V rámci regionálnych vianočných čítaní „Knieža Vladimír, civilizačná voľba Ruska“ bola predstavená aktuálna správa na tému „Úloha rodiny v duchovnom počine svätého Sergia z Radonež“, ktorú si prečítala sociálna učiteľka TOGAOU SPO „Technická škola priemyselných technológií“ Elizaveta Yegorovna Zuikova. Elizaveta Jegorovna vo svojej správe hovorila o pravoslávnej výchove detí na príklade života rodiny spravodlivých svätých Cyrila a Márie. Uvádzame úplné znenie prejavu.
Rusko v súčasnosti prechádza jedným z najťažších historických období. A najväčšie nebezpečenstvo, ktoré dnes čaká na našu spoločnosť, nie je v kolapse ekonomiky, nie v zmene politického systému, ale v zničení osobnosti. V dnešnej dobe prevažujú materiálne hodnoty nad duchovnými, preto majú mladí ľudia skreslené predstavy o láskavosti, milosrdenstve, štedrosti, spravodlivosti, občianstve a vlastenectve. Mladí ľudia sa vyznačujú emocionálnou, silnou vôľou a duchovnou nezrelosťou. Orientácia mladých ľudí na atribúty masovej, hlavne západnej kultúry, sa rozšírila v dôsledku poklesu skutočných duchovných, kultúrnych a národných hodnôt charakteristických pre ruskú mentalitu. Ničenie inštitúcie rodiny pokračuje: formujú sa mimomanželské, proti-rodičovské a proti-rodinné postoje.
„Chaos a zmätok v modernom živote, kolaps rodín, verejných inštitúcií, vysoké myšlienky zdiskreditované vinou„ ľudského faktora “sú dôsledkom straty zodpovednosti. Osoba prestane byť zodpovedná za to, čo urobil, a nie je schopná skutočne posúdiť hĺbku porušovania a povahu potrebných opráv. Jeho spojenie s okolitým svetom je zničené ... samotný obsah života v spoločnosti ... Súčasná generácia rastie a je vychovávaná z kolísky v bezrámovej a bezrámovej atmosfére.
Mladá generácia teraz stratila hlavný faktor rozvoja osobnosti - výchovu ducha.
Relevantnosť problému duchovnej a morálnej výchovy súvisí so skutočnosťou, že v modernom svete človek žije a rozvíja sa obklopený mnohými rôznymi zdrojmi silného vplyvu, ktorý na neho má pozitívny aj negatívny vplyv (sú to predovšetkým masmédiá a informácie, neorganizované environmentálne udalosti). že každodenný dopad na krehký intelekt a city mladého človeka, na jeho vznikajúcu sféru morálky.
V systéme vnímania väčšiny moderných ľudí svetom bohužiaľ neexistuje koncept náboženstva. Pre moderného človeka prestalo byť náboženstvo významnou súčasťou vnútornej duchovnej skúsenosti, základom svetonázoru. V mysliach a životoch väčšiny našich súčasníkov bol vtlačený do sféry vonkajších prvkov archaickej, v najlepšom prípade tradičnej, sociálnej kultúry. Strata ústrednej úlohy tradičného náboženstva, zmena chápania podstaty duchovna v modernej kultúre viedla k vzniku krízových javov v duchovnej a morálnej oblasti.
A rodinný život je predovšetkým duchovný život. A podstata pravoslávnej výchovy spočíva v tom, že rodičia by sa mali v prvom rade vzdelávať v láske k Bohu a spoliehať sa na kresťanské prikázania. Kresťanská výchova je založená na kresťanskom živote rodiny - otca a matky, v ktorej rodičia vytvárajú všetky podmienky pre rozmnožovanie duchovného života dieťaťa.
V týchto ťažkých časoch je rodina pod zvláštnym tlakom sveta. Rodina začala zabúdať, že manžel je hlavou rodiny, musí si ctiť Boha, stáť pred Bohom, manželka sa musí ponižovať pred svojím manželom a deti si musia ctiť svojich rodičov. Odpadnutie ľudí od viery viedlo k tomu, že manžel prestal ctiť Boha, žil podľa jeho vôle, a začal prejavovať neposlušnosť. Dôsledkom toho bolo, že manželka neposlúchla svojho manžela. A dvaja neposlušní ľudia majú tretieho neposlušníka - dieťa. V našej dobe je veľa problémov a tragédií, pretože deti si nevážia, nerešpektujú, nechcú počúvať svojich rodičov, ktorých Boh dal, aby si dieťa ponechali, a vedú k zbožnému duchovnému životu. Preto je rozhovor o výchove, o rodine rozhovorom o návrate človeka k Bohu.
Cirkev si ctí mnohých svätých, ktorých spája manželstvo alebo sú členovia tej istej rodiny. Pozoruhodným príkladom je život mníchov Cyrila a Márie z Radonež.
O živote mníchov Cyrila a Márie sa vie len málo. Pochádzali zo vznešenej bojarskej rodiny, bývali neďaleko Rostova Veľkého. Celý život svätých bol založený na dodržiavaní Božích prikázaní o láske k Bohu a k sebe navzájom. "Ak chcete, - povedali v staroveku učitelia Cirkvi rodičom -, aby vás vaše deti poslúchali, potom ich naučte Božiemu slovu." Duša, ktorá má byť Božím chrámom, sa musí naučiť počúvať a hovoriť iba to, čo vzrušuje a podporuje bázeň pred Bohom. ““
Milí rodičia vychovávali svoje deti v pokore, čistote a láske. Sami sa vrúcne modlili, obracali všetky svoje ašpirácie k Bohu a učili svoje deti modliť sa. A deti boli hodné svojich rodičov. Rodina mníchov Cyrila a Márie je v ruskej pravoslávnej cirkvi zvláštna: Pán oslávil päť jej členov pred svätými.
Cyril a Maria boli láskaví ľudia: pomáhali chudobným a chorým, prijímali cudzincov. Pár mal už syna Stephena, keď im Boh dal ďalšieho syna. Dávno pred jeho narodením o ňom Božia prozreteľnosť dala znamenie. Raz, keď bola Mária, tehotná s ním, v kostole, dieťa na veľké počudovanie všetkých prítomných trikrát hlasným hlasom zvolalo v lone matky počas liturgie.
Potom začala Mária zvlášť sledovať jej duchovný stav a pamätala si, že nosí v lone dieťa, ktoré má byť vyvolenou nádobou Ducha Svätého. Ušetrila sa všetkej špiny a nečistoty, chránila sa pôstom, vyhýbala sa mäsu, mlieku a rybám, jedla iba chlieb, zeleninu a vodu.
Boh dal Cyrilovi a Márii syna, ktorému dali meno Bartolomej. Od prvých dní života dieťa prekvapilo všetkých pôstom: v stredu a v piatok si nevzal matkino mlieko, iné dni, ak matka jedla mäso, dieťa odmietlo matkin prsník. Mary si to všimla a odmietla jesť úplne mäso.
Bartolomej dostal pravoslávnu výchovu - v poslušnosti a v práci. Svätý Cyril disponoval dostatočným bohatstvom v jeho postavení, ale kvôli jednoduchosti vtedajších mravov, žijúcich na vidieku, nezanedbal obvyklú vidiecku prácu a do práce zapojil aj svojich synov.
To bola múdrosť spravodlivých rodičov. Jeho otec učil Bartolomeja mužským remeslám: ovládať sekeru a pílku, využívať kone a obrábať pôdu. Spolu s matkou pracoval po dome a naučil sa piecť chlieb a šiť oblečenie. V budúcnosti mu to bolo všetko užitočné počas jeho púšte.V siedmich rokoch bol Bartolomej poslaný študovať so svojimi dvoma bratmi - starším Štefanom a mladším Petrom. Bratia sa úspešne učili a Bartolomej vo výučbe zaostával.
Jedného dňa jeho otec poslal Bartolomeja, aby priniesol kone na poli. Po ceste stretol staršieho - mnícha. Bartolomej prejavujúci úctu k staršiemu požiadal Boha, aby sa za neho modlil, aby sa naučil čítať a písať. Mních splnil Bartolomejovu žiadosť, dal mu prosfora a chcel odísť, ale Bartolomej ho pozval k rodičom. Rodičia pozdravili hosťa so cťou a ponúkli mu jedlo. Starší, ktorý sa s nimi lúčil, prorocky predpovedal: „Váš syn bude veľký pred Bohom a ľuďmi. Stane sa vyvoleným príbytkom Najsvätejšej Trojice. ““ Odvtedy Bartolomej začal ľahko čítať a porozumieť obsahu kníh, modliť sa so zvláštnou horlivosťou, chodiť na bohoslužby bez toho, aby mu chýbala jediná bohoslužba. Vyhýbal sa detským hrám, vtipom, smiechu a nečinným rečiam, prísne dodržiaval prísny pôst, v stredu a piatok nič nejedol a iné dni jedol iba chlieb a vodu.
V roku 1334 sa rodina presťahovala do pozemkov moskovského kniežatstva z Rostova a usadila sa v Radoneži neďaleko kostola Narodenia Krista. Bartolomejovi bratia sa oženili a tiež požiadal rodičov o povolenie vstúpiť do kláštorného života. Rodičia mu nedali svoje požehnanie a Bartolomej pokorne zostal, na chvíľu odložil svoj sen a staral sa o svojich rodičov. Po chvíli si sami Cyril a Mária priali vstúpiť do kláštora. Asi trom verstom z Radonežia bol kláštor Khotkovskij Pokrovskij, ktorý bol v tom čase súčasne mužským aj ženským. Podľa zaužívaného zvyku v Rusku bol mníšstvo v starobe akceptované jednoduchými ľuďmi, kniežatami a bojarmi. Duch mníšstva sa preniesol zo syna na jeho rodičov: na konci svojho života si spravodliví Cyril a Mária želali urobiť si anjelský obraz sami.
V tomto kláštore strávili zvyšok svojich dní činom pokánia a pripravovali sa na ďalší život. Ale schema-boyari v novej hodnosti dlho nepracovali. V roku 1337 zomreli v pokoji na Pána.
