În istoria principalelor grupuri etnice Buryat Hondorov, un punct alb uriaș, care se extinde de la antichitatea preistorică la rândul său de 16-17 secole și dacă luăm doar surse scrise, atunci Lakun acoperă perioada în prima mențiune a "Congutelor" în rapoartele rusești. Este clar că o astfel de stare de lucruri nu se potrivește cu oamenii de știință sau Hongorov înșiși.
Pentru istoria Buryatiei și a oamenilor Buryat, în ansamblul său, înțelegerea istoriei hondorgice este importantă nu numai ca "colorarea" unui loc alb, șir pentru mileniu și în planul teritorial care acoperă aproape toată montainul Buryatiei de Sud. Deschiderea istoriei onestitate poate arunca o lumină asupra soarta unui număr de alte triburi Buryat, precum și pe o ipotetică, adesea exprimată, dar puțin confirmată de teoria comunității culturale și politice Buryat-Oratsk.
Aceasta este doar o mică parte din ceea ce este ascuns în spatele fiului lui Sonor.
Pe măsură ce noi, istoricii și etnografi, în perioade diferite și căi diferite au venit la versiunea că "Honjodore Lakuna" în istoria Buryatiei a fost cauzată de o schimbare a etnonimului. Cercetătorii au fost înclinați de faptul că situația în care până în secolul al XVII-lea în surse nu există nici o mențiune despre comunitatea Honhodorskaya, poate fi cauzată de faptul că mai devreme acest trib a fost într-un fel diferit.
Până în prezent, există trei versiuni principale despre un alt nume de Highlanders Buryat.
Cel mai vechi Dintre acestea, este o ipoteză pur speculativă că onagratorii obișnuiau să fie ungări (principalele triburi mongole mongole 12 V. pe Cerulen). Sa bazat pe o consonanță de titluri și, în general, mai mult decât orice.
Versiunea cea mai simplă și unanimă a versiunii, de regulă, întotdeauna arată mai clară pentru mase, iar în poporul până în prezent o grămadă de honori - Hungrat este populară. Cu toate acestea, observăm că, chiar și în acest caz, obținem o lacună temporară din timpul lui Genghis Khan la aceleași documente rusești. Există un eșec între ele, care încă nu explică circumstanțele sosirii Oghiirați în Buryatia, nici soarta lor istorică la primele rapoarte ale cazanelor.
Din partea noastră ar fi greșit să nu mai tăceți că eu încă mai spun ceva în scris monumente la această cheltuială.
Niciunul dintre autorii care au vorbit în favoarea identificării Hunghiratov și Hongorov nu a observat o mențiune scurtă, dar extrem de interesantă la sursa din începutul secolului al XIV-lea. Se spune că "patru mii de alte triburi hungirale" a fost trimis de Genghis Khan la zona de tumurat pentru așezare.
Din aceste "alte triburi", Olkhonuti sa întors de acolo la Mongolia, iar astăzi sunt reprezentate abundent în regiunile de stepă, precum și transportatorii Etnonim Hungairate. Cu toate acestea, în textul vorbim, aparent, nu despre tribul Hongirate, ci despre alte triburi din partea Uniunii.
Aceasta înseamnă că sursa este încă deși aproape de teoria identificării, dar nu permite o sută la sută lovitură. Am putea veni la lista acestor "alte triburi", așa că aș obține tribul Ikires și, probabil, tribul Caranut. Aceștia și alții sunt prezentați în Buryatia de Vest - aceștia sunt eciriți și haranuturi. Astfel, este departe de faptul că acei coloniști pegirați pot identifica tocmai cu Hondorami. Cel mai probabil seamănă cu ikires-echitri, ale căror trupe din registrul mongol sunt oarecum conac, iar transportatorii de etnonim, pe lângă Baryatia, sunt aproape oriunde. Există doar informații despre disponibilitatea genului Ikires în zona Uniunii Triburilor Harachin care trăiesc la marginea lumii mongologice.
Altă teorie Hondorov identifică cu tribul Yenisei Turkic, bazat pe amestecul de etnime în documentația sursei ruse a celei de-a doua jumătăți a secolului al XVII-lea. Împotriva acestei identificări acționează activ B.R. Zoriktuyev., având în vedere nuanța specificată a gestionării documentelor ruse a acelor ani de confuzie simplă. De fapt, nu avem alte argumente care să confirme identificarea Hondorr - Urave. În plus, există și surse în care aceste două triburi nu sunt amestecate deloc.
In cele din urma, a treia teorie.prezenta B.Z. Nanzatov., Este un conac din primele două, fără a încerca să identifice direct Hongorov cu alți oameni. Pe scurt, acesta se află în acești etnonim etnonim din cuvântul Honggor.
Pe baza acestei etimologii, puteți căuta deja purtători de etnime sau toponimii cu o astfel de rădăcină, construirea, astfel, a imaginii istorice a legăturilor etnice sau a etnogenezei Hondorov. Una dintre cele mai apropiate matrice etnice cu un astfel de termen este Khakas, într-un trecut relativ recent, numit Hongoraium (în forma respinsă a hortatorilor). Oricum, versiunea bazată pe termenul Honggor merită o atenție deosebită.
Acum, să încercăm să comparăm folclorul istoric al lui Hondorov cu toate aceste clădiri.
Legendele istorice și miturile acestui trib sunt surprinzător de prost studiate, o gamă largă de texte nu este chiar introdusă într-o circulație științifică, dar ceea ce a fost deja publicat și este cunoscut pe scară largă nu arată nimic similar cu teoria maghiară, motivele Yenisei sunt nu este deosebit de vizibil, inclusiv numele curvă. În loc de toate astea, locuitorii de onoare au menționat istoria recentă a războiului Khalha-Ourask, în trecut, motivele răspândite despre Sayn Khan (sondaj), amestecate cu motive târzii de un caracter complet diferit, Sain-Neuon-Khan, motivele Shadarvan, etc. Într-un cuvânt, au întregul rezervor al secolelor 17-18, care au câștigat popularitate în toate popoarele înconjurătoare, îndeplinind o funcție literară în esență.
În toate acestea, practic nu este vizibilă lui Honagodorov, în cea mai mare parte acest lucru este doar istoria zonelor de frontieră, care, fiind discutate în mod repetat și retelând, a servit ca o anumită divertisment intelectual, înlocuind literatura și periodicile care lipsesc în acel moment. Odată cu retragerea evenimentelor istorice în trecut, s-au amestecat cu alte parcele de folclor, erau straturi și alte metamorfoze, dar ceva ezită și prin acest văl.
Există un strat de onoare folclorică istorică, care arată complet diferit. Există fețe istorice, pe care Hondhor le-a crezut strămoșii lor, în legătură cu istoria Hondorov, sunt menționate realitățile geografice și așa mai departe.
Legendele lui Hondodorov despre ieșirea din țară sunt liniștiți într-o oarecare măsură deschise perdelele secretelor asupra istoriei perioadei de durață și noi, cu un grad de încredere tangibil, putem presupune că în secolul al XVI-lea Hongodori a fost pur și simplu în grup de grup. Cunoscând faptul că acestea din urmă sunt ramura tribului ouratian indigene din Hoyt, nu putem preveni probabilitatea găsirii onoriilor în compoziția corilor în perioada până în secolul al XVI-lea.
Khoyya în sine, mai precis, dinastia conducătorilor lor, este deja cunoscută cu "istoria secretă a mongolilor", unde se menționează HUUDA BECI, care a devenit strămoșul tuturor capturilor Khuti ulterioare. Cu toate acestea, în legătură cu Khoitates, nu sunt menționate inițial alte persoane, cu excepția dorbeturilor, și numai după suprimarea tumațiului Hori Tunka în Tunka, este menționată din compoziția unui anumit grup numit Bagatut (bugure). Aceasta este o circumstanță importantă la care ne vom întoarce.
În același timp, onagratorii nu pot fi o ramură simplă a caii, așa cum se spune în dialectul pe termen lung al limbajului Burary, fără urme speciale ale influenței lui Oyrat.
În general, influența Osirat (precum și influența opusă) poate fi urmărită cu greu în toate dialectele majore Baryat, inclusiv Horine, iar Honjodorsky pe acest indicator nu este evidențiat în mod deosebit. Suma menționată înseamnă că, cel mai probabil, onagratorii erau strâns legați de Oratas, dar au menținut o parte din exteriorul acestei povestiri.
Acum, să ne întoarcem puțin înapoi și să luăm în considerare expresia "regiunea tumată".
În diferite locuri ale unei surse extinse, în diferite liste, scrisul Toponim poate varia foarte mult, până la tubul (adică Tibet), dar în planul istoric, în general, este clar că vorbim despre teritoriul reinstalării Tumate, în sursele mongole ale tumatelor bolnave.
Sub "regiunea tumați" ar putea fi implicată de mineritul Baryatiei, dar nu mai puțin probabil ar putea fi districtul HUBSUGUL, Priengaria și Coasta Baikal lângă Olhon.
Într-un cuvânt, cronicarul ar putea să acopere sau întreaga regiune a așezării Horins sau - numai domeniile ostilităților intense cauzate de revolta lor. Revolta a fost, evident, motivul pentru care a încurajat Genghis Khan în înălțimea unor excursii externe pe scară largă pentru a trimite patru mii de războinici la periferia nordică a imperiului lor. Această periferie a fost renumită pentru temperamentul său recalitabil, pentru care aceleași chori-tumați au primit chiar porecla de la mongoli, "Bulga Irgan", adică poporul răzvrătit (mai târziu această poreclă a trecut pe București, stabilit pe terenurile Hori-Tumoati ).
Nu suntem înclinați să ne întoarcem la versiunea identificării lui Hondorov cu imigranții Hundorase, care sunt mai convingătoare identificați cu Ikires, dimpotrivă, folclorul și folclorul etnogenetic Honagodorov face să-și îndemne istoria cu chori-tumate.
Liniile poeziei păgâne ale lui Hondodorov despre strămoșii lor demonstrează în mod clar motivele comune ale lebedelor, fetelor cerești, hori-mongolilor:
Hon Shubun Hurualtai,
Sen Supun Samuelgayay,
Hori-Mongol Galbaritai,
Tangariin Naiman XγγHheedhe Tarahan
Hoore Sod Hongodor.
Este posibil să enumerați multe și pentru o lungă perioadă de timp și să descrieți imaginile mitologice, motivele legendelor istorice și cultele reale în care sunt urmărite comune între Honodora și Horiniții. Toate acestea au sens să dedice publicații separate, dar pentru moment vom evidenția de data aceasta.
Între perioadă, când Huduga-Becks a alocat un grup de Bagatut de la Hojitov, iar timpul consiliului liderului Khori-Tumatsky Daidukhul a avut evenimente pe care oamenii de știință, începând cu primul traducător al "istoriei secrete ale mongolilor" S.A. Kozina., Am fost interpretat ca includerea unei părți a chori-bumatelor în compoziția lui Oratov.
Aceste evenimente au avut loc în jumătatea nordică a cartierului HUBSUGUL și în Tunka între 1214 și 1217, adică. Acum 800 de ani. Acest lucru va fi necesar să se spună mai mult.
A continuat - "" Citiți pe ARD.
Privind drepturile manuscrisului Malzurov dragoste tsydapovna
Legende și legende Hondorov
Specialitate 10.01.09 - folcloric
Ulan-UDE 2004
Lucrarea a fost efectuată la Departamentul de Limbi de Învățare Initiale de către Universitatea de Stat Buryat
Director științific: adversarii oficiali:
Organizația de conducere:
doctor de Științe Filologice, Profesor S.Sh. Chagdurov.
doctor de Științe Filologice S.S. Bardahanova.
candidatul științelor filologice LS Dampelova.
Buryat Institutul de Studii de Educație
Protecția va avea loc la 25 februarie 2004 la ora 13 la ședința Consiliului de Disertație D.003.027.02 la Institutul de Mongol, Buddudologie și Tibetologie, SB RAS la: 670047, Ulan-Ude, ul. Sakhyanova, 6.
Disertația poate fi găsită în biblioteca Centrului științific Buryat SB Ras la: 670047, Ulan-Ude, ul. Sakhyanova, 6.
Secretar științific al Doctorului Consiliului de Dizertație din Științe Filologice ^ 1 / G.a. Delheeva.
Descrierea generală a muncii
Relevanța subiectului de cercetare. Legendele și legendele sunt una dintre genurile populare de creativitate populară orală, în folclorul intern ca întreg au fost studiate, au identificat caracteristicile lor. Legendele și legendele Hondorov nu au fost încă supuse unui studiu special. Este timpul pentru studiul formelor locale de existență a legendelor și a legendelor. Bazat pe legendele și legendele din Zabanskaya Hondorov S.D. Babuyev a scris lucrarea "de pe pedigree din Zabanskaya Buryat" (1973) și J.A. Zimin - "Istoria districtului Alar" (1995) despre Alar Hondorakh. Profesor de oameni din Republica Buryatia D.D. Lygdenovo Publicat în ziarul "Buryyad Unan" (Duherig) Mituri și legende ale Tunkin Hongorov, GD Frolova a publicat monografia "cântece onoare". La tema originii lui Okinsky Buryatînd B.S. Dugarov. Lucrări speciale dedicate prozei non-negocierii Hondorov. Prin urmare, scopul disertației noastre este studiul existenței legendelor și legendelor lui Hondorov. Pentru a atinge obiectivul, se stabilesc următoarele sarcini:
Identificați caracteristicile caracteristice ale legendelor și legendelor lui Hondorov;
Dezvăluie esența lor de fond;
Luați în considerare legendele istorice ale lui Hondorov;
Trace tribul genealogic reflectat în narațiunile acestui gen;
Aflați rolul toponimelor ca componente care formează complot.
Obiectul studiului - legende și legende ale lui Hondorov.
Subiectul cercetării este existența modernă, genul și.
caracteristicile artistice ale legendelor și cetățenilor din Hondorov.
Metode principale: sistemic, care este necesar atunci când analizați lucrările în unitatea de reflecție a acestora; Comparativ-tipologic - atunci când iau în considerare diferite variante "legende și legende; istorice și tipologice.
Baza metodologică și teoretică a tezei constituie principiile metodologice ale studiului istoric comparativ al folclorului, dezvoltat de B.N. Putilov; Teoretic: Dispozițiile stabilite în lucrări. "P ^ TSCHSHIKSP O, S.N. I într-un V.P. Anikina; Regiunea K.V. Plus"
Funingine *! 03 KO.
genuri de proză fără bilete; Principiile de clasificare a genurilor folclorice, dezvoltate de V.Ya. Propulie; Cercetarea folclororesticii interne moderne în domeniul prozei de predare; Propusă de V.Sh. Experiența Guungarov în clasificarea legendelor și legendelor Burary; precum și lucrările lui A.A. Anghareva, S.D. Babuyev, Sp. Bal-Daeva, D. Banzarova, S.S. Bardakhanova, B.D. Bayartueva, G.r. Galand-Nova, D.S. Dugarova, B.S. Dugarova, S. DELLA, TS. Zhamezrano, TM Mikhailova, X. Sampldendeva, A.b. Soktoev, G.O. Tudenova, M.I. Tulokhonova, A.I. Ulanova, M.N. HANGALOV, TS.B. Tsydenadambayeva, s.sh. Chagdurova, I.O. Sharakshinova, L.V. Slunova în domeniul Folclorului Buryat și Mongolian, Istorie, Etnografie.
Materialul de studiu a fost publicat de colecții publicate de texte de legende și legende: "Buryyad Aranda Aman Zohole Touubery" Sp. Baldaeva (1960), "Buryyad Aradaya Tuhte Domaud" (1990), "Bu-Ruadai Tuhoe Bashovoud" (1992), precum și legendele generice și tribale și legendele înregistrate de la reprezentanții tribului Hondorov.
Noutatea științifică a muncii este aceea aceea; că, pentru prima dată în studiile folclorice Buryat, existența legendelor și a legendelor HON-GODOR, ca una dintre comunitățile etno-inginerie, care sunt oamenii Buryat; A fost făcută o încercare de a sistematiza legendele și legendele generice istorice, toponimice, generice generice. Pentru a rezolva sarcinile atribuite, un material larg, care acoperă originea și reinstalarea tribului, sunt, de asemenea, introduse în circulația științifică a materialelor din arhiva A. Gunsenova.
Semnificația practică a muncii constă în faptul că rezultatele studiului pot fi utilizate în studiul unor legende istorice, toponimice, generice generice, tribale și legende ale popoarelor din Siberia și alte regiuni, precum și pe teoretic, conferință Cursuri și cursuri practice din Folklore Burkat în universități, școli naționale și gimnazii.
Aprobarea muncii. Principalele prevederi ale tezei sunt prezentate în rapoarte științifice la conferințele științifice și practice ale profesorilor din cadrul Universității de Stat Buryat, la conferințe regionale, discutate la reuniunile Departamentului de Limbi Initiale de învățare de către Universitatea de Stat Buryat. Materialele de disertație sunt reflectate în cele șapte publicații.
Structura disertației Teza constă în introducerea, două capitole, închisoare și bibliografie.
În introducere, relevanța subiectului ales este justificată, sunt formulate obiectivele și obiectivele studiului, sunt caracterizate materialele și metodele de analiză, se dezvăluie noutatea științifică și semnificația practică a lucrării.
În primul capitol, "exercițiul modern al legendelor și tradițiilor din Hondodorov" ia în considerare legendele istorice, genealogice, toponimice și legendele, cea mai viu reflectă origine, reinstalare, dezvoltare istorică a Hondorov, explicând numele localităților locuite de ele. Importanța studierii legendelor și a legendelor lui Hondorov ca fiind una dintre cele patru triburi care constituie oamenii Buryat. Naționalul în cultura tradițională este prezentat de tradiția coexistenței subculturilor etnice autonome ale poporului, rădăcinile existente în profunzimea istoriei.
Bazându-se pe clasificarea legendelor privind existența modernă a acestora printre oamenii Buryat propus de V.Sh. Guungarov, disertația consideră legendele istorice ale Hondorov în următoarele cicluri tematice:
1) despre evenimentele istorice;
2) Despre fețele istorice: Miniștrii cultului - șamanilor, Lacah, despre eroii legendari, înțelepți, fortărețe.
De la legendele despre evenimentele istorice și persoanele sunt distribuite între Hongorov. Tradiții despre călătoria Burury la Moscova în 1702, despre încheierea Tratatului Burin și Rusia după Savva Rugzinsky, despre Ballan Hatan, Buchusulh Dugaray Namsarai, Labean Tay, despre relații cu triburi vecine ale popoarelor.
Oamenii au creat multe exemple de realizare a legendei, undeva cu o schimbare în numele personajelor sau numele localității, dar evenimentul istoric real sau fapt se bazează întotdeauna pe ele. Deoarece au o structură deschisă, naratorul în transmiterea unor astfel de narcuri poate fi de persuasivitate și precizie pentru a face orice adiție suplimentară
detalii, deci una și aceeași legendă are mai multe opțiuni.
Procesele de migrare au început la sfârșitul secolului al XVI-lea și au condus la reinstalarea masivă a țăranilor din diferite părți ale Rusiei în Siberia și Orientul Îndepărtat, precum și migrația internă a populației au condus la o viață comună pe un teritoriu - în Transbaikalia - Rușii și Buryat.
Interacțiunea și influența reciprocă în domeniul vieții materiale și spirituale, crearea căsătoriilor mixte, fără îndoială, a stimulat viabilitatea legendelor asupra relațiilor rusești și Buryat. Comunicarea interetnică nu a putut afecta tradiția populară a fiecăruia dintre aceste popoare, acest proces este obiectiv și omniprezent, deoarece diferite grupuri etnice trăiesc pe un teritoriu comun. În acest caz, există o împrumut reciproc direct de parcele (motive), adaptare suplimentară.
