Rutina denných Matins. Kontrola hodín, vešpery a liturgia na Veľkú sobotu. Nedeľná tropária svätého Jána Damascénskeho

Matiny 1_Blahoslavený náš Boh ... _С_С_23,9_V farských kostoloch sa často vynecháva

Matins 1_Sixtopsalmie_H_H_2_Podľa pokynov Typiconu, prečítaných primátom. _Morning Prayers_S_S_2_2_Great Litany_DL S_S_2_3_God Pán s veršami_D_Ch S_2_V hlase týždňa. Podľa uk. Typ., Vyhlásený kanonarchom. _Tropari Bohu Pánovi_L_O M_2,48,52_T: Slnko hlasu x2 (O); Sláva: M, a teraz: B.

Matiny Začíname Šesť žalmov a počúvame ich so všetkým tichom a nehou; brat, ktorý číta s úctou a bázňou pred Bohom, hovorí: Sláva Bohu na výsostiach a pokoj na zemi, dobročinnosť medzi ľuďmi. (3) Pane, otvoríš moje ústa a moje ústa vyhlásia tvoju chválu. (2) Žalm

Matiny Druhá časť celonočnej bdenia - Matiny nám pripomínajú novozákonné časy: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie. Počiatok Matinsiek nás priamo ukazuje na Kristovo narodenie. Začína sa to chválou anjelov,

8. Každodenné vešpery Každodenné vešpery sa konajú v predvečer tých dní, v ktoré nebudú veľké alebo priemerné hody; koná sa v pracovných dňoch, ako aj v predvečer malých sviatkov prvej kategórie „šesťuholníkov“ a čiastočne v predvečer malých sviatkov prvej kategórie

Pôstne matiny Začína sa to rovnako ako bežné denné, s jedinou zvláštnosťou, že na začiatku, pred žalmmi, sa číta nielen „Poď a klaňaj sa“, ale aj „Svätý Boh“ podľa „Nášho Otca“. Namiesto „Boh je Pán“ sa spieva „Aleluja“ hlasu a namiesto tropárového svätca -

4. Matiny v 4. storočí Každodenné matiny v kostole Vzkriesenia Sylvia-Eteria veľmi stručne opisujú: „Za úsvitu začínajú ranné piesne. A potom príde biskup ...“ začiatok matičnej slávnosti sa koná bez biskupa: kňazmi alebo diakonmi pre mníšanov,

Podrobnosti pozri: Denné kruhové služby; Ráno

Matiny Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, dobré potešenie u ľudí (trikrát). Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú ohlasovať Tvoju chválu (dvakrát). A číta sa šesť žalmov. Kňaz pred sv. dvere čítajú ranné modlitby

