτούρα και η οικονομία είναι μοναδικές και εκπληκτικές από πολλές απόψεις. Εδώ η ευγένεια συνυπάρχει με το θάρρος, τη γενναιότητα και την ετοιμότητα αυτοθυσίας των σαμουράι. Αυτός είναι ο λόγος που η Ιαπωνία εξακολουθεί να θεωρείται μια καταπληκτική χώρα με πολλές ενδιαφέρουσες παραδόσεις και μια ισχυρή σταθερή οικονομία, είναι μια καταπληκτική και πραγματικά σπουδαία χώρα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πορεία ανάπτυξης της Ιαπωνίας είναι τόσο διαφορετική από τις άλλες εξελίξεις της χώρας στον Μεσαίωνα. Η σημαντική απόσταση της Ιαπωνίας από άλλες ανεπτυγμένες χώρες του Μεσαίωνα οδήγησε σε μια εντελώς μοναδική εξέλιξη και εξέλιξη των γεγονότων σε όλους τους τομείς της ιαπωνικής ζωής.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν
1. Ιστορία της παγκόσμιας οικονομίας / Εκδ. M. V. Konotopova, S. I. Smetanina. - Μ., 1999.
2. Timoshina T.M. Οικονομική ιστορία της Ρωσίας: Εγχειρίδιο. επίδομα. - Μ., 1998.
3. Οικονομική ιστορία ξένων χωρών. / Υπό τη γενική σύνταξη. ΣΕ ΚΑΙ. Γκολούμποβιτς. - Μινσκ, 2000.
4. Ιστορία της παγκόσμιας οικονομίας / Εκδ. ΓΙΓΑΜΠΑΪΤ. Πολυάκα, Α.Μ. Μάρκοβα - Μ., 2003.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΓΕΩΡΓΙΑΣ
Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα
Επαγγελματική τριτοβάθμια εκπαίδευση
«Κρατική Γεωργική Ακαδημία Περμ
πήρε το όνομά του από τον ακαδημαϊκό Δ.Ν. Πριανίσνικοφ"

Τμήμα: «Βιομηχανική και
εδαφική οικονομία»

ΔΟΚΙΜΗ
Πειθαρχία: "Παγκόσμια Οικονομία"

Εισαγωγή. 3

Προέλευση, οργανωτική δομή και ιδεολογία των σαμουράι. 4

Αυτοκράτορας. 6

αγρότες. 9

τεχνίτες. 12

Έμποροι (έμποροι) 13

Υπηρέτες του ναού (ιερείς) και μοναχοί. 15

Τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. 15

Νίντζα. 16

Γιαμαμπούσι. 17

Ηθοποιός του θεάτρου. 17

Συμπέρασμα. 18

Αναφορές: 20

Η Σακούρα καμαρώνει ανάμεσα στα λουλούδια,

μεταξύ ανθρώπων - σαμουράι

Γιαπωνέζικη παροιμία

Εισαγωγή

Πριν επιχειρήσουμε να σκιαγραφήσουμε την κοινωνική δομή της μεσαιωνικής ιαπωνικής κοινωνίας, ας ορίσουμε τις βασικές έννοιες.

Η κοινωνική δομή είναι μια σταθερή σύνδεση στοιχείων σε ένα κοινωνικό σύστημα. Τα κύρια στοιχεία της κοινωνικής δομής της κοινωνίας είναι άτομα που καταλαμβάνουν ορισμένες θέσεις (καθεστώς) και εκτελούν ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες (ρόλους), ενώσεις αυτών των ατόμων με βάση τα χαρακτηριστικά θέσης τους σε ομάδες, κοινωνικο-εδαφικές, εθνοτικές και άλλες κοινότητες κ.λπ. Η κοινωνική δομή εκφράζει την αντικειμενική διαίρεση της κοινωνίας σε κοινότητες, τάξεις, στρώματα, ομάδες κ.λπ., υποδεικνύοντας τις διαφορετικές θέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους σύμφωνα με πολλά κριτήρια. Καθένα από τα στοιχεία της κοινωνικής δομής, με τη σειρά του, είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύστημα με πολλά υποσυστήματα και συνδέσεις. Η κοινωνική δομή με τη στενή έννοια είναι ένα σύνολο διασυνδεδεμένων και αλληλεπιδρώντων τάξεων, κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων.

Για να περιγράψουμε την κοινωνική δομή της μεσαιωνικής Ιαπωνίας, ας πάρουμε ως βάση το ταξικό σύστημα. si-no-ko-sho, εγκατεστημένο στην Ιαπωνία στις σογκουνάτης(στρατιωτική δικτατορία) Tokugawa, επειδή Ήταν η περίοδος της σογκουναλοκρατίας (1192-1867) που θεωρείται κλασική ιαπωνική φεουδαρχία. Σι- παρουσιάστηκε σαμουράι(στρατιωτική τάξη) Αλλά- αγροτιά, συν- τεχνίτες, αυτό είναι- έμποροι.

Στην κορυφή της ιαπωνικής κοινωνικής πυραμίδας βρισκόταν ο θεοποιημένος αυτοκράτορας (τέννο), οι οποίοι είχαν επίσημη εξουσία και εκτελούσαν κυρίως θρησκευτικές και τελετουργικές λειτουργίες.

Αμέσως μετά τον ακολούθησαν οι προγονικοί ευγενείς - kuge, η οποία (μέχρι τον 17ο αιώνα) δεν είχε γη, έλαβε υποστήριξη από τους σογκούν - τον υψηλότερο βαθμό της τάξης των σαμουράι, τον στρατιωτικό ηγέτη της Ιαπωνίας, ο οποίος είχε πραγματική δύναμη στην Ιαπωνία. Ο σογκούν κατείχε τη μεγαλύτερη έκταση γης στην Ιαπωνία - που θεωρείται κρατική γη.

Το επόμενο βήμα ήταν κατειλημμένο buke (σαμουράι) – που ήταν στην πραγματικότητα η ανώτερη τάξη στη φεουδαρχική Ιαπωνία. Χωρίστηκαν με τη σειρά τους σε πρίγκιπες ( daimyo), οι οποίοι είχαν ιδιωτικές εκμεταλλεύσεις γης, και επί πλέον μπούσι- απλοί σαμουράι, υποτελείς του νταίμιο, που κατά κανόνα δεν είχαν εκμεταλλεύσεις γης. Το daimyo δεν πλήρωνε φόρους στο σογκούν.

Αν και Σιντοϊστές ιερείς και βουδιστές μοναχοίδεν αποτελούσαν επίσημη τάξη· η κοινωνική τους θέση ήταν υψηλότερη από αυτή των αγροτών, των τεχνιτών και των εμπόρων.

Ακολουθεί παρακάτω αγρότες, οι περισσότεροι εθισμένοι. Οι αγρότες ενώθηκαν σε κοινότητες, οι οποίες μέχρι τον 17ο αιώνα είχαν μεγαλύτερη ανεξαρτησία.

Κάτω από τους αγρότες στην κοινωνική ιεραρχία βρίσκονταν τεχνίτεςπου έζησε μέχρι τον 17ο αιώνα. κυρίως σε πόλεις και ενωμένα σε εργαστήρια.

Οι τεχνίτες ακολουθήθηκαν έμποροι (έμποροι)ενωμένοι σε συντεχνίες εμπόρων.

Εδώ τελειώνει η ιεραρχία της τάξης. Όλες οι άλλες τάξεις και στρώματα βρίσκονται εκτός αυτής και ανήκουν στα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. Αυτά περιελάμβαναν: eta («άθικτοι», μπουρακαμίνη), ronin, ninja, geisha, ερημίτες (yamabushi, κ.λπ.), αλήτες, πειρατές και ληστές, ηθοποιοί λαϊκού θεάτρου (kabuki), αυτόχθονες πληθυσμοί ορισμένων ιαπωνικών νησιών (Ainu) κ.λπ. .

Έχοντας περιγράψει γενικά τα στρώματα του πληθυσμού που υπήρχαν στη μεσαιωνική Ιαπωνία, θα προχωρήσουμε στην περιγραφή τους με περισσότερες λεπτομέρειες, αποκαλύπτοντας, ει δυνατόν, την ιστορία της καταγωγής και των χαρακτηριστικών τους, για τα οποία μερικές φορές θα πρέπει να θίξουμε θέματα της οικονομικής ανάπτυξης της Ιαπωνίας στη μεσαιωνική περίοδο. Αλλά πρώτα, ας αποκαλύψουμε τη βασική έννοια του κλασικού ιαπωνικού Μεσαίωνα - "σαμουράι".

Προέλευση, οργανωτική δομή και η ιδεολογία των σαμουράι

Οι σαμουράι ήταν η κυρίαρχη στρατιωτική τάξη στη μεσαιωνική Ιαπωνία.

Υπήρχαν τρεις πηγές για το σχηματισμό της τάξης των Σαμουράι. Ο κύριος όγκος των σαμουράι προερχόταν από την ελίτ των αγροτών, την πλούσια αγροτιά, ως αποτέλεσμα της βαθύτερης διαδικασίας της κοινωνικής διαφοροποίησης.

Ο δεύτερος τρόπος είναι να παραχωρηθεί γη σε οικιακούς υπαλλήλους. Ανήκαν σε οικογενειακή ομάδα, αλλά χωρίς συγγένεια ή εγγενή σχέση με το κεφάλι της, αρχικά εργάζονταν για ρυζόσουπα και, σε περίπτωση στρατιωτικής ανάγκης, υπερασπίζονταν τα κτήματα αυτής της οικογένειας με τα όπλα στα χέρια. Λόγω της έλλειψης υλικών κινήτρων για τη διεξαγωγή στρατιωτικών επιχειρήσεων, η μαχητική τους αποτελεσματικότητα ήταν χαμηλή, γεγονός που επηρέασε ιδιαίτερα τα βορειοανατολικά, όπου οι πρόγονοι του σύγχρονου Ainu πραγματοποίησαν συνεχείς επιδρομές. Στη συνέχεια, οι αρχηγοί των οικογενειών άρχισαν να διαθέτουν γη στους υπηρέτες, γεγονός που επηρέασε αμέσως την αύξηση της μαχητικής τους αποτελεσματικότητας, γιατί τώρα δεν πολεμούσαν για τη γη, αλλά για τη δική τους γη, που τους ανήκε προσωπικά.

Τρίτον, τα ανώτερα κλιμάκια της τάξης των σαμουράι αναπληρώθηκαν εις βάρος των κυβερνητών, οι οποίοι, πλουτίζοντας με βάση τους επαίνους τους παπούτσι(πατρογονικά κτήματα), μετατράπηκαν σε μεγαλοφεουδάρχες ιδιοκτήτες. (Οι τοπικοί ιδιοκτήτες να εγγυώνται την ασφάλεια της περιουσίας τους ( Shoena) επαίνεσαν τα εδάφη τους στον κυβερνήτη, ορίζοντας για τους ίδιους είτε τη θέση του υπαλλήλου είτε του διαχειριστή στα εδάφη που τους ανήκαν προηγουμένως. Ο κυβερνήτης, με τη σειρά του, δώριζε συχνά αυτή τη γη είτε σε εκπρόσωπο της αυλικής αριστοκρατίας είτε στον ίδιο τον αυτοκράτορα. Με τέτοιο διπλό έπαινο, ο κυβερνήτης έγινε ιδιοκτήτης, και ο ανώτερος έγινε ο προστάτης, ο προστάτης του παπουτσιού).

