(Andrey Popovich; 1791-1863)

Prvý staroveriaci metropolita Belokrinitského starovekej pravoslávnej cirkvi Kristovej. Grécky pôvod.

Narodený v dedine. Maistra (v turečtine - Ionjok), 6 km od mesta Enos, potom patriaca Turecku, neskôr pripojená k Bulharsku (teraz opäť patrí k Turecku). Jeho otec George bol v rodine 22. kňazom gréckej cirkvi a od detstva pripravoval svojho syna na bohoslužby. Mladý muž nastúpil na teologickú školu, kde navštevoval kurz teologických vied. V roku 1811 sa Andrej oženil av tom istom roku bol ustanovený za kňaza metropolitu Enos. Matúš.

Jeho manželka zomrela v roku 1814 a zanechal po ňom syna Georga. V roku 1817 sa Ambróz stal kňazom. Metropolita Matúš ho prijal do domu svojho biskupa. Vďaka svojej horlivosti za službu, dobrému teologickému vzdelaniu a vysokým osobným vlastnostiam Ambróz čoskoro priťahoval pozornosť hierarchov gréckej cirkvi a v roku 1823 sa stal opátom kláštora Trojice u o. Chalki v Marmarskom mori. Odtiaľto bol preložený k patr. Kostnica k Bosporu. Rýchlo sa posunul na hierarchickej úrovni a čoskoro dostal patriarchát čestný a zodpovedný post protozelca cirkvi v Carihrade. Túto pozíciu dostali ľudia známi svojimi duchovnými darmi.

Po smrti Met. Benjamin, v roku 1835 ovdovela Bosnianska stolica. Patriarchálna synoda uprednostnila Ambrosa pred ostatnými kandidátmi na toto kreslo, čo mu prinieslo nasledujúce charakteristiky:

Nechajte sa zvoliť a uprednostnite, - je to uvedené v diplome z 9. septembra. 1835 - zo všetkých ostatných, najspravodlivejší veľký protosledok Svätého z Kristovej veľkosti Cirkvi, pán Ambrose, akoby bol hoden prijať biskupský príhovor a pastoračný personál Svätej metropoly Bossan, je tento muž zbožný a obnosený, pracuje pre Boha a šikovne sa pozdvihuje na vysoko letiace, vysoko postavené , je pokorný, pri konaní dobra nie je lenivý a je pripravený na každú dobrotu a vo všeobecnosti je hodný otcovského trestu, chystá sa zveľaďovať duchovné stádo a viesť ho na spásnu pastvu. Kvôli tomu bol predpojatý s tým, že bude povýšený na svätého metropolitu v Bosane.

Ambróz bol vysvätený za metropolitu konštantínopolským patriarchom. Gregora spolu slúžili štyria biskupi. Po získaní diplomu sa Met. Avmrosy odišiel do mesta Bosno Saraev (dnes Sarajevo), ktoré v tom čase patrilo Tureckej ríši. Turci uskutočňovali dravú politiku voči miestnemu obyvateľstvu. Bosno-sarajevskí metropoliti tradične nezasahovali do záležitostí tureckých orgánov. Metropolitný taký nebol. Ambróz.

Metropolita Ambrose, píše prof. NISubbotin v „Dejinách hierarchie Belokrinitskaya“ (M., 1874, s. 365), - bola výnimkou od bosnianskych pánov-Phanariotov. Muž je od prírody láskavý, nemohol ľahostajne pozerať na nešťastie ľudí - postavil sa na jeho stranu a vždy, keď to bolo možné, sa snažil zmierniť ich potreby.

Bol to taký mimoriadny jav, tak v rozpore s dávno zaužívanou ľudovou koncepciou gréckych biskupov, že ľud neuznal ani Ambróza ako Gréka: šepkalo sa o tom, že je prirodzeným Slovanom, a práve Bulharom.

Tu je niekoľko úžasných slov o Ambrózovi zaznamenaných v jednej bosnianskej kronike:

Tento Vladyka bol svätý muž, veľmi mu záležalo na chudobných. Od narodenia bol Bulharom, vôbec nebol chamtivý po peniazoch a staral sa iba o mier pre ľudí, aby ľudia netolerovali nepravdu.