V niektorých knihách vysvetľujúcich bohoslužby je uvedený symbolický výklad určitých momentov a častí bohoslužby. Musíte vedieť, že božská služba sa vyvíjala postupne, historicky a symbolické interpretácie vznikli neskôr, sú druhoradé. Ak si prajete, môžete si tieto interpretácie spomenúť počas služby, ak to samozrejme neprekáža v počúvaní a porozumení tomu, čo sa práve spieva alebo číta.
Vešpery
Pred večerom sa číta 9. hodina, ktorá pozostáva zo žalmov 83, 84, 85, po ktorých sa čítajú tropária skončeného dňa, potom Theotokos a tropária 9. hodiny, Trisagion. Podľa „Nášho Otca“ sa znie kontakion z minulého dňa a spoločná modlitba za všetky hodiny: „Za každú hodinu a za každú hodinu ...“. V 9. hodine podľa zúčtovania času podľa evanjelia zomrel Pán Ježiš Kristus na kríži, ktorý sa pripomína v modlitbe 9. hodiny, ktorá sa ním končí.
Vešpery môžu byť jednoduché a slávnostné - líšia sa štruktúrou a zložením. Veľké vešpery sú prvou časťou celonočnej vigílie. Pred začiatkom celonočnej vigílie je potrebné slúžiť krátku, s malým množstvom stichery, malých vešperov. Na patrónske slávnosti sa podľa zvyku slúžia malé vešpery s akatistom.
Nešpory sa začínajú spevom (pri službe bdenia) alebo čítaním úvodného žalmu 103 „Žehnaj Pánovi, moja duša“, ktorý zobrazuje nádherný obraz vesmíru.
Potom sa vysloví veľká (alebo pokojná) litánia - séria krátkych prosieb, počínajúc odvolaním: „V pokoji sa modlime k Pánovi.“
Potom sa vo všedné dni vešpery prečítajú obyčajné (tj. Naplánovaná žaltárska kathizma). V nedeľu Vigíliu je to Kathisma 1, ktorá sa začína slovami „Požehnaný je manžel“. V predvečer nedele by sa táto kathizma mala konať v plnom rozsahu a v predvečer sviatkov polyeleos - iba 1. antifóna (1. „Sláva“). Bohužiaľ, v súčasnosti sa namiesto nich často spieva iba niekoľko veršov.
Potom zbor spieva „Pane, plač k tebe, vyslyš ma“ tým istým hlasom (melódiou), na ktorý sa bude spievať následná stichera, potom sa prevedú verše žalmov 140, 141, 129 a 116. Na konci sa medzi verše žalmov vloží takzvaná stichera. „Pane, krič.“ Tieto stichery môžu byť kajúce (pri jednoduchej a šesťnásobnej službe) alebo odhaliť význam sviatku, ďakovať Bohu za Jeho dobré skutky alebo oslavovať Matku Božiu a svätých. Čím väčšia dovolenka, tým viac sticherov sa spieva na „Pane, kričal som.“
Stichery, ktoré sa spievajú počas pravoslávnych bohoslužieb, sú básnické diela, krásne formou a hlboké, poučné a obsahovo dotýkajúce sa. Musíte ich pozorne počúvať a požiadať o Božiu pomoc, aby ste lepšie pochopili tieto božsky inšpirované slová.
Koniec stichery - vždy a všetko - spevom chváliacim Pána (ak je to Pánov sviatok) alebo Matku Božiu. Pri slávnostnej bohoslužbe počas spevu tejto záverečnej stichery duchovenstvo opúšťa severné dvere oltára, stojí pred kráľovskými dverami a po vyhlásení diakona: „Múdrosť, odpusť mi!“ (to znamená: „Počúvaj múdrosť, stoj rovno!“), vojdi k oltáru. Zbor spieva „Tiché svetlo“ - starodávny večerný spev, ktorý oslavuje Pána Ježiša Krista.
Potom diakon vyhlási vtedajších prokemanov a ak je sviatok, recitujú sa parémie. Vyhlásené sú dve litánie, modlitba „Daj mi, Pane, dnes večer budeme spasení bez hriechu“, ktorá sa spieva alebo recituje.
Ak je služba ostražitá, vykoná sa lítium. Duchovní, keď spievajú lítiové stichery, idú do predsiene, kde sa osobitne modlia za naše telesné a duchovné potreby a predovšetkým za odpustenie našich hriechov Božím milosrdenstvom.
Po litii sa stichera spieva vo veršoch - patriacich k každodenným i slávnostným bohoslužbám.
Na konci vešperov začujeme „Teraz nechaj svojho služobníka, pane“ - slová spravodlivého staršieho Simeona, ktoré predniesol na stretnutí Pána Ježiša Krista v jeruzalemskom chráme.
Potom sa podľa Regule spieva „Panna Mária, raduj sa“ (pri celonočnej vigílii) alebo iná tropária na sviatok alebo svätú.
Požehnanie chlebov, pšenice, vína a oleja pri celonočnej bdelosti, ktoré napĺňa ich rôzne milostné dary, pripomína päť chlebov, ktorými ich Kristus zázračne rozmnožil, čím nasýtil päťtisíc ľudí.
Matiny
Podľa Ustavu, ak sa celonočné bdenie neslávi, matiny by sa mali začínať dvoma žalmami, takzvanými „kráľovskými žalmami“ 19 a 20. Teraz, bohužiaľ, túto časť Matinov počuť iba počas Veľkého pôstu, a aj to nie všade.
Potom sa prečíta Šesť žalmov - Žalmy 3, 37, 62, 87, 102, 142. Toto je čas na zvlášť sústredenú modlitbu. Svetlo v chráme je tlmené alebo úplne zhasnuté, človek by nemal chodiť po chráme a dokonca ani šepkať, podľa presných pokynov cirkevného poriadku (Typikon).
Po šiestich žalmoch sa hlása rovnaká veľká litánia ako na začiatku vešperov.
Potom sa na spev budúceho tropária spieva „Bože Pán, zjav sa nám“ a tropár sviatku alebo svätca. Čítajú sa obyčajné kathizmy žaltára, dva alebo tri. Je zvykom sedieť pri čítaní parémií a kathiziem so sedálmi. Pri čítaní kánonu je dovolené sedieť.
Spievaním veršov „Chváľte meno Pána“ sa začínajú polyeleá, ak je bohoslužba slávnostná. Svätá cirkev oslavuje Pána za mnohé z jeho dobrých skutkov a milosrdenstva pre ľudský rod. Spieva sa velebenie sviatku alebo svätca, ktoré sa striedajú so špeciálne vybranými veršami zo žalmov.
Na nedeľnej bohoslužbe sa spievajú tropáre „Katedrála anjelov bude prekvapená“, ktoré pripomínajú anjelské evanjelium ženám nesúcim myrhu o Spasiteľovom vzkriesení.
Číta sa evanjelium, ktoré sa potom vynáša do stredu kostola na bohoslužby a bozky veriacich (deje sa to iba pri nedeľnej vigílii). Všetci spolu spievajú: „Keď sme videli vzkriesenie Krista, klaňajme sa Svätému Pánovi Ježišovi.“ “
Centrom Matins je čítanie kánonu, ktorý je zvyčajne zložený z niekoľkých kánonov počas bohoslužby. V nedeľné matiny môžu byť až štyri kánony: napríklad Nedeľa, Svätý Kríž, Matka Božia a Svätý. Na každodennej službe napríklad v pondelok - kajúce, beztelesné sily a svätý.
