Θεία χάρη. Η χάρη του Θεού. Τι σημαίνει να αποκτάς το Άγιο Πνεύμα

ο Θεός να σε ευλογεί... Τι μας εμποδίζει να βρούμε τη χάρη. Τι σημαίνει η λέξη χάρη. Σωτηρία μέσω της χάριτος.

σολη πράξη που κάνει ένα άτομο τον οδηγεί μόνο να εμπιστεύεται τη δική του δύναμη, προσπαθούμε να δικαιολογήσουμε τις πράξεις μας σε όλα, να δικαιολογήσουμε την αμαρτία μας, διεκδικούμε τη δική μας δικαιοσύνη, στερώντας έτσι τη δόξα του Θεού, προσπαθούμε να κάνουμε καλές πράξειςπεριμένοντας ότι σε αντάλλαγμα ο Θεός θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας. Η βαρύτητα από την αμαρτία που έχουμε διαπράξει, την οποία φέρουμε στους εαυτούς μας, ενσταλάζει στη συνείδησή μας ότι είμαστε αδιόρθωτοι και δεν υπάρχει συγχώρεση για εμάς: - Αυτό είναι απάτη.

ΠΡΟΣ ΤΟΌταν καταλάβουμε ότι δεν μπορούμε να λάβουμε την άφεση των αμαρτιών και να σωθούμε, ούτε με τις προσπάθειές μας, ούτε με τις καλές μας πράξεις, μόνο όταν σταματήσουμε να επιβεβαιώνουμε τη δική μας δικαιοσύνη - μόνο τότε μπορεί ο Θεός να μας βοηθήσει! Όποιος κι αν είσαι, σε όποια ομάδα αμαρτωλών κι αν ανήκεις, αυτοί που θεωρούν τους εαυτούς τους πολύ κακούς, πνιγμένους στις αμαρτίες τους. ή σε όσους πιστεύουν ότι με τις προσπάθειές τους θα επιτύχουν τη σωτηρία, την αξίζουν με τα καλά τους έργα. Πρέπει να καταλάβετε και να ξέρετε ότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο με το να στραφείτε στον Κύριο Ιησού Χριστό.

ΜΔεχόμαστε με πίστη το δώρο της σωτηρίας του Θεού, γιατί η σωτηρία μας δόθηκε με τη μεγάλη Του χάρη! Ενώπιον του Θεού, όλοι έχουμε αμαρτήσει, όλοι στερούμαστε τη δόξα του Θεού, και επομένως ο Θεός ενεργεί σύμφωνα με τη χάρη Του.

NSΟ χριστιανικός όρος «χάρις» επινοήθηκε από τον απόστολο Παύλο. Στην προχριστιανική παράδοση, η σημασία της αντίστοιχης ελληνικής λέξης (καθώς και της λατινικής αντίστοιχης gratia) ήταν «γοητεία, γοητεία, γοητεία, χάρη», λιγότερο συχνά «έλεος». Στον Παύλο και στη μετέπειτα χριστιανική παράδοση, «χάρις» σημαίνει έλεος σε εκείνους τους ανθρώπους που δεν αξίζουν έλεος, το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί δεν στερεί καθόλου από τους ανθρώπους το έλεος, αλλά, αντίθετα, καθιστά την εκδήλωση της αγάπης Του απολύτως απαραίτητη για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ο Απόστολος Παύλος γράφει ότι όπου η αμαρτία πολλαπλασιάζεται, η χάρη μεταμορφώνεται.

Ο νόμος ήρθε μετά, και έτσι το έγκλημα πολλαπλασιάστηκε. Και όταν η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη άρχισε να πληθαίνει (Ρωμ. 5:20).

Β λ- στη χριστιανική θεολογία νοείται ως η Θεία δύναμη με την οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και που δίνεται στον άνθρωπο για τη σωτηρία του, με τη βοήθεια αυτής της δύναμης ο άνθρωπος υπερνικά την αμαρτωλή αρχή μέσα του και φθάνει στην κατάσταση της θέωσης.

ΤΑναφέρεται επίσης στο αναξιοποίητο έλεος και εύνοια του Θεού προς τους ανθρώπους. Η χάρη είναι το δώρο της αγάπης του Θεού Γι' αυτό κανείς δεν μπορεί να αξίζει ή να αξίζει τη χάρη του Θεού, όσο κι αν προσπαθεί! Η Χάρη, ως σωτήρια δύναμη του Θεού, ενεργεί στον άνθρωπο αόρατα και κυρίως στα Μυστήρια. Η αναζήτηση και η απόκτηση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος από τον άνθρωπο είναι ο στόχος της χριστιανικής ζωής.

μιΥπάρχει μια παραβολή που συμπληρώνει αυτό το άρθρο, θέλω να σας πω γι 'αυτό.

φά il-υπήρχε ένα συγκεκριμένο άτομο. Πέθανε και κατέληξε στον παράδεισο. Ένας άγγελος τον συνάντησε κοντά στις μαργαριταρένιες πύλες:
- Για να περάσετε από αυτήν την πύλη, πρέπει να κερδίσετε 100 πόντους. Πες μου για όλες τις καλές πράξεις που έχεις κάνει στη γη και θα σου πω πόσους πόντους έχεις κερδίσει.
«Λοιπόν», απάντησε ο άντρας, «Έχω ζήσει με τη γυναίκα μου για πενήντα χρόνια και δεν την έχω απατήσει ποτέ, ούτε στην καρδιά μου.
- Τέλεια! - αναφώνησε ο άγγελος. - Για αυτό παίρνεις τρεις βαθμούς!
- Τρεις;! - ο άντρας έμεινε έκπληκτος. - Εντάξει τότε. Όλη μου τη ζωή πήγαινα στην εκκλησία, πλήρωνα δέκατα, βοηθούσα τους φτωχούς.
- Υπέροχο! - αναφώνησε ο άγγελος. - Αξίζει δύο βαθμούς
- Μόνο δύο?!! - ο άντρας ξαφνιάστηκε. Άνοιξα μια δωρεάν καφετέρια, δούλευα ως οίκο ευγηρίας.
- Αξιέπαινο! Σου αξίζουν άλλοι τέσσερις βαθμοί», είπε ο άγγελος.
- Τέσσερα;!! ο άντρας φώναξε απελπισμένος. Σε αυτή την περίπτωση, μπορείτε να φτάσετε στον παράδεισο μόνο με τη χάρη του Θεού !!!
- Τότε έλα μέσα!

ΕΝΑΟ Ποστόλ Παύλος στην Προς Εφεσίους Επιστολή του λέει:

Ο Θεός, που είναι πλούσιος σε έλεος, σύμφωνα με τη μεγάλη Του αγάπη, με την οποία μας αγάπησε, και εμάς, που ήμασταν νεκροί από τα παραπτώματά μας, ανέστησε με τον Χριστό - με τη χάρη σώζεσαι, και αυτός αναστήθηκε μαζί Του και κάθισε παράδεισος εν Χριστώ Ιησού για να φανερώσει στους μελλοντικούς αιώνες τον άφθονο πλούτο της χάρης Του σε καλοσύνη προς εμάς εν Χριστώ Ιησού. Γιατί με τη χάρη σώζεσαι μέσω της πίστης, και αυτό δεν είναι από σένα, το δώρο του Θεού: όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. Διότι είμαστε δημιούργημά Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα που ο Θεός έχει ορίσει για εμάς να κάνουμε (Εφεσ. 2:4-10)

Ο Θεός να σε ευλογεί.Ο Ιησούς Χριστός ήρθε να σώσει τους αμαρτωλούς - σε αυτό εμφανίστηκε η χάρη του Θεού! Όποιος έχει λάβει τη χάρη του Θεού είναι πεπεισμένος για τον εαυτό του. Όπως ήμουν προσωπικά πεπεισμένος για αυτό, τι για εσάς και, για αυτό σας προτρέπω. Ο Ιησούς άλλαξε τη ζωή μου, στη θέση των κατεστραμμένων παράγκων της καρδιάς μου, πολυώροφα κτίρια γεμάτα φως και αγάπη έχουν μεγαλώσει, με χάρη κέρδισα αυτό που φαινόταν ήδη αδύνατο για μένα.

ΤΜπορείτε να έρθετε και να αφήσετε την ψυχή σας στην πίστη στη χάρη Του, να δεχτείτε τον Ιησού Χριστό ως τον προσωπικό σας Σωτήρα, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς σαν εσάς και σαν εμένα. Πρέπει να το πιστέψεις. Και όταν εναποθέσετε την ελπίδα σας σε Αυτόν, στη χάρη Του, θα λάβετε το μεγαλύτερο δώρο - το δώρο της σωτηρίας, το δώρο της αιώνιας ζωής.

HΜη νομίζεις ότι η πίστη σου είναι ανεπαρκής, μην αφήνεις τον εχθρό να σε εξαπατήσει. Ακόμα κι αν η πίστη σου έχει το μέγεθος ενός κόκκου μουστάρδας, ο Θεός είναι ικανοποιημένος με αυτήν. Είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει να πιστέψετε στη χάρη Του, να δεχτείτε τον Υιό Του ως σωτήρα. Χτύπησε την πόρτα Του και θα σε ανοίξει!

VΊσως έχετε προσθήκες ή θέλετε να αφήσετε το σχόλιό σας, παρακαλώ, θα χαρώ να επικοινωνήσω μαζί σας, η Βίβλος απαιτεί επικοινωνία.

[Χάρη (αρχαία ελληνικά χάρις, λατ. Gratia) - νοείται ως άκτιστη Θεία δύναμη ή ενέργεια στην οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και που δίνεται στον άνθρωπο για τη σωτηρία του. Με τη βοήθεια αυτής της δύναμης, ο άνθρωπος υπερνικά την αμαρτωλή αρχή μέσα του και φθάνει στην κατάσταση της θέωσης.
Επίσης, χάρις λέγεται αναξιοποίητο έλεος και εύνοια του Θεού σε σχέση με τους ανθρώπους. ]

Σε τι χρησιμεύει η χάρη;
Ο διάβολος είναι μια πνευματική προσωπικότητα που ξεπερνά τον άνθρωπο (γιατί είναι σάρκα) τόσο σε σοφία όσο και σε δύναμη,
και όλα τα άλλα. Κατάφερε να αποπλανήσει τον τέλειο άντρα στον Κήπο της Εδέμ. Επομένως, δεν του κοστίζει τίποτα να παραπλανήσει πολλούς και πολλούς ήδη ατελείς ανθρώπους από τους άμεσους δρόμους. Και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα γιατί είναι σάρκα. Δεν μπορούν να τον νικήσουν με τις δυνάμεις τους. Αλλά μόνο με τη χάρη του Θεού λαμβάνουν την ικανότητα να νικήσουν πάνω του. Με άλλα λόγια, χρειαζόμαστε τη χάρη του Θεού για να μας βοηθήσει να ζήσουμε άγια ζωή.

