Ekumenické rady - stretnutia pravoslávnych kresťanov (kňazov a iných osôb) ako zástupcov celej pravoslávnej (celej totality), zvolané s cieľom riešenia naliehavých otázok v oblasti I.
Na základe čoho sa zvoláva Rada?
Tradíciu diskusie a riešenia najdôležitejších náboženských otázok na zásadách zmierlivosti ustanovili v ranej Cirkvi apoštoli (). Zároveň bola formulovaná hlavná zásada prijatia koncilových definícií: „Je to príjemné pre Ducha Svätého i pre nás“ ().
To znamená, že koncilné dekréty boli formulované a schvaľované otcami nie podľa vlády demokratickej väčšiny, ale v prísnom súlade s Písmom svätým a Tradíciou Cirkvi, podľa Prozreteľnosti Božej, za asistencie Ducha Svätého.
Keď sa Cirkev rozvíjala a rozširovala, v rôznych častiach oekuménu sa zišli koncily. V drvivej väčšine prípadov boli dôvodmi koncilov viac-menej konkrétne problémy, ktoré si nevyžadovali zastúpenie celej Cirkvi, a vyriešili ich farári miestnych cirkví. Takéto rady sa nazývali Miestne rady.
Otázky, ktoré naznačovali potrebu všeobecnej cirkevnej diskusie, boli študované za účasti predstaviteľov celej Cirkvi. Koncily zasadajúce za týchto okolností, predstavujúce plnosť Cirkvi, konajúc v súlade s Božím zákonom a normami správy cirkvi, zabezpečili status ekumenického. Celkovo bolo takýchto rád sedem.
V čom sa navzájom líšili ekumenické rady?
Na ekumenických radách sa zúčastnili hlavy miestnych cirkví alebo ich oficiálni zástupcovia, ako aj episkopát zastupujúci ich diecézy. Dogmatické a kánonické rozhodnutia ekumenických rád sú uznané ako záväzné pre celú Cirkev. Aby si Rada mohla osvojiť štatút „ekumenickej“, potrebuje prijatie, to znamená skúšku času, a prijatie jej dekrétov všetkými miestnymi cirkvami. Stávalo sa, že pod silným tlakom cisára alebo vplyvného biskupa účastníci koncilov prijímali rozhodnutia, ktoré boli v rozpore s evanjeliovou pravdou a cirkevnou tradíciou; časom boli tieto koncily cirkvou odmietnuté.
Prvá ekumenická rada sa uskutočnil za cisára, v roku 325, v Nicaea.
Bol venovaný odhaleniu herézy Áriusa, alexandrijského kňaza, ktorý sa rúhal Božiemu synovi. Arius učil, že Syn bol stvorený a že bol čas, keď nebol; kategoricky poprel, že by Syn bol podstatný s Otcom.
Koncil vyhlásil dogmu, že Syn je Boh, rovnako ako Otec. Rada prijala sedem členov vierovyznania a dvadsať kánonických pravidiel.
Druhá ekumenická rada, zvolaný za cisára Theodosia Veľkého, sa konal v Carihrade, roku 381.
Dôvodom bolo šírenie herézy macedónskeho biskupa, ktorý zapieral božstvo Ducha Svätého.
Na tomto koncile bol Symbol viery opravený a doplnený vrátane člena obsahujúceho pravoslávne učenie o Duchu Svätom. Koncilní otcovia zostavili sedem kánonických pravidiel, z ktorých jedno je zakázané robiť akékoľvek zmeny v symbole viery.
Tretia ekumenická rada sa uskutočnila v Efeze v roku 431, za vlády cisára Theodosia Malého.
Bol venovaný odhaleniu herézy patriarchu Nestoria z Carihradu, ktorý falošne učil o Kristovi ako o človeku spojenom s Božím synom prostredníctvom milosti spojeného zväzku. V skutočnosti tvrdil, že v Kristovi sú dve Osoby. Okrem toho nazval Matku Božiu Matkou Božou a zaprel svoju Matku Božiu.
Koncil potvrdil, že Kristus je Pravý Boží Syn a Mária je Božia Matka, a prijala osem kánonických pravidiel.
Štvrtá ekumenická rada sa uskutočnil za cisára Marciána v Chalcedone v roku 451.
Otcovia sa potom zhromaždili proti kacírom: primas Alexandrijskej cirkvi Dioscorus a Archimandrite Eutychios, ktorí tvrdili, že v dôsledku vtelenia Syna sa dve prirodzenosti, Božská a Ľudská, spojili v Jeho Hypostáze do jednej.
Koncil rozhodol, že Kristus je dokonalý Boh a spolu dokonalý človek, jedna osoba, ktorý v sebe obsahuje dve prirodzenosti, spojené nezlučiteľné, nemenné, neoddeliteľné a neoddeliteľné. Okrem toho bolo formulovaných tridsať kánonických pravidiel.
Piata ekumenická rada sa uskutočnil v Carihrade, roku 553, za cisára Justiniána I.
Potvrdilo učenie Štvrtej ekumenickej rady, odsúdilo revíziu a niektoré spisy Kirského a Ivy z Edessy. Zároveň bol odsúdený Theodore z Mopsuestu, učiteľ Nestoria.
Šiesta ekumenická rada bol v meste Carihrad v roku 680, za vlády cisára Konštantína Pogonata.
Jeho úlohou bolo vyvrátiť herézu monotelovcov, ktorí trvali na tom, že v Kristovi nie dve vôle, ale jedna. Do tej doby malo niekoľko východných patriarchov a pápež Honorius čas na replikáciu tejto strašnej herézy.
Koncil potvrdil starodávne učenie Cirkvi, že Kristus má v sebe dve vôle - ako Boha a ako človeka. Jeho vôľa zároveň podľa ľudskej prirodzenosti súhlasí vo všetkom s Božským.
Katedrála, ktorý sa konal v Carihrade o jedenásť rokov neskôr, nazvaný Trulli, sa nazýva piaty šiesty ekumenický koncil. Prijal stodvadsať kanonických pravidiel.
Siedma ekumenická rada sa uskutočnila v Nicaea roku 787 za cisárovnej Irene. Vyvrátilo to ikonoklastickú kacírstvo. Koncilní otcovia zostavili dvadsaťdva kánonických pravidiel.
Je ôsmy ekumenický koncil možný?
1) Dnes rozšírený názor na zavŕšenie éry ekumenických rád nemá dogmatické základy. Činnosť koncilov vrátane ekumenických koncilov je jednou z foriem cirkevnej samosprávy a samoorganizácie.
Pamätajte, že ekumenické koncily boli zvolané z dôvodu potreby robiť dôležité rozhodnutia týkajúce sa života celej Cirkvi.
Medzitým bude existovať „do konca veku“ () a nikde sa neuvádza, že počas tohto obdobia ekumenická cirkev nebude čeliť novým a opakujúcim sa ťažkostiam, ktoré si na ich vyriešenie vyžadujú zastúpenie všetkých miestnych cirkví. Pretože Cirkev mala právo uskutočňovať svoje činnosti na zásadách zmierlivosti, bolo dané Bohu a nikto, ako vieme, jej toto právo neodňal, nie je dôvod domnievať sa, že by sa siedmy ekumenický koncil a priori mal nazývať tým druhým.
2) V tradícii gréckych cirkví sa od byzantských čias všeobecne verilo, že tu bolo osem ekumenických koncilov, z ktorých posledný sa považuje za koncil z roku 879 pod sv. ... Ôsmy ekumenický koncil sa volal napríklad sv. (PG 149, kol. 679), sv. (Solún) (PG 155, kol. 97), neskôr sv. Dositheus z Jeruzalema (v tomose z roku 1705) a ďalší. To znamená, že podľa mnohých svätých je ôsmy ekumenický koncil nielen možný, ale aj už bol. (Kňaz)
3) Myšlienka nemožnosti konania ôsmeho ekumenického koncilu sa zvyčajne spája s dvoma „hlavnými“ dôvodmi:
a) S údajom v Knihe Prísloví Šalamúnových o siedmich stĺpoch Cirkvi: „Múdrosť si postavila dom, vytesala jeho sedem stĺpov, zabila obetu, rozpustila víno a pripravila si jedlo; Poslala svojich služobníkov ohlasovať z výšin mesta: „Ak je niekto hlúpy, obráťte sa sem!“ A hlúpym povedala: „Choď, jedz môj chlieb a pij víno, ktoré som rozpustila; zanechať bláznovstvo a žiť a kráčať cestou rozumu ““ ().
Vzhľadom na to, že v dejinách Cirkvi bolo sedem ekumenických koncilov, možno toto proroctvo samozrejme s výhradami korelovať s koncilami. Medzitým, v prísnom porozumení, sedem stĺpov neznamená nie sedem ekumenických koncilov, ale sedem sviatostí Cirkvi. Inak by sme museli pripustiť, že až do konca siedmeho ekumenického koncilu nemala stabilný základ, že to bola chromá cirkev: najskôr jej chýbalo sedem, potom šesť, potom päť, štyri, tri, dva stĺpy. Napokon, až v ôsmom storočí sa pevne ustálilo. A to aj napriek tomu, že to bola raná Cirkev, ktorú oslávil zástup svätých spovedníkov, mučeníkov, učiteľov ...
b) S tým, že rímskokatolícka cirkev odpadla od ekumenického pravoslávia.
Len čo sa ekumenická cirkev rozdelí na západnú a východnú, prívrženci tejto myšlienky tvrdia, že zvolanie rady zastupujúcej jedinú a pravú cirkev je, bohužiaľ, nemožné.
V skutočnosti sa podľa Božej definície univerzálna cirkev nikdy nerozdelila na dve časti. Podľa svedectva samotného Pána Ježiša Krista, ak je kráľovstvo alebo dom rozdelené v sebe, „to kráľovstvo nemôže obstáť“ (), „ten dom“ (). Cirkev Božia však stála, stojí a bude stáť, „a brány pekelné ju nepremôžu“ (). Preto sa nikdy nezdieľala a nebude sa rozdeľovať.
Vo vzťahu k Jej jednote sa Cirkev často nazýva Kristovým telom (pozri :). Kristus nemá dve telá, ale jedno: „Je jeden chlieb a my, ktorí sme mnohí, sme jedno telo“ (). V tomto ohľade nemôžeme uznať západnú cirkev ako jednu s nami alebo ako samostatnú, ale rovnocennú sesterskú cirkev.
Roztrhnutie kánonickej jednoty medzi východnou cirkvou a západnou nie je v podstate rozdelením, ale ústupom a odtrhnutím rímskokatolíkov od ekumenickej pravoslávie. Oddelenie ktorejkoľvek časti kresťanov od Jednej a Pravej Matky Cirkvi ju nerobí menej Jednou alebo menej Pravou a nepredstavuje prekážku zvolania nových koncilov.
Obdobie siedmich ekumenických rád bolo poznačené mnohými rozdielmi. Napriek tomu sa Božou prozreteľnosťou uskutočnilo všetkých sedem koncilov a všetkých sedem dostalo uznanie Cirkvi.
Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu alexandrijského kňaza Ária, ktorý odmietol Božstvo a večné narodenie druhej Osoby Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna, od Boha Otca; a učil, že Boží Syn je iba najvyššie stvorenie.
Na koncile sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli: svätý Mikuláš, divotvorca, holandský biskup z Jamesa, Spiridon z Trimyfusu, sv., Ktorý bol stále v diakonskej rade, a ďalší.
Rada odsúdila a odmietla herziu Ariusa a schválila nemennú pravdu - dogmu; Boží Syn je pravý Boh, ktorý sa narodil z Boha Otca pred všetkými vekmi a taký večný ako Boh Otec; Narodil sa, nebol stvorený a spolupatričný s Bohom Otcom.
Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať skutočné učenie viery, bolo to jasne a stručne uvedené v prvých siedmich termínoch vyznania viery.
Na tom istom koncile sa rozhodlo sláviť Veľkú noc v prvú nedeľu po prvom jarnom splne mesiaca, kňazi sa tiež rozhodli vydať a bolo ustanovených mnoho ďalších pravidiel.
Na koncile bola heréza Macedónska odsúdená a odmietnutá. Rada schválila dogmu o rovnosti a porozumení Boha, Ducha Svätého, s Bohom Otcom a Bohom Synom.
Koncil tiež doplnil Nicejské vyznanie viery piatimi členmi, ktorí stanovili náuku: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o vzkriesení mŕtvych a o živote budúceho veku. Tak bol zostavený Nikaotsaregradský symbol viery, ktorý slúži ako sprievodca pre Cirkev po všetky časy.
TRETIA UNIVERZÁLNA RADA
Tretia ekumenická rada bola zvolaná v roku 431 v horách. Efez, za cisára Theodosia, 2. mladšieho.
Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu konštantínopolského arcibiskupa Nestoria, ktorý bezbožne učil, že z najsvätejšej Panny Márie sa narodil jednoduchý človek Kristus, s ktorým potom Boh morálne zjednotený prebýval v ňom, ako v chráme, tak ako predtým žil v Mojžišovi a u ďalších prorokov ... Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nositeľom Boha, a nie bohom, a najsvätejšiu Pannu nazval Matkou Božou, a nie Matkou Božou.
Na koncile sa zúčastnilo 200 biskupov.
Koncil odsúdil a odmietol heréziu Nestoria a rozhodol sa uznať spojenie v Ježišovi Kristovi od doby vtelenia dvoch prirodzeností: božskej a ľudskej; a odhodlaný: vyznávať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka a Najsvätejšiu Pannu Máriu ako Božiu Matku.
Rada taktiež schválila Nicenecaragradský symbol viery a prísne zakázala v ňom vykonávať akékoľvek zmeny alebo doplnky.
ŠTVRTÁ UNIVERZÁLNA RADA
Štvrtá ekumenická rada bola zvolaná v roku 451 v horách. Chalcedon, za cisára Marciána.
Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu archimandrita jedného z konštantínopolského kláštora Eutychios, ktorý odmietol ľudskú prirodzenosť v Pánovi Ježišovi Kristovi. Vyvrátil kacírstvo a bránil božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrému a učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bolo Božské prirodzenie úplne pohltené, prečo by v ňom mala byť uznaná iba jedna božská podstata. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmus a jeho nasledovníci sa nazývajú monofyziti (mono-prírodné).
Na koncile sa zúčastnilo 650 biskupov.
Koncil odsúdil a odmietol falošné Eutychesovo učenie a určil skutočné učenie Cirkvi, a to, že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek: podľa Božského sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil z Najsvätejšej Panny a je nám podobný vo všetkom, okrem hriechu ... Počas vtelenia (narodenia z Panny Márie) bolo v ňom Božské a ľudstvo zjednotené ako samostatná Osoba, nezlúčená a nemenná (proti Eutychiovi), neoddeliteľná a neoddeliteľná (proti Nestóriu).
PIATA UNIVERZÁLNA RADA
Piata ekumenická rada bola zvolaná v roku 553 za vlády slávneho cisára Justiniána I. v Carihrade.
Koncil bol zvolaný pre spor medzi stúpencami Nestoria a Eutychia. Hlavným predmetom polemík boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí boli vo svojej dobe slávni, konkrétne Theodora z Mopsueta a Ivy z Edessy, v ktorých boli jasne vyjadrené nestoriánske chyby, a na štvrtej ekumenickej rade sa o týchto troch spisoch nič nezmieňovalo.
V spore s Eutychianmi (monofyzitmi) sa Nestoriáni odvolávali na tieto spisy a Eutychijci v tom našli zámienku odmietnuť samotný 4. ekumenický koncil a ohovárať pravoslávnu ekumenickú cirkev, ktorá sa údajne odchýlila od nestorianizmu.
Na koncile sa zúčastnilo 165 biskupov.
Koncil odsúdil všetky tri diela a samotného Theodora z Mopsueta za neľútostné, a pokiaľ ide o ďalšie dve, odsúdenie sa týkalo iba ich nestoriánskych spisov, ale oni sami boli omilostení, pretože sa vzdali svojich falošných názorov a zomreli v mieri s Cirkvou.
Koncil znovu zopakoval odsúdenie herézy Nestoria a Eutychia.
ŠIESTA UNIVERZÁLNA RADA
Šiesty ekumenický koncil bol zvolaný v roku 680 za vlády cisára Konštantína Pogonata v meste Carihrad a pozostával zo 170 biskupov.
Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu heretikov - Monotelovcov, ktorí síce uznávali v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, ale jednu Božskú vôľu.
Po 5. ekumenickom koncile nepokoje vyvolané monotelitmi pokračovali a ohrozovali grécke impérium veľkým nebezpečenstvom. Cisár Heraklius, ktorý si želal zmierenie, sa rozhodol presvedčiť pravoslávnych k ústupkom pre Monotelovcov a silou svojej moci nariadil rozpoznať v Ježišovi Kristovi jednu vôľu s dvoma prirodzenosťami.
Obhajcami a predstaviteľmi skutočného učenia Cirkvi boli Sophronius, jeruzalemský patriarcha a mních Konštantínopolu, ktorého jazyk bol vyrezaný a jeho ruka bola odrezaná pre jeho pevnosť viery.
Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol herézu monotelovcov a rozhodol sa rozpoznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti - Božskú a ľudskú, - a podľa týchto dvoch prirodzeností - dve vôle, ale takým spôsobom, aby ľudská vôľa v Kristovi nebola v rozpore, ale podriaďovala sa jeho Božskej vôli.
Je pozoruhodné, že na tomto koncile bola spolu s ďalšími heretikmi vyhlásená exkomunikácia a pápež Honorius, ktorý uznal doktrínu jednomyseľnosti ako pravoslávnu. Odhodlanie koncilu podpísali rímski legáti: presbyteri Theodore a George a diakon Ján. To jasne naznačuje, že najvyššia autorita v Cirkvi patrí Ekumenickému koncilu, a nie pápežovi.
O jedenásť rokov neskôr rada znovu otvorila zasadnutia v kráľovských komnatách zvaných Trulli, ktorých cieľom bolo vyriešiť otázky týkajúce sa hlavne cirkevného dekanátu. V tejto súvislosti sa zdá, že doplnil piaty a šiesty ekumenický koncil, a preto sa nazýva piaty šiesty.
Rada schválila pravidlá, podľa ktorých by sa mala Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel Svätých apoštolov, pravidlá 6 ekumenických a 7 miestnych rád a pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené pravidlami siedmej ekumenickej rady a ďalších dvoch miestnych rád a tvorili takzvaný „Nomokanon“ a v ruskom jazyku „Helmova kniha“, ktorá je základom cirkevnej správy pravoslávnej cirkvi.
Na tomto koncile boli odsúdené niektoré novinky rímskej cirkvi, ktoré nesúhlasili s duchom dekrétov ekumenickej cirkvi, a to: nátlak na celibát kňazov a diakonov, prísny pôst v sobotu Veľkého pôstu a obraz Krista v podobe baránka (baránka).
SEDEM Ekumenická rada
Siedma ekumenická rada bola zvolaná v roku 787 v horách. Nicaea pod vedením cisárovnej Iriny (vdovy po cisárovi Levovi Khozarovi) a pozostávala z 367 otcov.
Koncil bol zvolaný proti ikonoklastickej heréze, ktorá vznikla 60 rokov pred koncilom, za vlády gréckeho cisára Lea Isauriana, ktorý, ktorý chcel konvertovať Mohammedanov na kresťanstvo, považoval za potrebné zničiť úctu k ikonám. Táto heréza pokračovala za jeho syna Konštantína Copronyma a vnuka Leva Khozara.
Koncil odsúdil a odmietol ikonoklastickú herézu a odhodlal - dodať a položiť sv. chrámy spolu s obrazom Čestného a životodarného kríža Pána a svätými ikonami, aby sme si ich ctili a uctievali ich, čím pozdvihli myseľ a srdce k Pánovi Bohu, Matke Božej a svätým, ktoré sú na nich zobrazené.
Po 7. ekumenickom koncile prenasledovanie svätých ikon opäť postavili títo traja cisári: Arménsky lev, Michael Balboi a Teofil a asi 25 rokov to Cirkev znepokojovala.
Úcta k sv. ikony boli nakoniec obnovené a schválené na miestnej rade v Carihrade v roku 842 za vlády cisárovnej Theodora.
Na tomto koncile sa z vďačnosti Pánu Bohu, ktorý udelil Cirkvi víťazstvo nad ikonoklastmi a všetkými kacírmi, ustanovil sviatok triumfu pravoslávia, ktorý sa má sláviť prvú nedeľu Veľkého pôstu a ktorý sa dodnes slávi v celej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.
POZNÁMKA: Rímskokatolíci namiesto siedmich uznávajú viac ako 20 ekumenických koncilov, pričom nesprávne zahŕňajú aj tie, ktoré boli v západnej cirkvi po jej páde, a niektoré protestantské denominácie napriek príkladu apoštolov a uznaniu celej kresťanskej cirkvi neuznávajú ani jeden ekumenický koncil.
VII. Ekumenická rada a obsah dogmy o úcte k ikonám.
Siedma ekumenická rada, ktorá ukončila prvé ikonoklastické obdobie, sa konala v Nikaji a začala sa 24. septembra 787. Jej zákony podpísalo 307 účastníkov. Na koncile sa zúčastnili dvaja legáti pápeža Adriana I., zástupcovia Alexandrijského a Antiochijského patriarchátu, ktorí so sebou priniesli odkaz jeruzalemského patriarchu vyjadrujúci presvedčenie o potrebe obnovenia úcty k ikonám.