Po pochovaní svojich rodičov odovzdal Bartolomej všetok majetok svojmu mladšiemu bratovi Petrovi a spolu so starším bratom Štefanom odišiel do dôchodku, aby žil v divočine v lese neďaleko Radonež.
Keď bratia našli miesto v hlbokom lese, vyčistili malú čistinku a postavili chatu, bunku a potom malý kostol. Čoskoro, keď Štefan nedokázal odolať životným ťažkostiam na pustom mieste, opustil svojho brata a odišiel do hlavného mesta, kde sa stal mníchom kláštora Zjavenia Pána. Bartolomej zostal sám. 7. októbra 1342 zložil kláštorné sľuby od opáta Mitrofana s menom svätého mučeníka Sergia a položil základ nového bydliska na slávu Trojice, ktorá dáva život. Kláštorný život v dokonalej samote podliehal veľkým ťažkostiam: hlad, smäd, chlad, strach zo zvierat, nedostatok, skľúčenosť. Práve tu sa hodili zručnosti tvrdej práce, trpezlivosti a pokory, ktoré v ňom vychovali jeho rodičia.
Obdobie mníšstva trvalo asi 12 rokov. Sergius vzal na svoje plecia hlavné bremeno práce a starostí. Podieľal sa na stavbe buniek pre ďalších bratov, pre všetkých pripravoval palivové drevo, piekol chlieb, pripravoval jedlo, ukazoval príklad usilovnosti a starostlivosti o ostatných. V malom kláštore sa čoskoro utvorilo bratstvo dvanástich mníchov.
Okruh Sergiových obáv a povolaní sa zvýšil, keď volynský biskup Atanáz v roku 1354 ustanovil Sergia za kňaza a potom za hegumena, ktorý splnil zásadu: „Ak chceš byť starším, staň sa najmenej služobníkom všetkých.“ “
Sergius dostal požehnaný dar zázrakov. Sláva zázrakov, ktoré vykonal mních Sergius, sa rýchlo rozšírila, chorých ľudí k nemu privádzali z okolitých dedín a zo vzdialených miest. Nikto neopustil mnícha bez toho, aby dostal uzdravenia z neduhov a poučil ich.
Veľkovojvoda Dmitrij Donskoj, ktorý uznal mocnú vieru a dar proroctva u svätého Sergia, požiadal o požehnanie pre veľkú bitku proti mongolsko-tatárskemu jarmo. Mních Sergius požehnal princa.
V bitke na poli Kulikovo 8. septembra 1380, na sviatok Narodenia Najsvätejšej Bohorodičky, ruskí vojaci vyhrali úplné víťazstvo nad mongolskými hordami, čo znamenalo začiatok oslobodenia ruskej krajiny spod jarma Hordy. Vrátiac sa s víťazstvom sa veľkovojvoda Dmitrij ponáhľal k mníchovi s vďačnosťou za duchovnú podporu.
Mních Sergius, ktorý predvídal čas svojej smrti, do šiestich mesiacov povolal bratov a zveril ich svojmu učeníkovi mníchovi Nikonovi a sám úplne mlčal. 25. septembra 1392 zomrel mních Sergius. Deň predtým si veľký svätec naposledy povolal mníchov a venoval sa slovám vôle, ktoré mu kedysi povedali jeho rodičia: „Dávajte si na seba pozor, bratia. Najskôr majte bázeň pred Bohom, duchovnú čistotu a nedotknutú lásku ... “.
Sväté relikvie svätého Sergia z Radoneža spočívajú v kostole Najsvätejšej Trojice ním založeného kláštora a zostávajú nevyčerpateľným zdrojom požehnaných uzdravení. Pozostatky jeho rodičov, schematického mnícha Kirilla a schematickej mníšky Márie, vždy spočívajú v orodovnej katedrále kláštora Khotkovo.
Úcta mníchov Cyrila a Márie sa rozšírila po celom Rusku už v 19. storočí.
Celocirkevná oslava Cyrila a Márie ako svätých sa uskutočnila v roku 1992, 600 rokov po zosadení ich syna mnícha Sergia. Radonežský.
Muž, ktorý sa stal jedným z najuznávanejších ruských svätcov, sa narodil presne Márii a Cyrilovi, ktorí prejavili výšku a svätosť rodinného života i mníšstva.
Tradičná pravoslávna rodina založená na princípoch viery, lásky, duchovného príbuzenstva bola vždy zdrojom vysokej morálky, vnútornej slobody a vonkajšej skromnosti. Práve v rodine získalo dieťa na príklade vzájomnej úcty, duchovného spoločenstva a rodičovskej lásky prvú duchovnú skúsenosť, stalo sa ním človek. V prvom rade sa rodičia snažili vštepiť deťom do mysle živé poznanie Ježiša Krista. Deti vstrebali meno Spasiteľa takpovediac aj s materským mliekom. Spolu s konceptom Vykupiteľa sa deti naučili aj Jeho vysoké učenie o sviatostiach viery a pravidlách zbožného života, ako napríklad: o jednom Bohu, večnom živote, sile pokory a čistej láske k Bohu, hovorili o zodpovednosti detí napodobňovať Pána v pokore, mať bázeň pred Bohom, vzdať úctu rodičom a starším, hovoril o trpezlivosti, odpustení sťažností a jemnosti, skromnosti, ostýchavosti, pokore, tichu, láskavosti a čistote. Z toho teda vyplýva, že iba kresťan môže vychovávať kresťana.
Svätí Cyril a Mária sú patrónmi rodiny a príkladom svojho života nám ukazujú, že existuje skutočná kresťanská rodina. V našej dobe, keď sa ruší správne chápanie rodinného života, keď sa ľudia po roku rodinného života rozchádzajú, keď odmietajú rodiť a vychovávať deti, musíme sa pozrieť do minulosti a dozvedieť sa o rodinnom živote od svojich svätých predkov.
Z Sergiusových učeníkov ukážeme na Feraponta a hlavne na Cyrila Belozerského: obaja boli zakladateľmi mníšstva v púštnych severných oblastiach susediacich s Beloozero. Prvý založil kláštor Ferapontov, druhý - kláštor Kirillo-Belozersky, ktorý si získal osobitnú slávu v 15. a 16. storočí, známy svojou bohatou knižnicou. Učeníci Kirilla Belozerského boli zase dôležitými distribútormi mníšstva. Takými boli okrem iného Dionysius z Glushitsky a Korniliy z Komel, zakladatelia kláštorov v divokých krajinách Vologda. Nehovoriac o mnohých ďalších, ktorých, nebyť Sergiusových alebo jeho učeníkov, nadchol jeho príklad a rozsiahla túžba založiť kláštory v púštnych krajinách.
3. HISTORICKÁ VÝZNAM SERGIE RADONEŽA
Sergius z Radonež žil v Rusku v XIV. Storočí. Svoje nebeské poslanie ruského sprievodcu splnil naznačením úloh bezprostredných a všetkých nasledujúcich dejín Ruska: zvrhnutie tatárskeho jarma a nezávislosť štátu, koniec rozporov a slobodné zjednotenie pod monarchiou moskovského panovníka.
Mních Sergius požehnal nielen Dmitrija Donskoya za rozhodujúci boj s Tatármi, ale svojou priamou účasťou tiež pomohol prekonať netolerantné jarmo islamu. Ako sám na ihrisku Kulikovo, tak aj neďaleko Kazane sa sám zázračne zjavil ruským hrdinom a svojím zjavom už vopred rozhodol o ich víťazstve. Nie nadarmo Tatári ani po smrti Mnícha, keď dobyli Moskvu, ešte nepovažovali svoju prácu na zničenie ruského štátu za ukončenú, napriek tomu išli upáliť Trojicu lávu mnícha, ako to bolo napríklad za vlády Edigeia v roku 1408. Dobre vedeli, že práve tam bol vyzdvihnutý večne živý transparent, pred ktorým ich islam zapadne prachom. Nehovoríme o ďalších veľkých posmrtných zázrakoch Mnícha pri oslobodzovaní ruskej krajiny od nepriateľov, napríklad o vzostupe Minina a obyvateľov Nižného Novgorodu v roku 1612 atď.
Svätý Sergius zároveň pozitívne naštartoval vnútorný život Ruska. Sám išiel k vzbúreným kniežatám Nižnému Novgorodu, Riazaňu, Tveru a Rostovu a všetkými prostriedkami ich presvedčil, aby uzavreli mier s Moskvou a priateľsky sa pripojili k spoločnej vzájomnej službe pod jediným štátom veľkovojvodu Moskvy. Sám schválil a možno vložil do duchovného listu Dmitrija Ivanoviča, ktorý odkázal trón svojmu najstaršiemu synovi Vasilijovi Dmitrijevičovi, a tým ukončil zámienku na spory naznačujúce príkaz autokratickej moci moskovského štátu. Dá sa povedať, že veľké autokratické Rusko stojí ako reverend Sergius.
V čele svojej práce za oslobodenie, zhromaždenie a posilnenie Ruska dal svätý Sergius v roku 1340 vlastné stvorenie kostola Najsvätejšej Trojice, v blízkosti ktorého bola neskôr založená jeho slávna Trojica - Sergius Lavra, záruka jednoty zeme a nezávislosti moskovského štátu od hmotnej podriadenosti východu a v budúcnosti - a od hmotnej podriadenosti Západu. V Trojici sa im ukázala nielen najposvätnejšia dokonalosť večného života, ale aj vzor pre ľudský život, zástava, pod ktorou by malo stáť celé ľudstvo, pretože v Trojici, ako nerozlučnej, sú odsúdené spory a vyžaduje sa zbierka a v neoddeliteľnej trojici je jarmo odsúdené a požadované oslobodenie. A ak v oblasti, kde sa obyvateľstvo odsťahovalo od tatárskych a iných nepriateľských pogromov, vznikol a prekvital kláštor s menom Najsvätejšej Trojice, potom niet pochýb o tom, že toto meno obsahovalo nádej na záchranu celej krajiny a jej samostatnosti. Ak sa on sám submisívne zjednotil okolo Moskvy, bez toho, aby stratil niečo zo svojho duchovného bohatstva, ak by pod jej mocou zhromaždil rôzne kmene a jazyky, ak by sa mu v tomto množstve podarilo nájsť zjednocujúce centrum v autokratickej moci moskovského panovníka, potom je zrejmé, že jeho katolícka, ekumenické pravoslávie, zhromaždenie všetkých do jedného stáda k jednému farárovi bez zničenia národností a jazykov. Je samozrejmé, že celá história moskovského štátu môže slúžiť iba ako začiatok, iba zďaleka od dokonalého vyjadrenia Ukážky, ku ktorej postavil chrám svätý Sergius.