15 Διότι δεν έχουμε αρχιερέα που να μην μπορεί να μας συμπονεί στις αδυναμίες μας, αλλά που, όπως [εμείς], πειράζεται σε όλα, εκτός από την αμαρτία.
16 Ας προσέλθουμε λοιπόν με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε ΧΑΡΗ για την έγκαιρη βοήθεια... (Εβραίους 4:15, 16)

Ο Ιησούς μπήκε στον πειρασμό και γνωρίζει τις δυσκολίες της αντιμετώπισης της αμαρτίας και της σάρκας. Καταλαβαίνει και μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, γιατί ο Ίδιος μπήκε στον πειρασμό. Και έχουμε την ευκαιρία, με τη χάρη Του, να λάβουμε αυτή τη χάρη για έγκαιρη βοήθεια.

11 Γιατί αυτή εμφανίστηκε Η χαρις του Θεουεξοικονόμηση για όλους τους ανθρώπους,
12 διδάσκοντάς μαςώστε εμείς, απορρίπτοντας την κακία και τις κοσμικές επιθυμίες, να ζούμε αγνό, δίκαιο και θεοσεβούμενο σε αυτήν την εποχή, (Τίτος 2:11,12)

Η ουσία της χάριτος δεν είναι δικαιολογία για τις αμαρτίες, την ανυπακοή ή την απιστία μας, αλλά η υπερφυσική ικανότητα να μην αμαρτήσουμε ή να κάνουμε πράγματα που απλά δεν μπορούν να γίνουν σε αυτόν τον κόσμο χωρίς τη δράση της χάρης του Θεού.

Ίσως γι' αυτό ο Παύλος έγραψε: Μπορώ να κάνω τα πάντα στον Ιησού Χριστό που με ενισχύει. (Φιλ 4:13)

Αυτό όμως δεν μπορούν να το καταλάβουν όλοι, όχι όλοι, αλλά μόνο αυτός που ακολουθώντας τις εντολές του Χριστού, μάχεται μέχρι αίματος με την αμαρτία, τη σάρκα και τον κόσμο. Η τέλεια υπακοή στις εντολές του Χριστού επρόκειτο να επιτευχθεί στους καθημερινούς κόπους. Η Χάρη δεν απαλλάσσει από την ακολουθία του Χριστού, αλλά, αντίθετα, οδηγεί στην πλήρη υπακοή στον Χριστό. Και μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος βλέπει την πραγματική δράση της χάριτος και κατανοεί τον σκοπό και το νόημά της.

Ένα άτομο που δεν προσέχει τα λόγια του Ιησού, δεν δείχνει προσπάθειες, δεν μπαίνει στις στενές πύλες, συνεχίζει να ζει ειρηνικά - δεν μπορεί να λάβει βοήθεια με τη μορφή της χάρης του Θεού. Αφού δεν το χρειάζεται αυτό, γιατί δεν το επιδιώκει με όλη του την καρδιά.

Γιατί λέγεται ότι η σωτηρία είναι κατά χάρη;
8 Διότι με τη χάρη σώζεστε μέσω της πίστης, και αυτό δεν είναι από εσάς, είναι δώρο του Θεού.
9 όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. (Εφεσ. 2:8,9)
Η χάρη δίνεται με την πίστη. Η πίστη στον Ιησού έχει να κάνει με την υπακοή Του. Όποιος θέλει να είναι υπάκουος, ο Θεός δίνει την ικανότητα να είναι ευάρεστος σε Αυτόν. Αυτή η χάρη (ικανότητα) δεν είναι από αυτούς, αλλά το δώρο του Θεού. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί για αυτές τις πράξεις.
Σωζόμαστε με τη χάρη με την έννοια ότι αποκτούμε την ικανότητα να ζούμε άγιες και ευάρεστες στον Θεό ζωές σε αυτόν τον κόσμο της αμαρτίας. Και αυτό δίνεται ως δώρο, οπότε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί.

Ποιος μπορεί να δει και να βιώσει τη χάρη στον εαυτό του;
... Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. (Ιακώβου 4:6)
Ταπεινός ενώπιον του Θεού (δηλαδή Πρωτα απο ολαενώπιον του Θεού), αποκτά την ικανότητα να κάνει το αδύνατο, το οποίο δεν μπορούσε να κάνει πριν. Χωρίς να αποκλείεται το γεγονός ότι μέσω αυτού θα ντροπιαστούν όσοι υψώθηκαν πάνω του χθες.

..όμως ο Θεός διάλεξε τους άσοφους (αλλά ταπεινούς) του κόσμου για να ντροπιάσουν τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τους αδύναμους του κόσμου (αλλά ταπεινούς) για να ντροπιάσουν τους ισχυρούς. (1 Κορ. 1:27)
Είναι υπό τη χάρη - όχι ο σοφός γίνεται σοφός, ο αδύναμος γίνεται δυνατός ...
Ίσως γι' αυτό, κατά τη διάρκεια της αναγέννησης στην Ουαλία, οι μεγάλοι διερμηνείς της Αγγλίας ήρθαν και κάθισαν στα πόδια των σκληρών, σκληρά εργαζόμενων ανθρακωρύχων και είδαν τα θαυμάσια έργα του Θεού.

Με τη χάρη του Θεού, μπορούμε να αποφύγουμε την αμαρτία σε αυτόν τον κόσμο.
Όλοι γεννημένοι από τον Θεό δεν αμαρτάνειεπειδή ο σπόρος του κατοικεί μέσα του. και δεν μπορεί να αμαρτήσειγιατί γεννήθηκε από τον Θεό. (1 Ιωάννη 3:9)
Γνωρίζουμε ότι όλοι γεννήθηκαν από τον Θεό δεν αμαρτάνει; αλλά αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό φυλάει τον εαυτό του, και ο κακός δεν τον αγγίζει. (1 Ιωάννη 5:18)

Ο ίδιος ο άνθρωπος με τις δικές του δυνάμεις δεν μπορεί να αντισταθεί στους πειρασμούς και στον διάβολο. Όμως, γνωρίζοντας την επίδραση της χάριτος, ο Ιωάννης έκανε τέτοιες δηλώσεις: «Όποιος γεννήθηκε από τον Θεό δεν μπορεί να αμαρτήσει!». Είναι η υπερφυσική δράση της χάριτος που επιτρέπει στον πιστό να ζήσει μια αγία ζωή και να διατηρήσει τον εαυτό του αν το θέλει.

Μερικές φορές, ο Θεός αφαιρεί τη χάρη.
Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμαίους 7:24)
Μερικές φορές, ο Θεός αφαιρεί τη χάρη για να δοκιμάσει ένα άτομο για πίστη και να καλλιεργήσει έναν άγιο χαρακτήρα ή για να δείξει ποιος είναι χωρίς χάρη (στην περίπτωση που αρχίζει να υψώνεται).

Η χάρη δίνεται για την υπηρεσία.
Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. και Η χάρη του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς:όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου. (1 Κορ. 15:10)
Η χάρη του Θεού μας δίνει τη δυνατότητα να υπηρετούμε με επιτυχία. Αλλά ένα άτομο μπορεί να το χρησιμοποιήσει ενεργά στη διακονία ή να θάψει τα ταλέντα και τις ικανότητες που του δίνονται.

Στην περίπτωση του Παύλου, λέει ότι χρησιμοποίησε τη χάρη στο έπακρο: «Εγώ εργάστηκα περισσότερο από όλους αυτούς». Αμέσως όμως αναρρώνει, γνωρίζοντας ότι η ικανότητα δεν είναι από αυτόν: «όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου».

Άρα, η χάρη δεν είναι δικαίωση για τη ζωή μας ανάξια της Βασιλείας του Θεού.
Η χάρη βοηθάει να ζήσουν μια ζωή που ευχαριστεί τον Θεό για όσους την αναζητούν.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Όλα αυτά τα λέω όχι ως θεωρία, αλλά ως κάτι που περνάω στην πράξη.
Υπάρχει ακόμα κάτι να πω για τη χάρη, αλλά προς το παρόν θα σιωπήσω, μιας και το θέμα αποκαλύπτεται ακόμα.

Τι είναι η χάρη; Οι λειτουργοί της Εκκλησίας διαβεβαιώνουν ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Εδώ μιλάμε για το φαινόμενο του μη υλικού κόσμου, επομένως είναι πολύ δύσκολο να το εκφράσουμε με συνηθισμένη, κοσμική γλώσσα.

Σε μια από τις διαλέξεις του Osipov, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, τέθηκε το ερώτημα: "Τι είναι η χάρη;" Ο Aleksey Ilyich είπε ότι το να μιλάς για τέτοια φαινόμενα σημαίνει σχεδόν το ίδιο με το να προσπαθείς να περιγράψεις με λέξεις τι είναι ένα συγκεκριμένο χρώμα ή γεύση.

Κοινός ορισμός

Ωστόσο, στο Ορθόδοξο δόγμα, συνηθίζεται να κατανοούμε με τη χάρη του Θεού τη δύναμη του Κυρίου που ενεργεί για το καλό του ανθρώπου. Δηλαδή, αυτό είναι μια εκδήλωση της αγάπης του Παντοδύναμου για τη δημιουργία του.

Μπορείτε να ορίσετε αυτήν την έννοια: η λέξη «χάρις» σημαίνει το δώρο που δίνει ο Κύριος. Αυτό συμβαίνει όταν οι άνθρωποι τηρούν τις εντολές και κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών διατάξεων. Πιστεύεται ότι η χάρη της προσευχής κατεβαίνει σε ένα άτομο όταν εκτελείται σωστά, όταν ένας πιστός στρέφεται στον Θεό με μετάνοια, ταπείνωση και ευλάβεια.