Koncil sa začal prijatím jedenástich ikonoklastických biskupov do cirkevného spoločenstva, ktorí priniesli verejné pokánie. Všetci boli prijatí v ich súčasnej dôstojnosti. Na druhom zasadnutí boli prečítané dva listy od pápeža, jeden adresovaný konštantínopolskému patriarchovi Tarasiovi, druhý cisárovi Konštantínovi VI. A jeho matke cisárovnej Irine. V týchto listoch Adrian I. zdôraznil potrebu úcty k ikonám. Jeho hlavný argument na obranu ikon sa však obmedzil iba na odmietnutie obvinenia z modlárstva, teda témy, ktorá už bola pre východnú cirkev zastaraná a predstavovala takmer anachronizmus. V Písme svätom sa pápež odvoláva na existenciu obrazov cherubínov vo svätostánku. Cituje množstvo latinských a gréckych cirkevných otcov, ktorí sa podľa jeho názoru vyjadrujú v prospech ikon, a cituje text sv. Gregora Veľkého o negramotných, ktorí si môžu prečítať na stenách to, čo nemôžu v knihách. Toto všetko, zbavené kristologickej argumentácie, ktorá je pre Cirkev taká dôležitá, nemohlo byť presvedčivé ani pre pravoslávnych, ani pre obrazoborcov. Medzitým zohral dôležitú úlohu názor pápeža ako prvého cteného biskupa. Rátali s tým, a ak to nebude dostatočne opodstatnené, riskuje to výrazné oslabenie postavenia pravoslávnych na koncile, alebo v každom prípade nepodporenie ich argumentácie. Aby pápežovo posolstvo malo väčšiu váhu, Gréci ho doplnili: na citát sv. Gregor Veľký „negramotní by mali čítať na stenách cirkví to, čo nemôžu čítať v knihách,„ pridali “, a teda prostredníctvom nich (ikon) tí, ktorí sa na ne pozerajú, vystupujú k viere a pamiatke spásy prostredníctvom vtelenia nášho Pána Ježiša Krista“. Týmto dodatkom vniesli kristologický základ pod pápežove úvahy a pozdvihli tak jeho posolstvo na úroveň byzantských sporov. Aj keď dodatky k textu listu súviseli s ďalšími otázkami, ktoré položil pápež, legáti Adriana I., ktorí boli prítomní pri čítaní pápežských listov, nijako nereagovali na vykonané zmeny a vyhlásili, že prečítané správy boli práve tie, ktoré priniesli.
Potom začali koncilní otcovia objasňovať skutočné pravoslávne učenie o úcte k ikonám, založené predovšetkým na Písme svätom. Zo Starého zákona citujú 25. kapitolu Exodu (verše 1 a 17-22), kde Boh nariaďuje robiť obrazy cherubínov vo svätostánku, a 7. kapitolu Numeri (verš 89), kde Boh hovorí k Mojžišovi „medzi dvoma cherubínmi“, a tiež hovorte o tej časti Ezechielovho videnia, ktorá hovorí o chráme a cherubínoch (Ezech. 41: 16-20). Z Nového zákona prinášajú Otcovia List Hebrejom, kap. 9, čl. 1-5, to znamená novozákonný text o svätostánku. Potom prechádzajú k svedectvám sv. Otcovia: Ján Zlatoústy, Gregor z Nyssy, Bazil Veľký, Nilus zo Sinaja a ďalší, o ktorých sme už hovorili, a tiež citujeme kánon 82 piateho šiesteho koncilu.
Na zasadnutí Rady bola položená otázka, ako presne by sa mali ikony ctiť. Názory sa rozchádzali: niektoré, napríklad sv. Konštantínopolský patriarcha Tarasius veril, že ikony by sa mali ctiť na rovnakom základe ako posvätné nádoby. Iní, podobne ako predstavitelia východných patriarchov, verili, že ikony majú rovnaký význam ako obraz kríža, a preto by sa mali uctievať rovnakým spôsobom ako kríž. Rada uznala toto stanovisko ako správne.
Ďalšou prácou koncilu bolo posúdiť ikonoklazmus ako kacírstvo a otcovia dospeli k záveru, že ikonoklazmus, tak svojimi názormi, ako aj svojou činnosťou, súčasne opakuje zlé príklady, omyly a bludy všetkých predošlých čias: obrazoborectvo je súhrnom mnohých heréz a omylov. Ikonoklasti boli anatémou a ich diela boli zhabané. Z iniciatívy pápežských legátov bola v strede chrámu Hagia Sophia, kde sa konal koncil, postavená ikona a všetci jej slávnostne vzdali hold.
Posledné dve zasadnutia Rady boli venované úprave definície Rady Oros Rady, ktorá formuluje dogmu uctievania ikon. Text tejto definície je nasledovný:
„Nezachovávame všetko románovým spôsobom, cirkevnými tradíciami, ktoré pre nás ustanovuje Písmo alebo bez Písma, jedným z nich je ikonické zobrazenie obrazu (eikonikees anaziographeseos), ktoré je v súlade s kázaním evanjelia a slúži nám na zabezpečenie skutočnej a nie imaginárnej inkarnácie Boha Slova a podobných výhod, pretože také veci, ktoré na seba smerujú, si nepochybne rozumejú.
Na tomto základe kráčaním po kráľovskej ceste a nasledovaním božského učenia našich svätých otcov a Tradície katolíckej cirkvi - pretože vieme, že Ona je Duchom Svätým, ktorý v nej žije - určujeme s každou starostlivosťou a diskrétnosťou: Rovnako ako obraz Čestného a životodarného kríža, aj vieru v sväté Božie kostoly, na posvätných nádobách a odevoch, na stenách a na doskách, v domoch a na cestách, čestné a sväté ikony, maľované farbami a vyrobené z malých kameňov alebo z iného vhodného účelu (epitedeios), či už sú to ikony Pána Boha a Náš Spasiteľ Ježiš Kristus alebo naša Nepoškvrnená Pani, Najsvätejší Bohorodička alebo čestní Anjeli a všetci svätí a ctihodní ľudia. Pretože čím častejšie sú pre nás viditeľní prostredníctvom obrazu na ikone, tým častejšie, uvažujúc o nich, sa snažíme pamätať a milovať prototyp, ctiť si ich bozkom a úctivým uctievaním (proskunesin), nie skutočnou službou bohoslužby (latreiánsky), ktorá podľa našej viery patrí iba jednému Božská podstata, ale rovnaká úcta, ktorú vzdávame obrazu Čestného a životodarného kríža, Svätého evanjelia a iných svätýň ponúkaním kadidla a zapaľovaním sviečok podľa zbožného zvyku starcov. Pocta, ktorú má ikona, sa týka jej prototypu a ten, kto uctieva ikonu, uctieva hypostázu toho, ktorý je na nej zobrazený. Toto učenie je obsiahnuté v našich svätých Otcoch, to znamená v Tradícii katolíckej cirkvi, hlásajúcej evanjelium od konca k vesmíru. Sledujeme teda Pavla a celú zástupu svätých apoštolov a svätých otcov a zachovávame tradície, ktoré prijali. Prorocky teda spievame víťazné piesne Cirkvi: „Radujte sa, deti Siona, nesmierne kážte, deti Jeruzalema, radujte sa a nechajte sa zdobiť z celého svojho srdca: Pán tvojej neprávosti, vytrhol ťa z tvojej ruky; Pán kraľuje medzi tebou, a hľa, nič zlé a pokoj s tebou na veky “(Zefan 3: 14-15).
Takže určujeme, že tí, ktorí sa odvážia myslieť alebo učiť inak, alebo podľa príkladu obscénnych kacírov pohŕdajú cirkevnými tradíciami alebo vymýšľajú akékoľvek inovácie alebo odmietajú čokoľvek, čo je zasvätené Cirkvou, nech už je to evanjelium alebo obraz kríža alebo maľba ikon , alebo sväté pozostatky mučeníkov, ako aj tých, ktorí sa odvážili dať obvyklé využitie posvätným nádobám a ctihodným kláštorom - určujeme, aby títo, ak sú to biskupi alebo duchovní, boli zvrhnutí, keby tam boli mnísi alebo laici, boli by exkomunikovaní. ““
Úcta k ikonám a obrazoborectvo v dejinách Cirkvi.
Ako sme uviedli, vývoj a posilnenie obrazoborectva malo niekoľko dôvodov. Najskôr si treba uvedomiť tie zneužívania a nedorozumenia, ktoré narúšali úctu k svätým ikonám. Niektorí kresťania, usilovne zdobiaci kostoly, verili, že to stačí na spásu duše, z ktorej sv. Amphilochius Iconium už vo 4. storočí. Na druhej strane, uctievanie ikon malo niekedy čudné podoby, skôr ako sprostosť. V 7. storočí Asterius z Amasie hovorí, že členovia byzantskej aristokracie mali slávnostné šaty zdobené obrazmi svätcov. V Alexandrii chodili po uliciach hodnostári, muži aj ženy, v rúchach zdobených aj posvätnými obrazmi. Neskromnosť úcty k ikonám sa prejavila aj v praxi cirkevného života: napríklad ikony sa brali ako krstní otcovia a matky počas krstu alebo ako garanti mníšskej tonzúry. Vyskytli sa aj prípady mimoriadne zvláštnych: niektorí kňazi zoškrabali farby z ikon, zmiešali ich so svätými darmi a komunikovali s veriacimi, akoby bolo treba Kristovo telo a krv ešte doplniť ďalšou svätyňou. Ostatní kňazi konali bohoslužby na ikone, ktorá nahradila trón. Úcta k ikonám veriacimi bola niekedy chápaná príliš doslovne: neuctievali si ani tak vyobrazenú tvár, ako samotný objekt. Už to začínalo byť ako mágia a blížilo sa to k dekadentným formám pohanstva. To všetko vytvorilo veľké pokušenie pre mnohých veriacich, ktorí neboli pevní v pravoslávie, čo niektorých prinútilo k úplnému odmietnutiu uctievania ikon.
Niektoré obrázky zvádzali veriacich svojou vycibrenou zmyselnosťou, ktorá nijako nesedela s predstavou svätosti zobrazenej tváre.
Samotné ikonoklastické hnutia v Cirkvi mali silnú podporu aj mimo nej. Z aktov siedmej ekumenickej rady sa dozvedáme, že už v 6. storočí musel Anastasius zo Sinaja brániť ikony pred neznámymi nepriateľmi, ktorí ich urážali. Aj v 6. storočí sv. Stylista Simeon vo svojom liste cisárovi Justínovi II. Hovorí o Samaritánoch, ktorí poškvrnili ikony Spasiteľa a Matky Božej. V 7. storočí napísal nontský biskup na Cypre Leontius esej, ktorá na základe starozákonného zákazu obhajuje pravoslávnych pred obvinením z modlárstva. To isté obvinenie vyvracia v 7. storočí Ján, solúnsky biskup. Ešte v VIII storočí v Arábii, t.j. v moslimskej krajine biskup Stephen z Bostrie vo svojej práci proti Židom vyvrátil ich argumenty proti úcte k ikonám.