Len čo sa úcta k Najsvätejšej Trojici stala vonkajším prejavom túžby ruského ľudu po Najsvätejšej ceste života, objavili sa samy cirkvi Trojice. Po prvom kostole Najsvätejšej Trojice, postavenom v roku 1340 rukami samotného svätého Sergia, bolo toľko z nich postavených v priebehu jedného storočia, takže neexistuje spôsob, ako ich spočítať po celom Rusku. Objavili sa dokonca celé trojičné mestá a dediny.
Ale ruský ľud nezabudol na toho, ktorý ich naučil uctievať Najsvätejšiu Trojicu. Krátko po smrti mnícha vznikol v jeho domovine kláštor Najsvätejšej Trojice a jeho hlavný kostol - bočný oltár mnícha Sergia (kláštor Varnitsky Trinity, 4 versty z Rostova). Môžeme povedať, že bolo dokonca pravidlom stavať Sergiusove bočné oltáre pri kostoloch Najsvätejšej Trojice. Aj v našej dobe sú zriedka tam, kde sú oddelené. Toto doplnenie mien Trojice a Sergia a táto stálosť pri vytváraní chrámu jasne svedčia o tom, komu Rusko vďačí za úctu k Trojici a chrámom Trojice.
Dôležitosť svätého Sergia je dôležitá aj z ekonomického hľadiska. Podarilo sa mu vytvoriť a vyvinúť nový pre ruské krajiny XIV storočia. typ kláštorov - cenobitický, spoliehajúci sa nie na almužnu, ale na svoje vlastné ekonomické aktivity, ktoré viedli k vytvoreniu bohatej a vplyvnej kláštornej spoločnosti. Z tohto dôvodu začali kláštory a cirkev všeobecne od XIV. Storočia čoraz viac ovplyvňovať svetskú moc vďaka svojim zvýšeným schopnostiam.
ZÁVER
V priebehu písania eseje som splnil ciele stanovené na začiatku a dospel som k nasledujúcim záverom.
Kláštor Najsvätejšej Trojice, ktorý založil Sergius, zostáva dodnes dominantným medzi všetkými ostatnými, ktoré postavil on a jeho študenti, ako aj následní zakladatelia kláštorov. Veľkí vojvodcovia a králi mali zvyk každoročne chodiť na Trojicu na sviatok Turíc a navyše považovali za svoju povinnosť ísť tam pred každou dôležitou záležitosťou, často pešo, a požiadať o pomoc a príhovor zázračného robotníka Sergia. Obzvlášť veľké udalosti Času ťažkostí zvýšili historický význam Trojičnej lávy.
Samotný svätý Sergius hral významnú úlohu v ruských dejinách 14. storočia. Požehnal nielen bitku pri Kulikove, ale urobil ešte oveľa viac - pozdvihol náladu ľuďom umučeným tatársko-mongolským jarmom. To nie je menej dôležité ako správna taktika všeobecnej alebo dobre vycvičenej armády. K tomu sa pridal príspevok svätého Sergia k rozvoju cirkvi - vytvorenie nového typu kláštorov a mnoho jeho konkrétnych prejavov.
Na záver svojej práce by som chcel citovať slová patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexeja I.: „Mních Sergius, ktorý bol začiatkom mníšskeho diela v Moskve v Rusku, bol tiež jeho neprekonateľnou korunou, veľkým pracovníkom na cestách spásy. Ten, ktorý založil malý kláštor, sa stal jeho blízki i vzdialení učeníci, organizátor celého ruského mníšskeho života; ten, ktorý sa úprimne vyhýbal vedeniu malých bratov, sa Pán pripravoval byť opátom celej ruskej krajiny. Veríme, že dodnes stojí pred všemohúcim trónom ako horlivá modlitebná kniha a neúnavný príhovorca za celý z nás, ktorí sa k nemu vo viere obraciame. ““ Môžem s ním iba súhlasiť a dodať, že pre mňa bolo veľmi zaujímavé písať o svätom Sergiovi z Radonež. Skvelí ľudia navždy zostanú po celé storočia, ak sú skutočne skvelí. A mních Sergius je jedným z ich najbystrejších predstaviteľov.
Náhľad:
Úvod
V tomto roku si pripomíname 700. výročie narodenia svätého Sergia z Radonež, jedného z najuznávanejších ruských svätcov.
Téma môjho projekturelevantné , pretože slávne meno Sergius je uchované v pamäti ľudu a ako maják osvetľuje historickú cestu nášho ľudu do večnosti, k morálnej premene našej vlasti, k pravde a vzájomnej láske.
Chcem vám povedať o živote a skutkoch svätého Sergia z Radonež a o jeho spojení s históriou môjho regiónu.
Predo mnou sú nasledujúceúlohy:
Podpora úctivého postoja k svätyniam rodnej krajiny, k kultúrnemu dedičstvu, povedomie o sebe ako o potomkoch slávnej minulosti Ruska a rodnej krajiny;
Rozšíriť vedomosti o histórii kresťanskej pravoslávnej kultúry a jej súvislosti s dejinami rodnej krajiny;
Výchova k kresťanskej morálnej kultúre a ukážka príkladov jej uskutočnenia.
I. Výskumné metódy
Pri práci na projekte som používal rôznevýskumné metódy:
1) štúdium dokumentov a exponátov miestneho múzea histórie, vyhľadávanie a štúdium dodatočnej literatúry, mediálnych materiálov;
2) stretnutia so staršími ľuďmi a duchovnými z vidieckej osady Ramenskoye;
3) prieskum;
4) pohovory.
II. Život a skutky sv. Sergej z Radonež
Sergius (na svete - Bartolomej) sa narodil v roku 1314 (príloha 1). Ako dieťa sa nemohol naučiť nijako čítať, čo ho veľmi rozrušilo. Raz sa mladý človek dlho potuloval po lúčkach a zrazu uvidel staršieho, ktorý stál pod stromom a modlil sa (príloha 2). Starší videl chlapca a spýtal sa ho: „Čo chceš a čo hľadáš, chlapče.“ A Bartolomej mu odpovedal, že viac ako čokoľvek na svete sa chce naučiť čítať Božie slovo. Starší sa modlil a povedal: „Od tohto dňa ťa Boh osvieti a dá ti vedomosti o gramotnosti. A stal sa zázrak: Bartolomej otvoril knihu a začal čítať.
"Ale nakoniec prišlo zjavenie."
Jedinečný večný okamih
A ja som zmyslom života a spásy
Pochopil som to svojím srdcom! “6
Po smrti svojich rodičov Sergius spolu s bratom Štefanom v roku 1335 postavili na kopci Makovets, uprostred odľahlého radonežského lesa, malý drevený kostolík na meno Najsvätejšej Trojice. Štefan však nemohol vydržať kruté, plné útrap a ťažkostí asketického života a odišiel do moskovského kláštora Zjavenia Pána. Bartolomej, ktorý si počas tonzúry vzal meno Sergius, zostal žiť v úplnej samote a v hlbokom lese vykonával každodenné práce a modlitby.
Postupom času sa k Sergiusovi začali pridávať ďalší mnísi.
V spoločenstve s nimi svätý spájal miernosť a náročnosť. Aj keď sa stal opátom, pokračoval v práci pre blaho bratov: staval cely, piekol chlieb, nosil vodu. Postupne jeho sláva rástla
Raz mních, keď bratia začali reptať, že v okolí nie je voda, vzal jedného z mníchov, zišiel dole z kláštora a keď našiel malú mláku dažďovej vody, pokľakol na kolená a modlil sa: „Pane, Pane, náš Bože, o hodinu nás vyslyš hriešnikov. tento a ukážte zázrak. ““ A Pán vyslyšal modlitbu svojho svätého a ukázal zázrak: zatĺkal kladivom, iskril prúd.
Zázrak, ktorý svätý Sergius urobil s dieťaťom, je všeobecne známy. Jeden muž mu priniesol svojho umierajúceho syna a zatiaľ čo požiadal Sergia o pomoc, dieťa zomrelo. Otec upadol do zúfalstva a odišiel, a keď sa vrátil, jeho dieťa bolo živé.
Sergius z Radonež urobil mnoho rôznych zázrakov (príloha 4).
V polovici XIV. Storočia Sergius založil kláštor, ktorý neskôr dostal meno Najsvätejšej Trojice - Sergius a postavenie lavíry5.
Úloha kláštora a Sergia z Radonež v živote moskovského Ruska neustále rástla. Sergius sa zasadzoval za zjednotenie a oslobodenie ruských krajín.
Pred bitkou pri Kulikove navštívil Dmitrij Ivanovič Donskoj vo svojom kláštore Sergia z Radonež. Po modlitbovej bohoslužbe za úspech nadchádzajúcej kampane mních Sergius požehnal princovi za tento veľký výkon a poslal so sebou dvoch mníchov - Peresveta a Oslyabyu, ktorí dobre poznali vojenské záležitosti.
„Vidieť výkon princa,
On, vyjadrujúci vôľu neba,
Mnísi ho dali so sebou-
Za viditeľnú a neviditeľnú bitku ... “
Týmto Sergius zdôraznil, že vojna proti dobyvateľom je svätá a že sa na nej má podieľať každý, vrátane duchovenstva (dodatok 5).
Na konci XIV. Storočia sa kláštor Trojice Sergej stal jedným z vplyvných centier politického a kultúrneho života starovekej Rusi (príloha 3). Pozemský život sv. Sergius z Radoneža skončil 25. septembra 1392. Po 30 rokoch bol oslavovaný ako svätý (príloha 6).
„Pán zavolal vyvoleného sluhu
Do nebeských a večných dedín;
Naplnil svoj osud;
Veľký boj sa skončil! “
Svätá cirkev slávi pamiatku svätého Sergia 25. septembra (8. októbra), 5. júla (18), 6. júla (19).