„Canon“ v gréčtine znamená stupnica, struna, olovnica, v prenesenom význame - pravidlo, vzorka. V pravoslávnom uctievaní je to názov pre básnické diela komponované podľa určitých pravidiel týkajúcich sa formy i obsahu. Kánon má deväť spevov, z ktorých každý začína irmosom (po grécky „irmos“ - plexus, spojenie) a má niekoľko tropárií. Každý irmos je spojený s jednou z deviatich biblických piesní, z ktorých si niekedy požičiava celé frázy.
Na konci 8. kánonu kánonu sa po verši „Chváľte, žehnajte, klaňajte sa Pánovi“ má údajne dať luk. Počas spevu „Moja duša zväčšuje Pána“ na 9. kánone kánonu, na konci každého refrénu „Najčestnejší cherubíni“, sa predpokladá pozemský alebo polodlhý luk (v závislosti od dňa).
Na konci kánonu, pri slávnostnej bohoslužbe, spevácky zbor spieva „Nech každý dych chváli Pána“ a sticheru dolín, zakončenú spevom veľkej doxológie. Potom sa troparia spievajú v nedeľu alebo vo sviatok alebo u svätého. Vyhlasujú sa dve litánie - rozšírené (ktoré sa pri každej petícii spievajú trikrát „Pane, zmiluj sa“) a prosebné („Daj, Pane“) - a Matinska končí.
Pri každodennej bohoslužbe sa čítajú chváliace žalmy a veľká doxológia, potom nasleduje prosebná litánia, stichera sa spieva na verši, potom aj troparia a rozšírené litánie.
K Matinom sa zvyčajne pridružuje 1. hodina, pri ktorej sa čítajú žalmy 5, 89 a 100, tropár k sviatku alebo svätcovi, modlitba „Po celú dobu“ a modlitba 1. hodiny „Kristus, pravé svetlo“.
Božská liturgia
Liturgia je rozdelená do troch častí: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.
V proskomédii, ktorá sa koná pred začiatkom liturgie, sa pripravuje Baránok z veľkej profory na uloženie do Kristovho tela a vína na uloženie do Kristovej krvi. Pamätajú si aj najsvätejšie Bohorodičky, svätých, ako aj žijúcich a zosnulých členov Cirkvi. Zároveň sa z liturgickej profory odstránia častice. Veľkú radosť prežívajú duše zosnulých z ich pamiatky na božskej liturgii. Preto sa ponáhľajte do chrámu Božieho, aby ste sa zúčastnili proskomédie, pripomínajúc zdravie a pokoj vašich príbuzných a všetkých pravoslávnych kresťanov. Môžete sa modliť za zosnulých takto: „Pamätaj, Pane, duše zosnulých sú Tvojimi služobníkmi (menami) a odpúšťaj im hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a dávaš im Kráľovstvo a spoločenstvo Tvojich večných požehnaní Tvoje nekonečné a požehnané životné potešenie.“ “
Na liturgii katechumenov sa spievajú antifóny - zvyčajne žalmy 102 a 145 a „blahoslavené“, začínajúce sa slovami „V kráľovstve tvojom pamätaj na nás, Pane“. Spieva sa aj hymnus venovaný Pánu Ježišovi Kristovi, „jednorodenému Synovi“. Grécke slovo pre antifóny znamená, že tieto spevy majú spievať striedavo dva zbory. Existujú aj každodenné antifóny a špeciálne slávnostné - na dvanásť Pánových sviatkov.
Počas malého vstupu s evanjeliom, zobrazujúcim prvý príchod na svet Pána Ježiša Krista, sa veriaci úctivo klaňajú. Pri spievaní verša: „Poďme, pokloňme sa a padnime ku Kristovi“ - v páse sa robí luk. Pri speve „Trisagion“ - tri luky v luku.
Potom sa spievajú troparia a kontakion dňa alebo sviatku a svätý. Po vyhlásení sa čítajú pasáže apoštola a evanjelia. V týchto chvíľach treba s osobitnou úctou počúvať slová Svätého písma. Pri čítaní evanjelia by mal človek stáť so sklonenou hlavou, akoby poslúchal samotného Pána Ježiša Krista.
Potom pozýva diakon, aby sa modlil za katechumenov, teda za tých, ktorí sa ešte stále dozvedajú pravdy pravoslávnej viery, ale ešte neprijali krst. Potom sú katechumeni vyzvaní, aby opustili kostol, a začína sa liturgia veriacich.
Spievaním „Cherubínskej piesne“ sa vytvára veľký vchod, počas ktorého sa dary prenášajú z oltára, kde boli pripravené, na trón za ich zasvätenie.
„Cherubínska pieseň“ znie takto: „Rovnako ako cherubíni, ktorí tajne formujú a oživujú Trojicu, trisagionálna pieseň bzučí, odložíme všetku každodennú starostlivosť ...“ Po vstupe znie pokračovanie: „Áno, pozdvihnime Kráľa všetkých, unesú nás rady anjelskej neviditeľnej Dori. Aleluja, aleluja, aleluja. ““ Preložené do ruštiny: „My, záhadne vykresľujúci Cherubínov a spievajúci Trisagionovú pieseň životodarnej Trojici, teraz necháme všetku našu každodennú starostlivosť, aby sme prijali kráľa celého sveta, neviditeľne sprevádzaného množstvom anjelských hodností.“
Na konci prvej polovice „Cherubínskej piesne“ sa má urobiť luk. Slovami kňaza: „A vy všetci pravoslávni kresťania“ - musíte si povedať: „Nech si Pán Boh pamätá na vašu hierarchiu v Jeho kráľovstve.“ Tak sa hovorí v službe biskupa. Pri výkone kňazskej služby by si mal človek hovoriť: „Nech si Pán Boh pamätá na vaše kňazstvo v Jeho kráľovstve.“
Kňaz kladie nádoby s Darmi na trón a zakrýva ich takzvaným vzduchom, pričom pripomína pohreb Pána Ježiša Krista a číta tropár „Dobre vyzerajúci Jozef, zo stromu odložíme Tvoje čisté telo a zabalíme ho čistým rubášom ...“ ako Boh, v raji s lúpežníkom ... “a ďalší.
Ďalej sa vyhlasuje prosebná litánia.
Slová „Dvere, dvere“ pred spievaním Kréda v staroveku odkazovali na vrátnych, aby pri vykonávaní sviatosti nevpustili katechumenov alebo pohanov do chrámu. Teraz tieto slová pripomínajú veriacim, že by nemali dovoliť, aby myšlienky na hriech vstúpili do dverí ich sŕdc. Slová „Venujme sa múdrosti“ (dajme si pozor) upozorňujú veriacich na spásonosné učenie pravoslávnej cirkvi uvedené vo vyznaní viery, ktoré všetci veriaci spievajú na liturgii.
Na konci spevu diakon vyhlasuje: „Staňme sa dobrými, staňme sa strachom“ - a vyzýva, aby sme poslali svätú obeť do sveta s pozornosťou a zbor pokračuje vetou: „Milosrdenstvo sveta, obety chvály.“ Potom sa začína eucharistický kánon, ktorý sa končí zostúpením Ducha Svätého na pripravené dary a položením chleba a vína do Kristovho tela a krvi. S akým strachom a chvením sa musíme sústrediť na to, ako veľmi sa musíme sústrediť v tejto chvíli!
