Από όλους τους μεγάλους Ρώσους στοχαστές που δημιούργησαν τα δικά τους φιλοσοφικά συστήματα, ο Lev Platonovich Karsavin, ίσως, μέχρι σήμερα παραμένει η πιο άγνωστη φιγούρα στην πατρίδα του. Για να είναι τόσο άγνωστο ένα φαινόμενο τέτοιου μεγέθους -ακόμα και σε σύγκριση με άλλους φιλοσόφους, των οποίων το έργο δεν επιτρεπόταν επίσης να φτάσει σε εμάς, ας πούμε, τον Florensky ή τον Berdyaev - απαιτεί σοβαρούς λόγους.
Όλα αυτά είναι αλήθεια - και όμως δεν είναι πλέον δυνατό να αναβληθεί η μελέτη του έργου του Καρσάβιν. Σοβαρά και για μεγάλο χρονικό διάστημα, επιστρέφοντας στην κληρονομιά της ρωσικής σκέψης, πρέπει να σκεφτούμε τις περιπλοκές της διαδρομής του Καρσάβιν - και να μπορέσουμε να δούμε σε αυτές το αποτέλεσμα της σχέσης του φιλοσόφου με την εποχή του.
Αυτό το έργο δεν είναι εύκολο να γίνει κατανοητό, και πολλοί θα προτιμούσαν πιθανώς κάτι πιο απλό από αυτό: ανάγνωση για τη ζωή των φιλοσόφων μας, για την ακμή του ρωσικού πολιτισμού και τη μετέπειτα ήττα του, για τις καταστροφές της μετανάστευσης... Αλλά αυτό, δυστυχώς, δεν είναι αρκετό σήμερα. Η πνευματική αναβίωση που ελπίζουμε για τη Ρωσία, την οποία έχει σχεδιαστεί για να υπηρετήσει αυτή η φιλοσοφική σειρά, απαιτεί πραγματική απελευθέρωση από παλιά δόγματα, απαιτεί προσπάθεια και δουλειά. Τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό, τώρα πρέπει να αναβιώσουμε τις επικίνδυνα εξασθενημένες και υπονομευμένες δεξιότητες της ανεξάρτητης σκέψης. Και είναι απίθανο ότι κάτι θα είναι πιο χρήσιμο για αυτόν τον σκοπό από μια στοχαστική ανάγνωση των έργων του Lev Platonovich Karsavin, ενός Ρώσου φιλοσόφου που γεννήθηκε το 1882 στην πόλη της Αγίας Πετρούπολης, πέθανε το 1952 από φυματίωση στον υποπολικό Abez. στρατόπεδο, κοντά στο Inta.
Σε αντίθεση με πολλούς ανώτερους συντρόφους της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας (Berdyaev, Bulgakov, Frank, κ.λπ.), ο Karsavin δεν βίωσε μια ριζική αλλαγή πεποιθήσεων, μια βαθιά κρίση ή σημείο καμπής στην πορεία του. Στη νεολαία του, φαίνεται, δεν είχε ούτε μια μικρή περίοδο ενδιαφέροντος για κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες, αν και μέχρι πρόσφατα μεταξύ της ρωσικής διανόησης ήταν σχεδόν αδύνατο να αποφευχθεί μια τέτοια περίοδος. Η κοινωνική ατμόσφαιρα άλλαζε. Η επιστήμη και ο πολιτισμός απέκτησαν νέα ελκυστικότητα, όπου μια ισχυρή έξαρση εμφανίστηκε σε πολλούς τομείς ταυτόχρονα. Η γενιά του Καρσάβιν περιελάμβανε συμμετέχοντες στο συμβολικό κίνημα, δημιουργούς νέας ζωγραφικής, φιλοσόφους που από την αρχή επιδίωξαν όχι μόνο (ή και όχι τόσο) να κηρύξουν ορισμένες αλήθειες, αλλά και να κυριαρχήσουν στη μέθοδο, στον εκλεπτυσμένο επαγγελματισμό: Florensky, Ilyin, Shpet, Stepun. Και οι δικές του κλίσεις από νωρίς στράφηκαν προς το επιστημονικό πεδίο.
«Ήδη στις ανώτερες τάξεις του γυμνασίου, ένας μελλοντικός επιστήμονας ήταν σαφώς ορατός σε αυτόν», γράφει η διάσημη αδερφή του, η διάσημη μπαλαρίνα Tamara Karsavina, στα απομνημονεύματά της. (Αυτά τα απομνημονεύματα, «Theater Street», γραμμένα από την ίδια στα αγγλικά, δημοσιεύτηκαν σε μετάφραση το 1971, αν και, δυστυχώς, οι περισσότερες αναφορές στον αδελφό της κυκλοφόρησαν την ίδια περίοδο). Ο αδερφός και η αδερφή ήταν τα μοναδικά παιδιά και στην οικογένεια υπήρχε σαφής διαχωρισμός των πατρικών και μητρικών γραμμών. Η Tamara, Tata, ήταν ένα «κορίτσι του μπαμπά», το αντικείμενο της ιδιαίτερης προσοχής του πατέρα της, ακολουθώντας τα βήματά του: Ο Πλάτων Κωνσταντίνοβιτς Καρσάβιν (1854-1922) ήταν διάσημος χορευτής του θεάτρου Μαριίνσκι, μαθητής της ηγετικής φυσιογνωμίας του St. Μπαλέτο Πετρούπολης, Marius Petipa. Και ο Λεβ «πήρε τη μητέρα του»: ήταν επιρρεπής σε στοχασμό, σοβαρή ανάγνωση, κρατούσε γαλλικά σημειωματάρια με τις «Σκέψεις και Ρήσεις» της και, το πιο σημαντικό, ήταν η ξαδέρφη του A. S. Khomyakov, του διάσημου φιλοσόφου και ιδρυτή του σλαβοφιλισμού. Αυτή η ένδοξη σχέση σήμαινε πολλά για εκείνη· πίστευε και ήλπιζε ότι ο Λέων, μέσω αυτής, είχε κληρονομήσει κάτι από τα ταλέντα του μεγάλου συγγενή του και στο μέλλον θα γινόταν ο διάδοχός του. Αυτές οι προσδοκίες δικαιώθηκαν: η φιλοσοφία του Καρσάβιν συνδέεται πράγματι με τον Χομιάκοφ με πολλά ισχυρά νήματα...
Έχοντας αποφοιτήσει από το λύκειο με χρυσό μετάλλιο και στη συνέχεια από τη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, ο Καρσάβιν έγινε μεσαιωνικός ιστορικός, ένας από τους μεγάλους γαλαξίες μαθητών του H. M. Grevs, «ο πιο λαμπρός από όλους», όπως είπε αργότερα. Ο τομέας ειδικότητάς του είναι τα θρησκευτικά κινήματα στην Ιταλία και τη Γαλλία κατά τον ύστερο Μεσαίωνα. Έχοντας λάβει ένα διετές επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ασχολήθηκε με επίπονη έρευνα στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία αυτών των χωρών - σχετικά με την ιστορία του φραγκισκανικού μοναχισμού, καθώς και τις αιρέσεις των Βαλδένων και των Καθαρών. Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών ήταν δύο μεγάλα δοκίμια - «Δοκίμια για τη θρησκευτική ζωή στην Ιταλία του 12ου–13ου αιώνα» (1912) και «Βασικές αρχές της μεσαιωνικής θρησκευτικότητας στον 12ο–13ο αιώνα, κυρίως στην Ιταλία» (1915). Αλλά αν η πρώτη από αυτές αντιστοιχεί πλήρως στον συνήθη τύπο της μεγάλης ιστορικής μονογραφίας, τότε η δεύτερη δεν ταιριάζει πλέον σε αυτόν τον τύπο. Σήμερα θα λέγαμε ότι αυτό το έργο, όπως και τα άρθρα του Καρσάβιν δίπλα του, δεν ανήκουν στην ιστορία, αλλά στις πολιτιστικές σπουδές. Αν και εδώ έχουμε μπροστά μας μια πληθώρα γεγονότων, ζωντανό συγκεκριμένο υλικό, όλα αυτά πλέον απασχολούν τον συγγραφέα όχι από μόνα τους: το πρόβλημά του είναι η ανασυγκρότηση του μεσαιωνικού ανθρώπου και του κόσμου του. Εντοπίζοντας και αναλύοντας τις δομές του μεσαιωνικού τρόπου ζωής, σκέψης και ψυχής, προσπαθεί με τη βοήθειά τους να δει την εικόνα του παρελθόντος όχι με επίπεδο, πραγματολογικό, αλλά τρισδιάστατο, στην εσωτερική του λογική. Και σε αυτό το μονοπάτι, προσδοκά σε μεγάλο βαθμό τόσο την προσέγγιση όσο και τα συμπεράσματα των μελλοντικών πολιτιστικών μελετών, εισάγοντας για πρώτη φορά υπόψη εκείνα τα στρώματα υλικού και εκείνα τα προβλήματα που θα γίνουν αντικείμενο έντονο ενδιαφέρον ερευνητών σε όλο τον κόσμο μισό αιώνα αργότερα. στις δεκαετίες του '60 και του '70. Όλη αυτή η πρωτοποριακή του δραστηριότητα έχει ξεχαστεί άδικα πλέον και η επανέκδοση των σημαντικότερων ιστορικών έργων του είναι ξεκάθαρο καθήκον των ιστορικών μας.
Ταυτόχρονα, οι πολιτιστικές σπουδές είναι μόνο ένα ενδιάμεσο στάδιο στη δημιουργική εξέλιξη του Karsavin. Όσο πιο μακριά προχωρά, τόσο πιο έντονα αντανακλάται το φιλοσοφικό καστ των σκέψεών του. και διευρύνοντας συνεχώς τον ορίζοντα των στοχασμών του, στρέφεται στα γενικά προβλήματα της ιστορικής γνώσης και μεθόδου, στη φιλοσοφία της ιστορίας - προσεγγίζοντας σταθερά το πεδίο της καθαρής μεταφυσικής. Ταυτόχρονα, δύο ακόμη σημαντικά θέματα εμφανίστηκαν στα έργα του για να παραμείνουν για μεγάλο χρονικό διάστημα - θρησκευτικό και εθνικό. Η εμφάνισή τους συνδέεται τόσο με εσωτερικούς όσο και με εξωτερικούς παράγοντες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και νωρίτερα, χωρίς να έχουν γίνει ακόμη θέματα δημιουργικότητας, ήταν παρόντες στον κύκλο των σκέψεων του Καρσάβιν: γιατί αυτά είναι σταθερά θέματα της ρωσικής σκέψης, και πρώτα απ' όλα τα θέματα του σλαβοφιλισμού, τα θέματα του Khomyakov, με τα οποία μνήμη, «στη σκιά» της οποίας ο Καρσάβιν μεγάλωσε από την παιδική του ηλικία. Όταν ξεκίνησαν τα μοιραία επαναστατικά χρόνια, το θέμα της μοίρας της Ρωσίας βγήκε φυσικά στην επιφάνεια και με τη σύγχρονη μορφή του - ως θέμα για το νόημα και τις προοπτικές της επανάστασης - έγινε ένα από τα πιεστικά θέματα εργασίας. Ήδη στο πρώτο από τα αφιερωμένα σε αυτήν έργα, «Ανατολή, Δύση και Ρωσική Ιδέα» (Σελ., 1922), ο Καρσάβιν επιβεβαιώνει τη δημιουργική και λαϊκή φύση της επανάστασης, πολεμώντας καυστικά με τους απαισιόδοξους που έθαψαν τη χώρα, μεταξύ των πολλοί από τους οποίους ήταν τότε ο Γκόρκι: «Είναι αναμενόμενο ή όχι;» Μας τους Ρώσους περιμένει ένα μεγάλο μέλλον; «Εγώ, αντίθετα με την αρμόδια γνώμη του Ρώσου συγγραφέα A. M. Peshkov, πιστεύω ότι ναι, και ότι είναι απαραίτητο να το δημιουργηθεί».
Όμως, από την άλλη, του ήταν αδύνατο να κατανοήσει τι συνέβαινε έξω από μια θρησκευτική προσέγγιση, θρησκευτικές κατηγορίες. Το σύγχρονο θέμα οδήγησε στο θρησκευτικό θέμα - το δεύτερο από τα νέα θέματα που αναφέρθηκαν. Η έκκληση προς αυτήν διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι στη νέα Ρωσία η εκκλησία, από το πρώην ημιεπίσημο ίδρυμα, καταπιέστηκε αμέσως και διώχθηκε. Ο Καρσάβιν ήταν ένας άνθρωπος που αγαπούσε την ελευθερία και επαναστάτης, έτοιμος να αντισταθεί σε κάθε επιταγή, προτιμώντας πάντα να κινείται ενάντια στην παλίρροια. Και αν πριν, ενώ αποδεχόταν τα θεμέλια της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, αποκαλούσε τον εαυτό του ελεύθερο στοχαστή και φαινόταν μακριά από το ρόλο του θεολόγου και ιεροκήρυκα, τότε μετά την επανάσταση έγινε καθηγητής στο Θεολογικό Ινστιτούτο και διάβασε κηρύγματα στο Εκκλησίες της Πετρούπολης. Ταυτόχρονα, δημοσίευσε το πρώτο του έργο όχι με θέμα την ιστορία, δίνοντάς του τον εσκεμμένα ευσεβή τίτλο «Σαλίγια ή ... ψυχικός προβληματισμός για τον Θεό, τον κόσμο, τον άνθρωπο, το κακό και τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα» (Σελ. 1919) και από τις πρώτες γραμμές επιλέγοντας στυλ πνευματικής συνομιλίας: «Αγαπητέ αναγνώστη, απευθύνομαι σε σένα με την ελπίδα να πιστέψεις στον Θεό, να νιώσεις την ανάσα Του και να ακούσεις τη φωνή Του να μιλάει στην ψυχή σου. Κι αν δεν εξαπατηθεί η ελπίδα μου, ας σκεφτούμε μαζί τις σκέψεις που έχω γράψει...» Εδώ υπήρχε μια πρόκληση - και δεν πέρασε απαρατήρητη. Στα περιοδικά "Print and Revolution", "Under the Banner of Marxism" και άλλα, εμφανίζονται κριτικές για τα έργα του Karsavin που δεν αφήνουν τίποτα να είναι επιθυμητό από την άποψη μιας συντριπτικής απόκρουσης στις ιδεολογικές μηχανορραφίες.
Στην πρωτεύουσα της Λιθουανίας, το Βίλνιους, υπάρχει ένα ρωσικό σχολείο που πήρε το όνομά του από τον εξέχοντα Ρώσο φιλόσοφο, ποιητή και μεσαιωνικό ιστορικό. Λεβ Πλάτωνοβιτς Καρσάβιν. Αυτό το σχολείο έχει δημιουργήσει ένα μουσείο αφιερωμένο στη ζωή και το έργο αυτού του σπουδαίου ανθρώπου, που δυστυχώς δεν είναι πολύ γνωστός στην εποχή μας. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, οι μεγάλοι Ρώσοι φιλόσοφοι και στοχαστές που παρέμειναν στη Σοβιετική Ρωσία είτε εκδιώχθηκαν από τη χώρα, είτε πυροβολήθηκαν είτε εξορίστηκαν σε στρατόπεδα. Η αναφορά τους ήταν απαγορευμένη και ό,τι σχετιζόταν με αυτούς έπρεπε να παραδοθεί στη λήθη. Από τη μοίρα αυτή δεν γλίτωσε ο Λ.Π. Καρσάβιν. Ωστόσο, ο χρόνος αλλάζει και χάρη στους ενθουσιώδεις που εκτιμούν τις αληθινές αξίες του ρωσικού λαού, η μνήμη όσων χάθηκαν αποκαθίσταται, γιατί χωρίς το παρελθόν, δεν υπάρχει μέλλον.
Natalya Fedorovna Koltunova- ένα από τα μέλη της ομάδας, η οποία περιλαμβάνει μαθητές και δασκάλους που εργάζονται στο μουσείο. N.F. Η Koltunova απάντησε σε ερωτήσεις του αρχισυντάκτη του ρωσικού πρακτορείου ειδήσεων Yaroslav Moshkov.
Ποιος σκέφτηκε να ονομάσει το σχολείο με το όνομα Lev Karsavin;
Από όσο γνωρίζω, την ιδέα πρότεινε η βιβλιοθηκονόμος Έλενα Γκεοργκίεβνα Μύλλερ. Εκείνη την εποχή δεν δούλευα ακόμα σε αυτό το σχολείο, οπότε δεν ξέρω τις περιπλοκές. Ήρθα στη δουλειά το 1999, τότε το σχολείο είχε ήδη το όνομα του Λεβ Καρσάβιν.
Πόσο γνωστός είναι ο Lev Karsavin στη Λιθουανία;
Ο Λεβ Καρσάβιν είναι πλέον πολύ γνωστός στους επιστημονικούς κύκλους.Στις 18 Νοεμβρίου 2005 αποκαλύφθηκαν στο Βίλνιους μια αναμνηστική πλάκα στο σπίτι όπου έμενε η οικογένεια Καρσάβιν. Επιπλέον, εκείνοι οι άνθρωποι είναι ακόμα ζωντανοί που τον θυμούνται ως επιστήμονα, λέκτορα και άνθρωπο. Είναι αυτοί που προσπαθούμε να προσελκύσουμε στο σχολείο, ώστε να μεταφέρουν πολύτιμους κόκκους αναμνήσεων στα παιδιά, να τα «θρέφουν», να δυναμώνουν τις ψυχές των παιδιών μαζί τους, να διευρύνουν τους ορίζοντές τους και να συμβάλλουν στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας τους.
Πώς συνδέεται με τη Λιθουανία;Γεγονός είναι ότι το 1927 ο L.P. Ο Καρσάβιν, έχοντας απορρίψει την πρόταση να διδάξει στην Οξφόρδη, επέλεξε το Πανεπιστήμιο Vytautas the Great University στο Κάουνας, όπου του προσφέρθηκε να διευθύνει το τμήμα γενικής ιστορίας. Βασική προϋπόθεση για τη διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο του Κάουνας ήταν η γνώση της λιθουανικής γλώσσας. Μέσα σε ενάμισι έως δύο χρόνια, ο Karsavin κατάφερε να κατακτήσει τη γλώσσα σε αρκετά καλό επίπεδο, γεγονός που του επέτρεψε όχι μόνο να διδάσκει, αλλά και να γράφει επιστημονικά άρθρα και επίσης, αφού ανέλυσε τη λιθουανική γλώσσα, να εισαγάγει νέες επιστημονικές έννοιες . Το πεντάτομο έργο του «Ιστορία του Ευρωπαϊκού Πολιτισμού» γράφτηκε στα λιθουανικά. Έχουν γίνει προσπάθειες να μεταφραστεί αυτό το έργο στα ρωσικά, αλλά, από όσο γνωρίζω, αυτή η δουλειά μόλις ξεκίνησε.
Πείτε μας περισσότερα για τον ίδιο τον Λεβ Καρσάβιν.
Γενικά, μπορείς να μιλήσεις για αυτόν ως άνθρωπο, ως φιλόσοφο, ως ιστορικό, ως θεολόγο. Αν ξεκινήσουμε μια ιστορία για αυτόν ως άνθρωπο, μπορούμε να πούμε τα εξής. Γεννήθηκε το 1882 στην Αγία Πετρούπολη. Γεννήθηκε στην οικογένεια του χορευτή του θεάτρου Mariinsky Platon Karsavin και της συζύγου του Anna Khomyakova. Η οικογένεια είχε δύο παιδιά - τον Lev Platonovich και την Tamara Platonovna.
Ο Λεβ Πλάτωνοβιτς αποφοίτησε από το Πέμπτο Κλασικό Γυμνάσιο της Αγίας Πετρούπολης με χρυσό μετάλλιο, στη συνέχεια εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, την οποία αποφοίτησε επίσης με χρυσό μετάλλιο. Ονομάστηκε ο πιο λαμπρός μαθητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.
Η μοίρα του επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών εξαιρετικών Ρώσων επιστημόνων. Για παράδειγμα, η μοίρα του μοιάζει κάπως με τη μοίρα του φιλόσοφου Ivan Ilyin. Να προστεθεί ότι ο Lev Karsavin έγινε ο νεότερος καθηγητής στη Ρωσία. Πρώτα υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή και στη συνέχεια υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή και έλαβε δύο πτυχία ταυτόχρονα - Διδάκτωρ Ιστορίας και Διδάκτωρ Θεολογίας. Συγκέντρωσε υλικό για τη μεταπτυχιακή του εργασία ταξιδεύοντας σε αρχαία μοναστήρια της Ιταλίας και της Γαλλίας, αφού το θέμα της εργασίας του ήταν η ιστορία της μεσαιωνικής θρησκευτικότητας.