Najznámejším zdrojom informácií o ňom je legendárny Život Sergia, ktorý napísal jeho študent Epiphanius Múdry a v polovici 15. storočia ho významne prepracoval a doplnil Pachomius Logofet. Následne sa významne zvýšil počet variantov života Sergia.
Jedným z dôležitých prejavov duchovnej a morálnej kultúry človeka je láska k rodnej zemi. Po celé storočia bolo pravoslávne kresťanstvo jadrom duchovnosti. Mnoho pravoslávnych kresťanov bolo v Rusku oslavovaných a uctievaných ako svätých. Medzi nimi sv. Sergej z Radonež.
Štúdium posvätnej topografie moskovského regiónu umožňuje zistiť, že veľa kresťanských kostolov v rôznych mestách, obciach a dedinách moskovského regiónu je zasvätených na počesť sv. Sergej z Radonež. Myslím si, že je to dané tým, že vo všetkých vekových skupinách - invázia nepriateľov, každodenné ťažkosti, prirodzené otrasy - sa kresťania uchýlili k pomoci Sergia z Radonež: modlili sa, plakali, hovorili o svojich problémoch, pýtali sa, radovali sa a ďakovali Sergiovi za pomoc, nazývali ho Prímluvcom, veril, že sa bude prihovárať za kresťanov, bude to ľutovať a neurazí sa. Hlboká láska k Sergiovi bola vyjadrená v úcte k jeho svätému obrazu, v osvetlení kostolov na jeho počesť.
Kláštory - Nikolo-Radovitsky, potom kláštory v Kolomne - Golutvinsky, Sergievsky2 hrali významnú úlohu pri šírení pravoslávia v našom regióne a pri organizovaní cirkví. Sergius z Radonež hral dôležitú úlohu pri šírení pravoslávia, založil nielen svoj vlastný kláštor, ale aj nespočetné množstvo kláštorov. Jeho učeníci založili až štyridsať kláštorov a učeníci jeho učeníkov - najmenej päťdesiat.
A nech idete kamkoľvek z Moskvy do blízkeho okolia, všade sú stopy Sergia: vo Zvenigorode - kláštor sv. Savvy Storozhevského, v Serpuchove - vysotský kláštor založený svätým Atanázom, kláštor Golutvinsky v Kolomne, to je svätý Gregor, kláštor Borovensky, v provincii Kaluga na severe - Kláštor Ferapontov a Kirillo-Belozersky - všade sú Sergiove kláštory, všade jeho študenti, je ťažké vymenovať všetky. Tu je to, čo našinec, slávny spisovateľ E.G. Sanin (mních Barnabáš) vo svojej básni „Svätá pevnosť. Ctihodný Sergius z Radonež “.
Pre Božie skutky boli vykonané:
Bartolomej sa stal - mníchom Sergiom,
Ako hegumen kláštor vyrástol ...
Je to len ona? Ako zázrak
Spod požehnávacej ruky
Svätá Abba bola postavená všade
Príbytok jeho učeníkov!
Moskva, Kolomna, Serpuchov, Obnora,
Zvenigorod, Kalyazin, Temná rieka ...
A len (bez mena!) - húština borovicového lesa,
Kirzhach, Peshnosha, Borovsk, Kostroma ...
Ťažko všetko prečítame.
V tých rokoch, kamkoľvek sa pozriete,
Keď zachránili ruské duše, vstali
V žiare krížov kláštory! “
jeden). Kostol svätého Sergia z Radonež v dedine. Ivanovskoe (teraz dedina Sergievsky, okres Jegoryevskij)
V Jegorevskom okrese v roku 1705 stojí kostol sv. Sergej z Radonež. Spolu s ňou vznikol Sergievsky cintorín. Podľa sčítania ľudu z roku 1715 bol cintorín pomenovaný podľa. Ivanovský. V roku 1783 bol kostol vypálený bleskom. V nasledujúcom roku začali stavať nový kostol, o dva roky neskôr bol vysvätený. V roku 1863 sa pri kostole sv. Sergia z Radoneža, zvonica bola nahradená novou. Okrem chrámovej ikony sv. Sergius, ikona „Matky Božej“, bola uchovávaná v kostole, zvlášť uctievaná Guslitskym schizmatikom. V roku 1888 bola postavená farská škola. K farnosti kostola sú priradené tieto dediny: Mikhali, Ivanovskoe, Rusaki, Sazonovo, Timshino. Žilo v nich 980 mužov a 1 016 žien. Podľa sčítania obyvateľstva Únie z roku 1926 sa tu objavila dedina Sergievsky, obecná rada Mikhalesky7. Začiatkom 30. rokov sa v dedine objavila píla na spracovanie listnatých drevín s názvom „Čierny les“ a odtiaľto neskôr v 70. rokoch sa obec začala nazývať Blackwood alebo Černolesky. Kostol sv. Sergius z Radonež v 30. rokoch bol zatvorený a demontovaný a dedina teraz nesie meno Sergievsky.
2). Golutvinsky kláštor a jeho spojenie s oblasťou Ramensky. Ctihodný Grigory Golutvinsky (Kolomensky) - učeník svätého Sergia z Radonež
Nachádza sa tu aj dedina Sergievsky v okrese Kolomensky. Predtým bola väčšina územia okresu Kolomensky súčasťou ramenskej volost. Dedina Ramenki, kde bývam, je jednou z najstarších osád v Jegoryevskej oblasti a centrom Ramenskej volost od konca XIV. Storočia. Podľa písomných prameňov je to známe z duchovnej listiny moskovského veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča Donského z roku 1389, kde medzi kolonskými volostmi pomenoval Ramenki. Ramenskaya volost od začiatku 17. storočia bola veľkým dedičstvom kláštora Golutvinsky (príloha 7). Odtiaľ pochádza definitívne spojenie tohto kláštora s oblasťou Ramensky. Medzi študentmi Sergia z Radoneža bol ctihodný. Grigorij Golutvinsky, prvý opát kláštora Golutvinsky (príloha 8), založený v XIV. Storočí Dmitrijom Ivanovičom Donským, s požehnaním sv. Sergius z Radonež, ktorý dokonale pochopil jeho duchovný význam a vojenský význam ako pevnosti. Sergius z Radonež dal svoje požehnanie, aby sa stal opátom kláštora mnícha Gregora, a dal mu hegumenskú palicu z čierneho duba. Mních Gregor Golutvinsky (Kolomensky) bol vyhlásený za svätého. Na mieste drevenej postavil kamennú katedrálu Zjavenia Pána, ktorú položil Sergius z Radonež. V 15. storočí tu bol postavený kostol na meno svätého zakladateľa kláštora - sv. Sergej z Radonež. Tu sa kresťania išli pokloniť hlavnej svätyni kláštora: starodávnemu obrazu svätého Sergia z Radonež. Takmer vedľa kláštora Golutvinsky sa nachádza dedina Sergievskoe, pomenovaná podľa Sergia z Radonež9.
3). Kolyčevský kazanský kláštor (Jegoryevskij okres)
Kláštor Kolychesky Kazan v Jegoryevskom okrese je tiež spájaný s menom Sergia z Radonežia (príloha 9). Za zakladateľa kláštora sa považuje rodák z roľníckej rodiny v tulskej provincii Matvey Petrov (starší Macarius). V 13 rokoch ho vlastník pôdy nechal ísť do kláštora Kolomna Golutvinsky, kde sa stal žiakom rešpektovaného staršieho Iónca. Potom Matvey prišiel do dediny Sazonovo k svojmu priateľovi, kde si chcel kúpiť statok, ale kúpil pozemky a založil Almshouse, z ktorého sa stala ženská komunita Kolychev, kde neskôr vznikol ženský kláštor Kazan Kolychev, ktorý začal hrať dôležitú úlohu v histórii nášho regiónu.
Matvey Petrov (starší Macarius) pokračoval v duchovných tradíciách kláštora Golutvinsky a vo svätom diele Sergia z Radonež. Neskôr bol nútený opustiť kláštor a presunul sa k mužovi Nikolovi-Radovickému.11
4). Kláštor Nikolo-Radovitsky. E. G. Sanin (mních Barnabáš) - autor básne o Sergiovi z Radonež
Tento kláštor bol všeobecne známy v Jegoryevskom regióne. Kláštor Mikuláša Radovického dal postaviť v 16. storočí starší Pachomius, ktorý prišiel do Ruska s moskovským metropolitom Fotiom (príloha 10). Kláštor sa nachádzal na okraji obce Radovitsy, neďaleko jazera Svyaty (Radovitsky). Od roku 1778 bol pridelený do okresu Jegoryevskij. V XVIII-XIX storočí tu bolo postavených 5 kamenných kostolov. V zničenej katedrále svätého Mikuláša bol jeden z limitov venovaný sv. Sergej z Radonež. Medzi múry Nikolo-Radovického kláštora napísal svoju báseň „Svätá pevnosť. Sergej z Radonež “, náš krajan - slávny spisovateľ EG Sanin (mních Barnabáš) a venoval ho 700. výročiu narodenia Hegumena ruskej krajiny, ctihodného. Sergej z Radonež. Je autorom historických príbehov a románov, cyklu básní a príbehov pre deti a viac ako 1 500 publikácií v novinách a časopisoch (príloha 11).
5). Svätyne vidieckeho osídlenia Ramenskoye, mestská časť Jegoryevskij.
Moskovská oblasť ... Koľko hovorí toto meno a ako krásne znie. Starodávne kláštory a kostoly založené Sergiom z Radonež a jeho študentmi, z ktorých každý zanechal svoju stopu v histórii.