În secolul al XVII-lea, Priangar Buryats a gestionat oficialii Administrației Regale: guvernatorul, croazieră. În această perioadă, botezul Buryat a fost aproape oriunde forțat. Mai ales sofisticat în natură a luat-o cu conducătorul Ivan Poyhabov, care a fost rapid în privago de la Bratsk la Balagangsk.
Buryats după botezul a devenit Holsters - sclavi din partea guvernatorului, cursorilor, atamanilor. Yasaky Buryats au fost considerați oameni regali, adică plătitorii Yasaka, dar nu Holopas.
Alar Buryats au fost Bazhevskaya, Glaumetkaya, Iret-Sky, Bisericile Alar, Balagank.
Potrivit datelor oficiale, în 1811, Aar Daman a fost înființată, în Tunka, Kyrensky Daman - în 1817, în ordine - chiar mai târziu - Sanaginsky și Ceezhinsky. Buddhismul din Tunka sa ciocnit cu cultele șamanice locale: cultul muntelui Sayan, în general, este denumit Mundarg, cultul trecerii individuale de munte - "gazdele" acestor munți, un cult al șamanilor generici locali (Munka- Sarthdak, Nukhan Daban, Burin-Khan, Shargai Neuon, Khan Bukha-Neyon etc.).
Existența aceluiași eroi din Zakanaevsky Hondorov și Gosholekov, la furtunile Tunkinsky și din Alasski, indică existența cultelor comune acestor grupuri etnice, precum și acea parte din traduceri Hondorori înainte de a rămâne la actuala patrie, a trecut mai întâi de la Mongolia la Alair, apoi în Tunka și după aceea m-am mutat la comandă.
Călugărul budist de la tribul mongol Horchit numit Galsen Sodlo a fost primul misionar și predicator major
budismul în valea Tunkinsky. Construcția lui Kyrensky Dacan este legată de numele său, a fost angajat în distrugerea și arderea locurilor sacre ale șamanului. A fost cel care a redenumit noienul Boha în Rinchey Khan și a ridicat pe piatra albă Donghan în onoarea lui. Textele rituale ale sacrificiului Rinchen-Khan (Bukha-Neuong) sunt două tipuri - soluri (rugăciuni și sacrificii) și Sirzham (descrierea sacrificiilor comise de o vodcă de aur-morală de aur). Ele nu sunt mult diferite de unul de celălalt: ele figurează mai întâi toate spiritele, zeitățile, copiii de zeități - Khana, diferite zone geografice, sunt invitați să se bucure de o băutură, să ia o victimă și să efectueze gândurile și dorințele căutătorilor care se angajează sacrificiu. Următoarele zeități sunt numite: Mundarg (Sayani), Marea Marea (Baikal), Irkut, Tuka, Rin-Chen-Khan, soția lui Hariman, 9 fii și 9 fiice Rinchen-Khan, Shargai Neuon, "găzduiește" Muntele Ulaan Habsagai, "Gazdele" Gores Bayan Guukuu, Burge, Lacul Ulaan Nur.
Potrivit mitologiei Shaman, relația dintre lumi, ființele populate de diferite ordine, este realizată de Șaman, ales de Tangan și Spirituri. În același timp, ereditatea joacă un rol important - UTHA, care a fost transmis din generație la generație. Șaman "alb" din Xix - CHW. Frecvent numit bătrânul, bătrânul de vârstă bătrân, familiarizat cu regulile ritualului, textul apelului de zeități.
În varietatea ritualurilor, puteți activa obiceiurile sacrificii, furnizarea și susținerea comunicării cu sacru. Conform naturii performanței, acestea sunt împărțite în două tipuri: ritualuri în care participanții (sau participanții) invită intermediarii să comunice cu obiectele de tratament și ritualuri, în care fiecare persoană acționează ca potențial interpret. Există ritualuri asociate cu bolile, crizele de personalitate, inițiative, nașterea, moartea etc. Riturile sunt reproduse de ritualuri de mit, bazate pe mituri iconice, totem, etnolocale. Astfel de mituri religioase care explică originea ritului, acțiunea cultului sunt utilizate pe scară largă în Shamanisama.
Principalul ritual al practicii de zi cu zi, Buryat este recursul (un fel de rugăciune) la lumea sacrală, pronunțată, spre deosebire de rugăciunea religioasă, în formă arbitrară, dar în conotația mitopoietică. În ea, cuvântul are un mijloc de transmitere a sentimentelor, experiențe.
Cele mai remarcabile evenimente din societate, statul se încadrează în tradițiile istorice. Eroii legendari sunt, de asemenea, oameni, cu acțiunile și actele lor, care au lăsat o marcă profundă în memoria poporului: acestea sunt cifre guvernamentale, cum ar fi Savva Rugzinsky - Gong Savva.
Conform informațiilor istorice, el a fost un ambasador rus încredințat de Peter I, autorizat să stabilească granițele estice ale statului rus. Activitățile sale în desfășurarea frontierelor sunt estimate în multe legende pozitive: este prezentată ca un erou-patriot înțelept și popular respectat. În toate narațiunile, se subliniază meritul armei Savva în decizia pașnică a limitelor. În versiunile Tunkinsky, în loc de granița rusă-chineză, se menționează granița rusă-Montrug, mulți susțin că există un singur imperiu mongol în vremurile lui Genghis Khan. Gun Savva a pus capătul raidurilor din partea de sud (Urda Zipie Kharatania Haaba, Borotonia Boobo). Într-una din legende, este descrisă o dispută între ambasadorul Gong Savoy și Sasan Uvan, care trebuie să fie plecat la lână. Pentru o mai mare credință a ascultătorilor în înțelepciunea Gong Savva, cererea sa este dată înlănțuirii unei mici secțiuni a Pământului cu o piele de vacă. Tăierea pielii într-o bandă lungă, Gong Savva a scos muntele de argint și a reușit să o câștige de la Sasan Ugan.
Textul legendei, transmiterea de la ascultător la ascultător, de la generație la generație, se schimbă în mod constant datorită deschiderii structurii, dar faptul că acesta a fost prescris rămâne neschimbat. Utilizarea diferitelor tehnici artistice pentru a face narațiunea de persuasivitate, mai multă precizie depinde în mod direct de cunoașterea naratorului, a naratorului, a inteligenței, a temperamentului, a temperamentului, a priceperii și a talentelor creative.
În conservarea și transferul legendelor și legendelor Buryat, jucate cu siguranță de astfel de oameni de la Honodorov Tuli, cum ar fi Mysan Alusyev, Bazaar Delheyev, Dagba Oshorov, Dasha Khalguev, Ag-Baan Daraev, Dagba Ayushev, Darma Zabanov, Ballahan Gaman, Oka: Sireng Dongokov, Sanjai Gomboev, Zhanccip Ivanov și alții.
Din tradițiile istorice ale lui Hondorov, există o legendă a drinnerului lui Burin Khan și Tarkhai către Peter I. Această călătorie în surse scrise nu este reflectată, fixată numai în tradiția orală. Cu toate acestea, tradiția arată perioada istorică a intrării lui 6u Ryat-mongoluri în statul rus.
Într-un punct de cotitură pentru istoria popoarelor din Asia Centrală, perioada (expansiunea cuceritorilor manchuro-chinezi, colonizarea regală a Siberiei, penetrarea budismului în Mongolia și Buryatația, creștinizarea violentă a populației locale) a fost cea mai luminoasă manifestată de un astfel de fenomen ca profeția. Printre Honagodorov este cunoscut profetului Enharein Hastane din ton. Există multe legende despre el.
Tradițiile oamenilor care și-au amintit acțiunile de generație, forță enormă, predicții, nu sunt uitate. Aceasta este nararea lui Girghenes Mora, DUGARAY NAMSARAI.
Este legendele și legendele locale, dezvăluind viața și viața, calea istorică a tribului individual, tipul, reprezentantul acestuia, creează un card holistic al dezvoltării istorice a oamenilor Buryat.
Fără a-și continua scopul de a reflecta în această lucrare toate legendele și legendele despre naștere aparținând tribului de onoare, totuși încearcă să-și urmeze existența și să identifice principalul nucleu al povestirilor genealogice.
Originea și reinstalarea onericii și cauzează în prezent litigii. În acest caz, materialele populare etnografice rămân aproape singurele surse de etnogeneza hondorilor.
G.N. RumyantSev, explorarea materialelor despre Honodorakh, a ajuns la concluzia că au fost mongolii de origine, care făcea parte din scopul Sain-Khanovsky. În Baikalia, hondororii s-au mutat de o lungă perioadă de timp.
Ts. Zhamezarano a aderat la opinia că honctororii, pantofii nu sunt plictisitoare, dar le-au legat triburile.
J.A. Zimin neagă originea mongolă a lui Hondorov. El aderă la declarația timpurie a C.B. Tsydenadambayeva și conduce versiunea: "Poate că onoarea și alte cadouri de Vest Buryat inghee de la Hori au mers în Mongolia de Vest și sa întors la terenurile de rasă" (Zimin, 1995, p.11).
D.S. Dugarov a ajuns la concluzia că triburile Buryat de la Hori și onodor etnogenetic aproape de Turkic și nu la etnia mongolă. Potrivit lui, toate cele trei elemente morfologice ale Etnonim Hon-Goo-Dora au origine turcă, iar purtătorii acestui nume Buryati - honctorori sunt Ombid de către turci (Dugarov, 1993, p.230).
Pe baza exemplelor din istorie, care indică aspirația numirii tribului la Teme, L. Angharaev conduce versiunea că "Hongirate" și "Honodor" provin de la "HON" - Swan. Hon (Hong) - nu numai că are sensul lebedei, ci și subliniază exclusivitatea, nobilimea, de exemplu: "Hung Supun" este cea mai nobilă pasăre ".
Pe baza tradițiilor formațiunilor de la antroponime-toponime și de la toponime - etnonimov, după cum urmează raportul dintre Hondororii de etnonim cu toponimii Baikalia și căpitanul.
S.sh. Chagdurov localizează logic trei rădăcini principale în următoarea secvență: a) la - // et - // de la - // UT - progenitor; b) en - // en - // He - // o mamă; c) AR - // er - sau // sau - Tatăl.
"Aceasta este, desigur, uimitoare, dar acesta este modul în care (fără a părăsi cadrul orientării acceptate asupra țărilor lumii) sunt situate în continuare pe Tun-Ke de-a lungul criteriilor geografice ale râului Erhu (sate de sate, vârfuri de munte și crestături (râuri și lacuri): pe malul stâng, pe "Femeie", ca să spunem așa, partea lui Monda, Lacul Tunhu Nuur, râul Ehe Uan, Ridge Mongo, Peak Altan Mundarg, Peak Hongolda, râuri de Urda Hongolda, Hoito Hongolda, satul Egygo, lacul Ehene Angar, satul Tagaraj, satul și râul Tunhan, la originea cărora găsim vârful Tunhanei Toggy, satul și râul Aha-League (singura vale de râu, curentă la vest, curge în râul Tunhan), Hongor și alții la râu; pe țărmul drept, pe partea "bărbat" - satul Turan, satul și râul, Harbäiat, Zuun-morin, râul Eze Urgedi, Baga urdedi, Margassan, Martha (afluenți ai râului Zu-Union), Velot Toro, satul Schuluuta și alții. Hung Schobun (Leb-Ditsa-mamă); Cf. Toponimii: Hongolda, Hongito Hongolda, Urda Hongolda, Hongodor Satul, De asemenea, Etnonimii Hongodor, Hong GIRATE "(Chagdurov, 1999, p.88).
Referindu-se la identitatea etnologiei de hohigrat și onerică, prezentată de A.L. Anghhaev și g.r. Galdanova, credem că onodorul înseamnă începutul maternal. Acest lucru poate fi dovedit de paralelele locale demop-tensiune, deținute și nativi ale celor mai vechi cuvinte - termenii de rudenie, toponime și etnonime.
Menționarea mișcării hongeriei din Mongolia la sfârșitul secolului al XVII-lea vorbește despre întoarcerea lor în locurile originale originale.
Pentru prima dată, circulația științifică este introdusă de datele pedigree, lăsată de reprezentantul tribului Hongodor Araban-Dorzho
Gunsen. Menționează sosirea lui Honagodorov din Mongolia. Două frați onodor și au trăit în Mongolia. Hon-Godora avea 9 fii: Ashhai, Ashai, Holzo, Dasha, Nadar, Na-Shan, Bata, Hara Bodarhai, Bold, Bolda. Hondororii au trăit în familie * Hushunas, Soothet-Cinci. În timpul "Bahan Khanai și Marga-Anda, Bosho-Hanaj Buolganda" (în timp, vederea Khan, războaie sub conducerea lui Boshto Khan) pe râul Irkut s-au mutat la Tunka. Deoarece erau deja imigranți din Jungaria, Halha, Hondoram trebuia să meargă mai departe. Așa că au ajuns în regiunea Alari Irkutsk. În 1727, au fost autorizați la serviciul de frontieră din Zakam, Oku.
După cum știți, onagratorii sunt acum locuiți de Tunksky, Zakana-Sky, districtele Okinsky ale Republicii Buryatia și districtul Alar al Okrugului Autonom Ust-Ordan Baryat din regiunea Irkutsk. Pe baza legendelor genealogice și a legendelor, am încercat să urmărim ce fel de naștere pe teritoriul acestor zone formează un singur trib-konodororiar.
În conformitate cu joint-venture. Baldaeva, Honodor a avut nouă sosnay: 1) Ashhata, 2) Ashhai, 3) Holcho-Baatar, 4) Uta-Baima Baatar, 5) Dasha Baatar, 6) Nardar (Hagta), Nashan (Durten), 8) Badarhan și 9) ) Boal.
În versiunea Bata Zurbanova, aceasta menționează și nouă fii, dar în loc de Uta-Baima Blortor este prezent.
În pedigreea nota AA Gunsenova oferă aceeași listă a fiilor lui Honodor că în Bata Zurbanov.
De aici puteți concluziona, cu excepția unor dezacorduri, care sunt în principal legende și legende care spun despre relocarea HON-GODOR de la Mongolia la Alair și Tunka dau cel mai valoros material despre această perioadă de formare a tribului Hongiorului. Tribul lui Hondodor din alară include Durten, Badarhan, Aschai, Ashhai, Barnud, Bolda, Burutkhan, Hagta, Taibzhan. Aishha, Motongo, Shudhe, Altai, Sagan, Dowong, Dorbengudu, Ashtaran, Moshoo, Dalahai, Jaebanud, Shuranhan, Schurthehan, Altai, trăiesc în Zakam. În Tunka - Ashhai, Ashah, Badarhan, Boal, Sagan, Shurahan, Motongo, Shurhuu. În cartierul Okinsky din Republica Buryatia, Bald, Shuthuu, Shuranhan, Motongo Live.
În conformitate cu declarația asociației în comun. Baldaeva, Burary nu are un termen general pentru desemnarea tribului, rezidenții onodori și tribul numit "Yiaan" (os).
Buryats au acordat mult timp o mare importanță cunoașterii pedigreei
noe și legende și legende asociate.
Istoria genului a fost considerată din diploma sa în linia Tatălui, capitolul genului din antichitate a fost numit "Baabai", "Ehe Baa-Bai" (bunic). Odată cu dezvoltarea relațiilor de clasă în societate, sa născut nașterea, de la ei noi, numită numele fondatorilor, sa născut, din aceste apeluri au fost formate.
Separarea genului a fost realizată de soluția comunității generice. A fost însoțit de ritualul de împărțire a cazanului în două părți și o ceapa de așezare.
În plus față de honagodorsk dând naștere lui Anas, reprezentanți ai lui Rodov Nymangut, Sartul, Kugeska, Sharanut, Charanut, Ikinat și alții, și Dr. Nymanthate, Dolongguts, au fost recurs la Alair cu uși Hong. Ei nu fac parte din punct de vedere etnic, deși în secolul al XIX-lea în atitudinile administrative au fost incluse în compoziția din Hong-uși. Mai târziu, a fost format genul celui de-al nouălea gen. Conform materialelor pedigree, istorice și de arhivă, prin legende generice și legende, reprezentanți de mai mult de douăzeci de nașteri trăiesc pe teritoriul pietrei, dintre care șapte sunt considerați indigeni: HonoDor, Humbut, Terghe, Hojo, Skosho Lok, Suryry, Bolda. În plus față de ei, nașterea eciritică - Shono, Bayandai; Bujlagovsky - Alagui, Ulyaaba; Horinsky - Galzut; Sartulian - Ze-Erda Azarga, Hardeg; Hamnigan - Sagitail, Sentigan; Mongolian -Horchid, Bahasar, Salgeud, Zungar, Monga, precum și rasa turcă de soyot.
Reprezentanți ai nașterii, Hurhut, Terghe, Hisho, Burutkhan, Shono, Soyuot, Onictor, Irchit Live în Tunka.
În plus față de onerică, chel, Shurthtu, Shuranhan, Motono, Okinsky District al Republicii Buryatia, de asemenea, locuiesc la nașterea lui Terghe, Horcide, Chonorog, Maharag, Irkit, Soyot etc.
În Okamne: Shono, Bayandai, Alagui, Ulyaabe, Galzud, Zuere Azarga, Hardeg, Sagitai, Santigan, Horcide, Bahasar, Salgeud, Zungar, Mong, Soyot.
Când luați în considerare legendele toponice, respectăm schema de clasificare propusă anterior pe baza principiului tematic: legendele asociate cu geografia zonei, cu evenimente istorice, cu fețe remarcabile și mitice, cu numele descoperitorilor și primelor tulpini asociate cu alte norme.
Luați în considerare legendele care explică originea obiectului în sine sau numele acesteia, pe baza geografiei zonei.
Astfel de narațiuni sunt în mare parte comprimate, transporta informații scurte despre unul sau altul, subliniază cele mai caracteristice caracteristici externe, proprietăți.
În districtul Tunkinsky există un teren de handagare, râul Ruhagata din Koyymorah, pentru satul Tagarai, dealul din apropierea satului Cool-Shimir, Hasuret, Popat, Tagata. Potrivit legendelor, a existat o mulțime de moose în zona de mână, iar rasia Bugat a fost coborâtă pe malul mării. Numele dealurilor sunt asociate cu tipul de vegetație.
Caracteristicile reliefului de alari, precum și alte componente ale mediului natural, au fost reflectate în legendele și legendele toponologice. Numele marelui Ulus Bakhtai vine de la fraza-Bahatg Yalga, aici era o localitate mlaștină în care au fost găsite broaștele.
Apare în Alari Legende cu motive toponice Explicați astfel de toponime precum Kyakhta, Enhairheer, Kerbulak, Baynsk (Buryatski Baryan Heer), Kuluri, Sataaganut, Yamat, Hurui, Shasphantu etc.
Cuvântul lui Syakhta denotă terenul, Poking, Hayag-băut.
Enhairheer - numele Ulusului, care în anii 20 au ars pe rață într-un incendiu. Toponim este format din două cuvinte: Enhair și Haer. Enhair - WPADINA, BOWL; Heer - Taiga, pădure.
Kerbulak - decontare, înseamnă o primăvară de stepă; În limba Buryat - Heather Bulag.
Culwingul este un teren cu o iarbă învârtită după arderea ierbii dezonorate de anul trecut.
Bayinsk - Localitate, din frazele Buryat "Bayan Haer", adică. Rich tract, stepă.
Sagan Buruta este o așezare mică, numele este alcătuit din două cuvinte: Sagan și Buruut (în această zonă, vițeii costumului alb).