Kňaz vyhlasuje: „Ďakujem Pánovi!“ A spolu s ním ďakujeme Pánovi za všetky Jeho požehnania, viditeľné i neviditeľné, vedené i neznáme, za to, že nás priniesol z ničoty do existencie, za to, že neopustil ľudí, ktorí odpadli pádom, za to, čo prijíma od nám túto službu, hoci ho oslavujú archanjeli a anjeli, cherubíni a serafíni. V pokračovaní modlitby kňaz hlása: „Víťaznou piesňou je spev, plač, plač a verbálne:“ (zbor spieva ďalej) „Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov, naplň nebesia a zem svojou slávou, Hosanna na výsostiach.
V tejto dobe kňaz v oltári osobitne ďakuje Bohu Otcovi za to, že tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného (jediného) Syna, aby každý, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život, a pripomína Poslednú večeru, ktorú Pán Ježiš Kristus to dosiahol pred svojou smrťou - to, ako Pán vzal chlieb, požehnal ho, lámal a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo ...“ A po večeri vzal pohár: „Pite všetko, toto je moja krv ...“ Tieto výkriky kňaza, veriacich, robia luky v páse.
Pripomínajúc spásonosné Kristove utrpenia - kríž, smrť, trojdňový pohreb, ako aj vzkriesenie z mŕtvych, výstup do neba, slávny druhý príchod, kňaz (alebo diakon) zdvihne kalich a diskoš a hovorí: „Tvoj je z Tvojho (tj. Tvoj je z Tvojich darov; z toho, čo si nám dal) Prináša ťa pre všetkých a pre všetkých “(pre všetky dobré skutky) a refrén pokračuje vetou:„ Spievame ti, žehnáme ti a modlíme sa k tebe, náš Bože. “
Pri poslednej večeri Pán Ježiš Kristus prikázal apoštolom, aby opakovali tento posvätný obrad - robte to na moju pamiatku (Lk 22, 19). A teraz kňaz podľa Pánovho prikázania, vykonajúc strašnú sviatosť, žiada Boha Otca, aby zoslal svojho Ducha Svätého na darované dary a na všetkých ľudí a aby vložil chlieb do Kristovho tela a čo je v pohári do Kristovej krvi. Aká veľká je kňazská služba: svojou modlitbou dáva dole Ducha Svätého!
Na konci modlitby kňaz hovorí: „Amen. Amen. Amen “- a pozemsky sa ukloní. Tu sa tiež musíme skloniť na zem Kristovmu telu a krvi, ktorí sú teraz na tróne. V tomto čase podľa slov svätého Jána Zlatoústého „a anjeli stoja pred kňazom a celý poriadok nebeských síl prúdi k výkričníkom a celé miesto okolo oltára je plné anjelských tvárí na počesť ležiaceho“ na tróne.
Pri speve „Je hodné jesť“ (alebo iná posvätná pieseň na počesť Matky Božej - blahobytu) sa kňaz modlí za živých a mŕtvych, pamätajúc si ich podľa mena. Po tom, čo „Je to hodné jesť“, alebo ako náhrada za neho, sa skloň k zemi.
Na záver spomienky sa kňaz modlí k Bohu za patriarchu a vládnuceho biskupa: „V prvom pamätaj, Pane, náš veľký pán a otec ...“ V mene nás všetkých zbor spieva: „A všetci a všetci.“ Tieto slová znamenajú, že počas slávenia liturgie nielen duchovenstvo, ale aj celý ľud prosí Boha, aby pamätal na všetkých, ktorí sú prítomní v cirkvi a sú neprítomní, príbuzných, dobrodincov, zosnulých pravoslávnych kresťanov a všeobecne na všetkých. (Slovo „všetko“ je mužské, „všetko“ v cirkevnej slovančine - ženské). Tu je potrebné položiť luk v páse.
Je vyhlásená prosebná litánia a potom všetci ľudia spievajú Otčenáš „Otče náš“.
Na zvolanie kňaza: „Svätý pre svätých“ (teda „Sväté dary pre svätých“), zbor pokorne odpovedá (a my mentálne), že iba jeden Pán je svätý: „Jeden je svätý, jeden je Pán ...“
Kňazi na oltári majú účasť na svätých Kristových tajomstvách, potom sú sväté tajomstvá vyňaté na spoločenstvo veriacich. S vyhlásením: „Poďte s bázňou pred Bohom a vierou!“ - predpokladá sa úklon k zemi.
Keď začne kňaz prijímať sväté tajomstvá Kristovho tela a krvi, potom, čo kňaz prečíta modlitby pred svätým prijímaním, treba skrížiť ruky na hrudi krížom - sprava doľava, v žiadnom prípade nesmie byť pokrstený, aby náhodne netlačil na kalich a pomaly, úctivo pristupovať k spoločenstvu s bázňou pred Bohom. Človek musí jasne uviesť svoje meno a po prijatí Svätých tajomstiev pobozkať dolnú časť Kalicha ako najčistejšie rebro samotného Krista. Potom pokojne odstúpte, bez toho, aby ste urobili znak kríža a lukov, a ešte viac bez toho, aby ste niečo hovorili, vezmite si kúsok antidora alebo prosfory a umyte ich teplom. Vysviacky sa v tento deň vykonávajú sviatosťami až večer.
Tí, ktorí sa nezúčastňujú na božskej liturgii, majú stáť v kostole s úctou počas svätých chvíľ spoločenstva, aby nedošlo k porušeniu dekanátu cirkvi.
Pri poslednom vystúpení Svätých darov, zobrazujúcich nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista, so slovami kňaza: „Vždy, teraz a naveky a navždy a naveky“ - pozemský luk so znamením kríža sa predpokladá pre tých, ktorí neboli poctení svätými tajomstvami, ale pre tých, ktorí sa ich zúčastňujú. luk so znakom kríža. Tí, ktorí do tejto doby ešte nestihli prijať teplo, by mali obrátiť svoju tvár k Svätému kalichu, vyjadrujúc túto úctu k svätyni.
Svätý antidor (z gréčtiny - namiesto daru) sa rozdáva prítomným na božskej liturgii na požehnanie a zasvätenie duše a tela, aby tí, ktorí sa nezúčastnili svätých tajomstiev, mohli ochutnať posvätený chlieb. Cirkevná charta naznačuje, že antidor sa môže užívať iba nalačno - bez toho, aby ste niečo jedli alebo pili.
Starostlivosť o svätú Cirkev o nás pokračuje aj po skončení služby, aby sme nestratili milostivú náladu, ktorú sme z Božej milosti v kostole odmenili. Cirkev nám nariaďuje opustiť chrám v úctivom tichu s poďakovaním Pánovi, ktorý sa zaručil za prítomnosť v chráme, s modlitbou, ktorú nám Pán dá, aby sme vždy do konca nášho života navštevovali jeho svätý chrám.
Šetriaca sila cirkevných modlitieb, spevov a čítaní závisí od toho, ako ich naše srdcia a mysle prijímajú. Preto, ak nie je možné skloniť sa z jedného alebo druhého dôvodu, potom je lepšie pokorne požiadať Pána o psychické odpustenie, ako tlačiť na ostatných a porušovať slušnosť cirkvi. Ale je absolútne nevyhnutné ponoriť sa do všetkého, čo sa počas cirkevnej služby vykonáva, aby sme sa tým živili. Iba potom počas bohoslužby každý zahreje svoje srdce, prebudí svedomie, oživí dušu a osvieti myseľ.
Chrám je na modlitbu. Preto ten, kto počas služby klebetí, bez toho, aby sa sám modlil a zasahoval do modlitby ostatných, berie na svoju dušu ťažký hriech.