Urobte si čas a navštívte jedno zo zákutí našej rodnej krajiny, ktorá je tak bohatá na svoju históriu, architektúru a prírodu. Možno vám pripomenie život a skutky sv. Sergej z Radonež. Som si istý, že vás čakajú nové zaujímavé stretnutia a objavy, pretože v živote našej rodnej krajiny je stále veľa zaujímavého a neznámeho. Nikdy neprechádzajte ľahostajne okolo šedovlasého staroveku, ktorý si zaslúži úctu. Naučte sa milovať a porozumieť tomu krásnemu, čo je bohaté na našich predmestiach. Roky ubehnú ... Možno budete musieť navštíviť iné krajiny, ale tento malý výlet do vašej malej domoviny vás naučí vážiť si históriu svojich predkov, chrániť svätyne svojej rodnej krajiny a pochopiť, že ste veľmi šťastný človek - môžete byť hrdí na slávnu históriu a kultúru vlasti, život a skutky ľudí. Takým človekom bol sv. Sergej z Radonež.
V každom kostole neďaleko Moskvy sú ikony sv. Sergej z Radonež. Sú tiež v kostoloch našej vidieckej osady Ramenskoye: Chrám Narodenia Panny Márie s. Ramenki, kostol na príhovor Panny Márie s. Nikitkino (príloha 14), Kostol sv. Mikuláša Zázračný robotník s. Circles (Dodatok 15), Kostol Trojice dávajúcej život s. Lelechi (dodatok 16).12
Malá vlasť - má ju každý. Láska k veľkej vlasti je nemožná bez lásky k nej. A ako sa nemôžete zamilovať do tejto poľnej cesty a kostola, žiariaceho na slnku s kupolami. Žijem v dedine Ramenki, kde sa nachádza kostol Narodenia Panny Márie (príloha 12). Po prvý raz sa spomína v knihách pisárov o kolomnej z roku 1578. Spočiatku bol vyrobený z dreva. Stavba existujúceho kamenného chrámu sa začala v roku 1815.
V sovietskych časoch bol chrám zatvorený viackrát. V roku 1993 boli bohoslužby obnovené. Vďaka miestnym obyvateľom sa tu zachoval ikonostas s ikonami a maľbami na stenách. Napriek všetkým ťažkostiam sa chrám postupne obnovuje. Tento chrám je pomenovaný na počesť narodenia najsvätejšieho Bohorodičky. Pred pochodom na pole Kulikovo zhromaždil Dmitrij Donskoy svoje jednotky v Kolomne, a preto môžeme s istotou tvrdiť, že obyvatelia dedín a dedín dediny Kolomna vrátane Ramenoku odišli na pole Kulikovo. Víťazstvo na poli Kulikovo bolo dosiahnuté práve v deň veľkého cirkevného sviatku - Narodenia Panny Márie. To súčasníci vnímali ako ďalší jasný dôkaz nebeského patronátu Matky Božej v ruskej zemi. Modlitba Najsvätejšieho Bohorodičky sprevádzala celú Sergiovu kláštornú cestu.
Odpradávna sv. Sergej Radonežský je patrónom študentov - školákov, študentov. Podľa tradície pravoslávnej cirkvi sa na začiatku každého akademického roka konajú modlitby za študentov v pravoslávnych kostoloch (príloha 13). Takéto modlitby sa každoročne konajú v našej osade. V týchto dňoch sa cirkev modlí, aby Pán „zoslal na mladých ducha múdrosti a rozumu, aby mohli porozumieť a pamätať na dobré a oduševnené učenie“.
Pred začiatkom modlitebnej služby nám rektori pripomínajú, že štúdium je veľa práce a vyzýva s horlivosťou a vytrvalosťou, s pomocou Boha, osvojiť si a zdokonaliť vedomosti. A rodičia a učitelia, aby s veľkou trpezlivosťou a sebazaprením pomáhali všetkým deťom pri štúdiu.
Kúsok od nás v dedine Lelechi sa nachádza kostol životodarnej trojice, ktorý je pomenovaný po svätej trojici. Určité spojenie je aj so sv. Sergej z Radonež. Kňaz a vedec Pavel Florenskij po prvý raz upozornil na ďalšiu stránku aktivít Sergia z Radonež. V Byzancii a dokonca ani v Rusku pred Sergiom nebol ani sviatok Trojice, ani ikony Trojice, čo znamená, že neexistoval žiaden kult Trojice. To znamená, že uctievanie ešte úplne nezodpovedalo podstate Boha, ktorého kresťania uctievali4. Správne pochopenie Boha a schopnosť správne ho chváliť je zárukou správneho porozumenia sveta a života všeobecne.13
Toto chápanie Najsvätejšej Trojice dal Rusku a celému svetu Sergius z Radonež. A sviatok Trojice, ktorý pôvodne vznikol ako miestny sviatok chrámovej ikony, sa čoskoro stal veľkým dňom nielen pre celé Rusko, ale aj pre celý pravoslávny svet. Tento sviatok sa v našej oblasti slávi každoročne.
Čo budeme rozumieť pod slovom „svätyňa“, čomu dáme prednosť pred rozsiahlou náboženskou úctou?
Vladimir Dal definoval tento koncept takto: „Svätyňa je svätosť, to je to, čo uctievame, to, čo si ctíme, je nezničiteľné. To znamená, že špeciálne relikvie uctievané vierou sú svätyňami “8.
Počas svojej histórie Rusko videlo a pretrvalo všeličo - radosti i smútky, úspechy víťazstiev i smútky z porážok i strát. Niektoré generácie vystriedali iné a svätyne prešli z rodičov na deti.
Dejiny sú v prvom rade ľudia a ich skutky. Sergius na seba zanechal zvláštnu spomienku. V priebehu storočí kráčala pravoslávna cirkev neoddeliteľne od ľudí v útrapách i v radostiach a jej svätyne sú ľudovými relikviami.
Aj po priebehu storočí si ruský ľud zachoval osobitne dojímavý, pozorný a seriózny vzťah k Sergiovi z Radonež. Pozeráme sa späť na toto číslo a akoby sme si pamätali správnosť zvolenej cesty, hľadáme podporu a uistenie u Sergia.
V našom meste a regióne sa 12. apríla 2004 uskutočnila dôležitá udalosť. Jeho svätosť patriarcha Alexej II. Z Moskvy a celého Ruska ocenil biskupa Marka z Jegoryevska, podpredsedu Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu, Radom svätého Sergia z Radonež (II. Stupeň).
Jeho Svätosť predal rozkaz Vladykovi Markovi v patriarchálnych komorách v Kremli.
Slávne meno Sergia z Radoneža sa uchováva v pamäti ľudí a nie nadarmo je tento rád pomenovaný po ňom.
Tento rok si pripomíname slávne výročie narodenia azda najslávnejšieho a najuznávanejšieho ruského svätého Sergia z Radonež. Hlavné oslavy sa uskutočnia v júli v kláštore svätého - v Trinity-Sergius Lavra. Veriaci celého Svätého Ruska prídu v týchto dňoch do Lavry, aby predniesli svoje modlitby k sv. Sergius. Ale aj v lokalitách v našom okolí sa budú môcť ľudia, ktorí nemajú možnosť byť v kláštore, pomodliť za svätého. Ikona s čiastočkami relikvií svätého Sergia z Radoneža bude prinesená do každej diecézy na bohoslužby a všetci veriaci, ktorí navštívili chrámy, budú môcť uctievať sväté relikvie.
Sergius z Radonežia zostáva najuznávanejším spomedzi svätých ruskej krajiny.14
IV. Trasa „Cesta do svätyne“
Veľkú úlohu v duchovnom živote ľudí má cesta na sväté miesta rodnej krajiny.
Pri príprave na tento výlet som vykonal veľa práce: študoval som materiály o duchovných miestnych dejinách školského múzea, prečítal som si veľa doplnkovej literatúry: encyklopédie, príručky atď., Mediálne materiály. Uskutočňovali sa stretnutia s starodôchodcami a duchovnými z vidieckej osady Ramenskoye, viedli sa rozhovory, robili sa potrebné poznámky, vyberal sa materiál priamo súvisiaci so životom a skutkami Sergia z Radonež.
Boli zhromaždené informácie o kostoloch a kláštoroch nachádzajúcich sa vo vidieckej osade Ramenskoye a najbližších osadách spojených s menom sv. Sergej z Radonež. Je načrtnutá samotná trasa „Cesta k svätyni“. Boli zostavené tabuľky s názvami svätýň a ich históriou. Je naznačené, kde sa nachádzajú, ako sa k nim dostať. Bola zostavená mapa tejto trasy s umiestnením týchto svätýň.
Myslím si, že trasa „Cesta do svätyne“ vám umožní dozvedieť sa veľa o dôležitej stránke ruských dejín, udalostiach, ktoré sa spájajú so životom a činmi sv. Sergius z Radonež a jeho úcta v dejinách môjho regiónu.
Podľa môjho názoru je Sergius z Radonež ideál morálneho človeka. Celý život tvrdo pracoval a slúžil Pánu vierou, slúžil svojmu ľudu a svojej vlasti.
Svätý Ctihodný Modlitbou k nemu ťa Sergius ochráni pred akýmikoľvek životnými problémami. Svätý je požiadaný, aby chránil deti pred zlým vplyvom, pred neúspechmi v škole. Vštepil mi túžbu učiť sa, uznávať a oživovať naše tradície, ctiť si starších. Mních Sergius prišiel do svojej Makovice ako skromný a neznámy mladík Bartolomej a odišiel ako oslávený starší, jeden z najväčších ľudí v Rusku. Verím, že Sergius z Radonež je najobľúbenejším a najuznávanejším ruským svätcom.