YAMATA - În anii '70 a fost un Ulus, acum câmpul. Toponim vine din cuvântul de transport (capră).
Hurui - satul rus, cuvântul a fost format din cuvântul Buryat, adică. Împrejmuită de fân .. Până la populația rușilor, această zonă a fost un fân de la Priengsky Baryat, care, după Kosba, au fost așezate aici, iar în timpul iernii s-au ascuns în timpul iernii.
Shaspalaituy - de la cuvântul Baryat de Sabalant, numele Ulusului (Zimin, 1995, P.24-25).
Potrivit legendei, prima persoană sa mutat de la ton la
stone, mergea. Căut locuri bogate, am văzut fum cu restul imigranților, crescând pe cer. După cum sa dovedit, nimeni nu a trăit aici, și fumul era pentru că pământul (mlaștină) a prins focul. Acest loc se numește Burgletai - "Pământul torling". Într-adevăr, există un teren umflat de horder, unde pământul arde din când în când. Cimitirile vechi spun că în anul cel mai ploios ploios, o dată la 40-50 de ani, Horder începe să ardă (banner de muncă. 1997. 17 octombrie).
Numele celor mai multe lacuri locale, potrivit legendelor și legendelor, au fost date de numele raselor forestiere din jurul lacului, râurilor sau păsărilor, peștelui, animalelor care locuiau în râuri și lacuri și în apropierea lor. Multe râuri și surse mici au primit numele lor în zona pe care procedează și numele reprezentanților lumii animalelor și a plantelor.
Există râuri și lacuri, teren, purtând o interpretare diversă a numelui de origine. Numele râului Zun-Murin, care curge în valea Tunkinskaya, pentru aceeași versiune, este "Zuun Maureen" (o sută de cai), pe o altă legendă, o sută de râuri curge în râu.
Există beneficii ale râurilor, lacurilor, surselor care și-au primit numele pe bogăția naturală, topind în adâncurile lor.
O caracteristică distinctă a peisajului locurilor de reședință a lui Honggo-Dorov Oki, o ton, glandele alcătuiesc munții. Multe dintre ele sunt asociate cu anumite fețe istorice, cu eroi mitici. Unele dintre ele au apărut ca urmare a proceselor naturale specifice, în timp ce altele - în mod artificial. Dar în prezentarea poporului, aproape fiecare astfel de obiect a fost asociat cu orice eveniment sau cu o anumită persoană. Nu-i de mirare. Mintea căutării unei persoane, desigur, a încercat să explice tot ce se repezi în ochi, se uită în ceva neobișnuit. Dorința de astfel de activități, precum și explicația însăși, subliniază curiozitatea poporului, indică o lucrare cognitivă activă.
Multe locuri au fost fixate în OK, ale căror nume explică cu eroul legendar.
Khan-Uula, se traduce ca "King Mountain". Potrivit legendei, sabia și săgețile geserului sunt stocate pe acest munte.
Turag-Shulup (piatră gigantică). În acest top, rămășițele-Sirge - Konovyaz Géer.
Run-tala (stepă având). În zona Baisa
această stepă, a avut loc bătălia Bogatyr, lăsând după aceea fragmente diferite de armură.
Ulaan-Shupupair (piatră roșie). Această stâncă a avut o luptă între Göser și Gal-Dulmo Khan sau Gap Nurman Khan. Potrivit legendelor, stânca din vremea ploioasă dobândește o culoare roșie, aceasta este culoarea sângelui, a vărsat eroi în bătălie.
Shebee înseamnă "gard viu, adăpost, întărire". Traseul Lava de aproximativ 50 km se întinde de la vulcanul complex de stilouri, care vine la Sailag și Labo-Tala. Lava a înghețat de-a lungul valei râului râului cu tufuri negre. Potrivit legendei, Lava este rămășițele Palatului Gal-Dulme-Khan, topit de Geser.
Tagnee-Shulun (piatră de zână). Această piatră mare, conform Legendei, Gaser-Khan folosit pentru echilibru în timpul transportului nuggetului de aur.
Huma-Nuur. Tradus ca un "lac albastru". Situat pe malul drept al râului Senza. Legenda spune: "Inamicul, lovit de săgeata de Geser, a căzut în Lacul Huha-Nuur și transformat într-un timp uriaș cu aripi roșii (Dugarov, 2000, p. 232).
Unele sate, teren în cartierul Zabanskoye sunt asociate cu numele lui Changis-Khan. Satul Harazai este situat într-unul dintre cele mai frumoase locuri din Valea râului Jeda. Probabil, prin urmare, a ales acest loc în Genghis-Khan să se relaxeze, întorcându-se după o excursie din bazinul Sanagin-Skoy. A cuplat un ceai puternic, dar apoi jeleul său a fost spulbentă: nici un lapte pentru a lua ceai. Locuitorii valei, au auzit despre cruzimea lui Khan, au luat bovinele și au intrat în pădure. Și locul acesta este, potrivit Legendei, Genghis Khan numit "Hara Sai". Potrivit oamenilor de știință istorici, calea lui Genghis-Khan nu a pornit comanda, dar legendele asociate cu această persoană istorică trăiesc o viață cu sânge plină, sunt transmise din generație la generație, fără să se ignoreze în uitare.
Potrivit S.D. Baiminova (într-o conversație personală), șapte semeni din Valea Tun-Kean sunt asociate cu numele lui Genghis Khan. Acesta este Munha Toghi, Hasuret, Urda Tolga, Ohee, Narate, Tagat, Hoore Chitaat Mologya.
Multe legende leagă originea satului cu numele primelor tulpini, localitatea - cu numele descoperitorilor. Menționate mai devreme, legenda pionierilor Oka și călătoria lor la Peter I explică originea numelui de locație burgland în Oka în numele pionierului lui Barip-Khan.
Având în vedere toponimele originii naturale și etnoantroponice, ajungem la concluzia că Toponimia a apărut, sa schimbat, sa născut din nou în procesul de interacțiune pe termen lung a omului și a naturii. O persoană a schimbat natura și apariția ei în timpul activității sale socio-economice, iar natura a facilitat și a complicat viața unei persoane.
Al doilea capitol "Caracteristicile artistice ale legendelor și tradițiilor de onoare" constă, de asemenea, din trei paragrafe și reflectă caracteristicile genului, semnificația, specificul formei de legende și legende ale lui Honagodorov.
Legenda și legenda se caracterizează prin modelele lor în cunoașterea lumii înconjurătoare, termenii lor de subiecte, idei, parcele și motive. Fiecare dintre aceste genuri reflectă realitatea, fenomenele și evenimentele realității care sunt caracteristice acesteia. Aceleași caracteristici afectează formarea și dezvoltarea lucrărilor ca genuri. Indiferent dacă este o legendă sau o caracteristică legendă a oricăreia dintre aceste specii este prezența compoziției sale, a temelor, a metodei cunoașterii lumii.
Legenda este un gen independent de proză populară nerezidentă. Este ca produs al creativității colective, este transmisă din generație la generație, îmbunătățirea, îmbogățită de realizările experienței populare de viață. Asemănările legendei se găsesc cu genuri ca un mit și legendă, dar există și caracteristici care le distinge. Potrivit cercetării, apropierea dintre legendă, mitul și tradiția nu este înclinată în natura tipologică, ci genetică.
Principalele semne de gen ale tradiției ar trebui luate în considerare: 1) realist, 2) forma externă de manifestare a unei poziții epice, o lipsă totală de comunicare cu un martor ocular pe baza responsabilității generale a evenimentelor reflectate în poveste, 3) CHRONIKAT, 4) un semn de timp relativ lung, 5) forma deschisă a designului povestii, 6) lipsa de caractere pronunțate.
Cele mai importante caracteristici caracteristice ale legendei includ: 1) fantasticitate, 2) Fabutivitate, care include o secvență a unei imagini de evenimente și forme tradiționale de complotare, 3) retrospectivă, un semn de lungă durată, 4) Forma externă a poziției epice, 5) Conținut dramatic, 6) Manifestarea luminoasă a conexiunilor cauzale bazate în principal pe idei antice despre lumea din jur
7) Disponibilitatea caracterelor pronunțate.
Este necesar să se clarifice conceptul de "poziția epică". Sub forma externă a poziției epice, înțelegem raportul dintre narator la evenimentele descrise, ceea ce transmite ascultătorul odată au fost auziți de la cineva și forma interioară - când subiectul vorbește unul dintre personaje.
Prezența unui anumit subiect, cercul său de parcele și motivele, imaginea și circumstanțele acțiunii implică o natură diferită a reflecției, conștientizarea realității înconjurătoare, aceasta duce în cele din urmă la recrearea unică a lumii reale în fiecare gen din prozaic individual . Acest lucru sugerează că, pentru a determina natura genului unei lucrări prozaice, nu este necesar ca prezența tuturor caracteristicilor de mai sus. Uneori, suficientă funcționare este uneori una sau două sau trei dintre aceste semne esențiale, astfel încât impresia genului sa întâmplat deja.
În legendele, în opinia noastră, ficțiunea este reală, în timp ce în basmul, de exemplu, mai ales magic, complotul este construit exclusiv pe o bază fantastică, mitologică. Cea de-a doua trăsătură distinctivă a legendei este localizarea exactă a locului (o legendă de sveer nynen). În al treilea rând, legendele nu numai că descrie nici o faptă, ci și cauzele lor sunt explicate. Acest lucru este tipic istoriei satelor, satelor. Dacă formulați pe scurt, atunci întrebările stabilite înaintea naratorului la care trebuie să răspundă, sunt în esență la următoarele: când, de unde, de ce locuitorii s-au mutat și ce înseamnă numele satului. Precizia celor declarat, de obicei, confirmată de referințele la bătrâni, părinților lor, bunicii lor. Și astfel de legături au devenit unul dintre semnele de gen ale legendelor. Conform naturii distribuției legendei, există comuni sau locale.
În folclorul intern, tradițiile sunt, de obicei, împărțite în două tipuri: istorice și toponime. Primele includ povestiri despre fețele și evenimentele istorice, la a doua poveste despre apariția așezărilor, râurilor, lacurilor. Legendele din motive de gen sunt strâns adiacente legendelor. Ele se bazează pe ficțiune fantastică, se întâmplă două specii: 1) pe baza credințelor antice și 2) religioase. Împreună cu oamenii, legendele sunt, de asemenea, animale și păsări, râuri, lacuri, lumini cerești etc. Legenda, precum și o legendă, este percepută de un ghivece și auz
telem ca o poveste despre a se întâmpla cu adevărat. În funcție de acuratețea localizării și exact timpul specificat, și, de asemenea, prin modul de poveste, seamănă cu o legendă. Legendele asupra principiului tematic sunt de corpuri de iluminat cerești (abur, naran), despre animalele care explică originea anumitor caracteristici (de la care coada la înghiți este răsucite), despre plante, râuri, lacuri etc.
Valoarea părții istorice și cognitive a legendelor și a legendelor ca formă verbală a memoriei istorice a oamenilor crește ca evenimente eliminate în trecut. Acestea vizează convingerea ascultătorului în adevărul raportului. În conținutul lor, auzim nu numai ecoul evenimentelor trecute, dar, de asemenea, găsim materialul pentru judecățile despre vederile sociale, morale și estetice ale creatorilor folclorului. Legendele și legendele care reflectă evenimentele care au avut o semnificație socială mai mare. Evaluarea morală și estetică specifică a evenimentelor și participanților lor contribuie la restabilirea ascultătorilor de picturi reale ale evenimentelor trecute în imaginația și adoptarea acestor lucrări ca surse de informații istorice despre viața poporului lor.
Mulți cercetători de Folclor Baryat sunt uniți în opinia impactului asupra creativității populare orale a celor trei ERAS: o societate de profil, feudalismul timpuriu și o etapă ulterioară a dezvoltării istorice. În consecință, proza \u200b\u200bnon-negocabilă orală a trecut trei pași în dezvoltarea sa: mituri și legende ale societății profesionale, legende și legende ale feudalismului timpuriu, care, precum și în primul, oral și legende, legende o perioadă istorică ulterioară înregistrată în Înregistrări de material folcloric, cronici, note istorice, mese pedigree.
O animație a naturii, închinarea fiarei, a păsărilor, a pădurilor și a munților, omul vechi și-a legat originea cu o anumită fiară sau o pasăre. Credința în rudenia supranaturală dintre grupurile umane (nașterea, triburile) și animalele și o lume florală, uneori fenomene naturale și obiecte inanimate sunt încorporate într-un totem.
În calitate de strămoșii de totem, Buryat Mongols a efectuat astfel de animale care au jucat un rol important în activitatea economică în diferite etape de dezvoltare, ca un lup și un câine, un bărbat sau o femeie din Raybera, un taur (Bukha-Noyon la trib) , Echirita - Pește Nalim, Swan Bird - La trib, Hori, Hondorov, vulturul a fost considerat insula
Olkhon, primul șaman a fost Supilun - arătat. Toți păreau să fie creaturi antropomorfe.
Perioada de tranziție de la sistemul primitiv-crescută la clasă se datorează evoluției metodei artistice și eroului în sine legende și legende. Gândirea artistică a echipei generice a fost treptat schimbată de gândirea colectivă a oamenilor uniți de legături asociate, dar generalitatea statutului social și originea istorică. Cu toate acestea, conștiința poporului era încă la un nivel scăzut, ceea ce nu a oferit ocazia să înțeleagă esența vieții sale înconjurătoare. Ca urmare, viziunea asupra oamenilor a fost controversată. Împreună cu lumea materială spontană, ideile idealiste sunt păstrate. În egot, perioada este împărțită în muncă, ceea ce a dus la inegalitatea și stratificarea societății. Modificări semnificative apar în mintea oamenilor. Legendele acestei perioade reflectă slăbirea dependenței umane de forțele naturii și de consolidarea subordonării sale față de forțele sociale.
Cercul subiectelor acoperă evenimentele și fenomenele vieții publice și religioase. Lupta cu invadatorii străini, relația dintre bogate și sărace, de muncă și abilități, vânătoare, întoarcerea oamenilor răpiți și a proprietății nu este o listă completă a obiectelor imaginii în legendele și legendele. Ele sunt exprimate de dragostea poporului în țara lor natală, dorința de ao proteja, admira abilitatea oamenilor oameni, ura pentru asupritori, dorința de bună și dreptate, adevărul, condamnarea trădării, răului, minciunilor, visului o viata fericita.
Odată cu dezvoltarea societății, saturația lucrărilor de proză nerespectată de realitățile gospodăriilor populației, informații fiabile despre evenimentele reale în care participă persoane istorice. Metoda eroică-fantastică a cunoașterii figurat-estetice care au existat în perioada de tranziție sa schimbat treptat. Narațiunile nou create au fost caracterizate de beton istoric și social, certitudine, localitate, dorință de fiabilitate. Introducerea artistică în ele a fost realizată prin generalizare și idealizare, dar fără o utilizare fantastică. Acțiunile din aceste nisipuri apar într-un mediu real, dar în circumstanțele excepționale în care se manifestă abilitățile eroului, nobilimea sa.
Legendele genealogice și legendele vorbesc despre originare
tribul Hondorov. În prima etapă, originea genericilor este subliniată prin simboluri speciale - totemuri. Fiecare Hedgeon aparține grupului Tandy al tatălui sau mamei sale. Buojat are o origine totem de la un taur tăcut, Echi-Rit - de la Motorny Nalima, Chori și HonoGodor - de la Swan. Este necesar să se sublinieze faptul că generatoarele considerate nu sunt o personalitate istorică reală, ci imperonarea comunităților etnice, pe baza cărora s-au dezvoltat triburile.
În cea de-a doua etapă a dezvoltării legendelor genealogice și a legendelor, a strămoșilor - feudaliști, moștenitorii ereditari ai feudalului major al Barge Bloror. Camionul Hedgeon al lui Honodoror a venit de la Heothed, pe de altă parte, sa născut din căsătoria Senghale și Bird-Hanghale Hathan.
Tradițiile despre apariția și reinstalarea zeilor Buryat sunt destul de complet și cu precizie recrea relativ recente, ei predomină o nouă conștiință care vizează percepția istorică, înțelegerea evenimentelor și a vieții în sine. Ei servesc drept un fel de explicație a unui anumit tip. De regulă, purtătorii unor astfel de narcuri folclorice sunt reprezentanți ai acestora.
În multe legende genealogice, există un motiv al înființării unui sat sau a mai multor sate cu un primar. Acest motiv este adesea principala formare a povestirii. De regulă, informatorii consideră acest strămoș de primă tăcut de un anumit tip. Adesea cunosc propriul dvs. nume pentru prima dată, de la care a avut loc întregul gen, a avut loc întregul gen, localizați locul de reședință într-un anumit teren real. Cei mai mulți informatori doresc să dea un caracter narat. De obicei, legendele sunt subliniate că, înainte de apariția primei decontări, localitatea a fost pustie, acoperită cu păduri virgine, indicată la condițiile naturale favorabile pentru viață. Alegerea terenului pentru reședința permanentă a primului-decontare este motivată de acest Bzzlyudnosto și prezența condițiilor naturale pentru habitatul unei persoane (primăvară, teren bogat fertil, vegetație, pădure, multe jocuri etc.). Există adesea cazuri în care reinstalarea este motivată de cauzele interdusiunii, zborul de la o amenințare constantă de atac sau de persecuție a dușmanilor, în căutarea patronajului. Primul-decontare în legende sunt eroizate, actele eroice sunt atribuite luptei împotriva forțelor formidabile naturale sau sociale. Ei sunt apărători și succesori ai genului.
Aceste tulpini se disting printr-o serie de calități personale. Este adesea subliniat de dexteritatea lor, neînfricarea, abilitatea de a trage pe mine să trag, să câștige în arte marțiale fizice cu dușmani.
Funcția de legende și legende toponice depășește cognitivul. Reflectând contradicțiile de clasă reală ale trecutului, ei au dobândit astfel tinerii la tradițiile luptei naționale cu asupritorii. Tradițiile își păstrează semnificația educațională și în aceste zile, ei nu observă doar unul sau altul, o serie de evenimente, dar refracționează prin prisma ideilor oamenilor, idealuri. Trecerea la trecutul îndepărtat, arată generalul, tipic prin intermediul betonului privat. Vorbind despre originea anumitor nume, legendele se întorc la sentimentele ascultătorilor. Acestea reflectă imaginile poetice ale artei populare Buryat, pentru că nu numai interesul cognitiv, ci și emoțional și, prin urmare, descoperă perspectivele de conservare ca o ilustrare poetică a istoriei poporului Buryat.
Având în vedere experiența sistematizării internaționale a legendelor, oamenii de știință au propus următoarea schemă a clasificării legendelor toponice, pe baza principiului tematic:
1) asociate cu geografia zonei;
2) cu evenimente istorice;
3) cu persoane remarcabile;
4) legate de alte standarde (de exemplu, despre comori).
V.SH. Guungarov a împărțit legendele toponice în 2 grupe:
natură mitologică și istorică.
Conservat în numeroase legende și ne-a atins de multe ori mai vechi, numele oamenilor, nume geografice, termenii de rudenie și etnimes sunt de mare interes pentru folcloristi și doar pentru oameni.
Este incontestabil că antroponimele, toponimele și etnimele sunt fenomene istorice, deoarece acestea au apărut în anumite condiții socio-economice. Apariția, schimbarea și moartea lor sunt legate de dezvoltarea și schimbarea anumitor fapte ale procesului istoric: mișcări, ciocniri, amestecuri sau asimilarea triburilor și a popoarelor. De asemenea, acestea mărturisesc că viața economică a popoarelor, de exemplu, indică dezvoltarea creșterii bovinelor, a caracteristicilor stilului de viață și a tipurilor de popoare nomazice, la locul de reședință și într-o anumită măsură - și pe para-
istoria măsurătorilor. În acest sens, uneori se dovedesc a fi singurii martori ai evenimentelor de lungă durată, istoria nașterii, triburilor și popoarelor care au dispărut complet sau s-au mutat în alte locuri.