Σύμφωνα με άλλες πηγές, οι σαμουράι προέρχονται από τον 8ο αιώνα. στην ανατολική και βορειοανατολική Ιαπωνία. Η βάση των πρώιμων στρατιωτικών ομάδων (σαμουράι) αποτελούνταν από αριστοκρατίες μεσαίας και χαμηλής βαθμίδας που ειδικεύονταν σε στρατιωτικές υποθέσεις (την καταπολέμηση των Αϊνού στα ανατολικά, πειρατές και ληστές κ.λπ.), κυνηγούς, ψαράδες κ.λπ. , που δεν ασχολούνταν με τη γεωργία, αν και υπήρχαν αρκετοί μετανάστες και από αγρότες. Ο σχηματισμός μιας ειδικής στρατιωτικής τάξης διευκολύνθηκε τόσο από την ενίσχυση του αγροτικού προσανατολισμού ολόκληρης της οικονομίας όσο και από την εξάπλωση της απαγόρευσης της θανάτωσης όλων των έμβιων όντων (κατά την είσοδό τους στην πρωτεύουσα, οι πολεμιστές έκαναν μια ειδική τελετή εξαγνισμού).

Οι πρώτες ομάδες σαμουράι δεν είχαν ακόμη τις προϋποθέσεις για ανεξάρτητη ύπαρξη· συνήψαν σχέσεις εξάρτησης με τους φεουδάρχες της πρωτεύουσας και τους αξιωματούχους των επαρχιακών διαμερισμάτων.

Στους X-XII αιώνες. Στη διαδικασία της αμείωτης φεουδαρχικής εμφύλιας διαμάχης, οι κυρίαρχες οικογένειες σαμουράι πήραν τελικά σάρκα και οστά, οδηγώντας ομάδες που ήταν μόνο κατ' όνομα στην αυτοκρατορική υπηρεσία.

Σαμουράι ενωμένοι σε μονάδες ( Οτι) και σε μεγαλύτερες ομάδες ( Dan). Αυτοί οι σχηματισμοί αποτελούνταν από συγγενείς εξ αίματος, πεθερικά και υποτελείς τους και ηγούνταν είτε από τον αρχηγό της οικογένειας είτε από τον μεγαλύτερο από την πιο ισχυρή οικογένεια σαμουράι στην περιοχή. Οι μονάδες των Σαμουράι έδρασαν στο πλευρό των αντιμαχόμενων φεουδαρχικών φατριών που προσπάθησαν να ζητήσουν την υποστήριξη του μεγαλύτερου αριθμού σαμουράι, από τους οποίους εξαρτιόταν η μαχητική αποτελεσματικότητα και ο αριθμός η επιτυχία ή η ήττα σε εσωτερικούς πολέμους. Αργότερα, με την αποδυνάμωση της επιρροής των αρχηγών των πολύτεκνων οικογενειών και με την ταυτόχρονη ενίσχυση των μικρών οικογενειών, επέρχεται χωρισμός από τους συλλόγους σαμουράι ( Οτι) επαναστατικά πρωταθλήματα ( ikki). Αποτελούνταν από νεότερους γιους που προσλαμβάνονταν στον έναν ή τον άλλον φεουδάρχη. Η επιτυχία ή η ήττα των κομμάτων σε εσωτερικούς πολέμους για τη γη, την εξουσία και το αποκλειστικό δικαίωμα του φεουδάρχη να εκμεταλλεύεται τους αγρότες συχνά εξαρτιόταν από την υποστήριξη τέτοιων ενώσεων.

Η ιδεολογία της τάξης των σαμουράι αντικατοπτρίστηκε σε στρατιωτικά έπη, τα μεγαλύτερα από τα οποία ήταν «Η ιστορία του οίκου της Τάιρα» και «Η ιστορία του μεγάλου κόσμου». Το πρώτο μίλησε για τον ανταγωνισμό μεταξύ δύο ομάδων σαμουράι Taira και Minamoto, το δεύτερο - για τον αγώνα για την εξουσία μεταξύ δυτικών και ανατολικών φεουδαρχών.

Τα στρατιωτικά έπη αναπτύχθηκαν με βάση τις λαϊκές προφορικές ιστορίες που αφηγούνται περιπλανώμενοι τυφλοί αφηγητές. Μέχρι τους X-XII αιώνες. Αναπτύχθηκαν επίσης τα θεμέλια του άγραφου ηθικού κώδικα των σαμουράι «Ο δρόμος του τόξου και του αλόγου» («Kyuba no Michi»), ο οποίος αργότερα μετατράπηκε στον περίφημο κώδικα της τάξης των σαμουράι «Ο δρόμος του πολεμιστή» ( bushido).

Οι κανόνες συμπεριφοράς των σαμουράι στον κώδικα Bushido δόξασαν την πίστη του υποτελή στον αφέντη του, επιβεβαιώθηκαν το θάρρος, η σεμνότητα, η αυτοθυσία, η ειλικρίνεια, η ευγένεια και η προτεραιότητα του καθήκοντος έναντι του συναισθήματος (οι ίδιες ιδιότητες που δοξάζονταν από τον ιπποτισμό στη μεσαιωνική Ευρώπη ).

Στο «The Way of the Warrior» υπήρχε μια σύνθεση τριών ιδεολογικών κινημάτων: των Ιαπωνικών Σιντοϊσμόςμε την ιδέα του για τον πατριωτισμό, φτάνοντας στο σημείο της πίστης. κινέζικα Τσαν (Ζεν) Βουδισμός με την έννοια του αυτοελέγχου και του αυτοελέγχου, που αναπτύσσει μια ψυχολογική στάση μέσω της αυτοσυγκέντρωσης (διαλογισμός) και εισέρχεται σε μια κατάσταση «πάνω από τη μάχη» μπροστά σε θανάσιμο κίνδυνο. Κομφουκιανισμός με το κήρυγμα της πίστης στο καθήκον, της υπακοής στον αφέντη, της ηθικής βελτίωσης, της περιφρόνησης της παραγωγικής εργασίας.

Η επιρροή του κώδικα Bushido συνεχίζεται στην Ιαπωνία σήμερα, κυρίως στον στρατό.

Αργότερα, όταν η ιδεολογία των σαμουράι πήρε βαθιές ρίζες, ο «αληθινός σαμουράι», πηγαίνοντας σε μια εκστρατεία, έκανε τρεις όρκους: να ξεχάσει το σπίτι του για πάντα, να ξεχάσει τη γυναίκα και τα παιδιά του, να ξεχάσει τη ζωή του. Η αυτοκτονία ενός υποτελούς (άνοιγμα της κοιλιάς) μετά τον θάνατο του άρχοντα έγινε παράδοση. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο όρος « χαρακίρι«Έχει μια ειρωνική χροιά για τους Ιάπωνες σε σχέση με τον σαμουράι που ανεπιτυχώς «άνοιξε το στομάχι του». Το αληθινό κοινωνικό νόημα αυτής της δράσης ορίζεται ως απόδειξη της απεριόριστης πίστης του υποτελή στον αφέντη και συνδέεται με τον όρο " seppuku" - οι χαρακτήρες είναι οι ίδιοι όπως στο "hara-kiri", αλλά "εξευγενισμένοι" διαβάζοντας στα κινέζικα. Εδώ πρέπει να αναφερθεί ότι ο σαμουράι φορούσε δύο ξίφη (που ήταν σημάδι ότι ανήκε στην τάξη των σαμουράι), το ένα από αυτά ήταν κοντό, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να διαπράξει seppuku. Γενικά, το σπαθί ήταν η ψυχή του σαμουράι, κατείχε μια ιδιαίτερη θέση στο σπίτι του· ένας ξένος δεν μπορούσε καν να αγγίξει το σπαθί.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, η Ιαπωνία είχε διαλυθεί σε πολλά μεγάλα φεουδαρχικά πριγκιπάτα, των οποίων οι ηγεμόνες δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν καμία εξουσία πάνω τους. Οι ξένοι τους αποκαλούσαν «βασιλιάδες» γιατί συχνά δεν είχαν ιδέα ότι υπήρχε κεντρική κυβέρνηση στην Ιαπωνία. Η κεντρική κυβέρνηση στο Κιότο - οι σογκούν του οίκου Ashikaga - έχασε κάθε πραγματική επιρροή. Σε όλη τη χώρα έγιναν εσωτερικοί πόλεμοι μεγάλων φεουδαρχών, με αποτέλεσμα να ξεκινήσει μια εκατονταετής περίοδος - από τη δεκαετία του '60 του 15ου αιώνα. μέχρι τη δεκαετία του '60 του 16ου αιώνα - που στην ιαπωνική λογοτεχνία ονομάζεται σενγκόκου τζιντάι - «η περίοδος των αντιμαχόμενων κρατών». Δεν σταμάτησαν ούτε οι εξεγέρσεις των αγροτών. Ο αντιφεουδαρχικός αγώνας έφτασε σε μεγάλη ένταση.

Αγροτικές σχέσεις

Η γη που ανήκε ονομαστικά στον αυτοκράτορα καταλήφθηκε στην κυριότητα από αρκετούς μεγάλους φεουδάρχες, οι οποίοι ήταν υποταγμένοι σε μικρομεσαίους φεουδάρχες, οι οποίοι μαζί αποτελούσαν την προνομιούχα τάξη των πολεμιστών σαμουράι. Σε ορισμένες περιοχές, οι μεσαίοι φεουδάρχες διατήρησαν ακόμη την ανεξαρτησία τους. Τεράστια κτήματα συγκεντρώθηκαν στα χέρια εκκλησιών και μοναστηριών.

Η παλιά μορφή της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης - μικρή ιδιωτική ιδιοκτησία γης (το λεγόμενο shoen) - έχασε σταδιακά την πρωτοκαθεδρία της, δίνοντας τη θέση της στα μεγάλα φεουδαρχικά λατιφούντια. Ο αριθμός των shōen μειώθηκε όλο και περισσότερο. Έγινε δύσκολο για τους ιδιοκτήτες σαμουράι shōen να διατηρήσουν την οικονομική τους ανεξαρτησία από μεγάλους και μεσαίους φεουδάρχες και η πολιτική κατάσταση που συνδέεται με συνεχείς εμφύλιες διαμάχες ενθάρρυνε επίσης τους μικρούς φεουδάρχες να γίνουν υποτελείς ισχυρότερων. Οι μεγάλοι φεουδάρχες ενδιαφέρθηκαν για την εξάλειψη των παπουτσιών που βρισκόταν στην επικράτειά τους, καθώς η ανεξαρτησία της τελευταίας εμπόδιζε τη συγκέντρωση στα χέρια τους όλου του εισοδήματος που εισέπρατταν από την εκμετάλλευση των αγροτών μιας δεδομένης περιοχής. Ήταν επίσης σημαντικό ότι οι μεγάλοι και μεσαίοι φεουδάρχες προσπαθούσαν να εγκαταστήσουν όλους τους σαμουράι υπό τον έλεγχό τους στα κάστρα τους ή κοντά τους, προκειμένου να έχουν πάντα έναν στρατό έτοιμο να επιτεθεί σε γειτονικά πριγκιπάτα ή για άμυνα. Οι ατελείωτοι εσωτερικοί πόλεμοι στέρησαν από τους σαμουράι την ευκαιρία να ασχοληθούν με τη γεωργία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σταδιακά, ένας αυξανόμενος αριθμός μικρών φεουδαρχών μετακινήθηκε στη θέση των απλών πολεμιστών, παίρνοντας από τους άρχοντες-πρίγκιπες τους μισθό σε είδος, περίπου αντίστοιχο με την ποσότητα ρυζιού που είχε λάβει προηγουμένως ο μικρός φεουδάρχης στο παπούτσι του. Τα κάστρα μεγάλων και μεσαίων φεουδαρχών, στα οποία συγκεντρωνόταν μεγάλος αριθμός σαμουράι, άρχισαν να μετατρέπονται σε στρατιωτικά-διοικητικά κέντρα. Γύρω τους εγκαταστάθηκαν ολοένα και περισσότεροι τεχνίτες και έμποροι. Έτσι προέκυψαν και άρχισαν να αναπτύσσονται πολλές πόλεις, που ονομάζονται καστροπολιτείες (jokamachi).