III. Úcta k sv. Sergius z Radonež v histórii môjho regiónu
Jedným z dôležitých prejavov duchovnej a morálnej kultúry človeka je láska k rodnej zemi. Ruská kultúra je viditeľným odrazom duchovného života jej obyvateľov. Jadrom tejto duchovnosti bolo po celé storočia pravoslávne kresťanstvo. Mnoho pravoslávnych kresťanov bolo v Rusku oslavovaných a uctievaných ako svätých. Medzi nimi sv. Sergej z Radonež. Štúdium posvätnej topografie moskovského regiónu umožňuje zistiť, že veľa kresťanských kostolov v rôznych mestách, obciach a dedinách moskovského regiónu je zasvätených na počesť sv. Sergej z Radonež. Myslím si, že je to dané tým, že vo všetkých vekových skupinách - invázia nepriateľov, každodenné ťažkosti, prírodné otrasy, sa kresťania uchýlili k pomoci Sergia z Radonež: modlili sa, plakali, hovorili o svojich problémoch, pýtali sa, radovali sa a ďakovali Sergiovi za pomoc, nazývali ho Prímluvcom , veril, že sa bude prihovárať za kresťanov, ľutuje to a neurazí sa. Hlboká láska k Sergiovi bola vyjadrená v úcte k jeho svätému obrazu pri osvetlení kostolov na jeho počesť, ikony a rôzne svätyne. Kláštory - Nikolo-Radovitsky, potom kláštory v Kolomne - Golutvinsky, Sergievsky2 hrali významnú úlohu pri šírení pravoslávia v našom regióne a pri organizovaní cirkví. Mnoho obchodníkov a podnikateľov prispelo k posilneniu náboženstva. Keď sa stali bohatými, štedro darovali svoje nadobudnuté bohatstvo kostolom a kláštorom. Príkladom boli naši miestni výrobcovia - Khludovci a Bardygins. Takže David Khludov, ktorý bol obchodníkom, venoval takmer všetky svoje prostriedky na obnovu zničených kláštorov, výzdobu a stavbu kostolov. Sergius z Radonež hral dôležitú úlohu pri šírení pravoslávia, ktorý založil nielen svoj vlastný kláštor, ale aj nespočetné množstvo kláštorov. Až 40 kláštorov založili učeníci Sergia z Radonežia a najmenej 50 ďalších - učeníci jeho učeníkov.
A nech idete kamkoľvek z Moskvy do blízkeho okolia, všade sú stopy Sergia: v Zenigorode - kláštor sv. Savvy Storozhevského, v Serpuchove - Vysockij kláštor založený svätým Atanázom, kláštor Golutvinsky v Kolomne, to je svätý Gregor, kláštor Borovensky, v provincii Kaluga na severe - Kláštor Ferapontov a Kirillo-Belozersky - všade sú Sergiove kláštory, všade jeho študenti, je ťažké vymenovať všetky. Tu je to, čo našinec, slávny spisovateľ E.G. Sanin (mních Barnabáš) vo svojej básni „Svätá pevnosť. Ctihodný Sergius z Radonež “.
"Píš o tom so svätým strachom,
Pre Božie skutky boli vykonané:
Bartolomej sa stal - Sergius, mních,
O úlohe svätého Sergia v dejinách ruskej štátnosti sa veľa popísalo v predchádzajúcom významnom termíne - 500. výročí jeho smrti (25. septembra 1392). Po slávnom príhovore V.O. je ťažké uviesť novú charakteristiku významu svätého Sergia v duchovnom a morálnom živote Ruska. Kľučevskij, ktorý bol vyhlásený na Moskovskej teologickej akadémii počas osláv rovnakého výročia, sa datuje o storočie skôr. Zostala tu však jedna vlastnosť alebo oblasť duchovného a mystického života mnícha, ktorá nebola odhalená, ale bola pomenovaná až v životopisoch. Mojou úlohou je upozorniť na ňu a naznačiť jej význam v duchovnom živote ruskej krajiny.
Trojnásobný plač dieťaťa, ktoré je ešte v lone matky, počas cherubínskej piesne, rozhovoru s mladým Bartolomejom so starším, ktorého stretol v lese, a slová posledného z nich adresované Bartolomejovým rodičom sa tradične interpretujú ako proroctvá o Sergiovom vytvorení kláštora na počesť Najsvätejšej Trojice, o jeho úlohe v duchovné prebudenie Ruska, ktoré bolo v zúfalstve a „morálnej strnulosti“. Pripomeňme si slová staršieho: „Pán dal požehnané potomstvo, ktoré bude kvôli cnostnému životu veľkým človekom pred Bohom i pred ľuďmi.“ “ Úžasný starší bol anjel, ktorý dal Bartolomejovi čiastočku profory ako dar ovládania gramotnosti, porozumenia Svätého písma, Božej milosti a Božej vyvolenosti.
V záujme záchrany Ruska sa musela dostaviť určitá „Najsvätejšia Trojica“. Začiatkom 40. rokov 13. storočia sa udiali tri významné udalosti: 40-ročný mních Alexej bol povolaný z kláštora Moskovskej epifánie; v tom istom čase 20-ročný hľadač divočiny, budúci mních Sergius, postavil v hustom lese malú drevenú bunku s kostolom; a v Ustyugu sa narodil chudobnému katedrálnemu úradníkovi syn Štefana, budúci osvietenec permskej krajiny.
Všetky slúžili duchovnému obrodeniu Ruska. Svätý Alexej sa stal moskovským metropolitom a poradcom troch veľkých kniežat. Odcestoval do Hordy, aby „vynadal“ ruskej zemi pred krutosťou Hordských chánov, ale čo je najdôležitejšie, svoju úlohu videl v posilnení významu „Moskvy ako cirkevného centra politicky rozbitej ruskej krajiny“. Štefan pokračoval v „diele rusifikácie a osvety transvolgských cudzincov“ a prispieval ku kolonizácii transvolžských krajín až po ruský sever.
Mních Sergius z Radonež hral výnimočnú úlohu pri duchovnom obrodení Ruska.
Nezanechal žiadne písomné práce, ani v ústnom podaní tradícia nezachovala jeho prejavy. Vyučoval však na svojom príklade, na príklade veľkých kláštorných činov v hlbokom ústraní svojej lesnej bunky.
Zo života, ktorý zostavil Epifanius Múdry, vieme o neutíchajúcej modlitbe, pôste a pokore svätca, ktorý dlho odmietal prevziať abatyše tých 12 mníchov, ktorí sa usadili v blízkosti jeho cely a chceli sa mu odovzdať v poslušnosti. S požehnaním konštantínopolského patriarchu Filotea a moskovského metropolitu Alexeja založil mních Sergius nežehnaný komunitný kláštor. Svedčia o tom veci mnícha, ktoré sa zachovali do našej doby, a vlastnosti, ktoré kláštoru dával roľník, ktorý navštívil hegumen-asketa: „Všetko zlé, všetka chudoba, celá sirota“.
V cenobitskom kláštore pracuje opát „ako kupovaný otrok“, stará sa o jedlo pre bratov, o spôsob života kláštora, jeho stavbu a čo je najdôležitejšie, neustále vedie duchovný život každého mnícha.
Mnoho faktov nám umožňuje posúdiť historický význam štátnych aktivít Sergia z Radonež. V prvom rade by sme si mali povedať o jeho hlavnom „počine“ - víťazstve na poli Kulikovo. Za bitku požehnal Dimitryho Donskoya, dal mu dvoch skúsených bojovníkov - Peresveta a Oslyabya - a počas celého priebehu bitky sa neprestal modliť za víťazstvo a spomínal na zabitých vojakov, ktorých odchádzajúce duše, ako nám hovorí život, videl „duchovnými očami“. Mierová aktivita svätého Sergia z Radoneža mala tiež veľký národný význam. „Tichými a krotkými prejavmi“, „dobrosrdečnými slovesami“ sa mu podarilo presvedčiť, podľa V.O. Kľučevskij, „najtvrdohlavejší ruský muž XIV storočia“. - Oleg, princ z Riazanu, a odradiť „najtvrdších Riazancov“ od vojny s Moskvou.
Ďalším skutočným výsledkom jeho aktivít je v tejto dobe zväčšenie budovy kláštora. Vytvorenie niekoľkých kláštorov, kam boli mníšski učeníci poslaní ako stavitelia, opáti a duchovní mentori, svedčí o veľkom význame, ktorý Sergius z Radonež pripisoval úlohe mníšstva v samotnom procese duchovného obrodenia Ruska.
Pokúsim sa „zrekonštruovať“ podstatu duchovného zážitku Sergia, odovzdaného jeho učeníkom, kamarátom a „spolubesedníkom“.
Práve duchovný zážitok zo služby Najsvätejšej Trojici, plnosť jeho osobného spoločenstva s Bohom, ktorá jeho súčasníkov tak ohromila počas spoločnej modlitby, nám umožňuje hovoriť o existencii takmer neprebádanej stránky jeho duchovného života, čo mu v skutočnosti umožnilo uskutočniť duchovné znovuzrodenie ruského ľudu (nielen v 14. storočí). .!).
Ako hovorí život, keď mních slávil Božskú eucharistiu, trón zakryl oheň. Keď sa uskutočnilo Transsubstanciácia darov, oheň „plápolal“, naplnil kalich a mních prijal spoločenstvo s týmto božským ohňom.
Ani v jeho živote, ani vo faktoch jeho osobného duchovného zážitku, ktoré sú nám známe (na rozdiel od Nila Sorskyho), nie je zmienka o učení Simeona nového teológa alebo Gregoryho Pa Lamu. Rovnako ako mnoho iných asketov (počnúc tradíciami Theodosia z jaskýň), aj mních, ako sa dá usúdiť na osobitostiach jeho vedenia mníchmi kláštora Trojice, považoval „rebrík“ Jána Klimaca za základ svojich asketických činov, ako aj skúsenosť s výučbou veľkých učiteľov 4. - 11. storočia ., počnúc Gregorom teológom, Bazilom Veľkým, Gregorom z Nyssy, Janom Zlatoústym. Gregor z Nyssy bol zjavne mníchovi obzvlášť drahý kvôli jeho zvláštnej láske a oslave Matky Božej. Všetky tieto tvrdenia sú založené hlavne na nepriamych dôkazoch.
Existuje ešte jeden zdroj - ikona „Najsvätejšia Trojica“, ktorú namaľoval mních Andrey Rublev „na chválu Sergia z Radonež.“ Je to ona, ktorá nám umožňuje urobiť niekoľko domnienok o podstate učenia svätého Sergia z Radoneža, o tom, čo v skutočnosti slúžilo duchovnému oživeniu Ruska svojej doby, ktoré naďalej oživovalo jeho nasledovníkov. Reč je o učení svätého Sergia o skutkoch troch osôb Najsvätejšej Trojice na spásu človeka.