Οι διδασκαλίες του αγίου

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ έδωσε εντολή στους μαθητές του να μην αναζητούν περιουσίες χάριτος κατά την προσευχή. Αφού το άτομο που το κάνει αυτό με σκοπό να μπει σε έκσταση, πρώτον θολώνει τη συνείδησή του, που είναι απαραίτητη για τη σωστή μετάνοια, και δεύτερον, είναι υπερηφάνεια.

Άλλωστε, αν πιστεύει ότι αξίζει μια τέτοια κατάσταση, τότε αυτό από μόνο του δείχνει ότι βρίσκεται σε αυταπάτη. Ο ίδιος Ignatius Brianchaninov γράφει ότι κανένας θνητός δεν πρέπει να περιμένει κανένα δώρο από τον Θεό. Ο Παντοδύναμος στέλνει έλεος στα παιδιά του μόνο από αγάπη προς αυτά, και όχι για οποιαδήποτε αξία. Η μετάνοια είναι απαραίτητη για να καθαρίσει ο χριστιανός την ψυχή του. Μόνο τότε μπορεί να κατέβει η χάρη του Θεού σε έναν άνθρωπο. Όταν εκείνος στον οποίο δείχθηκε αυτό το έλεος αρχίσει να διαπράττει αμαρτίες, αφαιρείται αμέσως.

Αυτό συμβαίνει επειδή η δύναμη του Θεού δεν μπορεί να είναι παρούσα σε κάποιον του οποίου οι πράξεις και οι σκέψεις είναι άδικες. Ο άγιος είπε στους μαθητές του ότι είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να συνειδητοποιήσουν την αμαρτωλότητά τους. Πρέπει κανείς να αισθάνεται πνευματική αδυναμία και ασημαντότητα ενώπιον του Κυρίου Θεού. Ο π. Ιγνάτιος αναφέρει το παράδειγμα του γέροντα Σιλουανού του Αθωνίτη, τον οποίο ο Παντοδύναμος διέταξε να μην αναζητά δώρα, αλλά, αντίθετα, να νομίζει ότι δεν είναι άξιος αυτών.

Πνεύμα χάριτος

Σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, ο Κύριος ο Θεός είναι αχώριστος από τη δράση του. Δηλαδή ο Παντοδύναμος εκδηλώνεται σε αυτό που κάνει. Για ένα πιο ενδεικτικό παράδειγμα μιας τέτοιας συγχώνευσης, δίνεται συνήθως η εικόνα ενός αναμμένου κεριού.

Όταν συμβαίνει η καύση, μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως διαδικασία όσο και ως οντότητα, δηλαδή ως φλόγα και ως λάμψη ταυτόχρονα. Συχνά οι πράξεις του Κυρίου Θεού ταυτίζονται με το τρίτο πρόσωπο της τριάδας - το άγιο πνεύμα. Στις ορθόδοξες εικόνες, παραδοσιακά απεικονίζεται με τη μορφή περιστεριού που κατεβαίνει από τον ουρανό. Όσο για τη λατρεία διάφορων ανθρώπων που έχουν γίνει διάσημοι για τον ευσεβή τρόπο ζωής τους, μπορούμε να πούμε ότι η εκκλησία δεν λατρεύει τους ίδιους αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους, αλλά τη χάρη που λειτουργεί μέσα τους.

Μνημείο της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Από όλη τη γραπτή κουλτούρα της χώρας μας, που δημιουργήθηκε τον Μεσαίωνα, στα σχολεία γενικής εκπαίδευσης στα λογοτεχνικά μαθήματα αναφέρονται συνήθως μόνο «Ο λαός της εκστρατείας του Ιγκόρ» και «Η διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του». Εν τω μεταξύ, υπάρχουν ακόμη μια σειρά από υπέροχα έργα που ανήκουν στην ίδια εποχή.

Αυτές οι δημιουργίες δεν αναφέρονται, επειδή στη σοβιετική εποχή, κάθε αναφορά στον πνευματικό πολιτισμό που υπήρχε στη Ρωσία καταργήθηκε και η ραχοκοκαλιά του προγράμματος αναπτύχθηκε ακριβώς σε μια εποχή που ο ιστορικός υλισμός θεωρούνταν η μόνη σωστή κοσμοθεωρία. Ένα από τα πιο αξιόλογα έργα της αρχαίας γραμματείας σχετίζεται ακριβώς με το θέμα αυτού του άρθρου.

Εδώ μιλάμε για το βιβλίο για τη χάρη του Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αυτού του έργου ήταν ο πρώτος πατριάρχης της Ρωσικής Εκκλησίας που δεν καταγόταν από το Βυζάντιο. Το έργο γράφτηκε τον XI αιώνα, αρκετές δεκαετίες μετά τη βάπτιση του λαού από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Τότε, για να μορφωθούν οι άνθρωποι, απαιτούνταν χριστιανική λογοτεχνία - όχι μόνο μεταφρασμένη, αλλά και γραμμένη από εγχώριους συγγραφείς.

Προηγούμενα έργα της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας ήταν επίσης αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Ένα από αυτά τα βιβλία ονομάζεται «Ο Λόγος του Φιλοσόφου» και είναι μια περίληψη της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Πιστεύεται ότι δημιουργήθηκε ειδικά για τον πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ προκειμένου να τον πείσει να αποδεχθεί την Ορθοδοξία. Η διαφορά μεταξύ αυτού του βιβλίου και της μεταγενέστερης δημιουργίας του Πατριάρχη Ιλαρίωνα έγκειται στο γεγονός ότι ο «Λόγος του Φιλοσόφου» δεν εξετάζει τον ρόλο της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία και την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας ως χριστιανικού κράτους.

Από μια συζήτηση για τον Χριστιανισμό και τις άλλες θρησκείες γενικότερα, μέσα από μια ενότητα που αναδεικνύει τα θρησκευτικά προβλήματα της Ρωσίας, έρχεται να δοξάσει τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ ως πρόσωπο που προωθεί την υιοθέτηση μιας νέας πίστης. Το πρώτο μέρος του «Λόγους Νόμου και Χάριτος» εξετάζει τη διαφορά μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού. Ο συγγραφέας λέει ότι η Παλαιά Διαθήκη δημιουργήθηκε για μια συγκεκριμένη χώρα. Θεωρούσε τη θρησκεία ως προνόμιο ενός και μόνο λαού.

Ο Χριστιανισμός, από την άλλη, έχει ως στόχο τη σωτηρία των ανθρώπων από όλα τα μέρη του κόσμου. Ο Vladyka Ilarion εκφράζει την άποψή του ότι στην Παλαιά Διαθήκη δόθηκε στους ανθρώπους ο νόμος, δηλαδή εκείνοι οι κανόνες που ένα άτομο έπρεπε να ακολουθεί αυστηρά. Το ευαγγέλιο δίνει χάρη στους πιστούς. Δηλαδή, δίνεται σε ένα άτομο η ελευθερία να επιλέξει τον δικό του δρόμο: να είναι με ή χωρίς τον Κύριο.

Το τρίτο μέρος του «The Word of Law and Grace» είναι εγκωμιαστικό. Δοξάζει τον βαπτιστή της Ρωσίας, τον άγιο πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο συγγραφέας μιλά για τη σοφία που επέτρεψε σε αυτό το άτομο να κατανοήσει την ανάγκη να αποδεχτεί την Ορθοδοξία. Ο Ιλαρίων περιγράφει επίσης τις θετικές προσωπικές ιδιότητες του ηγεμόνα, που τον διακρίνουν από τους άλλους ανθρώπους. Αναφέρει τις πολυάριθμες επιτυχημένες στρατιωτικές εκστρατείες που έγιναν υπό την ηγεσία του.

Το τρίτο μέρος του βιβλίου «Περί νόμου και χάριτος» του Ιλαρίωνα ξεκινά με το γεγονός ότι ο συγγραφέας εκθέτει την εξής σκέψη: κάθε έθνος έχει έναν συγκεκριμένο άγιο που καλείται να τον οδηγήσει στη χριστιανική πίστη. Για τη Ρωσία, ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο οποίος δοξάστηκε μεταξύ των αγίων ως ίσος με τους αποστόλους.

Δωρεάν λύση

Στο άρθρο του Ακαδημαϊκού Likhachev, αφιερωμένο στην αθάνατη δημιουργία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, εκφράζεται η ιδέα ότι ο συγγραφέας του βιβλίου δεν δοξάζει μάταια τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Περιγράφει επίσης τη δύναμη της χώρας, τον πλούτο της και την επιτυχία των στρατιωτικών της εκστρατειών.

Ο Πατριάρχης θέλει να τονίσει το γεγονός ότι το βάπτισμα της Ρωσίας δεν ήταν ένα αναγκαστικό πολιτικό βήμα - ο ηγεμόνας το έκανε, καθοδηγούμενος από τις πνευματικές του πεποιθήσεις. Κατά συνέπεια, αυτό το γεγονός ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι η ελεύθερη βούληση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ ενώθηκε με τη χάρη του Θεού που κατέβηκε πάνω του. Ο συγγραφέας έφερε αντίρρηση στους Έλληνες, που συχνά έλεγαν ότι αυτοί ήταν που συνέβαλαν στη διαφώτιση του «αδαούς» λαού.

Η χάρη του κηρύγματος

Το έργο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του Βλαδίμηρου. Απαριθμώντας τα πνευματικά πλεονεκτήματα του πρίγκιπα, ο συγγραφέας θέτει ως στόχο να αποδείξει την αγιότητα αυτού του ατόμου και την ανάγκη για αγιοποίηση του.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το κείμενο γράφτηκε για ένα κήρυγμα που έπρεπε να εκφωνήσει ο Μητροπολίτης στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Επομένως, αυτό το μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το σπουδαίο παράδειγμα αρχιτεκτονικής. Η Vladyka Ilarion προετοιμάστηκε τόσο προσεκτικά για το κήρυγμα που έπρεπε να κηρύξει, επειδή πιστεύεται ότι μέσω αυτού ο Παντοδύναμος δίνει τη χάρη του Θεού στους ανθρώπους.