Οι φεουδάρχες εκμεταλλεύονταν βάναυσα τους αγρότες που ήταν προσκολλημένοι στη γη. Οι αγρότες πλήρωναν στον φεουδάρχη κυρίως ενοίκιο σε προϊόντα. Το Corvee έχασε σταδιακά τη σημασία του, συνεχίζοντας να χρησιμοποιείται στην κατασκευή δρόμων και αρδευτικών κατασκευών, στην αυλή του φεουδάρχη κ.λπ. Το μέγεθος του ενοικίου αυξήθηκε αισθητά: στις αρχές του 16ου αιώνα. αντιπροσώπευε σημαντικά περισσότερο από το μισό του ακαθάριστου εισοδήματος της αγροτικής εκμετάλλευσης.

Στο δεύτερο μισό του 15ου και 16ου αιώνα, παρά το γεγονός ότι ως αποτέλεσμα της επέκτασης των οικονομικών δεσμών με την Κίνα και τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, νέες καλλιέργειες (βαμβάκι, γλυκοπατάτες, ζαχαροκάλαμο κ.λπ.) διείσδυσαν στην Ιαπωνία, η γεωργία μετά την προηγούμενη σχετική άνοδο, ήταν σε πτώση. Αυτό προκλήθηκε κυρίως από τους εσωτερικούς πολέμους των φεουδαρχών, κατά τους οποίους τα χωράφια των χωρικών καταπατήθηκαν και οι αγρότες αποσπάστηκαν από την ειρηνική εργασία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η παραγωγικότητα μειώθηκε και οι συνολικές αποδόσεις ρυζιού μειώθηκαν. Σύμφωνα με Ιάπωνες ιστορικούς, κατά την περίοδο Sengoku Jidai, η καλλιεργούμενη έκταση μειώθηκε κατά περισσότερα από 50 χιλιάδες εκτάρια (πάνω από το 5% της συνολικής έκτασης). Οι αγρότες πήγαιναν στις πόλεις αναζητώντας δουλειά.

Ανάπτυξη πόλεων, βιοτεχνίες, εμπόριο

Τα τέλη του 15ου και 16ου αιώνα στην Ιαπωνία χαρακτηρίστηκαν από την ανάπτυξη των πόλεων, της βιοτεχνίας και του εμπορίου, παρά την παρακμή της γεωργίας της χώρας.

Οι παλιές πόλεις, όπως το Sakai στο νησί Honshu, αναπτύχθηκαν σημαντικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Εμφανίστηκαν επίσης νέες πόλεις - Hirado και Nagasaki στο νησί Kyushu. Η πόλη Sakai (κοντά στην Οσάκα) στην εσωτερική της δομή πλησίαζε τις μεσαιωνικές ευρωπαϊκές δημοκρατίες πόλεων. Οι Ευρωπαίοι ιεραπόστολοι το ονόμασαν «Βενετία της Ιαπωνίας». Ο Σακάι διοικούνταν από ένα συμβούλιο 36 μελών, τα οποία εκλέγονταν μεταξύ των πλουσιότερων εμπόρων - κατοίκων της πόλης. Ο Sakai είχε τον δικό του μισθοφόρο στρατό από ronin (αποχαρακτηρισμένους σαμουράι) για προστασία από επιθέσεις φεουδαρχών. οι παρυφές του προστατεύονταν από τάφρους γεμάτες νερό. Όλα αυτά σε ένα βαθμό εξασφάλιζαν την ασφάλεια της πόλης. Ήδη τον 15ο αιώνα. Το Sakai έγινε κέντρο εμπορίου με την Κίνα και τα νησιά Ryukyu. Οι πόλεις Hirano στην επαρχία Setsu και Kuwana στην επαρχία Ise απολάμβαναν επίσης κάποια ανεξαρτησία από τους φεουδάρχες. Ωστόσο, η πλειοψηφία των Ιάπωνων ανόητων, ιδιαίτερα εκείνων που βρίσκονται κοντά στο κάστρο, δεν κατάφεραν να επιτύχουν όχι μόνο ανεξαρτησία, αλλά ακόμη και περιορισμένες μορφές αυτοδιοίκησης.

Οι πρίγκιπες, προσπαθώντας να μεγιστοποιήσουν το εισόδημα και εκμεταλλεύονταν ανελέητα τους αγρότες τους, επέβαλαν ταυτόχρονα υψηλούς φόρους στις συντεχνίες και τις συντεχνίες. Οι κοσμικοί φεουδάρχες, καθώς και τα μοναστήρια και οι εκκλησίες, συχνά ενεργούσαν οι ίδιοι ως οργανωτές και ιδιοκτήτες βιομηχανικών επιχειρήσεων, ιδίως εξορυκτικών επιχειρήσεων, κατασκεύαζαν πλοία και διεξήγαγαν εκτεταμένο εξωτερικό εμπόριο.

Οι Ιάπωνες έμποροι διεύρυναν σημαντικά το πεδίο των δραστηριοτήτων τους. Εκτός από το κεντρικό τμήμα της Κίνας, με το οποίο υπήρχε ζωηρό εμπόριο σε όλο τον 15ο αιώνα, ταξίδεψαν με τα εμπορεύματά τους στην Ταϊβάν, τις Φιλιππίνες και τις ακτές της Ινδοκίνας. Εκεί δημιουργήθηκαν μόνιμοι ιαπωνικοί εμπορικοί σταθμοί με πληθυσμό πολλών χιλιάδων ατόμων. Η γεωγραφική γνώση των Ιαπώνων διευρύνθηκε, αναπτύχθηκε η ναυπηγική τέχνη και η ναυσιπλοΐα.

Το εξωτερικό εμπόριο απέφερε τεράστια κέρδη. Σταδιακά άρχισαν να εμφανίζονται μεγάλες εμπορικές εταιρείες. μερικά από αυτά είχαν δικές τους βιομηχανικές επιχειρήσεις. Για παράδειγμα, ο έμπορος Kamigaya Sojin, ο οποίος ηγήθηκε στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. εμπόριο με την Κορέα, την Κίνα, το Σιάμ και τη Λουζόν (Φιλιππίνες), οργάνωσε την εξόρυξη χρωστικών ουσιών στην πατρίδα του (νησί Kyushu), αύξησε την παραγωγή των διάσημων υφασμάτων της πόλης Hakata (στο νησί Kyushu) και ξεκίνησε την ανάπτυξη του ορυχεία αργύρου στα νότια της Χονσού. Ασχολήθηκε επίσης με οικοδομικές εργασίες: έχτισε ένα κάστρο για έναν μεγάλο φεουδάρχη και έχτισε το στρατόπεδο του δικτάτορα εκείνης της εποχής, Hideyoshi, στη Ναγκόγια. Ως de facto τραπεζίτης του Hideyoshi, συμμετείχε και στην πολιτική ζωή της χώρας.

Ένας άλλος από τους πλουσιότερους εμπόρους της Ιαπωνίας, ο Shimai Soshitsu, είχε τα δικά του εμπορικά γραφεία στην Κορέα, την Κίνα, τη Λουζόν και το Σιάμ. Πήρε μέρος στην προετοιμασία της εκστρατείας του Hideyoshi εναντίον της Κορέας και της Κίνας.

Η βιομηχανική παραγωγή εκείνη την εποχή συγκεντρωνόταν κυρίως στα εργαστήρια των τεχνιτών, των λεγόμενων ζα. Η οργάνωση των συντεχνιών είχε πολλές ομοιότητες με τις συντεχνιακές οργανώσεις κοινές στον Μεσαίωνα. Οι ιαπωνικές συντεχνίες χτίστηκαν, όπως και στις ευρωπαϊκές χώρες, με βάση το μονοπώλιο παραγωγής, την κληρονομικότητα των βιοτεχνιών κ.λπ. . Παρά τη φεουδαρχική ρύθμιση και άλλους περιορισμούς, στην Ιαπωνία με την πάροδο του χρόνου, οι αρχικές μορφές καπιταλιστικής βιομηχανίας άρχισαν να εμφανίζονται με τη μορφή της εγχώριας αγροτικής παραγωγής, υποταγμένης στον έναν ή τον άλλον βαθμό σε έναν μεγαλέμπορο, ο οποίος ανέλαβε την προμήθεια πρώτων υλών σε παραγωγούς και την πώληση των τελικών προϊόντων τους. Τέτοιες επιχειρήσεις ονομάζονταν toyakogyo (βιομηχανία χονδρικής). Οι μεγάλες βιομηχανικές επιχειρήσεις που εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή ανήκαν κυρίως σε φεουδάρχες. Οι αγρότες δούλευαν γι' αυτούς, εν μέρει ως μέρος της εργατικής υπηρεσίας, αλλά υπήρχαν και μισθωμένοι εργάτες από φυγάδες αγρότες. Το κύριο κίνητρο για την ανάπτυξη της βιομηχανικής παραγωγής ήταν το εξωτερικό εμπόριο και οι στρατιωτικές ανάγκες των φεουδαρχών. Στην πόλη Σακάι, καθώς και σε μια σειρά από άλλες πόλεις, συγκεντρώθηκε η παραγωγή όπλων (ξίφη, τσαμπουκά), τα οποία εξάγονταν εν μέρει σε άλλες χώρες. Έτσι, η εξαγωγή σπαθιών στην Κίνα το 1483 έφτασε σε σημαντικό αριθμό - 37 χιλιάδες τεμάχια· το 1539 ο αριθμός αυτός μειώθηκε σε 24.862. Εξάγονταν επίσης χειροτεχνήματα - λάκα, βεντάλιες, πορσελάνη κ.λπ. Για εγχώριες ανάγκες Εκτός από όπλα, η αγορά παρήγαγε υφάσματα, βότκα (σακέ), πρωτόγονα γεωργικά εργαλεία κ.λπ.

Η μεγαλύτερη ανάπτυξη σημειώθηκε στους XV-XVI αιώνες. έλαβε εξόρυξη. Πολλά ορυχεία που προέκυψαν σε πολλές περιοχές, από το νησί Sado στα βόρεια μέχρι το νησί Kyushu στο νότο, παρήγαγαν σημαντικές ποσότητες χρυσού, αργύρου, χαλκού, σιδηρομεταλλεύματος και θείου για εκείνη την εποχή. Η συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων επιχειρήσεων εξόρυξης της Ιαπωνίας ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Οι πρίγκιπες θεωρούσαν την εξόρυξη μια από τις σημαντικότερες πηγές εισοδήματος και κρατούσαν αυτές τις επιχειρήσεις στα χέρια τους. Εξαρτημένοι αγρότες, καθώς και αγρότες που έφυγαν από περιοχές που είχαν καταστραφεί από τον πόλεμο, εργάζονταν στα ορυχεία, ειδικά στις αραιοκατοικημένες βόρειες περιοχές.