Originál: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/voskhodu-solnca-i-solnca

Hovoríme s kandidátom teológie, vedúcim biblického oddelenia Saratovského teologického seminára Alexejom Kaškinom, o pravoslávnych bohoslužbách. Témou nášho dnešného rozhovoru sú Matiny, ich história, poriadok a duchovný význam.

Všetko živé má tendenciu reagovať na východ slnka a človek nie je výnimkou; ale zároveň je človek racionálny a duchovný. Ranná bohoslužba musela prísť do nášho cirkevného života odpradávna?

Áno, prechod z noci na deň bol posvätený bohoslužbami od čias Starého zákona a medzi kresťanmi sa matiny objavili v prvých storočiach kresťanstva. Samozrejme, spočiatku sa jej hodnosť odlišovala od tej dnešnej: od tej doby v našom obrade zostali iba jednotlivé žalmy, napríklad 62. žalm, ktorý spieval Dávid v judskej púšti: Bože, môj Bože, ja sa k Tebe pripodobňujem, moja duša po Tebe túži... Odpradávna skladali spevy pre Matinov najlepší duchovní básnici, hymnografi - napríklad Roman Sladkopez. Dnes možno Matinska nazvať hlavným uctievaním denného kruhu (pripomeňme, že božská liturgia nie je zahrnutá do denného kruhu): je to najdlhšia a práve na ňu padá maximálny počet slávnostných spevov. Studiánsky a jeruzalemský obrad upevnili matiny v ich modernej podobe a od objavenia sa jeruzalemských obradov ich Cirkev v obzvlášť slávnostné dni - nedele, veľké sviatky a dni spomienky na najuznávanejšie svätých - koná ako súčasť celonočnej vigílie, to znamená večer.

- Od ktorého okamihu celonočnej bdenia začína Matins?

Výkrik „Požehnanie Pánovo na vás“ sa vzťahuje aj na vešpery. Začiatkom Matins je anjelská chvála, po ktorej nasleduje čítanie Šiestich žalmov. Prečo je týchto šesť žalmov - 3., 37., 62., 87., 102., 142. - čítaných na začiatku Matínov? Prvá časť celonočnej vigílie, Vešpery, je symbolickým zobrazením histórie Starého zákona a Matinska symbolizuje Nový zákon, príchod do sveta Spasiteľa. Šesť žalmov je prechodom do Nového zákona. Odzrkadľuje nešťastný, hriešny stav padlého ľudstva, ktoré sa už dozvedelo o narodení Božieho dieťaťa (preto šiestim žalmom predchádza anjelská chvála) (Lk. 2 , 14): Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj), ale ešte nepočul posolstvo evanjelia v celom rozsahu. Šesť žalmov, ako hovorí Typikon, je rozhovorom medzi dušou a Bohom. Osoba prehodnocuje svoj život a žiada Pána, aby mu odpustil hriechy a vyslobodil ho z nepríjemnej situácie. Pre človeka je zrejmé spojenie medzi jeho problémami a jeho vlastnými hriechmi a on, trpiaci, obracia k Bohu svoj modlitbový pokánie pokánia. Šesť žalmov je navrhnutých tak, aby nás priviedli späť z neba na zem: od radosti sviatku, ktorý preniká vešperami, až po skutočný obraz našej nehodnosti. K radosti sa vrátime o niečo neskôr - počas polyeleov.

- Čo nás čaká po šiestich žalmoch?

Pokojná litánia („V pokoji sa modlime k Pánovi ...“), rovnaká ako pri vešperách. A potom spev Boh je Pán a zjavuje sa nám (Ž. 117 , 27). Tieto slová zo žalmu symbolicky naznačujú príchod do sveta Spasiteľa. Potom sa troparia spievajú na sviatok, ktorý už prišiel. A potom sa prečítajú kathizmy, teda určité časti žaltára. Ako už bolo spomenuté, Matinska symbolicky zobrazuje novozákonný čas - čas po Kristovom príchode; a žalmy sú starozákonné texty. Preto možno okamih čítania žaltára pred polyeleosmi vnímať ako prípravný a čiastočne kajúci.

- Čo sú to polyeleá?

Toto je najslávnostnejšia časť nie dennej, ale slávnostnej Matiny, teda tej, ktorá sa v našej praxi koná v predvečer sviatkov a v sobotu večer. V tejto dobe je chrám maximálne osvetlený; vykonáva sa cenzia celého kostola; žalmy, ktoré sa spievajú v polyeleách, oslavujú, chvália Pána. Polyeleá obsahujú žalmy 134 ( Chváľte meno Pánovo, chváľte, rabín, Pán) a 135., v ktorom sa refrén alebo refrén mnohokrát opakujú ako v dobe jeho milosrdenstva... V gréčtine je milosrdenstvo „eleos“. A poly znamená veľa, odtiaľ pochádza aj slovo polyeleos.

Potom v chráme znie oslavovanie sviatku. V sobotu sa oslavuje nedeľa - deň, kedy si pripomíname Zmŕtvychvstanie Krista - a k polyeleám sa pridávajú nedeľné chorály. Na objasnenie terminológie by sa iba tieto dva žalmy, 134 a 135, mali nazývať polyeleá, ale nebude veľká chyba, ak budeme nazývať polyeleá celou najslávnostnejšou a najradostnejšou časťou Matínov - pred kánonom. Teda presne tá časť, ktorá nás zoznamuje s udalosťou dovolenky. Tu znie prokeimen, stichera dovolenky; evanjelium o sviatku sa číta v sobotu - na tých stránkach, ktoré hovoria o vzkriesení Krista. Toto je srdce rannej bohoslužby. A potom sa prečíta modlitba litiya (pripomeňme, že litiya je zosilnená modlitba na vešpery) „Zachráň, Bože, Tvoj ľud“, v ktorej sú uvedené mená najuctievanejších svätcov. Od roku 2011 - od založenia slávnosti Katedrály Saratovských svätých - sme my, Saratovčania, počuli v našich kostoloch mená tých, ktorí vstúpili do Katedrály.

- Teraz o kánone Matins ...

Canon je komplexné hymnografické dielo, ktoré sa v našej praxi skladá z 8 piesní. Jeho obsahom je všestranné porozumenie slávenej udalosti; zobrazuje udalosť dovolenky v rôznych sémantických aspektoch. Kánon odráža mnoho teologických myšlienok týkajúcich sa slávenej udalosti. Preto sa dá kánon nazvať ústredným spevom sviatku.