Numele geografice au apărut și s-au dezvoltat istoric. Originea lor este strâns legată de relația dintre popoare locuite pe cele sau alte teritorii. Orice persoană trăiește nu este izolată de ceilalți. Există contacte de lungă durată între ele, respectiv, rezultatele acestor contacte și interacțiuni sunt reflectate în toponimele, ceea ce confirmă legenda menționată a bolontumurului. Acesta este rezultatul contactelor de la trăirea antică împreună de către Aboriginal Buryat Teren: vii și buroane. O legendă separată, narațiunea trecutului, este descrisă în prezent, dar conținutul său este la fel ca și în viitor, prezice dezvoltarea în viitor; afectează conștiința publică.
Astfel, devine evident că procesul de actualizare a ambelor legende și a oricărui gen folcloric este asociat cu natura evenimentelor reflectate. Viața mai dificilă în aspectele politice, sociale, economice, ideologice, cu atât mai multe oportunități de actualizare a genului.
Legendele folclorice Buryat se distinge printr-un fel de formă artistică. Expoziția conține instrucțiuni pe baza bazei conflictului narativ și conține adesea caracteristicile sociale și psihologice ale eroilor.
Particularitățile ar trebui să fie atribuite acurateței povestii. Povestea este lipsită de indicii chiar de implauzibilitate. Specifice pentru a prezenta legende: improvizație, ușurință de narațiune, interesul povestitorului și ascultătorii săi sunt deja găsite în expoziție.
Tradițiile, de asemenea, inerente la sfârșitul, retragerea, replica. Dar ei nu încetinesc stația narațiunii, dimpotrivă, contribuie la dinamismul și scopul, dezvăluirea economică și eficientă a simțurilor și experiențelor eroului, creând o scurtă caracteristică socială și psihologică. Tradiții ritualuri străine și ornamentale verbale, caracteristice unor basme magice.
Caracteristicile articulate ale legendelor Buryat se referă în primul rând la prezența elementelor fabuloase. Poetica legendei naturii mitologice este un produs al dezvoltării istorice lungi atât genul în sine, cât și punctele de vedere ale unei persoane în natură
Legenda are o formă de artă specifică care contribuie la percepția corectă și profundă a conținutului său. Legendele complotului sunt simple și laconice. Nu există atacuri tradiționale caracteristice de basme, inspirate, terminații, formule verbale etc. Efectul legendelor se dezvoltă fără probleme, rapid, fără decelerare și opriri, care contribuie la absența mai multor episoade omogene. Expresivitatea și emoționalitatea mai mare a legendelor sunt realizate prin utilizarea pe scară largă a mijloacelor vizuale ale limbii. Epitele, comparațiile și metaforele sunt utilizate cel mai adesea, datorită culorilor limbii și stilului de narațiuni legendare. Lentensiunea legendei este inerentă unei anumite picturi emoționale, creată de utilizarea epitetelor, sinonimelor etc., predominanța cuvintelor de conversație, de uz casnic și de obicei. Ele sunt mai caracteristice laconicității, prezentării comprimate și intense a conținutului.
Existența orală Există legende și legende, care sunt notificate prin caracteristici scurte - aforisme care dezvăluie originea diferitelor clanuri. De exemplu: "Gangsoud Hung Gaitay, Hans Modon Esegay" - ** Caracterul lui Galzuud nu este ușor, există un maestru și un copac "," Hance Hong Khodorka, Hooiop Terge Dondory "-" Omul de tipul lui Huatsai alunecos, cărucior goală Shaggy "," Sharaydai Bayga Agui Shamgshui Ugui, Shahazgine Juugashui Modon Ugui "-" Nici un sat, unde nu ar fi aruncat, nu există nici un copac, oriunde "," Gushad Hong Gushan Zantai "-" uman din genul genului Gushad treizeci de dispoziții "," Hara Schalbah Khalbah, Harbach Khalbah Khalbah Khalbah "-" Având o slăbiciune față de boilerul negru Halban, dar care nu are nici o precizie în fotografiere de la Luke Rod Halban, "Saray Mayakhda sadaaguy Sagan, Sagan Archites Ozeto-an "-" Carne de bullish non-extins Sagan, nu beat de la vodcă alb, etc.
Exemplele de mai sus se referă la grupuri de epitete. Epo detașabil epitetele care creează o imagine artistică holistică constau în combinații de diferite părți de vorbire, subliniind caracteristicile distinctive ale eroului sau grupului de eroi. Aici, se aplică o metodă de comparație prin semne specifice, caracteristice, de exemplu, pentru lumea animală, pentru elementele înconjurătoare, în unele comparații există concepte abstracte, cuvinte împrumutate. Există grupuri de comparații care au un grad mai mare de subțire
pârgit informativitate, pentru că Maximum clarifică vechile concepte și aduce o idee despre subiectul ideilor deja stabilite. Astfel de comparații sunt adesea găsite în legende, care se explică prin dorința naratorilor, a povestitorilor de fiabilitate, dorința de a da convingerea narativă, concretența.
Existența lucrărilor folclorice, fără îndoială, este asociată cu oblasturile, cunoscătorii de artă populară orală. Unul dintre naratori transmit conținut în formă comprimată, laconică, altele sunt injectate în diferite tehnici artistice narative. Și întotdeauna rămâne un mister, în timp ce Maestrul stăpânește tradiția epică, pe măsură ce o stochează și se dezvoltă, care este relația dintre memorie și creativitate în procesul de narațiune. Orice cuvânt cuvânt nu reproduce pur și simplu textul învățat, este un mare improvizator, de fiecare dată de recreere de fiecare dată. Puteți să vă certați în siguranță, ascultând legendele și legendele din gura vechilor cronometre de ton: Pepherdar Dasheevich Bayminov, Babu Gomboevich Zambalova, Dagba Ongorovich Mizururov, Hung Balrinovna Malakhanova.
Subliniind acuratețea faptului, evenimentele stabilite în lucrările transmise, trebuie să introducă o legătură: "Urdan Umgad Igaghe Hagshe Yum Len" - "Înainte de bătrânii au spus așa", Ignazhe Duu-Ladan Baynab "-" Am fuzionat ", etc.
În legende, spre deosebire de basmele, nu există elemente fantastice și se întâlnesc în legende. Artiștii artiști includ în nararea aforismelor, prosperitate urear, proverbe, zicale, blesteme hralene, ajutând divulgarea acțiunilor și acțiunilor eroilor.
Connoisseurici de legende de vintage Buryat și legende - cronometre vechi de tune sh.d. Baiminov și B.g. Zambalov și-a început execuția cu mintea tradițională fabuloasă "Urdyn Urda Sagta ..." - "cu mult timp în urmă." Există multe elemente fabuloase în povestirile lor, de exemplu: reîncarnarea lui Buha Nyun, Sagan Zarina și TD. (Înregistrat de la S.D. Baiminova "Legenda lui Buche-Nyon Baibai", U B.G. Zambalova "pe Seaer-Nomon").
Pe baza evenimentelor din trecut, legendele devin un gen popular. Evenimentele care au avut loc în trecut nu și-au pierdut semnificația mai târziu. Odată cu activarea vieții publice, relevanța legendelor a fost deosebit de strălucitoare. Povestea trecutului, ei încep din ce în ce mai mult să fie apreciați pentru orientarea lor ideologică, deși cel mai probabil s-au întâmplat subconștient,
au crezut conștient. În contextul proceselor istorice, legendele încep să dobândească o semnificație specială în mediul popular. Vorbind despre afacerile glorioase ale trecutului, naratorul este în mod voluntar sau involuntar ca și cum ar fi contribuit la consolidarea și continuarea trecutului în prezent și în viitor. În gura unui narator talentat, tradițiile dobândesc o forță uriașă de impact emoțional. Ei, așa cum au fost, formează viziunea lumii și comportamentul unei persoane individuale și a echipei în ansamblu, interferează activ cu impactul extins, arată perspectiva dezvoltării istorice. În aceste caracteristici, puteți vedea astfel de funcții de legende ca ideologice, publice.
În procesul de transfer de lucrări din generație la generație, existența lungă, unele rapoarte au fost abandonate din narațiune, iar câteva momente, dimpotrivă, ascuțite, au luat un alt sens, nu au dat pentru a explica anumite motive, relații, ca a rezultatul căruia în legendele istorice și legendele sunt incluse elemente fantastice. Dacă le omite, baza istorică în sine rămâne - un eveniment valid. Prin urmare, aceste narațiuni servesc ca o adăugare importantă a documentelor de arhivă, dezvăluind esența anumitor obiceiuri, ritualuri, se caracterizează prin concret istoric și social, certitudine, localitate, dorință de fiabilitate, în același timp rămân arta cuvântului.
Schimbarea postulatelor ideologice duce la o nouă umplere a valorilor morale. Tinerii iau doar acele valori morale care îi vor ajuta să supraviețuiască în condițiile de astăzi ale relațiilor de piață. Vacuumul ideologic la scară națională a modificat în mod semnificativ conștiința publică, în primul rând de tineri, aducându-i periculos caracteristica mantalei spirituale.
Și în astfel de condiții, considerăm că trebuie doar să salut dorința de experți și narator pentru a atrage mai multă public pentru transferul de lucrări cu adevărat folclor, cu testul timpului. Este legende și legende care au ieșit din noi din adâncul secolelor, care păstrează sfințenia idealurilor oamenilor, sunt capabili să inițieze dorința de a învăța despre originea lor la tineri, un sentiment de implicare în poporul lor.
În concluzia disertației, rezultatele studiului sunt rezumate, materialul utilizat este rezumat și concluziile principale sunt formulate.
Principalele prevederi ale tezei se reflectă în următoarele publicații ale autorului:
2. MALZUROVA L.TS. Conținutul ideologic și tematic al legendelor Buryat și legendelor // audied și aspecte ale studiului său în cultura popoarelor. Ulan-Ude: Editura BSU, 2003.-C. 148-161.
3. MALZUROVA L.TS. Originalitatea legendelor și legenda lui Hondorov // Probleme moderne ale filologiei. Ulan-Ude: Editura BSU, 2003. - P. 110-111.
4. MALZUROVA L.TS. Despre genul tribului Hondory // Probleme moderne ale filologiei. Ulan-Ude: Editura BSU, 2003. - P. 111-113.
5. Malyzurova L.TS. Caracteristicile artistice ale legendelor și legendelor Hondorov // Nydakovsky Lecturi 2. - Ulan-Ude: Editura RAS BNC SB RAS (în imprimare).
6. MALZUROVA L.TS. Legendele toponice ale Hondorov // Predarea limbilor ca o problemă lingoaverureologică. Ulan-Ude, 2003 (în imprimare).
7. MALZUROVA L.TS. Potențial educațional al legendelor Buryat și legendelor // Educația literară și literară în școala elementară Buryat. Ulan-Ude: Editura BSU (în imprimare).
Semnat în Print 01/15/04. Formatul 60 x 84 1/16. SL. Pechs. L. 1.5. Circulația 100. Ordinul 963.
Editura Universitatea de Stat Buryat 670000, Ulan-Ude, ul. Smolina, 24a.
Fundația RNB Rusia
CAPITOLUL I. Existența modernă a legendelor și a legendelor Hondorov
1.1. Legende istorice hongendiane.
1.2. Legendele și marginea genealogică a lui Hondorov.
1.3 Legendele toponice ale lui Hondorov.
Capitolul II. Caracteristicile artistice ale legendelor și legendelor Hondorov
2.1.Zhonna prezintă legende și legendele lui Honodorov.
2.3. Specialități ale formei de legende și legende ale lui Hondorov.
Introducerea disertației 2004, abstract de autor despre filologie, Malzurova, dragoste tsydapovna
În lucrarea poetică orală a tuturor popoarelor, legendele și legendele sunt ocupate de un loc special, care sunt una dintre cele mai interesante și semnificative genuri ale prozei non-predare.
Legendele și legendele există din timp immemorial. Ele sunt inerente propriilor lor specifice ale existenței, organizarea structurii poetice, funcțiile lor, ele reflectă istoria oamenilor care au creat aceste lucrări. Legendele și legendele sunt un trezorier al experienței socio-economice, politice, ideologice și estetice și etice a poporului.
Gotudenov a remarcat că bogăția oamenilor din folclorul său: "Arta populară orală este similară cu lacul fără fund. Datorită cercetătorilor ruși și Buryat, colectorii Persoanele Buryat astăzi este unul dintre cele mai bogate din lume în legătură cu folclorul popoarele "(Tudenov, 1973, p. 38).
Lucrările folclorice care au venit la noi sunt în mod incontestabil legate de viața oamenilor care le-au creat, reflectă înțelepciunea populară, principalele porunci ale poruncilor sale, râzând morale, speranțe și vise. Legendele și legendele sunt unul dintre genurile prozei non-predare, arătând în mod convingător etapele dezvoltării sociale a poporului. Aceasta este o parte integrantă a culturii spirituale a poporului, care conține date despre etnogeneza sa.
Deși legendele și legendele individuale autoritare și recunoscute susțin că "procesele comise în ele nu duc la consolidarea genului, ei încă nu găsesc tendințe și perspective de dezvoltare ulterioară", întrebarea ne pare oarecum controversați și judecăți ale acestor oameni de știință . Pot fi luate numai cu rezervări celebre. În general, nu neagă o astfel de evaluare a stării actuale a genului popular de non-descoperire, este necesar să rețineți că acest proces nu este irevocabil. 3.
Extincția formelor folclorice tradiționale este un fenomen omniprezent. Aceasta "merge în mod similar în cadrul legilor uniforme, deși este neuniform" și este exprimată în dezintegrarea caracteristicilor genului individuale, transformarea imaginilor și o anumită modernizare a stilului. Cu toate acestea, acest lucru nu exclude inovațiile individuale pozitive și poate fi însoțită în anumite condiții și datorită libertății imaginației artistice cu o creștere a energiei creative, un astfel de gen de creativitate orală-poetică, ca legende și legende.
Acum, în aproape în fiecare sat, puteți întâlni cunoscători de obiceiuri vechi, tradițiile stocate în memoria lor au auzit de la bunicii, străzii legende și legende. Conform conținutului său, aceste narațiuni sunt stabile, reflectă istoria regiunii, deci nici un timp, nici naratorul nu le schimbă, deși în unele dintre ele puteți vedea înlocuirea numelor eroilor, ei sună diferit în mod diferit localități. De exemplu, în legendele și legendele despre Coreoda-Margene, Barga Blortor, Echirite și Bujahat, Batarma Blortor, Shalo Bator, Shaldae Zangi, Ballan Khatan, Seahher-Nomon în diferite părți ale republicii Există detalii care se deosebesc de ele.
V.SH. Gungarov notează: "Dacă, pentru basmele, se caracterizează un formular bine stabilit, canoane obligatorii, apoi legende și legende în existența vii arată o mai mare mobilitate și flexibilitate. Prin urmare, natura parcelelor legendare este adesea determinată de artiștii interpreți Din informator, conștiința sa, abilitățile. Despre acest lucru despre mărturia noastră. Observații expeditoare "(Guungarov, 1993, p. 19).
Legendele genealogice și legendele, care spun despre originea triburilor Buryat sunt populare: Echirite, Bujalats, Chori și Hondorov.
V.SH. Guungarov în lucrarea "Existența modernă a legendelor și tradițiilor Buryat", având în vedere legendele și legendele ca o voce vie a poporului, colectarea și studiul acestora consideră că este adecvată conducerea în două direcții: 1) Înregistrările legendelor și legendelor în oamenii, sistematizarea și pregătirea acestora la 4 publicații; 2) Studiul materialelor colectate, fundamentarea teoretică.
Colecția de legende și legende în profesorii talentați a fost prima care a fost jucată de oamenii de știință Buryat C. Zhamezrano, M.N. Hantall.
În secolele XVIII-XIX, renumiți oameni de știință ruși G.F. Miller, N. Georgi, P.S. Pallas, a.m. Lateev, Ya.S. Smlev, a.d. Rudnev, care călătoresc prin Siberia și Orientul Îndepărtat, în note de călătorie și lucrări științifice s-au bazat pe legendele și legendele Buryat.
Om de știință și călătorul G.N. POTANIN, de asemenea, M.N. Hantals, p.p. Batamorii, N.I. Popoplyaev, i.l. Bolshakov, S.M. Dudin, R.N. Ntytoev se află la originea primelor publicații ale lucrărilor de artă populară orală, le-au adus și la un nou pas.
Colectarea și studiul materialelor populare au fost angajate în a.m. Lateev, A. Berezin, K.D. Loginovski, G.m. Oskin, A.K. Ordinsky, V. Titov, I.A. Podgorbunsky, ya.a. Cleuchin, Ya.S. Smlev, a.d. Rudnev, I. Konstantinova.
La începutul secolului XX, M.N. Hantall, Ts. Zhamesrano, V.A. Mikhailov, B. Baradin, Ch L. Bazarov, E-D. Rinchino, împreună cu oamenii de știință din Rusia, au condus o mulțime de lucrări la colectarea, studierea, generalizarea basmelor, apelurile șamanice, melodiile, legendele, legendele și alte genuri de creativitate populară și au creat baza științifică a folclorilor Baryat.
Urmașii M.N. Hantall, Ts. Zhamezrano în vremurile sovietice devin M.N. Zabanov, D.A. Abacheev, A.I. Ulanov, A.I. Shadaev, A.K. Bogdanov, B.P. Mahatov, N.O. Sharakshinova, L.E. Elias, S.P. Baldaev, D.S. Dugarov, G.O. Tudenov, p.t. Homonov, p.t. Hamaganov, M.I. Toulohonov, S.S. BARDAHANOVA, S.SH. Chagdurov, TM. Mikhailov, E.V. Barannikova, D.A. Burina, Vb. Mahatov, V.Sh. Guungarov, S.D. Babuyev, B.D. Bayartuyev.
Multe înregistrări ale lucrărilor de creativitate populară orală au rămas neexplorate și independente, deși majoritatea au văzut lumina în presă periodică. Printre cărțile publicate, este necesar să se observe lucrarea "Au existat legende ale Baikal-Kutinsky Buryat", care a fost publicată în 1963 în limba rusă. În 1970 s.p. Baldaev a lansat o carte în limba rusă numită "Tradiții pedigree și legende Baryat", care a fost rezultatul multor ani de comunicare științifică cu Buryats occidental și este o lucrare valoroasă care include încheierea autorului asupra cercetării sale.
M.N. Bogdanov unul dintre primii care fundamenizează principiile clasificării legendelor și legendelor Burary. El nu a urmărit scopul de a studia toate legendele și legendele. La studierea istoriei, Buryats perioada pre-revoluționară considerată legende și legende pe genealogia triburilor individuale, le-a numit istoric și aplicând un concept etnogenetic, distribuit 2 grupe: în primul grup M.N. Bogdanov unește legende și legende spre Burury, Mongols și Oyrat-Kalmykov, numit acest grup foarte vechi. În cel de-al doilea grup, acesta include legende și legende care explică originea tuturor triburilor Buryat într-un singur pat.
Conducerea neprețuită, pentru oamenii de știință, fără îndoială, rămâne dorința unuia dintre celebrele folclorști de Buryat S.P. Baldaeva:
Colectarea și studierea atentă a legendelor și a legendelor vor ajuta la găsirea multor aspecte nerezolvate ale folcloriei, etnografiei și istoriei Buryat. Există mituri despre fenomenele cerești, despre lumile cerești, pământești și subterane. Miturile lui Buryat sunt strâns legate de vechile opinii ale oamenilor în natură, viața unei persoane. Ele sunt solul și arsenalul creativității epice și, prin urmare, merită alegerea atentă și un studiu atent "(Baldaev, Tudenov 1959, p.47-48).