Ο χαλκός και οι θεοπυρίτες εξήχθησαν σε σημαντικές ποσότητες στην Κίνα: το 1539, για παράδειγμα, εξήχθησαν 179 τόνοι χαλκού. Το εμπόριο με την Κίνα γινόταν μέσω επίσημων πρεσβειών που αποστέλλονταν από το σογκουνάτο, τους πρίγκιπες του νότου (Ouchi, Hosokawa) και τα μοναστήρια. Έμποροι από την πόλη Σακάι και άλλες πόλεις συμμετείχαν επίσης όλο και πιο ενεργά σε αυτές τις πρεσβείες. Χάλκινα νομίσματα, που δεν είχαν ακόμη κοπεί εκεί, κινέζικο ακατέργαστο μετάξι, η ποιότητα του οποίου ήταν πολύ υψηλότερη από τα ιαπωνικά, μεταξωτά υφάσματα και άλλα αγαθά, μεταφέρθηκαν από την Κίνα στην Ιαπωνία. Μη ικανοποιημένοι με αυτές τις ειρηνικές μορφές εμπορικών σχέσεων, οι Ιάπωνες πρίγκιπες και οι μεγάλοι έμποροι οργάνωσαν πειρατικές επιδρομές στην Κίνα και την Κορέα. Ιαπωνικά πειρατικά πλοία λεηλάτησαν τις παράκτιες πόλεις αυτών των χωρών, πουλώντας ταυτόχρονα ιαπωνικά προϊόντα.

Οι επιδρομές των Ιαπώνων πειρατών (wako) έλαβαν ιδιαίτερα ευρεία κλίμακα τον 15ο-16ο αιώνα. και ήταν ένας από τους σοβαρούς λόγους για τους οποίους η Κίνα αναγκάστηκε να σταματήσει το επίσημο εμπόριο με την Ιαπωνία στα μέσα του 16ου αιώνα. Η πειρατεία άρχισε να μειώνεται μόλις τη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα. κυρίως λόγω της ενίσχυσης της άμυνας των ακτών της Κίνας και της Κορέας.

Η εμφάνιση των Ευρωπαίων στην Ιαπωνία

Οι Ευρωπαίοι, που εμφανίστηκαν στις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού στις αρχές του 16ου αιώνα, έφτασαν στις ακτές της Ιαπωνίας το 1542. Ο πρώτος Ευρωπαίος που προσγειώθηκε στην Ιαπωνία (στο νησί Tanegashima, νότια του Kyushu) ήταν ο Πορτογάλος Mendetz Pinto και το 1580 έφτασαν εκεί και οι Ισπανοί. Οι Πορτογάλοι και οι Ισπανοί έφεραν πυροβόλα όπλα, πυρομαχικά και προϊόντα από την Ινδία και τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας στην Ιαπωνία από την Ευρώπη. Οι Πορτογάλοι άρχισαν επίσης να διεξάγουν ενδιάμεσες εμπορικές συναλλαγές μεταξύ Κίνας και Ιαπωνίας, καθώς οι άμεσες εμπορικές σχέσεις μεταξύ αυτών των δύο χωρών ουσιαστικά διακόπηκαν λόγω των ιαπωνικών πειρατικών επιδρομών. Αγοράζοντας κινέζικο ακατέργαστο μετάξι, μεταξωτά υφάσματα και άλλα προϊόντα από την Ινδο-Κίνα, τις Φιλιππίνες και το Μακάο, οι Πορτογάλοι τα πούλησαν στην Ιαπωνία με αντάλλαγμα χρυσό, ασήμι και χαλκό. εξήγαγαν ξίφη και διάφορα ιαπωνικά καλλιτεχνικά προϊόντα από την Ιαπωνία. Τον 16ο και τις αρχές του 17ου αιώνα. Η Ιαπωνία ήταν ένας από τους σημαντικότερους εξαγωγείς χρυσού και αργύρου στην Ευρώπη. Το εμπόριο με τους Πορτογάλους συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας σειράς παράκτιων πόλεων και στον εμπλουτισμό της τάξης των Ιάπωνων εμπόρων. Πόλεις όπως το Χιράντο, το Ναγκασάκι, η Χακάτα, η Σακάι και η Οσάκα έχουν αναπτυχθεί ιδιαίτερα.

Οι Ιάπωνες φεουδάρχες πούλησαν επίσης σκλάβους σε Ευρωπαίους, κυρίως από ανθρώπους που αιχμαλωτίστηκαν σε επιδρομές πειρατών ή σε ενδοφυλικούς πολέμους.

Τα κύρια είδη που εισήχθησαν στην Ιαπωνία ήταν πυροβόλα όπλα - arquebuses και μουσκέτα, τα οποία ονομάζονταν tanegashima, που πήρε το όνομά του από το νησί στο οποίο προσγειώθηκαν για πρώτη φορά οι Ευρωπαίοι. Οι πρίγκιπες προσπάθησαν να αποκτήσουν όσο το δυνατόν περισσότερα από αυτά τα όπλα, ελπίζοντας με αυτόν τον τρόπο να αυξήσουν τις πιθανότητες νίκης επί των αντιπάλων τους. Παρά το γεγονός ότι εισήχθησαν πολλά πυροβόλα όπλα, δεν ήταν αρκετά. Οι πρίγκιπες, οι έμποροι της πόλης Σακάι και ακόμη και μερικά μοναστήρια άρχισαν να οργανώνουν τη δική τους παραγωγή πυροβόλων όπλων.

Η επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό έφερε σημαντικές αλλαγές στις στρατιωτικές υποθέσεις στην Ιαπωνία. Εάν νωρίτερα, όταν ο στρατός ήταν οπλισμένος μόνο με ξίφη και λόγχες, αποτελούνταν κυρίως από ιππικό σαμουράι, συνηθισμένο κυρίως σε μάχη σώμα με σώμα, τότε μετά την εμφάνιση των πυροβόλων όπλων, οι πεζικοί, οι λεγόμενοι ashigaru - «φως στο πόδι», απέκτησε μεγάλη σημασία. Πεζικό, που συνήθως στρατολογούνταν βίαια από αγρότες, υπήρχε και πριν, αλλά ο ρόλος τους περιορίστηκε στη συνέχεια στην υπηρεσία των σαμουράι. Τώρα, υπό νέες συνθήκες, το πεζικό έχει γίνει η κύρια δύναμη που αποφασίζει την έκβαση της μάχης.

Η εισαγωγή των πυροβόλων όπλων οδήγησε σε σημαντική αύξηση του αριθμού των στρατευμάτων κάθε μεγάλου φεουδάρχη· περισσότεροι αγρότες άρχισαν να στρατολογούνται στα στρατεύματα. Εμφανίστηκαν επαγγελματίες στρατιώτες από την αγροτιά που ήταν καλοί στο να χειρίζονται όπλα. Το κίνημα των Σαμουράι αναπληρώθηκε σε μεγάλο βαθμό από αυτούς τους ανθρώπους που προέρχονταν από αγροτική καταγωγή. Μερικοί από τους επαγγελματίες στρατιώτες, πρώην αγρότες, μετατράπηκαν σε σαμουράι κατά την περίοδο των εσωτερικών πολέμων και στη συνέχεια έγιναν μεγαλογαιοκτήμονες. Τέτοιοι ήταν, για παράδειγμα, ο διάσημος Hideyoshi και κάποιοι από τους διοικητές του. Μέλη των παλαιών φεουδαρχικών σπιτιών, που χρονολογούνται από την αρχαιότητα, σκοτώθηκαν ως επί το πλείστον ως αποτέλεσμα εσωτερικών πολέμων. Στη θέση τους βρισκόταν μια νέα, λιγότερο ευγενική προνομιούχα τάξη από τους υποτελείς των πρώην σαμουράι. Αυτό το κίνημα στην άρχουσα τάξη έλαβε ένα μεταφορικό όνομα: «οι κατώτερες τάξεις νικούν τις ανώτερες τάξεις» (gekokujo).

Ταυτόχρονα με τους ευρωπαίους εμπόρους, εμφανίστηκαν στην Ιαπωνία Πορτογάλοι, Ισπανοί και άλλοι ιεραπόστολοι - Ιησουίτες και Φραγκισκανοί, οι οποίοι άρχισαν να διεξάγουν χριστιανική προπαγάνδα, πρώτα στο νησί Kyushu και στη συνέχεια σε άλλες περιοχές της Ιαπωνίας. Ελπίζοντας να επεκτείνουν το εξωτερικό εμπόριο με τη βοήθεια ιεραποστόλων και να λάβουν περισσότερα όπλα από την Ευρώπη, οι πρίγκιπες παρείχαν προστασία στους ιεραπόστολους. Οι τελευταίοι άρχισαν να ανοίγουν εκκλησίες, σχολεία και νοσοκομεία. Μερικοί πρίγκιπες στο νησί Kyushu ασπάστηκαν ακόμη και οι ίδιοι τον Χριστιανισμό και ενθάρρυναν τους σαμουράι τους να το κάνουν. Αυτοί οι πρίγκιπες ήλπιζαν με αυτόν τον τρόπο να λάβουν βοήθεια από τους Ευρωπαίους στον αγώνα τους με άλλους φεουδάρχες.

Ταξική πάλη. Προϋποθέσεις για την ενοποίηση του κράτους

Ένα από τα άμεσα αποτελέσματα της εμφάνισης των Ευρωπαίων στην Ιαπωνία ήταν η περαιτέρω ανάπτυξη των αποσχιστικών τάσεων, ειδικά στο νότο της χώρας, και κάποια οικονομική ενίσχυση του τοπικού εμπορικού κεφαλαίου.

Ο κίνδυνος της υποταγής της φεουδαρχικής Ιαπωνίας σε ισχυρότερες ευρωπαϊκές χώρες δημιουργούσε. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, οι Ισπανοί και οι Πορτογάλοι, έχοντας δημιουργήσει υποστήριξη για τους εαυτούς τους στο πρόσωπο των νότιων χριστιανών πρίγκιπες, συμμετείχαν σε κάποιους εσωτερικούς πολέμους, ενισχύοντας ολοένα και περισσότερο τις δικές τους θέσεις στη χώρα.

Ωστόσο, οι Ιάπωνες φεουδάρχες έβλεπαν τον μεγαλύτερο κίνδυνο στο γεγονός ότι η φεουδαρχική τάξη κλονίστηκε και ότι οι εξεγέρσεις των αγροτών δεν σταμάτησαν. Οι συνεχείς πόλεμοι μεταξύ φεουδαρχών, καθώς και η εισαγωγή νέων όπλων απαιτούσαν όλο και περισσότερα κεφάλαια. Ταυτόχρονα, αυτοί οι πόλεμοι είχαν βαρύ αντίκτυπο στη γεωργία. Οι προσπάθειες των φεουδαρχών να αυξήσουν το ποσό του ενοικίου που εισέπρατταν από τους αγρότες οδήγησαν στη φυγή των αγροτών από τη γη και στην άνοδο του αγροτικού κινήματος. Αυτό διευκόλυνε επίσης η διείσδυση των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και η τοκογλυφία στο ιαπωνικό χωριό. Οι αγρότες συχνά δεν μπορούσαν να εξαγοράσουν τη γη και άλλες περιουσίες που είχαν ενεχυριαστεί στους τοκογλύφους.

Τον 16ο αιώνα Υπήρχε μια συνεχής σειρά αγροτικών και αστικών αντιφεουδαρχικών εξεγέρσεων. Σύμφωνα με τις ελάχιστες διαθέσιμες πληροφορίες, 29 μεγάλες εξεγέρσεις σημειώθηκαν σε 75 χρόνια (1500-1575). Οι αγρότες, που εναντιώθηκαν στους τοκογλύφους και τους φεουδάρχες, απαιτούσαν την καταστροφή των χρεωστικών υποχρεώσεων, τη μείωση των υπέρογκων εισφορών κ.λπ.