Επί της ορατής εκδήλωσης των δώρων

Κατά κανόνα, ο Παντοδύναμος στέλνει την ευλογία του σε ανθρώπους που έχουν εξαγνιστεί με τη μετάνοια και έχουν κερδίσει τη χάρη του Θεού με την προσευχή και την εκπλήρωση των εντολών. Αυτή η δράση λαμβάνει χώρα με αόρατο τρόπο. Ωστόσο, υπήρξαν στιγμές που η χάρη της πίστης εκδηλώθηκε υλικά.

Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη στον ηγέτη του Ισραηλιτικού λαού, τον Μωυσή, όταν οδήγησε τις κατηγορίες του έξω από την Αίγυπτο. Τότε το πρόσωπό του έλαμψε και κάθε άνθρωπος μπορούσε να δει αυτή τη λάμψη. Κατά κανόνα, υπάρχει ειδικός λόγος για μια τέτοια εκδήλωση της χάριτος του Θεού.

Στην περίπτωση του Μωυσή, είναι απαραίτητο ολόκληρος ο λαός να αναγνωρίσει την ιδιαίτερη εύνοια του Κυρίου απέναντί ​​του. Ο Θεός χρειαζόταν όλοι οι κατακτημένοι άνθρωποι να ακολουθήσουν ένα άτομο που ήταν προορισμένο να τον βγάλει από την αιχμαλωσία και για σαράντα χρόνια να περπατήσει μέσα από την έρημο στη Γη της Επαγγελίας. Με τη βοήθεια του γεγονότος ότι το πρόσωπο του δικαίου έλαμπε, ο Παντοδύναμος σημείωσε ότι έβαλε πραγματικά τον Μωυσή επικεφαλής των Ισραηλιτών.

Γέροντας Σεραφείμ

Ο Μοτοβίλοφ, ο οποίος ήταν πνευματικός μαθητής του αγίου Σαρόφ, περιγράφει στα γραπτά του μια συζήτηση για την απόκτηση της χάρης του Θεού, την οποία είχε με τον μέντορά του. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, ρώτησε τον ιερέα για την ουσία της χάριτος. Ο Μοτοβίλοφ έθεσε επίσης το ερώτημα: «Τι σημαίνει να αποκτήσεις το πνεύμα του αγίου;».

Ο μοναχός Σεραφείμ απάντησε ότι αυτό θυμίζει κάπως την απόκτηση εγκόσμιου, υλικού πλούτου, για τον οποίο συνήθως αγωνίζονται οι άνθρωποι. Μόνο που σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για συσσώρευση πλούτου διαφορετικού είδους - πνευματικών αξιών. Όταν ο μαθητής είπε ότι ακόμα δεν καταλάβαινε καλά τι σημαίνει «να αποκτάς το πνεύμα του αγίου και να είσαι μέσα σε αυτό», είδε ότι ο γέροντας μοναχός άρχισε να λάμπει.

Η χάρη του Θεού εκδηλώθηκε μέσα του με ορατό τρόπο. Την ίδια στιγμή, ο ίδιος ο Σεραφείμ Σαρόφσκι διαβεβαίωσε τον μαθητή του ότι και ο ίδιος έλαμπε εκείνη τη στιγμή, αντίστοιχα, ήταν σε παρόμοια κατάσταση.

Ο άγιος γέροντας επεσήμανε επίσης ότι ο Αδάμ, η Εύα και οι άμεσοι απόγονοί τους γνώριζαν πολύ καλύτερα τι είναι η χάρη, αφού δεν είχαν ακόμη χάσει την ικανότητα να βλέπουν τα έργα του Κυρίου και του εαυτού του.

Στο μέλλον, ο άνθρωπος γινόταν όλο και πιο επιρρεπής στην αμαρτία, με αποτέλεσμα να ξεχνάει πώς να παρατηρεί τον Παντοδύναμο, να αισθάνεται τη θέλησή του και τη φροντίδα του για τα παιδιά του. Μέχρι την πτώση των πρώτων ανθρώπων, η χάρη του Παντοδύναμου ήταν συνεχώς πάνω τους. Αφού έφαγαν τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού, οι πρόγονοι έγιναν υποκείμενοι σε αμαρτίες, αντίστοιχα, το δώρο του Θεού δεν μπορούσε να είναι πάντα μαζί τους. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ τόνισε επίσης ότι τα λόγια από την Παλαιά Διαθήκη ότι ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και του έδωσε ζωή δεν πρέπει να κατανοηθούν με τέτοιο τρόπο ότι ο πρώτος άνθρωπος γεννήθηκε νεκρός και μόνο τότε ο Κύριος τον ανέστησε. Αυτή η φράση σημαίνει ότι επισκίασε τη δημιουργία του με χάρη.

Αφού ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο, διατηρούσαν ακόμα την ικανότητα να βλέπουν και να αισθάνονται τον Θεό και τη φροντίδα του για τον εαυτό τους. Το ίδιο συνέβη και με τα παιδιά και τους άμεσους απογόνους τους. Ακόμη και όταν ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του Άβελ, συνέχισε να επικοινωνεί με τον δημιουργό. Έτσι δεν συνέβη μόνο με τον εκλεκτό λαό, αλλά με ολόκληρο τον λαό.

Αυτό επιβεβαιώνεται, για παράδειγμα, από τα λόγια από την Παλαιά Διαθήκη ότι όταν οι Εβραίοι περπάτησαν μέσα από την έρημο στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτούς με τη μορφή ενός στύλου. Αυτό σημαίνει ότι εκείνη την εποχή όλοι μπορούσαν να δουν το Υπέρτατο. Αργότερα, μόνο εκείνοι που οδήγησαν έναν δίκαιο τρόπο ζωής διατήρησαν αυτή την ικανότητα. Για παράδειγμα, όταν ο προφήτης Ιώβ κατηγορήθηκε ότι ήταν άθεος, ο άγιος απάντησε ότι δεν μπορούσε να απομακρυνθεί από τον Θεό, επειδή ένιωθε την «ανάσα του στα ρουθούνια του». Όμως με την πάροδο του χρόνου, όλο και λιγότεροι ήταν αυτοί που όχι μόνο ήξεραν θεωρητικά, αλλά ένιωσαν και είδαν με τα μάτια τους τι είναι χάρη.

Πώς λειτουργούν τα δώρα του δημιουργού

Τι είναι η χάρη; Αυτή είναι η βοήθεια του Θεού, που είναι απαραίτητη για μια σωστή χριστιανική ζωή. Χωρίς τέτοια υποστήριξη από τον Παντοδύναμο, οποιαδήποτε καλή πράξη δεν μπορεί να ονομαστεί τέτοια. Η χάρη του Κυρίου Θεού είναι απαραίτητη γιατί επηρεάζει τον άνθρωπο, αλλάζοντας και διορθώνοντας τη διεφθαρμένη πνευματική του φύση. Ωστόσο, ο Κύριος δεν μπορεί να το κάνει αυτό ενάντια στη θέληση των ανθρώπων.

Για να εκπληρωθεί το θέλημα του ουράνιου πατέρα απαιτείται η επιθυμία του ίδιου του χριστιανού. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο στην αλληλεπίδραση Θεού και ανθρώπου.

Μια τέτοια συνεργασία στη χριστιανική λογοτεχνία ονομάζεται «συνέργεια». Ο μοναχός Σιλουανός ο Αθωνίτης δίδαξε ότι οι άνθρωποι δεν είναι καν ικανοί να αποκτήσουν γνώση για τον Κύριο χωρίς τη δράση της θείας δύναμης μέσα τους.

Οι καθαρά θεωρητικές πληροφορίες για τον Παντοδύναμο και για τους νόμους του μπορούν ελάχιστα να είναι χρήσιμες για τη σωστή ζωή ενός Ορθοδόξου.

Η ανάσταση του Χριστού

Το Ευαγγέλιο διδάσκει ότι ο Σωτήρας, έχοντας εμφανιστεί στον κόσμο και υπέφερε για όλους τους ανθρώπους, τους επέστρεψε την ευκαιρία να λάβουν ειδικά δώρα μέσω του μυστηρίου του μυστηρίου. Η χάρη του Χριστού μεταφέρεται στον άνθρωπο μαζί με το ψωμί και το κρασί, τα οποία γεύεται, αφού προηγουμένως εξομολογηθεί και προσευχηθεί.

Οι θεολόγοι λένε ότι είναι απαραίτητο να προετοιμαστούμε για το μυστήριο με τη δέουσα προσοχή και μετάνοια. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η ίδια η διαδικασία εκπλήρωσης αυτού του μυστηρίου, που εκτελείται χωρίς πίστη, όχι μόνο δεν είναι καλή για την ψυχή, αλλά μπορεί επίσης να είναι επιβλαβής. Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Ιούδας, έχοντας κοινωνήσει από τα χέρια του ίδιου του Ιησού Χριστού, παραδέχτηκε τον διάβολο μαζί με ψωμί και κρασί. Είναι επίσης σημαντικό να τηρούμε τις εντολές του Θεού και να ζούμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο ακόμα και μετά την έξοδο από τον ναό. Αφού η χάρη του Κυρίου παραμένει σε έναν άνθρωπο ακριβώς όσο παραμένει καθαρή ψυχή.

Η χάρη είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες της χριστιανικής θεολογίας. Συνήθως σημαίνει ένα δώρο που στέλνει ο Θεός στον άνθρωπο, το οποίο δίνει μόνο με το έλεός του. Δηλαδή, αυτό το δώρο δεν συνεπάγεται καμία αξία από την πλευρά των εκπροσώπων της ανθρώπινης φυλής.

Έχει σκοπό να σώσει ψυχές και να πλησιάσει πιο κοντά στον Παντοδύναμο. Με τη βοήθεια της χάριτος αλλάζει η ανθρώπινη καρδιά, που μιλάει για τη συγκατάβαση του Θεού προς αυτόν. Ως εκ τούτου, αυτή θεωρείται ως μια Θεία δράση και ταυτόχρονα η δύναμή του, υποδηλώνοντας το έλεος και την καλοσύνη του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην έννοια της θείας χάριτος.