Το 1922, με απόφαση του Βλαντιμίρ Λένιν, μια ομάδα εξέχουσες προσωπικότητες της επιστήμης και του πολιτισμού εκδιώχθηκαν με το λεγόμενο «φιλοσοφικό πλοίο» εκτός Ρωσίας χωρίς δικαίωμα επιστροφής. Ένας από τους ηγέτες της σοβιετικής εποχής είπε περίπου τα ακόλουθα λόγια: «Δεν έχουμε λόγο να τους πυροβολήσουμε, αλλά δεν μπορούμε να τους αφήσουμε στη χώρα, αφού είναι πολύ επιβλαβείς για το νέο σοβιετικό κράτος». Περίπου διακόσιες οικογένειες εκδιώχθηκαν. Υπήρχαν δύο ατμόπλοια. Σε ένα από αυτά, ο Καρσάβιν και η οικογένειά του απελάθηκαν. Και μέχρι τότε είχε ήδη τρεις κόρες στην οικογένειά του. Πήγαν στη Γερμανία και έζησαν στο Βερολίνο. Στο μουσείο μας υπάρχει μια φωτογραφία από αυτό το σπίτι του Βερολίνου. Και λένε μάλιστα ότι είναι ο Καρσάβιν και η οικογένειά του που απαθανατίζονται σε αυτή τη φωτογραφία στο μπαλκόνι.Οι εργασίες αναζήτησης στο σχολείο ξεκίνησαν στα τέλη του 1999. Καταφέραμε να συναντήσουμε την κόρη του Lev Platonovich, Susanna Lvovna, η οποία ζούσε στο Βίλνιους. Επισκέφτηκε το σχολείο μας περισσότερες από μία φορές και συμμετείχε στις αναγνώσεις Karsavin, που άρχισαν να γίνονται το 2000.
Η Susanna Lvovna μας είπε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τους γονείς και τις αδερφές της. Ποτέ δεν κουράστηκα να επαναλαμβάνω ότι «ο μπαμπάς δούλευε πάντα»· δεν τον έβλεπαν ποτέ αδρανές. Χρειαζόταν να συντηρήσει την οικογένειά του: τη γυναίκα του και τις τρεις κόρες του. Έχοντας χάσει τη θέση του και στη Ρωσία ήταν καθηγητής, πράγμα που σήμαινε όχι μόνο σταθερό μισθό, αλλά και άριστες συνθήκες διαβίωσης (λένε ότι το διαμέρισμά του με δεκατέσσερα παράθυρα με θέα στον κόλπο έχει γίνει τώρα η βιβλιοθήκη της Ανατολικής Σχολής του St. Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης), έπρεπε να ξεκινήσει τη ζωή «από το μηδέν». Βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε μια ξένη χώρα χωρίς βιοπορισμό, μια ομάδα εξόριστων επιστημόνων αποφασίζει να δημιουργήσει ένα πανεπιστήμιο και να διδάξει σε ευρωπαϊκές γλώσσες. Διδάσκουν αυτό που μπορούν να διδάξουν: ιστορία, φιλοσοφία, θεολογία. Λίγο αργότερα μετακομίζουν στη Γαλλία. Είχα την εντύπωση ότι ζούσαν σαν μια τέτοια ομάδα και μετά άρχισαν σταδιακά να αυτοπροσδιορίζονται. Κάτι έπρεπε να γίνει· προφανώς, δεν μπορούσαν να μείνουν στη Γερμανία. Ίσως ένιωσαν τι διεργασίες γίνονταν στη Γερμανία. Άλλωστε αυτό είναι 1927-1928.
Μετακομίζουν στη Γαλλία, στο Clamart, ένα προάστιο του Παρισιού. Η Susanna Lvovna είπε ότι είχε πολλές οικογενειακές φωτογραφίες, αλλά υπήρχαν και πολλοί επισκέπτες, μετά από τις οποίες αυτές οι φωτογραφίες διασκορπίστηκαν. Αυτές οι φωτογραφίες δείχνουν ότι το σπίτι των Καρσαβίνων ήταν φιλόξενο και φιλόξενο. Πολύ διάσημοι ήρθαν να τους επισκεφτούν. Είπε ότι είχε μια φωτογραφία της Marina Tsvetaeva να την επισκέπτεται με τον γιο της. Η ζωή τους ήταν αρκετά γεμάτη γεγονότα, ας πούμε. Επικοινώνησαν με τους συμπατριώτες τους. Επιπλέον, όπως είπα ήδη, λαμβάνει δύο προσφορές: να διευθύνει το τμήμα στην Οξφόρδη και να διευθύνει το τμήμα στο Κάουνας, στο Πανεπιστήμιο Vytautas Magnus. Φυσικά, όλη η οικογένεια πήγαινε στην Οξφόρδη, αλλά ο Καρσάβιν μάζεψε τα πράγματά του και ήρθε μόνος του στο Κάουνας. Η επιλογή του Κάουνας υπαγορεύτηκε κυρίως από το γεγονός ότι το Κάουνας είναι πιο κοντά στη Ρωσία παρά στη Μεγάλη Βρετανία. Η διεύθυνση του πανεπιστημίου έθεσε την εξής προϋπόθεση: να μάθει τη λιθουανική γλώσσα για να αποκτήσει το δικαίωμα διδασκαλίας και διεύθυνσης του τμήματος. Εκπληρώνει αυτή την προϋπόθεση και μέσα σε ενάμιση χρόνο κατακτά αυτήν την, κατά τα λεγόμενά του, «πολύ εξωτική» γλώσσα, την αναλύει και εισάγει νέες επιστημονικές έννοιες. Η οικογένεια ήρθε κοντά του μόλις το 1933. Είχα την ευκαιρία να συμμετάσχω στις τελετουργικές εκδηλώσεις του Πανεπιστημίου του Βίλνιους προς τιμήν της 120ης επετείου από τη γέννηση του Καρσάβιν. Ένα άτομο που ήταν μαθητής του Λεβ Πλάτωνοβιτς είπε ότι πήγε στα μαθήματα με μια βαλίτσα που περιείχε ιστορικά βιβλία και άλμπουμ τέχνης. Έτσι προσπάθησε να εκπαιδεύσει μαθητές και να μεταδώσει τις γνώσεις που διέθετε. Ήταν ένας αξιοσέβαστος επιστήμονας με παγκόσμια φήμη, άλλωστε προσκλήθηκε στη Λιθουανία ακριβώς επειδή το νεαρό λιθουανικό κράτος έπρεπε να οικοδομηθεί πάνω σε κάποιες αρχές. Και σε ποιες; Αποφασίστηκε να επιστρέψουμε στις ρίζες, επειδή η Λιθουανία ήταν μια ισχυρή δύναμη στο Μεσαίωνα. Ο Καρσάβιν ήταν ένας από τους μεγαλύτερους αυθεντίες του Μεσαίωνα και στον επιστημονικό ορίζοντα εκείνης της εποχής ήταν μια πολύ, πολύ σημαντική προσωπικότητα.Το 1940, το πανεπιστήμιο μετακόμισε στο Βίλνιους και ο Καρσαβίν άρχισε να διδάσκει εδώ. Ένας έντιμος επιστήμονας, στις διαλέξεις του μιλά ανοιχτά για τη στάση του απέναντι στο σοβιετικό σύστημα, λέει ότι ο σοσιαλισμός είναι μια συλλογή. Το NKVD αρχίζει να τον παρακολουθεί. Ένας πληροφοριοδότης εισάγεται στο περιβάλλον των μαθητών. Η δημοσιογράφος Irina Arefieva, χρησιμοποιώντας αρχειακό υλικό, δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα στα οποία εξετάζει την περίπτωση του «Αλχημιστή» (αυτό ήταν το όνομα του Λεβ Καρσάβιν στις καταγγελίες).
Ως αποτέλεσμα, το 1949 ο Karsavin κατέληξε στα μπουντρούμια του NKVD, από όπου στάλθηκε στο στρατόπεδο Abez για άτομα με ειδικές ανάγκες. Το Abez βρίσκεται στον Αρκτικό Κύκλο, όπου φυλακίστηκαν πολλοί διάσημοι. Για παράδειγμα, εκεί συνάντησε τον σύζυγο της Anna Akhmatova, N. Punin (ένα μνημείο του ανεγέρθηκε στο νεκροταφείο στο Abezi). Προηγουμένως, με μια ομάδα Λιθουανών, καταλήγει στην εσωτερική φυλακή του Λένινγκραντ. Χαρούμενος ο Καρσάβιν: Επιτέλους επέστρεψε στη Ρωσία! Ας είναι σαν κρατούμενος. Άλλωστε η εξορία γι' αυτόν ισοδυναμούσε με θάνατο. Από την εσωτερική φυλακή του Λένινγκραντ μεταφέρονται στο Αμπέζ. Στο Abezi, η μοίρα τον φέρνει μαζί με έναν άντρα που ονομάζεται Anatoly Anatolyevich Vaneev, ο οποίος κατέληξε σε αυτό το στρατόπεδο ως αγόρι. Έχοντας γνωρίσει τον Καρσάβιν εκεί και συνειδητοποιώντας ότι είναι σπουδαίος επιστήμονας και υπέροχος άνθρωπος, ζητά από τον Λεβ Πλατόνοβιτς να του δώσει διαλέξεις για την ιστορία της θρησκείας. Ο Βανέεφ αναδύεται από το στρατόπεδο ως φιλόσοφος, ευγνώμων μαθητής και οπαδός του Καρσάβιν.Στη συνέχεια, ο A. A. Vaneev έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο "Δύο χρόνια στο Abezi". Παρουσιάζεται και στο μουσείο. Ο Anatoly Anatolyevich Vaneev μας προσέφερε μια ανεκτίμητη υπηρεσία γράφοντας αυτό το βιβλίο. Χάρη στη μαρτυρία του, γνωρίζουμε τι ακριβώς συνέβη στον Καρσάβιν στο στρατόπεδο.
Ενώ ήταν ακόμα στη φυλακή, ο Καρσάβιν εμφάνισε φυματίωση. Στις 12 Ιουλίου 1952 πεθαίνει. Σε αυτό το περίπτερο βλέπουμε ένα μεταθανάτιο πορτρέτο του Καρσάβιν, το οποίο έφτιαξαν εκείνοι οι άνθρωποι που τον περικύκλωσαν, δηλαδή οι Λιθουανοί. Τον αντιμετώπισαν με άνευ όρων σεβασμό και διατήρησαν πολλές αναμνήσεις που σχετίζονται με την παραμονή του Λεβ Πλάτωνοβιτς στο στρατόπεδο.
Είναι θαμμένος στο Αμπέζι. Φανταστείτε αυτό: Αρκτικός Κύκλος, παγωμένο έδαφος. Ο λοστός θερμαίνεται πάνω από τη φωτιά και χρησιμοποιείται για να σφυρί στο έδαφος για τον τάφο. Ο γιατρός του στρατοπέδου κάνει μια τέτοια ενέργεια - τοποθετεί το κομμένο πόδι κάποιου στον τάφο του Καρσάβιν. Εξηγώντας τη δράση του λέγοντας ότι από αυτό το πόδι θα καθορίσουν ότι ο Lev Karsavin είναι θαμμένος εδώ. Επισυνάπτει επίσης μια κάψουλα και μερικές πληροφορίες για αυτόν. Δεν έχει καμία αμφιβολία ότι θα ψάξουν για τον τάφο του Καρσάβιν. Στη συνέχεια, όταν αυτό έγινε δυνατό, μια ολόκληρη αποστολή στάλθηκε από τη Λιθουανία για να αναζητήσει τους τάφους των νεκρών συγγενών. Μεταξύ άλλων, βρέθηκε ο τάφος του Καρσάβιν. Στο νεκροταφείο του στρατοπέδου, οι Λιθουανοί έστησαν ένα μνημείο - έναν φλεγόμενο σταυρό, που μας θυμίζει αυτούς που πέθαναν στο Abezi.
Αφού πέθανε ο Lev Platonovich, ο Vaneev γράφει μια επιστολή στην οικογένεια του Karsavin - τη σύζυγό του και τις δύο κόρες του που ζούσαν στο Βίλνιους (η μεσαία κόρη Marianna παρέμεινε στο Παρίσι). Ο Vaneev γράφει ως εξής: "Ο φίλος μας ο αρχιτέκτονας" - δεν αναφέρει καν το όνομα του αρχιτέκτονα - "προσφέρεται να φτιάξει επιτύμβιες στήλες όπου είναι θαμμένος ο Lev Platonovich". Εσωκλείει σκίτσα μελλοντικών ταφόπλακων. Μπορείτε να δείτε αντίγραφα αυτών των σκίτσων στο περίπτερο. Η επιστολή χρονολογείται από το 1954, ο Στάλιν πέθανε πρόσφατα, αλλά ο «αρχιτέκτονας» δεν μπορεί ακόμη να κατονομαστεί με το όνομά του και το επώνυμο του Καρσάβιν δεν μπορεί ακόμη να ανακοινωθεί. Ένα καταπληκτικό πράγμα, η γραφή του Βανέεφ έχει γίνει παρόμοια με τη γραφή του Καρσάβιν, συγκρίνετε, εδώ είναι η γραφή του Καρσάβιν.Τι έκανε ο Λεβ Πλάτωνοβιτς στο στρατόπεδο;
Πρώτα, έκανε διάλεξη. Οι γύρω του μάλιστα αστειεύονταν: «δημιούργησε μια αριστερή πλατωνική ακαδημία». Δεύτερον, έγραψε τέρζα και σονέτα. Όλα αφορούν τη σχέση του με τον Θεό. Αρρώστησε από φυματίωση και ξάπλωσε σε απομόνωση σε τρομερές συνθήκες. Η φυλάκιση αποδυνάμωσε τις δυνάμεις του. Ο Βάνεεφ περιέγραψε στο βιβλίο του πώς ο Λεβ Πλατόνοβιτς έζησε τις τελευταίες του μέρες, πώς υπέμεινε με παραίτηση όλες τις κακουχίες και την αγένεια των υπαλλήλων του αναρρωτηρίου του στρατοπέδου, πώς, στην κατάσταση που ξεθώριαζε, έγραψε τα σονέτα και τις τέρζας του, που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. και εκδόθηκαν ως ξεχωριστό βιβλίο. Τα ποιητικά αυτά έργα μεταφράστηκαν στα λιθουανικά από τον ποιητή και μεταφραστή A. Bukantas. Συνολικά στο στρατόπεδο γράφτηκαν περισσότερα από 20 φιλοσοφικά και ποιητικά έργα.
Στο σχολικό μουσείο εκτίθενται τα προσωπικά αντικείμενα του Λεβ Πλατόνοβιτς, τα οποία μας έδωσε η κόρη του, Σουζάνα Λβόβνα. Αυτό είναι το στυλό του, τα γυαλιά και ακόμη και η επαγγελματική του κάρτα. Τώρα κοιτάξτε - αυτό είναι γραμμένο στο χέρι του, αλλά εδώ γράφει στα λιθουανικά. Αυτή είναι η ταμπακιέρα του από σημύδα Καρελίας. Πρόκειται για βιβλία που ανήκουν στην κόρη του. Μας τα έδωσε η Ιρίνα Εμελιάνοβα, η οποία ήταν φίλη με τη Μαριάννα Καρσαβίνα στο Παρίσι για πολύ καιρό. Η Μαριάννα έμαθε να ζωγραφίζει από αυτά τα βιβλία. Σε όλη της τη ζωή συνεργάστηκε με το περιοδικό Vogue και ήταν καλλιτέχνης-σχεδιάστρια μόδας, ετοιμάζοντας συλλογές για εφήβους και νέους. Αυτό είναι το άρθρο του καθηγητή Karsavin «Βυζάντιο». Αρκετά άρθρα για τη λιθουανική εγκυκλοπαίδεια: "Gaius Julius Caesar", "Gothic", "Directory". Η δημοσιογράφος Tatyana Yasinskaya μας έδωσε φωτοτυπίες των χειρογράφων του Karsavin. Εδώ είναι λογοτεχνία για αυτόν.Ο Pavel Ivanovich Ivinsky, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Βίλνιους, μας βοήθησε πολύ στη δημιουργία του μουσείου. Αυτό το φυλλάδιο, γραμμένο από τον P.I. Ivinsky, που κυκλοφόρησε για την επανέκδοση του βιβλίου «Ιστορία του Ευρωπαϊκού Πολιτισμού».
Ακολουθούν άρθρα για τον Καρσάβιν και βιβλία που δώρισε ο φιλόσοφος Αντρέι Κονίτσκι.
Σε αυτό το μέρος υπάρχει ένα περίπτερο αφιερωμένο στα μέρη Karsavina του Βίλνιους, και αυτό το περίπτερο είναι αφιερωμένο στην Tamara Karsavina, μια εξαιρετική μπαλαρίνα του 20ου αιώνα. Φυσικά, ο κόσμος έμαθε πρώτα για την Ταμάρα επειδή ήταν σταρ. Όταν ο Lev Platonovich άρχισε να εκδηλώνεται σε επιστημονικές δραστηριότητες, είπαν γι 'αυτόν: "Ω, αυτός είναι ο Karsavin - ο αδελφός της Tamara". Υπήρχε μια τρυφερή φιλία μεταξύ τους. Λένε ότι όταν συναντήθηκαν, έκαναν βόλτες στην πόλη πιασμένοι χέρι χέρι.Εδώ είναι ένα πορτρέτο της συζύγου του Karsavin, Lydia Nikolaevna (νεώτερη Kuznetsova). Παντρεύτηκε έναν απόφοιτο των Ανώτερων Γυναικών Μαθημάτων Bestuzhev το 1904 και στη συνέχεια απέκτησαν τρεις κόρες. Η μεσαία κόρη Μαριάννα παντρεύτηκε στο Παρίσι και έμεινε εκεί, ενώ η Ιρίνα και η Σουζάνα ήρθαν στη Λιθουανία με τη μητέρα τους. Δεν μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τη Milda Gutauskiene, ήταν φίλη με την οικογένειά τους και τους φρόντιζε με κάθε δυνατό τρόπο. Όταν η Σουζάνα έμεινε μόνη, η Μίλντα έγινε νοσοκόμα στο κρεβάτι της. Κάποια εκθέματα μας έδωσε η Milda.
Μπροστά σας είναι ένα πορτρέτο της Tamara. Η ζωή της ήταν γεμάτη γεγονότα. Η Ταμάρα παντρεύτηκε έναν Άγγλο διπλωμάτη που ήταν Ιρλανδός στην καταγωγή, το όνομά του ήταν Χένρι Μπρους. Μετακόμισε στο Λονδίνο το 1919. Στην Αγγλία, ανάμεσα στις λίγες φιγούρες του μπαλέτου, δημιούργησε τον θίασο του Αγγλικού Βασιλικού Μπαλέτου και για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν πρόεδρος και αντιπρόεδρός του. Η Tamara Platonovna έζησε σε μεγάλη ηλικία. Μέχρι σήμερα, τη θυμόμαστε όχι μόνο ως μια σταρ του παγκόσμιου μπαλέτου, αλλά και ως μια υπέροχη δασκάλα που εκπαίδευσε περισσότερες από μία γενιές μπαλαρινών.
Θα ήθελα επίσης να σας δείξω μια λεπτομέρεια. Το γεγονός είναι ότι όταν το NKVD άρχισε να παρακολουθεί στενά τον Karsavin και όταν η υπομονή του NKVD εξαντλήθηκε, σταδιακά εκδιώχθηκε από παντού όπου εργαζόταν. Αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο και μετά από το ινστιτούτο τέχνης. Μετακόμισε σε μουσείο τέχνης ως διευθυντής. Άνθρωποι που συνδέθηκαν μαζί του εκείνη την περίοδο λένε ότι το έργο του ήταν απλά ανεκτίμητο. Ο Lev Karsavin είχε τεράστια εμπειρία και γνώση για να συστηματοποιήσει αυτό που διέθετε αυτό το μουσείο. Όταν η απειλή της σύλληψης έπεσε πάνω του, το λέω από τα λόγια της Μίλντα, κατάλαβε ότι αυτός, ως διευθυντής του μουσείου, ως διαχειριστής, θα είχε κάποια αιτήματα από τους υφισταμένους του, αλλά δεν θα ήταν εκεί. Στη συνέχεια πήρε το χαρτί και έβαλε την υπογραφή του στα λευκά φύλλα, δείχνοντας έτσι απόλυτη εμπιστοσύνη στους υπαλλήλους του. Αυτή η υπογραφή είναι μια άλλη πινελιά στο πορτρέτο του.