Οι εξεγερμένοι αγρότες έρχονταν συχνά σε επαφή με μεγάλα τμήματα του αστικού πληθυσμού (τεχνίτες, μικροέμποροι). Οι κατώτερες τάξεις του αστικού πληθυσμού, καθώς και οι απλοί σαμουράι, συχνά εξαρτώνται από τους τοκογλύφους όσο και οι αγρότες. οι τεχνίτες υπέφεραν βαριά από συνεχείς φεουδαρχικές διεκδικήσεις. Μία από τις εξεγέρσεις πολιτών στο Κιότο το 1532 ηγήθηκε του Ρονίν, αλλά οι κύριοι συμμετέχοντες στις εξεγέρσεις στο Κιότο και σε άλλες πόλεις ήταν οι φτωχοί των πόλεων. Συνέβη ότι χωρικοί από προαστιακές περιοχές, οπλισμένοι με πυροβόλα όπλα, ενώθηκαν με τους επαναστάτες.

Σε αυτήν την κατάσταση, μεταξύ ορισμένων ομάδων Ιάπωνων φεουδαρχών και εκείνων των κύκλων εμπόρων που δεν συνδέονταν άμεσα με την εξυπηρέτηση των κυρίαρχων φεουδαρχών και επομένως ενδιαφέρονταν να αναπτύξουν το εμπόριο σε όλη τη χώρα, εντάθηκε η τάση για ενοποίηση του κράτους. Οι πιο διορατικοί εκπρόσωποι της άρχουσας τάξης προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια ισχυρή κεντρική κυβέρνηση που θα ήταν σε θέση να ενισχύσει τα σαθρά θεμέλια του φεουδαρχικού συστήματος.

Οι εμπνευστές αυτής της ένωσης ήταν μεσοαστικής τάξης φεουδάρχες γαιοκτήμονες που προσπάθησαν να αποτρέψουν την περαιτέρω ενίσχυση των μεγάλων φεουδαρχών, να σταματήσουν την εσωτερική πάλη μεταξύ τους και έτσι να σώσουν τις κτήσεις τους.

Oda Nobunaga

Το 1568-1582. ένας από τους μεσαίους φεουδάρχες, του οποίου τα εδάφη βρίσκονταν στο κεντρικό τμήμα του νησιού Honshu, ο Oda Nobunaga πέτυχε σημαντική επιτυχία στον αγώνα ενάντια στους φεουδάρχες αντιπάλους του. Χρησιμοποιώντας την πιο προηγμένη οργάνωση των στρατευμάτων του, πέτυχε σε σύντομο χρονικό διάστημα σημαντική αύξηση των κτήσεων του σε περιοχές κοντά στο Κιότο, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της πρωτεύουσας του κράτους. Ο Nobunaga μετέφερε μέρος των νέων κτήσεων στους διοικητές του Hideyoshi και Tokugawa. Με τη βοήθεια του τελευταίου, ανάγκασε άλλους φεουδάρχες του κεντρικού τμήματος του νησιού Χονσού να αναγνωρίσουν τη δύναμή του. Ο Nobunaga το 1573 ανέτρεψε το τελευταίο σογκούν από το σπίτι του Ashikaga και κατέστρεψε πολλά βουδιστικά μοναστήρια κοντά στο Κιότο που συμμετείχαν ενεργά στον ενδοδικτυακό πόλεμο. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του, ο Oda Nobunaga πέτυχε την υποταγή πάνω από το ήμισυ της επικράτειας της Ιαπωνίας (βόρειο και κεντρικό τμήμα του νησιού Honshu). Στις περιοχές του, ο Nobunaga κατέστρεψε φυλάκια και κατάργησε τους φόρους που επιβάλλονταν σε αγαθά που προέρχονταν από άλλους τομείς. άνοιξε δρόμους και επέβαλε τις αυστηρότερες ποινές για ληστείες. Ταυτόχρονα, κατέστειλε βάναυσα τις εξεγέρσεις των αγροτών και συνέτριψε τις βουδιστικές αιρέσεις που τις οδήγησαν. Ο Nobunaga συνέχισε σε μεγαλύτερη κλίμακα την εφαρμογή εκείνων των μέτρων κατά των αγροτών που μεμονωμένοι πρίγκιπες είχαν λάβει πριν από αυτόν στις επικράτειές τους και τα οποία στη συνέχεια, μετά το θάνατο του Nobunaga, ολοκληρώθηκαν από τον διάδοχό του Hideyoshi, επεκτείνοντάς τα σε ολόκληρη την επικράτεια της Ιαπωνίας. . Σε μια προσπάθεια να στερήσει από τους αγρότες κάθε ευκαιρία να οργανώσουν εξεγέρσεις, ο Nobunaga άρχισε να κατάσχει τα όπλα τους. Για να αποτρέψει τους αγρότες από το να κρύψουν το ρύζι και να αποφύγουν τα φεουδαρχικά καθήκοντα, ο Nobunaga άρχισε να διεξάγει απογραφή γης με κάθε αγρότη που είχε οριστεί σε ένα συγκεκριμένο οικόπεδο στις κατοχές των φεουδαρχών.

Οι πολιτικές του Nobunaga είχαν ως στόχο την ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας, τον τερματισμό των εμφύλιων συγκρούσεων και την επέκταση του εμπορίου. Ωστόσο, η Oda Nobunaga επεδίωξε την υποταγή όχι μόνο φεουδαρχών, αλλά και μεγάλων εμπόρων στην κεντρική κυβέρνηση. Πολέμησε ενάντια στις μονοπωλιακές ενώσεις εμπόρων και τερμάτισε την ανεξαρτησία της πόλης Σακάι. Οι Ιάπωνες φεουδάρχες φοβούνταν την οικονομική δύναμη της τάξης των εμπόρων και τους αυξανόμενους δεσμούς της με τους Ευρωπαίους.

Hideyoshi

Ο Nobunaga σκοτώθηκε το 1582 από έναν από τους έμπιστους του και δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει την ενοποίηση της χώρας. Αυτό το έργο ολοκλήρωσε ο συνεργάτης του Toyotomi Hideyoshi (1582-1598). Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Hideyoshi, βασιζόμενος σε μέρος των φεουδαρχών, συνέχισε τον αγώνα για να υποτάξει τους φεουδάρχες της Νοτιοδυτικής Ιαπωνίας. Δεν στέρησε έναν πρίγκιπα που ηττήθηκε σε πόλεμο ή εξέφρασε υποταγή, αλλά μείωσε σημαντικά το μέγεθός τους και έτσι αποδυνάμωσε και εξουδετέρωσε μεγάλους φεουδάρχες. Ο Χιντεγιόσι μοίρασε τα κατασχεμένα εδάφη στους στρατηγούς του, εγκαθιστώντας έτσι νέους φεουδάρχες που εκτέλεσαν τη διαθήκη του. Ο Hideyoshi αφιέρωσε την κύρια προσοχή του στον αγώνα ενάντια στην αγροτιά, καταστέλλοντας κάθε εκδήλωση δυσαρέσκειας των αγροτών. Πήρε αποφασιστικά μέτρα για την κατάσχεση όπλων από τους αγρότες σε όλη τη χώρα. Το 1588, ο Hideyoshi εξέδωσε ένα διάταγμα που σηματοδότησε την έναρξη του λεγόμενου κυνηγιού ξίφους. Ένα από τα σημεία αυτού του διατάγματος έγραφε: «Τα ξίφη που αναφέρθηκαν παραπάνω, κοντά σπαθιά, δεν χρειάζεται να καταστραφούν. Πρέπει να χρησιμοποιηθούν για μπουλόνια και πριτσίνια στην κατασκευή του μεγάλου αγάλματος του Βούδα, έτσι ώστε αν όχι σε αυτόν τον κόσμο, τότε στον επόμενο κόσμο, να ωφεληθούν οι χωρικοί».

Ταυτόχρονα, ο Hideyoshi έλεγξε όλα τα αγροτεμάχια αγροτών και εισήγαγε ένα νέο κτηματολόγιο γης (1589-1595), μειώνοντας τη μονάδα μέτρησης της έκτασης της γης (από 1,2 εκτάρια σε 1,01 εκτάρια), αλλά διατηρώντας το παλιό του όνομα (cho). Κατά τον υπολογισμό της απόδοσης από αυτή τη μειωμένη έκταση, διατηρήθηκε ο παλιός κανόνας. Έτσι, το ενοίκιο τροφίμων αυξήθηκε. Ο αγρότης ήταν προσκολλημένος στο οικόπεδό του και του στερήθηκε το δικαίωμα να το εγκαταλείψει. Αυτά τα μέτρα του Χιντεγιόσι, που ενίσχυσαν την υποδούλωση της αγροτιάς, προκάλεσαν μια σειρά από νέες αγροτικές εξεγέρσεις.

Η εξωτερική πολιτική του Hideyoshi ήταν επιθετική. Έχοντας επιτύχει μια ορισμένη ενοποίηση της χώρας, ο Hideyoshi προσπάθησε να δώσει διέξοδο στις μαχητικές φιλοδοξίες των σαμουράι, οι οποίες δεν έβρισκαν πλέον εφαρμογή στη χώρα. Ο Hideyoshi ήλπιζε επίσης μέσω κατακτητικών πολέμων να ενισχύσει την εξουσία του πάνω στους νότιους φεουδάρχες, των οποίων οι δυνάμεις και τα μέσα επρόκειτο να ασκηθούν. Ταυτόχρονα, αυτή η επιθετική πολιτική υποστηρίχθηκε από εκείνους τους ιαπωνικούς εμπορικούς οίκους που ενδιαφέρθηκαν για το εξωτερικό εμπόριο ή ήταν οργανωτές πειρατικών επιδρομών στην Κορέα, την Κίνα και άλλες χώρες του Ειρηνικού Ωκεανού.

Ο Hideyoshi το 1592 ανέλαβε μια μεγαλειώδη εκστρατεία κατάκτησης για εκείνη την εποχή. Τα επιθετικά του σχέδια επεκτάθηκαν όχι μόνο στην Κορέα, αλλά και στην Κίνα, την Ταϊβάν και τις Φιλιππίνες. Ο τεράστιος στρατός (περίπου 300-350 χιλιάδες) που μεταφέρθηκε στην Κορέα, καθώς και ο μεγάλος στόλος που ήταν εξοπλισμένος με αυτόν, εξασφάλισαν αρχικά την επιτυχία των ιαπωνικών στρατευμάτων. Οι Ιάπωνες κατακτητές σάρωσαν την Κορέα με φωτιά και σπαθί, καταλαμβάνοντας σχεδόν ολόκληρη τη χώρα. Ωστόσο, ο λαϊκός πόλεμος που προέκυψε στην Κορέα και η βοήθεια προς την Κορέα από την Κίνα προκαθόρισαν την ήττα των κατακτητών. Η εκστρατεία του Hideyoshi 1592-1593 κατέληξε σε αποτυχία. Η προσπάθειά του το 1597-1598 ήταν εξίσου ανεπιτυχής. δεύτερο ταξίδι. Αυτές οι εκστρατείες εξάντλησαν την Ιαπωνία και αποδυνάμωσαν περαιτέρω τους νοτιοδυτικούς φεουδάρχες. Οι εμπορικές σχέσεις με την Κίνα σταμάτησαν.

Στα τέλη του 16ου αιώνα, κατά την περίοδο των αγώνων για την ενοποίηση της χώρας και των κατακτητικών πολέμων, οι Ολλανδοί και οι Βρετανοί άρχισαν να επισκέπτονται την Ιαπωνία. Άρχισε μια έντονη κόντρα μεταξύ των νεοαφιχθέντων Ευρωπαίων από τη μια και των Πορτογάλων και Ισπανών από την άλλη.