V tom čase v Bosne Sarajevo vládol v mene bosnianskeho vezíra Vejid Paša Mustafa paša... Za jeho brutálnej vlády došlo k povstaniu proti tureckému jarma. Keď sa pýtali Metropolitu. Ambróz, na ktorého strane je, potom odpovedal: „Za koho ľud - za to a pán.“

Povstanie bohužiaľ viedlo k smutným výsledkom. Aj keď bolo možné dosiahnuť odstránenie Vejida Pašu, podnecovatelia povstania trpeli oveľa vážnejšie a Ambróz s nimi. Nový vládca Bosny Khozrev Paša nechal Mustafu Pašu na poste vládcu Bosna Sarajeva napriek tomu, alebo možno len kvôli tomu, že sa ľudia kvôli jeho krutosti rozhorčili. Mustafa presvedčil miestnych obchodníkov, aby napísali vypovedanie konštantínopolskému patriarchovi proti Met. Ambróz, akoby „sa dostal do cesty zlým skutkom“, „zložil ohováranie proti Vejidovi Pašovi“ atď.

Patriarchálny stolec v tom čase zastával Anthim II., Ktorý síce pochopil, čo spôsobilo obvinenia proti Ambroseovi, ale neodvážil sa postaviť proti tvrdeniam tureckých orgánov, ktoré požadovali odstránenie populárneho metropolitu. 12. sept 1840 patr. Anthim odvolal Met. Ambróza do Carihradu.

Ruský vyslanec v Konštantínopole Titov podľa svedectva, ktoré vydal Subbotin (tamže, str. 370), požiadal o patr. Anfima, čo spôsobilo odstránenie Ambróza z bosnianskeho stolca. Patriarcha odpovedal, že „odvolal ho z Bosno-Sarajevskej stolice iba podľahnutie nástojčivej túžbe tureckých vládcov Bosny, z ktorých bolo na Ambróza vznesených veľa ohováraní“. Po príchode do Carihradu, Met. Ambrose sa stal nemiestnym biskupom, ktorý za svoju výživu dostával „slušný dôchodok“.

V tejto dobe prijali ruskí staroverci - kňazi, hnaní prenasledovaním vlády cisára Mikuláša I. do bodu, keď sa staroverské kňazstvo doslova topilo pred našimi očami, prijali rozhodné opatrenia na zriadenie biskupského stolca v zahraničí. V roku 1844 dostali splnomocnení vyslanci ruských starovercov, mnísi Pavel Belokrinitsky a Alimpiy (Miloradovich), povolenie od rakúskej vlády na zriadenie biskupského stolca v starogréckom kláštore Belokrinitsky a začali hľadať na východe zbožných, postupne vysvätených biskupov, ktorí sa dohodli, že budú starovercami.

Po návšteve Egypta, Sýrie, Palestíny začali mnísi Pavol a Alimpius študovať zvyky a liturgické poriadky gréckej cirkvi, najmä jej farárov. Dbali na to, aby sa v gréckej cirkvi zachoval správny krst ponorením do troch stupňov, nalievanie sa považuje za kacírstvo, aby tu boli nevyhnutne pokrstení tí, ktorí pochádzajú od katolíkov. V Carihrade sa mnísi stretli s Met. Ambróz a niekoľkokrát s ním hovoril o rôznych náboženských otázkach - o Starovercoch a ich potrebách.

Vydali sa na Metr. Ambrosova ideológia a história starovercov sa netajili tým, že pripojenie sa k starej pravoslávnej cirkvi Kristovej si bude vyžadovať nápravu obradu zatratenia a zrieknutia sa heréz ustanovených pre tento prípad, uviedli, že sa budú musieť vydať ťažkou a smutnou cestou. Mnísi sa zároveň zblízka pozreli na to, ako sa Met. Ambróz vedie bohoslužbu: slúžil v patriarchálnom kostole, zúčastňoval sa na patriarchálnej službe a raz na vysviacke nového biskupa.

Keď sa rozhodol a zveril sa do vôle Božej, stretol sa Met. Ambróz spolu s veľvyslancami starovercov koncom mája 1846 odišli do Rakúska. 11. júna bol predstavený rakúskemu cisárovi a predložil mu petíciu, v ktorej najmä napísal, že „ pevne som sa rozhodol prijať voľbu recitovanej spoločnosti Old Believer za najvyššieho pastiera, keďže som pred sebou videl najočividnejšiu Božskú Prozreteľnosť, ktorá mi dala za cieľ viesť túto spoločnosť, ktorá bola doteraz zbavená posvätného arcipastiera (očíslovaného, \u200b\u200bokrem rakúskeho kráľovstva, v susedných mocnostiach, až troch miliónov), aby viedla k večnému. blaženosť cesty».