Υπάρχουν άλλα μουσεία αφιερωμένα στον Λεβ Καρσάβιν;Μοιάζει με όχι. Σε κάθε περίπτωση, οι μηχανές αναζήτησης στο Διαδίκτυο δεν δίνουν θετική απάντηση. Το μόνο που μπορώ να πω είναι το γεγονός σχετικά με τον Abezi. Αποδεικνύεται ότι ένα φανταστικό άτομο ζει στο Abezi. Αυτός είναι ο Βίκτορ Ιβάνοβιτς Λόζκιν. Άρχισε εθελοντικά να φροντίζει τους τάφους που βρίσκονται στον χώρο αυτού του στρατοπέδου, δημιούργησε ένα μουσείο και εκείνοι οι άνθρωποι που ήρθαν εκεί, επισκεπτόμενοι τους τάφους, αναζητώντας τους συγγενείς τους, αναπόφευκτα τον γνώρισαν. Θα ήθελα να πω για ένα ακόμη άτομο. Πρόκειται για τον Rimvydas Racenas, ο οποίος είναι ο επιθεωρητής των χώρων ταφής των Λιθουανών εξόριστων σε ολόκληρη την πρώην Σοβιετική Ένωση. Ήταν αυτός που μας μίλησε για τον Λόζκιν. Ανέφερε ότι άνθρωποι έρχονται στο Abez από διαφορετικές χώρες - Πολωνία, Λευκορωσία, Ουκρανία και κάθε αντιπροσωπεία σηκώνει τον δικό της σταυρό. Εκεί υπάρχει ένας σταυρός Λιθουανίας, Ουκρανίας, Πολωνίας... Στη μνήμη όσων έμειναν για πάντα στο νεκροταφείο του στρατοπέδου.
Υπήρχε ταφόπλακα στον τάφο του Καρσάβιν;
Από όσο γνωρίζω, τώρα αυτός ο τάφος είναι απλά σημειωμένος με έναν ξύλινο ορθόδοξο σταυρό. Έχουμε ακόμη και μια φωτογραφία της τοπικής διανόησης που επισκέπτεται τον τάφο και βάζει λουλούδια. Αυτοί είναι σεμνοί άνθρωποι. Αρκετοί μαθητές και αρκετοί δάσκαλοι έβγαλαν φωτογραφίες στον τάφο του.
Υπάρχουν συγγενείς του Karsavin στη Λιθουανία τώρα;
Όχι στη Λιθουανία. Υπάρχουν μόνο ταφές στο νεκροταφείο Ευφροσύνης (Νεκροταφείο Lepkalne - σημείωμα εκδόσεως).
Πιστεύετε ότι το Μουσείο Lev Karsavin επηρεάζει τους μαθητές του σχολείου σας;Μια από τις πολιτιστικές προσωπικότητες της Λιθουανίας είπε τα ακόλουθα λόγια: «Ο Καρσάβιν ήταν ένα άτομο που επηρέασε τις επιλογές της ζωής». Οι άνθρωποι που ήρθαν ποτέ σε επαφή με τον Καρσαβίν ήταν σίγουρο ότι θα επανεξετάσουν κάτι στη ζωή τους. Επομένως, όταν οι μαθητές μας αγγίζουν την κληρονομιά του Καρσάβιν, μελετώντας τη βιογραφία του, γνωρίζοντας τα έργα του, βλέπω ότι αλλάζουν. Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε τίποτα εδώ. Αρχίζουν να κοιτάζουν βαθύτερα τη ζωή τους, την εκπαίδευσή τους και πολλά άλλα θεμελιώδη, θεμελιώδη πράγματα στη ζωή. Επομένως, πιστεύω ότι το μικρό σχολικό μας μουσείο επιτελεί πρώτα απ' όλα εκπαιδευτική λειτουργία και μετά εκπαιδευτική. Η μοίρα του Karsavin, ίσως, διαφέρει σε ορισμένες λεπτομέρειες από τις τύχες διάσημων, εξαιρετικών ανθρώπων του 20ού αιώνα, αλλά σε αυτήν, όπως σε μια σταγόνα νερού, αντανακλάται ολόκληρος ο ωκεανός. Για μένα αυτή η προσωπικότητα έρχεται πρώτη. Δεν άφησε τον εαυτό του να τον σπάσουν: τον απομάκρυναν από ένα ινστιτούτο - πήγε σε άλλο, τον πήραν από ένα δεύτερο - πήγε σε ένα τρίτο. Και κατέληξε να γράφει τέρζα και σονέτα στο στρατόπεδο, κάτω από δύσκολες συνθήκες, που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και έχουν μεγάλη αξία. Την ίδια στιγμή πέθανε. Πέθανε και δημιούργησε αριστουργήματα.
Έγγραφα για την υπόθεση του Λ.Π. Καρσαβίνα:
B. B. Vaneev
Δοκίμιο για τη ζωή και τις ιδέες του L. P. Karsavin
Ο Ανατόλι Ανατόλιεβιτς Βάνεεφ γεννήθηκε στις 7 Μαρτίου 1922 στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Το 1924, αυτός και οι γονείς του μετακόμισαν στο Λένινγκραντ. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο το 1939, εισήλθε στη Χημική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Το 1940 επιστρατεύτηκε στο στρατό τον Σεπτέμβριο του 1941, τραυματίστηκε, αποστρατεύτηκε το 1943. Στη συνέχεια εργάστηκε ως το 1945 ως καθηγητής φυσικής στο σχολείο Νο. 33 στο Λένινγκραντ. παράρτημα της Ένωσης Συγγραφέων. Τον Μάρτιο του 1945 συνελήφθη και καταδικάστηκε από το Στρατιωτικό Δικαστήριο των στρατευμάτων της NKVD σε 10 χρόνια φυλάκιση (άρθρα 58-10 και 58-11). Πρώτα ήμουν σε ένα στρατόπεδο στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, μετά στο Μολότοφσκ, στο Αμπέζι και στην Ίντα (Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Κόμι). Μετά την αποφυλάκισή του το φθινόπωρο του 1954, εργάστηκε για κάποιο διάστημα ως ηλεκτρολόγος στην Inta. Μετά την αναθεώρηση (1955), η υπόθεση αποκαταστάθηκε και επανήλθε στην προηγούμενη δουλειά του, δίδαξε φυσική στο σχολείο Νο. 33. Στη συνέχεια στο σχολείο Νο. 30 στο Λένινγκραντ. Από το 1968, ήταν επικεφαλής της τάξης φυσικής στο Ινστιτούτο της Πόλης του Λένινγκραντ για την Προηγμένη Κατάρτιση Δασκάλων. Τον Ιανουάριο του 1976 αρρώστησε και αναγκάστηκε να συνταξιοδοτηθεί λόγω αναπηρίας. Πέθανε στις 5 Νοεμβρίου 1985
Στο στρατόπεδο Abez, ο Vaneev συνάντησε τον Lev Platonovich Karsavin, ο οποίος μεταφέρθηκε εκεί την άνοιξη του 1950 και πέθανε εκεί τον Ιούλιο του 1952 από στρατιωτική φυματίωση. «Δύο χρόνια στο Abezi», τα απομνημονεύματα του Vaneev για τον Lev Platonovich, είναι αφιερωμένα σε αυτήν την εποχή. Έχουν δημιουργηθεί κατά διαστήματα από τις αρχές της δεκαετίας του '70. Η τελική έκδοση χρονολογείται από το 1983. Δεν πρόκειται ακριβώς για απομνημονεύματα. Ο Vaneev όρισε το είδος αυτού του έργου ως «πολλαπλός ιδεολογικός διάλογος». «Όλοι οι χαρακτήρες του βιβλίου μου είναι αληθινοί άνθρωποι. Όμως, χαρακτηρίζοντάς τους, ειδικά μέσα από συνομιλίες, επιδίωξα να εκδηλωθώ ιδεολογικά τον καθένα. Στη λογοτεχνία που μας ήρθε από τον περασμένο αιώνα, το καθήκον ήταν να εκδηλωθούν ηθικά οι χαρακτήρες. Είδα το έργο μου σε ιδεολογική εκδήλωση.<...>Η ιδεολογία δεν είναι πολυτομικά δοκίμια. Ιδεολογία είναι εκείνες οι λέξεις που, με τη σημασία τους, μπορούν να μας μεταφέρουν σε εκείνο το μητρώο όπου η αλήθεια εμφανίζεται με άμεση αμεσότητα." ότι δεν γίνονται αντιληπτά στο στερεότυπο μιας απομνημονευτικής λογοτεχνίας.
Στο στρατόπεδο, ο Καρσάβιν ηχογράφησε το «Στεφάνι των Σονέτα», το οποίο συνέθεσε ενώ ήταν ακόμα στη φυλακή και έγραψε το «Terzins». Σχόλια για το «Στεφάνι» και την «Τερζίνα» και αρκετά έργα μεταφυσικού χαρακτήρα («Περί της ψυχής αθανασίας», «Περί προσευχής του Κυρίου», «Επί του απόγειου της ανθρωπότητας» κ.λπ.). Έδωσε όσα έγραψε στον Βανέεφ και τους φίλους του για ανάγνωση και αλληλογραφία. Είναι πιθανό να υπάρχουν αρκετά αντίγραφά τους, αν και είναι γνωστό ότι δεν σώθηκαν όλα. Ο Vaneev ξανάγραψε τα έργα αρκετές φορές, εν μέρει αυτό έγινε απλώς για καλύτερη συντήρηση. Στο Λένινγκραντ, πληκτρολόγησε ξανά τα στρατοπεδικά έργα του Καρσάβιν, τα οποία είχε σε πρωτότυπα ή αντίγραφα - για τον εαυτό του, για τους φίλους του
Το άρθρο “Essay on the life and ideas of L.P. Karsavin” γράφτηκε το 1979. Φαίνεται να χωρίζεται σε δύο άνισα μέρη. Το πρώτο παρουσιάζει τη βιογραφία του Καρσάβιν, το δεύτερο - τις ιδέες του. Πολύ λίγα ήταν γνωστά για τη ζωή του Καρσάβιν εκείνη την εποχή, και υπήρχε ακόμη λιγότερο υλικό διαθέσιμο στον Βανέεφ: μερικά βιβλία αναφοράς, μερικές επιστολές από τον Καρσάβιν, ιστορίες για τον Καρσάβιν. Επομένως, το βιογραφικό μέρος είναι σύντομο, περιέχει πιθανώς ανακρίβειες, «θρύλους», υπερβολές και, φυσικά, όχι αρκετές πληροφορίες για τον ίδιο τον Καρσάβιν. Αλλά το άρθρο είναι ενδιαφέρον - αυτό είναι το κύριο νόημα και η αξία του - στο δεύτερο μέρος του, όπου ο Καρσάβιν παρουσιάζεται ιδεολογικά, ως Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής, χωρίς ψεύτικη κατανόηση, χωρίς να εντάσσεται σε σχήματα, ουσιαστικά και ελεύθερα.
E.V.
1
Μεταξύ των εγχειρημάτων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που συνδέονται με την ανανέωση του Πατριαρχείου Μόσχας, αναλήφθηκε η έκδοση της Βιβλιοθήκης των Μυστικών. Το πρώτο τεύχος αυτής της σειράς το 1918 ήταν το βιβλίο «Αποκαλύψεις της ευλογημένης Άντζελας», η μετάφραση του οποίου από τα ιταλικά έγινε από τον καθηγητή γενικής ιστορίας του Πανεπιστημίου Πετρούπολης L.P. Karsavin. «Μετριασμένος», γράφει στον πρόλογο, «αλλά υπεύθυνο είναι το έργο του μεταφραστή και του εκδότη, που βλέπει στο έργο του την εκπλήρωση ενός θρησκευτικού και πατριωτικού καθήκοντος, που τον υποχρεώνει να αντιμετωπίζει δυσκολίες και κινδύνους». Ο ίδιος ο Πρόλογος της «Αποκάλυψης» απαιτεί προσοχή. Λαμβάνοντας υπόψη τα πνευματικά προβλήματα των Φραγκισκανών πνευματικών, ο συγγραφέας ασχολείται ουσιαστικά με προβλήματα που απευθύνονται στη θρησκευτικότητα των ημερών μας.
Αυτό ανοίγει μια σειρά από μεταγενέστερα έργα του L.P. Karsavin για θέματα θρησκευτικής και φιλοσοφικής φύσης. Παλαιότερα γνωστός για τα έργα του για την ιστορία της μεσαιωνικής θρησκευτικότητας, τώρα δημοσιεύει άρθρα και βιβλία στα οποία τα θρησκευτικά και εκπαιδευτικά καθήκοντα δίνουν γρήγορα τη θέση του στο έργο της αποκάλυψης και εμβάθυνσης θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών ή, με δικά του λόγια, στο έργο του ατόμου. αποκάλυψη του χριστιανισμού.
Η θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη του L.P. Karsavin είναι σχεδόν αδύνατο να ξαναδιηγηθεί, αφού δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα σύστημα, έννοια ή δόγμα, αλλά αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, μια πολύ ευρεία οπτική γωνία, που απευθύνεται στη χριστιανική κατανόηση της ιστορίας, της ζωής. και η σχέση Θεού και ανθρώπου. Η σκέψη του είναι ελεύθερη και ανεξάρτητη, αλλά βρίσκει την πηγή της έμπνευσής του στο χριστιανικό δόγμα, ανακαλύπτοντας σε αυτό τη ζωτικότητα, τη δύναμη και το νόημα που απαιτούνται για την αποκατάσταση της θρησκευτικής ισορροπίας στον σύγχρονο άνθρωπο. Γράφει: «Οι καιροί της κριτικής, ελπίζει κανείς, έχουν ήδη περάσει, και είναι καιρός να διακηρύξουμε ένα νέο σύνθημα: επιστροφή στο χριστιανικό δόγμα» (ΠΕΡΙ ΑΡΧΩΝ, 1928). Ωστόσο, η ελεύθερη δογματική σκέψη αποδείχτηκε ένα τόσο απροσδόκητο φαινόμενο που ούτε η παραδοσιακή ευσέβεια ούτε η κριτική που επικαλείται την εκκοσμικευμένη φιλοσοφία την παίρνει εντελώς σοβαρά.
Ο L.P. Karsavin εξακολουθεί να είναι ένας από τους σχετικά ελάχιστα γνωστούς συγγραφείς. Ούτε μια σημαντική μελέτη δεν έχει αφιερωθεί στο έργο του. Στην καλύτερη περίπτωση, τα πρώτα του έργα είναι γνωστά. Ωστόσο, ένας από τους λόγους για αυτό φαίνεται στην ακραία διασπορά των έργων του σε τυχαίες ή ελάχιστα γνωστές και μικρής κυκλοφορίας εκδόσεις.
2
Ο Λεβ Πλάτωνοβιτς Καρσάβιν γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου (Παλιού Στυλ) 1882 στην Αγία Πετρούπολη. Η αδερφή του, η διάσημη μπαλαρίνα Ταμάρα Καρσαβίνα, γράφει για την οικογένειά τους στο βιβλίο της «Οδός Θεάτρου», που δημοσιεύτηκε εδώ το 1971. Πατέρας - Πλάτων Κωνσταντίνοβιτς Καρσάβιν - χορευτής μπαλέτου στο θέατρο Μαριίνσκι, αργότερα δάσκαλος χορού στη Σχολή Θεάτρου και σε ορισμένα γυμναστήρια. Μητέρα - Anna Iosifovna, νεα Khomyakova, κόρη ξαδέλφου ενός διάσημου σλαβόφιλου. Στην εμφάνιση, ο Lev Platonovich μοιάζει πολύ με τη μητέρα του, η οποία, παρεμπιπτόντως, πίστευε ότι ο γιος της κληρονόμησε τις πνευματικές του ικανότητες από αυτήν και ήλπιζε ότι θα ήταν ακριβώς όπως ο προπάτοχός του θείος A. Khomyakov.
Οι Karsavins νοίκιασαν ένα διαμέρισμα στην Kolomna, δηλαδή σε μια περιοχή της Αγίας Πετρούπολης που κατοικείται κυρίως από φτωχούς ανθρώπους. Ο περιορισμένος πλούτος της οικογένειας αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ο τόπος μελέτης του μαθητή του σχολείου Karsavin ήταν το τραπέζι της κουζίνας. Σε αυτή την οικογένεια, που ζούσε με βάση τα συμφέροντα του θεατρικού περιβάλλοντος, όλοι ήταν οξυδερκείς, όλοι ήταν ανπρακτικοί και πήγαιναν εύκολα από το ένα άκρο στο άλλο. «Ο παππούς και η γιαγιά», γράφει η Irina Lvovna, η μεγαλύτερη κόρη του L.P. Karsavin, μάλωναν συχνά. Σε αυτούς τους καυγάδες, ο παππούς θα μπορούσε να είναι θεατρικός. Μια τέτοια καλλιτεχνική ατμόσφαιρα, τουλάχιστον στη συνέχεια, έγινε δυσάρεστη για τον L.P. Karsavin. Ο άντρας έχει πολύ ευγενικό χαρακτήρα· αντιτάχθηκε κατηγορηματικά στην πρόθεση της μεγαλύτερης κόρης του να μπει σε σχολή μπαλέτου.
Έχοντας εισέλθει στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, ο K. P. Karsavin ειδικεύτηκε στις μεσαιωνικές σπουδές στην ομάδα του καθ. Ι. Μ. Γκρεβς. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, δίδαξε σε γυμνάσια: στο γυμνάσιο της Imperial Humane Society (στο κανάλι Kryukov) και στο ιδιωτικό γυναικείο γυμνάσιο Prokofieva (στην οδό Gorokhovaya). Παντρεύτηκε το 1904 ενώ ήταν ακόμη φοιτητής. Τα έντυπα έργα του αυτής της περιόδου είναι αφιερωμένα στην ιστορία του τέλους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Καθ' όλη τη διάρκεια του 1912, έζησε με τη σύζυγό του και τις δύο κόρες του στην Ιταλία, όπου στάλθηκε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης σε σχέση με την εργασία για τη μεταπτυχιακή του διατριβή. Μετά από αυτό, συνέχισε να εργάζεται πολύ, εν μέρει υποκινούμενος σε αυτό από υλική αναγκαιότητα, κάτι που φαίνεται από τον κατάλογο των θέσεων που κατέλαβε κάποτε το 1913: private-docent Imp. Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, καθηγήτρια στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα (Bestuzhev), στα Ανώτερα Μαθήματα Lesgaft, στο Ψυχονευραλγικό Ινστιτούτο, καθηγήτρια ιστορίας στο γυμνάσιο IChO, ταμίας της Ιστορικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Παράλληλα, δημοσιεύει άρθρα σε πολλά περιοδικά («Δελτίο Ευρώπης», «Φωνή του παρελθόντος», «Επιστημονική-Ιστορική Εφημερίδα», «Εκκλησιαστικό Δελτίο», «Ιστορικό Δελτίο», «Ιστορική Επιθεώρηση»), αρθρογραφεί. στο New Encyclopedic Dictionary (μόνο 39 άρθρα) και, τέλος, γράφει τη διδακτορική του διατριβή «Βασικές αρχές της μεσαιωνικής θρησκευτικότητας». Πρόκειται για ένα συμπαγές έργο, διαποτισμένο από αιχμηρές και τολμηρές γενικεύσεις, που δημοσιεύτηκε το 1915, αλλά λόγω των συνθηκών της εποχής δεν απήχησε την κατάλληλη απήχηση στον επιστημονικό κόσμο. Από το 1915, ο L.P. Karsavin είναι απλός καθηγητής στο Ιστορικό και Φιλολογικό Ινστιτούτο. Μένει στο σπίτι σε ένα πανεπιστημιακό διαμέρισμα στον δεύτερο όροφο του κτιρίου στον Νέβα όπου βρίσκεται τώρα η Σχολή Ανατολικών Σπουδών. Η επιστημονική του δραστηριότητα του παρείχε (αλλά όχι για πολύ!) μια σίγουρη ύπαρξη. Το γραφείο του, εκτός από ένα γραφείο με μια μεγάλη μαλακή καρέκλα και ένα ράφι με βιβλία, ήταν επιπλωμένο με όμορφα έπιπλα τύπου Empire. Σε έναν τοίχο χωρίς βιβλία κρεμόταν μια αναπαραγωγή της Γέννησης της Αφροδίτης, φερμένη από την Ιταλία.
Χειμώνας 1918-1919 Οι αίθουσες διδασκαλίας του πανεπιστημίου δεν θερμάνθηκαν και οι συμμετέχοντες στο σεμινάριο, του οποίου ηγήθηκε ο καθ. Ο Καρσάβιν, συγκεντρωμένος στο γραφείο του σπιτιού του, κάθισε σε έναν καναπέ σε στυλ αυτοκρατορίας μπροστά από ένα οβάλ τραπέζι και ο ίδιος ο καθηγητής κάθισε στο ίδιο τραπέζι απέναντι.