Ίδρυση του σογκουνάτου Τοκουγκάουα

Μετά το θάνατο του Hideyoshi (1598), ένας από τους διοικητές που υπηρέτησαν τον Nobunaga και τον Hideyoshi, ο Tokugawa Ieyasu, ενήργησε ως διάδοχός του. Συνάντησε αντίσταση από ένα σημαντικό μέρος των φεουδαρχών, οι οποίοι δεν ήθελαν να υποταχθούν στην εξουσία του και ενώθηκαν κάτω από το σύνθημα της προστασίας των «νόμιμων δικαιωμάτων» του μικρού γιου του Hijoshi, Hideyori. Στην αιματηρή μάχη της Σεκιγκαχάρα το 1600, ο Τοκουγκάουα νίκησε τους αντιπάλους του και το 1603 πήρε τον τίτλο του σογκούν. Έχοντας πετύχει τη νίκη, άρχισε να στερεί τις κτήσεις τους από τους φεουδάρχες που ανήκαν στο εχθρικό στρατόπεδο ή να τους στέλνει σε άλλες, πιο απομακρυσμένες περιοχές, εγκαθιστώντας στη θέση τους τους προστατευόμενους του. Οι υποστηρικτές του Hideyori, ωστόσο, δεν κατέθεσαν τα όπλα. Μόνο το 1614-1615. μετά από μακρά πολιορκία της πόλης της Οσάκα, που έγινε το κέντρο της αντίστασής τους, η τελευταία διαλύθηκε. Χιλιάδες υποστηρικτές του Hideyori σκοτώθηκαν. Μετά τη διακοπή των εσωτερικών πολέμων, δημιουργήθηκαν συνθήκες για κάποια ανάπτυξη στη γεωργία. Ήδη στα τέλη του 16ου αι. Η καλλιεργούμενη έκταση άρχισε να αυξάνεται. Στο γύρισμα του XVI-XVII αιώνα. Περίπου 1,5 εκατομμύριο εκτάρια ήταν ήδη υπό καλλιέργεια, δηλαδή περίπου 30% περισσότερα από ό,τι τον 15ο-16ο αιώνα. Οι νέοι πολιτισμοί έγιναν ευρέως διαδεδομένοι, για τους οποίους έμαθαν οι Ιάπωνες ως αποτέλεσμα της επέκτασης των σχέσεών τους με τις χώρες του Ειρηνικού Ωκεανού και την Ευρώπη. Εκτός από το βαμβάκι, τις γλυκοπατάτες και το ζαχαροκάλαμο, επεκτάθηκε σημαντικά η καλλιέργεια του καπνού και η περιοχή που καταλάμβαναν μουριές και λάκα, θάμνοι τσαγιού και άλλες καλλιέργειες μετρητών.

Το σογκουνάτο Τοκουγκάουα κυβέρνησε την Ιαπωνία για δυόμισι αιώνες - μέχρι την αστική επανάσταση του 1867-1868.

Οι πρώτοι σογκούν της δυναστείας Τοκουγκάουα συνέχισαν τις πολιτικές των Nobunaga και Hideyoshi, με στόχο την ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας και την ενίσχυση του φεουδαρχικού συστήματος. Καθιέρωσαν αυστηρή ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων, ακριβή ρύθμιση των δικαιωμάτων και των ευθυνών κάθε τάξης κ.λπ.

Tokugawa Ieyasu

Ο Τοκουγκάουα ανέθεσε το κύριο ταμείο γης της χώρας σε μεγάλους και μεσαίους φεουδάρχες (daimyo). Το εισόδημα κάθε φέουδου υπολογίστηκε με ακρίβεια. Δεδομένου ότι εκφράστηκαν κυρίως σε προϊόντα ρυζιού, όλοι οι οικονομικοί υπολογισμοί στη χώρα μεταφέρθηκαν στο ρύζι και η κύρια μονάδα ρυζιού - koku (1,8 εκατόλιτρα) έγινε το κύριο μέτρο τιμών. Το εισόδημα των εκμεταλλεύσεων γης υπολογίστηκε σε κόκου ρυζιού και μια διοικητική και οικονομική μονάδα (φυλή ή χαν στα ιαπωνικά) θεωρήθηκε ότι ήταν ένα ακίνητο που απέφερε τουλάχιστον 10 χιλιάδες κόκου εισόδημα. Υπήρχαν πάνω από 200 τέτοια κτήματα σε όλη την Ιαπωνία.Τα μεγέθη αυτών των κτημάτων διέφεραν. Είχε τα μεγαλύτερα κτήματα τον 17ο αιώνα. Σπίτι Tokugawa (περίπου 4 εκατομμύρια koku). Μερικά daimyo είχαν αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες koku, αλλά τα περισσότερα από αυτά είχαν σχετικά μικρά φέουδα, από 10 έως 50 χιλιάδες koku. Η συντριπτική πλειοψηφία των σαμουράι (80-90%) στερήθηκαν τα κτήματά τους. άρχισαν τώρα να λαμβάνουν μισθούς σε είδος παντού. Αυτό το σύστημα αποδείχθηκε ωφέλιμο για τους ηγεμόνες της Ιαπωνίας - τους σογκούν από τον οίκο Tokugawa. Απαγορεύοντας στους σαμουράι να ασχολούνται με οποιαδήποτε άλλη τέχνη εκτός από τον στρατό, προσπάθησαν να μετατρέψουν τους σαμουράι σε μια τάξη στρατιωτικών-ευγενών, απομονωμένη από όλες τις άλλες κοινωνικές ομάδες. Μόνο ένα μικρό μέρος των σαμουράι έμεινε με τα κτήματά τους.

Ο πρίγκιπας διατήρησε το δικαίωμα της δικαστικής και διοικητικής εξουσίας εντός της επικράτειάς του σε όλους τους υπηκόους του. Κυβέρνησε τους σαμουράι, τους οποίους πλήρωνε σε είδος με τη μορφή μερίδων ρυζιού, καθώς και τους αγρότες που καλλιεργούσαν τη γη στις συμβολές της και του πλήρωναν ενοίκιο σε είδος. Η κεντρική κυβέρνηση, ωστόσο, είχε το δικαίωμα να ελέγχει τους πρίγκιπες· μπορούσε να παρέμβει στις ενέργειές τους, να αφαιρέσει μέρος ή ακόμη και το σύνολο της περιουσίας τους. Οι πρώτοι σογκούν της Τοκουγκάουα πολύ συχνά κατέφευγαν σε αυτό το μέτρο όταν αντιμετώπιζαν εκείνους τους φεουδάρχες που ανήκαν σε μια ομάδα εχθρική απέναντί ​​τους. Ωστόσο, τέτοιες κατασχέσεις σπάνια πραγματοποιήθηκαν στο μέλλον. Στην πραγματικότητα, οι daimyo ήταν σχεδόν ανεξάρτητοι στις φυλές τους· ο έλεγχος πάνω τους από την κεντρική κυβέρνηση στόχευε κυρίως στην αποτροπή πιθανών προσπαθειών αμφισβήτησης της κυριαρχίας του οίκου Tokugawa. Αναπτύχθηκε ένα ολόκληρο σύστημα μέτρων προς αυτή την κατεύθυνση, το οποίο περιόρισε ως ένα βαθμό την ανεξαρτησία του daimyo. Αλλά το ίδιο το γεγονός της διαίρεσης της χώρας σε περισσότερες από 200 φεουδαρχικές φυλές, με επικεφαλής κληρονομικούς και σχεδόν ανεξάρτητους ηγεμόνες, έδειξε ότι η πλήρης ενοποίηση της χώρας δεν είχε επιτευχθεί, αλλά μόνο ένα ορισμένο βήμα είχε γίνει προς αυτή την κατεύθυνση. Η μη ολοκλήρωση της διαδικασίας της ενοποίησης οφειλόταν πρωτίστως στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι φεουδάρχες, που ενδιαφέρονταν να διατηρήσουν τα κτήματα και τα προνόμιά τους, παρέμειναν η ηγετική δύναμη στο κίνημα για ενοποίηση.

Το εμπόριο και η βιοτεχνία σε 17 μεγάλες πόλεις αφαιρέθηκαν από τη δικαιοδοσία των τοπικών φεουδαρχών και υποτάχθηκαν στην κεντρική κυβέρνηση. Στην πρώτη θέση ανάμεσά τους ήταν: η Οσάκα, το Κιότο - μια πόλη με παλιό πολιτισμό, ανεπτυγμένο εμπόριο και βιοτεχνίες, καθώς και το Έντο (τώρα Τόκιο) - μια νέα αναπτυσσόμενη πόλη που χτίστηκε από τον Ιεγιάσου, η οποία έγινε η πρωτεύουσα της χώρας το 1600. Ωστόσο, άλλες πόλεις - οι κύριες πόλεις των φυλών και άλλες - ήταν υποταγμένες στο daimyo. Η δομή των συντεχνιών βιοτεχνών και εμπόρων (za, nakama, dogyokumiai) παρέμεινε ουσιαστικά η ίδια. Σε μεγάλες πόλεις υπό την κυριαρχία του σογκουνάτου, υπήρχαν πάνω από 100 εργαστήρια διαφόρων ειδικοτήτων. Ο έλεγχος και η ρύθμιση των εργαστηρίων ενισχύθηκαν. οι συντεχνίες, που συχνά παρείχαν δάνεια στους σογκούν, υπόκεινταν σε λιγότερο έλεγχο. Την περίοδο αυτή η βιομηχανική παραγωγή αναπτύχθηκε σημαντικά. Ο Ieyasu έδωσε μεγάλη προσοχή στη ναυπηγική, αναθέτοντας στον Άγγλο Adams, που ήρθε στην Ιαπωνία το 1600, να διδάξει στους Ιάπωνες την τέχνη της ναυπηγικής. Ο Ieyasu έδωσε μεγάλη σημασία στην εξόρυξη, την οποία αφαίρεσε από την εξουσία του daimyo και υπέταξε στο σογκουνάτο. Σημαντική ανάπτυξη γνώρισε επίσης η παραγωγή πορσελάνης και πήλινας. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, επιδέξιοι Κορεάτες τεχνίτες πήραν από την Κορέα και αναγκάστηκαν να εγκαταστήσουν αυτή την παραγωγή στις φυλές. Η διάσπαρτη παραγωγή επεκτάθηκε σημαντικά. Ωστόσο, την κυρίαρχη θέση στην παραγωγή συνέχισαν να κατέχουν οι συντεχνίες των τεχνιτών και η κρατική βιοτεχνία με κυριαρχία της καταναγκαστικής εργασίας, η οποία βρισκόταν στα χέρια του σογκουνάτου ή του νταϊμιού.

Κτηματική δομή

Ο πληθυσμός στην πολιτεία Tokugawa χωρίστηκε σε τέσσερις τάξεις: σαμουράι, αγρότες, τεχνίτες και έμπορους. Ρυθμίζονταν τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις κάθε τάξης.

Οι ευθύνες της αγροτιάς, που δεν λάμβανε κανένα δικαίωμα, ρυθμίζονταν ιδιαίτερα αυστηρά. Ο Ieyasu Tokugawa πιστώνεται ότι είπε: «Ο χωρικός είναι σαν το σουσάμι, όσο περισσότερο πιέζεις, τόσο περισσότερο στύβεις». Ένας από τους στενότερους συνεργάτες του είπε: «Ο καλύτερος τρόπος να διαχειριστείς τους αγρότες είναι να τους αφήσεις μόνο φαγητό για ένα χρόνο και να πάρεις το υπόλοιπο ως φόρο».