Rovnaká petícia obsahuje ďalšie cenné priznanie gréckeho metropolitu, že „ bol absolútne presvedčený, že všetky dogmy a stanovy gréckej cirkvi sú obsiahnuté iba v hovorených starých veriacich v ich čistote a presnosti„. 28. októbra 1846 bol v kláštore Belokrinitskij metropolita Ambrož slávnostne pripojený k kostolu Staroverca vo všetkom v súlade s pravidlami stanovenými pre prijímanie kacírov druhého rádu. Obrad vykonali kňazské ženy Belokrinitského kláštora Jerome, ktorý prijal jeho spoveď pri oltári a stal sa duchovným otcom metropolitu.

Ale Metropolitan nebol určený na dlho. Ambrož žil v kláštore medzi svojimi starovercami. V decembri 1847 cisár Mikuláš I. požadoval, aby rakúska vláda zavrela kláštor Belokrinitsky a rozhodne zastavila činnosť Met. Ambróz. Požiadavka vtedajšieho ruského cisára bola už oneskorenou reakciou na obnovenie plnosti trojradovej hierarchie u starých veriacich, pretože Vladyke Ambrose sa podarilo ustanoviť dvoch biskupov - Cyrila z Mainosu a Arkádia zo Slavia, päť kňazov a troch hierodiakonov. A preto to už nemalo zmysel, pretože bolo sprevádzané vyhrážkami, bolo nemožné ich nesplniť.

Čoskoro sa stretol. Ambróz bol predvolaný do Viedne, kde mu bolo ponúknuté na návrat ku gréckemu patriarchovi alebo na doživotné vyhnanstvo, pričom mu bol okamžite predložený list patriarchu s výzvou na návrat do gréckeho kostola a prísľub milostivej starostlivosti a ochrany (bol prisľúbený ako jedna z najlepších diecéz). Ambrose odpovedal:

Raz som si osvojil toto náboženstvo (t.j. starodávne pravoslávie) a nechcem sa vrátiť.

26. júla 1848 sa Met. Ambrose dostal rozkaz ísť do mesta Cilli (teraz nachádzajúceho sa v Slovinsku), kam s ním odišiel jeho syn George a jeho rodina.

15 rokov Vladyka žila v ústraní a striktne dodržiavala pravidlá mníšskeho života. Od roku 1863 sa jeho zdravotný stav zhoršoval. Vodnateľnosť, ktorej bol vystavený, sa začala prejavovať čoraz väčšou silou. Počas pobytu v emigrácii sa Met. Ambrose zostal v kontakte so svojím stádom a posielal listy Belayovi Krinitsovi. Príležitostne, keď to bolo možné, ho navštívili hostia z Ruska a Belaya Krinitsa. Mních Pavol navštívil aj Tsilli. Poslednými návštevníkmi boli veľvyslanci ruskej zasvätenej katedrály Old Believer Bp. Justin a Hierodeacon Hippolytus. Záležitosti, pre ktoré prišli do Zilli, pramenili do veľkej miery z hierarchického neporiadku starých veriacich a z rozporov spôsobených okresným listom.

Tieto okolnosti vážne zasiahli srdce staršieho. Plne však splnil svoju archpastiersku povinnosť, keď vypracoval a podpísal všetky potrebné listy a pokyny, podporil ruských biskupov a hrozil exkomunikáciou tých, ktorí by napravili cirkevný rozpor. Vyslanci z Ruska odišli domov 28. októbra 1863 a 30. októbra metropolita Ambrož zomrel. Jeho syn George pochoval svojho otca na gréckom cintoríne v Terste (Taliansko), pretože všetky cintoríny v Cilli boli katolícke. Pohreb slúžil v Belaya Krinitsa biskupom. Cyrila.