Αυτή είναι μια εποχή εξαιρετικά έντονης δουλειάς από τον L.P. Karsavin. Τα άρθρα και τα βιβλία του δημοσιεύονται το ένα μετά το άλλο. Από το 1918 έως το 1923 δημοσιεύτηκαν τα ακόλουθα άρθρα: «Περί Ελευθερίας», «Περί Καλού και Κακού», «Τα βάθη του Σατανά», «Γήινη και Ορεινή Σοφία», «Ντοστογιέφσκι και Καθολικισμός», τα ακόλουθα βιβλία εκδόθηκαν σε χωριστές εκδόσεις : «Καθολικισμός», «Σαλίγια», «Εισαγωγή στην Ιστορία», «Ανατολή, Δύση και Ρωσική Ιδέα» και επίσης - ένα υπέροχο βιβλίο, που αξίζει να πάρει μια θέση ανάμεσα στα καλύτερα ιστορικά και φιλοσοφικά έργα, το «Τζορντάνο Μπρούνο» και ένα πολύ ιδιαίτερο, προσωπικό βιβλίο, καθόλου διατεθειμένο να αποκαλυφθεί στο πρώτο άτομο που θα συναντήσεις το «Noctes petropolitanae», το οποίο με το όνομά του υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας είχε μόνο νυχτερινό χρόνο για να δουλέψει στο γραφείο του.
Οι μέρες είναι γεμάτες με διδακτικές εργασίες και πολλά άλλα: συζητήσεις, συναντήσεις, βραδιές, συζητήσεις, συναντήσεις. Σχεδόν καθημερινά γίνονται συνεδριάσεις είτε της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας, είτε της Ελεύθερης Φιλοσοφικής Ένωσης, είτε της Φιλοσοφικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης, είτε βραδιές στη Στέγη των Λογοτεχνών. Ο L.P. Karsavin είναι παρών, συμμετέχει στη συζήτηση και ο ίδιος δίνει εκθέσεις και διαλέξεις. Συνεργάζεται στη σύνταξη του εκδοτικού οίκου «Επιστήμη και Σχολή», στο περιοδικό «Μυσλ», στις συλλογές «Φοίνικας» και «Τοξότης». Ήταν μια πολύ έντονη ζωή. Μόνο στη Βουλή των Λογοτεχνών πραγματοποιήθηκαν 207 βραδιές κατά τη διάρκεια του έτους (από τον Ιανουάριο του 1920 έως τον Ιανουάριο του 1921), γεμάτες με λογοτεχνικές διαλέξεις, διαλέξεις για τη φιλοσοφία, την ιστορία και την κοινωνιολογία, «Αλμανάκ» κ.λπ. Ομιλητές: A. Blok, A. Remizov, A. Koni, L. Karsavin, E. Tarle, I. Grevs και πολλοί άλλοι.
Μετά το 1922, ο L.P. Karsavin, που εκδιώχθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία, αναγκάστηκε να ζήσει στο εξωτερικό. Στην αρχή έζησε στο Βερολίνο (στο Steglitz), μετά στο Παρίσι (στο Clamart). Όπως λέει ο ίδιος για αυτό το διάστημα, δεν μπήκε σε επικοινωνία με ξένους επιστημονικούς κύκλους. Γράφει ακόμα πολλά· μαζί με έργα στα ρωσικά, δημοσιεύει άρθρα στα γερμανικά, ιταλικά και τσέχικα. Αυτά τα ξενόγλωσσα έργα εισάγουν κυρίως τους ξένους αναγνώστες στο περιεχόμενο και τα προβλήματα της ρωσικής θρησκευτικής ζωής, κάτι που φαίνεται εύκολα από τους τίτλους των άρθρων ("The Spirit of Russian Christianity", "Faith in Christ in Russian Orthodoxy", "Eldership στη Ρωσική Εκκλησία» κ.λπ.). Σε κάποιο βαθμό έρχεται πιο κοντά στους ρωσικούς εκκλησιαστικούς κύκλους. Συναντάται με τον Μητροπολίτη Ευλόγη. Γράφει το βιβλίο «Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας», που προορίζεται ως εγχειρίδιο για το ρωσικό σεμινάριο. Αρκετές φορές ο ίδιος, ντυμένος με πλειάδα, έκανε κηρύγματα σε ορθόδοξες εκκλησίες. Μαζί με τους N. Berdyaev, N. Lossky και S. Frank συμμετέχει στη συλλογή «Problems of Russian Religious Consciousness» (άρθρο «On the Essence of Orthodoxy»). Ορισμένα έργα στα ρωσικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εκτός από το «Οι Άγιοι Πατέρες», τα πιο αξιοσημείωτα είναι τα βιβλία «Φιλοσοφία της Ιστορίας» και το άρθρο «Απολογητική Μελέτη».
Σύμφωνα με τον P. R. Suvchinsky, το 1927 ο L. P. Karsavin έλαβε πρόσκληση στην Οξφόρδη, αλλά, προς θλίψη της οικογένειάς του, δεν αποδέχτηκε αυτή την πρόσκληση. Ίσως επειδή πηγαίνοντας στην Οξφόρδη θα σήμαινε ότι θα μείνω εκεί για πάντα. Όταν όμως την ίδια χρονιά του προσφέρθηκε μια έδρα στο Πανεπιστήμιο της Λιθουανίας, συμφώνησε αμέσως και έφυγε για το Κάουνας. Η οικογένεια παρέμεινε στο Παρίσι, κάτι που κανείς δεν μπορεί παρά να αισθανθεί αντίσταση από την πλευρά της οικογένειας, για την οποία, σε σύγκριση με το Παρίσι, η Λιθουανία φαινόταν να είναι μια πολιτιστική περιφέρεια. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο L.P. Karsavin αντιλήφθηκε τη μετακίνησή του στο Κάουνας με ενθουσιασμό, εμφανής τουλάχιστον από την ενέργεια με την οποία ξεκίνησε τη μελέτη της λιθουανικής γλώσσας. Ήδη το 1929, δηλαδή λίγο περισσότερο από ένα χρόνο αργότερα, άρχισαν να εκδίδονται έργα του γραμμένα στα λιθουανικά. Από αυτή τη στιγμή και, τουλάχιστον, μέχρι την αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ξεκίνησε στη ζωή του L.P. Karsavin μια περίοδος σχετικά ασφαλούς και σταθερής ύπαρξης, μια περίοδος ηρεμίας που κατέστησε δυνατό να αφοσιωθεί στο έργο του με τους μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα. Περνά το καλοκαίρι στο Παρίσι με την οικογένειά του και τον υπόλοιπο χρόνο στη Λιθουανία. Η λιθουανική επιστημονική κοινότητα τον δέχεται πολύ φιλικά και, επιπλέον, είναι περήφανη που τον έχει ανάμεσά τους. Στην κλίμακα μιας μικρής χώρας, η έκδοση της «Ιστορίας του Ευρωπαϊκού Πολιτισμού» γραμμένη στην εθνική γλώσσα σε έξι τόμους, στη δημιουργία της οποίας ο L.P. Karsavin εργάζεται για περίπου δέκα χρόνια, είναι ένα αρκετά αξιοσημείωτο πολιτιστικό γεγονός. Αλλά και πριν αναλάβει αυτό το ιστοριογραφικό έργο, και εν μέρει παράλληλα με αυτό, ο L.P. Karsavin με πρωτόγνωρο ενθουσιασμό παραδίδεται στα στοιχεία της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης. Το 1928 κυκλοφόρησε το βιβλίο «ΠΕΡΙ ΑΡΧΩΝ» (με υπότιτλο: «Ιδέες χριστιανικής μεταφυσικής»), το 1929 - «Περί προσωπικότητας» και, τέλος, το 1932 - «Ποίημα για τον θάνατο». Αν συγκρίνετε αυτά τα βιβλία με αυτά που γράφτηκαν νωρίτερα, μπορείτε να δείτε την εξέλιξη των σκέψεων του συγγραφέα. Η σκέψη του φτάνει τώρα σε κάποια τελική βεβαιότητα και οι ιδέες του φτάνουν στην τελική τους κλίμακα, την οποία δύσκολα μπορούν να κρίνουν οι σύγχρονοί του. Αυτά τα βιβλία είναι γραμμένα σε έντονο και πυκνό κείμενο, η σκέψη είναι πολύπλευρη σε σημείο να αισθάνεται ογκώδης, το περιεχόμενο μεταφέρεται συγκεντρωτικά, χωρίς πολλές επεξηγήσεις ή λεπτομέρειες, σε ορισμένα σημεία το τρένο εργασίας της σκέψης μένει ανοιχτό, σαν να , επικεντρωνόμενος στον προσδιορισμό της ουσίας, ο συγγραφέας δεν νοιάστηκε και πολύ για το λογοτεχνικό φινίρισμα. Εξ ου και οι γνωστές δυσκολίες στην ανάγνωση. Ταυτόχρονα, αυτά τα τρία βιβλία αντιπροσωπεύουν πλήρως τον συγγραφέα· δεν πρέπει να διστάσει να χαρακτηριστούν κεντρικά στη θρησκευτική και φιλοσοφική του κληρονομιά. Μετά την κυκλοφορία του "Ποίημα", οι Λιθουανοί φίλοι του L.P. Karsavin λένε γι 'αυτόν: "Αυτός είναι ο Πλάτωνας μας". Αλλά αυτά τα βιβλία εκδόθηκαν σε μικρή εκτύπωση από έναν πανεπιστημιακό εκδοτικό οίκο, εξαντλήθηκαν σχεδόν αμέσως στις οικιακές βιβλιοθήκες και, χάρη σε μια τέτοια γενικά κατανοητή ζήλια εκ μέρους των θαυμαστών ή απλώς των ντόπιων βιβλιόφιλων, ουσιαστικά αφαιρέθηκαν από την κυκλοφορία του ευρωπαϊκή σκέψη.
Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό ότι στα άρθρα για τον L.P. Karsavin στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (τόμος 11, σελ. 459-460, 3η έκδ. Μ., 1973) και στη Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια (τόμος 2, σελ. 466. Μ., 1962) Δεν αναφέρεται το «Ποίημα για τον θάνατο», το οποίο ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρούσε κύριο έργο του (βλ. παρακάτω για περισσότερα). Ωστόσο, η βιβλιογραφία που δίνεται σε αυτά τα άρθρα είναι γενικά πολύ ελλιπής· σε ένα άρθρο λείπουν μερικά βιβλία, σε άλλο - σε άλλα, και στα δύο δεν αναφέρεται το βιβλίο «Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας» και ο εξάτομος « Ιστορία του Ευρωπαϊκού Πολιτισμού», για να μην αναφέρουμε τα άρθρα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μερικά που είναι πολύ σημαντικά για τον χαρακτηρισμό του συγγραφέα, για παράδειγμα, «Περί Ελευθερίας». Το TSB κάνει μια προσπάθεια να χαρακτηρίσει το μεταφυσικό «σύστημα» του L.P. Karsavin και μιλά για την επιρροή πάνω του από τη ρωσική φιλοσοφία, «ιδιαίτερα τον V. Solovyov», και τις πρωτοχριστιανικές διδασκαλίες, που ονομάζονται γενικά: πατερικοί, Ωριγένης. «Διαπιστώνεται κάποια ομοιότητα με το σχήμα της διαλεκτικής διαδικασίας στον Χέγκελ». Από αυτή την άποψη, βλέπουμε την ανάγκη να εκφράσουμε κάποιες σκέψεις.
Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Καρσάβιν δεν είχε και δεν έχει «σύστημα» με την ορθή έννοια. Όσο για τις επιρροές, αυτό είναι ένα άκρως αμφιλεγόμενο θέμα. Πρέπει να υπάρχει βάση για τη διεκδίκηση επιρροής, αλλά η απόδειξη της απουσίας επιρροής είναι ίσως ακόμη πιο δύσκολη. Σε κάθε περίπτωση, δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει για «ειδική» επιρροή από την πλευρά του V. Solovyov. Ο Λ. Π. Καρσάβιν αντιμετώπιζε τον τελευταίο χωρίς ιδιαίτερη συμπάθεια και μερικές φορές του απαντούσε: «Καλά, δεν υπάρχει τίποτα να πεις, ακίνητη αγάπη» (σχετικά με την ποιητική γραμμή «Μόνο ο ήλιος της αγάπης είναι ακίνητος») ή: «Δεν είναι καλό που πρέπει να δικαιολογηθεί» (σχετικά με το «The Justification of Good»). Από το γεγονός ότι τόσο ο Soloviev όσο και ο Karsavin μιλούν για την Πανενότητα, και δεν λένε σε καμία περίπτωση το ίδιο πράγμα, δεν προκύπτει καθόλου ότι υπάρχει μια σημαντική σχέση μεταξύ τους· υπέρ μιας τέτοιας υπόθεσης δύσκολα μπορεί κανείς να βρει οτιδήποτε άλλο εκτός από πολύ εξωτερικές εκτιμήσεις. Από τους Ρώσους φιλοσόφους, ο L. P. Karsavin εκτιμούσε τους A. S. Khomyakov, Ts. M. Dostoevsky και S. L. Frank. Όσον αφορά τις πρωτοχριστιανικές διδασκαλίες, δεν πρέπει να μιλάμε για επιρροή, αλλά για συνειδητή στήριξη στην πατερική παράδοση, και όχι στην πατερική γενικά, αλλά συγκεκριμένα στα έργα του Αγ. Γρηγόριος Νύσσης και Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Είναι απίθανο να βρει κανείς τουλάχιστον ίχνη της «επιρροής» του Ωριγένη στο L.P. Karsavin, εκτός από τον τίτλο του βιβλίου «RESY BSChPN». Δεν είναι απολύτως σαφές τι σημαίνει η παρατήρηση για «μια ορισμένη ομοιότητα» με το διαλεκτικό σχήμα του Χέγκελ, αφού «μια ορισμένη ομοιότητα» είναι μια εξαιρετικά ευέλικτη έννοια. Αν η διαλεκτική του L.P. Karsavin πηγαίνει πίσω σε οποιονδήποτε, δεν είναι στον Hegel, αλλά στον Nicholas of Cusa, τον οποίο ο Karsavin εκτιμούσε πολύ. Για αυτό, δείτε το βιβλίο του "J. Bruno".
Ας επιστρέψουμε στο βιογραφικό. Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη Λιθουανία, η πρωτεύουσα της δημοκρατίας μεταφέρθηκε στο Βίλνιους και σύντομα το Λιθουανικό Κρατικό Πανεπιστήμιο μεταφέρθηκε εκεί. Ακόμη και πριν από αυτό, ο L.P. Karsavin μετακόμισε την οικογένειά του από τη Γαλλία στη Λιθουανία και τώρα εγκαθίσταται στο Βίλνιους με όλο το σπίτι, με εξαίρεση τη μεσαία κόρη, Marianna Lvovna, η οποία παντρεύτηκε τον P.P. Suvchinsky και παρέμεινε στο Παρίσι.
Σχετικά με την εποχή της γερμανικής κατοχής, ο L. P. Karsavin έγραψε αργότερα σε επιστολή του προς τον E. Ch. Skrzhinskaya: «... δεν πέτυχε υπό τους Γερμανούς, αφού ήταν εναντίον τους. Από τις πρώτες κιόλας μέρες, ήταν σίγουρος για ο θρίαμβος της Ρωσίας και ήθελε να επανενωθεί μαζί της». Μετά την απελευθέρωση της Λιθουανίας το 1944, ο L.P. Karsavin διορίστηκε διευθυντής του Μουσείου Τέχνης του Βίλνιους. Μετά την αποχώρησή του από το πανεπιστήμιο, δίνει διαλέξεις στο Ινστιτούτο Τέχνης για την ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής τέχνης και την ιστορία της καθημερινής ζωής.
Όλα αυτά τα χρόνια και τα επόμενα, ο L.P. Karsavin ήταν απασχολημένος με τη δουλειά, η έννοια της οποίας, χωρίς υπερβολές, θα μπορούσε να ονομαστεί μεγαλειώδης. Έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να γράψει μια Παγκόσμια Ιστορία, κατανοητή υπό το πρίσμα της χριστιανικής μεταφυσικής. "Η ιστορική επιστήμη", γράφει, "κατανοώντας την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, κατανοεί τον κόσμο. Αλλά αυτό πρέπει να το κάνει συνειδητά και μπορεί να επιτύχει τον στόχο της μόνο παρουσιάζοντας μια πραγματικά παγκόσμια συγκεκριμένη ιστορία. Το καθήκον μου είναι να δώσω μια γενική (που σημαίνει αφηρημένη ) επισκόπηση αυτής της συγκεκριμένης διαδικασίας.» Ωστόσο, το έργο αυτό έμεινε ημιτελές.
Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Λ. Ως προς το περιεχόμενο πρόκειται για έναν ποιητικό μονόλογο που απευθύνεται στον Θεό. Χρησιμοποιεί αυτή τη μορφή για να μεταφέρει τις ιδέες του χωρίς να διασκορπίζει τη σκέψη σε επιχειρηματολογία και συλλογισμό, προκειμένου να εκφράσει το οντολογικό περιεχόμενο της πραγματικότητας μέσω της άμεσης ονομασίας. Για την επεξήγηση των στίχων γράφτηκε ένα «Σχόλιο» και στη συνέχεια γράφτηκαν άρθρα: «Περί της προσευχής του Κυρίου», «Περί της αθανασίας της ψυχής», «Το απόγειο της ανθρωπότητας», «Περί τέχνης», «Περί ρεφλεξολογίας» και επίσης στα λιθουανικά: “ Spirit and Body” και “About Perfection”.
Όπως πολλοί κάτοικοι της Αγίας Πετρούπολης, ο L.P. Karsavin είχε προδιάθεση για φυματίωση. Η ζωή στο βορρά συνέβαλε στην ανάπτυξη αυτής της ασθένειας. Ο L.P. Karsavin πέθανε στις 20 Ιουλίου 1952.
Εκτός από τα πρωτότυπα έργα, η κληρονομιά του περιλαμβάνει αρκετές μεταφράσεις. Εκτός από την ήδη αναφερθείσα «Αποκάλυψη της Ευλογημένης Άντζελας», μετέφρασε τα κύρια έργα του σεβάσμιου Bede, του John Scott Eriugena και του Nicholas of Cusa. Αλλά η μοναδικότητα του συγγραφικού πεπρωμένου του L.P. Karsavin, που αφήνει ορατό μόνο ένα μικρό και όχι το πιο σημαντικό μέρος των έργων του, αντικατοπτρίστηκε και στις μεταφράσεις. Οι φιλοσοφικές μεταφράσεις παρέμειναν σε χειρόγραφα, ενώ η παλαιότερη μετάφραση του διηγήματος του Κόνραντ Φέρντιναντ Μάγιερ «Ο Πλαύτος στο Μοναστήρι» εκδόθηκε στη Μόσχα το 1957 (Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Φαντασίας).
3
Το "Poem about Death" και το "Noctes", που γράφτηκαν δέκα χρόνια νωρίτερα, ξεχωρίζουν κάπως από όλα τα άλλα έργα του L.P. Karsavin, παρά το γεγονός ότι και τα δύο περιλαμβάνονται εντελώς οργανικά στη δημιουργική βιογραφία του. Η φιλοσοφική ιδέα της διπλής ενότητας σε αυτά ενσωματώνεται στη λογοτεχνική διπλή ενότητα του λυρικού και του προσωπικού, αφενός, και του καθολικού, θρησκευτικού και πνευματικού, αφετέρου. Αυτό ακριβώς είναι που είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πριν προχωρήσουμε σε οποιαδήποτε χαρακτηριστικά αυτών των βιβλίων. Σε αυτά, η χριστιανική ιδέα βρίσκεται στο συγκεκριμένο και, αντίθετα, το ζωντανό σκυρόδεμα είναι εσωτερικά τεταμένο σε τέτοιο βαθμό που επιλύεται στην ιδέα. Αυτό είναι γενικά το κλειδί για τη θρησκευτική και φιλοσοφική δημιουργικότητα του L.P. Karsavin. Δεν δημιουργεί δόγματα, γι' αυτόν το ιδανικό δεν είναι ένας κόσμος στον οποίο μπορεί κανείς να πετάξει στα ύψη με τη σκέψη για να απομακρυνθεί από το πραγματικό, γι 'αυτόν το ιδανικό και το πραγματικό συνδυάζονται ακατανόητα, χάρη στον οποίο το πραγματικό έχει νόημα, και το ιδανικό είναι ζωτικής σημασίας. Εξωτερικά, αυτό εκφράζεται σε παρορμήσεις υπέρβασης της δογματικής φύσης του λόγου, που θα βρούμε σε άλλα έργα - στα «Σαλιγιά», στο «Γήινο και πάνω από τη Σοφία», ενώ το «Ποίημα» και το «Νόκτες» αντιπροσωπεύουν από αυτή την άποψη δύο μέγιστα. , στην οποία η παρόρμηση μετατρέπεται σε σημαντική ανακάλυψη.