Βίβλος για τη χάρη

Τι λέγεται για τη χάρη του Κυρίου στις Αγίες Γραφές - στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη;

• Στην Παλαιά Διαθήκη, συναντάται συχνά μια λέξη όπως «κότα». Είναι, για παράδειγμα, στο βιβλίο της Γένεσης, στον προφήτη Ζαχαρία, στις παραβολές του βασιλιά Σολομώντα, στον Εκκλησιαστή. Στη συνοδική μετάφραση (μετάφραση στα ρωσικά του 19ου αιώνα, που προορίζεται για ανάγνωση στο σπίτι), ακούγεται συνήθως ως "χάρις", καθώς και "εύνοια", "έλεος", μερικές φορές - "ευχαριστία", "στοργή", " καλοσύνη."
• Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια ελληνική λέξη «χαρής», που μεταφράζεται ως «ανταμοιβή», «καλή πράξη», «έλεος», «υπηρεσία». Μπορεί να βρεθεί σε δύο Ευαγγέλια - τον Λουκά και τον Ιωάννη, στις Πράξεις των Αποστόλων, καθώς και στις επιστολές τέτοιων αποστόλων όπως ο Ιάκωβος, ο Πέτρος και ο Ιωάννης. Βασικά, η έννοια της ιερής χάριτος χρησιμοποιείται εδώ όταν πρόκειται για τη συγχώρεση αμαρτιών για όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό ή συνεισφέρουν στην πνευματική τους ζωή. Λιγότερο συχνά, υποδηλώνει ορισμένα συγκεκριμένα δώρα, καθώς και ευλογίες.

Πρώιμος Χριστιανισμός

Στα αρχεία της πρώιμης χριστιανικής περιόδου που έγιναν από τους «αποστολικούς άνδρες», η χριστιανική χάρη θεωρείται ως ένα ιδιαίτερο δώρο που δόθηκε από τον Ύψιστο στον άνθρωπο μέσω του Ιησού Χριστού. Αυτό το δώρο αντιπροσωπεύει τη δύναμη που επιτρέπει στους ανθρώπους να βαδίσουν το μονοπάτι της υπακοής και να αγωνιστούν για να γίνουν δίκαιοι. Σε αυτή την κατανόηση, η μεγάλη χάρη δίνει σε ένα άτομο τις δυνάμεις με τις οποίες, έχοντας επιτύχει τη δικαιοσύνη, επιτυγχάνει τη σωτηρία.

Έτσι, οι απόστολοι, επικαλούμενοι τα λόγια του βασιλιά Σολομώντα ότι ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους και δίνει χάρη στους ταπεινούς, καλούν να ενωθούν με αυτούς στους οποίους έχει ήδη δοθεί από τον Θεό. Να γίνει ταπεινός, απόχης, μακριά από συκοφαντίες και συκοφαντίες, δικαιολογώντας τον εαυτό του όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Και καλούν επίσης να ενισχυθούν από τη Θεία χάρη.

Η διαμάχη Αυγουστίνου και Πελαγίου

Τον 5ο αιώνα, το δόγμα της σωτηρίας των αμαρτωλών μέσω της χάρης αναπτύχθηκε περαιτέρω μέσα από μια διαμάχη μεταξύ δύο θεολόγων - του Αυγουστίνου (Επίσκοπος Ιππώνος) και του Πελαγίου (Βρετανός μοναχός). Ο πρώτος από αυτούς επέμενε: «Η χάρη είναι η μόνη απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία της ψυχής». Ο δεύτερος προέβαλε την υπόθεση ότι είναι δυνατό να επιτευχθεί η αγιότητα της σωτηρίας χρησιμοποιώντας τις δικές του δυνάμεις, χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Οι διαφωνίες μεταξύ των αντιπάλων οφείλονταν στο γεγονός ότι ο Πελάγιος θεώρησε το προπατορικό αμάρτημα ως ένα τυχαίο γεγονός που δεν αντικατοπτρίστηκε στους απογόνους της Εύας και του Αδάμ. Αυτοί, όπως πίστευε ο μοναχός, ήταν οι ίδιοι άνθρωποι με τον Αδάμ πριν από την Άλωση. Ο Αυγουστίνος, από την άλλη πλευρά, υποστήριξε ότι μετά το προπατορικό αμάρτημα ο άνθρωπος έπεσε και η φύση του άλλαξε τόσο πολύ που δεν μπορούσε να βρει σωτηρία χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Οι διδασκαλίες του Κασσιανού

Κατά τη διάρκεια της Συνόδου των Αρελάτων, εγκρίθηκε μια πραγματεία για την ταπεινή χάρη και την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, γραμμένη από τον μοναχό Ιωάννη Κασσιανό, η οποία χρησίμευσε ως προσωρινή επίλυση της διαφοράς μεταξύ Πελαγίου και Αυγουστίνου σε πνεύμα συνέργειας. Δηλαδή υιοθετήθηκε η θέση ότι στη σωτηρία της ψυχής είναι απαραίτητο να εφαρμόζονται κοινές προσπάθειες - τόσο από την πλευρά του Θεού όσο και από την πλευρά του ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, ο δημιουργικός ρόλος ανήκει και στις δύο πλευρές, αλλά ο Κύριος δημιουργεί ένα ανανεωμένο άτομο και η ελεύθερη βούληση δημιουργεί μόνο τις απαραίτητες συνθήκες.

Η διδασκαλία, που δημιούργησε ο Κασσιανός, για τις κοινές ενέργειες του Παντοδύναμου και του ανθρώπου στη σωτηρία της ψυχής, έγινε γενική εκκλησιαστική διδασκαλία. Αλλά όχι για πολύ. Μετά τον θάνατο του Κασσιανού, εκπρόσωποι της ρωμαϊκής τοπικής εκκλησίας τάχθηκαν στο πλευρό του Αυγουστίνου. Ταυτόχρονα όμως αναγνώρισαν κάποια συμμετοχή στο έργο της σωτηρίας και του ανθρώπου. Έτσι, υπήρξε μια απόκλιση από την αρχή της συνέργειας, η οποία επιβεβαιώθηκε σε ένα από τα συμβούλια στις αρχές του 6ου αιώνα.

Οι έννοιες της χάριτος στην Ορθοδοξία

Οι έννοιες της πνευματικής χάριτος, η φύση και η δράση της σε διαφορετικές ονομασίες του Χριστιανισμού διαφέρουν μεταξύ τους. Αυτή είναι σε μεγάλο βαθμό μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ του Προτεσταντισμού και των εκκλησιών, καθώς και εντός της ίδιας της προτεσταντικής ονομασίας - μεταξύ Αρμινιανισμού, Λουθηρανισμού και Καλβινισμού. Ας εξετάσουμε το καθένα ξεχωριστά, ξεκινώντας από την Ορθοδοξία.

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η χάρη είναι μια άυλη θεία δύναμη ή θεία δράση που αποκαλύπτει τον Θεό σε έναν πεσμένο άνθρωπο. Όταν ένα τέτοιο άτομο το λάβει, ξεπερνά την αμαρτωλή αρχή μέσα του με τη βοήθειά του. Ταυτόχρονα σώζει την ψυχή του και φτάνει στην κατάσταση της θέωσης, δηλαδή να πλησιάζει τον Θεό.

Η λατρεία των αγγέλων, καθώς και των αγίων, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την έννοια της χάριτος, αφού ακριβώς αυτή η χάρη είναι που τιμάται που κατοικεί μέσα τους και ενεργεί. Η αντίληψη της χάριτος ως ενεργητικής θεϊκής δύναμης που κατευθύνεται προς τον αγιασμό και τη σωτηρία ανάγεται στα λόγια που περιέχονται στην Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, όπως: «Θα λάβετε τη δύναμή του όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας».

«Λόγος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Ιλαρίωνας, που έζησε την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, έχει ένα έργο «Περί νόμου και χάριτος», όπου αντιτάσσει αυτές τις δύο έννοιες. Λέει ότι ο νόμος δεν είναι η αλήθεια, αν και προετοιμάζεται να τον αποδεχθεί. Ο νόμος δικαιώνει τη φυλή του Αβραάμ και η χάρη έσωσε όλα τα έθνη, αποκαλύπτοντας μπροστά τους το «πακίμπ» - ένα νέο ον.

Αυτή η αντίθεση γίνεται κατανοητή από τους ερευνητές ως εξής. Στη λέξη περί χάριτος, ο Ιλαρίων, μάλιστα, αντιπαραβάλλει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, ονομάζοντας τον πρώτο νόμο, και τον δεύτερο χάρη.

Έτσι, κάνει λόγο για ισότητα των λαών, επιχειρηματολογώντας με μεσαιωνικές θεωρίες που κηρύττουν την εκλογή του Θεού μόνο για έναν λαό, αυτοκρατορία ή εκκλησία. Επισημαίνει ότι δίνοντας στους ανθρώπους το Ευαγγέλιο και το βάπτισμα, ο Θεός έσωσε όλους τους λαούς, και επίσης δοξάζει τον ρωσικό λαό.

Έτσι, ο Ιλαρίων βλέπει την έννοια που μελετάμε ως τη χάρη του Ιησού, που εστάλη από τον Θεό Πατέρα για να σώσει το ανθρώπινο γένος.

Το δόγμα του ησυχασμού

Ο βυζαντινός θεολόγος και μύστης του 14ου αιώνα Γρηγόριος Παλαμάς στη διδασκαλία του για τον ησυχασμό αποκάλυψε την ουσία της χάριτος. Ο ησυχασμός (μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά - "μοναξιά, ηρεμία") είναι μια μυστικιστική κοσμοθεωρία στον Χριστιανισμό, η οποία αποτελεί τη βάση του ασκητισμού στην Ορθοδοξία.

Έχει τη μορφή πολεμικής με τον μοναχό Βαρλαάμ της Καλαβρίας για το φως του Θαβώρ. Σύμφωνα με τα ευαγγελικά κείμενα, τη στιγμή της μεταμόρφωσης του Ιησού στο όρος Θαβώρ, μεταμορφώθηκε μπροστά στους συντρόφους του, το πρόσωπό του έλαμπε σαν ήλιος και τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν φως.