Zasvätená rada Starovekej pravoslávnej cirkvi Kristovej (staroverci, ktorí prijímajú hierarchiu Belokrinitsa), ktorá sa konala v Moskve v roku 1912, sa rozhodla iniciovať petíciu pred rakúskymi orgánmi za odovzdanie pozostatkov Met. Avmrosia z Terstu do Belaya Krinitsa. Vypuknutie svetovej vojny zasiahlo do realizácie tohto plánu. V súčasnosti je otázkou prevodu pozostatkov Met. Ambrose v Belaya Krinitsa bol opäť vychovaný Metropolitátom ruskej pravoslávnej cirkvi starého obradu a je predmetom diskusií a štúdií.

V č. 26 časopisu „ Kostol»(1) za rok 1912 existuje svedectvo 90-ročnej mníšky Euphrosyne z rumunskej Manuilovskej ženskej kláštorky Old Believer, ktorá si počas života v kláštore Belokrinitsky spomenula na metropolitu Ambroza. Pripomína, že slúžil v slovanskom jazyku, čítal evanjelium, hovoril výkriky veľmi zreteľne a správne.

Počas služby často plakal od dojatia. Bol krstne pokrstený a veľmi usilovne zložil prsty. Sklonil sa veľmi nízko. Žil v dvoch celách s mnohými ikonami. Jedlo bolo najjednoduchšie: polievka alebo guláš, kaša a ryby, pokiaľ to charterové povolenie umožňovalo. Venoval sa manuálnej práci na záhrade. Hovoril po rusky, ale niektoré slová vyslovil v cirkevnej slovančine.

rektor Petrohradskej teologickej akadémie

• Biskupské svätenie - 4. júna 2017 rok
• Kňazské svätenie - 15. júna 2008
• Diakonská vysviacka - 27. apríla 2008
• Kláštorná tonáž - 22. apríla 2008
• Dátum narodenia - 25. apríla 1985
• Meno-meno - 8. decembra

Vzdelávanie

• Smolenský teologický seminár (2004)
• Moskovská teologická akadémia (PhD v teológii) (2006)
• Smolenská štátna univerzita (kandidát historických vied) (2009)
• Kresťanská teologická akadémia vo Varšave (doktor teológie) (2017)