Pe caracterul tematic S.P. Baldaev își împarte legendele și legendele pe mitic, istoric (despre evenimentele istorice și persoanele), geografice, etnice, despre natură, despre MarenAkh, uleiuri și de bătători, despre originea nașterii și triburilor, de asemenea asupra istoriei nașterii, despre relația lor Cu triburile învecinate, oamenii și lupta cu invadatorii străini, despre numele crestăturilor, pasajelor, râurilor, lacurilor, cheilor și surselor (Ibid).
În 1972 a văzut lumina cărții Ts.Stsendambayeva "Cronicile istorice și pedigree istorice Buryat". În ea, autorul a extins posibilitatea de a studia lucrările populare, și anume legende și legende.
A.B.Soktoev în lucrarea "Formarea ficțiunii Buryatia Perioadei de Doktyater" (1976) a identificat principalele semne ale legendelor genealogice și a legendelor care aveau baza pedigreei. El a fost unul dintre organizatori, șeful seriei 60-Tomny "Monumentele folclorului popoarelor din Siberia și Orientul Îndepărtat", care este contribuția neprețuită a omului de știință la folcloria mondială.
Persoane de știință celebre A.i. Yulanov, Nov.RumyantSev, N.O.Sharakshinov, L.E. Eliasov, i.e.tugutov și alții, la un moment dat sau altul, nu o dată în contact cu legendele și legendele, a subliniat, de asemenea, importanța și valoarea studiului lor.
În ultimii ani, subiectul legendelor și tradițiilor a dedicat lucrările sale la celebrul folclorură M.I.Tuulohonov. Lucrările sale de cercetare "Tradițiile istorice Buryat", "Legendele genealogice și legendele ca o sursă de istorie etnică Baryat", "mitic în legende și legende" nu pierde relevanța și acum.
S.S. Bardahanova în cartea sa "Sistemul Gengres al Buryat Folklore" a propus următoarea clasificare a legendelor și a legendelor pe principiul tematic:
1. Legendele neteologice: despre crearea lumii, originea pământului, cer, stele, soarele, luna (cosmogonică); La originea și caracteristicile animalelor, păsărilor, peștelui (zoomorf, zoogonic); Pe unele fenomene de natură, despre particularitățile plantelor. 2. Legendele heatologice, ascendente la punctele de vedere mitologice ale strămoșilor noștri: pe originea, formarea unei persoane, despre demigroelii-demiurges.
3. Legendele demonologice: despre ființele supranaturale și puterea necurată.
4. Legendele istorice: despre evenimentele istorice, pe fețele istorice.
5. Legendele toponimice: despre originea obiectelor geografice - diverse locații, râuri, lacuri, munți (Bardahanova, 1992. P.94-95.).
V.SH. Guungarov produce minuțios înregistrări de texte în numeroase expediții populare. Cu îndemânare și vânzarea cu atenție a contactelor cu experți antichități, cercetătorul lucrează la colectarea, studierea, generalizarea și publicarea materialelor neprețuite. Prin adoptarea prevederilor teoretice ale cercetătorilor folclorului rus, Buryat și Mongolian, acesta oferă următoarele clasificări a legendelor și a legendelor privind principiul tematic:
1. Legendele cosmogonice: despre originea cerului, a terenului, a stelelor, a soarelui, a Lunii, despre crearea lumii.
2. Legendele eteologice: despre originea și caracteristicile animalelor, păsărilor și pescuitului-zoomorf.
3. Legendele și legendele naturii mitologice: despre "gazdele" munților, râurilor, văilor.
4. Legendele și legendele genealogice și legendele: despre originea triburilor Buryat, nașterea, asociațiile generice și soluționarea acestora.
5. Legendele istorice: despre evenimentele și fețele istorice.
6. Legende toponimice și legende: despre originea obiectelor geografice - diverse locații, râuri, lacuri, munți.
Eroii istorici legendari în proza \u200b\u200bnon-negocabilă Buryat dedicată studiului B.B. Badmaeva "Eroii-istorici legendari în proza \u200b\u200bnon-bilet Baryat" (2000), care vizează studierea particularităților înțelegerii imaginilor eroilor istorici legendari în proza \u200b\u200bnerezidentă Baryat. Rezumând lucrările de cercetare pe această temă, el a dezvăluit o particularitate a înțelegerii ideologice și artistice a imaginilor eroilor legendari-istorici în proza \u200b\u200bnerespectată, a identificat, de asemenea, semnele caracteristice ale sistemului de caracter al acestui grup de lucrări.
În condițiile socio-culturale emergente, atunci când oamenii au nevoie de ideea procesului de revigorare a culturii naționale, identitatea etnică, a fost necesară apel la originile, lucrărilor de artă populară orală.
Un om de știință celebru D.S. Likhachev scrie destul: "O persoană trăiește nu numai într-un mediu natural, ci și în mediul creat de cultura strămoșilor săi și ei înșiși. Dacă natura este necesară de către o persoană pentru viața sa biologică, atunci mediul cultural nu este mai puțin necesar Pentru viața sa spirituală, morală, pentru el "Singwerwar spiritual", pentru atașamentul său față de locurile navigabile, pentru auto-disciplina sa morală "(Likhaev, 1989, p. 205).
Relevanța subiectului de cercetare. Legendele și legendele Buryat sunt unul dintre genurile populare folklore. În folclorul intern și de butitat, acestea sunt în general studiate, caracteristicile existenței lor sunt dezvăluite. Cu toate acestea, legendele și legendele lui Hondorov nu au fost încă un subiect de studiu special. Este timpul să studiem formele locale de existență a legendelor și a legendelor. Bazat pe legendele și legendele din Zabanskaya Hondorov S.D. Babuyev a scris lucrarea "din pedigree Zabanskaya Buryat" (1973) și J.A. Zimin - "Istoria districtului Alar" (1995) despre Alar Honodorakh. Tunkinsky și Okinsky Honageratori constituie majoritatea covârșitoare a onericii rusești. Mituri, legende, legende, cântece Hondorov au început să fie studiate, dar studiile sunt foarte fragmentate. Profesorul oamenilor RB DD Lygdenovo Publicat în ziarul "Buryyad Unan" (Duherig) Mituri și legende ale Tunkin Hongorov, GD Frolova a fost scrisă de monografia "cântece onoare". La tema originii lui Okinsky Buryatînd B.S. Dugarov. Lucrări speciale dedicate prozei non-negociere. Prin urmare, scopul disertației noastre este studiul existenței legendelor și legendelor lui Hondorov. Pentru a atinge obiectivul, se stabilesc următoarele sarcini:
Identificați caracteristicile caracteristice ale legendelor și legendelor lui Hondorov; - durerea esenței lor de fond; -Pite legendele istorice ale lui Hondorov;
Trace tribul genealogic reflectat în narațiunile acestui gen;
Aflați rolul toponimelor ca componente care formează complot. Obiectul studiului - legende și legende ale lui Hondorov. Subiectul cercetării este existența modernă, genul și caracteristicile artistice ale legendelor și legendelor lui Hondorov. Metode principale: o metodă de sistem necesară atunci când analizați lucrările în unitatea reflectării ideilor oamenilor; Metoda comparativă și tipologică, care este utilizată atunci când se ia în considerare diverse legende și legende; Metodică istorică și tipologică.
Baza metodologică și teoretică a tezei constituie principiile metodologice ale studiului istoric comparativ al folclorului, dezvoltat de B.N. Putilov; Dispozițiile teoretice prezentate în lucrările lui M.K. Azadovsky, S.N. Azbel, V.P. Anikina; Reglementări privind sistemul de diferențiere a genurilor prozei de ieșire K.V. Curat; Principiile clasificării genurilor populare, dezvoltate
DE. Propulie; Cercetarea folclororesticii interne moderne în domeniul prozei de predare; Propusă de V.Sh. Gungarov Clasificarea legendelor și legendelor Burary; De asemenea, funcționează în domeniul folclorului Buryat și Mongolian, istoria, etnografia Buryatia A.a. Anghhaev,
CD. Babuyev, S.P. Baldaeva, D. Banzarova, S.S. Bardakhanova, B.D. Bayartueva, G.r. Galdanova, D.S. Dugarova, B.S. Dugarova, S. DELLA, TS. Zhamezrano, TM Mikhailova, X. Sampldendeva, A.b. Soktoev, G.O. Tudenova, M.I. Tulokhonova, A.I. Ulanova, M.N. HANGALOV, TS.B. Tsydenadambayeva, s.sh. Chagdurova, N.O. Sharakshinova, J1.b. Slununova.
Materialul studiului a servit drept colecții publicate de texte de legende și legende: S.P. Baldaeva "Buryyad Araday Aman Zohyoloy Touubery" (1960), "Buryyad Araday Tuhua Domaud" (1990), "Bryaiadai Tuhoe Beshuguud" (1992), legendele genealogice, generice și tribale și legendele înregistrate de la reprezentanții tribului Hondory.
Noutatea științifică a muncii este că, pentru prima dată în folclorismul Buryat, caracteristicile și natura existenței legendelor și legendelor de onoare ca fiind una dintre comunitățile etno-teritoriale care constituie oamenii Buryat; A fost făcută o încercare de a sistematiza legendele și legendele istorice, toponimice, genealogice, generice, tribale. Pentru a rezolva sarcinile atribuite, un material larg, care acoperă originea și reinstalarea tribului, sunt, de asemenea, introduse în circulația științifică a materialelor din arhiva A. Gunsenova.
Semnificația practică a lucrării este că rezultatele studiului pot fi utilizate în studiul legendelor istorice, toponimice, genealogice, generice, tribale și legendelor popoarelor din Siberia și alte regiuni. Principalele concluzii și prevederi ale disertației pot fi utilizate în cursuri teoretice, de cursuri și cursuri practice din Folcklore Burkat în universități, precum și în școlile și gimnaziile naționale.
Aprobarea muncii. Principalele prevederi ale disertației se reflectă în rapoartele științifice la conferințele științifice și practice ale profesorilor din cadrul Universității de Stat Buryat, la conferințe regionale, discutate la reuniunile Departamentului Limbi Initiale prin limbile Universității de Stat Buryat. Șase articole publicate pe teză, au fost publicate un manual de predare și metodologie.
Structura de disertație. Teza constă în introducerea, două capitole, concluzii și bibliografie.
Concluzie de muncă științifică teza pe tema "Legende și tradiții de onoare"
Concluzii ale capitolului II
Orice gen folcloric este specific legilor lor în cunoașterea lumii înconjurătoare. Fiecare dintre ele reflectă realitatea, fenomenele și evenimentele realității care sunt caracteristice acesteia.
Baza criteriilor de distincție a legendelor și a legendelor este prevederile prezentate de K.V. Chistovy și V.Ya. Propulie. Legendele sunt inerente: 1) fantasticitate; 2) un semn de lungă durată; 3) atașamentul local al evenimentelor descrise; 4) Posibilă prezență a caracterelor supranaturale sau transferă proprietățile lor asupra persoanelor reale.
Principalele semne de gen ale legendelor: 1) realist; 2) forma externă de manifestare a unei poziții epice, o lipsă totală de comunicare cu un martor ocular bazat pe capacitatea generală a evenimentelor reflectate în ele; 3) cronică; 4) un semn de timp relativ lung; 5) Open formă de peisaje.
Legendele și legendele combină instalarea pe fiabilitate. Ele se bazează pe evenimente și fapte valide odată ce au avut loc în istoria poporului. Vorbind despre trecut, ei încep din ce în ce mai mult și mai mult să-și aprecieze orientarea ideologică. Unele dintre aceste narcuri transmit idealurile eroice-patriotice ale poporului la generația mai tânără, alții la un moment dat inspirat să lupte împotriva opresorilor, cu invadatorii. În conținutul lor găsim materiale pentru judecăți despre vederile sociale, morale și estetice ale creatorilor folclorului. Specifică pentru a prezenta legende: improvizație, ușurință de narațiune, interesul povestitorului. Tradiții ritualuri străine și ornamentale verbale, caracteristice unor basme magice.
Nu există atacuri tradiționale caracteristice școlilor tradiționale caracteristice basmelor. Legendele de expresivitate și emoționalitate contribuie la utilizarea mijloacelor vizuale de limbă: epitete, comparații, metafore, includerea în nararea proverbelor, cuvintele. Cele mai multe legende și legende sunt simple, concise.
Concluzie
O analiză a materialului real permite următoarele concluzii și generalizări.
Legendele și legendele ocupă un loc semnificativ în creativitatea populară orală Buryat. Ele reflectă viața poporului, povestea, cultura, viața, moralul, obiceiurile, lupta împotriva dușmanilor externi și interiori. Ele sunt exprimate în ele, speranță și credință într-un viitor strălucitor, idealurile poporului.
În epoca diferită a legendelor și a legendelor au jucat un rol diferit în societate. Într-o societate raportoare, au fost un mijloc cu care oamenii au căutat să influențeze natura, să-și faciliteze munca, subordonează forțele naturale ale naturii de voința omului. Într-o societate de clasă, au devenit o expresie a viziunii asupra lumii și ideologia oamenilor Buryat.
Speranța pentru un viitor luminos este una dintre caracteristicile caracteristice ale legendelor și legendelor Buryat. Se află în victoria bună a răului, în triumful adevărului și al dreptății. Inerente legendelor și legendelor, instalarea asupra realității și fiabilitatea narațiunii le deosebește de o poveste populară caracterizată de o ficțiune și un sfârșit fericit.
Idealele creatorilor și a transportatorilor ei sunt exprimați în legendele și legendele din imaginile eroilor pozitivi: Savva Gong, Sagan Zarina, Schaldee Zanga, Ballan Hatan, Khastan, DUGARAY NAMSARAI etc.
Conținutul ideologic profund al narcajelor Buryat este exprimat în forma corespunzătoare. Astfel de mijloace vizuale, cum ar fi hiperbolul, comparațiile, epitetele, atragerea, de asemenea, proverbe, spunând un rol major în crearea unor imagini legendare.
Specificitatea națională a folclorului este determinată de originalitatea gândirii artistice a persoanelor care au suferit sub influența experienței și tradițiilor sale socio-istorice. Baza legendelor și tradițiilor Burary este mitologia, ca lanosul mamei de artă și de viață bate, ca obiect de reflecție. Creatorul și transportatorul de legende și legende Buryat sunt oamenii. Abilitatea profesorilor și a naratorului a contribuit la transferul lucrărilor de folclor din generație la generație.
Importanța legendelor ca pe un fapt de istorie locală se manifestă de majoritatea nu a acestora în raportul documentar, deși este, de asemenea, important, dar mai ales în sensitatea planului său psihologic. O legendă separată este deja interesantă de inspirație deoarece arată atitudinea populației locale la un eveniment sau un fapt, o persoană istorică, evaluarea lor este exprimată. Și datorită acestor estimări disparate, se pare că impresia imaginii globale a vieții poporului, a opiniilor, a cerințelor, cererilor.
În întreaga lume nu există probleme mai importante decât problema "omului și a mediului său". Ea complicată. Și într-o asemenea măsură ca, ca rezultat al eșantioanelor și erorilor, este necesar ca Alianța tuturor și a tuturor astfel încât sprijinul de viață rezonabil al participanților la Alianța să-i forțeze mai întâi să insiste asupra principalei și decisive - cu privire la implementarea Mai multă armonie a consimțământului, satisfacerea reciprocă a nevoilor fizice și spirituale ale vieții și a oaselor și cosmicului: cel care ia, trebuie să dăruiește cu siguranță, și la fel de mult cum a luat "[Chagdurov, 1999, p.6) .
Fără cunoașterea trecutului poporului lor, cultura, arta, tradițiile sale, problema obișnuită este insolubilă. Apelul la folclor în condiții moderne este explicat prin dorință, poate că nu a înțeles pe deplin, de a-și realiza, relația cu Pământul, pe care a crescut, cu oameni care trăiau și trăiesc pe acest pământ. Creșterea conștiinței naționale de sine este accentuată de interesul emergent al tinerilor la originea lor, la studiul creativității populare orale. Ministerul Educației și Științei, Organele de Educație District, Cultură a evenimentelor privind studiul folclorului nativ, Diferite concursuri ale operelor de opere de vechi, Ulidershinov și Tuhoshinov dau să se estompeze de genurile creativității populare orale.
În special, publicul tânăr intenționat ascultă povestea, spunând despre istoria numelor individuale ale localității native. În funcție de caracteristicile istorice ale zonei, este posibil să se manifeste interes pentru persoane și povestiri despre ele.
Procesul de actualizare a ambelor legende și al oricărui alt gen folcloric este asociat cu natura evenimentelor reflectate. Viața mai dificilă în aspectele politice, sociale, economice, ideologice, cu atât mai multe oportunități de actualizare a genului. În realitate înconjurătoare se află acele pârghii, cu care genul folcloric poate obține o altă viață.
Hondhor, făcând parte din poporul Buryat, a păstrat natura originală a legendelor și a legendelor. Lucrările lor au absorbit toate caracteristicile tipice caracteristice acestui gen de folklore Buryat.
În procesul de transfer de lucrări din generație la generație, existența lungă, unele rapoarte au fost abandonate din narațiune, iar câteva momente, dimpotrivă, ascuțite, au luat un alt sens, nu au dat pentru a explica anumite motive, relații, ca a rezultatul căruia în legendele istorice și legendele sunt incluse elemente fantastice. Dacă acestea sunt omise, baza istorică rămâne ea însăși - un eveniment valabil. Prin urmare, aceste narațiuni servesc drept o adăugare importantă a documentelor de arhivă, dezvăluind esența anumitor obiceiuri, ritualuri. Ei sunt pronunțați dragostei poporului în țara lor natală, disponibilitatea de ao proteja. Admirația stăpânirii oamenilor de muncă, ură pentru asupritori, dorința de bună și dreptate, adevărul și inconștientul, condamnarea răului, vicleanilor și minciunilor, un vis despre viața fericită și plină de bucurie, gândurile despre justiția socială etc. Narațiunea acestui gen se caracterizează prin concrete istorice și sociale, definitețe, localitate, dorință de fiabilitate, în același timp rămân arta cuvântului.
Legendele istorice și legendele sunt procesarea creativă, etapele speculațiilor transportatorilor lor. Principala caracteristică distinctivă este adevărul evenimentelor descrise. Într-un arsenal bogat de artă populară orală, Bururat este, de asemenea, turnat de o mulțime de narațiuni locale specifice de onoare, dezvăluind originea, reinstalarea tribului care explică formarea de numeroase nașteri, păstăi.
În plus față de corpurile Honagodorovsky în Alar, reprezentanți ai nașterii lui Nymangut, Sartul, Kuteska, Sharanut, Charanut, Ikinat și alții locuiesc.
Într-o Tunka, în plus față de Hondorov, reprezentanți ai nașterii, Hurhut, Terte, Iyoio, Burutkhan, Shono, Soyote, Ontor, Irchit etc.
În plus față de nașterea Hongehorovsky: Bald, Churchhu, Shuranhanh, Motongo-în Districtul Okinsky din Republica Buryatia trăiește, de asemenea, nașterea, Horcide, Schonorog, Maharag, Irkit, Soyot și alții.
Reprezentanți și alte nașteri, cum ar fi: Shono, Bayandai, Alagua, Ulyaaba, Galzud, Sage Azarga, Hardeg, Sagitai, Santigan, Horcide, Bahasar, Salgeud, Zungar, Mong, Soyota.