Mnoho kánonov bolo napísaných významnými cirkevnými autormi 7. - 9. storočia a dodnes zaujímajú v našom uctievaní dôstojné miesto. S Matinovým kánonom treba zaobchádzať s maximálnou opatrnosťou: v našej praxi sa, bohužiaľ, počas kánonu koná pomazanie, ktoré odvádza pozornosť mnohých farníkov a bráni im vnímať slová kánonu.

Mnoho našich farníkov má k tejto akcii určitý spotrebiteľský alebo až magický postoj. Osoba, ktorá nemá čas alebo vôľu stáť po celú noc bdenia, sa usiluje naraziť na pomazanie sama - a potom ide o svoje veci. Ale má zmysel taký útek?

Obrad pomazania v Matinách je starý, je známy už od XIII. - XIV. Storočia. Je pravda, že potom to nebolo vykonané počas, ale až po Matinsovi. Ako už bolo spomenuté, Matins bol potom ďalším, jeho najslávnostnejším okamihom, koniec bol vrcholom a nasledovalo pomazanie. Zároveň sa odobral olej z lampy horiacej pred ikonou dovolenky. Išlo teda o akúsi pečať, predstavenie človeka k triumfu Cirkvi. Teraz u nás sa pomazanie vykonáva aj po najslávnostnejšej časti Matinska, ale nie na konci: spája sa s bozkom evanjelia a ikonou sviatku, ktorý sa za starých čias predpisoval po veľkoleposti. V tomto prípade sa používa olej, ktorý bol posvätený pri vešperách, hoci svätenie pri vešperách vo svojom význame znamená práve posvätenie jedla (pamätajte: „Požehnajte tento chlieb, pšenicu, víno a olej ...“). Ale rovnako ako v minulých storočiach, aj tento obrad uvádza kresťanov do radosti, do sviatku. Pomazanie nemá žiadny ďalší zmysel. Z tohto pohľadu je ignorovanie slávnostného uctievania a beh do kostola iba pre jedno pomazanie skutkom bez zmyslu. Pomazanie olejom v Matins nie je sviatosť, olej nemá liečivý účinok. Pravdepodobne nám robí problémy to, že nemáme skutočnú pozornosť na uctievanie, na modlitby, na významy, ktoré obsahuje, a preto naše vedomie uchopuje čin, niečo hmotné - je to ľahšie vnímať.

Očakávame však nielen pomazanie. Vždy s napätím očakávame spev „Najčestnejšieho cheruba“ a zazvonenie zvonov ...

Pieseň o najsvätejších Bohorodičkách „Moja duša zväčšuje Pána“ s refrénom „Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafíni bez porovnania“ je, žiaľ, jediná z deviatich biblických piesní, ktoré sa predtým spievali pri matiniach a v súčasnosti sa spievajú iba počas Veľkého pôstu. Možno sa ukázalo, že je vyčlenená zo všetkých, pretože Božia Matka je uctievaná oveľa viac ako všetci spravodliví Starého zákona. „Najčestnejší cherubín…“ je vlastne irmos Kosmy Mayumskej, napísaný pre deviaty kánon Kánonu Veľkého piatku, ale začal žiť svoj vlastný život, oddelený od bohoslužieb vo Veľkom týždni, a teraz sa spieva s Piesňou Panny Márie. Táto pieseň počas rannej bohoslužby je dôkazom zvláštnej, rozšírenej úcty k Matke Božej; Počas Veľkého pôstu sa spieva luky k zemi.

Priblížili sme sa k najradostnejšej chvíli Matinska: k zvolaniu kňaza „Sláva Tebe, ktorá nám ukázala svetlo“ a k Veľkej doxológii ...

Toto je v skutočnosti druhý vrchol matín po polyeleách. Veľká doxológia „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj a dobrá vôľa u ľudí“ je veľmi starodávny text, približne od 4. storočia, ktorý sa skladá z mnohých biblických veršov: za každý deň ťa požehnám(Ž. 144 , 2), požehnaný si, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu (Ž. 118 , 12). Veľmi krásny spev, slávnostná chvíľa. Rovnako ako v čase polyeleov je chrám čo najviac osvetlený - zapína sa luster. Výkrik „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“, je vďačnosťou Bohu za príchod nového dňa.

Na konci Matinsa, pred prepustením, začujeme spev „Znovu potvrdzuj, Bože, svätá pravoslávna viera ...“. Za starých čias to bolo trvalé vyhlásenie k panovníkovi, patriarchovi, biskupovi. Pusťme - krátka modlitba, začínajúca slovami „Kristus, náš pravý Boh ...“. Toto je súhrn celej božskej služby, čiara, ktorá je vedená pod ňou. A toto je pastoračné požehnanie pre veriacich po skončení služby.

Noviny „Pravoslávna viera“ č. 22 (522)

Alexej Kashkin

Marina Biryukova

Kňaz, oblečený v epitrachelione a phelonionu, 1 otvára oponu kráľovských dverí a vezme kadidelnicu a zvolá výkrik: „Požehnaný buď náš Boh ...“ Ak sa diakon zúčastňuje na bohoslužbe, otvára oponu. Závoj je otvorený až do samotného uvoľnenia (Typikon, kap. 23).

Čitateľ: „Amen“, „Poďme, klaňajme sa“ 2 (trikrát) a potom si prečíta žalmy: „Pán ťa vyslyší v deň smútku ...“ (Žalm 19), „Pane, tvojou silou ...“ (Žalm 20). Potom „Sláva, a teraz“, „Náš Otče ...“ a tropária: „Zachráň, Pane, tvoj ľud ...“, „Sláva“ ... - „Na vôľu vystúpil na kríž ...“, „A teraz“ - „Rozhovor kresťanov nie je hanebný ...“ ...

Počas čítania žalmov a tropárií kňaz páli kadidlo. Typikon hovorí o cenzovaní na začiatku Matins: „Kňaz, ktorý stál pred sv. keď jedol toto jedlo a zanechal ho, hovorí: „Nech je požehnaný náš Boh“ (najskôr otvor závoj) a zacituje sv. Jem krížom krážom a celý oltár; a vychádza v severnej krajine a dáva cenzúru sv. ikony a primát a všetko, ako zvyk “(Typicon, kapitoly 9 a 22), rovnako ako v Starom zákone, ktorý mu bol prikázaný Bohom,„ nech Áron na neho (cez archu) zaútočí voňavým kadidlom, čoskoro skoro “( Pr. 30, 7). Po cenzovaní vstúpi kňaz k oltáru s „južnou krajinou“, teda s dverami, a scelí trón.