Medzi rôznymi prejavmi obrazoborectva mal dôležitú úlohu mohamedánstvo. V 7. storočí sa začala invázia moslimských Arabov, ktorí dobyli Sýriu a Palestínu a prechádzajúc cez Malú Áziu v roku 717 obkľúčili Konštantínopol. V roku 718 ich hnal späť izraelský cisár Lev VIII. V počiatkoch svojej vlády boli Arabi vo svojich oblastiach všeobecne tolerantní voči kresťanským obrazom. Židia v ére vzniku islamu sa opäť striktne držali starozákonného zákazu obrazu a už nielen svoje synagógy nemaľovali obrazmi, ako v prvých storočiach kresťanstva, ale naopak tieto obrazy ničili.
V roku 723 dal kalif Ezid náhle príkaz na zničenie ikon vo všetkých kresťanských kostoloch krajín pod jeho kontrolou. Potom moslimovia začali prenasledovať ikony a ich úctu. Je však potrebné povedať, že ich prenasledovanie zjavne nebolo dôsledné a systematické.
Spolu s mohamedánstvom a judaizmom tábor ikonoklastov počítal do svojich radov aj niektoré kresťanské sekty, viac či menej infikované doketizmom, t.j. učenie, podľa ktorého nebolo vtelenie Boha celkom skutočné, iluzórne. Takí boli pavlovci a niektoré monofyzitské sekty. Na siedmom ekumenickom koncile sv. Patriarcha Tarasius uviedol, že obrazoborci sa inšpirovali Židmi, Saracénmi, Samaritánmi a dvoma monofyzitskými sektami: fantáziami a Theopaschitmi.
Nemalo by sa však myslieť, že obrazoborectvo je čisto východná kacírstvo; prejavilo sa to aj na západe. Ale z cirkevného hľadiska bol Západ v tom čase „provinciou“ a o osude Cirkvi sa rozhodovalo vo východnej časti ríše. Práve tam ikonoklastická heréza dosiahla svoju zvláštnu moc a tam bola odpoveď cirkvi najobsiahlejšia a najhlbšia. Na Západe však obrazoborectvo nemalo organizovanú podobu, ale prejavilo sa to iba v jednotlivých prípadoch, a to tak pred začiatkom byzantského obrazoborectva, ako aj po víťazstve nad ním. Jeden z najcharakteristickejších príkladov jeho raného prejavu sa datuje na koniec 6. storočia. V roku 598 alebo 599 nariadil marseillský biskup Serenus odstránenie všetkých ikon z chrámov a zničenie pod zámienkou, že im ľudia neprimerane slúžia bohoslužby. Pápež, sv. Gregor Veľký ocenil horlivosť, s ktorou sa Serenus vzbúril proti uctievaniu ikon, ale odsúdil ho za ich zničenie. „Ikony nemali byť zničené,“ píše. - Sú vystavené v chrámoch, aby negramotní pri pohľade na steny mohli čítať to, čo čítať nemôžu v knihách. Ty, brat, si si mal ikony nechať, ale nedovolil si, aby ich ľudia uctievali. ““
Obrazoborectvo existovalo dávno predtým, ako sa štátne orgány otvorene postavili na jeho stranu. Existovala aj potom, čo ju vláda nielen opustila, ale zaujala voči nej nepriateľské stanovisko. Ikonoklazmus s rovnakým doktrinálnym pozadím sa navyše v histórii rôznych krajín opakoval niekoľkokrát. Existuje aj v dnešnej dobe a navyše bez najmenšej súvislosti s politickou mocou.
V pravoslávnom svete sa otvorený obrazoborectvo začalo z iniciatívy vlády. V roku 726 sa cisár Lev III. Izaurijčan pod vplyvom ikonoklastických biskupov malej Ázie, ktorí predtým navštívili hlavné mesto, otvorene postavil proti úcte svätých ikon. Podľa doteraz prijatého vedeckého názoru vydal dva zodpovedajúce dekréty: prvý - v roku 726 jednomyseľne prijatý byzantským senátom a druhý - v roku 730. Prvý ani druhý dekrét sa k nám nedostali a niektorí vedci, ako napríklad G. Ostrogorsky tvrdí, že hypotéza dvoch dekrétov je mylná, že existoval iba jeden dekrét, a to v roku 730, zatiaľ čo štyri predchádzajúce roky prešli cisárovými pokusmi presvedčiť patriarchu sv. Herman, a pápež, sv. Gregora II. To však nemení podstatu veci. Nech je to už akokoľvek, sv. Herman (715 - 730) kategoricky odmietol podpísať cisársky dekrét. Povedal cisárovi, že bez ekumenického koncilu nebude tolerovať žiadne zmeny v doktríne. Patriarcha preto musel znášať všelijaké poníženia, bol zvrhnutý, vyhostený a nahradený ikonoblastom Anastasiom (730 - 753). Preto bol výnos vydaný v roku 730 podpísaný nielen cisárom, ale aj patriarchom. Inými slovami, nevychádzal iba zo sekulárnej vlády, ale aj z hierarchie konštantínopolskej cirkvi. Po tomto dekréte sa ikony začali ničiť všade.
Prvým obrazoborectvom bolo zničenie zázračného obrazu Spasiteľa nad vchodom do cisárskeho paláca. Táto deštrukcia spôsobila ľudové nepokoje a úradníka, ktorého poslal cisár na rozbitie ikony, ľudia zabili. Cisár túto vraždu brutálne pomstil a obrancovia obrazu boli prvými obeťami obrazoborcov. Začal sa urputný boj vyrytý krvou mučeníkov a spovedníkov. Pravoslávni biskupi boli zvrhnutí a vyhnaní do exilu, laici boli prenasledovaní a často vystavení mučeniu a smrti. Tento boj trval celkovo viac ako 100 rokov a je rozdelený do dvoch období. Prvý bol v rokoch 730 - 787, keď sa pod cisárovnou Irinou konal Siedmy ekumenický koncil, ktorý obnovil úctu k ikonám a odhalil dogmu o tejto úcte.
Opozícia proti úcte k ikonám bola v podstate hrubým zásahom štátnych orgánov do vnútorných záležitostí Cirkvi, do jej liturgického a učiteľského života. Osobne bol Lev Isaurian despotický a hrubý muž.
Na začiatku obrazoborectva sv. Pápež Gregor II. Rovnako ako patriarcha Herman odmietol poslúchnuť cisára a v roku 727 v Ríme zvolal koncil, ktorý potvrdil úctu ikonám na základe existencie svätostánku v Starom zákone, a najmä obrazov cherubínov. Väčšina Talianska sa vzbúrila a povstalci oznámili, že na konštantínopolský trón dosadia ďalšieho cisára. Svätý Gregor II. Napísal listy patriarchovi a cisárovi, ktoré sa prečítali neskôr na siedmom ekumenickom koncile. Jeho nástupca Gregor III. (Narodený sýrsky Grék) zvolal v roku 731 v Ríme nový koncil, ktorý rozhodol o zbavení sviatosti a vylúčení znesvätiteľov ikon.
Boj proti a za úctu k ikonám, ktorý zachvátil Západ aj Východ, sa sústredil, ako sme už povedali, hlavne do cirkvi v Konštantínopole. Východní patriarchovia boli v tom čase pod moslimskou nadvládou a nemuseli zažiť systematické a brutálne prenasledovanie, ktorému boli vystavení pravoslávni v Byzantskej ríši.
V prvom období dosiahol obrazoborectvo vrchol za syna Lea III., Cisára Konštantína Copronyma (741 - 775). Proti ikonám bol ešte ostrejšie ako jeho otec a traja patriarchovia, ktorí ho vystriedali na konštantínopolskom tróne, mu boli úplne podrobení. Prvých desať rokov jeho vlády bolo relatívne pokojných, pretože mal plné ruky práce s politickými bojmi. Potom však vypuklo pravoslávne prenasledovanie s takou silou a krutosťou, že sa im to rovnalo s Diokleciánovým prenasledovaním. Konštantín napísal pojednanie, v ktorom načrtol ideológiu obrazoborectva, a potom v roku 754 zvolal ikonoklastický koncil. Pojednanie o cisárovi ani činy katedrály sa k nám nedostali, pretože boli zničené. Poznáme však aj obsah pojednania, ktoré hojne cituje sv. Patriarcha Niceforus v polemickom zložení proti nemu a náboženstvo ikonoklastického koncilu, ktoré bolo úplne zahrnuté v polemickej časti Aktov siedmeho ekumenického koncilu. Konštantínovo pojednanie je písané veľmi ostrou formou a vyjadruje extrémne postavenie ikonoklazmu. Odmieta tiež úctu k Matke Božej a k svätým. Neskôr Konštantín vydal dekrét, ktorým zrušil samotné meno „Božia matka“ a zakazoval používanie slov „svätá“, „svätá“. Zakázaná bola aj príliš častá návšteva kostola a celibát. Cisár napísal svoje pojednanie tesne pred ikonoklastickou katedrálou, ktorej predchádzala zručná príprava. Rada sa pod vedením efezského biskupa Theodosia otvorila 10. februára 754 u kňaza a skončila sa 8. augusta v kostole v Konštantínopole Blachernae. Zúčastnilo sa ho 388 ikonoklastických biskupov, čo je dosť pôsobivé číslo. Niektorí z nich nahradili zosadených pravoslávnych biskupov, zatiaľ čo pre iných boli vytvorené nové katedrály. Rada rozhodla, že každý, kto uctieva, píše alebo drží ikony, ak je duchovným, bude vylúčený, ale ak je laikom alebo mníchom, bude z neho anatéma. Páchatelia boli postavení pred občiansky súdny proces, a teda záležitosti viery podliehali jurisdikcii svetských úradov. Na konci katedrály boli všetci vyznávači ikon, obrancovia a vyznávači pravoslávia anathematizovaní, sv. Patriarcha Herman, mních Ján Damašek a sv. Juraja z Kiprského. Veriaci ľudia boli povinní zložiť prísahu obrazoborectva a prenasledovanie úcty pred ikonami po koncile bolo obzvlášť kruté.
Po smrti Copronyma prenasledovanie utíchlo. Jeho syn Lev IV. Bol umierneným a ľahostajným obrazoborcom. Po jeho smrti v roku 780 nastúpila na trón jeho vdova Irina a jej malý syn Konštantín. Ako pravoslávna cirkev, ktorá nikdy neohrozila úctu k ikonám, Irina okamžite začala pripravovať obnovenie pravoslávia. Tarasius (784 - 806) bol kandidátom na patriarchálny trón, ale kategoricky odmietol byť patriarchom, kým nebude obnovená úcta k ikonám. Pod jeho vplyvom začala cisárovná prípravy na ekumenický koncil. Keď bol tento Koncil v Konštantínopole zvolaný, jednotky rozhorčené na popud ikonoklastických biskupov prerušili jeho prácu a zabránili koncilu. O niečo neskôr, keď boli tieto jednotky nahradené inými, však Irene obnovila svoj pokus a v roku 787 bol v Nicaea zvolaný koncil. Zúčastnilo sa ho 350 biskupov a veľké množstvo mníchov. Cisársky dekrét a úvodný prejav patriarchu Tarasia zaručili slobodnú výmenu názorov a kacíri boli vyzvaní, aby vyjadrili svoje učenie. V reakcii na to zo strany pravoslávnych diakon čítal vyvrátenia bod po bode. Katedrála zaviedla úctu k ikonám a relikviám a prijala množstvo opatrení na obnovenie normálneho života v Cirkvi.