Legendele toponimice și legendele, care leagă numele localităților, spânzurată de Honodora, cu evenimente istorice, legendare, fețe mitice, cu numele descoperitorilor și primele tulpini, sunt, de asemenea, unice.
Istoria denumirilor geografice, conservate în legende, este legătura din lanțul general al istoriei popoarelor, care este strâns legată simultan cu secolele antice și în ultimele secole. Legendele toponimice oferă uneori cea mai controversată explicație pentru adevăratul sens al denumirilor geografice, în special cele care au avut loc cu multe secole în urmă, deoarece fiecare trib poate avea adapoviv numele gata în limba și conceptul său, iar unele nume ar fi putut fi date din nou , Dacă vechiul din orice motiv nu le-a mulțumit. Nu numai în diferite locuri explică în mod diferit istoria originii acestui nume sau acel nume, dar chiar și același narator vor avea uneori mai multe legende, conținutul pe care unul contrazice celălalt. Aici, în primul rând, antichitatea originii multor legende este afectată, pe de o parte, pe de altă parte - procesul de împrumut.
Autorul acestor lucrări este Hondhor, originea pe care oamenii de știință sunt explicați în moduri diferite. Noi credem că locuiesc locurile originale, în timp ce dețin circumstanțele istorice au fost abandonate și în cele din urmă nou afectate de ei.
Un munte cu adevărat frumos, natură împădurită în jurul lor a fost sursa de inspirație a creatorilor și a purtătorilor de legende și legende.
Opiniile folcloristului asupra dispariției genului legendelor și a legendelor nu putem fi sprijinite de noi, deoarece conversațiile cu cronometre vechi, cunoscători ai obiceiurilor vechi, tradițiile poporului lor și-au dezvăluit existența lor durabilă. Sharddar Dasheevich Baiminov, Babu Gomboevich Zambalov, Dagba Gomboevich Zambalov, Dagba Ontrovich Malzurov, Nimmil Baljingovna Malzurov, sunt Valetar.
În condiții moderne, perioada de cotitură istorică pentru țara noastră, astfel de calități și abilități ale individului ca întreprindere, capacitatea de a supraviețui și de a realiza beneficii economice, cariera, asemănătoare afacerilor pentru ei înșiși. Schimbarea postulatelor ideologice duce la o nouă umplere a valorilor morale. Tinerii iau doar acele valori morale care îi vor ajuta să supraviețuiască în condițiile de astăzi ale relațiilor de piață. Vacuumul ideologic într-o scară legislativă a modificat în mod semnificativ conștiința publică și, mai presus de toate, tineretul, aducându-l periculos în trăsătura mantalei spirituale.
Și în astfel de condiții, credem că este necesar doar să salutăm dorința cunoscătorilor și naratorului pentru a atrage o audiență mai mare pentru transferul de lucrări cu adevărat folclor, cu testul timpului. Este legende și legende care au ieșit din noi din adâncul secolelor care păstrează sfințenia idealilor populare sunt capabile să inițieze dorința de a învăța despre originea lor, un sentiment de implicare în poporul lor.
Potrivit numeroaselor legende și legende, luarea în considerare și acum în rândul lui Honagodorov, se poate concluziona că următoarele sunt următoarele: Ashhhhah, Ashkhai, Doten, Badarhan, Shuranhanhaan, Motongo, Sagan, Dowongud, Dorbangud, Dalahai, Schuhehan, Altai, Altan, Schudhe, Ashtaran.
Lista literaturii științifice Malzurova, Lyubov tsydapovna, teză pe tema "Folclorism"
1. Azbel S.N. Probleme de sistematizare internațională a legendelor și a legendelor // folclorul rusesc. T.10.-M., L., 1966.-S. 176-196.
2. AZBEL S.N. Reflecția realității în legende, legende, legende // Genuri prozaice ale folclorului popoarelor URSS: Tezele rapoartelor Centrului științific al Uniunii. Conferință. "Genurile prozei ale popoarelor folclorice ale URSS" - Minsk, 1974.-S.96-109.
3. Azbel S.N. Atitudinea legendelor, legendelor și legendelor către realitatea // folclorul slavic și realitatea istorică. Sb.t.-M., 1965.-C. 5-26.
4. Anghaev a.l. O privire adâncă în secolele // istoria și modernitatea. - Ulan-Ude, 1998.
5. Anghaev a.l. Unitate din profunzimea Millenniei // Buryad Unyan 1999.-p.15.
6. Anikin V.P. Creativitate artistică în genurile prozei non-negociere (la formularea generală a problemei) // folclorul rus. - T. 13. - l.: Știință, 1972.
7. Anikin V.P. Apariția genului și a semnelor sale // folclorul rusesc. Specificitatea genurilor populare. T.10.-M.-L., 1966.-C.28-43.
8. Alekseev V.p. Legende etnogenetice, date lingvistice, material antropologic // Istorie etnică și folclor. - .- Știință, 1977.
9. BALDAEV S.P. Legendele pedigree și legendele Buryat. 4.1.-Ulan-Ude, 1970.-C.364.
10. BALDAEV S.P. Materiale despre Triburile Buryat și Nașterea // Compilația etnografică. Vol.2 Ulan -ude, 1961.S. 129-134.
11. BALDAEV S.P. Și tudenov g.o. Ghid pentru colectarea folclorului Buryat. -Lel-ude, 1959. - 105 p.
12. Baldanjapov P.V. Note privind toponimica Transbaikalia // Colecția etnografică. M..1. -Un -d, 1960.
13. Baldanov S.Zh. Originile oamenilor ale culturilor naționale din Siberia (Buryatia, Tuva, Yakutia) .- Ulan-Ude: Editura Buryat Books, 1995.- 337C.
14. Banzarov D. Lucrări colectate. -M., 1955.-374 p.
15. Bardahanova S.S. Sistemul de genuri Buryat folklore. -Nosbirsk: sucursala siberiană, 1992.-256 p.
16. Bardahanova S.S. Pe unele imagini ale animalelor din Folclor Buryat. -Lel-Ude: Bion, 1970. paisprezece.
17. Batacole P.P. Materiale cu privire la problema originii triburilor Buryat // Buryatiyev. - №2- Terevudinsk, 1926.
18. Batacole P.P. Eagle Cult de la Nord-Baikal Buryat // Buryatiyevology, Verkhneudinsk, 1927. - №2.3. С.3-6.
19. Bayartuev B.d. Originile populare ale literaturii Buryat Mongols. Autor. dis. .d-Ra Filol.nuk.-Ulan-Ude, 2001.
20. Bertagayev Ta. Pe etimologia cuvintelor "Bargudzhin", "Bargut", "Tukum" // Filologie și Istoria Popoarelor Mongoliene: Memoria lui B.Y.Vlatirtsova. -M., 1958.-S. 173-174.
21. Bogdanov M.M. Eseuri ale povestii poporului mongol Buryat. - Terevudinsk, 1926.-229 p.
22. BUURAEV I.D. Sartul // Colecția etnografică. -Pi.1.- Ulan-Ude, 1960.
23. Bryaiadai Tuhoe Beshaugoud.-Ulaan-Ude, 1992, - 240 s.
24. Vasiliev G.m. Toponymik Siberia de Est // Știri ale Societății Geografice All-Union. T.390. Etapa.4.-1958.
25. Vasilyeva M.S. Pedagogie etnică Buryat.-Ulan-Ude, 1998.-p.31.
26. Galdenova G.r. Dolmatică credințe de Buryatov. - Novosibirsk, 1992.-182C.
27. Galdonova G.r. Buryats tradus. -Nosbirsk: știință. 1992.-182C.
28. Galdonova G.r. Hongodory Hongirata? // Mongol-Buryat etnonime.-Ulan-Ude, 1996.
29. Galdonova G.r. Okinsky Edge: Istoria, obiceiurile și tradițiile (pe materialele de câmp) // marginea văilor înalte. - Ulan-Ude, 2000.
30. GOMBOEV B.TS. Vest de spiritele munților la Okinsky Baryat // Revizuirea etnografică. 2002. №2.-S.69-76.
31. GunGarov V.Sh. Buryad Araday Tuhue Domogud -ulaan-Ude, 1990.
32. GunGarov V.Sh. Tradiții epice în lucrarea profesorilor Tunkinskiy Dr Zabanova și Ma Elsiyev // Headiada - Patrimoniul spiritual al popoarelor din Asia Centrală: Materiale și rezumate ale Conferinței științifice internaționale.-Ulan-Ude: BNC SB Ras, 1995.-C.110 - 113.
33. Gungarov v.sh. Existența modernă a legendelor și a legendelor Burary (pe baza materialelor de cercetare pe teren în Buryatia și Mongolia 70-90S): autor. dis. . Cand. Filol. Nauk. -Un -d, 1993.-p.24.
34. Gungaov în S. Buchashul Tukhai Domaud // Materialele Conferinței științifice "Citirile lui Tsybikov-7".-Ulan -UD: Editura BNC din HAP, 1998.-C.227.
35. Gungarov v.sh. Accidente artistice ale legendelor Buryat // Probleme ale culturii tradiționale a popoarelor din regiunea Baikal. -Lel-Ude, 1999.-S. 122-125.
36. LUNG B.O. Unele date despre istoria formării persoanelor Buryat // etnografie sovietică. 1954. №1.
37. Dondukov u-zh.sh. Formarea cuvintelor de limbi mongole. -Lel-Ude, 1993.
38. Dugarov B.S. Despre originea Okinsky Buryat // comunicările etnice și istorice ale popoarelor mongole. -Lel-Ude, 1983. -S.90-101.
39. Dugarov B.S. "Abai-Gaser" și teritoriul său etnic // Materialele oamenilor de știință "Conferință" Tsybikov Citește-7 ".-Ulan-Ude, 1998.
40. Dugarov B.S. Legenda pionierilor Oka și călătoria lor la Peter I // Ust-Ordin Unan, №19. 2002, 10.10-s. paisprezece.
41. Dugarov B.S., LAMM D. (SUA), SHAPHEV S.G. Experiența creării unui parc natural "Edge of Geser" // marginea văilor metroului. -Lel-Ude, 2000.
42. Dugarov D.S. La problema originii onericii // istoria etnică a popoarelor din Siberia de Sud, Asia Centrală. Novosibirsk: știință, 1993. C.207-235.
43. Dugarov D.S. Rădăcinile istorice ale șamanismului albă (pe materialul folclorului ritual Buryat).: Science, 1991.
44. Dugarov S.g. La marginea nativului, pe marginea legendarului // marginea văilor metroului. -Lel-Ude, 2000.
45. Dalykova R.S. Baza mitologică a "Geserului" Epic: Autor. Disr.kand. Philol. Științe. - Ulan-Ude, 2000.- 24 p.
46. \u200b\u200byegan n.p. Baikalia în antichitate și problema de origine a oamenilor Buryat. - Ulan-Ude, 1984. 288 p.
47. Emelyanov L.I. Probleme de artism al povestii orale // Folclor rus (materiale și cercetare) .- T.5.-M.-L., 1960.
48. Zhambalova S.g. Hunt tradițional Buryat.-Novosibirsk, 1991. -175 p.
49. Zhambalova S.G. Reprezentări cosmologice ale Buryat // Probleme ale culturii tradiționale a popoarelor regiunii Baikal: Materialele Conferinței științifice și practice internaționale.-Ulan-Ude, 1999.
50. Zhukovskaya ji.m. Lamaism și forme timpurii de religie. - M., 1977 -199 p.
51. Zhukovskaya l.M. Cu privire la raportul dintre titlul social și numele personal din Mongols // nume personale în trecut, în prezent, în viitor. -M.: Știință, 1970.
52. Zambalova TD. Probleme de educație etnoecologică a școlilor. - Ulan-Ude, 2000. P.9.
53. Popoplyaev M.I. Bone Khabarnoud // Buryat Legenda. Zap.sorgo în etnografie.-Irkutsk, 1889. T.1. M..1.
54. Zimin J.A. Istoria districtului anal.-Irkutsk, 1995. 70 p.
55. Zimin J.A. Pe baza eliberării tipurilor HongoDorov de Mongolie și a soluționării acestora în Alari // relații etnice și istorice și culturale ale popoarelor mongole. -Lel-ude, 1983.
56. Zoriktuev B.r. Despre origine, semantică etnonimă "Buryat" // Mongol-Buryat etnonime. -Lel-Ude, 1996.
57. Marginea văilor metomate. - Ulan-Ude, 2000.
58. Crop n.a. Cu privire la specificul genului tradițiilor și principiilor sistematizării lor // folclorul rus. T. 17.-, 1977.
59. Crop n.a. Proza istorică a poporului rus. Întrebări de geneză și structuri. - L.: ȘTIINȚA, 1987.
60. LinkHobeva G.l. Legende și legende despre trecutul Orongoy Buryat // Note BMNIK. Vol. 26. 1956. P.121-131.
61. Likhaev D.S. Scrisori de bine și frumos. - M., 1989. P. 205.
63. MELETINSKY E.M. Poetică Miof.-M., 1976. P. 406.
64. Mikhailov V.A. Legende genealogice de ton // Sayany. 1992, №97-98.
65. Mikhailov V.A. Mitologie religioasă Buryat.-Ulan-Ude: Societate, 1996. 111 p.
66. Mikhailov T.M. Performanțe animiste ale lui Burary // Natura și omul în ideile religioase ale popoarelor din Siberia și North.-JL: Știință, 1976.-C.292-319.
67. Mikhailov T.M. Din istoria lui Buryat Shamanism (din vremurile străvechi de XVIIB). - Novosibirsk: știință, 1980. -s. 320.
68. Melcheev M.N. Toponimy Baryatia.-Ulan-Ude, 1969.
69. Melcheev M.N. Carduri de reinstalare și deplasare a grupurilor tribale Buryat în conformitate cu topotenonimica // colectare etnografică. Vol. 6.-Ulan-Ude, 1974.
70. Melcheev M.N. Topo-, conexiuni etno-, atroponice în Onomastică Buryatia.-Ulan Ude, 1976.
71. Melcheev M.N. Numele geografice ale Siberiei de Est.-Irkutsk, 1995.
72. Mitrushkin a.g. Buryat Antroponimia.-Novosibirsk: știință, 1987.
73. Mitrushkin a.g. Probleme ale lui Buryat Anthroponimiki.-Ulan-Ude, 1989.
74. Merdygeev R.S. Tradiție despre Ashhha - Bătălia și originea osului (Yiaan) Tabzhan // Biryitovy Collection. Vol.2.
75. NATSOV GD. Materialele privind istoria și cultura Buryat. Partea 1 / Introducere și traducere a lui G.R. Galdanova-Dul-Ude BNC SB Ras, 1995. 155 p.
76. Heavenly Deva-Swan: Buary Brey Tales, Legende și legende / Elaborare, Înregistrare I.E. Tugutova, A.I.Tugutov.- Irkutsk, 1992.
77. Nikiforov V.M. Yakut Legends folk. Caracteristicile artei, dezvoltarea istorică a genului.-Novosibirsk, 1994.
78. NIMAEV D.D. Buryats: etnogeneza și istoria etnică. - Ulan-Ude, 2000.
79. Okladnikov a.p. Eseuri din istoria Buryat-Mongols.-L., 1937.- 426 p.
80. Cântece de onoare: colectare. / Pregătirea textului, desen, prefață și note Gd. Frolova-Ilan-Ude, 1998.
81. propp v.ya. Creativitatea poetică populară rusă. - M., 1955.
82. propp v.ya. Principiile de clasificare a genurilor populare // Folclor și realitate: Sat. Stat. M., 1976.
83. propp v.ya. Compoziția genomului a folclorului rus și a realității // articole selectate. - m., 1976.
84. propp v.ya. Despre istoricul folclorului și metodele de studiu // folclor și realitate. - M., 1976.
85. Putilov B.n. Tipologia istoricismului popular // Toleragianul Național Epos.-M., 1975.
86. ZEADADIN V.I. Pe Turkicism în limba Buryat // Studiul limbii Buryat. - Ulan-Ude, 1969. P. 129-134.
87. Rashid-Ad-Dean. Colecția de cronici. T.1. Kn.1.-., 1952. -219 p.
88. Rinchen B. Cultul personajelor istorice din șamanismul mongol // Siberia, Asia Centrală și de Est în Evul Mediu.-Novosibirsk: știință, 1975. -C.188-195.
89. Rumyantsev G.N. Tradiții despre originea lui Alarki Buryat // Colecția etnografică. Vol.2.-Ulan-Ude, 1961.
90. Rumyantsev G.N. Originea Horinsky Baryat.-Ulan-Ude: Buryat, KN. Editura, 1962.-265С.
92. Sanzhiev G.D. Note privind istoria etnică Buryat // Modernitatea și cultura tradițională a popoarelor de Baryatia. - Ulan-Ude, 1983.
93. Santaev Gd. Unele probleme de etnime și istoria antică a popoarelor mongole // relațiile etnice și istorice și culturale ale popoarelor mongole. - Ulan-Ude, 1983.
94. Santaeva ji.b. Pe relația istorică a antroponimelor, toponimele în epic "Geser" // Buletin BSU.-Ser.6. Filologie.-Ulan-Ude: Editura BSU, 1999.- P. 23-28.
95. Santaeva ji.b. Reflecția punctelor de vedere Doshamansky și Shamanic în Buryat Gaseriad // Buletin BSU. SER.6. Filologie.-Ulan-Ude: Editura BSU, 2001, - P. 18-29.
96. Dicționar de termeni literari / editori-compilatoare l.i.timofiev și s.v.t.teev.-m, 1974.
97. Sokolova V.K. Legendele istorice rusești. - M., 1970.
98. Sokolova V.K. Pe sursele etnografice de parcele și imagini ale legendelor // folclor și etnografie. - m., 1984.
99. Skrynnikova TD. Cultura politică a plenter-politică și autoidentificarea modernă Buryat // Siberia: Grupuri etnice și culturi, tradiții și inovații în cultura etnică Buryat.-emitere5.-Ulan-Ude, 1995.
100. Don de șlefuire. Imagini ale mitologiei mongole și a tradiției literare. - M., 1982.
101. tikhonova e.l. Sistemul narativ al legendelor rusești din Siberia de Est: DIS. Cand. Philol. ştiinţă Ulan-Ude, 2000. -241 p.
102. Tokarev S.a. Religie Buryat // Credințe religioase ale popoarelor din URSR.-T.1.-M.-L, 1931.
103. Folclor tradițional Buryat. -Lel-Ude, 1980.
104. Tulohonov M.I. Buryat Tradiții istorice // Poetica genurilor. - Ulan-Ude, 1982.
105. Tulohonov M.I. Mythic în legende și legende // Creativitatea epică a popoarelor din Siberia și Orientul Îndepărtat.-Yakutsk, 1977.-P.87-92.
106. Tulohonov M.I. Buryat folclor și modernitate // Modernitate și cultură tradițională a popoarelor de Baryatia.-Ulan-Ude: BF SAN din URSS, 1983.-C.20-32.
107. Tunka: Istoria și modernitatea. -Lel-Ude, 1998.
108. Cultura Taylor A. Primește. -M., 1939.
109. Ulanov A.i. Antic Folklore Buryat. -Lel-Ude, 1974.-171c.
110. Ulanov E.a. Folclor în contextul creativității verbale Buryat. - Ulan-Ude, 2001.
111. Frolova G.D. Cântece de onoare. Ulan-Ude, 1999.
112. Hantall M.N. Lucrări colectate. - Tz.-Ulan-Ude, 1960.-421c. 117 CENTRENDAMBAYEV TS.B. Buryat Chronicles istoric iRO-reglabil. Studiu istoric și lingvistic. - Ulan-Ude, 1972.-662C.