Tieto žalmy „sa v kláštoroch hovoria inertne (pomaly), pre ježka pre bratov bratov“ (Kniha hodín). Vo farských kostoloch by mal žalmista čítať aj žalm pomaly, podľa cenzúry kňaza. „Ale,“ hovorí Typikon, „čitateľ a kňaz musia dbať na to, keď povedia:„ Tvoje kráľovstvo je ... “, aby bolo uprostred chrámu.“ (Typikon, kapitola 9).

Na konci čítania kňaz vysloví skrátenú rozšírenú litániu: „Zmiluj sa nad nami, Bože ...“ (Litánie sa vyslovujú na oltári pred trónom s kadidelnicou v rukách, pozri Typikon, kapitola 9). Po výkričníku: „Aké milosrdné ...“ kňaz na oltári pred trónom, ktorý stopuje kríž s kadidelnicou, vyhlasuje: „Sláva svätým a podstatná ...“.

Od Fomininho týždňa do konca veľkonočných sviatkov počas všetkých týchto dní Matins začína výkrikom: „Sláva svätým ...“ Zbor: „Amen“ a potom spieva: „Kristus vstal z mŕtvych ...“ (trikrát, zotrvačne). V niektorých kostoloch, ale nie všade, kňaz v tomto čase vykonáva cenzus oltára a celého chrámu. Potom sa číta šesť žalmov, vždy v cirkvi.

Šesť žalmov nazval šesť vybraných žalmov, a to: tretí, tridsiaty siedmy, šesťdesiaty druhý, osemdesiaty siedmy, stoštyridsať druhý a stoštyridsať dva... Predchádzajú ho nasledujúce liturgické texty: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, dobrá vôľa u ľudí.“ Táto anjelská pochvala sa číta trikrát. Potom je dvakrát prednesený verš z päťdesiateho žalmu: „Pane, otvor moje ústa a moje ústa vyhlásia Tvoju chválu.“ “ Potom nasleduje čítanie prvých troch žalmov Šiestich žalmov (t. J. 3, 37 a 62).

Tieto tri žalmy sprevádzajú chvály: „Sláva, teraz“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát) a „Sláva a teraz“. Potom sa prečítajú ďalšie tri žalmy šiestich žalmov (t. J. 87, 102 a 142). Na konci sú texty: „Sláva a teraz“ a „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát).

Počas čítania posledných troch žalmov kňaz vyjde na Solea a potajomky pred odkrytou hlavou číta pred kráľovskými dverami ranné modlitby. (Tieto modlitby sú uvedené v služobnej knihe, celkovo ich je dvanásť).

Po šiestom žalme nasleduje veľká litánia „Modlime sa k Pánovi“, po ktorej diakon hovorí „Boh Pán ...“ veršami.

Zbor spieva na odpoveď: „Bože Pán ...“ (štyrikrát) na hlas nasledujúceho tropária.

Ak kňaz slúži bez diakona, potom pred kráľovskými dverami vysloví veľkú litániu a „Boh Pán“ veršami, potom vstúpi južnými dverami k oltáru, pokloní sa trónu a postaví sa na jeho miesto. Ak sa diakon zúčastňuje na bohoslužbe, potom uvedené litánie a ďalšie texty diakon vyslovuje. jeden

Po „Bohu Pánovi“ sa spievajú tropárie. Spievajú sa v tomto poradí:

1. Ak sa služba svätcovi, ktorý má šesťnásobné znamenie (alebo bez znamenia), nezhoduje so sobotnou bohoslužbou, ako aj s neskoršou slávnosťou a pred sviatkom, potom sa troparón spieva svätému (dvakrát) a na „Sláva a teraz“ - Theotokos (podľa hlasu troparionu) ) zo štvrtej prílohy Menaiona.

2. Ak sa v Menaea nachádzajú tropáre pre dvoch svätcov, potom sa troparion pre prvého svätca spieva dvakrát, a to v „Sláve“ - tropárovi v prospech iného svätca - (raz) a v „A teraz“ - Theotokos hlasom „Slávy“.

3. Ak sa služba svätému zhoduje so sobotou, potom sa nedeľná Božia Matka spieva podľa hlasu „Sláva“.

4. Ak sa služba svätému zhoduje s predzvesťou alebo po slávnosti, potom sa Theotokos nespieva vôbec, ale tropária sa spievajú týmto spôsobom: troparion sa na sviatok spieva dvakrát. „Sláva“ svätému, „A teraz“ k sviatku.

Po zaspievaní tropária nasleduje verš druhého alebo tretieho radového kathizmu (pozri Typikon, kapitola 17). Ak sa po každom kathizme zhoduje spomienka na svätého (šesťnásobná alebo dokonca bez znamenia) so sabatom, pred sviatkom a po ňom, predpokladá sa malá litánia. Ak sa služba svätému nezhoduje s dnešnými dňami, potom sa litánie medzi kathismami nepredpokladá a čitateľ končí kathisma „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát) 1, „Pane, zmiluj sa“ (trikrát).

Ďalej sa číta sedal. 2 Sedály sa v súlade s pokynmi Typiconu berú buď z Octoechos, alebo z Menaiona alebo z Triodi. Existujú prípady, že pri rovnakých udalostiach, keď sa sviatky zhodujú, sú dva festivaly upokojené po kathizme. V takom prípade sa niektoré sedály čítajú alebo spievajú po kathizme, zatiaľ čo iné (tiež položené po kathizme) sa čítajú po polyeleách alebo po treťom kánone kánonu (pozri Typikon 9. februára, 24. apríla; 23. apríla; 8. mája atď.). Po upokojení posledného kathizmu sa číta 50. žalm, po ktorom nasleduje kánon.

Canon sa skladá z deviatich skladieb. Prvý verš každej piesne sa volá irmos , teda „odkaz“ - model pre ďalšie verše, za ktorými nasledujú nasledujúce, ktoré sa nazývajú troparia. Počet tropárií sa líši.