Pravoslávne učenie o cirkevnom obraze však jeho oponenti neprijali. Ako sa často stalo v dejinách Cirkvi, pred i po obrazoborectve, nie každý bol ochotný alebo schopný prijať slávnostne vyhlásenú pravdu. Svet trval 27 rokov. Potom nasledovalo druhé ikonoklastické obdobie.
Po cisárovnej Irene kraľoval Nikifor I., ktorý ako pravoslávny nebol však nijako zvlášť horlivý a neurobil nič pre úctu k ikonám ani proti nim. Ale jeho nástupca Lev V. Arménsky (813-820), ktorý sa domnieval, že ikonoklastickí cisári boli šťastnejší v politike aj vo vojne ako pravoslávni cisári, sa rozhodol vrátiť k ikonoklazmu. Na základe dekrétov ikonoklastickej rady poveril Jána Gramatiku, ideológa ikonoklastickej obrody, pojednaním v prospech ikonoklazmu. Teda tieto dekréty, na ktoré už pravoslávni poskytli vyčerpávajúcu odpoveď, sa opäť uskutočnili s cieľom slúžiť politickým cieľom cisára a druhou vlnou ikonoklazmu, podobne ako prvou, bolo násilie štátnej moci nad Cirkvou v jej vnútornom živote. Cisár však už nemal v episkopáte podporu, ktorú mal Konštantín Copronymus. Keď v roku 814 Ján Grammaticus dokončil svoje dielo, cisár sa začal snažiť presvedčiť patriarchu sv. Nicephorus I. (810-815) robiť kompromisy a bez toho, aby zničil samotné ikony, zakázať iba ich úctu. Cisár nehrozil; trval na tom, aby v mene mieru v Cirkvi urobil ústupky obrazoborectvu. Patriarcha však rázne odmietol robiť akékoľvek kompromisy. Mních Teodor, študijský, zúčastnil sa na diskusii o tejto otázke s 270 mníchmi, povedal cisárovi, že jeho činnosťou nie je zasahovať do vnútorných záležitostí Cirkvi. Keď mierové rokovania neviedli k žiadnemu výsledku, cisár sa uchýlil k prenasledovaniu. Patriarcha mal najskôr obmedzené práva, potom bol v roku 815 zosadený, vyhostený a nahradený ikonoblastom Theodotom V. (815 - 821). V tom istom roku bol v Carihrade, v kostole svätej Sofie, ktorému predsedal patriarcha Theodotus, zvolaný nový ikonoklastický koncil. Táto katedrála však už nebola taká početná ako prvá a ani zďaleka nemala rovnaký význam. Vo všeobecnosti v tomto druhom období obrazoborectvo už do veľkej miery stratilo svoju vitalitu. Ikonoklasti už nemali čo nové povedať a obmedzili sa na opakovanie všetkých rovnakých argumentov, ktoré pravoslávni dlho vyvracali. Katedrála tentoraz zdôraznila, že ikony nemožno považovať za modly. Napriek tomu nariadil ich zničiť, a pokiaľ vo výučbe ikonoklastov nebolo nič nové a pozitívne, potom bolo pravoslávne prenasledovanie mimoriadne kruté a vo svojej sile neprenasledovalo Konštantína Copronyma. Pravoslávni veriaci boli opäť mučení, mníšstvo bolo prenasledované, ikony, knihy a cirkevné nádoby s obrazmi boli zničené. Obrazoborectvo sa vyučovalo na školách a bolo opísané v učebniciach.
Keď v roku 821 nastúpil na trón cisár Michal II., Nastala v situácii nová zmena. Bol síce obrazoborcom, ale umierneným, vrátil sa z exilu a väzníc do exilu a uväznil ich za úctu k ikonám. Jeho vláda bola pokojná. Situácia sa ale zmenila za syna Michaela, cisára Theophila. V roku 837 nastúpil Ján Grammaticus na patriarchálny trón a prenasledovanie bolo obnovené. Toto bolo posledné prepuknutie obrazoborectva.
Cisár Theophilus zomrel v januári 842. V ranom detstve svojho syna sa stal regentom Michal III., Teofilova vdova, cisárovná Theodora. Bola pravoslávna a za jej vlády sa konečne obnovila úcta k ikonám. V Carihrade sa v roku 842 za účasti patriarchu sv. Metoda (842-846). Na siedmom ekumenickom koncile potvrdil dogmu o úcte k ikonám, anathematizoval obrazoborcov a v marci 843 ustanovil slávenie triumfu pravoslávia na prvú nedeľu Veľkého pôstu postavením ikon vo všetkých kostoloch. V priebehu času nadobudol deň triumfu pravoslávia všeobecný široký charakter triumfu cirkvi nad všetkými herézami.
Po mnoho storočí, od zrodu kresťanskej viery, sa ľudia snažili prijať zjavenie Pána v celej jeho čistote a falošní nasledovníci ho prekrúcali ľudskými špekuláciami. V ranokresťanskej cirkvi boli zvolané ekumenické koncily, ktoré ich mali odsúdiť a diskutovať o kanonických a dogmatických problémoch. Spojili vyznávačov viery Kristovej zo všetkých končín Grécko-rímskej ríše, farárov a učiteľov z barbarských krajín. Obdobie IV. Až VIII. Storočia v cirkevných dejinách sa zvyčajne nazýva érou posilňovania pravej viery, prispeli k tomu roky ekumenických koncilov zo všetkých síl.
Historická exkurzia
Pre dnešných kresťanov sú prvé ekumenické koncily veľmi dôležité a ich význam sa osobitným spôsobom odhaľuje. Všetci pravoslávni a katolíci by mali vedieť a pochopiť, v čo raně kresťanská cirkev verila, kam smerovala. V histórii môžete vidieť klamstvá moderných kultov a siekt, ktoré tvrdia, že sú podobné dogmatickému učeniu.
Od samých počiatkov kresťanskej cirkvi už existovala neotrasiteľná a harmonická teológia založená na základných doktrínach viery - v podobe dogiem o Kristovom božstve, duchu. Okrem toho existovali určité pravidlá vnútorného cirkevného poriadku, čas a poriadok bohoslužieb. Prvé ekumenické koncily boli vytvorené osobitne s cieľom zachovať dogmy viery v ich skutočnej podobe.
Prvé sväté stretnutie
Prvá ekumenická rada sa konala v roku 325. Z prítomných na svätom stretnutí otcov boli najznámejší Spyridon z Trimifunského, arcibiskup Mikuláš z Mirlikie, nisibský biskup, Atanáz Veľký.
Na koncile bolo odsúdené a anatematizované učenie Áriusa, ktorý odmietol Kristovo božstvo. Bola potvrdená nemenná pravda o Osobe Božieho Syna, jeho rovnosť s Otcom Bohu a samotná Božská podstata. Cirkevní historici poznamenávajú, že na koncile bola definícia samotného konceptu viery oznámená po zdĺhavých skúškach a výskumoch, takže nevznikli názory, ktoré by viedli k rozkolu v myšlienkach samotných kresťanov. Duch Boží priviedol biskupov k dohode. Po ukončení Nicejského koncilu utrpel kacír Arius ťažkú \u200b\u200ba neočakávanú smrť, ale jeho falošné učenie je medzi sektárskymi kazateľmi stále živé.
Všetky nariadenia, ktoré prijali ekumenické koncily, nevymysleli jeho účastníci, ale schválili ich cirkevní otcovia za účasti Ducha Svätého a výlučne na základe Svätého písma. Aby mali všetci veriaci prístup k skutočnému učeniu, ktoré kresťanstvo nesie, bolo to jasne a výstižne uvedené v prvých siedmich termínoch vyznania viery. Táto forma sa zachovala dodnes.
Druhé sväté stretnutie
Druhá ekumenická rada sa konala v roku 381 v Carihrade. Hlavným dôvodom bol vývoj falošného učenia macedónskeho biskupa a jeho prívržencov Ariána Dukhobora. Kacírske výroky nezaradili Božieho syna medzi otcovských synov. Svätý duch bol heretikmi označený za Pánovu služobnú moc, podobne ako anjeli.
Na druhom koncile obhajoval pravú kresťanskú náuku Cyril z Jeruzalema Gregor z Nyssy a teológ Juraj pozostávajúci zo 150 prítomných biskupov. Svätí otcovia schválili dogmu o úplnosti a rovnosti Boha Otca, Syna a Ducha Svätého. Okrem toho cirkevní starší schválili Nicejské vyznanie viery, ktoré je dodnes sprievodcom cirkvi.
Tretie sväté stretnutie
Tretia ekumenická rada zasadala v Efeze v roku 431, prišlo na ňu asi dvesto biskupov. Otcovia sa rozhodli uznať spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi: ľudskej a božskej. Bolo rozhodnuté kázať Krista ako dokonalého človeka a dokonalého Boha a Pannu Máriu ako Božiu Matku.
Štvrté sväté stretnutie
Štvrtá ekumenická rada, ktorá sa konala v Chalcedone, bola zvolaná špeciálne za účelom eliminácie všetkých monofyzitických sporov, ktoré sa začali šíriť po cirkvi. Sväté zhromaždenie 650 biskupov označilo jediné skutočné učenie cirkvi a odmietlo všetky existujúce falošné učenia. Otcovia rozhodli, že Pán Kristus je pravý, neotrasiteľný Boh a pravý človek. Podľa svojho božstva sa večne znovuzrodil zo svojho otca, podľa ľudstva sa narodil z Panny Márie, všetkej podoby s človekom, až na hriech. Počas inkarnácie boli ľudia a božské ľudia zjednotení v tele Kristovom vždy, neoddeliteľne a neoddeliteľne.
Stojí za zmienku, že heréza monofyzitov priniesla cirkvi veľa zla. Falošné učenie nebolo celkom odstránené koncilovým odsúdením a dlho sa vyvíjali spory medzi heretickými nasledovníkmi Eutychia a Nestoria. Hlavným dôvodom kontroverzie boli spisy troch nasledovníkov cirkvi - Fjodora Mopsuyetského, Ivy z Edessy, Theodorita z Kirského. Uvedených biskupov odsúdil cisár Justinián, ale jeho dekrét ekumenická cirkev neuznala. Preto došlo k sporu o tri kapitoly.
Piate sväté stretnutie
Na vyriešenie kontroverznej otázky sa v Carihrade konal piaty koncil. Písma biskupov boli prísne odsúdené. Na zdôraznenie skutočných vyznávačov viery vznikla koncepcia pravoslávnych kresťanov a katolíckej cirkvi. Piata rada nepriniesla želané výsledky. Monofyziti sa sformovali do spoločností, ktoré sa úplne oddelili od katolíckej cirkvi a naďalej vštepovali bludy a vyvolávali spory medzi kresťanmi.