Οι υποστηρικτές του ησυχασμού πίστευαν ότι με την προσευχή έρχονται σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, όταν ο άνθρωπος βλέπει το Θείο φως και αισθάνεται χάρη στην ψυχή του. Αυτό το φως είναι μια οπτική έκφραση της δύναμης του Θεού, ή της Θεϊκής ενέργειας, με τη δράση του στον κτιστό κόσμο, δηλαδή στον υλικό κόσμο που δημιούργησε. Ενώ αυτό το ίδιο το φως είναι άκτιστο.

Το σκεπτικό του Βαρλαάμ

Όσο για τον Βαρλαάμ και τους υποστηρικτές του, πίστευαν ότι η ενατένιση του Θεού δεν είναι Ορθόδοξη υπόθεση και γελοιοποιούσαν τη στάση των ησυχαστών στην οποία προσεύχονταν - καθισμένοι, γέρνοντας προς τα εμπρός. Αναγνώρισε ότι το φως που έλαμψε στο Θαβώρ δημιουργήθηκε για τη φώτιση των αποστόλων και μετά εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.

Ο Βαρλαάμ σκέφτηκε ότι ό,τι είναι ορατό είναι δημιουργημένο, και αφού το φως στο Θαβώρ ήταν ορατό, τότε δημιουργήθηκε και αυτό. Από αυτό προκύπτει ότι ο στοχασμός για τον οποίο μιλούν οι ησυχαστές είναι ψευδής, δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική επικοινωνία ούτε με τον Παντοδύναμο ούτε με τις ενέργειές του.

Επιβεβαίωση του δόγματος

Ωστόσο, η Ορθόδοξη Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης ενέκρινε τη διδασκαλία των Ησυχαστών. Το παρουσίασε πιο συνοπτικά ο μοναχός Ανδρόνικος, αυτή είναι η ουσία των διατριβών του.

1. Το φως του Θαβώρ δεν είναι ούτε η ουσία του Θεού, ούτε η δημιουργία του, είναι η ενέργεια της ουσίας.
2. Η ενέργεια της ουσίας είναι αδιαχώριστη από αυτήν, αλλά επίσης δεν συγχωνεύεται πλήρως μαζί της.
3. Η ενέργεια της οντότητας δεν είναι υλική.
4. Δεν εισάγει τη διαίρεση στην ουσία και δεν την περιπλέκει.
5. Το όνομα «Θεότητα» δεν αναφέρεται μόνο στην ουσία του Θεού, αλλά και στην ενέργεια. Δηλαδή η ενέργεια ανήκει στον ίδιο τον Θεό.
6. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να συμμετέχει στην ουσία του Θεού, αλλά μπορεί να συμμετέχει στην ενέργειά του.

Από τη θέση ότι ο άνθρωπος μπορεί να συμμετέχει στην ενέργεια του Θεού, ακολουθεί η έννοια της συνέργειας - η αλληλεπίδραση του Θείου και του ανθρώπου στη σωτηρία του τελευταίου.

Χριστιανική θεολογία και χάρη

Στη θεολογία, η χάρη είναι ένας όρος που σχετίζεται στενά με έννοιες όπως η μετάνοια, η σωτηρία της ψυχής, τα μυστήρια, η προσκύνηση των ιερών αντικειμένων και η ιεραρχία της εκκλησίας. Η χάρη είναι μια βασική έννοια στη χριστιανική σωτηριολογία (η επιστήμη της σωτηρίας). Διακρίνει διαφορετικές ενέργειες ή είδη χάριτος:

• Προηγούμενο, ή προπαρασκευαστικό. Δημιουργεί στον άνθρωπο διάθεση για μετάνοια, ξυπνώντας μέσα του τη συνείδηση ​​ότι χρειάζεται θεία βοήθεια για τη σωτηρία.
• Ειδική, ή υποκριτική. Διεγείρει την πίστη στον Χριστό και την αγάπη προς αυτόν, τον εισάγει στην κοινωνία. Από αυτή την άποψη, και αφομοιώνοντας τα πλεονεκτήματα του Ιησού, ο άνθρωπος συγχωρείται για τις αμαρτίες του, του δίνεται δύναμη για τα καλά και αναγεννιέται.
• Διαφημιστικό. Πιστεύεται ότι ο Αδάμ εξακολουθεί να είναι παρών στο αναγεννημένο άτομο με τις εγγενείς αμαρτωλές επιθυμίες του, επομένως, για την επακόλουθη ευημερία στη ζωή ενός αγίου, είναι απαραίτητη η συνεργασία του Θεού και η βοήθειά του. Το λαμβάνει με τη συνεργατική χάρη.

Καθολική άποψη

Σύμφωνα με τις έννοιες της Καθολικής Εκκλησίας, η χάρη είναι μια χάρη που δίνεται από τον Θεό, η δωρεάν βοήθεια του που παρέχεται στους ανθρώπους ώστε να ανταποκριθούν στο κάλεσμά του. Για να γίνουν παιδιά του, υιοθετημένα παιδιά, «κοινωνοί» της φύσης και της αιώνιας ζωής του.

Μεταφέροντας τη χάρη του Χριστού, ο Κύριος δίνει στους ανθρώπους τη ζωή του, χύνοντάς την μέσω του Αγίου Πνεύματος στην ψυχή τους, για να την ελευθερώσει από την αμαρτία. Δίνεται και στο βάπτισμα, αγιάζοντας και θεοποιώντας τους πιστούς. Οι Καθολικοί χωρίζουν τη χάρη σε δύο τύπους:

• Σταθερά - όταν υπάρχει μια συνεχής διάθεση για ζωή και πράξεις στο κάλεσμα του Θεού.
• Αποτελεσματική, ή πραγματική, - όταν η παρέμβαση του Θεού πραγματοποιείται στις απαρχές της μεταστροφής ή στη διαδικασία του αγιασμού.

Όπως και στην Ορθόδοξη, στην Καθολική Εκκλησία πιστεύεται ότι η χάρη κατεβαίνει σε ένα άτομο μέσω της συμμετοχής του στα εκκλησιαστικά μυστήρια ή εκδηλώνεται με πνευματικά χαρίσματα.

Τέτοια δώρα δίνουν τη δυνατότητα σε όσους τα λαμβάνουν να συνεισφέρουν στη σωτηρία των άλλων και στην ανάπτυξη της εκκλησίας ως του Σώματος του Χριστού. Αυτά είναι, για παράδειγμα, το λεγόμενο χάρισμα (στα ελληνικά - μια καλή πράξη, ένα δωρεάν δώρο) - το χάρισμα να κάνεις θαύματα, να θεραπεύεις, να προφητεύεις, να έχεις το χάρισμα της πειθούς. Όλοι υπηρετούν την αγάπη που δημιουργεί η εκκλησία.

Κατανόηση στον Προτεσταντισμό

Οι προτεστάντες θεολόγοι θεωρούν τη χάρη ως δώρο του Θεού, το έλεος, την αγάπη, την καλοσύνη που δεν αξίζει στους ανθρώπους, καθώς και μια ενέργεια του Θεού που απευθύνεται σε έναν άνθρωπο.

Ως επί το πλείστον, οι Προτεστάντες συμφωνούν με τη βασική ιδέα του Αυγουστίνου για την ριζωμένη διαφθορά του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της Άλωσης. Και συμφωνούν επίσης μαζί του ότι ένα άτομο δεν μπορεί να βρει τη σωτηρία μόνο με τη δική του δύναμη.

Το λαμβάνουν ως δώρο από τον Θεό που δεν τους άξιζε -με χάρη, μέσω της πίστης τους. Ταυτόχρονα, η ίδια η πίστη γίνεται αντιληπτή ως δώρο του Θεού για σωτηρία.

Πρέπει να τονιστεί ότι στον Προτεσταντισμό πιστεύεται ότι η χάρη μεταδίδεται σε ένα άτομο από τον Θεό απευθείας, χωρίς τη συμμετοχή της εκκλησίας και των ιερέων.

Υπάρχουν τρεις κύριες έννοιες της χάριτος στον Προτεσταντισμό: Λουθηρανική, Αρμινιανή και Καλβινιστική. Σε αυτούς τους τρεις τομείς, υπάρχει μια σειρά από συζητήσιμα ζητήματα που σχετίζονται:

• με την πιθανότητα απώλειας της χάρης και απώλειας της σωτηρίας.
• με την υπερβασιμότητα ή το ακαταμάχητο της δράσης της χάρης.
• με ζητήματα εκλογής και προορισμού (παίρνουν όλοι οι άνθρωποι χάρη).
• με τη σχέση της χάριτος και της ανθρώπινης δράσης (εκδήλωση πίστεως).

Περί των ευλογιών της επίγειας και της ουράνιας

Μερικές φορές οι άνθρωποι που στρέφονται με θερμές προσευχές στον Θεό πιστεύουν ότι λαμβάνουν χάρη από αυτόν. Για παράδειγμα, μετά από προσευχές ανάρρωσε ένας συγγενής, γεννήθηκε ένα πολυαναμενόμενο παιδί, ένα άτομο πήρε μια καλή δουλειά. Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να μιλάμε για συγκατάβαση της χάριτος του Θεού; Ναι, αν πρόκειται μόνο για τη γήινη χάρη.

Σημαίνει όμως αυτό ότι έχει αποκτηθεί και η ουράνια χάρη και ακολουθεί η σωτηρία; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας χρησιμοποιήσουμε ένα παράδειγμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Όταν 10 λεπροί ζήτησαν από τον Ιησού Χριστό θεραπεία, αυτός έδειξε το έλεός του στους πάσχοντες και το έκανε στέλνοντάς τους τη χάρη του.

Αλλά από την ίδια ιστορία, μαθαίνουμε ότι μόνο ένας από όλους εκείνους που θεραπεύτηκαν από τη λέπρα έλαβε σωτηρία. Αυτός που έπεσε με τα μούτρα στα πόδια του Ιησού και του αφιέρωσε με ευγνωμοσύνη τη ζωή του.

Από αυτή την παραβολή προκύπτει ότι η σωτηρία δεν αποστέλλεται σε όλους τους ανθρώπους που έχουν έρθει σε επαφή με τη χάρη του Θεού. Δεν θα μπουν στον παράδεισο όλοι όσοι έχουν λάβει απάντηση στη μεταστροφή της προσευχής τους.