Η διπλή ενότητα που καθορίζει εσωτερικά τη δομή αυτών των βιβλίων δεν είναι καθόλου φανταστική ή εικαστική· είναι, πρώτα απ' όλα, μια πραγματική διπλή ενότητα του έργου και της συγκεκριμένης βιογραφίας του συγγραφέα, της πνευματικής και δημιουργικής του ζωής, αφενός. από την άλλη και την πραγματική του μοίρα.
Και τα δύο βιβλία -τόσο το «Ποίημα» όσο και οι «Νόκτες»- απευθύνονται στο ίδιο πρόσωπο χωρίς ιδιαίτερη αφιέρωση. Η ανώνυμη ηρωίδα τους και ταυτόχρονα άμεσος αποδέκτης τους είναι η Elena Cheslavovna Skrzhinskaya, το όνομα της οποίας μεταφέρεται στο «Ποίημα», αλλά κρυπτογραφείται αμέσως με το λιθουανικό υποκοριστικό Elenite. Η μεταφυσική σκέψη του L.P. Karsavin έχει τη ρίζα της όχι στις αφαιρέσεις, αλλά στη ζωντανή και συγκεκριμένη αγάπη - καθαρή, ξεκάθαρη, όμορφη και ταυτόχρονα επώδυνη, όχι συνειδητοποιημένη, αλλά αμετάβλητη μέχρι το κατώφλι του γήρατος. Σε μια επιστολή προς τον E. Ch. Skrzhinskaya (ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1948) γράφει: «Ήσουν εσύ που συνέδεσες τη μεταφυσική μέσα μου με τη βιογραφία και τη ζωή μου γενικά», και περαιτέρω σχετικά με το «Ποίημα»: «Για μένα, αυτό Το μικρό βιβλίο είναι η πιο ολοκληρωμένη έκφραση της μεταφυσικής μου, που συνέπεσε με τη ζωή μου, που συνέπεσε με την αγάπη μου». Όποιος έχει την τάση να είναι σκεπτικιστής για την αφηρημένη σκέψη πρέπει να πει: οι αφαιρέσεις είναι οι κρυμμένοι τύποι της πραγματικότητας. Η αφηρημένη σκέψη του L.P. Karsavin ζει πάντα με τις ρίζες της στους κόλπους της συγκεκριμένης πραγματικότητας, οι ιδέες του είναι το αποτέλεσμα -όχι η σωστή λέξη- είναι καρπός μιας ενεργού θρησκευτικής και φιλοσοφικής κατανόησης της ζωής και της ανθρώπινης ιστορίας.
Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για να δούμε στο «Ποίημα» την αναγέννηση ενός θέματος που αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά στο «Noctes», αλλά παρά το γεγονός ότι το «Ποίημα» είναι με τον δικό του τρόπο αντίθεση σε σχέση με το «Noctes». Στο «Noctes» το προσωπικό λαμβάνεται από ψυχολογική οπτική γωνία, με μια προσπάθεια έκφρασης απόλαυσης και ενθουσιασμού, για την οποία ο ίδιος ο συγγραφέας έδωσε στη συνέχεια αρνητική αξιολόγηση αυτού του βιβλίου. Στο «Ποίημα» η προσωπική πτυχή μεταφέρεται με τη μορφή αναμνήσεων, όχι πολύ λεπτομερών και χαρακτηρίζεται από ένα είδος ακουαρέλας διαφάνειας, όπως λένε. Η φιλοσοφική γραμμή των «Noctes» στοχεύει στην κάλυψη και τη συστηματοποίηση, στο «Ποίημα» οι σκέψεις εκφράζονται σαν σε μια τυχαία σειρά, η στοχαστικότητα της οποίας γίνεται αισθητή μόνο από τη σταθερή αύξηση της εσωτερικής τους έντασης, στα «Noctes» το κείμενο είναι ενθουσιασμένο, ένας κρυφός ρυθμός ακούγεται περισσότερες από μία φορές στην ομιλία, στο «ποίημα» κυριαρχείται από την καθομιλουμένη, ο συγγραφέας πέφτει συνεχώς σε διάλογο, είτε με τον εαυτό του είτε με κάποιον άλλον, ο επιτονισμός ακούγεται σαν ειρωνεία που απευθύνεται στον εαυτό του . Πρέπει να σημειωθεί ότι ο L.P. Karsavin εμφανίζεται πάντα ειρωνικός με τον εαυτό του όταν μιλά για κάτι που είναι απολύτως σημαντικό για αυτόν προσωπικά.
Το είδος των δύο αυτών βιβλίων δεν έχει προηγούμενο στην παγκόσμια λογοτεχνία. Κατά την ανάγνωση, γίνονται αντιληπτά ως κάτι λογοτεχνικό και ασυνήθιστο και προκαλούν αντίσταση λόγω της ασυνήθιστας τους. Η γραφή του συγγραφέα L.P. Karsavin είναι πολύ ατομική. Σε μια προσπάθεια να εκφραστεί όσο το δυνατόν πληρέστερα, δημιουργεί αμέσως έναν φράχτη γύρω του, από τον οποίο το πέρασμα είναι ανοιχτό μόνο σε όσους θέλουν τουλάχιστον να τον βρουν.
Τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα του Καρσάβιν, ή τουλάχιστον μερικά από αυτά, δεν μπορούν να εξεταστούν από την οπτική γωνία των ιδεών για τη φύση του ακαδημαϊκού ή ακόμη και του ποιητικού έργου. Ακριβώς στις αποκλίσεις του λόγου και στις διακοπές του τονισμού μπορεί κανείς να διακρίνει τα εμπόδια του αυτοελέγχου με τα οποία η συνείδηση του συγγραφέα προστατεύεται από την ανίχνευση της εξαιρετικής φύσης των αποκαλύψεων που εμφανίζονται στο μυαλό του. Και το θέμα εδώ δεν βρίσκεται μόνο στα ατομικά χαρακτηριστικά του συγγραφέα, αλλά στην αντικειμενική διπλή ενότητα της σκέψης και του αντικειμένου που αναγνωρίζεται από αυτήν. Η σκέψη ενός αντικειμένου παίρνει κατά κάποιο τρόπο το αντικείμενό του μέσα του, διαφορετικά δεν θα υπήρχε γνώση. Μια σκέψη που έχει ως θέμα το εμπειρικό είναι και η ίδια εμπειρική. Η σκέψη του Απόλυτου αποκαλύπτει από μόνη της τον απόλυτο χαρακτήρα της. Αυτό, ίσως, δεν μπορεί να ειπωθεί καλύτερα από αυτό που είπε ο ίδιος ο Καρσάβιν στα λόγια του για τη «γνωστική κοινωνία».
Λεβ Πλάτωνοβιτς Καρσάβιν
Karsavin Lev Platonovich (1882-1952), Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος και μεσαιωνικός ιστορικός. Αδελφός Τ. Π. Καρσαβίνα. Το 1922 εκδιώχθηκε στο εξωτερικό. καθηγητής σε πανεπιστήμια του Κάουνας (από το 1928) και του Βίλνιους (1940-1946). Έργα για τη μεσαιωνική Ιταλία, τη φιλοσοφία της ιστορίας, τη φιλοσοφία της προσωπικότητας. Απωθημένα; αποκαταστάθηκε μεταθανάτια.
+ + +
ΚΑΡΣΑΒΙΝ Λεβ Πλάτωνοβιτς (12/13/1882-07/12/1952), Ρώσος φιλόσοφος, ιστορικός, πολιτιστικός επιστήμονας. Το 1922 εξορίστηκε στο εξωτερικό, δίδαξε στο Κόβνο και στη Βίλνα, πέθανε σε στρατόπεδο. Ο Καρσάβιν αναπτύσσει το δόγμα της ενότητας, συνδέοντας τη ρωσική φιλοσοφική παράδοση με τη νεοπλατωνική κατεύθυνση της δυτικής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καρσάβιν, το κράτος, που αγωνίζεται να πραγματοποιήσει τα χριστιανικά ιδεώδη, πρέπει τελικά να συγχωνευθεί με την Εκκλησία.
Karsavin Lev Platonovich (1882-1952) - θρησκευτικός φιλόσοφος, μεσαιωνικός ιστορικός, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (από το 1913), μέλος της Πετρούπολης "Αδελφότητα της Αγίας Σοφίας" (1918-1922), εκδιώχθηκε από τη Ρωσία τον Νοέμβριο του 1922, έζησε στο Βερολίνο, μόνος ένας από τους διοργανωτές, τότε καθηγητής στο Ρωσικό Επιστημονικό Ινστιτούτο, έδωσε εκθέσεις και διαλέξεις και ηγήθηκε ενός θρησκευτικού και φιλοσοφικού κύκλου νέων. Συνιδρυτής του εκδοτικού οίκου «Obelisk», από το 1926 στο Clamart κοντά στο Παρίσι, μέλος της συντακτικής επιτροπής της εφημερίδας «Eurasia» (1928-1929). Ένας από τους ιδεολόγους του ευρασιατικού κινήματος, επικεφαλής του τμήματος γενικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Κάουνας (1928-1940), το καλοκαίρι του 1940 μετά την προσάρτηση της Λιθουανίας κατέληξε στο σοβιετικό έδαφος, δάσκαλος στο Πανεπιστήμιο του Βίλνιους και μετά στο Βίλνιους Ινστιτούτο Τέχνης (1945-1946), διευθυντής του Μουσείου Τέχνης (1947-1949), συνελήφθη τον Ιούλιο του 1949, πέθανε υπό κράτηση. Δημοσίευσε μια σειρά έργων για την ιστορία και τη φιλοσοφία, μεταξύ των οποίων: «Φιλοσοφία της Ιστορίας» (Β., 1922), «Τζορντάνο Μπρούνο» (Β., 1923), «Στις αρχές» (Β., 1925).
Υλικό που χρησιμοποιείται από τον ιστότοπο "Russian Abroad".
Άλλο βιογραφικό υλικό:
Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Θρησκευτικός φιλόσοφος ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Σύντομο φιλοσοφικό λεξικό. Μ. 2010 ).
Minenkov G.Ya. Ρώσος φιλόσοφος ( Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό. Comp. Gritsanov A.A. Μινσκ, 1998 ).
Khorunzhiy S.S. Ρώσος μεσαιωνικός ιστορικός, φιλόσοφος και θεολόγος ( Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Guseinov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010 ).
Kosharny V.P. Ένας από τους ιδεολόγους του Ευρασιανισμού ( Ρωσική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία. Εκδ. δεύτερον, τροποποιήθηκε και επεκτάθηκε. Υπό τη γενική επιμέλεια του Μ.Α. Ελιά. Comp. Π.Π. Apryshko, A.P. Πολιάκοφ. - Μ., 2014 ).
Skazkin S.D. ( Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 ).
Blinnikov L.V. Πιστεύει ότι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού είναι η θρησκευτικότητά του ( Blinnikov L.V. Σύντομο λεξικό φιλοσοφικών προσωπικοτήτων. Μ., 2002).
Zenkovsky V. Φιλόσοφος, ιστορικός και ποιητής ( Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια του Ρωσικού Λαού).
Ο ιστορικισμός λειτουργεί ως καθολική αρχή του μεταφυσικού συστήματος του Καρσάβιν ( Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).
Διαβάστε περαιτέρω:
Karsavin L.P. Σχετικά με τις αρχές (Άρθρο του S.S. Khoruzhev για το έργο του L.P. Karsavin).
Karsavin L.P. Φιλοσοφία της ιστορίας (Άρθρο του V. Yu. Kryanev για το έργο του L.P. Karsavin).
Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό ευρετήριο).
Η ρωσική εθνική φιλοσοφία στα έργα των δημιουργών της (ειδικό έργο του KHRONOS).
Ιστορικοί (βιογραφικό ευρετήριο).
Δοκίμια:
Δοκίμια για τη θρησκευτική ζωή της Ιταλίας τον 12ο-13ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1912;
Πολιτισμός του Μεσαίωνα. SPb.-M., 1914;
Βασικές αρχές της μεσαιωνικής θρησκευτικότητας στους αιώνες XII-XIII, κυρίως στην Ιταλία. Σελ., 1915;
Καθολικισμός. Σελ., 1918;
Ανατολή, Δύση και Ρωσική ιδέα. Σελ., 1922;
D. Bruno. Βερολίνο, 1923;
Φιλοσοφία της ιστορίας. Β., 1923;
Περί άρχων. Ideen zur christlichen Metaphysik. Memel, 1928;
Περί προσωπικότητας. (Kaunas), 1929-1937;
Θρησκευτικό και φιλοσοφικό op. Τ. 1. Μ., 1992;
Φιλοσοφία της ιστορίας. Αγία Πετρούπολη, 1993;
Op. Μ., 1993; Small Op. Αγία Πετρούπολη, 1994.
Βιβλιογραφία:
Zenkovsky V.V. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. L., 1991. T. 2, part 2. P. 147-157;
Lososiy N. O. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Ch. 18;
Vaneev A. A. Δύο χρόνια στο Abezi: Στη μνήμη του L. P. Karsavin. Βρυξέλλες, 1990;
Lev Platonovich Karsavin (Σερ. «Φιλοσοφία της Ρωσίας στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα»), Μ., 2012.
Ο Lev Platonovich Karsavin γεννήθηκε το 1882. Ο πατέρας του ήταν χορευτής μπαλέτου. αδελφή - παγκοσμίου φήμης μπαλαρίνα Tamara Karsavina. παρακολούθησε και σχολή μπαλέτου ως παιδί. Ο L.P. Karsavin έλαβε την τριτοβάθμια εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, όπου ειδικεύτηκε στη μεσαιωνική δυτικοευρωπαϊκή ιστορία και τελικά πήρε το τμήμα ιστορίας. Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Ρωσία από τη σοβιετική κυβέρνηση. Μετά από αυτό ήταν καθηγητής στο πανεπιστήμιο στο Kovno στη Λιθουανία και στη συνέχεια στη Βίλνα, όπου ζει σήμερα.
Τα κύρια έργα του Καρσάβιν: «Δοκίμια για την ιταλική θρησκευτική ζωή στον δωδέκατο και δέκατο τρίτο αιώνα», 1912; «The Foundations of Medieval Religion in the Twelfth and Thirteenth Centuries» (κυρίως για την Ιταλία), 1915; “Saligia, or Brief Instruction on God, the Universe, Man, Evil and the Seven Deadly Sins”, Petrograd, 1919; «Ανατολή, Δύση και Ρωσική Ιδέα», 1922; "Ρωμαιοκαθολικισμός", 19222; "Μεσαιωνικός πολιτισμός"; «Η ζωή στα μοναστήρια στο Μεσαίωνα» «Σχετικά με την αμφιβολία, την επιστήμη και την πίστη» «Εκκλησία, προσωπικότητα και κράτος» «Διάλογοι», 1923; "Giordano Bruno", 1923; «Άγιοι Πατέρες και Διδάσκαλοι της Εκκλησίας (έκθεση της Ορθοδοξίας στα έργα τους)», 1926; «Φιλοσοφία της Ιστορίας», Βερολίνο, 1923; «On Beginnings», Βερολίνο, 1925; «On Personality», Kovno, 1929; «Ποίημα για τον θάνατο».
Ο Καρσάβιν, όπως και ο Φρανκ, βασίζεται στη φιλοσοφία του Νικολάου της Κούσας και χτίζει το φιλοσοφικό του σύστημα στην έννοια του απόλυτου ως ενότητας και coinsibentia oppositorum (ενότητα ή σύμπτωση του αντίθετου). «Η απολυτότητα είναι υψηλότερη από την κατανόησή μας, υψηλότερη από την αντίληψή μας για το απόλυτο, που τίθεται σε αναγκαστική αντίθεση με το σχετικό» («Φιλοσοφία της Ιστορίας», 72 κ.ε.). Επιβεβαιώνει «την έννοια της αληθινής απολυτότητας ως τέλεια ενότητα, απολυτότητα - «Θεός, Δημιουργός, Λυτρωτής και Τελειωτής - με το «άλλο» που δημιουργεί από το τίποτα» (351). Αυτό το «άλλο», δηλαδή το δημιουργημένο ον, και συγκεκριμένα κάθε προσωπικότητα που αποτελεί το μέρος του, μπορεί να απολυτοποιηθεί και να γίνει μια τέλεια ενότητα» που περιέχει όλο τον χρόνο και όλο τον χώρο, γιατί το απόλυτο είναι η απόλυτη καλοσύνη, η οποία ενσαρκώνεται πλήρως στα πλάσματα.
Εφόσον το πλάσμα δεν είναι επαρκώς προετοιμασμένο για να αντιληφθεί το απόλυτο καλό, διατηρεί τον χαρακτήρα του της συρρικνωμένης ενότητας, της εμπειρικής ύπαρξης, περιορισμένης σε χρόνο και χώρο. Η απόλυτη καλοσύνη δεν εγκαταλείπει το πλάσμα της ούτε σε αυτήν την αξιολύπητη κατάσταση: «... δια της εγχύσεως του Θεού, αυτός ο αυτοπεριορισμός του ανθρώπου στην ανεπάρκειά του γίνεται θεϊκή στιγμή». λυτρώνεται και «πραγματοποιείται» στον Θεάνθρωπο (358). Από εδώ ο Karsavin διακρίνει τέσσερις έννοιες της πανενότητας: «1) Η θεότητα ως απόλυτη τέλεια πανενότητα. 2) μια βελτιωμένη ή θεοποιημένη (απολυτοποιημένη) δημιουργημένη ενότητα, διαφορετική από τον Θεό στο ότι όταν υπάρχει, δεν υπάρχει Θεός, και η ίδια είναι «τίποτα» που έχει γίνει Θεός. 3) ολοκλήρωσε ή συρρικνώθηκε η δημιουργημένη ενότητα, αγωνιζόμενος για τη βελτίωσή της ως ιδανικό ή απόλυτο καθήκον και μέσω αυτής να συγχωνευτεί με τον Θεό - να γίνει Θεός και να χαθεί στον Θεό. 4) ημιτελής δημιουργημένη πανενότητα, δηλ. σχετική πολυενότητα, η πανενότητα γίνεται τέλεια με την ολοκλήρωσή της ή τη στιγμή της πανενότητας στον περιορισμό της».
Ο Karsavin υποστηρίζει ότι η θρησκευτική του μεταφυσική υπερβαίνει την αντίθεση μεταξύ θεϊσμού και πανθεϊσμού. Διαφέρει από τον πανθεϊσμό επειδή αναγνωρίζει τη δημιουργία του κόσμου από το τίποτα και την περιορισμένη φύση των δημιουργημένων οντοτήτων, καθώς και την αιώνια, αμετάβλητη ύπαρξη του Θεού (351), αλλά η δημιουργία του κόσμου από το τίποτα δεν σημαίνει για τον Καρσαβίν ότι Ο Θεός δημιούργησε κάτι διαφορετικό από τον εαυτό μου. «Συνήθως υποτίθεται», λέει, «ότι ο Θεός δημιουργεί ένα ορισμένο κάτι, μια συγκεκριμένη πραγματικότητα, η οποία, όντας παράγωγη, είναι εντελώς διαφορετική από Αυτόν, και ότι κάτι είναι σε αρμονία με τον Θεό ή στερείται αυτής της αρμονίας» («Περί Αρχών », 37 ). Ο Καρσάβιν απορρίπτει κάτι τόσο θετικό. «Εκτός από τον Θεό και χωρίς Θεό δεν υπάρχει «εγώ», απολύτως όχι», λέει. «Μόνος μου και μέσα μου δεν υπάρχω. Επειδή όμως σκέφτομαι και έχω θέληση, υπάρχω, δηλαδή επειδή αισθάνομαι σε Θεό και γίνομαι Θεός, στέκομαι πρόσωπο με πρόσωπο μαζί του ως ένα άλλο υπόστρωμα του θείου περιεχομένου του, τόσο αχώριστο από αυτόν που χωρίς αυτόν, εκτός από αυτόν, η δική μου προσωπικότητα, δεν είμαι τίποτα, δεν υπάρχω» (37).
Ο Καρσαβίν πιστεύει ότι η δημιουργία του σύμπαντος είναι θεοφάνεια ή θεοφάνεια. Από μόνος του, ως αιώνια αμετάβλητη αρχή, ο Θεός είναι ακατανόητος. Από αυτή την άποψη, είναι ένα θέμα αρνητικής θεολογίας, ένα θεϊκό τίποτα, ανέκφραστο σε ιδέες. περιορίζοντας τον εαυτό του, συνειδητοποιεί τη δημιουργία του εαυτού ως θεϊκό γίγνεσθαι, ως σχετικό κάτι (20), το οποίο πραγματοποιείται με τη μορφή του χώρου και του χρόνου και γίνεται γνωστό (42). Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι «αυτό το κάτι δεν είναι τίποτα», αφού είναι διαφορετικό από τον Θεό (20).