Všetci, ktorí písali o ikone, tvrdia, že Andrej Rublev zachytil okamih, keď Boh Otec odsúdi svojho Syna na smrť na kríži, aby vykúpil celé ľudstvo, a Duch Svätý svedčí o tejto obete. Toto je teda prvá božská eucharistia, ktorej znamením je Kalich stojaci pred anjelmi. Za ľavým Anjelom, t.j. Boh Otec, je zobrazený dom, symbol božskej ekonomiky, za prostredným Anjelom je strom, symbol Stromu kmotra a za pravým anjelom je hora, symbol božského myslenia a Nebeského kráľovstva Ducha Svätého. Plná symboliky a odevov anjelov, najmä svietiacej kapustnice. Priemerný anjel je však na znak svojej božskosti oblečený v dvojfarebných šatách, ale na znak božskej dôstojnosti zdobený pazúrmi.
Rád by som upriamil vašu pozornosť na originalitu rytmu usporiadania anjelských figúr, ktorá má zásadný význam pre zverejnenie obraznosti Rublevovej ikony. Ľaví a strední anjeli majú tichý rozhovor. O jeho význame sa v imperatívnom geste ľavého anjela - Boha Otca - háda nevýslovná láska toho, ktorý odsúdi jediného obetovaného Syna.
Mierny sklon prostredného anjela k Bohu Otcovi vyjadruje súhlas s obetou kríža. Títo dvaja anjeli sú spojení: „Boh tak miloval“ osobu, ktorú dal svojmu Synovi krížom, aby svojou krvou odčinil hriech a vyslobodil zo smrti celé ľudské pokolenie. Tento akt Najsvätejšej Trojice je adresovaný celému ľudstvu bez výnimky. V štruktúre ikony je jemná priestorová caesura medzi postavou pravého Anjela, znamenajúceho Ducha Svätého, a postavami ľavého a stredného anjela.
Zvláštnou úlohou mnícha Sergia v službe Najsvätejšej Trojici je zjavne získanie milosti Ducha Svätého ako odhalenia hlavného cieľa ľudského života. Toto učenie určovalo duchovné znovuzrodenie Ruska v XIV. Storočí. Viera a nádej na večný život obsiahnuté v tomto cieli mali oživiť ducha ruského ľudu, poukázať mu na potrebu obetavej spásy ich rodnej krajiny. Preto víťazstvo Kulikovo.
Zmierovacia obeta, ktorá bola skutkom lásky k ľudstvu, naučila vzájomnú obetavú lásku, ktorá bola v podmienkach tatársko-mongolského dobytia nevyhnutná. Ale hlavnou cestou duchovného výstupu po rebríku bolo samočistenie a boj s vášňami. Tomu všetkému učil svätcov osobný príklad a každodenné skúsenosti s vedením jeho mníchov.
Aby bolo možné pokračovať v charakterizácii toho, čo urobil mních Sergius, je potrebné poskytnúť prehľad patristických učení o Duchu Svätom.
Do okruhu učiteľov Cirkvi, ktorí písali o milosti Ducha Svätého, patria: 1) muži apoštolov; 2) najstarší apologéti; 3) sv. Irenej z Lyonu; 4) Tertulliana; 5) sv. Cyprián z Kartága; 6) Klement Alexandrijský; 7) Origenes; 8) sv. Cyrila z Jeruzalema; 9) sv. Bazil Veľký; 10) sv. Gregor Teológ; 11) sv. Gregor z Nyssy; 12) sv. Macarius Egyptský; 13) sv. Ján Zlatoústy. Vo forme priamych a skrytých citácií sa ich výroky nachádzajú v spisoch Sergiusových najbližších „priateľov“ a sú zrejmé z jeho veľmi nezištnej skúsenosti.
Mystické reflexie zvláštnej orientácie skutkov svätca, bohužiaľ, možno vidieť iba v opisoch videní, v kontemplatívnej povahe skutkov tak blízkych učeníkov a priateľov, ako sú Micah, Izák a Simon.
Liturgické mystické javy (až do neustáleho koncelebrácie Božieho anjela) svedčia o tom, ako málo sa vie o skutočnom obsahu duchovného života svätého Sergia. Je možné so všetkou istotou zopakovať tvrdenie G.P. Fedotov, že „v osobe sv. Sergius, máme prvého ruského svätca, ktorého v pravoslávnom zmysle slova môžeme nazvať mystikom, teda nositeľom zvláštneho, tajomného duchovného života, ktorý nie je vyčerpaný skutkom lásky, asketizmu a vytrvalosti modlitby. Tajomstvá jeho duchovného života pre nás zostali skryté. Vízie sú iba značky, ktoré označujú neznáme. ““
Nevieme, do akej miery jeho „učeníci, priatelia a partneri“ stelesnení pri svojom využívaní využívajú túto mystickú stránku svätcovho duchovného diela. Je to práve tento aspekt vykorisťovania, ktorý nemožno odhaliť svetu, a osobnosť mnícha bola jediná, a ak sa odhalil vo svojich talentoch, tak iba svojim najbližším (všetci rovnakí Micheáš, Izák a Simeon). Mních Sergius je prvým ruským svätcom, ktorý bol odmenený nielen videním Matky Božej, ale aj prívlastkom „moja milovaná“.
Dôležitosť a jedinečnosť úlohy Sergia z Radonež v duchovnom živote starovekého Ruska sa prejavila predovšetkým v historických udalostiach: modlitebný počin inšpiroval čin zbraní Dimitrija Donského a všetkých ruských vojakov, ktorí bojovali a zvíťazili na poli Kulikovo.
Ľudia, ktorí mu boli v duchu blízki a ktorí boli obklopení mníchom Sergiom z Radonežia, ktorých súčasníci definovali v troch kategóriách intimity, umožnili rozšíriť duchovný vplyv osobnosti Sergia z Radoneža na veľmi významný priestor (vrátane oblasti Trans-Volga, ruského severu). A nebolo to krátkodobé, pretože kláštory postavené jeho najbližšími spolupracovníkmi sa zase zmenili na centrá intenzívneho duchovného života a svätcove ideály boli zakomponované ako do foriem, tak aj do obrazov kláštorných kostolov.
Obdobie svätého Sergia sa vyznačuje mimoriadnym nárastom ruskej umeleckej kultúry, ktorej jednotlivé pamiatky - a možno celá ich podoba - musia byť prehodnotené v priamej súvislosti s jej obsahom.
Pozoruhodná (a z historického hľadiska si vyžaduje jej pochopenie) je myšlienka zvolenia ruskej krajiny ako strážcu hodnôt samotného duchovného života, myšlienka osobitného sponzorstva Matky Božej.
Osobnosť Sergia z Radonežia, jeho úloha pri obrodení Ruska, „duchovne porazeného“ tatársko-mongolskou inváziou, bude nepochopiteľná, ak bude opatrenie národnej katastrofy zmiernené alebo nesprávne vyhodnotené. Hlavná vec, ktorá má prvoradý význam, je hodnotenie a pochopenie výlučnosti mystického vzhľadu mnícha a duchovnej veľkosti, ktorú dosiahol. Práve v tejto veľkosti a v plnosti pokory spočíva skutočný význam historickej minulosti ruskej krajiny.
O.I. Podobedova
Staroruské umenie. Sergej Radonežský a umelecká kultúra Moskvy v XIV-XV. Storočí. St. Petersburg. 1998.
Poznámky
Kľučevskij V.O. Význam sv. Sergius pre ruský ľud a štát // Teologický vestník. 1892. č. 11, s. 199–215 (ďalej - Klyuchevsky, 1892). Dotlač: Eseje a príhovory: Druhá zbierka článkov V. Kľučevského. - M., 1913.
Kľučevskij, 1892, s. 202.
Na rovnakom mieste. S. 201.
Na rovnakom mieste. 203.
Na rovnakom mieste. 205.
Na rovnakom mieste. 205.
Pripomínam, že Epifánske vydanie života sa zachovalo v druhej kronike Sophia a Nikon a v kronike Litsevo druhej polovice 16. storočia. Pokiaľ ide o ostatné zoznamy života, najmä o tvárový Život z 90. rokov 15. storočia (RSL), jeho text nesie stopy po spracovaní a úpravách Pachomiom Srbom. K tomu pozri: Artsikhovsky A. V. Staroruské miniatúry ako historický prameň. - M., 1944; Golubinsky E. Reverend Sergius a ním vytvorená Lavra. - M., 1909 S. 11; Podobedova O.I. Miniatúry ruských historických rukopisov. - M., 1965.S. 274; Shchepkina M.V. Carove tvárové rukopisy z konca 16. - začiatku 17. storočia: (Umelecké a každodenné črty): Dis. ... Cand. história umenia. - M., 1948 (najmä preto, že všetky vznikli neskôr). „Príbeh svätého Sergia“ v annalistickej zbierke Litsevoe má 77 miniatúr. Je príznačné, že miniatúry „The Legends of Stephen of Perm“ v Litsevoy Chronicle Code sú rovnako nezávislé svojou ikonografiou a obsahom (pozri takzvaný „Ancient Chronicler“, T. 3. - L. 571–677 rev.). Objem sa udržiava vo VAN.
Kľučevskij, 1892, s. 208.
Klyuchevsky, 1892, s. 199–215. (pozri: Averzná annalistická zbierka z druhej polovice 16. storočia). Tamže, na l. 54 zväzok 2 „Starovekého kronikára“ zobrazuje „uzavretie“ mníchov novgorodských chrámov.
IN. Kľučevskij podáva pozoruhodné údaje o počte kláštorov, ktoré vznikli v rokoch 1240-1340. Bolo ich iba niekoľko desiatok, zatiaľ čo za viac ako 100 rokov - od roku 1340 do roku 1440 - ich bolo postavených 150 (Klyuchevsky, 1892, s. 210).
Golubinsky E. Mních Sergius a ním stvorená lavra: Život sv. Sergius a sprievodca po lavre: Ed. 2, rev. a pridať. - M., 1909. S. 19. Je veľmi zaujímavé porovnávať túto časť Života s „Legendou o mníchovi Sergiovi“, prečítanou v kronike Nikon II a kronike tváre. Kronika Sophia II obsahuje život mnícha Nikona, ktorý hovorí, že to bol on, kto nariadil Andrejovi Rublevovi, aby namaľoval ikonu Najsvätejšej Trojice „na chválu“ Sergiovi z Radonež. Pozri: PSRL. - SPb., 1853. zväzok 6 (do 1408).