Διαφορά από την ευτυχία

Συχνά οι άνθρωποι κάνουν την ερώτηση, ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ευτυχίας και της χάρης; Ωστόσο, κάποιοι από αυτούς πιστεύουν ότι είναι ένα και το αυτό πράγμα. Ωστόσο, υπάρχει μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς το ζήτημα της χάριτος, ας στραφούμε στην έννοια της ευτυχίας.

Αυτό το φαινόμενο της ανθρώπινης ζωής μελετάται σε πολλούς τομείς της γνώσης, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και τη θρησκεία. Ας το δούμε γενικά. Σύμφωνα με τον ορισμό του λεξικού, η ευτυχία είναι:

1. Μια κατάσταση εγγενής στην ανθρώπινη ψυχή, που εκφράζεται με την υψηλότερη ικανοποίηση για τις συνθήκες της ζωής, ένα αίσθημα βαθιάς χαράς και ικανοποίησης. Και επίσης η εκδήλωση αυτού του συναισθήματος έξω.
2. Η τύχη που συνοδεύει ένα άτομο, οποιοδήποτε όφελος λαμβάνει.

Ανάμεσα στα συνώνυμα που δίνονται στη λέξη «ευτυχία» είναι όπως επιτυχία, ευδαιμονία, ευημερία, χάρη. Όπως μπορείτε να δείτε, εδώ η ευτυχία σχετίζεται με τη χάρη.

Ποιο είναι το παράδοξο;

Εάν θέσετε το ερώτημα τι μπορεί να φέρει ικανοποίηση σε ένα σύγχρονο άτομο, τότε η απάντηση θα είναι διφορούμενη. Ο κόσμος γύρω μας είναι υλικός και κάθε άτομο, ακόμα και το πιο ανεπιτήδευτο, βιώνει υλικές ανάγκες που μπορούν να του φέρουν ευτυχία, να είναι ικανοποιημένος.

Για παράδειγμα, όταν ένας άνθρωπος, έχοντας λάβει εξαιρετική εκπαίδευση, κάνει αυτό που αγαπά, αναπτύσσει την επιχείρησή του, παίρνει πολλά χρήματα, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να κάνει μια ευημερούσα οικογένεια και να έχει υγιή παιδιά, να έχει πολλές ανέσεις, όπως π.χ. ένα άνετο σπίτι και ένα αριστοκρατικό αυτοκίνητο. Και είναι πολύ πιθανό να είναι ευτυχισμένος. Εξάλλου, θα είναι ικανοποιημένος από τη ζωή και την επιτυχία του.

Αλλά το παράδοξο είναι ότι όλα αυτά τα αγαθά δεν αποτελούν εγγύηση ευτυχίας. Ένας ευτυχισμένος άνθρωπος μπορεί να είναι, για παράδειγμα, να έχει μια δεμένη οικογένεια, αν και όχι πολύ πλούσιος. Κατά συνέπεια, η ευτυχία είναι μια ατομική έννοια και, κατά κανόνα, συνδέεται με την ικανοποίηση όχι μόνο υλικών, αλλά και πνευματικών αναγκών.

Η ευτυχία είναι διαφορετική

Η ευτυχία ενός ατόμου που έχει συνδέσει σταθερά τη ζωή του με τον Θεό μπορεί να είναι πολύ ασυνήθιστη. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, θεολόγος A.I. Osipov πιστεύει ότι η ευτυχία δεν εξαρτάται καθόλου από τον βαθμό παροχής υλικών οφελών από ένα άτομο. Προς στήριξη των λόγων του αναφέρει δύο περιπτώσεις.

Ένα από αυτά συνέβη στον τελευταίο από τους κατοίκους της μονής Όπτινα, τον Νίκωνα, ο οποίος συνελήφθη το 1929. Ξυρίστηκε, κόπηκε κοντά, έβγαλε τα μοναστηριακά του ρούχα και τον έβαλε σε ένα κελί με τους εγκληματίες, όπου προσβλήθηκε από φυματίωση.

Μερικές φορές κατάφερνε να μεταφέρει γράμματα στην άγρια ​​φύση. Σε μια από αυτές υπάρχουν καταπληκτικές γραμμές ότι δεν υπάρχει όριο στην ευτυχία του Nikon, τελικά έμαθε την έννοια της βιβλικής έκφρασης «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας».

Η δεύτερη περίπτωση αφορά τη ζωή του μεγαλομάρτυρα Ευστρατίου, που έζησε τον 3ο αιώνα. Όταν του αφαιρέθηκε το δέρμα, το πρόσωπό του φωτίστηκε με ένα εξαιρετικό φως, και ξαφνικά αναφώνησε: «Το μαρτύριο είναι η χαρά των δούλων του Θεού». Οι βασανιστές του σοκαρίστηκαν τόσο πολύ που κάποιοι από αυτούς πέταξαν τα όργανα της εκτέλεσης λέγοντας: «Είμαι Χριστιανός!». Για αυτό τους έκοψαν τα κεφάλια.

Εν κατακλείδι, ο A.I. Osipov σημειώνει ότι ο Χριστιανισμός μπορεί να δώσει σε ένα άτομο αληθινή ευτυχία. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ευτυχία και η χάρη δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Ωστόσο, για τους ανθρώπους που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην υπηρεσία του Θεού, μπορούν να είναι πολύ κοντά, καθώς βιώνουν μια αίσθηση ευτυχίας από την προσέγγιση της Θείας ουσίας.

«Χάρις», όπως λέει συχνά ο κόσμος, μπαίνεις στο δάσος, απολαμβάνεις τη ζεστή θάλασσα ή περπατάς σε ένα χωράφι με λουλούδια. Ακόμη και όταν δοκιμάζουν νόστιμο φαγητό, φρούτα, αγαπημένα μούρα, οι άνθρωποι βιώνουν ευδαιμονία.

Όλα αυτά σχετίζονται με την ψυχή και τις σωματικές απολαύσεις, αλλά ποια είναι η χάρη του Θεού στον Χριστιανισμό; Σε ποιον είναι προσβάσιμο, και γιατί οι απόστολοι μιλούν για το δώρο του Θεού;

Ποια είναι η χάρη του Θεού

Οι Έλληνες, υπό εκούσια άδικη αιγίδα, δέχτηκαν κάρις, χάρισμα, οι απόστολοι δανείστηκαν αυτή τη λέξη για να δηλώσουν ένα δώρο από τον Δημιουργό, εκφράζοντας τους αναξιοποίητο έλεος από τον Κύριο. Ο Κάρης δεν μπορεί να κερδηθεί με τις καλές του πράξεις, είναι δώρο Θεού που δόθηκε στους Χριστιανούς από το μεγάλο έλεος του Δημιουργού.

Αν σκεφτείς βαθιά, η εκδήλωση της παρουσίας του Κυρίου στη ζωή των Χριστιανών, η είσοδος στα Μυστήρια, η προστασία και η προστασία του Παντοδύναμου είναι αυτό το γεμάτο χάρη δώρο, για την αποδοχή του οποίου χρειάζονται τόσο λίγα και τόσο απίστευτα πολλά, χρειάζεται πίστη.

Η χάρη του Θεού είναι ένα είδος άπιαστης δύναμης που ο Παντοδύναμος κατευθύνει σε έναν Χριστιανό

Πολλοί άνθρωποι, μη κατανοώντας την ίδια την ουσία της χάρης του Θεού, προσπαθούν να εργάζονται όλη τους τη ζωή, προσπαθώντας να κερδίσουν αυτό που τους έχει ήδη δοθεί, αλλά δεν ξέρουν πώς να πάρουν τη μεγάλη υπόσχεση λόγω της απιστίας ή της άγνοιάς τους.

Ο Απόστολος Παύλος στους Ρωμαίους 11:6 λέει ότι η χάρη δεν θα είναι χάρισμα αν δίνεται με έργα. Κάθε Χριστιανός που δεν κατανοεί το μεγάλο έλεος του Δημιουργού προσπαθεί να κερδίσει το δικαίωμα στην αιώνια ζωή με πράξεις, αν και αυτό δόθηκε από τον Θεό από την αρχή δωρεάν, δωρεάν!

Ο Ιησούς είπε ότι Αυτός είναι η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6), και όποιος το δέχεται αυτό λαμβάνει αυτόματα το δώρο της σωτηρίας, γιατί είναι δώρο. Τι χρειάζεστε για να λάβετε ένα δώρο; Τίποτα άλλο παρά την αναγνώριση Εκείνου που δίνει αυτό το δώρο. Στην Εφεσίους 2: 8-9, ο Παύλος εξηγεί ότι η πίστη από μόνη της είναι αρκετή για να λάβουμε τη χάρη δωρεάν, γιατί αν μπορούσαμε να κερδίσουμε ή να την αξίζουμε, τότε θα μπορούσαμε να καυχηθούμε για την ανταμοιβή, και έτσι λάβαμε το δώρο.

Το ευλογημένο άγγιγμα του Κυρίου μπορεί να συγκριθεί με την αόρατη δύναμη που κατευθύνει ο Δημιουργός στον Χριστιανό. Ο διάβολος έχει απλώσει τις παγίδες του φόβου, απιστίας, αβεβαιότητας, κακών παντού και ο Κύριος σκεπάζει τους πιστούς με την προστασία του, ένα πέπλο ασφάλειας και τη δύναμη να αντισταθούν στην αμαρτία. Όταν οι οπαδοί των αληθινών εξομολογήσεων βρίσκονται στα προβλήματα της ζωής, αισθάνονται το χάρισμα της παρουσίας του Δημιουργού και του Σωτήρα μέσω της πνοής του Αγίου Πνεύματος, η ειρήνη και η ηρεμία έρχονται στις ψυχές τους.

Σπουδαίος! Ένας Χριστιανός που λαμβάνει ένα καλό δώρο από τον Κύριο είναι γεμάτος με τη δύναμή Του, αλλά ταυτόχρονα παραμένει άνθρωπος γεμάτος χάρη, αλλά όχι Θεός.