Šieste sväté stretnutie
Dejiny ekumenických koncilov hovoria, že boj ortodoxných kresťanov s kacírmi trval dlho. V Carihrade bol zvolaný šiesty koncil (Trulli), na ktorom sa mala konečne potvrdiť pravda. Na stretnutí, na ktorom sa zúčastnilo 170 biskupov, bolo odsúdenie a odmietnutie učenia monotelovcov a monofyzitov. V Ježišovi Kristovi boli rozpoznané dve prirodzenosti - božská a ľudská, a podľa toho dve vôle - božská a ľudská. Po tejto katedrále padol monotelizmus a asi päťdesiat rokov žil kresťanský kostol relatívne pokojne. Neskôr sa v ikonoklastickej heréze objavili nové nejasné prúdy.
Siedme sväté stretnutie
Posledná 7. ekumenická rada sa konala v Nicei v roku 787. Zúčastnilo sa ho 367 biskupov. Svätí starší odmietli a odsúdili ikonoklastickú kacírstvo a nariadili, aby sa ikony neklaňali tak, ako to prislúcha iba Bohu, ale aby to bolo v úcte a v úcte. Tí veriaci, ktorí uctievali ikony ako sám Boh, boli exkomunikovaní. Po uskutočnení 7. ekumenického koncilu obrazoborectvo trápilo cirkev viac ako 25 rokov.
Význam svätých stretnutí
Sedem ekumenických rád má mimoriadny význam pre rozvoj základných princípov kresťanskej náuky, na ktorých je založená všetka moderná viera.
- Prvý - potvrdil Kristovo božstvo, jeho rovnosť s Otcom Bohu.
- Druhý - odsúdil herézu Macedónska a odmietol božskú podstatu Ducha Svätého.
- Tretí - eliminoval kacírstvo Nestoria, ktorý kázal o rozkole v tvári bohočloveka.
- Štvrtý zasadil poslednú ranu falošnému učeniu monofyzitizmu.
- Piata - zavŕšila porážku herézy a potvrdila vyznanie dvoch prirodzeností v Ježišovi - ľudskej a božskej.
- Šiesty - odsúdil Monotelovcov a rozhodol sa vyznať dve vôle v Kristovi.
- Po siedme - zvrhol ikonoklastickú kacírstvo.
Roky ekumenických rád umožnili vniesť do pravoslávneho kresťanského učenia istotu a úplnosť.
Ôsma ekumenická rada
Namiesto záveru
V skutočnej pravoslávnej cirkvi Krista bola sedem: 1. Nicene, 2. Konštantínopol, 3. Efezský, 4. Chalcedónsky, 5. Konštantínopol 2.. 6. Konštantínopol 3. a 7. Nicene 2..
PRVÁ UNIVERZÁLNA RADA
Prvá ekumenická rada bola zvolaná v roku 325 v horách. Nicaea, za cisára Konštantína Veľkého.
Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu alexandrijského kňaza Aria, ktoré zamietnuté Božstvo a večné narodenie druhej Osoby Najsvätejšej Trojice, Syn Boží, od Boha Otca; a učil, že Boží Syn je iba najvyššie stvorenie.
Na koncile sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli: svätý Mikuláš, divotvorca, holandský biskup z Jamesa, spyridón z Trimyfusu, svätý Atanáz Veľký, ktorý bol stále v diakonskej hodnosti, a ďalší.
Rada odsúdila a odmietla herziu Ariusa a schválila nemennú pravdu - dogmu; Boží Syn je pravý Boh, ktorý sa narodil z Boha Otca pred všetkými vekmi a taký večný ako Boh Otec; Narodil sa, nebol stvorený a spolupatričný s Bohom Otcom.
Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať skutočnú náuku viery, bola jasne a stručne uvedená v prvých siedmich volebných obdobiach. Symbol viery.
Na tej istej rade sa rozhodlo o oslave Veľkú noc najprv nedeľa deň po prvom jarnom splne mesiaca sa určilo aj to, aby sa kňazi zosobášili, a stanovilo sa mnoho ďalších pravidiel.
DRUHÁ ekumenická rada
Druhá ekumenická rada bola zvolaná v roku 381 v horách. Konštantínopol, za cisára Theodosia Veľkého.
Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu bývalého ariánskeho biskupa Konštantínopolu Macedónskoktorý odmietol Božstvo tretej osoby Najsvätejšej Trojice, Duch svätý; učil, že Duch Svätý nie je Boh, a nazval ho stvorením alebo stvorenou mocou a súčasne slúžil Bohu Otcovi a Bohu Synovi ako anjeli.
Na koncile sa zúčastnilo 150 biskupov, medzi ktorými boli: Gregor Teológ (bol predsedom Rady), Gregor z Nyssy, Meletius z Antiochie, Amphilochius z Ikonia, Cyril z Jeruzalema a ďalší.
Na koncile bola heréza Macedónska odsúdená a odmietnutá. Katedrála schválená dogma o rovnosti a zdôvodnení Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.
Rada tiež doplnila nicejské Symbol viery päť členov, ktorí stanovujú náuku: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o vzkriesení mŕtvych a o živote budúceho veku. Teda Nikeotsaregrad Symbol vieryktorý slúži ako sprievodca Cirkvi po celú dobu.
TRETIA UNIVERZÁLNA RADA
Tretia ekumenická rada bola zvolaná v roku 431 v horách. Efez, za cisára Theodosia 2. mladší.
Koncil bol zvolaný proti falošnej náuke konštantínopolského arcibiskupa Nestoria, ktorý bezbožne učil, že najsvätejšou Pannou Máriou sa narodil jednoduchý človek Kristus, s ktorým sa potom Boh morálne spojil, prebýval v ňom ako v chráme, rovnako ako predtým býval v Mojžišovi a ďalších prorokoch. Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nositeľom Boha, a nie bohom, a najsvätejšiu Pannu nazval Matkou Božou, a nie Matkou Božou.
Na koncile sa zúčastnilo 200 biskupov.
Rada odsúdila a odmietla heréziu Nestoria a rozhodla sa ju uznať spojenie v Ježišovi Kristovi, od času vtelenia, dvoch prirodzeností: božskej a ľudskej;a odhodlaný: vyznávať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka a Najsvätejšiu Pannu Máriu ako Božiu Matku.
Katedrála tiež schválené Nikeotsaregradsky Symbol viery a prísne zakazoval akékoľvek zmeny alebo doplnky.
ŠTVRTÁ UNIVERZÁLNA RADA
Štvrtá ekumenická rada bola zvolaná v roku 451 rok, v horách. Chalcedon, za cisára Marciáni.
Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu archimandrita kláštora v Carihrade Eutychiaktorý odmietol ľudskú prirodzenosť v Pánovi Ježišovi Kristovi. Vyvrátil kacírstvo a bránil božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrému a učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bolo Božské prirodzenie úplne pohltené, prečo by v ňom mala byť uznaná iba jedna božská podstata. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmusa sú volaní jeho nasledovníci monofyzity (rovnakou prírodnou).
Na koncile sa zúčastnilo 650 biskupov.
Koncil odsúdil a odmietol falošné Eutychesovo učenie a určil skutočné učenie Cirkvi, a to, že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek: podľa Božského sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil z Najsvätejšej Panny a vo všetkom je nám podobné, okrem hriechu ... Počas vtelenia (narodenia z Panny Márie) bolo v ňom Božské a ľudstvo zjednotené ako jedna Osoba, nezmiešané a nemenné (proti Eutyches), nerozlučný a nerozlučný (proti Nestóriu).
PIATA UNIVERZÁLNA RADA
V roku bola zvolaná piata ekumenická rada 553 roku, v meste Konštantínopol, za slávneho cisára Justinián I..
Rada bola zvolaná pre spor medzi stúpencami Nestoria a Eutychia. Hlavným predmetom polemík boli spisy troch slávnych učiteľov sýrskej cirkvi, a to Theodore z Mopsuyetsky, Theodorit z Kirského a Vŕby z Edesskiy, v ktorom boli jasne vyjadrené nestoriánske chyby, a na štvrtom ekumenickom koncile sa o týchto troch spisoch nič nehovorilo.
V spore s Eutychianmi (monofyzitmi) sa Nestoriáni odvolávali na tieto spisy a Eutychijci v tom našli zámienku odmietnuť samotný 4. ekumenický koncil a ohovárať pravoslávnu ekumenickú cirkev, ktorá sa údajne odchýlila od nestorianizmu.
Na koncile sa zúčastnilo 165 biskupov.
Koncil odsúdil všetky tri diela a samotného Theodora z Mopsueta za neľútostné, a pokiaľ ide o ďalšie dve, odsúdenie sa týkalo iba ich nestoriánskych spisov, ale oni sami boli omilostení, pretože sa vzdali svojich falošných názorov a zomreli v mieri s Cirkvou.
Koncil znovu zopakoval odsúdenie herézy Nestoria a Eutychia.
ŠIESTA UNIVERZÁLNA RADA
Šiesta ekumenická rada bola zvolaná v roku 680 roku, v meste Konštantínopol, za cisára Konštantín Pogonát, a tvorilo ho 170 biskupov.
Rada bola zvolaná proti falošnému učeniu heretikov - monotelityktorí síce spoznali v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, ale jednu Božskú vôľu.
Po 5. ekumenickom koncile nepokoje vyvolané monotelitmi pokračovali a ohrozovali grécke impérium veľkým nebezpečenstvom. Cisár Heraklius, ktorý si želal zmierenie, sa rozhodol presvedčiť pravoslávnych k ústupkom pre Monotelovcov a silou svojej moci nariadil rozpoznať v Ježišovi Kristovi jednu vôľu s dvoma prirodzenosťami.
Obhajcovia a predstavitelia skutočnej náuky o Cirkvi boli Sophronius, jeruzalemský patriarcha a mníchom Konštantínopolským Maxim Vyznávač, ktorého jazyk bol vystrihnutý pre pevnosť viery a jeho ruka bola odseknutá.
Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol kacírstvo Monotelovcov a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti - Božskú a ľudskú, a podľa týchto dvoch prirodzeností - dve závetyale tak že ľudská vôľa v Kristovi nie je v rozpore s jeho Božskou vôľou, ale je poddaná.
Je pozoruhodné, že na tomto koncile bola spolu s ďalšími heretikmi vyhlásená exkomunikácia a pápež Honorius, ktorý uznal doktrínu jednomyseľnosti ako pravoslávnu. Odhodlanie koncilu podpísali rímski legáti: presbyteri Theodore a George a diakon Ján. To jasne naznačuje, že najvyššia autorita v Cirkvi patrí Ekumenickému koncilu, a nie pápežovi.