Prvý, ktorý podal z môjho pohľadu najpresnejšiu interpretáciu tak obsahu, personifikácie Anjelov, ako aj symboliky jednotlivých častí ikony, bol I.E. Grabar. Jeho dielo dnes nestratilo na význame (pozri: Grabar I. Andrej Rublev: Otázky reštaurovania. - M., 1926. T. 1. Nestratil sa však jeho hlavný pátos a dielo N. P. Lichačova (Likhachev N.P. „The way of writing of Andrei Rublev“: Ref., Read. 17. marca 1906 / Nakladateľstvo OLDP. - Petrohrad, 1907. T. 126) Dnes takmer zabudnuté a články N. Pu ¬ Nina (Punin N. Andrey Rublev // Apollo. 1916. Č. 2, najmä S. 19), ako aj pozorovania A. N. Svirina (Shcherbakov N., Svirin A. K otázke diela Andreja Rubleva - Sergiev, 1928).
Bohatý materiál pozri: A.L. Katansky. Učenie o milosti Božej v dielach sv. Otcovia a učitelia Cirkvi až do blahoslaveného Augustína. - SPb., 1902 (ďalej: Katansky, 1902). Je známe, že tak samotný mních, ako aj jeho vnútorný kruh nielen čítali, ale aj prepisovali svätých otcov. Metropolita Alexy prekladal z gréčtiny a text evanjelia písal vlastnou rukou. Tento text bol ruskými referenčnými pracovníkmi (pechatniki) opakovane označovaný tak v ére Ivana IV, ako aj v ére patriarchu Nikona ako text, ktorý nemal chyby. Pokiaľ ide o ďalších študentov a „účastníkov rozhovoru“, môžeme s istotou hovoriť o vysokoškolskom vzdelaní Nila Sorského, čiastočne Kirilla Belozerského a Savvy Storozhevského. Najväčšie údaje o čitateľskom kruhu však obsahujú spisy Nila Sorskyho. Pozri: Mních Nil zo Sorska a jeho charta o bývaní skete (ustanovená biskupom Justinom). - Berlín, 1939. „Charta“ Nila Sorskyho je, ako svedčia vedci, „takmer vyčerpávajúcim pojednaním o pravoslávnom asketizme. Nie nadarmo sa nazýva „Malá filantropia“ “(pozri: Tamže, str. 17).
Katansky, 1902, s. 21.
Fedotov G.P. Svätci starovekého Ruska. - M., 1990.S. 150.
V roku 2014 celý kresťanský svet oslávil sedemsté výročie, keď sa na zemi objavil veľký spravodlivý Sergius z Radonež. V tomto článku sa vás pokúsime oboznámiť so životom veľkého ruského hegumena, povieme vám, ako sa Rusko nazývalo za svätého Sergia. Vysvetlíme si, prečo je význam jeho aktivít v dejinách našej vlasti taký veľký.
Narodenie svätého Sergia
16. mája (nový štýl), 1314, sa narodil budúci opát ruskej krajiny. Štyridsať dní po narodení dostalo dieťa meno Bartolomej, čo znamená „Syn radosti“. Toto meno bolo v tom čase medzi bojarmi zriedkavé. Bol nosený jedným z Krista.
Majetok jeho rodičov sa nachádzal v dedine Varnitsy neďaleko Rostova Veľkého. Od detstva bol Bartolomej poznačený zvláštnou milosťou. Maria a Cyril boli každý rok presvedčení o Božom vyvolenom synovi.
Radonež - druhá Sergiova vlasť
V roku 1328 sa rodina presťahovala do Radonež, kde Bartolomej začal prejavovať záujem o mníšsky život a po prvýkrát uvažoval o návšteve kláštora. Táto myšlienka patrila jeho bratovi Štefanovi, ktorý sa stal mníchom. Bartolomejov otec nebol spokojný s týmto rozhodnutím a snažil sa všemožne odradiť prostredného syna od takého kroku.
Sergius svojho otca nerozčúlil a zostal so svojimi rodičmi, aby im pomáhali s domácimi prácami. V roku 1337 Sergiusovi rodičia zomreli a on, ktorý svoju časť dedičstva odovzdal svojmu mladšiemu bratovi, spolu so svojím starším Štefanom, začal viesť život pustovníka v hlbokom lese.
Aké bolo meno Ruska za svätého Sergia? Naša vlasť sa v tých časoch volala Rus, kde sa od nepamäti hermitizmus považoval za najvyšší stupeň kláštornej dokonalosti. Bratia postavili celu a začali žiť na samote. Stephen nevydržal v skúške a opustil celu. Sergius zostal úplne sám. Čoskoro sa rozšírila zvesť o pustovníkovi ako o svätom mužovi (spravodlivom mužovi). Začali k nemu chodiť mnísi aj bežní veriaci.
Okolo Sergia sa vytvorila malá komunita dvanástich ľudí. Postavili drevený kostol na meno mnícha Sergia, začal kult Trojice. Bolo to spoločenstvo, ktoré oživilo ducha rovnakého zmýšľania a bratskej lásky. Kázali životnú zásadu „Nerobte to, čo nechcete, aby sa vám stalo.“ Na tú dobu to bolo nové a neobvyklé. V kláštoroch prekvitala nenávisť, škriepky, chamtivosť.
Veriaci začali chodiť k Sergiovi, aby sa presvedčili o existencii „pozemského zázraku“. Čoskoro začali hovoriť, že vedľa nich žije spravodlivý muž - Boží posol. Za svätého Sergia sa Rusko volalo Rus. A v tom čase sa verilo, že napadnutie mongolsko-tatárskych kmeňov bolo trestom za jej hriechy. Iba oživenie Božej milosti jej môže pomôcť k záchrane. Spoločenstvo Sergius je ukazovateľom skutočne spravodlivého životného štýlu.
Zázraky svätého spravodlivého
Kresťania si sú istí, že iba vďaka jeho veľkej viere v Pána a stálym úprimným ľuďom dostal dar uzdravenia od ľudí, ktorí sa ho modlili o pomoc. Jediným dotykom ruky dokázal uzdraviť slepotu, uzdravil posadnutých i slabých, nemých aj chromých.
Raz v jednom z kláštorov, kde sa v tom čase nachádzal Mních, vytekala voda. Začal sa vážne modliť k Všemohúcemu, našiel miesto, vysvätil ho krížom a stal sa zázrak - na tomto mieste bola tepaná fontanela, ktorá sa dnes volá Sergiev.
Jednej neskorej noci sa Veľký spravodlivý modlil a čítal o živote Matky Božej. Ikonu sfúkol silný nárazový vietor. Sergius bol svojím duchom taký zapálený, že kniha žiarila nebeským svetlom.
Ako mnoho svätých, aj mních bol obdarovaný darom prozreteľnosti. Vďaka tomuto daru sa jeho požehnanie slávneho kniežaťa Dmitrija Donského pre boj s Tatármi ukázalo byť také účinné. Toto víťazstvo bolo začiatkom dozrievania a posilňovania moskovského Ruska, ako sa Rusko nazývalo za svätého Sergia. A Veľký Spravodlivý sa stal jej inšpirátorom.
Sergej Radonežský v dejinách Ruska
Počas svojho dlhého a spravodlivého života Sergius založil dvadsať kláštorov, a to nielen v Moskve. Za vlády svätého Sergia začalo Rusko rozvíjať nové krajiny pomocou kláštorov. Má veľa študentov, s vekom sa jeho autorita stáva neotrasiteľnou.
Mních Sergius hral dôležitú úlohu vo víťazstve milícií u Dmitrija Donskoya. Nebolo dostatok vojakov na to, aby odolávali Zlatej horde. Bolo treba zhromaždiť domobranu. Bolo požadované vysvetliť ľuďom, že to bol Dmitrij, kto prišiel k Sergiovi a požiadal o požehnanie pre výkon zbraní. Mních požehnal bojovníka a navyše na jeho radu vstúpili do ruskej armády dvaja mnísi.
Dôležitosť Sergiusových aktivít
Nikdy sa nezúčastnil nepriateľských akcií, s nikým nebojoval. Ale z hľadiska historického významu jeho aktivít bol Sergius vyšší ako vtedajší generáli. Každý, kto sa zaujímal o históriu, vie, že v trinástom a štrnástom storočí platilo pre Rusko iný názov. Za Sergia z Radoneža spojil slovanský ľud hrdé a priestranné meno Rus (Moskva).
Veľký spravodlivý človek bol skutočným cirkevným diplomatom, najväčším kresťanom, tvorcom nových kláštorov, učiteľom, ktorý vychoval veľa študentov a nasledovníkov, ktorí jeho myšlienky a nápady oživili.
Memorial Day Sergius
Sergius z Radonež zomrel 25. septembra 1392 vo veku sedemdesiat osem rokov. Tento deň je kresťanmi považovaný za deň pamiatky sv. V tomto čase prichádzajú ľudia nekonečným prúdom do kláštora, ktorý založil. Modlia sa, klaňajú sa ostatkom svätého Sergia. Odpradávna, v tento deň, prichádzali k jeho relikviám ruskí kniežatá a cári a kráčali pešo do kláštora.
Po jeho smrti bol Sergius zaradený medzi veľkých svätcov. Keďže prežil dlhý a spravodlivý život, dokázal zjednotiť ruské kniežatá, presvedčiť ich, aby sa podriaďovali moskovskému kniežaťu a spoločne sa postavili proti Tatárom.
Duša ruskej cirkvi
Mnoho veriacich verí, že aj dnes vo Svätej Trojici Lavre založenej Mníchom žije duša ruskej cirkvi, ako sa Rusko takto nazývalo v čase svätého Sergia. Ruský hegumen je uctievaný našimi ľuďmi a kresťanmi po celom svete ako nikto iný. Preto byť v Trojičnej lavre je vždy milosť. Sergius z Radonež je náš veliteľ vo viditeľných a neviditeľných bitkách. Už sedem storočí ruský ľud hovorí o Veľkom spravodlivom, že sa nebojíme akýchkoľvek problémov s ním.