113. tsydedambaev ts.b. Unicul trecut al lui Zabanskaya Buryat în conformitate cu legendele lor istorice // localia Buryatia.-Ulan-Ude, 1979.
114. Chagdurov s.sh. Privind expresivitatea cuvântului în proza \u200b\u200bde artă // Academia de Științe a SIB URSS. ramură. Bkniy. Ulan-Ude, 1959.-88c. 120.Chagdurov s.sh. De mileniu de la Geser // Buryatia.-1990. 7 august
115. Chagdurov s.sh. Pranodina Mongols.-Ulan-Ude, 1999.-13 8c.
116. Chagdurov s.sh. Termenii de rudenie în miturile și epicul popoarelor din Siberia (despre nucile conexiunii reciproce a două școli științifice) // Buletin BSU. Seria 6. Filologie.-Ulan-Ude: Editura BSU, 2001.
117. Chagdurov s.sh. Firele către strămoșii îndepărtați: despre strămoșul mongolilor (valea râului Dzhida) // Buryatia. 2002. 21 sfânt.
118. Chistov K.V. Cu privire la principiile clasificării genurilor de proză populară orală. -M.: Science, 1964.
119. Chistov K.V. Legendele sociale și utopice din Rusia. - M., 1967.
120. Chistov K.V. Genuri de proză în sistemul folcloric // Genuri prozaice de folclor din URSS. -Minsk, 1974.
121. Pipdar L.D. Formarea și dezvoltarea limbii naționale în Buryat // Cercetare privind istoria limbajelor mongole. Ulan - Ude: BNCSO RAS, 1993.
122. Sharakshinova n.o. Buryat folklore -irkutsk, 1959.
123. Sharakshinova n.o. Poezie eroică-epică Buryat.-Irkutsk, 1987.
124. Sherhunev R.A. Buryat Patrii populari. 4.1.-Ulan-Ude: Buryat, KN. Editura, 1986.131 .shulunova l.v. ONOMASTICS Baikalia.-Ulan-Ude, 1995.
125. Evoluția genurilor epice a folclorului Burklore.-Ulan-Ude: BF1. Socan URSS, 1985.
126. Eliasov L.M. Folclorul din Rusia Siberia estică.4.2. Legende populare. -Lel-Ude, 1960.
127. ergis g.u. Eseuri pe folclorul Yakut. -M., 1974.
128. Yarnevsky i.z. Pentru a determina povestea orală ca un gen // folclor de popoare din Siberia.-Ulan-Ude, 1965.
129. Yarnevsky i.z. Povestea orală ca un gen de folclor.-Ulan-Ude, 1969.
Honageratorii sunt un trib aparținând la substinele de Baryatia. Reprezentanții săi au luat parte la etnogeneza Buryat. Acesta este cel mai nordic popor mongol, cea mai veche populație din regiunea Baikal. Honors au EPO bogat, spunând despre viața și cucerirea acestor puțini oameni.
Număr
Aceste subestivi calculează doar 30.000 de locuitori. În ciuda acestui fapt, în trib, există 9 reprezentanți ai nașterii principale (strămoși direcți ai fondatorului genului) și 16 Genera, care nu au sânge cu o bază primă.
Unde locuiește
Suprafața de decontare Honodorov este determinată de mai multe raioane de Buryatia, Mongolia. Acești oameni trăiesc în cartierul Aar din regiunea Irkutsk, orașele mongole Hovd, Hovsgol. Pe teritoriul Buryatiei sunt în domenii:
- Tunksky.
- Okinsky.
- Zabansky.
Popoarele asociate din Hondorov sunt Kalmyki, Halhi. Halhi constituie principala populație din Mongolia. Kalmyki trăiește în Republica Kalmykia, care face parte din Federația Rusă.
Limba
Onleratorii vorbesc în limba Buryat. Este oficial în Republica Buryatia. Limba este inclusă în filiala centrală a grupului nord-vest al limbajelor mongole.
Nume
Nu există un consens cu privire la originea numelui poporului. Cele mai comune versiuni:
- Din cuvântul "Huba", adică "Swan". Acesta este un animal de Totem (sacru), care este venerat de Buryatov.
- De la Hong Turkic - "Soare". Această versiune sugerează că oamenii sunt descendenți ai vechii trib Hunna.
- Cuvântul "Hon" este tradus ca o pasăre nobilă și "Godor" este copiii ei.
Istorie
Etnogeneza Hondodorov este, de asemenea, discutabilă. Grupul de Istorici ai hotelului îl consideră descendenți ai mongolilor. Un alt lucru din care au provenit din tribul de buleaguri, cucerit de mongoli și asimilați cu ei. Majoritatea oamenilor de știință sunt înclinați de faptul că oamenii au ieșit din Hongiradov (congamuri, kungrați). Acest trib mongol a afectat etnogeneza popoarelor mongole și turcice.
Potrivit legendei, fondatorul tipului de Hondoror a fost de 9 fii, care au format 9 nașterile separate. Mai târziu, în trib, reprezentanții mongolilor s-au alăturat și Buryat, după cum au fost formate litere. Honleratorii s-au mutat din Mongolia pe teritoriul Burariei moderne în secolul al XVII-lea în timpul războiului. Ei au fost învinși în lupta cu Khan Manchuria și s-au retras la stepele ALAR. La început, triburile erau viața nomadă familiară. Apoi s-au îndepărtat de ea, de nefuncționare și au început să se angajeze în Pământul.
Hondorii sunt triburi miniere, spre deosebire de celelalte popoare de Buryat care trăiesc în stepele. Locuiesc la poalele lui Sayan, Hamar Dabana. La triburile Okinsky, există încă un stil de viață semi-uman, numit nomad vertical. Se află în faptul că, în timpul verii, oamenii trăiesc în poalele de la poalele bovinelor în pajiștile și cu debutul iernii se mișcă la câmpie.
Religie
Principala religie a lui Hongorov este șamanismul. Partea mică mărturisește budismul, Ortodoxia. Budismul a supraviețuit din momentele vieții din Mongolia. Ortodoxia răspândită cu sosirea Siberiei și a fost afectată violent. În prezent, majoritatea covârșitoare a poporului continuă să adere la credințele tradiționale.
Șamanismul sau șamanismul, este o formă antică de religie, care se bazează pe Vera în parfum. Mediatorul dintre oameni și spirite este șaman - un reprezentant al tribului, dotat cu abilități speciale. Doctrina spune că lumea este împărțită în trei părți: vârful, mijlocul, cel mai mic, care sunt guvernați de zei - Tengri. Patronul oamenilor HonoGoDorsky este Wurak Sagan Tanger. El trimite lebede la păsările sacre ale Pământului prin care darurile transferă oamenii. Principalele zeități - Esege Malan (Tată înțelept) și Zeița Pământului Ulgen. În lumea superioară, Khan Hurmaster este prezidat - șeful de zeități bune și Asanoran Arban este o divinitate întunecată. Evilul și dumnezeii buni se luptă în mod constant unul cu celălalt. Apoi cerul apare în cer, tunete, meteoriți.
Honders se închină tuturor divinilor supreme, Soarelui, Lunii, munților, Raisului. Conform credințelor lor, toate fenomenele naturii au propriii proprietari. În munți și în apropierea satelor există locuri speciale în care sunt puse Stele, figuri ale zeilor, piramidei de piatră. Acestea sunt locurile de închinare în care se roagă, cer bunăstarea, succesul.
O viata
În acel moment, când onagratorii erau triburi nomade, au fost angajați în creșterea bovinelor și vânătoarea. Au crescut caprine, oi, vaci. Datorită acestui lucru, oamenii aveau carne, lapte, piei, lână. De asemenea, au păstrat cămilele, caii care au servit ca mijloc de mișcare. Pe fiara majoră vânată de grupuri, singur a rupt capcanele pe animale mici. Agricultura Honjodore triburile au început să fie angajate după ce au ajuns la o viață stabilită. Au adoptat tehnici de teren în popoarele vecine. A fost, de asemenea, un artizanat de fierar.
Grupul de vânătoare al grupului Hondhor a fost angajat împreună cu triburile de bujdite și echitri. Participanții au avut câțiva zeci de oameni care au format un cerc mare, scufundând pe teritoriu. A fost creată o structură ierarhică, la capul căruia comandantul stătea, doi comandanți au părăsit și flancul drept, trei vânători concentrați pe pământ, ceea ce a reușit pe toți ceilalți. Gestionarea a fost efectuată prin lupta marțială. În jurul perimetrului a ars incendii pentru a speria animalele. Când fiarele au ieșit din pădure, au fost împușcați de la ceapă. Apoi, pradă a fost împărțită între participanți. Șefii au primit o mulțime de miză, partea rămasă a fost împărțită în mod egal.
Honageratoare minere de fier, în legătură cu ceea ce a apărut un fierar. Au fost dinastia KuznetSov, stăpânirea a fost pregătită din copilărie și a transferat cunoștințele prin moștenire. Nu numai fier, ci și produse de argint și aur sunt fabricate. În plus față de armura militară și arme, elementele de ham, unelte, decorațiuni.
Alimente
Există o mulțime de carne în dieta lui Hondorod. În principal, este miel, mâncăruri, păsări de curte. În vacanțe, carcasa animalului este pregătită în întregime. Șeful Baranului este considerat hrană onorabilă pe care oaspeții sunt serviți. Este pus pe un vas separat și aduceți față unui oaspete respectat. De asemenea, o mulțime de produse lactate. Pe baza laptelui face brânză de vaci, smântână, băuturi variate. Populare Champs Herbal, Ceai verde. În mod tradițional, ceaiul negru este preparat cu făină prăjită cremă. Poate fi beat cu sare, unt. Această băutură dă putere, umple corpul cu energie.
Tradiții
Căsătoriile lui Hondorov sunt încheiate prin acord între părinții copiilor, când acestea sunt încă mici. Contractul este legat de oferte reciproce și de vin. Anterior, în 15 ani, copiii erau deja căsătoriți. Nunta constă într-o varietate de etape, inclusiv cele disponibile:
- saturatoare de matchmakers;
- transferul de răscumpărare;
- hen-petrecere;
- procesiune de nunta;
- consacrarea locuințelor.
De asemenea, la nuntă există diverse jocuri, concursuri, multe melodii și dansuri. Young dau cadouri. Copiii încearcă să înceapă mai mult, astfel încât familiile sunt mari.
După moartea unuia dintre membrii tribului, se ține un rit funerare. În secolul antic în mormânt, împreună cu cei decedați, bijuterii, articole de uz casnic. Bărbații au fost îngropați în armură, erau o armă, șaua calului pe care a călătorit. Într-o serie de zone, populația din care mărturisește budismul, persoana este arsă după moarte. Înainte de aceasta, este înfășurat în țesătură albă, astfel încât mortul să nu-l vadă pe cei vii. În antichitate, oamenii nu s-au săpat în pământ, ci pur și simplu luați în stepă și lăsați acolo. Corpul a mâncat animale sălbatice.
Honleratoare sărbătoresc astfel de sărbători:
- Sagalgan.
- Surkharba.
- Altargana.
- Zulu Huhural.
Surkharban este o sărbătoare a spiritelor Pământului. În această zi, sunt ținute sacrificii, citiți rugăciuni. Apoi aranjează concursuri sportive, o mâncare festivă este pusă pe stradă. Sagaalgan - Anul Nou, care este sărbătorit la începutul primăverii. Aceasta este o sărbătoare de sărbătoare albă. Casa sugerează puritatea, aruncă haine vechi, pregătește tratamentele. Produsele albe sunt realizate pe masă - brânză de vaci, smântână, vodcă de lapte, găluște. Vacanța este obișnuită să se întâlnească în toate alb, care simbolizează puritatea, fericirea.
Altargana este Festivalul Național Buryat. Acesta este realizat de melodii populare, să participe la concursuri sportive, să petreacă o expoziție de meșteșuguri tradiționale. Zulu Huhural este o vacanță de mii de lănțișoare. El este budist. Această zi este mulțumită de o procesiune solemnă, rugăciune, lumânări aprinse. Lumina de lumânări personifică iluminarea pe care a ajuns Buddha.
Honctoryorii onorează toate tradițiile oamenilor lor, legături asociate. Pentru acești oameni, comunicarea cu natura este importantă în care văd începutul divin.
08-06-2016Din istoria tribului
Reamintim, honctororii sunt unul dintre cele mai mari triburi Burary, care trăiește în mod compact în satele Tunkinsky, Zakananesky, Okinsky districte de Baryatia, în districtul Aar al regiunii Irkutsk. Și dispersate - în districtul Nukutsky, unde chiar numele "Hondorov".
De unde provin onleratorii? La întâlnirile lor, ei, desigur, discută istoria lor. La unul dintre ele, un raport detaliat și științific pe acest subiect a sunat la Kyren. Și a făcut-o apoi capul districtului Tunkinsky Yuri Khorenov., Cu ajutorul concetățenilor istorici. Într-o formă populară se pare că ...
La un moment dat, Hondororii au trăit în Priengar, împreună cu Bolages, apoi au plecat la sud, la stepele mongole. Aici au compilat cei mai mulți compuși pregătiți din Genghis Khan. După prăbușirea imperiului său, s-au întors la terenurile de rasă, care erau deja ocupate de alte nașteri de Buryat. Dar procesul de întoarcere a fost pașnic, fără ciocniri militare. Doar honors s-au întors acasă.
Ehor Nygda.
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
O cultură - un singur om
Acest lucru este, de asemenea, explicat, în primul rând, unitatea etnică cu nașterea de la Buryat de Vest care locuiește aici, de către nașterea de la Buryat de Vest - Bujalats, Ikinat, Ashabagati etc. Acesta este exprimat în spectacolul general ALARO Tunkinsky, haine, case - Yurts din lemn, cultură spirituală - Exorați și Segen (Arsin) Dun, Culte comune șamanice ...
În același timp, ongeratorii au pătruns în munți, unde a locuit nașterea locală, cum ar fi Hamnigans și Hoiho din Zakamn. Mai mult decât atât, Oku a populat de partea de ton, alari și unga (Nukutov). De asemenea, a lăsat un coridor important important în stepele mongolice - Tunka. În plus față de vânători, în munții Oki și Zakamnsky pentru serviciul de gardă de la Savoy Raguzinsky frontiera a fost trimisă la Hondors și a butat aari și Unga. Mulți dintre ei au dobândit aici cu familii și s-au stabilit acolo. În același timp, localnicii tonului și Okey au fost mutați în priangarul din stânga sau în munți. La un moment dat, o marfă plină de viață schimbată prin crestele Sayan. Făina și producția industrială de la Irkutsk au schimbat carnea și blana munților. Am schimbat ambele mirese, câteodată sunt doar crawled. Matchmakers și mirele au avut loc de-a lungul căilor de munte sau în râurile râurilor. De exemplu, pe râu, Oka merge calea de la Alari și Unga la Oka. În același timp, rezervorul administrativ și un ochi tratați cu Irkutsk și nu spre Chita. Dacanii din Alassky și Kyrensky au prezentat direct guvernatorul Guvernului Irkutsk.
În perioada sovietică, au fost încălcate numeroase conexiuni existente în mod tradițional, sondajele administrative au fost jucate rolul lor negativ. Cu toate acestea, Hondors își cunoșteau întotdeauna și își aminteau de unitatea etnică. Nu este întâmplător ca Honodoriad 2016 să fie deja festivalul al 11-lea, se desfășoară la fiecare doi ani alternativ în Honjodores. Și de data aceasta unitatea triburilor a fost pe deplin confirmată.
Hambo Tree Lama.
Oaspeții gazdei au oferit un program bogat. Delegația a fost vizitată de Alassky Datsan de 200 de ani, în care a slujit Hambo Lama Haigelov.. La un moment dat, acest Datsan a fost vizitat Hambo Lama ILOLTUYEV. Și valabil Hambo Lama Damb Ayusheev. Acesta din urmă a fost anul trecut în anal la aniversarea de 200 de ani. În Dácan, a fost păstrat o fotografie, unde el îmbrățișează ferm un cedru vechi în grădina mănăstirii. Acum, alaturile cred că prin îmbrățișarea acestui copac, puteți obține binecuvântarea lui Hambo Lama. Mulți oaspeți au decis, de asemenea, să obțină binecuvântările lui Hambo cu copacul sacru.
Hambo Lama îmbrățișează Cedar în 2015
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
Și acești oaspeți îmbrățișează foarte copacul
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
Sub vânturile în creștere
Ritul de închinare al strămoșilor "Ehe of Taigan" a fost amintit de faptul că Eagles Parley tot timpul, și acesta este un semn foarte bun - un semn al binecuvântării cerului albastru veșnic. La sfârșitul rugăciunii, șamanii au fost eliberați pe voința unui cal conceput pentru sacrificiu. Sub strigătele de bucurie și aplauze ale credincioșilor, dealul a intrat în stepă, fluturând coama și legată de gâtul eșarfelor de mătase din Khadakov.
Și în cazanele, carnea, ceaiul, Salamul și Pilaf au fost fierte. Chiar în stepele erau acoperite de mese, iar oaspeții au fost tratați cu arc puternic acuzat.
Gazdele au cerut cântecele oaspeților - Mongalgown Dun, în genul care este confundat de cine, în același timp, ezită reciproc. Din partea gazdă, bătrânii locali au făcut și de la oaspeții oaspeților - șeful Oki Bair Baldanov, șeful Tukunki Ivan Alheev și șeful delegației cabinei, președintele Rayseet Baligto Zuneduv.
După concurența de cântec, a început EJOR, a dansat frumos și încurcat. Ejor a adunat pe tot popor popor Hondorsky și toată lumea stătea într-un cerc.
Lupta de bias
Sursa pentru oaspeți au fost jocuri ecvestre. La început au petrecut jocul "CAP SORVI", unde călăreții au rupt capacele unul de celălalt. Și apoi a trecut vechii bateri distractive - Morney Baryldan (lupta pe cai). Riderii circulă pe cai, s-au confruntat și se pictează reciproc. Toți cei care doresc au fost luptați, băieți obișnuiți, Okinsky și Tunkinsky au venit la provocarea alcăturilor. Ca rezultat, ea a câștigat unul dintre proprietari - Sagadar Semenov din satul Burcavo. A primit premiul principal - Baran. Șeful Oki Bair Baldanov și-a stabilit premiul - 5 mii de ruble pentru un luptător de la echipa sa. "Ehe Tayatazn", "Mongalgown Dun", Ejor și Mornese Baryldaan au devenit cu adevărat populare mersul în stepă.
În a doua zi, expoziții, "masa rotundă", concursuri "Segen Dun" (Arsyin Dun) și Edir Batatatină, competiții sportive privind lupta națională, tir cu arcul, roci de cai, fotbal, volei, garyam și T. d.
Final în lupta împotriva caii
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
Câștigătorul luptei pe caii Sagadar Semenov
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
Punerea de cântece
Programul de a doua zi a fost atât de bogat încât era imposibil să fii acolo și acolo. Inovația pe Honodorodoriad 2016 a fost competiția "Segen Dun" ("Arsyin Dun) - Cântece de băut. Acest gen este distribuit tuturor Buryat de Vest, dar acum nu trece prin cele mai bune zile. În Barguzine și Kurumkan, aceste cântece nu mai cântă, ornate și caracterizate prin improvizație. Și în Honjodores și zonele Buryat din regiunea Irkutsk, ele sunt efectuate numai de generația mai veche. La concursul din Kuulik, Segen Doun a efectuat în conformitate cu toate ritualurile, tratarea arcului (băutura alcoolică națională a laptelui) și asociația Turnaii - un miel de tratare.