Στο βιβλίο «On Principles» ο Karsavin αναπτύσσει το σύστημά του ως εξής: η δημιουργία του κόσμου είναι μια θεοφάνεια. το απόλυτο μεταφέρεται στον «άλλο», που δεν είναι απόλυτο τίποτα, αλλά, αντιλαμβανόμενος το θεϊκό περιεχόμενο, γίνεται κτισμένο κάτι», «ένα δεύτερο υποκείμενο» (45). Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το δημιουργημένο υποκείμενο είναι προικισμένο με δημιουργική δύναμη ακόμη και με την έννοια ότι είναι ικανό να δημιουργήσει τη δική του δραστηριότητα ζωής. «Το πλάσμα», λέει ο Καρσάβιν, «δεν μπορεί να δημιουργήσει από το τίποτα. μόνο ο ίδιος ο Θεός δημιουργεί» (39). «Είναι κάθε σκέψη, συναίσθημα, επιθυμία ή πράξη μας που δεν είναι τίποτα άλλο από τον Θεό, και δεν μπορούμε παρά να δούμε σε αυτά τίποτα άλλο εκτός από τον Θεό» (20). Αν και ολόκληρο το περιεχόμενο του κτιστού υποκειμένου και ολόκληρη η ζωή του επιβεβαιώνεται ως θεϊκό, εν τούτοις δεν μπορεί να ειπωθεί για το θέμα ότι είναι Θεός.
Στην πραγματικότητα, ο Karsavin μιλά για την ελεύθερη γενιά πλασμάτων. «Η δημιουργία μου από τον Θεό από το τίποτα είναι ταυτόχρονα η δική μου ελεύθερη αυτογένεση» («Περί Αρχών», 37).
Μετά τη δημιουργία περιορισμένων υποκειμένων, το απόλυτο μεταδίδεται σε αυτά. Η αυτοαλλοτρίωση του απόλυτου είναι έκφραση της παντοδυναμίας του, χάρη στην οποία ο περιορισμένα δημιουργημένος κόσμος μπορεί να γίνει άπειρος και θεοποιημένος μέσα από μια διαδικασία που αντιπροσωπεύει κατά κάποιο τρόπο τον θεϊκό κύκλο: «Στην αρχή (όχι με την έννοια του χρόνου) μόνο Θεός; τότε ο Θεός, περιορίζοντας και καταστρέφοντας τον εαυτό του στην αυτοαποξένωση στη δημιουργία. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός, που περιορίζεται από τη δημιουργία του, και το πλάσμα γίνεται Θεός στην αυτοεπιβεβαίωσή του. Περαιτέρω, μόνο το πλάσμα που γίνεται τελείως Θεός, Παναγαθότητα και επομένως «ξανά» μόνο ο Θεός, που αποκαθιστά τον εαυτό του μέσα και μέσω του πλάσματος και που αποκαταστάθηκε από αυτόν» (48).
Ο πανθεϊστικός χαρακτήρας του συστήματος του Καρσάβιν αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι σε αυτό η σχέση μεταξύ του Θεού και της κοσμικής διαδικασίας είναι κατά κάποιο τρόπο ένα παιχνίδι του Θεού με τον εαυτό του. από το πλάσμα, λαμβάνει πίσω από αυτό και σε αυτό ό,τι της το δίνει. Εκπληρώνει τον εαυτό του στο βαθμό που αδειάζει τον εαυτό του. Αδειάζει ενεργά και καταστρέφει τον εαυτό του ως Θεό στη δημιουργία. το πλάσμα το αποκαθιστά ενεργά. Και αφού το πλάσμα είναι επίσης Θεός, η ενεργητική του αποκατάσταση του Θεού είναι και η ενεργητική αυτο-αποκατάσταση του» (39).
Ο Καρσαβίν διακρίνει το σύστημά του από τον πανθεϊσμό επισημαίνοντας ότι, από την άποψή του, κάθε πλάσμα δεν είναι Θεός, αφού, έχοντας ως βάση το «τίποτα», τα πλάσματα είναι περιορισμένα, παροδικά, υπόκεινται σε αλλαγές, ενώ ο Θεός, το Απόλυτο, είναι αιώνιο και αμετάβλητο («Φιλοσοφία της Ιστορίας», 351),
Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι κάθε κτιστή οντότητα είναι μια εκδήλωση του Θεού: όλα τα δημιουργημένα περιεχόμενα προκύπτουν μέσω της αυτοαποξένωσης του Θεού, έτσι ώστε όχι μόνο οι καλές σκέψεις, τα συναισθήματα, οι επιθυμίες και οι πράξεις μας να είναι θεϊκές, αλλά και «ο θυμός μας, Ο φθόνος και το μίσος είναι θεϊκά. όχι μόνο η ευδαιμονία, αλλά και τα βάσανα είναι επίσης θεϊκά. Διαφορετικά, ο Θεός δεν θα ήταν όλη η ενότητα και κάποια άλλη κακή Θεότητα θα υπήρχε, κάτι που είναι μια παράλογη, ασεβής υπόθεση» («Περί Αρχών», 21). Έτσι, η ιδέα της ενότητας ως μια πραγματικά περιεκτική αρχή επηρέασε τη λύση όλων των προβλημάτων για τον Καρσαβίν. Όπως πολλοί άλλοι Ρώσοι φιλόσοφοι - Vladimir Solovyov, ο πατέρας Sergius Bulgakov, ο S. Frank - Karsavin προτείνει ότι αν κάτι, ακόμη και ένα δημιουργημένο κάτι, ήταν οντολογικά εξωτερικό προς τον Θεό, τότε θα περιόριζε τον Θεό. Επομένως, ο Καρσαβίν ισχυρίζεται επίμονα ότι ο Θεός είναι η ενότητα και η δημιουργία είναι το τίποτα (7). Προβλέπει την ένσταση ότι ο Θεός δεν είναι απόλυτος με την έννοια ότι είναι συσχετιστικός με το συγγενικό και επομένως σε σχέση αμοιβαίας εξάρτησης με το συγγενικό. Γνώριζε για την ύπαρξη φιλοσόφων που αναγνωρίζουν τον Θεό ως το υπεραπόλυτο και υποστηρίζουν ότι τίποτα εξωτερικό δεν μπορεί να τον περιορίσει. Όμως ο Καρσαβίν αποδεικνύει ότι αν ο Θεός δεν ήταν πανενότητα, τότε ένας άλλος, τρίτος... δέκατος Θεός θα μπορούσε να υπάρχει δίπλα του (8).
Στην εξερεύνηση της θεϊκής πραγματικότητας και της σφαίρας της δημιουργημένης ύπαρξης, ο Καρσάβιν ανακαλύπτει την τριάδα παντού. Βασίζει αυτή την έννοια στο δόγμα του απόλυτου ως ενότητας που καλύπτει τα πάντα. Αν ανακαλύψει μια αρχή που καθορίζει την αντίθεση μιας άλλης αρχής, τότε δείχνει ότι και οι δύο αρχές μπαίνουν σε μια σχέση αντίθεσης μέσω της άρνησης της αρχικής ενότητας και του διαχωρισμού της μιας από την άλλη. ο χωρισμός οδηγεί στον αγώνα για επανένωση και στην εδραίωση της ενότητας των αντιθέτων.
Ο Καρσαβίν αποδεικνύει την τριαδικότητα του Θεού χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους: αναλύοντας τον Θεό ως αλήθεια, μετά ως αγάπη και ως πάνκαλο. Έτσι, για παράδειγμα, στην αγάπη ανακαλύπτει τα στοιχεία: I) αυτοεπιβεβαίωσης, που απαιτεί πλήρη κατοχή του αγαπημένου όντος (καταστροφική αγάπη). 2) αυτοθυσία (θυσιαστική αγάπη). 3) ανάσταση σε αυτό. Όλες αυτές οι μελέτες οδηγούν στη μελέτη του κύριου, αποφασιστικού προβλήματος - της σύνδεσης μεταξύ απροσδιοριστικότητας και προσδιορισιμότητας. Ως πρώτη, ακατανόητη, πραγματικά περιεκτική ενότητα, υπάρχει το απροσδιόριστο. Ως δεύτερο, είναι η προσδιορισιμότητα, το αντίθετο της απροσδιοριστίας, και ως τρίτο, είναι η επανένωση τους. Έτσι, η Τριάδα και το δόγμα της Τριάδας αποτελούν τη βάση και την πιο φωτεινή αλήθεια της χριστιανικής κοσμοθεωρίας.
Στο βιβλίο του Karsavin «On Personality», το δόγμα της ενότητας των αντιθέτων εφαρμόζεται όχι μόνο στη θεία τριάδα, αλλά και σε κάθε άτομο, καθώς βελτιώνεται και επιτυγχάνει τη θέωση.
Σύμφωνα με τον ορισμό του Karsavin, η προσωπικότητα είναι «μια συγκεκριμένη-πνευματική, σωματική-πνευματική ορισμένη ουσία, μοναδική, αναντικατάστατη και πολύπλευρη» (2). Η ενότητα της προσωπικότητας είναι η πνευματικότητά της και η πολλαπλότητα είναι η σωματική της φύση.
Εφόσον η ενότητα της προσωπικότητας είναι η ενότητα της πολλαπλότητας, η προσωπικότητα είναι «εξ ολοκλήρου πνευματική και εξ ολοκλήρου σωματική» (143). Στην απλή του σωματικότητα, δηλαδή στην πολλαπλότητα του, είναι δεδομένο, αναγκαιότητα, και στην πνευματικότητά του υπερνικά την αναγκαιότητα και είναι αυτοδιάθεση, δηλαδή ελευθερία. Η σχετικότητα αυτών των ορισμών δείχνει ότι η προσωπικότητα περιέχει «κάτι ανώτερο από την ενότητα, την ελευθερία και την αναγκαιότητά της, δηλαδή «προσωπικά τον εαυτό της» (4). Η αρχή της προσωπικότητας ως τέτοιας είναι απροσδιόριστη (37), είναι ουσία, ουσία σε σχέση με μια ορισμένη αρχική ενότητα - τον Πατέρα, με μια αυτοδιαιρεμένη ενότητα - τον Υιό και με μια ενότητα που επανενώνει τον εαυτό της - το Άγιο Πνεύμα.
Η αρχή της προσωπικότητας είναι απροσδιόριστη, αφού ο προσδιορισμός είναι δυνατός μόνο όταν υπάρχει διαίρεση. στηρίζεται σε μια ορισμένη πρωταρχική ενότητα της προσωπικότητας, σε συσχέτιση με την αυτοδιαίρεση της και, περαιτέρω, με την αυτοενοποίησή της. Έτσι, στο απόλυτο, η απροσδιόριστη αρχική ενότητα είναι η τριάδα. στη θεολογική γλώσσα είναι ούσια? μια ορισμένη αρχική ενότητα είναι ο Πατέρας, μια αυτοδιαιρεμένη ενότητα είναι ο Υιός, μια αυτο-επανενωτική ενότητα είναι το Άγιο Πνεύμα, η Αγία Τριάδα, ένα σε τρία πρόσωπα (39).
Η θεία τριάδα είναι, αυστηρά, ένα μοναδικό προσωπικό ον (85). αποκαλύπτεται και αυτοπροσδιορίζεται κυρίως στη δεύτερη υπόσταση, τον Λόγο, που ως αυτοδιαίρεση είναι το σώμα της Αγίας Τριάδος (145).
Στο βιβλίο «On Principles», ο Karsavin γράφει ότι ο δημιουργημένος εαυτός είναι 1) η αρχική ενότητα, 2) η διαίρεση του σε υποκείμενο και αντικείμενο και 3) η επανένωση τους στη συνείδηση (99). Η επανένωση που επιτυγχάνεται μέσω της γνώσης δεν είναι πλήρης. υπάρχει λιγότερη σύνδεση από τον διαχωρισμό. Έχουμε επίγνωση αυτής της ατελείας, και επομένως μας φαίνεται ότι η ύπαρξη και η αυτοσυνείδησή μας είναι «κάτι εξωπραγματικό, κάτι σαν όνειρο» (103). Το να συνειδητοποιήσεις αυτή την απατηλή φύση της ύπαρξης κάποιου σημαίνει να τον ορίσεις από τη σκοπιά ενός ανώτερου όντος. Αυτό σημαίνει ότι εκτός από το κατώτερο είναι μου, κατέχω και ένα ανώτερο ον, δηλαδή, αντιπροσωπεύω εκείνη την τέλεια ενότητα που κατέχω στον Θεάνθρωπο. Μόλις πάψουμε να συγκεντρωνόμαστε στο κατώτερο είναι μας, μόλις αδειάσουμε, «συνειδητοποιούμε την ασημαντότητά μας, βλέπουμε τον Θεό στην αυτοσυνείδησή μας, και όλη μας η αυτοσυνείδηση, όλη η γνώση μας στο σύνολό της γίνεται πνευματική προσευχή, της οποίας η απόλαυση αυξάνεται σύμφωνα με την ταπεινοφροσύνη μας» (108).
Σε αυτήν την ανώτερη όψη του εαυτού μας είμαστε όλοι σε όλο τον χώρο και σε όλο τον χρόνο, και στην κατώτερη όψη ανάγεται σε μια περιορισμένη χρονική στιγμή, που εμφανιζόμαστε και εξαφανιζόμαστε και σε μια περιορισμένη θέση στο χώρο.
Η θεωρία σύμφωνα με την οποία ο εαυτός μου έχει μια παντοχωρική όψη υποθέτει ότι ένα μόριο του σώματός μου, που με αφήνει και γίνεται στοιχείο του σώματος ενός άλλου όντος, δεν με αφήνει καθόλου: «Αποτυπωμένο από εμένα, είναι δικό μου εαυτό και παραμένει στην παντοχρονική και παντοχωρική πραγματικότητα.» εγώ» πάντα και παντού, αν και γίνεται και κάτι άλλο - ο κόσμος στο σύνολό του» (139).
Στο βιβλίο «On Personality», ο Karsavin ανέπτυξε το δόγμα του για τον δημιουργημένο εαυτό. Αυστηρά μιλώντας, ένα πλάσμα δεν είναι πρόσωπο: δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα, ως ελεύθερο -δηλαδή αυτοδημιουργημένο από το τίποτα- απροσδιόριστο υπόστρωμα και δεν καθιερώνει τίποτα από μόνο του. με την αφομοίωση του θείου «περιεχομένου» γίνεται για πρώτη φορά πρόσωπο. Εφόσον το πλάσμα λαμβάνει όλο το περιεχόμενό του μέσω της συμμετοχής στον Λόγο, η ακεραιότητα του κτιστού κόσμου είναι θεοφάνεια (85, 175). Η αμαρτία και η ατέλεια του πλάσματος σημαίνουν ότι ένα άτομο δεν είναι επαρκώς προικισμένο με καλοσύνη, ότι η αφομοίωση του θείου περιεχομένου του είναι ελλιπής. «Έχοντας την αρχή της ύπαρξής του στον Θεό και στον εαυτό του, το πλάσμα αρχίζει αμέσως να συγκεντρώνεται στον εαυτό του, αντικαθιστώντας την ταπεινοφροσύνη με την υπερηφάνεια» και επιθυμεί το αδύνατο - να γίνει μέρος της ύπαρξης, αντί να αγωνίζεται για την πληρότητα του είναι. αλλά «ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο είναι δυνατό για τον Θεό. Ο Θεός εκπληρώνει τον παράλογο πόθο του πλάσματος» και, σεβόμενη την ελευθερία της, της έδωσε μισούπαρξη, μισή-ανυπαρξία, όπως επιθυμούσε, ημιτελή θάνατο και ανολοκλήρωτη ζωή, το κακό άπειρο της φθοράς (195 κ.ε.). Αυτή η ημιτελής ζωή είναι συνέπεια της τεμπελιάς και της αδράνειας μας, που μας εμποδίζουν να αφομοιώσουμε την πληρότητα του θείου όντος που μας έστειλε ο Θεός με τη θυσιαστική του αγάπη. Η μετάνοιά μας μπορεί να εκφραστεί σωστά με τις λέξεις: «Δεν ήμουν αρκετά πρόθυμος» να λάβουμε τη θεία ύπαρξη μέσα μας. Αυτή η αμαρτωλή «αδυναμία» δεν είναι ιδιαίτερη δύναμη. Ο Καρσάβιν λέει ότι το να το πιστέψω αυτό θα ήταν μανιχαϊστικό. η αδυναμία είναι απλώς μια απροθυμία αφομοίωσης του Θεού (35 κ.ε.). Η αμαρτία ως ενοχή συνοδεύεται πάντα από την αμαρτία ως πόνο, που είναι ταυτόχρονα τιμωρία για την ενοχή και εξιλέωσή της (30). Η μετάνοια κάποιου για την ενοχή του δεν είναι, αυστηρά, αυτοκαταδίκη: συνίσταται σε καταδίκη από τη δράση μιας «Ανώτερης Αρχής» και όχι του εαυτού μου (23). Και όντως? στην αυτοκαταδίκη κάποιου, η θεοφάνεια αντιπαραβάλλει το ένα πράγμα με το άλλο, το μεγαλύτερο με το μικρό, αυτό που συμβολίζει την πληρότητα του Θείου με αυτό που είναι λιγότερο πλήρες: «Καταδικάζουμε τον εαυτό μας για ελλιπή κατανόηση του Θεού» (34 κ.ε. .).
Ο Καρσαβίν θεωρεί κάθε κακό ως την ατελότητα της θεοφάνειας. Έτσι, η υπερηφάνεια είναι μια προσπάθεια να επιβληθεί κανείς στον εαυτό του. Στο μέτρο που υπάρχει, είναι θεοφάνεια (49), γιατί «η κατοχή είναι αντανάκλαση της κατοχής των πάντων στον Θεό», αλλά πάσχει από ατελείς· ένας περήφανος άνθρωπος είναι ένας ηλίθιος κλέφτης (51), θέλει να κατέχει τα πάντα, είναι άπληστος και άπληστος, αλλά δεν πετυχαίνει καθόλου τα υπάρχοντα στον Θεό που ανήκουν στον εαυτό του, που πραγματικά επιθυμεί να κατέχει τα πάντα, δηλαδή «Ο οποίος θέλει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων και του Θεού, κατείχε τα χαρίσματα που κατέχει» (52).
Από αυτή την έννοια του κακού, ο Karsavin συμπεραίνει ότι ο δρόμος προς τη βελτίωση «δεν βρίσκεται στον αγώνα ενάντια σε κάποιο ανύπαρκτο κακό, αλλά στην πληρότητα της αγάπης μας για τον Θεό και τον Θεό» (68). «Μην κρίνετε», διδάσκει ο Κύριος (68). Μην διαχωρίζετε το ένα από το άλλο μέσω της καταδίκης, και «περνώντας την αδυναμία θα καταλάβετε ότι δεν υπάρχει κακό» (69). «Μην αντιστέκεστε στο κακό, γιατί δεν υπάρχει κακό», αλλά «κάντε καλό», δείτε σε αυτό που ονομάζεται κακό «ένα αχνό τρεμόπαιγμα του καλού, και ανάψτε αυτή τη μικρή φλόγα μέχρι να ανάψει ολόκληρο τον κόσμο» (69). Γνωρίστε «μόνο το καλό, γιατί δεν υπάρχει κακό» (75). «Ίσως θα πέσει στην τύχη σας να προστατεύσετε τους αδύναμους μέσω της βίας, να σώσετε μια ζωή σκοτώνοντας τους ένοχους» (70). «Νομίζω ότι ο Θεός στέλνει μια τέτοια δοκιμασία μόνο σε ανθρώπους που δεν έχουν κατανόηση» (71), «Υπάρχουν πράγματα όπως ο δίκαιος φόνος και ο δίκαιος πόλεμος», παραδέχεται ο Καρσάβιν. Ωστόσο, όταν ασχολείται κανείς με αυτό το ζήτημα στην πραγματική ζωή, πρέπει να προσέχει τη φωνή του Αντίχριστου (72).