O jedenásť rokov neskôr rada znovu otvorila stretnutia v kráľovských komnatách zvaných Trulli, aby sa vyriešili otázky spojené hlavne s cirkevným dekanátom. V tomto ohľade akoby dopĺňal piaty a šiesty ekumenický koncil, a preto sa volá Piaty šiesty.
Rada schválila pravidlá, podľa ktorých by sa mala Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel svätých apoštolov, pravidlá 6 ekumenických a 7 miestnych rád a pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené pravidlami siedmej ekumenickej rady a ďalších dvoch miestnych rád a tvorili tzv. Nomokanon„a v ruštine“ Kŕmna kniha“, ktorý je základom cirkevnej správy pravoslávnej cirkvi.
Na tomto koncile boli odsúdené niektoré novinky rímskej cirkvi, ktoré nesúhlasili s duchom dekrétov ekumenickej cirkvi, a to: nátlak na celibát kňazov a diakonov, prísny pôst v sobotu Veľkého pôstu a obraz Krista v podobe baránka (baránka).
SEDEM Ekumenická rada
Siedma ekumenická rada bola zvolaná v roku 787 rok, v horách. Nicaea, pod cisárovnou Irina (vdova po cisárovi Levovi Khozarovi) a pozostávala z 367 otcov.
Rada bola zvolaná proti ikonoklastická heréza, ktorá vznikla 60 rokov pred katedrálou, za gréckeho cisára Lev Isaur, ktorí, ktorí si želali konvertovať mohamedánov na kresťanstvo, považovali za nevyhnutné zničiť úctu k ikonám. Táto kacírstvo pokračovalo pod jeho synom Constantine Copronime a vnuk Lev Khozare.
Koncil odsúdil a odmietol ikonoklastickú herézu a odhodlal - dodať a položiť sv. chrámy spolu s obrazom Čestného a životodarného kríža Pána a svätými ikonami, aby sme si ich ctili a uctievali ich, čím pozdvihli myseľ a srdce k Pánovi Bohu, Matke Božej a svätým, ktoré sú na nich zobrazené.
Po 7. ekumenickom koncile prenasledovanie svätých ikon opäť postavili títo traja cisári: Arménsky lev, Michael Balboi a Teofil a asi 25 rokov to Cirkev znepokojovala.
Úcta k sv. ikony boli nakoniec obnovené a schválené pre Konštantínopolská miestna rada v roku 842 za vlády cisárovnej Theodora.
Na tomto koncile z vďaky Pánu Bohu, ktorý udelil Cirkvi víťazstvo nad ikonoklastmi a všetkými kacírmi, sviatok triumfu pravosláviaoslavovať v prvá nedeľa Veľkého pôstu a ktorá sa dodnes slávi v celej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.
POZNÁMKA: Rímskokatolícka cirkev uznáva viac ako 20 vesmírov namiesto siedmich. koncily, nesprávne zahrnujúce do tohto počtu koncily, ktoré boli v západnej cirkvi po rozdelení cirkví, a luteráni napriek príkladu apoštolov a uznaniu celej kresťanskej cirkvi neuznávajú ani jeden ekumenický koncil.
Dôvody a história vzniku ikonoklastickej herézy a jej prekonania na siedmom ekumenickom koncile. Dogma uctievania ikon.
***
Uctievanie ikon v IV. A V storočí sa v kresťanskej cirkvi začalo všeobecne používať. Podľa cirkevného učenia by úcta ikon mala spočívať v úcte k osobe, ktorá je na nich vyobrazená. Tento druh úcty by sa mal prejavovať úctou, uctievaním a modlitbou k osobe zobrazenej na ikone.
Ale v 7. storočí sa s takýmto cirkevným učením začali miešať neortodoxné pohľady na úctu k ikonám, najmä medzi obyčajnými ľuďmi, ktorí pre nedostatok náboženského vzdelania väčšinou pripisovali hlavný význam vzhľadu a rituálom v náboženstve. Pri pohľade na ikony a modliacich sa pred nimi nevzdelaní ľudia zabudli stúpať v mysli a srdci od viditeľného k neviditeľnému a dokonca sa kúsok po kúsku dozvedeli presvedčenie, že tváre zobrazené na ikonách sú neoddeliteľné od ikon. Preto sa ľahko rozvíjalo uctievanie vlastných ikon, a nie zobrazených osôb, - vyvinula sa povera hraničiaca s modloslužbou. Prirodzene existovala túžba takúto poveru zničiť. Ale, bohužiaľ, pre Cirkev, úloha zničenia povery bola prevzatá civilnou autoritou, ktorá odstránila duchovnú autoritu. Spolu s poverčivou úctou ikon začali civilné orgány aj pod vplyvom politických úvah všeobecne ničiť úctu k ikonám, a tak produkovali ikonoklastickú kacírstvo.
Prvým prenasledovateľom maľby ikon bol cisár Lev Izaurský (717 741), dobrý veliteľ, ktorý vydal zákony o obmedzení otroctva, o slobode dedinčanov, ale neznalý cirkevných záležitostí. Rozhodol sa, že zničením úcty k ikonám sa ríša vráti do oblastí, ktoré stratila, a že Židia a mohamedáni sa priblížia ku kresťanstvu. Nakolský biskup Konštantín ho naučil pozerať sa na úctu k ikonám ako k modlárstvu.
Iconoclast cisári Lev III Isaurian a jeho syn Constantine V. Copronymus
Rovnakou myšlienkou argumentoval aj Weser Sirian, bývalý mohamedán, dnes súdny úradník. Cisár začal ničiť ikony v roku 726 a vydal edikt proti ich uctievaniu. Prikázal, aby boli umiestnené vyššie v kostoloch, aby ich ľud nebozkával. Konštantínopolský patriarcha Germanos sa proti takémuto rozkazu vzbúril. Podporoval ho slávny John Damascene, neskôr mních kláštora sv. Savvas v Palestíne. Pápež Gregor II. Schválil patriarchu a ocenil ho za jeho pevnosť pri zachovávaní úcty k ikonám. Napísal cisárovi, že Rím by spod jeho vlády odišiel, ak bude trvať na zničení uctievania ikon. V roku 730 cisár nariadil vojakom odstrániť zvlášť uctievanú ikonu Krista pomocníka, ktorá stála nad bránami jeho paláca. Márne prosil dav veriacich mužov a žien, aby sa nedotkli obrazu. Úradník vyšiel po schodoch a začal ikonu biť kladivom. Potom niektorí z prítomných odniesli rebrík a padlého úradníka usmrtili. Armáda ľudí rozišla, niektorých zbila a desať ľudí, považovaných za hlavných vinníkov, bolo po mučení popravených. Ich spomienka je 9. augusta. Obraz Spasiteľa na kríži bol zničený a zostal jednoduchý kríž, pretože obrazoborci kríž povolili, ak na ňom neboli ľudské obrazy.
9. augusta muky. Julianne, Marcion, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius a Maria patricia, ktorí pod cisárom Levom Isaurianom ťažko utrpeli odhodenie vojaka zo schodov, ktorý na príkaz kráľa chcel odstrániť obraz Spasiteľa, ktorý bol nad bránami v Konštantínopole ... Uväznení v žalári boli v ňom držaní asi 8 mesiacov, denne ich bili 500 ranami. Po týchto ťažkých a dlhotrvajúcich mukách boli v roku 730 všetci svätí mučeníci sťatí. Ich telá boli pochované v Pelagievoch (oblasť v Konštantínopole) a po 139 rokoch boli nájdené neporušiteľné. Mučeníka Fotia sa v niektorých pamiatkach nesprávne nazýva Fotios.
***
Prečítajte si tiež k téme:
- Úcta k ikonám v pravosláví - metropolita Makariy Bulgakov
- Svetové ikony - diakon Andrej Kuraev
- Ikonoklastická heréza a siedmy ekumenický koncil - Nikolay Talberg
- Ikonoklastická kontroverzia - Michail Posnov
- Spomienka na svätých otcov VII. Ekumenickej rady - Arcikňaz Andrej Ovčinnikov
- VII. Ekumenická rada: „Ťažkosti s prekladom“ - Iľja Shelekhov
- Prvá správa nášho svätého otca Gregoryho, Pápež, cisárovi Levovi Isaurianovi o svätých ikonách
- Tretí list nášho svätého otca Gregoryho, Pápež, cisárovi Levovi Izaurskému o svätých ikonách
- Proti luteránom - Slovo o uctievaní svätých ikon - Ctihodný Maxim Grék
***
Mních John Damascene, ktorý sa dozvedel o činoch cára Lea, napísal pre občanov Carihradu svoju prvú esej na obranu ikon, ktorá začala takto: „Uvedomujúc si svoju nehodnosť by som, samozrejme, mal zachovávať večné ticho a uspokojiť sa s vyznávaním svojich hriechov Bohu. že Cirkev založená na kameni je premožená silnými vlnami, nepovažujem sa za oprávneného mlčať, pretože sa viac bojím Boha ako cisára. Naopak, práve to ma vzrušuje: pretože príklad panovníkov môže infikovať jeho poddaných. Je len málo ľudí, ktorí odmietajú ich nespravodlivé nariadenia a myslia si, že králi zeme sú pod autoritou Nebeského kráľa, ktorého zákony sa musia dodržiavať. “ Potom, čo hovorí, že cirkev nemôže hrešiť a je podozrenie z modlárstva, podrobne pojednáva o ikonách a okrem iného vyjadruje: „Trúfam si urobiť obraz neviditeľného Boha, nie takého, aký existuje v neviditeľnosti, ale tak, ako bol zjavený nám,“ a vysvetľuje Starý Zmluva, čo znamená význam slov „obraz“ a „bohoslužba“, cituje miesta svätých otcov (Dionýzios, Gregor z Nyssy, Bazil Veľký atď.) A na záver hovorí, že „definície otázok viery môžu poskytnúť iba ekumenické koncily, a nie králi“. ... Toto bolo napísané ešte pred depozíciou Hermanna a potom boli k tej istej téme napísané ďalšie dve diela. Na námietku, že ľudia idolizujú ikony, John odpovedá: „Je potrebné naučiť negramotných ľudí.“
Na Kykladách vypuklo povstanie potlačené Levom. Pre odmietnutie „univerzálneho učiteľa“ (kňaza, ktorý dohliadal na priebeh vzdelávacích záležitostí v ríši, ktorý mal 12 alebo 16 pomocníkov), aby spolu so svojimi zamestnancami písomne \u200b\u200bvyhlásil úctu k modlárstvam, nariadil cisár ich spálenie spolu s budovou, v ktorej sa nachádzala štátna knižnica založená cisárom Konštantínom. Skvelé.
V roku 730 nasledoval edikt, podľa ktorého bolo nariadené odstrániť všetky ikony z chrámov. Patriarcha Nemec, ktorý odmietol vykonať tento rozkaz, bol cisárom zvrhnutý v roku 733 a na jeho miesto bol dosadený Anastasius, ktorý poslúchol rozkaz Leva. Ikony boli odstránené; biskupi, ktorí sa postavili proti tomu, boli zosadení.