Akademický titul

• teológia Ph.D.
• kandidát na historické vedy
• doktor teológie

Životopis

• Narodil sa 25. apríla 1985 v Smolensku.
• Po ukončení školy v roku 2002 nastúpil do Smolenského teologického seminára, ktorý v roku 2004 absolvoval. V roku 2003 nastúpil na Smolenskú štátnu univerzitu na Historickú fakultu, ktorú absolvoval v roku 2009.
• V roku 2004 nastúpil na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorú v roku 2006 absolvoval s titulom PhD z teológie, obhájil dizertačnú prácu na túto tému „Smolenské biskupstvo počas Veľkej vlasteneckej vojny.“
• V roku 2006 bol menovaný za učiteľa Smolenského teologického seminára. Vyučoval aj na Smolenskej medzidiecéznej duchovnej škole. V roku 2007 bol vymenovaný za tajomníka Smolenskej diecéznej správy. Bol tajomníkom Diecéznej rady Smolenskej diecézy.
• 22. apríla 2008 bol v katedrále Svätého Dormition v Smolensku metropolita Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu, ktorý je teraz jeho patriarchom v Moskve a v celom Rusku, vysvätený do mníšstva s menom Serafim na počesť svätého hieromučeníka Serafima, arcibiskupa v Smolensku.
• 27. apríla 2008, na sviatok Veľkej noci, v katedrále Svätého Dormition v Smolensku vysvätil metropolita Kirill zo Smolenska hierodiakona.
• 15. júna 2008, na sviatok Turíc, v katedrále Svätého Dormition v Smolensku vysvätil metropolita Kirill zo Smolenska hieromonku.
• 12. júla 2008 bol vymenovaný za rektora Kostola svätého Jána Krstiteľa v Smolensku.
• 5. mája 2010 bol Jeho svätosti patriarchovi Kirillovi z Moskvy a celého Ruska Kiril ocenený prsným krížom.
• V roku 2010 na Bryanskej štátnej univerzite pomenovanej po I. Akademik I.G. Petrovský obhájil svoju diplomovú prácu pre stupeň kandidát historických vied na túto tému „Dopad ruskej pravoslávnej cirkvi na sociálnu sféru spoločnosti počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. (Na základe materiálov z oblasti Smolensk).
• 30. apríla 2012 bol menovaný za rektora pamätného kostola na počesť Vzkriesenia Krista v Katyni, kde organizoval farský život.
• V roku 2012 mu bolo na sviatok Veľkej Veľkej noci udelené právo nosiť palicu.
• Od júla 2014 - zamestnanec správneho oddelenia Moskovského patriarchátu. 9. marca 2015 bol vymenovaný za výkonného tajomníka správneho odboru Moskovského patriarchátu.
• V dňoch 25. - 31. júla 2016 sa ako člen oficiálnej delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi zúčastnil na Svetových dňoch mládeže v Krakove.
• V rokoch 2014-2017 študoval na doktoráte na Kresťanskej teologickej akadémii vo Varšave, potom obhájil dizertačnú prácu na tému doktor teológie v odbore „Święty męczennik Serafin (Ostroumow), arcybiskup smoleński oraz jego duszpasterstwo w Polsce i Rosji“ („Hieromartyr Seraphim (Ostroumov), arcibiskup Smolenska a jeho pastoračná služba v Poľsku a Rusku“).
• Rozhodnutím svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi 4. mája 2017 (časopis č. 30) bol zvolený za biskupa v Lyubertsy, vikára patriarchu Moskvy a celého Ruska a bol vymenovaný za predsedu synodálneho oddelenia pre záležitosti mládeže.
• 10. mája 2017 bol v kostole na počesť Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi, patriarchálna rezidencia v kláštore Danilov v Moskve, hlava moskovského patriarchátu, metropolita Varsonofy z Petrohradu a Ladogy, povýšená do hodnosti archimandrita.
• 3. júna 2017 bol v sále trónu patriarchálnych apartmánov Najsvätejšej Trojice Sergia Lavru menovaný za biskupa. 4. júna 2017, na sviatok Turíc, bol na božskej liturgii v Dormition Cathedral of the Holy Trinity Sergius Lavra vysvätený za biskupa. Pomenovanie a zasvätenie viedol jeho svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska.
• Od mája 2017 do júla 2018 - člen Najvyššej cirkevnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi.
• Od 22. mája 2017 do 28. júla 2018 bol rektorom Kostola Nanebovzatia najsvätejšej Bohorodičky - patriarchálneho nádvoria na ulici Krutitsy v Moskve.
• 17. júla 2017 bol zaradený do Medzirasovej prítomnosti ruskej pravoslávnej cirkvi, do Komisie pre cirkevné školstvo a diakoniu, od 15. októbra 2018 bol preradený do Komisie pre teológiu a teologické vzdelávanie (Synod Journal č. 80).
• Od 1. marca 2018 - vedúci Katedry teológie Fakulty humanitných vied Ruskej štátnej sociálnej univerzity.
• Rozhodnutím svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi zo 14. júla 2018 (časopis č. 48) bol vymenovaný za rektora Petrohradskej teologickej akadémie, vikára petrohradskej diecézy s titulom Peterhof a zbavený funkcie predsedu synodálneho oddelenia pre mládež.
• 31. júla 2018 bol prijatý do rady rektorov vysokých škôl v Petrohrade a Leningradskej oblasti.
• 24. septembra 2018 bol zvolený za člena akademickej rady Vojenskej lekárskej akadémie (Petrohrad).
• 15. októbra 2018 (Synod Journal č. 94) bol zaradený do Medzirezortnej koordinačnej skupiny pre teológiu výučby na univerzitách
• 8. decembra 2018 jeho svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska schválil hodnosť docenta.
• 4. apríla 2019 bol rozhodnutím svätej synody (časopis č. 33) vymenovaný za spolupredsedu pracovnej skupiny pre spoluprácu medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a fínskou evanjelickou luteránskou cirkvou.

Hlavné vedecké práce, publikácie:

Slovo Archimandrit Seraphim (Amelchenkov), keď bol menovaný za biskupa v Lyubertsy, vikára patriarchu Moskvy a celého Ruska.

Monografie

1. Smolenská diecéza počas Veľkej vlasteneckej vojny. - Smolensk, 2006. - 192 s.: Zle.

2. Teologické vzdelávanie v Rusku: Smolenský teologický seminár. Historický náčrt. 1728-2008. - Smolensk, 2010 .-- 352 s.: Chorý.

3. Ruská pravoslávna cirkev a spoločnosť počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945 (na základe materiálov zo Smolenskej oblasti). - Smolensk: Scroll, 2012. - 256 s.: Zle.