Η ατέλεια ενός πλάσματος μπορεί να είναι τέτοια που θα έχει μόνο στοιχειώδη προσωπική ύπαρξη (ζώα) ή ακόμα και απλώς πιθανή προσωπική ύπαρξη (πράγματα) («On Personality», 127). Η τελειότητα του ατόμου εξαρτάται από την πλήρη αφομοίωση της θεϊκής φύσης, δηλαδή από το επίτευγμα της θεώσεώς του. Οντολογική συνέπεια στη διαδικασία. Η αυτοθυσία του Θεού για χάρη της δημιουργίας και η αυτοθυσία της δημιουργίας για χάρη του Θεού αποτελείται από τα εξής: «Εν αρχή - μόνο ο Θεός. τότε - ο ετοιμοθάνατος Θεός και το γεννημένο πλάσμα. περαιτέρω - μόνο δημιουργία αντί του Θεού. τότε - το ετοιμοθάνατο πλάσμα και ο ανερχόμενος Θεός. παραπέρα - πάλι μόνο ο Θεός. Αλλά με όλα τα «πρώτα», «τότε» και «όλα συγχρόνως»: ο Θεός είναι και ο Θεάνθρωπος» (161).
Η ενότητα μεταξύ Θεού και ανθρώπου στη θεία υπόσταση γίνεται δυνατή χάρη στην ενσάρκωση του Λόγου, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι γίνεται ελεύθερα ατελής, αγωνιζόμενος όχι για την ατέλεια αυτή καθαυτή, αλλά μόνο για την υπαρξιακή της όψη, με άλλα λόγια, για την ατέλεια, όπως ο πόνος και ο θάνατος χωρίς ενοχές (224). Εφόσον η ανθρωπότητα του Χριστού δεν είναι εξωτερική της προσωπικότητάς του, αλλά «μέσα σε αυτήν», τα βάσανα και ο θάνατος του Χριστού είναι θεϊκή τραγωδία, παρά την ανάσταση. και μάλιστα ακόμη και ο πατριπασιονισμός (το δόγμα ότι ο Πατέρας υποφέρει όσο ο Υιός) περιέχει έναν κόκκο αλήθειας (192).
Το πλάσμα που θεοποιείται μέσω της προσευχής» είναι ο αληθινός Θεός, αλλά αυτό δεν οδηγεί ακόμη σε μια πανθεϊστική ταύτιση του Θεού και του κόσμου: υπάρχει μια πολύ σημαντική οντολογική διαφορά μεταξύ του «μη, που προκύπτει από είναι, και μετά είναι» και «είναι». , εμφανιζόμενος μετά το μη και μετά από μη» (160).
Ο Karsavin έχει μια ενδιαφέρουσα θεωρία της σωματικότητας, την οποία ορίζει ως πολλαπλότητα σε μια αυτοδιαιρεμένη προσωπικότητα, που εξαρτάται από την οριστικότητα του εαυτού. Αυτός ο προσδιορισμός αναγκαστικά «φέρνει το σώμα μου σε σχέση με άλλα σώματα, όχι μέσω της εξωτερικής συσχετιστικής θέσης ή επαφής τους, αλλά μέσω της αμοιβαίας διείσδυσης και της αμοιβαίας σύντηξής τους. Το σώμα μου περιέχει σωματικότητα έξω από αυτό, και η εξωτερική σωματικότητα περιέχει εμένα. Όλα όσα αναγνωρίζω, θυμάμαι ή και φαντάζομαι είναι η σωματικότητά μου, αν και όχι μόνο δική μου, αλλά και εξωτερικά μου. Όλος ο κόσμος, ενώ παραμένει μια σωματικότητα έξω από μένα, γίνεται και η σωματικότητά μου» (128).
Με τη βοήθεια αυτής της θεωρίας, ο Karsavin, πιστός στην αρχή του για την ενότητα των αντιθέτων, ξεπερνά τη διαφορά μεταξύ φαινομεναλισμού και διαισθητισμού (79 κ.ε.). Για αυτόν, ολόκληρος ο κόσμος, εξωτερικός σε σχέση με το ατομικό σώμα μιας ατελούς προσωπικότητας, είναι σε κάποιο βαθμό και το σώμα του, αλλά μόνο «εξωτερικός» (131 κ.ε.). επιδιώκει να χρησιμοποιήσει αυτή την έννοια για να εξηγήσει πράγματα όπως η ψυχομετρία, η ενσάρκωση σε μια συγκεκριμένη μορφή ευαισθησίας κ.λπ. Εξηγεί την παρουσία της αίσθησης σε ακρωτηριασμένα μέλη από το γεγονός ότι μέρη και σωματίδια του σώματος, διαχωρισμένα από αυτό, δεν χάσει κάθε σχέση μαζί του ( 130). Κατά συνέπεια, ο Karsavin υποστηρίζει ότι το ζήτημα του τρόπου τοποθέτησης του σώματος δεν είναι αδιάφορο για εμάς. Ο υλιστής βρίζει τον εαυτό του όταν ανακαλύπτεται το λάθος του, όταν το σώμα του πρόκειται να καεί και να γίνει στάχτη σύμφωνα με την τελευταία τεχνολογία του ζοφερού κρεματόριου.
Η διαφορά μεταξύ της ατελούς και της τέλειας προσωπικότητας έγκειται στο γεγονός ότι η πρώτη έχει και άτομο και εξωτερικό σώμα, ενώ στη δεύτερη ολόκληρο το εξωτερικό της σώμα συγχωνεύεται με το ατομικό της σώμα (134).
Η «Φιλοσοφία της Ιστορίας» του Καρσάβιν είναι ένα εξαιρετικά πολύτιμο έργο. Σε αυτό, ο Karsavin διατυπώνει τις βασικές αρχές της ιστορικής ύπαρξης και εξετάζει το ζήτημα της «θέσης και σημασίας του ιστορικού στον κόσμο, τόσο γενικά όσο και σε σχέση με την απόλυτη ύπαρξη» (5). Πιστεύει ότι «ο υψηλότερος στόχος της ιστορικής σκέψης είναι να κατανοήσει ολόκληρο τον κόσμο, ολόκληρη τη δημιουργημένη ενότητα, ως ένα ενιαίο αναπτυσσόμενο υποκείμενο» (77). Η ιστορία, με τη στενή έννοια του όρου, μελετά «την ανάπτυξη της ανθρωπότητας ως ένα ενιαίο παντοχωρικό και διαχρονικό θέμα» (75).
Με τον όρο «ανάπτυξη» ο Karsavin κατανοεί μια διαδικασία κατά την οποία κάποιο «ολόκληρο» (οργανισμός, ψυχική ζωή) αλλάζει συνεχώς, «γίνεται συνεχώς ποιοτικά διαφορετικό, ενώ το γίγνεσθαι προκύπτει από μέσα, από τον εαυτό του και όχι μέσω προσθηκών από κάτι έξω» (10). .
Η σταθερότητα της ανάπτυξης δείχνει ότι το αναπτυσσόμενο αντικείμενο δεν αποτελείται από ξεχωριστά μέρη, από άτομα, αλλά σχηματίζει ένα ενιαίο υποκείμενο, το οποίο δεν διαφέρει από την ανάπτυξή του, αλλά είναι πραγματικό σε αυτό και επομένως παντός χρόνου, παντός χωρικού, παντός ποιοτικό, περιεκτικό (11). (Ο Καρσαβίν απορρίπτει την ιδέα της ουσίας ως αρχής διαφορετική από τη διαδικασία.)
Ένα θέμα αυτού του είδους είναι μια δυνητικά ολοκληρωμένη προσωπικότητα, ακόμη και κάθε ποιοτική πτυχή της οποίας είναι μια «συμβατική συνολική ενότητα». Η ανάπτυξη ενός θέματος είναι μια μετάβαση από τη μια πτυχή του σε μια άλλη, που εξαρτάται από τη διαλεκτική φύση του ίδιου του υποκειμένου» και όχι από εξωτερική επιρροή.
Ο Καρσαβίν απορρίπτει τις εξωτερικές σχέσεις στη σφαίρα της ιστορικής ύπαρξης. Από την άποψή του, κάθε ιστορικό άτομο (προσωπικότητα, οικογένεια, έθνος, κ.λπ.) είναι από μόνο του ένα οικουμενικό σύνολο σε μια από τις μοναδικές, μοναδικές όψεις του: έτσι, η σφαίρα της ιστορικής ύπαρξης αποτελείται από υποκείμενα που διεισδύουν αμοιβαία το ένα στο άλλο και , ωστόσο, αναπτύσσεται ελεύθερα, αφού το καθένα από αυτά περιέχει τα πάντα σε εμβρυϊκή μορφή και δεν υπάρχουν εξωτερικές σχέσεις μεταξύ τους. Αυτό θα οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι είναι σημαντικά για τη μεθοδολογία της ιστορίας. Έτσι, ο Karsavin απορρίπτει την έννοια της αιτιότητας στην ιστορική έρευνα, θεωρώντας την ως εξωτερική επιρροή. Εάν δύο έθνη ή δύο λαοί επηρεάζουν ο ένας τον άλλον στην πορεία της ανάπτυξής τους, αυτό είναι δυνατό μόνο λόγω του γεγονότος ότι αποτελούν πτυχές του υπέρτατου υποκειμένου που τους περιέχει (πολιτισμός, ανθρωπότητα, σύμπαν). Κατά συνέπεια, αυτό που είναι «ξένο» σε ένα έθνος είναι κατά μία έννοια «δικό του». ώστε η ανάπτυξη να επέρχεται συνεχώς και διαλεκτικά από την ιδέα του έθνους, το Ι δεν εμφανίζεται ως μωσαϊκό από εξωτερικές επιδράσεις σε αυτό (64).
Ο Karsavin πιστεύει ότι η επιρροή της φύσης στη ζωή των ανθρώπων δεν είναι εξωτερική επιρροή: η φύση της χώρας, όπως όλα τα υλικά στοιχεία της ύπαρξης (για παράδειγμα, η ένδυση, το μέγεθος των μεμονωμένων οικοπέδων κ.λπ.), επηρεάζει την ιστορική διαδικασία όχι ως τέτοια, όχι όπως λαμβάνεται μεμονωμένα, αλλά μόνο στο βαθμό που αντανακλάται στη συνείδηση και μετατρέπεται σε κοινωνικο-ψυχικό στοιχείο (95-100). Αυτό είναι δυνατό γιατί η φύση, όπως και η ανθρωπότητα, είναι η εξατομίκευση ενός ανώτερου υποκειμένου - του μακρόκοσμου. πραγματικά είναι λιγότερο πλήρης» από την ανθρωπότητα, αλλά, ωστόσο, μέσω αυτού του ανώτερου θέματος αποτελεί μέρος της νόησης του ανθρώπου (347).
Το επιχείρημα του Karsavin ότι «κάτι νέο στην ιστορική διαδικασία προκύπτει πάντα από την ανυπαρξία, διαφορετικά δεν θα ήταν νέο» (237) έχει μεγάλη σημασία για τις ιστορικές μεθοδολογίες. Δυνάμει αυτού του επιχειρήματος, ο Καρσάβιν απορρίπτει μια γενετική εξήγηση που ανάγει το νέο στον ανασυνδυασμό του παλιού, όπως γίνεται, για παράδειγμα, στην προσπάθεια να «βγεί» ο Χριστιανισμός από τη «σύνθεση του εβραϊκού και ελληνιστικού πολιτισμού» (180). . Για τον Καρσάβιν, η σύγκρουση μεταξύ εξατομίκευσης και γενίκευσης μεθόδων στην ιστορία δεν είναι ασυμβίβαστη, αφού γι' αυτόν η καθολικότητα σημαίνει την εξατομίκευση ενός ανώτερου υποκειμένου σε μια πλειάδα κατώτερων υποκειμένων, το ίδιο το καθολικό είναι ένα συγκεκριμένο συγκεκριμένο άτομο. «δεν είναι αφηρημένο, δεν απομονώνεται από τις συγκεκριμένες εκφράσεις του» (191).
Ορισμένα ιστορικά αντικείμενα μπορούν σίγουρα να τοποθετηθούν σε ιεραρχική σειρά το ένα μετά το άλλο. τέτοια είναι, για παράδειγμα, το άτομο, η οικογένεια, το έθνος, ο πολιτισμός (ινδικός, ελληνικός, ρωμαϊκός, ευρωπαϊκός κ.λπ.), η ανθρωπότητα, ο κόσμος. Ο Karsavin πιστεύει ότι οι ακόλουθες περίοδοι μπορούν να διακριθούν στην εμπειρική ανάπτυξη οποιασδήποτε ιστορικής ατομικότητας: 1) η πιθανή ενότητα της ιστορικής προσωπικότητας - «η μετάβαση από την ανυπαρξία στο είναι». 2) η αρχικά διαφοροποιημένη ενότητα, δηλαδή διαίρεση σε στοιχεία, αποδυνάμωση της ενότητας, αλλά όχι αισθητή, αφού «τα στοιχεία μετατρέπονται εύκολα το ένα στο άλλο», αντικαθίστανται αμοιβαία και υπό αυτή την έννοια έχουν τον χαρακτήρα «υπεροργανικών ατομικοτήτων». 3) οργανική ενότητα, με άλλα λόγια, μια περίοδος λειτουργικού περιορισμού και συγκριτικής σταθερότητας των μεμονωμένων χαρακτηριστικών. 4) εκφυλισμός της οργανικής ενότητας σε συστηματική ενότητα, και στη συνέχεια καταστροφή της μέσω αποσύνθεσης (211 κ.ε.).
Στόχος της ανάπτυξης είναι η συνειδητοποίηση της κοσμικής ενότητας του πλάσματος ως απόλυτης ατομικότητας. Έχουμε ήδη δει ότι στον εμπειρικό κόσμο αυτός ο στόχος είναι ανέφικτος. πραγματοποιείται με μια υπερ-εμπειρική σειρά, αφού το απόλυτο, ως απόλυτη καλοσύνη, μεταδίδεται ολοκληρωτικά στον κόσμο», σώζει τον κόσμο μέσω της ενσάρκωσης και τον κάνει τέλειο. Έτσι, ολόκληρη η ιστορική διαδικασία είναι θεϊκά ανθρώπινη. Η τελειότητα δεν είναι το χρονολογικό τέλος της ανάπτυξης. από τη σκοπιά του ατελούς υποκειμένου, το ιδανικό είναι πάντα μπροστά του και υλοποιείται αιώνια «σε άπειρο αριθμό ατόμων, αλλά αυτό δεν εμποδίζει καθόλου το ιδανικό να είναι επίσης κάποιο είδος πραγματικότητας, ανώτερη από την όψη του γίγνεσθαι που περιέχει, ή ανώτερη από την εμπειρική ιστορική διαδικασία. Στην ενότητα, «σε οποιοδήποτε σημείο, σχηματισμός και ολοκλήρωση, βελτίωση και τελειότητα συμπίπτουν» (86 κ.ε.).
Έτσι, η αντίληψη του Karsavin για την ανάπτυξη διαφέρει σημαντικά από τη θετικιστική έννοια της προόδου. Σε πλήρη ενότητα, κάθε στιγμή ανάπτυξης αναγνωρίζεται ως ποιοτικά ισοδύναμη με οποιαδήποτε άλλη, και καμία δεν θεωρείται απλώς ως μέσο ή στάδιο μετάβασης σε έναν αποφασιστικό σκοπό. εμπειρικά, οι στιγμές έχουν διαφορετικές τιμές ανάλογα με το βαθμό στον οποίο αποκαλύπτεται η συνολική ενότητα σε αυτές. Η ιστορία κάθε ατόμου περιέχει τη στιγμή της πληρέστερης αποκάλυψης της ενότητας, που είναι το απόγειο της ανάπτυξής της. Το κριτήριο για τον προσδιορισμό της στιγμής αυτού του απογείου μπορεί να βρεθεί εξετάζοντας τον θρησκευτικό χαρακτήρα ενός δεδομένου ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη τη «συγκεκριμένη στάση του στο απόλυτο» (για την αλήθεια, την αρετή, την ομορφιά). Εφόσον η ιστορική εξέλιξη στο σύνολό της είναι μια θεϊκή ανθρώπινη διαδικασία, το κριτήριο της προσέγγισής της στο ιδανικό πρέπει να βρεθεί στο πρόσωπο που εκφράζει πληρέστερα το απόλυτο στην εμπειρική σφαίρα, δηλαδή τον Ιησού. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι «η εμπειρική συγκρότηση και θάνατος της επίγειας Χριστιανικής Εκκλησίας» (214). Επομένως, η ιστορική επιστήμη πρέπει να είναι θρησκευτική και, επιπλέον, Ορθόδοξη (175, 356).
Ο Καρσαβίν διατυπώνει τη θεωρία του για τη σχέση της εκκλησίας με το κράτος σε ένα φυλλάδιο με τίτλο «Εκκλησία, προσωπικότητα και κράτος». Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, η τελειότητα του κόσμου που σώθηκε από τον Υιό του Θεού (3). Με το να γίνει εκκλησία, ο κόσμος μεταμορφώνεται ελεύθερα. Η κοινότητα της εκκλησίας δεν είναι οικουμενικότητα, αλλά συνδιαλλαγή - ομόνοια (5). «Ένας σε όλα και σε συμφωνία με όλους», δηλαδή μια στοργική, εναρμονισμένη ενότητα πολλών εκφράσεων αλήθειας (6). Η Εκκλησία είναι μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα που περιέχει τις αρμονικές προσωπικότητες των τοπικών και εθνικών εκκλησιών (7 κ.ε.).
Το κράτος είναι η απαραίτητη αυτοοργάνωση του αμαρτωλού κόσμου. Αν το κράτος αγωνίζεται για τις αλήθειες και τα ιδανικά της εκκλησίας, τότε είναι χριστιανικό κράτος (12). Εφόσον ο άνθρωπος και το κράτος είναι αμαρτωλοί, οι πράξεις βίας, η τιμωρία και ο πόλεμος είναι αναπόφευκτες, αλλά εξακολουθούν να παραμένουν αμαρτία. μπορούν να υπερνικηθούν μέσω της ένωσης με τον Χριστό (13). Αλλά το να αρνείσαι τον πόλεμο, υπολογίζοντας σε ένα θαύμα, σημαίνει να βάλεις σε πειρασμό τον Θεό και να διαπράξεις ένα σοβαρό έγκλημα, θέτοντας σε κίνδυνο τους πολίτες και τους απογόνους (14). Η απόλυτη «μη αντίσταση στο κακό μέσω της βίας» του Τολστόι αποδεικνύει την έλλειψη κατανόησης της ατέλειας του κόσμου. Η αποφυγή της χρήσης βίας στον αγώνα κατά του κακού σημαίνει πραγματικά έμμεση και υποκριτική αντίσταση μέσω της βίας, αφού ένας άλλος λαός διεξάγει πολέμους και διώκει εγκληματίες, και αφήνω σε όλους τους άλλους να το κάνουν, παραμένοντας στο περιθώριο. Μόνο ένας άνθρωπος που υποφέρει από το κακό έχει το δικαίωμα να μην του αντισταθεί μέσω της βίας, που δεν είναι η μη αντίσταση, αλλά η αυτοθυσία ως το καλύτερο μέσο νίκης (28). Ένας κόσμος που προσπαθεί για την τελειότητα περιέχει εσωτερικές αντιφάσεις που οδηγούν σε τραγικές συγκρούσεις (30).
Το κράτος πρέπει να προσπαθήσει να γίνει πρόσωπο μέσα στην εκκλησία, αλλά εμπειρικά είναι μόνο σε μικρό βαθμό χριστιανικό (67). Η Εκκλησία δεν ευλογεί τη δραστηριότητα του κράτους ως τέτοια, η οποία είναι εν μέρει ακόμη και αμαρτωλή, αλλά ευλογεί μόνο τους ενάρετους σε αυτήν. για παράδειγμα, η εκκλησία προσεύχεται για τον Χριστόφιλο στρατό. Σε καιρό πολέμου, η εκκλησία προσεύχεται για τον θρίαμβο της θείας δικαιοσύνης και όχι για την εμπειρική νίκη επί του εχθρού. Έτσι, για παράδειγμα, οι προσευχές της παρακλήτου της Θεοτόκου μας, τόσο αγαπητής στη Ρωσία, συνδέονται με το θαύμα που οδήγησε στη νίκη των Ελλήνων επί των Ρώσων (19).
Ο Καρσαβίν μιλάει για το παράλογο της σύγχρονης ιδέας του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους: 1) ένα κράτος χωρισμένο από την εκκλησία θα ερχόταν στη θρησκεία της ανθρωπότητας ή στην αυτοθέωση ή στον σχετικισμό. 2) ένας τέτοιος διαχωρισμός είναι αδύνατος, αφού το κράτος έχει αληθινά, εν δυνάμει χριστιανικά ιδανικά. Είναι απαραίτητο να τεθούν όρια μεταξύ των δραστηριοτήτων εκκλησίας και κράτους. Το καθήκον της εκκλησίας είναι να επιμένει να βελτιώνονται ελεύθερα τα κράτη για χάρη της βασιλείας των ουρανών, να καταδικάζει το κακό, να ευλογεί το καλό, αλλά όχι να συμμετέχει στην πολιτική ηγεσία. Το κράτος πρέπει να εξασφαλίσει την ανεξαρτησία της εκκλησίας στον τομέα των δικών του δραστηριοτήτων - θεολογικών, εκπαιδευτικών, ηθικών, ιεραποστολικών, λειτουργικών. η εκκλησία πρέπει να έχει το δικαίωμα να καταδικάζει την αδικία, να έχει δικαίωμα στην ιδιοκτησία, αλλά δεν πρέπει να λαμβάνει οικονομική υποστήριξη από το κράτος ή να χρησιμοποιεί την κρατική εξουσία για να διώξει τους αιρετικούς. το κράτος πρέπει να προστατεύει την εκκλησία από την επιθετική προπαγάνδα (23). Η αρμονία μεταξύ εκκλησίας και κράτους είναι η ιδανική σχέση μεταξύ τους.