Ikony však bolo možné z chrámov odstrániť iba v rámci Byzantskej ríše. V Sýrii, ktorá bola pod vládou Arabov, a v Ríme, ktoré takmer úplne neuznalo moc byzantského cisára nad sebou, ho Lev nemohol prinútiť, aby vyhovel jeho ediktu. Východné cirkvi, ktoré boli pod vládou Arabov, prestali komunikovať s gréckou cirkvou a John Damascene napísal ďalšie dva listy proti obrazoborcom. Rovnako sa proti cisárskemu ediktu vzbúril aj pápež Gregor III. (731 - 741), ktorý sa rovnako ako jeho predchodca postavil na stranu ctiteľov ikon. V roku 732 zvolal v Ríme koncil, na ktorom preklial obrazoborcov. Lev chcel pápeža potrestať, poslal flotilu do Talianska, ale keďže táto bola porazená búrkou, obmedzil sa iba na odobratie ilýrskeho dištriktu od pápeža a jeho pripojenie k konštantínopolskému patriarchátu. V roku 741 zomrel Isaurian Lev, ktorý dosiahol iba to, že ikony boli vyradené z používania v kostole; nemohol ich pre svoju tuhosť vziať z domáceho použitia.
Po smrti Lea bola na istý čas obnovená úcta k ikonám. Levov zať Artabazd sa s pomocou ctiteľov ikon ujal cisárskeho trónu, okrem syna a dediča Lea Konštantína Copronyma (pre svoju lásku ku koňom nazývaný Copronymus alebo Cavallin). V kostoloch sa opäť objavili ikony a znova sa začala otvorená úcta k ikonám. Ale v roku 743 Konštantín Copronymus zvrhol Artabazdusa z trónu a rovnako ako jeho otec začal prenasledovať úctu k ikonám, len s ešte väčšou vytrvalosťou a krutosťou. Copronymus chcel slávnostne, v súlade s právnym štátom, zničiť úctu k ikonám ako kacírstvu, a kvôli tomu roku 754 zvolal koncil v Carihrade, ktorý nazval ekumenickým. Na koncile bolo 338 biskupov, ale ani jeden patriarcha. Tu sa predpokladalo, že uctievanie ikon je modloslužba, že jediným obrazom Krista Spasiteľa je Eucharistia a podobne. Ako dôkaz uviedla katedrála pasáže zo sv. Písmo, ktoré ho vykladá jednostranne a nesprávne, rovnako ako od starých otcov, je buď sfalšované, alebo skreslené alebo nesprávne interpretované. Rada na záver anathematizovala všetkých obrancov úcty k ikonám a ctiteľov ikon, najmä Johna Damascéna, a rozhodla, že ktokoľvek si potom tieto ikony ponechá a bude ich uctievať, ten - ak je duchovný - je vylúčený z dôstojnosti, ak je laik alebo mních exkomunikovaný cirkevné a podliehajúce trestu podľa cisárskych zákonov. Všetci biskupi súhlasili s koncilovými rozhodnutiami - niektoré z presvedčenia, iné - a väčšina z obavy pred cisárom. Na koncile bol namiesto ikonoklastického patriarchu Anasiosa, ktorý zomrel pred tým, dosadený biskup Konštantín Frýgijský ako patriarcha Konštantínopolu, ktorý sa vyhlásil za osobitného nepriateľa voči úcte k ikonám. Definície katedrály boli vykonané s mimoriadnou tuhosťou. Prenasledovanie sa rozšírilo aj na uctievanie ikon doma. Pravoslávni mohli ikony uchovávať iba na tajných a policajne neprístupných miestach. Bez toho, aby sa pozastavoval nad úctou ikon, išiel Copronymus ďalej; chcel zničiť úctu svätých a ich relikvií, kláštorný život, pričom to všetko považoval za poveru. Preto boli na jeho príkaz relikvie svätých buď spálené, alebo hodené do mora; kláštory sa zmenili na kasárne alebo stajne, mnísi boli vyhnaní a niektorí z nich, otvorene odsúdili činy cisára a bránili úctu ikonám, utrpeli bolestnú smrť. Vôľa cisára sa uskutočňovala všade okrem Ríma. Zatiaľ čo Konštantín Koprinim na svojej ekumenickej rade odsúdil úctu k ikonám, pápež uskutočnil plán oddelenia Ríma od Byzantskej ríše. Ravennský exarchát, ktorý patril Gréckej ríši, prevzali Longobardi (752). Pápež Štefan III. Pozval na pomoc franského kráľa Pepina, ktorý zahnal Longobardov, a pozemky, ktoré im boli odobraté, daroval apoštolskému trónu, t.j. pápežovi (755). Grécka moc v Taliansku potom skončila. Keď sa Stephen osamostatnil, neváhal odmietnuť všetky rozhodnutia ikonoklastického koncilu z roku 754.
"Konštantín Copronymus zomrel v roku 755. Po ňom nastúpil jeho syn Leo Chazar (775–780) vychovaný v ikonoklastickom duchu. Ten podľa vôle svojho otca musel konať proti úcte k ikonám. Ale Lev bol slabý človek; mal veľký vplyv jeho manželka Irina, ktorá tajne podporovala úctu k ikonám. Pod jej patronátom sa vyhnanskí mnísi opäť začali objavovať v mestách a dokonca aj v samotnom Konštantínopole začali biskupské stolice nahrádzať tajní prívrženci uctievania ikon atď. Až v roku 780 v súvislosti s tými, ktoré sa našli v Irininej spálni ikon, Lev začal potlačovať prebúdzajúcu sa úctu k ikonám, ale v tom istom roku zomrel. V ranom detstve svojho syna Konstantina Porfirorodného (780-802) prevzala Irina kontrolu nad štátom do vlastných rúk.
Teraz sa rezolútne vyhlásila za obhajkyňu uctievania ikon. Mnísi slobodne obsadzovali svoje kláštory, objavovali sa v uliciach a prebúdzali medzi ľuďmi slabnúcu lásku k ikonám. Pozostatky mučeníka Eufémie, ktoré boli hodené do mora pod Konštantínom Copronymom, boli vytiahnuté z vody a začali im venovať náležitú úctu. Konštantínopolský patriarcha Pavel, ktorý patril medzi nepriateľov uctievania ikon, sa týmto vývojom vecí považoval za prinúteného opustiť stolicu a odísť do kláštora. Namiesto neho bola na žiadosť Iriny vymenovaná jedna sekulárna osoba, Tarasiy, vyznávač úcty k ikonám. Tarasius nastúpil na patriarchálny trón, aby obnovil spoločenstvo s rímskou a východnou cirkvou, ktoré prestalo počas ikonoklastických čias, a preto bol zvolaný nový ekumenický koncil, ktorý schválil úctu k ikonám. So súhlasom Iriny skutočne napísal pápežovi Adrianovi I. o navrhovanej obnove úcty k ikonám a pozval ho na účasť na ekumenickom koncile. Pozvánky sa zasielali aj východným patriarchom.
V roku 786 bola nakoniec v Carihrade otvorená katedrála. Pápež vyslal legátov; v mene východných patriarchov prišli ako zástupcovia dvaja mnísi. Na koncile sa zišlo aj veľa gréckych biskupov. Zastupiteľstvo sa ale tento rok nekonalo. Väčšina biskupov bola proti uctievaniu ikon. Začali formovať tajné stretnutia a rozum v ikonoklastickom duchu. Okrem toho cisárski ochrankári, ktorých tvorili starí vojaci Konštantína Copronyma, nechceli povoliť obnovenie úcty k ikonám. Na jednom zasadnutí katedrály urobili ikonoklastickí biskupi rozruch, zatiaľ čo na nádvorí budovy, kde sa konala katedrála, zúrili ochrankári. Tarasius bol nútený zavrieť katedrálu.
V nasledujúcich 787, keď Irina predtým prepustila ikonoklastické vojská zo služby, bola v Nicaea ticho otvorená katedrála. Išlo o druhý Nicene, siedmy ekumenický koncil. Zhromaždilo 367 otcov. Aj keď tu boli ikonoklastickí biskupi, pravoslávnych bolo menej. Konferencia sa konala osemkrát. Najskôr Tarasiy ako predseda vystúpil s prejavom v prospech úcty k ikonám, potom Irina predniesla rovnaký prejav. Pravoslávni biskupi s oboma súhlasili. Tarasius navrhol ikonoklastickým biskupom, že ak budú činiť pokánie a prijmú úctu k ikonám, zostanú v hierarchickej hodnosti.
VII. Ekumenická rada. Miniatúra z minológie Vasilija II., 985
Na základe tohto návrhu sa ikonoklastickí biskupi dohodli na uznaní úcty ikonám a podpísali vzdanie sa ikonoklazmu. Ďalej čítali list pápeža Adriana o úcte k ikonám, uvádzali dôkazy v prospech úcty k ikonám od sv. Písma, sv. Tradície a spisy cirkevných otcov analyzovali činnosť ikonoklastického koncilu z roku 754 a považovali ho za kacírsky.
Nakoniec, po anathematizácii všetkých obrazoborcov, otcovia siedmeho ekumenického koncilu vypracovali vierovyznanie, ktoré mimochodom hovorí: „Všetko zachovávame, a to písaním aj bez písania, ustanovujú sa pre nás cirkevné tradície, z ktorých jedna sa týka maľby ikon ... definujeme:
„Rovnako ako obraz čestného a životodarného kríža, vkladanie do svätých Božích kostolov, na posvätné nádoby a odevy, na steny a na dosky, do domov a na cesty, čestné a sväté ikony Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Nepoškvrnenej Panny Márie našej svätej Matky Božej, tiež čestní anjeli a všetci svätí a ctihodní ľudia. Lebo keď sú cez obraz na ikonách viditeľné tváre Spasiteľa, Matky Božej atď., potom sú tí, ktorí na nich hľadia, povzbudení, aby si pamätali a milovali svoje prototypy a ctili si ich bozkom a úctivým uctievaním, ktoré nie je ich vlastnými. , podľa našej viery uctievanie Boha, ktoré sa hodí k jednej božskej prirodzenosti, ale úcta venovaná obrazu čestného a životodarného kríža a svätého evanjelia a iných svätýň. ““
Siedma ekumenická rada. Ikona
Rada ďalej nariadila, aby všetky diela, ktoré kacíri napísali proti úcte k ikonám, mali byť predložené konštantínopolskému patriarchovi a tí, ktorí tieto diela zatajujú, boli menovaní - pre duchovenstvo, vyslobodenie z dôstojnosti, pre laikov - pre exkomunikáciu. - Stretnutia katedrály v Nicaea sa skončili. Ôsme a posledné stretnutie bolo v Carihrade za prítomnosti Iriny. Tu boli definície katedrály slávnostne prečítané a schválené cisárovnou. Podľa definície katedrály sa vo všetkých kostoloch obnovila úcta k ikonám.
Nikolay Talberg
Citované z:
Dejiny kresťanskej cirkvi. Časť I. - M., 2008