4. Drahá viera, láska a pravda. Historický náčrt života a služby svätého mučeníka Serafína (Ostroumov), arcibiskupa v Smolensku a Dorogobuze, 1880-1937. - Smolensk: Scroll, 2012. - 304 s.: Zle.

5. Služba svätého mučeníka Serafína (Ostroumov), arcibiskupa Smolenska v Poľsku a Rusku. - Smolensk: Scroll, 2017 .-- 416 s.: Zle.

Hlavné články (posledných päť rokov)

1. Smolenský teologický seminár v prvej polovici 19. storočia // Náboženská výchova v Rusku a Európe v 19. storočí. - SPb.: Vydavateľstvo Ruskej kresťanskej humanitnej akadémie, 2014.
2. Náboženský faktor vo vývoji poľsko-ruských kultúrnych väzieb // Rusko a Západ: Dialóg kultúr: zborník článkov / Moskovská štátna univerzita. - M.: Centrum pre štúdium interakcie kultúr, 2015.
3. Skúsenosti pastora s poradenstvom svätého mučeníka Seraphina (Ostroumov), arcibiskupa Smolenska, „Rocznik Teologiczny“, Warszawa 2016, LVIII (1).
4. Teologické vzdelávanie v ruskom seminári v druhej polovici XIX. Storočia: Smolenský teologický seminár // Náboženská výchova v Rusku a v Európe koncom XIX. - začiatkom XX. Storočia. - SPb.: Vydavateľstvo Ruskej kresťanskej humanitnej akadémie, 2016.
5. Arcibiskup hieromučeníka Seraphim (Ostroumov) ako patrón zmierenia medzi národmi Poľska a Ruska // Rusko a Západ: Dialóg kultúr: súbor článkov z XIX. Medzinárodnej konferencie 22. - 23. marca 2017, číslo 19, časť I / MSU. - M.: Centrum pre štúdium interakcie kultúr, 2017.
6. Solidarita medzi pastierom a ľuďmi v ére zmien. „Otvorený list moskovskému duchovenstvu“ schmch. Seraphim (Ostroumov), biskup v Belskom 18. apríla / 1. mája 1917 // Teológia: Stretnutie Východu a Západu. Zborník z Katedry teológie RSSU. - SPb.: Aleteya, 2018.
7. Pravoslávie: trajektórie pohybu duchovných a morálnych hraníc // Náboženská sloboda vo svete. Cesta k dialógu: materiály medzinárodnej konferencie. - M.: Jurist, 2018.

Záujmy výskumu:dejiny Ruska, dejiny ruskej pravoslávnej cirkvi, pastorálna teológia.

Predseda Katedry náboženskej výchovy a katechézy Petrohradskej diecézy to povedal počas zasadnutia Kolégia pre náboženskú výchovu a katechézu.

Na začiatku stretnutia arcibiskup Ambrose prečítal niektoré ustanovenia zo správy Jeho svätosti patriarchu Kirilla z Moskvy a celého Ruska na Biskupskej konferencii ruskej pravoslávnej cirkvi, v ktorej patriarcha venoval osobitnú pozornosť otázkam súvisiacim s aktivitami v oblasti náboženskej výchovy. Potom sa biskup obrátil na otázky priamo súvisiace s petrohradskou diecézou.

Na stretnutí sa diskutovalo o perspektívach náboženských, vzdelávacích, katechetických a kultúrnych a vzdelávacích aktivít v dekanátoch. Vyhlásené boli aj hlavné problémy a smerovania práce v oblasti náboženskej výchovy na najbližšie obdobie. Arcibiskup Ambrose predovšetkým upriamil pozornosť prítomných na množstvo dôležitých aspektov činnosti.

Hierarchia teda hovorila o plánoch na usporiadanie Centier pre duchovnú kultúru a vzdelávanie v dekanátoch. Myšlienka vytvorenia takýchto centier je spôsobená potrebou aktivovať v tomto smere prácu dekanátov. Mnoho otázok duchovnej a mravnej výchovy a výchovy, vyriešených na úrovni diecézy a Výboru pre vzdelávanie, sa z mnohých dôvodov nedočká ďalšieho rozvoja. Jednou z prekážok je chýbajúca platforma na uskutočňovanie plodnej interakcie medzi svetskými a cirkevnými špecialistami na spoločné riešenie bežných problémov v oblasti kultúry, vzdelávania a výchovy detí. Centrá pre duchovnú kultúru by sa mali stať takouto platformou.