Výraz: „Obrad predpisuje čítanie kánonu v 16, 14, 12, 8, 6, 4“ je indikáciou na vykonanie a znamená, že tropáriu je potrebné vykonať toľkokrát, aby sa dosiahol uvedený počet. Za týmto účelom sa tropária opakujú alebo sa zavádzajú tropária druhého a tretieho kánonu. Takáto kombinácia je motivovaná spojením viacerých osláv na jednej bohoslužbe. Jedenásta kapitola Typiconu obsahuje pravidlá vzájomného kombinovania rôznych kánonov.

Spojením medzi troparionmi a príslušnou piesňou je irmos. Ak chcete spievať irmos, niekedy sa obe tváre zbiehali do stredu chrámu. Preto bol tento irmos pomenovaný „ zmätok "-" konvergencia ".

Počas najväčších sviatkov sa katavasiya skladá z prvotného irmu. V iné sviatky, vrátane nedieľ, slúžia irmy iného „príbuzného alebo blízkeho“ sviatku ako katavasia; vo všedné dni je katavázia irmosom posledného kánonu a spieva sa po treťom, šiestom, ôsmom a deviatom speve. Vo Veľkom pôstnom období katavasia niekedy nahrádza irmos, to znamená, že irmos sa spieva iba ako katavasia. V devätnástej kapitole Typiconu je špeciálna inštrukcia o poradí spievania katavasya po celý rok.

Po treťom, šiestom a deviatom kánone kánonu sa konajú malé litánie so zodpovedajúcim výkrikom kňaza. Okrem toho sú tieto rovnaké piesne (tj. Tretia, šiesta a deviata) sprevádzané: tretia - ipakoi a sedal, šiesta - kontakion a ikos; deviaty - lampa a exapostilarium. jeden

Pri čítaní ôsmeho kánonu kánonu diakon najskôr zacitne celý oltár, potom ikonostas a na konci spevu katavázie sa postaví pred obraz Matky Božej a ohlasuje: „Matku Božiu a Matku svetla zväčšíme v piesni“ (Typikon, kapitola 2).

Zbor spieva: „Moja duša zväčšuje Pána ...“.

Diakon pokračuje v pálení kadidla (zbor, veriaci a celý chrám sa zatínali).

O dvanástych sviatkoch sa ich pocty, ako aj niektoré ďalšie dni, spievajú špeciálne refrény, ktoré sa začínajú slovami „Veľká, moja duša ...“. Toto je podrobne popísané v dvadsiatej kapitole Typikonu „O ježkovi, keď sa spieva a nie“.

Po deviatom speve, ak sa vykonáva každodenná služba, sa spieva „Je hodné jesť ...“ a potom malá litánia. Malú litániu vyslovuje kňaz na oltári a diakon pred kráľovskými dverami. Po litánii sa položí svietidlo alebo exapostilarium.

V Typikone je špeciálna (šestnásta) kapitola „O svetlách ráno. Podľa deviateho spevu, po „hodnom“, sa v týždni hovorí kako; okrem týždňa. ““ Táto kapitola naznačuje, v akom poradí sa spievajú žiarovky Octoechos a Menaia. Takže cez pracovné dni, okrem šabatu, sa najskôr spieva Luminary Octoicha a potom na „Glory“ - svitanie Menaiona, na „A teraz“ - „Theotokos“, a v stredu a piatok - Oktoikha. V sobotu sa najskôr spieva svietidlo Menaion a potom na „Sláva“ sa spieva svietidlo Octoicha, na „A teraz“ - Theotokos.

Ale svietidlo Octoicha zostupuje, ak sa koná oslava

svätý s veľkou doxológiou, polyeleá, celonočné bdenie a potom sa svietidlo spieva iba od Menaiona alebo Triodiho.

Keď sa ráno spieva polyeleo, potom svietidlo alebo exapostilarium súvisí s ranným evanjeliom. Takými sú napríklad Sunday exapostilaria (Octoicha), ktorých je rovnako ako v ranných evanjeliách v nedeľu jedenásť.

Žalmy sa čítajú po exapostilárnej lampe. Tieto žalmy sa nazývajú „ chvályhodné ».

„Chváľte Pána z neba ...“ (148);

„Spievajte Pánovi novú pieseň ...“ (149);

„Chvála Bohu ...“ (150).

K týmto žalmom sa pridáva každodenná chvála. Rozdiel je v doxológii, ktorá sa spieva a ktorá sa číta ráno. Spievaná doxológia sa končí spevom anjelskej piesne „Svätý Bože, svätý mocný, svätý nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“. Čítaná doxológia sa končí slovami modlitby „Grant, Pane, dnes ...“ (pozri Knihu hodín a Nasledujúci žaltár).

Po zvolení kňaza zbor spieva sticheru na verši z Octoichusa - špeciálny pre každý deň v týždni (Typikon, kapitola 9). V sobotu sa vo verši spievajú tie stichery, ktoré sa ukladajú v Octoihe na chvály.

Po zaspievaní týchto sticherov čitateľ číta: „Je dobré spovedať Pána ...“, „Trisagion“, „Náš Otče ...“. Po výkriku kňaza sa spieva tropár s Bohorodičkou, ktorý sa nazýva odpustenie, charta spevu, ktorá je v mnohých ohľadoch rovnaká ako charta spievania tropária tolerancie pri vešperách. Oba tieto stanovy sú uvedené v päťdesiatej druhej kapitole Typicon, kde je možné vidieť ich podobnosti a rozdiely.

Počas všetkých dní v týždni sa spieva troparón denného svätca z Mesačného menaionu (raz).

Ak sú dvaja svätci, z ktorých je každému pridelený tropár z Menaionu, potom sa najskôr spieva tropár prvého svätca a pre slávu sa spieva tropár druhého svätca.

Ak v Mesačnom menanone nie je tropár pridelený svätcovi, potom sa spieva tropár zo Spoločného menanónu - podľa hodnosti alebo tváre svätca.

Ak sa pred sviatok alebo sviatok zhoduje s ktorýmkoľvek dňom v týždni, potom sa tropár pred sviatku alebo slávnosti po sviatku spieva svätcovi po skončení tropária. Ak v Menaione nie je tropár pridelený svätcovi, potom sa spieva jeden tropár pred sviatku alebo po sviatku (Typikon, kapitola 52).

Po tropáriách sa rozšírená litánia vyslovuje „Zmiluj sa nad nami, Bože ...“ Potom: „Múdrosť“.

Refrén: „Požehnaj.“

Kňaz: „Hľa, požehnaný Kristus, náš Boh ...“.