Τα χωριά χωρίστηκαν σε πέντε αυλές. Επικεφαλής κάθε πέντε νοικοκυριών ήταν ένας πλούσιος αγρότης, του οποίου τα καθήκοντα περιλάμβαναν την αστυνομική εποπτεία για τη συμμόρφωση με τους κυβερνητικούς κανονισμούς. Οι αγρότες ήταν προσκολλημένοι στη γη· αν ένας χωρικός δραπέτευε, οι υπόλοιποι κάτοικοι της pyatidvorka πλήρωναν όλους τους φόρους και τα τέλη γι' αυτόν. Οι αγρότες τιμωρούνταν αυστηρά για τη φυγή τους.

Κυριολεκτικά όλες οι πτυχές της ζωής ενός αγρότη ήταν ρυθμισμένες. Απαγορευόταν στους χωρικούς να τρώνε ρύζι, να φορούν ρούχα από μεταξωτό ύφασμα, να χτίζουν άνετα και ευρύχωρα δωμάτια και να διακοσμούν τα σπίτια τους με οποιονδήποτε τρόπο, να οργανώνουν οποιαδήποτε διασκέδαση, θεατρικές παραστάσεις κ.λπ.

Ρυθμίζονταν επίσης οι συνθήκες διαβίωσης των εμπόρων και των τεχνιτών, αλλά με πολύ λιγότερη αυστηρότητα από τη ζωή των αγροτών, και στην πράξη αυτή η ρύθμιση σχεδόν δεν τηρούνταν, ειδικά σε σχέση με τους εμπόρους. Ταυτόχρονα, ο διαχωρισμός των εμπόρων και των τεχνιτών σε ξεχωριστές τάξεις ήταν ένα βήμα μπροστά σε σύγκριση με την προηγούμενη ανίσχυρη θέση τους: στους αιώνες XIII-XIV. υπήρχαν μόνο «πολεμιστές» (σαμουράι) και «άνθρωποι».

Η εσωτερική δομή των ευγενών άλλαξε επίσης κάπως. Επικεφαλής της προνομιούχου τάξης των σαμουράι ήταν ο ανώτατος άρχοντας, ο οποίος έφερε το προηγούμενο όνομα σογκούν. Ένα σκαλοπάτι πιο κάτω ήταν οι άμεσοι υποτελείς του, πρώην συνεργάτες του Tokugawa Ieyasu. Οι κτήσεις αυτών των υποτελών επεκτάθηκαν σημαντικά. Μετά ήρθαν οι «εξωτερικοί πρίγκιπες», δηλαδή άλλοι μεγάλοι φεουδάρχες που στο παρελθόν δεν συνδέονταν με τον οίκο Τοκουγκάουα με άμεση υποτέλεια και τους οποίους ο Τοκουγκάουα υπέταξε με τη δύναμη των όπλων. Οι υπόλοιποι σαμουράι ήταν υποταγμένοι στους σογκούν και τους τοπικούς πρίγκιπες.

Υπήρχε επίσης ένα ειδικό στρώμα σαμουράι, οι λεγόμενοι χαταμότο σαμουράι, οι οποίοι ήταν άμεσα υποταγμένοι στην κυβέρνηση των σογκούν. Ήταν 5 χιλιάδες από αυτούς. Μερικά από τα hatamoto είχαν τις δικές τους εκμεταλλεύσεις γης, αρκετά σημαντικές σε μέγεθος, αλλά μικρότερες από αυτές του daimyo (λιγότερο από 10 χιλιάδες koku). Οι Χαταμότο αποτελούσαν ένα στρώμα φεουδαρχών αξιωματούχων. Οι υπόλοιποι σαμουράι αποτελούνταν από τον στρατό των σογκούν και μεμονωμένων νταίμιο. Από τους 350-400 χιλιάδες σαμουράι σε ολόκληρη τη χώρα, υπήρχαν περίπου 80 χιλιάδες σαμουράι άμεσα υποταγμένοι στο σογκουνάτο ή στους υποτελείς του - χαταμότο.

Καθιερώθηκε ειδική εποπτεία σε ολόκληρο τον διοικητικό μηχανισμό στο πρόσωπο των αξιωματούχων του σογκούν, οι οποίοι παρακολουθούσαν όλες τις τάξεις.

Απομόνωση της χώρας. Λαϊκά αντιφεουδαρχικά κινήματα

Τον 16ο αιώνα Υπήρχαν ζωηρές σχέσεις με ευρωπαϊκές χώρες, το Σιάμ και τις Φιλιππίνες. Η πολιτική του περιορισμού των δραστηριοτήτων των ξένων άρχισε να ασκείται από τον Hideyoshi, ο οποίος εξέδωσε διατάγματα κατά της ιεραποστολικής προπαγάνδας στην Ιαπωνία δύο φορές, το 1587 και το 1597. Ωστόσο, ο Hideyoshi προώθησε ταυτόχρονα την επέκταση των εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων με τους Ευρωπαίους, ελπίζοντας να λάβει πλοία και όπλα από αυτούς και έτσι να εξασφαλίσει την επιτυχία της κορεατικής εκστρατείας του. Ο Tokugawa Ieyasu περιόρισε περαιτέρω τις δραστηριότητες των ξένων ιεραποστόλων στην Ιαπωνία. Ταυτόχρονα, προστάτευε τους Βρετανούς και τους Ολλανδούς, θέλοντας να τους χρησιμοποιήσει για να αποδυναμώσει την επιρροή των Ισπανών και των Πορτογάλων, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει μια βάση για τον εαυτό τους ανάμεσα στους πρίγκιπες στο νησί Kyushu. Ειδικά προληπτικά μέτρα ελήφθησαν κατά των Ισπανών. Μαζί με αυτό, ο Ieyasu αποκατέστησε τις σχέσεις με την Κορέα και την Κίνα που είχαν διακοπεί κατά τη διάρκεια του Ιαπωνοκορεατικού πολέμου. Συνήφθη συμφωνία με την Κορέα το 1609, σύμφωνα με την οποία επετράπη στους Ιάπωνες να εισέλθουν σε ένα κορεατικό λιμάνι - το Μπουσάν. Υπήρχαν επίσης περιορισμοί στο χρονικό διάστημα που οι Ιάπωνες μπορούσαν να παραμείνουν στο έδαφος της Κορέας και στον αριθμό των πλοίων που θα μπορούσε να στείλει η Ιαπωνία στην Κορέα.

Την πιο αποφασιστική πολιτική εναντίον των Ευρωπαίων ακολούθησε ο τρίτος σογκούν από τον οίκο Tokugawa, ο Iemitsu (1623-1651), ο οποίος δημοσίευσε τη δεκαετία του '30 του 17ου αιώνα. μια σειρά διαταγμάτων σύμφωνα με τα οποία απαγορευόταν στους Ιάπωνες να εγκαταλείπουν τα σύνορα της χώρας τους απειλούμενοι με θάνατο και να ναυπηγούν μεγάλα πλοία κατάλληλα για ταξίδια μεγάλων αποστάσεων. Ταυτόχρονα, απαγορεύτηκε σε αλλοδαπούς να επισκέπτονται την Ιαπωνία υπό την απειλή της ίδιας τιμωρίας. Μόνο ολλανδικά και κινεζικά εμπορικά πλοία επιτρεπόταν να εισέλθουν στο Ναγκασάκι, όπου το εμπόριο γινόταν στο νησί Deshima.

Η εκδίωξη των Ισπανών και των Πορτογάλων υπαγορεύτηκε ως ένα βαθμό από τον κίνδυνο ένοπλης εισβολής των Ευρωπαίων, ιδίως λόγω της υποστήριξής τους στους νοτιοδυτικούς πρίγκιπες. Σχεδόν όλοι οι νοτιοδυτικοί πρίγκιπες ήταν στον εχθρικό συνασπισμό Tokugawa κατά τη διάρκεια της μάχης της Sekigahara (1600). Ανάμεσά τους ήταν εκείνοι που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και συνδέονταν πολύ στενά με τους Ισπανούς και τους Πορτογάλους. Οι ίδιοι οι Βρετανοί σταμάτησαν τις συναλλαγές τους με την Ιαπωνία λίγο νωρίτερα (1623) λόγω του έντονου ανταγωνισμού των Ολλανδών.

Μεταξύ των λόγων που οδήγησαν στην απομόνωση της χώρας, κάποιο ρόλο έπαιξε το γεγονός ότι το αντιφεουδαρχικό κίνημα των αγροτών έπαιρνε συχνά το θρησκευτικό πρόσχημα του Χριστιανισμού. Η φεουδαρχική αντιπολίτευση που αντιτάχθηκε στη δυναστεία Τοκουγκάουα χρησιμοποίησε επίσης τη χριστιανική θρησκεία για τους δικούς της σκοπούς. Για παράδειγμα, οι δεκάδες χιλιάδες Ρονίν που συγκεντρώθηκαν στην Οσάκα κάτω από το λάβαρο του Χιντεγιόρι ήταν σχεδόν όλοι Χριστιανοί, στενά συνδεδεμένοι με Πορτογάλους και Ισπανούς ιεραπόστολους. Πίσω στη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα, όταν οι σογκούν δεν σκόπευαν να σταματήσουν εντελώς τις εμπορικές σχέσεις με τους ξένους, απαγορεύτηκε στους Ισπανούς να εμπορεύονται και να έρχονται στην Ιαπωνία. Ο ίδιος λόγος εξηγούσε την αυστηρή απαγόρευση το 1630 για την εισαγωγή ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, επειδή θα μπορούσε να περιέχει αναφορά στον Χριστιανισμό. όλα αυτά τα βιβλία έπρεπε να καούν. Απαγορευόταν ακόμη και η εισαγωγή κινεζικών βιβλίων που ανέφεραν οτιδήποτε για τη Δύση.

Η πιο ισχυρή αντιφεουδαρχική εξέγερση με χριστιανικά συνθήματα σημειώθηκε το 1637-1638. στις περιοχές Shimabara και Amakusa στο νησί Kyushu. Πάνω από 30 χιλιάδες άτομα συμμετείχαν σε αυτό. Οι αγρότες διοικούνταν από τους ronins, πρώην υποτελείς ενός από τους συνεργάτες του Hideyoshi-Konishi Yukinaga, συμμετέχοντα στην κορεατική εκστρατεία. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εξέγερσης, που τη διέκρινε από ολόκληρη τη μάζα των επαναστατικών αγροτικών εξεγέρσεων στη μεσαιωνική Ιαπωνία, ήταν το υψηλότερο επίπεδο οργάνωσης και η επιδέξια χρήση πυροβόλων όπλων.

Οι επαναστάτες οχυρώθηκαν σε ένα ερειπωμένο κάστρο. Η πολιορκία του κάστρου κράτησε περίπου τρεις μήνες. Οι πολιορκημένοι πολέμησαν ηρωικά ενάντια στις συνδυασμένες δυνάμεις των υποτελών της Τοκουγκάβα και των Ολλανδών που τους βοήθησαν. Ολλανδικά πλοία βομβάρδισαν τους πολιορκημένους από τη θάλασσα, κάτι που σε μεγάλο βαθμό προκαθόρισε την ήττα τους. Το κάστρο καταλήφθηκε από καταιγίδα και σχεδόν όλοι οι υπερασπιστές του σκοτώθηκαν.