Η δύναμη της χάρης

Κάθε πιστός μπορεί να ελέγξει αν υπάρχει η δύναμη του χαρίσματος πάνω του αναλύοντας τη ζωή, τη συμπεριφορά, τη σχέση του με τους άλλους ανθρώπους κατά καρπό.

Αν κάποιος δεν έχει πίστη και ευλογημένο χάρισμα, θα βρίσκεται διαρκώς σε άγχος και νευρικότητα, που σημαίνει ότι σε αυτή την περίπτωση η πόρτα της ασθένειας και των οικογενειακών προβλημάτων είναι ανοιχτή. Είναι αδύνατο να περπατάς μόνος ενάντια στον τυφώνα άνεμο του παρόντος κόσμου, αλλά όλα αλλάζουν όταν ο Σωτήρας σε παίρνει από το χέρι.

Μόνο ο Κύριος είναι ικανός να γεμίσει την ψυχή του πιστού με το έλεός του

Ο Ιησούς δεν θα το κάνει ποτέ αυτό με τη βία, κάθε άνθρωπος πρέπει να επιτρέψει στον Θεό να αγγίξει την ψυχή του, γεμίζοντας την με ειρήνη, αγάπη, συγχώρεση και υπομονή, αυτό είναι επίσης καρπός.

Όταν ένας Χριστιανός είναι γεμάτος με χάρισμα, ξεχνά τις αμαρτίες, γιατί είναι αδύνατο να παραμείνει βρώμικο γύρω από τον άγιο Δάσκαλο, η αγνότητά Του χύνεται σε μια έμπιστη, ανοιχτή χριστιανική ψυχή.

Ένα άτομο γεμάτο με ένα δώρο γεμάτο χάρη δεν έχει ερωτήσεις σχετικά με το κάπνισμα, την εξαπάτηση, τον θυμό, τον πολιτικό γάμο, την άμβλωση και κάτι ακάθαρτο, η συνείδηση ​​θα οδηγήσει τον Χριστιανό που καλύπτεται από την αγάπη του Θεού από όλα αυτά στη γνώση του θελήματος του Κυρίου .

Φυσικά, οποιοσδήποτε μπορεί να πέσει, να πέσει σε πειρασμό, αλλά ένας Χριστιανός που έχει συνειδητοποιήσει το γεμάτο χάρη άγγιγμα του Δημιουργού θα βασανιστεί από τη συνείδησή του, την αίσθηση ότι τον αγγίζει η βρωμιά. Θα πάει να εξομολογηθεί, να μετανοήσει, να πάρει το μυστήριο και θα συνεχίσει να βαδίζει στο μονοπάτι της αγνότητας κάτω από την κάλυψη της δύναμης του Υψίστου που είναι γεμάτη χάρη.

Σπουδαίος! Ένας από τους ευλογημένους καρπούς είναι η τρυφερότητα, η οποία δεν θα κατέβει ποτέ σε καταδίκη και εξύψωση, γιατί καταλαβαίνει ότι όλη η αγνότητα δίνεται από τον Δημιουργό.

Σε ποιους πέφτει η χάρη του Θεού

Στην προς Ρωμαίους επιστολή, κεφάλαιο 3, ο Απόστολος Παύλος τονίζει ότι ενώπιον του Θεού δεν υπάρχει κανένας στον οποίο δεν υπάρχει αμαρτία. Όλη η αμαρτία, και κανείς δεν έχει τη δόξα του Θεού, αλλά ο μεγάλος Πατέρας αγάπησε τόσο πολύ τους ανθρώπους που έστειλε τον Υιό Του, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να λυτρωθεί με χάρη, δωρεάν!

Για να λάβεις ένα μεγάλο δώρο, χρειάζεται να εκπληρώσεις μια προϋπόθεση, να γίνεις παιδί του Κυρίου, να έχεις πίστη στον Χριστό. Τότε παύει να λειτουργεί ο νόμος, για την τήρηση του οποίου ήταν απαραίτητο να καταβληθούν προσπάθειες, τίθεται σε ισχύ το χάρισμα, δίνοντας τη σωτηρία και την αιώνια ζωή δωρεάν.

Η χάρη του Θεού είναι μια ενέργεια που στοχεύει στη σωτηρία ενός ανθρώπου

Τηρώντας όλες τις εντολές του νόμου, περνώντας μέρες σε νηστείες και προσευχές, χωρίς πίστη στο σωτήριο Αίμα του Χριστού, είναι αδύνατο να γίνεις δίκαιος ενώπιον του Δημιουργού.

Οι Χριστιανοί ζουν μια δίκαιη ζωή ενώπιον του Κυρίου, γιατί ο Ιησούς είναι ένας οδηγός, ένας οδηγός μέσω του Αγίου Πνεύματος, η παρουσία Του στη ζωή των δικαίων είναι ένα δώρο. Η πηγή της σωτηρίας μας είναι ο Δημιουργός, ο Υπέρτατος Κύριος, και δεν υπάρχει ανθρώπινη αξία σε αυτό, αυτό είναι ένα δώρο από τον Ουρανό.

Τι συμβαίνει όταν η θεία ενέργεια και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνουν σε έναν άνθρωπο

Όταν πλησιάζει τον Δημιουργό, μέσα από το άγγιγμα της καρδιάς, της ψυχής, του πνεύματος ενός χριστιανού, γεμίζει με τελειότητα στην ανθρώπινη κατανόηση. Οι αξίες της ζωής ενός ατόμου, ο χαρακτήρας, η αντίληψη του προβλήματος και η αντίδραση στην εκδήλωση επιθετικότητας και αδικίας αλλάζουν.

Όσο πιο κοντά αισθάνεται ένας πιστός τον εαυτό του στον θρόνο του Θεού, τόσο πιο φωτεινή καίει μέσα του η φωτιά του Κυρίου, τόσο πιο φωτεινές είναι οι σκέψεις, σε αυτή τη σωτήρια διαδικασία λαμβάνει χώρα η μεταμόρφωση της ενότητας του ανθρώπου με τον Δημιουργό. Η απόκτηση του δώρου της χάριτος μπορεί να πραγματοποιηθεί παρουσία εικόνων ή ιερών λειψάνων, αλλά η έμφαση δεν δίνεται στο ίδιο το αντικείμενο, αλλά στην πίστη με την οποία γεμίζει ένα άτομο, ανάλογα με την εσωτερική κατάσταση, τη δύναμη του Το χρίσμα του Θεού εξαρτάται.

Σπουδαίος! Η παρουσία εικόνων ή λειψάνων βοηθά το βιβλίο προσευχής να συντονιστεί στην παρουσία του Θεού, εστιάζοντας στην ορατή εικόνα. Με την κάθοδο του χαρίσματος του Κυρίου, όλα αλλάζουν στη ζωή ενός χριστιανού, η προσευχή προκαλεί τρυφερότητα και κύμα δύναμης, η παρουσία στην καρδιά του Θεού φορτίζει με την ενέργεια της αγάπης.

Πολλοί πιστοί θέτουν συχνά την ερώτηση ότι αν είμαστε υπό τη χάρη, τότε δεν χρειάζεται να υπακούμε στο νόμο και τις 10 εντολές. Η απάντηση είναι ξεκάθαρη, όντας κάτω από το χάρισμα του Θεού, δεν θα σας περάσει καν από το μυαλό να παραβιάσετε τουλάχιστον μία από τις εντολές, για να μην λυπήσετε τον Δημιουργό, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Σχετικά με τις Εντολές του Θεού:

Ο Ιησούς είναι ο μόνος τρόπος για να λάβεις τη χάρη

Οι χριστιανοί που προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον Θεό με την αυτοδικαιότητά τους, χωρίς να αναγνωρίσουν τη σωτήρια δύναμη του Αίματος του Χριστού, θα αποτύχουν.

Όταν ένα άτομο πιστεύει στον Σωτήρα, γεμίζει με δικαιοσύνη, λύτρωση και αγιότητα

Το Α' Κορινθίους 1:30 λέει ότι οι Χριστιανοί ανήκουν στον Θεό για έναν μόνο λόγο, μένουν όλη τους τη ζωή εν Χριστώ. Σε αυτή την περίπτωση, δεν έχει σημασία ούτε το επίτευγμα, η ικανότητα ή η αξία, το κύριο πράγμα είναι:

• χάρη;
• αγάπη;
• γενναιοδωρία.

Πώς μπορώ να καυχηθώ για ένα μεγάλο δώρο, αν αυτό δεν είναι η αξία μου, καυχιόμαστε στον Κύριο, με το έλεος και τη χάρη Του να χαρίζει ειρήνη και γαλήνη στις καρδιές μας, εμπιστοσύνη στο μέλλον και την αιώνια παρουσία του Αγίου Πνεύματος στα χριστιανικά ΖΩΗ.

Σπουδαίος! Όλες οι καλές πράξεις όχι στο όνομα του Χριστού και όχι με την αγάπη Του δεν θα οδηγήσουν στη σωτηρία της ψυχής αν δεν υπάρχει πίστη.

Πότε θα δώσει ο Θεός το χάρισμά Του; Τη στιγμή που ένα άτομο πιστεύει στον Σωτήρα, ντύνεται με δικαιοσύνη, λύτρωση και αγιότητα.

Ο Θεός δεν μας λέει να προσευχόμαστε, να νηστεύουμε ή να ασκούμε την αρετή για να σωθούμε. Αντίθετα, όταν η πίστη έρχεται στον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα, τότε η αγάπη, η επιθυμία για προσευχή, νηστεία και καλές πράξεις εγκαθίσταται στις καρδιές του Θεού κατά χάρη για να είναι πιο κοντά στον Δημιουργό, τον Ιησού, το Άγιο Πνεύμα. , γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να βιώσετε την πραγματική ευδαιμονία.

Σπουδαίος! Μια καθαρή καρδιά, γεμάτη καλοσύνη, την ικανότητα να συγχωρούμε και να αντέχουμε, αυτά δεν είναι οι καλές μας πράξεις, αλλά οι καρποί της σχέσης μας μαζί Του, και όλη η ευγνωμοσύνη δεν είναι προς τον άνθρωπο, αλλά προς τον Θεό, γιατί αυτή είναι η αξία Του.

Ποια είναι η χάρη του Θεού; Αρχιερέας Βλαντιμίρ Γκολόβιν