Στο μπροσούρα του «Ανατολή, Δύση και Ρωσική Ιδέα», ο Καρσάβιν εξετάζει το πρόβλημα της ιδιαιτερότητας του ρωσικού πνεύματος· ο ρωσικός λαός, λέει, είναι λαοί ενωμένοι σε πλήθος, υποταγμένοι στο μεγάλο ρωσικό έθνος (7). Ο Ρώσος λαός θα γίνει σπουδαίος στο μέλλον που πρέπει να οικοδομήσει. Είναι σπουδαίοι σε αυτό που έχουν ήδη κάνει - στην κρατική τους οργάνωση, τον πνευματικό πολιτισμό, την εκκλησία, την επιστήμη, την τέχνη (23).
Σύμφωνα με τον Karsavin, ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού είναι η θρησκευτικότητά του, η οποία περιλαμβάνει τον μαχητικό αθεϊσμό (15). Για να αποκαλύψει την κεντρική ιδέα της ρωσικής θρησκευτικότητας, συγκρίνει την Ανατολή, τη Δύση και τη Ρωσία και επίσης διακρίνει μεταξύ τριών τρόπων κατανόησης του απόλυτου ή του Θεού σε σχέση με τον κόσμο - θεϊστικός, πανθεϊστικός και χριστιανικός (18). Με τον όρο «Ανατολή» εννοεί τους μη χριστιανικούς πολιτισμούς του Ισλάμ, του Βουδισμού, του Ινδουισμού, του Ταοϊσμού, του ελληνικού και ρωμαϊκού νατουραλισμού, καθώς και των λαών στο στάδιο της βαρβαρότητας (17). Η Δύση και η Ρωσία είναι ο πολιτισμένος χριστιανικός κόσμος. Θεϊσμός για τον Καρσαβίν σημαίνει το δόγμα ότι ο Θεός υπερβαίνει τον κόσμο και βρίσκεται σε εξωτερική σχέση με αυτόν (18). Ο Καρσαβίν αποκαλεί πανθεϊσμό την άποψη σύμφωνα με την οποία το Θείο είναι ενυπάρχον στον κόσμο: δεν είναι, ωστόσο, ο κόσμος αυτός καθαυτός, που είναι θεϊκός, αλλά μόνο η «αληθινή ουσία των πάντων» (26 κ.ε.) σε αόριστο δυναμικό χωρίς ατομική διαφοροποίηση (οι διδασκαλίες του Ταοϊσμού, του Βουδισμού, του Βραχμανισμού). Ο Χριστιανισμός είναι το δόγμα της απόλυτης τριαδικότητας ως αρχή της πανενότητας, μη αναγώγιμη στην αδιαφοροποίητη δυνατότητα όλων των πραγμάτων, που λαμβάνει χώρα στον πανθεϊσμό (31).
Η χριστιανική διδασκαλία πιστεύει ότι το σχετικό είναι διαφορετικό από το απόλυτο και ταυτόχρονα συνιστά ενότητα με αυτό. Όλα τα πραγματικά είναι θεϊκά - και αυτό είναι θεοφάνεια. το πλάσμα αντιλαμβάνεται τον Θεό από μόνο του (32). Αυτό το είδος ερμηνείας του Χριστιανισμού, λέει ο Καρσαβίν, μερικές φορές θεωρείται πανθεϊσμός. Ο Χριστιανισμός επιβεβαιώνει την απόλυτη αξία του ατόμου στη συγκεκριμένη πραγματοποίησή του. προωθεί την περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού και αναγνωρίζει τον στόχο της ζωής ως καθολική μεταμόρφωση και ανάσταση (35 κ.ε.),
Η θρησκεία στη Δύση, που περιλαμβάνει στο δόγμα της το δόγμα του filioque, δηλαδή το δόγμα της εμφάνισης του Αγίου Πνεύματος τόσο από τον Πατέρα όσο και από τον Υιό, περιέχει μια παραμόρφωση της κύριας βάσης του Χριστιανισμού. Πράγματι, μια τέτοια διδασκαλία προϋποθέτει ότι το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται «από εκείνο στο οποίο ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα». σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μια ιδιαίτερη ενότητα του Πατέρα και του Υιού, όχι στην ουσία ή στην προσωπικότητα, αλλά στο υπερπροσωπικό. Από αυτό προκύπτει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κατώτερο από τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά αυτό σημαίνει «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος». Όμως, εκτός από το Άγιο Πνεύμα, η δημιουργία δεν μπορεί να θεοποιηθεί. Επομένως, η απαξίωση του Αγίου Πνεύματος οδηγεί στην απαξίωση του Χριστού στην ανθρωπότητά του και στην ιδέα ότι η εμπειρική ύπαρξη δεν μπορεί να θεοποιηθεί πλήρως ή να γίνει απόλυτη. Έτσι, τοποθετείται ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο μεταξύ του απόλυτου και του σχετικού. η γνώση αναγνωρίζεται ως περιορισμένη (41). Αν κάποιος παραδεχτεί την αδυναμία του μυαλού και της θέλησής του, χρειάζεται αναμφισβήτητη αλήθεια στη γη και μια ανίκητη επίγεια εκκλησία. από εδώ προκύπτει η επίγεια οργάνωση της εκκλησίας με τη μορφή μιας ιεραρχικής μοναρχίας με επικεφαλής τον Πάπα, ο οποίος έχει την κοσμική εξουσία (46). Επιπλέον, αυτό οδηγεί στην άρνηση της ουράνιας ζωής, στην εστίαση στην κοσμική ευημερία, στην ευημερία της τεχνολογίας, του καπιταλισμού, του ιμπεριαλισμού και, τέλος, στον σχετικισμό και την αυτοκαταστροφή (47 κ.ε.).
Στον ανατολικό χριστιανισμό, δηλαδή στην Ορθοδοξία, που δεν δέχτηκε κανένα νέο δόγμα μετά την έβδομη οικουμενική σύνοδο, δεν υπάρχει χάσμα μεταξύ του απόλυτου και του σχετικού (54). Το σχετικό μπορεί να αποθεωθεί πλήρως και να μετατραπεί σε απόλυτο. δεν υπάρχουν όρια στη γνώση. Η γνώση δεν είναι μόνο σκέψη, αλλά και «ζωντανή πίστη», η ενότητα της σκέψης και της δραστηριότητας. Επομένως, το πρόβλημα που χώρισε τη Δύση σε Καθολικισμό και Προτεσταντισμό δεν προκύπτει (55). Η εξιλέωση δεν είναι νομική αποκατάσταση των δικαιωμάτων που επιτυγχάνονται με τη θυσία του εαυτού του από τον Χριστό. Η μετάνοια, από την άποψη της Ορθοδοξίας, είναι μεταμόρφωση ολόκληρης της προσωπικότητας και όχι ισοδύναμη αποζημίωση για την αμαρτία με την κατάλληλη ποσότητα καλής εργασίας. Επομένως, οι τέρψεις και το δόγμα του καθαρτηρίου είναι αδύνατες για την Ορθοδοξία (56). Η Ορθοδοξία είναι κοσμική και αυτό εκφράζεται στις ορθόδοξες εικόνες μέσω του συμβολισμού του χρώματος, του συμβολισμού της κοσμικής ζωής.
Η πάλη ενάντια στον εμπειρισμό και τον ορθολογισμό και το ενδιαφέρον για τα μεταφυσικά προβλήματα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής σκέψης (57). Η ρωσική μυθοπλασία είναι «ηρωικής φύσης». Στη ρωσική εξωτερική πολιτική, από την εποχή της Ιεράς Συμμαχίας μέχρι σήμερα, το ιδεολογικό στοιχείο έχει τεθεί στο προσκήνιο (58). Το ρωσικό ιδεώδες είναι η αμοιβαία διείσδυση εκκλησίας και κράτους (70). Αλλά η εκκλησία αντιπροσωπεύει την ενότητα της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Εφόσον η εκκλησία χωρίζεται σε Δυτική και Ανατολική, πρέπει να περιμένουμε την επανένωση των εκκλησιών πριν ξεκινήσουμε το κοινό μας έργο (70 κ.ε.). Εν τω μεταξύ, το καθήκον του ρωσικού πολιτισμού είναι να «πραγματοποιήσει το δυναμικό που έχει διατηρηθεί από τον 18ο αιώνα», να αντιληφθεί τις δυνατότητες που πραγματοποίησε η Δύση («Ευρωπισμός») και να ολοκληρώσει αυτές τις δυνατότητες με βάση τις δικές τους αρχές. Η επανένωση των εκκλησιών δεν είναι απλώς μια τυπική πράξη, αλλά μια ένωση πολιτισμών που πραγματοποιείται ήδη ανεπαίσθητα (73).
Το μειονέκτημα της Ρωσικής Ορθοδοξίας είναι η παθητικότητα και η αδράνειά της. πολλά από αυτά που είναι πολύτιμα σε αυτό αντιπροσωπεύουν μόνο μια «τάση προς την ανάπτυξη» (58). Οι Ρώσοι «συλλογίζονται το Απόλυτο μέσα από την ομίχλη των ονείρων» (59). «Η εμπιστοσύνη στη μελλοντική θέωση κάνει το παρόν στείρο». Το ιδανικό δεν επιτυγχάνεται μέσω «μερικών μεταρρυθμίσεων και μεμονωμένων προσπαθειών (62), και οι Ρώσοι θέλουν πάντα να ενεργούν στο όνομα κάποιου απόλυτου ή να ανέβουν στο επίπεδο του απόλυτου. Εάν ένας Ρώσος αμφιβάλλει για το απόλυτο ιδανικό, μπορεί να πέσει σε πλήρη αδιαφορία για τα πάντα ή ακόμα και να γίνει αγενής. είναι «ικανός να περάσει από την απίστευτη νομοταγή στην πιο αχαλίνωτη εξέγερση». Στην επιθυμία του για το άπειρο, ο Ρώσος φοβάται τους ορισμούς ως περιορισμούς. Από εδώ προέρχεται η ρωσική ιδιοφυΐα της μεταμόρφωσης (79).
Το σύστημα του Καρσάβιν είναι μια μορφή πανθεϊσμού. Θεωρεί το απόλυτο ως μια ενότητα που καλύπτει τα πάντα. Επικρίνοντας την έννοια της ενότητας στη φιλοσοφία του Vladimir Solovyov και του πατέρα Sergius Bulgakov, επεσήμανα ότι ο Θεός είναι μια υπερ-συστηματική αρχή δημιουργίας του παγκόσμιου συστήματος ως κάτι οντολογικά εξωτερικό προς αυτόν. Ο Θεός δεν περιορίζεται στη συνέχεια από το είναι, γιατί η σχέση περιορισμού είναι δυνατή μόνο μεταξύ ομοιογενών αντικειμένων. Ο Καρσαβίν λέει ότι αν ο Θεός δεν είναι πανενότητα, τότε μπορεί να υπάρχει ένας άλλος, τρίτος... δέκατος Θεός εκτός από αυτόν. Αυτή η αντίρρηση δεν είναι πειστική. Καταλήγουμε αναγκαστικά στην έννοια του Θεού ως μια υπερσυστηματική αρχή που καθορίζει την ύπαρξη του παγκόσμιου συστήματος με το πραγματικό και πιθανό περιεχόμενό του. Το παγκόσμιο σύστημα, μαζί με την υπερσυστηματική αρχή, τον Θεό, περιέχει όλα όσα περιλαμβάνει ο Καρσαβίν στην αντίληψή του για την ενότητα.
Όπως η πανενότητα του Θεού είναι μοναδική, αυτός, ως υπερσυστηματική αρχή, είναι μοναδικός μαζί με το σύμπαν ως βάση του. Όταν ο Καρσάβιν λέει ότι μαζί με έναν τέτοιο Θεό θα μπορούσε να υπάρχει και δεύτερος, τρίτος... δέκατος Θεός, τον ρωτάω πού θα βρει ένα δεύτερο, τρίτο... δέκατο σύμπαν που θα μας αναγκάσει να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη ενός δεύτερου, και τρίτο... και δέκατο ο Θεός. Κανείς δεν μπορεί να δείξει τέτοια σύμπαντα. Επομένως, η αναγνώριση πολλών θεών είναι μια αυθαίρετη φυγή φαντασίας.
Ο Καρσάβιν διακρίνει το σύστημά του από τον πανθεϊσμό δείχνοντας τη θεωρία του για τη δημιουργία της ύπαρξης. αλλά ο ίδιος εξηγεί ότι ο Θεός δημιουργεί κάτι θετικό που έχει τη δική του φύση. Η κτιστή ουσία δεν είναι, κατά τη γνώμη του, τίποτα στο οποίο δίνεται το απόλυτο, και αφού αυτό το τίποτα δεν λαμβάνει θεϊκό περιεχόμενο, γίνεται ένα «δημιουργημένο κάτι», ένα «δεύτερο υποκείμενο». Αυτή είναι μια εντελώς μη ικανοποιητική προσπάθεια αποφυγής του πανθεϊσμού. τίποτα δεν είναι ένα άδειο δοχείο που μπορεί να γεμίσει με κάτι ή, ακόμη λιγότερο, να δείξει υπερηφάνεια, που το εμποδίζει να αντιληφθεί την πληρότητα της θεϊκής ζωής. Αυτό εξηγεί γιατί στο σύστημά του, όπως λέει και ο ίδιος ο Karsavin, το πλάσμα δεν είναι, αυστηρά, πρόσωπο. λαμβάνει όλο το περιεχόμενό του από τη θεία ενότητα και δεν δημιουργεί τίποτα το ίδιο, έτσι ώστε ολόκληρος ο κτιστός κόσμος, σύμφωνα με τον Καρσάβιν, να είναι θεοφάνεια (85, 175). Η έννοια της θεοφάνειας μπορεί να βρεθεί και στο θεϊστικό σύστημα, αλλά εκεί σημαίνει την εκδήλωση του Θεού στα έργα του, δηλαδή στις κτισμένες οντότητες του, οντολογικά διακριτές από τον εαυτό του, η ύπαρξη των οποίων μαρτυρεί ωστόσο ότι ο Θεός υπάρχει ως δημιουργός. Για τον Καρσαβίν, η λέξη «θεοφάνεια» σημαίνει κάτι άλλο, δηλαδή την εκδήλωση του Θεού στη δημιουργία με την έννοια ότι όλο το θετικό περιεχόμενο της δημιουργίας είναι το περιεχόμενο της θείας ύπαρξης. Η δημιουργία, εφόσον είναι κάτι οντολογικά ταυτόσημο με τον Θεό, είναι επίσης, σε κάθε περίπτωση, μέρος της θείας ύπαρξης.
Επικρίνοντας τη διδασκαλία του πατέρα Σέργιου Μπουλγκάκοφ, επεσήμανα ότι ο πανθεϊσμός είναι λογικά αβάσιμος. Στο σύστημα του Καρσάβιν, η λογική του ασυνέπεια γίνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρη, αφού αποδίδει απολύτως τα πάντα αληθινά στον Θεό, θεωρώντας τη δημιουργία απλώς ως τίποτα. Όπως όλες οι μορφές πανθεϊσμού, το σύστημα του Καρσάβιν αποτυγχάνει να εξηγήσει την ελευθερία των δημιουργημένων όντων με την έννοια της ανεξαρτησίας τους από τον Θεό και ακόμη και την περήφανη αντίθεσή τους σε αυτόν. Με την ελευθερία, ο Καρσάβιν κατανοεί απλώς την αυτο-ιδρυτική ή αυτοκαθορισμένη ύπαρξη. Το σύστημα του Καρσάβιν δεν μπορεί επίσης να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης του κακού και της φύσης του. Για να είναι συνεπής», ο Καρσάβιν περιορίζεται στην κατανόηση του κακού και της ατέλειας της δημιουργίας ως απλώς την ατελή του καλού. Αυτή η ερμηνεία έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την πραγματική φύση του κακού, το περιεχόμενο του οποίου, όπως το προσωπικό μίσος, είναι συχνά εντελώς αδύνατο να αναχθεί σε ανεπαρκή αγάπη. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που ο Καρσαβίν αρνείται την ύπαρξη του διαβόλου. αν δεν το αρνιόταν, θα έπρεπε να παραδεχτεί ότι ο Θεός αντιλαμβάνεται τη θεοφάνεια, η οποία συνίσταται στο μίσος του Θεού για τον εαυτό Του.
Ο Καρσάβιν είναι προσωπολάτης. Θεωρεί οποιαδήποτε οντότητα είτε ως δυνητικά προσωπική, είτε ως εμβρυονικά προσωπική (ζώα), είτε ως πραγματικά προσωπική. Πιστεύει ότι οι πολιτισμικές μονάδες ενός έθνους και της ανθρωπότητας είναι αρμονικά άτομα. Κάθε μία από αυτές τις προσωπικότητες, ωστόσο, είναι μια και η ίδια ενότητα, αν και «περιορισμένη» σε καθεμία από αυτές με διαφορετικό τρόπο. Επομένως, δεν έχει ιδέα για την αληθινή αιώνια ατομική μοναδικότητα ως απόλυτη αξία: όλη η εξέλιξη συνίσταται στο γεγονός ότι η δημιουργημένη οντότητα, που υπάρχει μαζί με τον Θεό, γίνεται Θεός, και στο τέλος της ανάπτυξης υπάρχει «πάλι μόνο ένας Θεός .» Ο Καρσαβίν απορρίπτει την έννοια του υποκειμένου ως μεμονωμένης ουσίας, δηλαδή ως υπερχωρικού, υπερχρονικού και, επομένως, αιώνιου παράγοντα. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού μια τέτοια έννοια θα έρχονταν σε αντίθεση με τον πανθεϊστικό μονισμό του. Θέλει να αντικαταστήσει το υπερχωρικό και το υπερχρονικό με το παντοχωρικό και παντός χρόνου. Αυτό σημαίνει ότι γι' αυτόν ο κόσμος αποτελείται εξ ολοκλήρου από γεγονότα, δηλαδή από χρονικές και χωροχρονικές διεργασίες, αν και μια οντότητα που έχει φτάσει στο υψηλότερο στάδιο της ύπαρξης πραγματοποιεί αυτές τις διαδικασίες σε όλους τους χρόνους και σε όλους τους χώρους. Δεν είναι δύσκολο να δείξουμε ότι η έννοια του να είσαι σε όλο τον χώρο και σε όλους τους χρόνους δεν μπορεί να εξηγήσει ορισμένες πτυχές του κόσμου που γίνονται κατανοητές από την άποψη ότι εγώ, με άλλα λόγια, ο ουσιαστικός παράγοντας, είμαι υπερχωρική και υπερ -χρονικός. Οποιοδήποτε συμβάν διαρκεί στο χρόνο, ακόμα κι αν συμβαίνει μόνο σε ένα δευτερόλεπτο, και καταλαμβάνει χώρο, ακόμα κι αν είναι μόνο ένα χιλιοστό και αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό τμημάτων που είναι εξωτερικά μεταξύ τους. Μπορεί να υπάρχει μόνο ένα σύνολο, με την προϋπόθεση ότι δημιουργείται από έναν υπερχρονικό και υπερχωρικό παράγοντα που το ενώνει. Ακόμη και η αντίληψη μιας τέτοιας χρονικής διαδικασίας όπως η μελωδία ως κάτι που συμβαίνει στο χρόνο απαιτεί να κατανοηθεί αμέσως ως ενιαίο σύνολο - και αυτό είναι δυνατό μόνο επειδή το αντιληπτό υποκείμενο είναι διαχρονικό.
Αυτές οι αντιρρήσεις σε ορισμένες από τις βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Καρσάβιν δεν πρέπει να αποτελούν εμπόδιο για την αναγνώριση της σημαντικής αξίας ορισμένων διδασκαλιών του, όπως, για παράδειγμα, η αντίληψή του για την ιστορία, την αρμονική προσωπικότητα, τη θεϊκή ανθρώπινη διαδικασία και την ανεξάρτητη ανάπτυξη κάθε ουσίας, του εξωτερικού και του ατομικού σώματος κ.λπ.. P.