Μετά την καταστολή αυτής της εξέγερσης, όλοι οι Ιάπωνες Χριστιανοί άρχισαν να υπόκεινται σε αυστηρούς διωγμούς. Ο βουδιστικός κλήρος προσλήφθηκε για να βοηθήσει τις κυβερνητικές αρχές, στις οποίες ανατέθηκε η επίβλεψη των θρησκευτικών πεποιθήσεων του πληθυσμού, ιδιαίτερα των αγροτών. Κάθε κάτοικος έπρεπε να γίνει ενορίτης ενός συγκεκριμένου ναού. Οι εκκλησίες τηρούσαν βιβλία μητρώου στα οποία καταχωρίζονταν λεπτομερείς πληροφορίες για κάθε ενορίτη, ιδιαίτερα για τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. Αυτός ο έλεγχος συμπλήρωνε το σύστημα των πέντε αυλών και τους κυβερνητικούς κανονισμούς.

Οι Ολλανδοί, που παρείχαν σημαντική βοήθεια στην καταστολή της εξέγερσης, έλαβαν από τους σογκούν ένα περιορισμένο δικαίωμα στο εμπόριο με την Ιαπωνία.

Η απομόνωση της Ιαπωνίας από τον έξω κόσμο διήρκεσε για πάνω από δύο αιώνες. Η πολιτική Tokugawa επιβράδυνε ως ένα βαθμό την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, αλλά δεν μπορούσε να έχει καθοριστικό αντίκτυπο σε αυτή τη διαδικασία. Το αρκετά σημαντικό κεφάλαιο που συσσώρευσαν οι Ιάπωνες έμποροι, μη βρίσκοντας επαρκή χρήση στο εξωτερικό εμπόριο, έσπευσαν στην εγχώρια αγορά και, κυρίως, στην ύπαιθρο. Οι έμποροι άρχισαν να αγοράζουν γη. Η απαγόρευση της πώλησής του από το σογκουνάτο οδήγησε στη χρήση κρυφών μορφών αγοράς γης (υποθήκη κ.λπ.). Η αγροτιά, πρώτα απ 'όλα, και στη συνέχεια οι σαμουράι και ακόμη και μεμονωμένοι πρίγκιπες έπεσαν σε εξάρτηση από το χρέος από το εμπόριο και το τοκογλυφικό κεφάλαιο. Η υποταγή της εγχώριας αγροτικής βιομηχανίας στον έμπορο, που έγινε αγοραστής, αυξήθηκε σταδιακά και η μεταποίηση αυξήθηκε, αν και αργά.

Η πολιτική του «κλεισίματος» της Ιαπωνίας από τον έξω κόσμο είχε αντιφατικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ιαπωνικής κοινωνίας. Αφενός συνέβαλε στην εγκαθίδρυση μακροχρόνιας ειρήνης στη χώρα, η οποία οδήγησε σε κάποια ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, η αυτοαπομόνωση της Ιαπωνίας συνέβαλε στη διατήρηση των πιο στάσιμων μορφών φεουδαρχικών σχέσεων στη χώρα και οδήγησε στην έντονη υστέρηση της Ιαπωνίας σε σχέση με εκείνες τις χώρες από τις οποίες προσπαθούσε να απομονωθεί.

Πολιτισμός

Ανάπτυξη του πολιτισμού στους αιώνες XVI-XVII. πραγματοποιήθηκε σε εξαιρετικά δύσκολο περιβάλλον. Οι αδιάκοποι εσωτερικοί πόλεμοι είχαν έντονα αρνητικό αντίκτυπο σε αυτό. Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. η εκπαίδευση έχει πέσει στο χαμηλότερο επίπεδο. Ο Hideyoshi, ο ίδιος ένας φτωχά μορφωμένος άνθρωπος, δύσκολα θα μπορούσε να βρει ανθρώπους που θα διαπραγματευόταν με τους Κινέζους και τους Κορεάτες την παραμονή και κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στην Κορέα. Μαζί με αυτό, η σύναψη εμπορικών σχέσεων με την Κίνα, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Ευρώπη συνέβαλε αναμφίβολα στη διεύρυνση των οριζόντων και την ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ιαπωνία.

Υπό την επίδραση αυτών των αλληλοσυγκρουόμενων, αντιφατικών παραγόντων, διαμορφώθηκαν τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά της Ιαπωνίας τον 16ο-17ο αιώνα. Αρχιτεκτονική του 15ου, 16ου και αρχών του 17ου αιώνα. αντιπροσωπεύεται από πολλά παλάτια, ναούς, κάστρα, που διακρίνονται από μεγάλη πολυτέλεια και καλές αναλογίες. Οι καλλιτέχνες γίνονται ταυτόχρονα διακοσμητές και δεξιοτέχνες των εφαρμοσμένων τεχνών, παράγοντας βερνίκια και διακοσμητικά από γυψομάρμαρο, χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα της προηγούμενης ιαπωνικής τέχνης και φέρνοντας τις δεξιότητές τους στο σημείο της δεξιοτεχνίας.

Τα χαρακτηριστικά αυτής της κατασκευής βρίσκουν την πληρέστερη έκφραση τους στο κολοσσιαίο σύνολο που αποτελείται από δεκάδες ναούς που ανεγέρθηκαν προς τιμή του Poyasu, του Iemitsu και των επακόλουθων σογκούν στην πόλη Nikko. Πολλά daimyos συνεισέφεραν στο κόστος κατασκευής αυτού του μεγαλειώδους μαυσωλείου, προμηθεύοντας υλικά και εργατικά χέρια στον Nikko. Οι καλύτεροι καλλιτέχνες συγκεντρώθηκαν εδώ από όλη τη χώρα: γλύπτες βουδιστικών αγαλμάτων από τη Νάρα, μεταλλουργοί από το Κιότο κ.λπ. Η ζωγραφική του εσωτερικού έγινε από έναν από τους εξέχοντες εκπροσώπους της σχολής τέχνης - τον Κάνο. Αυτή η σχολή ζωγραφικής, που προέκυψε τον 15ο αιώνα, μαζί με την προηγούμενη σχολή Tosa, δεν παραμέλησε τα θρησκευτικά και ιστορικά θέματα που χαρακτηρίζουν την ιαπωνική ζωγραφική, αλλά άρχισε να δίνει μεγάλη προσοχή στο τοπίο, απεικονίζοντας ζώα και φυτά. Η ασπρόμαυρη ζωγραφική άρχισε να αναπτύσσεται μαζί με την προηγούμενη πολύχρωμη ζωγραφική.

Στους XVI-XVII αιώνες. Η ευρωπαϊκή επιρροή ήταν εμφανής στις κατασκευαστικές τεχνικές και τον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό. Το Κάστρο Hideyoshi στην Οσάκα χτίστηκε σύμφωνα με τα σχέδια Πορτογάλων μηχανικών.

Μαζί με την κατασκευή παλατιών και ναών, λογοτεχνικά έργα που εξυμνούσαν τα κατορθώματα των πρίγκιπες και των σογκούν, αναπτύχθηκε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, που αντανακλούσε τη διάθεση των κατοίκων της πόλης. Συγκεκριμένα, περιλάμβανε αυτό που προέρχεται από τους XIV-XV αιώνες. ένα κωμικο-σατιρικό είδος με τη μορφή ρεαλιστικών μονόπρακτων κωμωδιών, το λεγόμενο kyogen, στο οποίο οι υψηλότεροι σαμουράι και ο μοναχισμός απεικονίζονταν με έντονα αρνητικό φως, με τα εγγενή τους χαρακτηριστικά άγνοιας, απληστίας, δειλίας κ.λπ. με αυτό το θέατρο «όχι» συνεχίζει να υπάρχει και να αναπτύσσεται με ιστορίες από τη ζωή των ευγενών. Στις αρχές του 17ου αιώνα, εμφανίστηκε το ιαπωνικό δράμα, προερχόμενο από λαϊκές ιστορίες. Ένα από τα παραμύθια, "The Song of Joruri", κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα. Ολόκληρο το είδος στο σύνολό του πήρε το όνομά του από την ηρωίδα του, Joruri. Από τις αρχές του 17ου αι. Αυτά τα λαϊκά παραμύθια άρχισαν να παίζονται στο κουκλοθέατρο. Αυτό το είδος γνώρισε τη μεγαλύτερη εξέλιξή του, ωστόσο, στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα.

Αναδύεται ρεαλιστική μικρή πλαστική τέχνη - μικροσκοπικά ειδώλια (netsuke). Οι γλύπτες δείχνουν ενδιαφέρον για τη ζωή της πόλης, απεικονίζοντας τεχνίτες, παιδιά να παίζουν, περιοδεύοντες καλλιτέχνες κ.λπ. Αναπτύχθηκε σημαντικά από τα μέσα του 16ου αιώνα. εκτύπωση, στην οποία χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά κινητός τύπος.

Χαρακτηριστικό για την ανάπτυξη του αστικού πολιτισμού τον 16ο αιώνα. είναι η διάδοση των λεγόμενων τελετών τσαγιού (chanoyu), στις οποίες συγκεντρώθηκε ένας μικρός κύκλος ανθρώπων και όπου συζητήθηκαν σε ελεύθερο κλίμα θέματα που τους ενδιαφέρουν, πολιτισμός, πολιτική κ.λπ. γνωστά στην Ιαπωνία πολύ νωρίτερα, προηγουμένως περιορίζονταν μόνο στα τείχη των βουδιστικών μοναστηριών και στη συνέχεια στα παλάτια των σογκούν και των νταϊμιό και δεν έπαιζαν κανένα ρόλο στη δημόσια ζωή της χώρας. Τον 16ο αιώνα έγιναν ευρέως διαδεδομένα μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των πιο καλλιεργημένων σαμουράι και μερικές φορές συγκρίνονται σε κοινωνική σημασία με πολιτικά σαλόνια και κλαμπ στην Ευρώπη του 18ου αιώνα. Ιδρυτής αυτού του είδους των τελετών τσαγιού θεωρείται ο Sen no Rikyu (1520-1591), ο γιος ενός εξέχοντος εμπόρου από την πόλη Sakai: μελέτησε την τέχνη των τελετών τσαγιού για μεγάλο χρονικό διάστημα στα παλιά κέντρα της Ιαπωνίας. πολιτισμού Κιότο και Νάρα και στη συνέχεια άρχισε να προωθεί τις ίδιες συναντήσεις σε διαφορετική βάση, διατηρώντας, ωστόσο, τις παραδοσιακές τελετές στο Σακάι. Ωστόσο, αυτές οι τελετές τσαγιού έχασαν σύντομα την πολιτική τους σημασία. Όταν ο Nobunaga και ο Hideyoshi περιόρισαν την ανεξαρτησία των πόλεων, κυρίως των Sakai, εισήγαγαν τελετές τσαγιού επίσημης αυλής στις αυλές τους, συγκεντρώνοντας κυρίως καλλιτέχνες και συγγραφείς. Ο Hideyoshi πόζαρε ως φιλάνθρωπος. Σε σχέση με τη διάδοση των τελετών τσαγιού, η κουλτούρα του κήπου, ένα από τα εθνικά χαρακτηριστικά της Ιαπωνίας, χαρακτηριστικό της κουλτούρας του σπιτιού, αναπτύσσεται περαιτέρω. Ειδικά περίπτερα για τσάι κατασκευάζονται στους κήπους. το καλύτερο δείγμα αυτού του είδους τέχνης για τα τέλη του 16ου αιώνα. θεωρείται ο κήπος στο αυτοκρατορικό κάστρο αναψυχής Katsura κοντά στο Κιότο, στο κέντρο του οποίου υπάρχει ένα περίπτερο τσαγιού.