Alante Nikolay Zangeev tratează Tunkin Gavril Darmaeva, atât în \u200b\u200bcostumele Hondoron
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
Salariu
Fotografie de Alexander Mahachkeeva
Despre limba
La "Masa rotundă" "Hongehori și modernitate", ținută în bibliotecă. A. Vampilova a avut loc, în primul rând, despre starea limbii sale natale. Există probleme cu tot cu tot Hondorov, dar cea mai dificilă situație din alaturi. Ei trăiesc într-o metropolă industrială dens populată Cheremhovo - Angarsk - Irkutsk - Shelekhovo, cu un colier din așezările din pat. Trăiesc într-un mediu de factură.
La întrebarea: "Ce să fac?", Participanții, desigur, au găsit răspunsul. Dar ceea ce se va preface că este un lucru de viață. Toate disco-urile festive și focurile de artificii s-au încheiat.
Sub umbra orlov.
În general, sărbătoarea a fost un succes. Honders, separate de gamele montane, s-au apropiat unul de celălalt. Când proprietarii le-au însoțit de Barisan (loc sacru pe drum), oaspeții au mulțumit întregului suflet și au fost invitați cu o vizită de represalii.
Pe cer, vulturul au fost băteau, lacurile cântau în stepă, lebedele au fost rotite pe Lacul Nur - Totem Hondorov, iar în sudul Munților Belli Sayan. În spatele lor, oaspeții au așteptat un rezervor, un ochi și o glandă. La revedere, Honodoria 2016. Următoarea întâlnire în ODE!
Șeful districtului Okinsky Bair Baldanov. a spus:
Strămoșii noștri s-au dus unul la celălalt pe călare. Noi, onleratori, trăim în subiecte diferite, dar avem o poveste comună, relații prietenoase și teritoriale. Ei vor fi întăriți. Avem multe rude în districtul Aar. Vă invităm la tine, prin munți doar două zile pe cal ...
Alexander Mahachkeev.
Ulan-Ude - Alair - Kuulik - Ulan-Ude
Pe teritoriul regiunii moderne din Irkutsk și Buryatia, Hondhor, sub conducerea liderului Bahak IRban [ ] Mutat la sfârșitul secolului al XVII-lea (1688) în timpul războiului din Ohrat-Khalhas. Motivul rezultatului a fost reticența de a susține o direcție sau alta în război, care se desfășura între Khanate de Dzhungarian (ORATA) și Halha-Mongolia. Reinstalarea a trecut prin trei zone - la stepele ALAR (regiunea modernă Irkutsk) și zonele montane ale Sayanului de Est și Hamar Daban (modern Tunksky, Okinsky și Transzyazhskys de Buryatia). Pe noile terenuri, Hondhor a continuat să efectueze un stil de viață nomad. Treptat, după intrarea în statul rus, au început să se mute la soluționarea și angajarea în agricultură.
Secțiunea din Mongolia exterioară (Dzasact-Khanate, Altan-Khanate de Hotgotoms, Touge-Khanate) între Imperiul Rus și Qing China, urmată de închiderea frontierei, a condus la imposibilitatea de a efectua o leagăn orizontală, care a dus la Împingeți pășunile din estul Sayan și Hamar Daban și forțată să miște hongiunea de la nomadul vertical la stilul de viață semi-curging și mai târziu la sedimentare.
Modernitate
În prezent, descendenții locuitorilor din Tunkinsky, Okinsky, TranszyazhySky districte ale Republicii Baryatia, în districtul Aar al regiunii Irkutsk, în AIMAK HOVD și Hovsgol Mongolia.
Numărul de Hondorov aproximativ 30 de mii de oameni. [ ] În zonele din Baryatia și în districtul Ust-Orda Buryatsky, coloniștii din Hondorami, organizează alternativ întâlniri ale reprezentanților acestui trib, unde sunt discutate probleme urgente: modalități de conservare și dezvoltare a tradițiilor populare, obiceiurilor, folclorului ciudat, melodiilor antice și a dansurilor vechi .
Lista nașterii incluse în tribul Hondorov
Pedigree Hondorov este un caracter dual. Pe de o parte, există o desemnare a nașterii pentru un teren de numerotare:
- Am tija Honorsky.
- II Tija Honorsky
- Iii tijă Honorsky.
- IV HONDORSKY ROD.
- V tija Honorsky.
- VI HONDORSKY ROD.
- VII HONDORSKY ROD.
- VIII HONDORSKY ROD.
Pe de altă parte, se găsește nașterea numită:
Ashai, Badarhan, Boal, Bulbu, Buruuha, Darditan, Dasha, Duofongood, Daveroan, Namanangud, Sagaantan, Taibzhan, Trete, Hagta, Wallowto, Holto, Habarnug, Ulahan, Ulyab, Sharanud, Shosholog, Shuranhan.
Numărul lui Hondorov în conformitate cu recensământul din 1897 a fost de 13.678 de suflete și în jurul districtelor :.
| Numele de acest fel. | Numărul de dușuri. |
|---|---|
| Am tija Honorsky. | 1838. |
| II Tija Honugorky. | 1057. |
| Iii tijă Honorsky. | 979. |
| IV HONDORSKY ROD. | 783. |
| V tija Honorsky. | 1820. |
| VI HONDORSKY ROD. | 1840. |
| VII HONDORSKY ROD. | 971. |
| VIII HONDORSKY ROD. | 1452. |
În documentele și arhivele provinciei Irkutsk, honctorilor sunt prezenți numai în nume numerotate, cu excepția celei de-a 9-a familie a lui Sharanutsky (menționată din genul VIII Honoodorsky) și de tip Shurunhaan (declarat din regiunea III Honogodor). Într-o versiune absolută, Hongehors nu folosesc numele numelui de muncă, ci doar numit.
Munca numită împreună cu pedigreii din surse scrise au început să apară numai la sfârșitul secolului al XIX-lea. Această caracteristică se datorează faptului că pedigreea este sacră și nu este destinată unei game largi de oameni și, în cea mai mare parte, destinată riturilor șamanice și chemarea parfumurilor.
În secolul al XVII-lea, onagratorii au ieșit din limitele Mongoliei de Vest (Altan-Khanate de Hotjaytov, Dzasagtu-Khanate, Western Aimki Tesheta Khanate și East Aimki Confederate din Oratov), \u200b\u200bo detașare militară de 8 sute, împreună cu familiile sale Cu un număr total de 4-5 mii de persoane (1 mii kibetiks), iar categoria de naștere vorbește numai că strămoșul lor a servit la 1 până la 8. Această denumire de cameră de numerotare a fost câștigată în Administrația Regală pentru a acoperi Yasak. A fost ultima umflare cea mai mare și la scară largă a lui Hongorov, a fost după balansarea lui Honodorov, dar nu erau atât de numeroase în numărul compoziției umane.
Toate hondele sunt împărțite în de fapt Honheldorov (Există un sânge de origine din prima mențiune numită HonoDor, în pronunția pentru Buryat-Mongolian Nirun-Honodor.) I. hondorov în general (acei reprezentanți ai nașterii care au devenit parte din Hondorov pentru Drepturi hari. ("Aliens, nu relație de sânge"), în pronunția lui Buryat-Mongolian Darlekin-Honodor.).
LA de fapt Hondoram. (Nirun-Honodor.) Potrivit S.P. Baldaeva aparține unor astfel de tipuri.
(Prefixul lui Batator, Nyon - titluri onorifice atribuite meritelor militare. Nume mass-media cu prefixul Biatorului și a creat 8 zei de licență nirun-Honhegorov.. Reprezentanți darlemlin Hongorov.Administrativ și organizațional au fost atașate la numere diferite).
Conform notei pedigree Arakdan-Dorzho Gunsenov și informatorul dintre Bata Zurbanova la de fapt Hondoram. Acestea sunt un fel de fel.
- Ashhai (Ashihai) ᠠᠱᠠᠬᠠᠢ
- Aschată (ashita) ᠠᠰᠢᠲᠠ
- Holcho ᠬᠣᠯᠠᠱᠣ.
- Foroda ᠪᠣᠷᠣᠯᠳᠠᠢ.
- Dasha ᠳᠠᠰᠢᠶᠠ.
- NATARDAR ᠨᠠᠶᠢᠳᠠᠷ.
- Nashan ᠨᠠᠰᠢᠨ.
- Bata Hara Badarhan ᠪᠠᠳᠢᠷᠠᠬᠠᠨ
- BOLDA ᠪᠣᠯᠳᠣᠢ.
LA hondoram în general (Darlekin-Honodor.) incluse în compoziția lor doar organizațional pe drepturile Hari și care nu au originea sângelui de la primul termen Hondora. Următorul gen aparține.
- Bulbu.
- Buruukha.
- Darditan.
- Duunongood - a venit împreună cu onodorami din Mongolia de Vest.
- Namangud - a venit împreună cu onodorami din Mongolia de Vest.
- Sagaanthan.
- Taikzhan (Sagan) - a intrat în tija VI Hondorsky.
- Terte - locuitorii permanenți ai Baikaliei, cu ei astfel de toponime sunt conectați ca Multi, Tuturca
- Este liniștită - au venit împreună cu Hondorami, oameni din altan-khanarea bărcilor fierbinți, împrăștiate în funcție de numere diferite.
- Colibă
- Khabarnoud.
- Ulahan.
- Ulyab.
- Sharanoud - a intrat în tija VIII HonoGoDsky, a fost derivată din punct de vedere administrativ din ea, cu formarea IX Hondororsky.
- Dușul este locuitorii permanenți ai Baikaliei, în documentele de arhivă sunt găsite ca și cinnamice.
- Shuranhan - a intrat în tija III Honogodorsky, a fost derivată din punct de vedere administrativ din ea, sub propriul său nume.
Religia Honheldorov
Trei religii principale sunt comune printre hondorori
budism
Cu budismul, honctororii s-au familiarizat în Mongolia de Vest și ia adus cu ei în vestul Buryat Mongolia. Inițial, Dácananov nu a fost inițial printre Honagodorov, au existat yurturi în care au avut loc ritualurile budiste, datori au început cu timpul.
Șamanism
Înainte de apariția budismului și ortodoxiei printre Honagodorov, șamanismul a fost răspândit. Șamanismul include divizia lumii în trei părți ale lumii superioare, mijlocii și inferioare ale fiecăruia dintre aceștia au propriii lor gardieni. Pantheon Shamansky (Tangrian) Gods este alcătuit din 99 de tangrie, care, la rândul său, constă în 55 de vestul Tengriev (bun) și 44 de Tangie de Est (răul).
Patronul Hondorov:
Warak Sagar Tanger (Mobilly White Tangri) - Dăzând pământului cu bogăție prin mesageri Swans, este tatăl spiritual al Ogonului Buyudal, care se numește Ulaane Zarai Maran Degay. Capitolul său este arhag-ul de lângă râul Urriar din estul Sayanov.
Patronii teritoriali:
Ama Sagan Noyon este proprietarul râului Angara.
Tulba Sagan Noyon este proprietarul orașului Irkutsk.
Îmbrăcăminte NOYON - Muntele Kyren Mount.
Scaune Ulaane Margen Dagii (Red Brush Warrior) - Proprietarul râului Urian, al doilea nume este Ongon.
Ortodoxie
Răspândirea religiei ortodoxe în rândul lui Honagodorov a început să apară cu cucerirea Siberiei prin detașamentele cazanelor împărăției rusești sau în versiunea bizantină a Regatului Rusiei. Plantarea religiei în mediul popoarelor cucerite este una dintre metodele de colonizare și întărire a puterii sale. Inițial, plantarea ortodoxiei a fost realizată prin metode violente, ceea ce a dus la rezultate negative.
Ulterior, plantarea ortodoxiei sa mutat la presiunea politică asupra reprezentanților șefilor din Hongorov și a măsurilor economice. Cum ar fi scutirea de la plata Yasaka timp de trei ani, donarea de secțiuni de pânză și plățile în termeni monetari. Cu toate acestea, aceste metode nu au avut succes, deoarece au condus la faptul că unii reprezentanți au fost botezați de mai multe ori, rămânând în șamanisme sau în budism.
Lamile budiste, reprezentanții de conducere ai șamanismului și pseudoneofii de ortodoxie în lamo-ul bisericii, funcționau. În cele din urmă, eficacitatea preoților ortodocși asupra botezului Burary și Hondorov printre aceștia și, dimpotrivă, eficacitatea Bisericii budiste a dus la faptul că împărăteasa Ekaterina II a recunoscut budismul de către una dintre religiile de stat a Imperiului Rus.
În prezent, numărul de onodorov care mărturisește ortodoxia este extrem de mic.
Tipul de management economic Honhondorov
În primul rând în structura economică a lui Honagodorov este creșterea bovinelor, caii de reproducere, ovinele, caprele, vacile, cămilele.
Al doilea loc este de vânătoare, individual și colectiv (Zeghete-Aba, Abay SATAK).
În general, toate vânătorii de aparate a fost redusă la faptul că participanții împărtășesc zeci de zeci de direcție care acoperă un teritoriu uriaș, creând un cerc (cazan) și apoi a început să învețe acest cerc în centru și să conducă toate animalele în acest sens cerc.
Organizațional pentru a gestiona un număr mare de persoane, pe vânătoare au fost alese din rândul participanților managerul șef - Tubyshi (Tube - centru, șef) și doi capete care au comandat aripa stângă și dreaptă, numite - Garshins (GAR-HAND, Zungarshi - comandant al mâinii stângi, aripile estice și barunharosul sunt comandantul "mâinii" drepte, aripa occidentală). Trei Gazarshina a fost de asemenea aleasă (Gazar - teren), teren bine cunoscut, care au fost atașați la centru, aripa dreaptă și aripa stângă, responsabilitățile cărora au venit să-și exprime vânătorii în funcție de condițiile zonei, într-un fel Au efectuat funcții de inteligență. Galley a fost de asemenea aleasă (Gal - Fire), care au fost păzite și susținute luminile de reproducere, viața organizată și nutriția vânătorilor, au ales locurile pentru șederea peste noapte și cubii, adică funcțiile din spate au fost efectuate.
Într-o zonă uriașă, să se identifice reciproc și să cunoască locația reciprocă, s-au folosit clișe de luptă: Bujougat - Burget, Hongorov - Khuge, Khoes, Echirita - Edir.
Când a fost prezentată aripa stângă și dreaptă, acoperind teritoriul în cerc (cazanul), acest cerc pe echipa păsărică a început să fie capabil să învețe și să conducă toate animalele în centru. După ce în interiorul cercului, Gazarshi a fost trimis pentru a afla, există în interiorul animalelor, dacă nu, re-operarea acoperirii teritoriului într-un alt loc.
Dacă acoperirea a avut succes și în cerc erau fiare, atunci gardianul a fost expus într-un cerc, în scopul de a nu lăsa animalele de la ea, Galeley a ars incendii, fiecare a zecea a avut propria sa flint și secțiunile sale din cercul a fost păzită. Timp de câteva zile, de regulă, Karaul înlocuiește și tot timpul, fiarele nu au putut părăsi cercul. Astfel, un cerc închis, creuzet de la gardă și foc și orice animal, care încerca să iasă din ea a ieșit din ceapa.
Când nu a ieșit din Cordon, păsărica a dat din nou echipa, iar cercul a fost din nou dispărut, pentru o anumită distanță, atunci ciclurile de buclă au fost repetate. Acest eveniment a fost realizat pentru a obține toate animalele din cordon, dacă faceți un cerc (cazan) pentru un ciclu, majoritatea animalelor au izbucnit încă din cordon.
Secțiunea de producție a fost efectuată în conformitate cu tradițiile stabilite: pridvor, Garshi, Garși, și-au luat pe cele zecelea dintre ele, orice altceva a fost împărțit între ceilalți participanți la vânătoarea de nori.
Vânătoarea colectivă în contrast cu individul a fost mai eficientă și a adus mai multe miniere și alimente.
Vânătoarea colectivă a început în cele din urmă să-și piardă valoarea și a devenit mai mult eveniment cultural, acest lucru se datorează tranziției la un stil de viață stabilit și la dezvoltarea agriculturii, deoarece în termeni monetari a dat mai multe profituri și venituri stabile decât vânătoarea.
Vânătoarea individuală a fost de obicei efectuată cu utilizarea capcanelor și a buclă și a fost efectuată în raportul dintre animalele de blană.
Agricultură
A început să se deplaseze în momentul în care frontiera a fost închisă între Imperiul Rus și Qing China, deoarece a dus la imposibilitatea de a realiza nomadic orizontal și ca urmare a mantalei pășunilor și o scădere a bazei de alimentare . În noile condiții, Hondoram a trebuit să împrumute experiența la Bujuzdov și Ehirites, care, la rândul său, a împrumutat-o \u200b\u200blui Kurykan, care a trăit pe teritoriul Pribaiacal de mult timp și a avut o cultură destul de dezvoltată a agriculturii agricole. Rușii au împrumutat, de asemenea, experiența agriculturii în Echitită și Bujdatov, deoarece calendarul agricol atașat calendarului bisericii nu corespundea condițiilor climatice ale Baikalului, unde vara este scurtă, iar iarna este lungă și dură, în comparație cu partea europeană a Rusiei. Condițiile climatice distinse impun restricții asupra culturilor de iarnă și vegetale din jur, precum și asupra soiurilor acestor culturi adaptate condițiilor siberice dure. Faptul că Hondhor a împrumutat experiența în Bujouchat și Echitită, el spune împrumutând în limba lui Honodorov, Buryat original și nu numele rusesc al instrumentelor agricole și nu numai, cum ar fi: Sickle - Hauur, Kosha - Heatur, Vila - Asa, Rake -Tarmur, Soka - Anzhan, Harrow - Dagnur, Sheaf - Bowlhouse, Honeycomb - Nanshur, Manual Mill - Gare Taerme, Mill Equestru - Maureen Teerme, Mill - Taerm Mill, Dispozitiv de rulare și măcinare gunoi de grajd pe teren (fără analog În Rusia) - Baluur, Piața Land - Dushenag.
Atamans V. Tyumenets și M. Partov, primul dintre rușii au raportat că Buryats cultivă terenul că erau oameni Paew și scroage orz și hrișcă.
În condiții climatice, atunci când nu este posibilă păstrarea lui Tebenovka (pășunat în timpul iernii, când zăpada se fixează cu copite), datorită capacului de zăpadă ridicat, întrebarea billetului în vară (senzație) și depozitarea sa într-o staționară Core, care, la rândul său, duce la crearea unui complex complex de creștere a bovinelor și gestionării agricole pe bază de seamănă.
Blacksmith Craft.
Honctorilor locuiau în munți și unul dintre tipurile de activitate economică, a fost producția și prelucrarea metalelor: fier, aur, argint. Acest tip de activitate a fost angajat într-un cerc îngust al reprezentanților lui Honagodorov, numit în mediul lor ca Darkhans (în pronunția lui Buryat-Mongolian de Hara Darhan - fierar în glandă, Mungen Darhan - fierar pe argint, Altan Darhan - fierar în aur ). Această ambarcațiune a fost răspândită într-un cerc de familie și a fost moștenit. În perioada statului, North Yuan, comerțul cu China a fost absent, ca urmare a interzicerii împăraților din China, Hara Darkhan a avut o mare importanță. Atribuțiile lui Hara Darkhanov a fost o căutare a depozitelor de fier în Munții Mongolian Altai, Handavi, Est Sayan, pentru nevoile armatei și pentru nevoile vieții economice.
În special, pentru nevoile armatei: Sabli (SELM), Palashi, Swords (Ipl), Copiere și sfaturi de copiere și braț, Căști, Chishaki, Kolly (Helchiblih Hug) și Armura Lamelare (Helhesut Hand, Hataga Degal, Hus Huggy, președintă ), Elemente metalice ale scuturilor.