Jednou z najdôležitejších úloh diecézy v súčasnosti je zvýšiť percentuálny podiel výberu modulu Základy pravoslávnej kultúry na mestských stredných školách, ktorý je v súčasnosti 30.

Arcibiskup Ambrose osobitne upozornil poslucháčov na potrebu zodpovedného výberu asistentov dekanov pre náboženskú výchovu a katechézu, riaditeľov Centra kultúry a oddychu a pedagogických metodikov. Predseda diecézneho úradu OROiK zdôraznil, že je potrebné na tieto miesta vymenovať ľudí s príslušným vzdelaním a skúsenosťami v tejto oblasti. Podľa hierarchu, ak môže byť riaditeľom Centra pre kultúru a voľný čas tvorivá, energická osoba, podľa možnosti duchovný, ktorý sa vo farnosti nevenuje iným činnostiam, potom by metodikom mal byť profesionál, ktorý pozná svoju prácu. Pre každého člena farnosti, ktorý je v kontakte s farníkmi, je dôležité mať aspoň základné vzdelanie v oblasti pravoslávnej viery. Za týmto účelom má diecéza diecézne kurzy náboženskej výchovy a katechézy - jediné diecézne kurzy, ktoré dostali pečiatku synodálneho odboru náboženská výchova a katechéza.

Arcibiskup Ambrose hovoril o návrhu Dohody o spolupráci v oblasti duchovného a mravného vzdelávania a výchovy medzi vedúcimi správ petrohradských obvodov a vedením dekanátov petrohradskej diecézy, územne spojených s týmito obvodmi. V súčasnosti sa pripravuje návrh tejto dohody, ktorý zohľadňuje najnovšie informácie.

Ďalším bodom rokovania boli interakcie diecézneho OROiK a dekanátov v otázkach náboženskej výchovy, katechézy a kultúrnych a vzdelávacích aktivít. Arcibiskup Ambrose poukázal na dôležitosť interakcie medzi katedrou a dekanátmi, ktorá by sa mala uskutočňovať s pomocou asistentov dekanátu, ktorí by s katedrou mali byť v neustálej komunikácii.

Na záver svojho vystúpenia predseda OROiK nastolil otázku katechézy vo farnostiach a nedeľných školách. Hovoril o rozhodnutí zorganizovať na každej farnosti nedeľnú školu. Podľa biskupa „by za tvorivým procesom malo stáť to hlavné - deti by mali poznať základy Svätého písma a kresťanského života“. Vladyka tiež zdôraznil, že v súčasnosti je povinné ohlasovať pred sviatosťami krstu a svadby vydaním certifikátov jednej vzorky ustanovených svätou synodou.

Po príhovore arcibiskupa Ambroza na konci stretnutia prvý podpredseda katedry kňaz Iľja Makarov diskutoval s poslucháčmi o rozdelení oblastí zodpovednosti za asistentov dekanovi, riaditeľoch Centra kultúry a oddychu, problémoch financovania a ďalších aspektoch aktivít v oblasti náboženskej výchovy a tiež odpovedal na otázky poslucháčov.

Stretnutia sa zúčastnili asistenti dekanátov pre náboženskú výchovu a katechézu, ako aj pedagógovia-metodici dekanátov o duchovnom a mravnom rozvoji, výchove a výchove, tlačová služba Katedry náboženskej výchovy a katechézy Petrohradskej diecézy.

Biskup z Gatchinského, vikár petrohradskej diecézy, rektor petrohradskej teologickej akadémie Ambrož je jedným z najmladších biskupov ruskej pravoslávnej cirkvi, má iba 41 rokov. Zajtrajšok Cirkvi závisí od ľudí ako on. Ale ak sa s Vladykou Ambrosovou pozrieme späť na včerajší deň, uvidíme, že jeho život v Cirkvi už obsahoval veľmi, veľmi veľa, o čom a o kom má rozprávať.

- Tradičná otázka. Narodili ste sa a vyrastali ste v sovietskej ére, museli ste dusiť v sovietskom systéme, ako všetci ostatní. Ako sa stalo, že ste prišli do Cirkvi?

- Skutočne som dusil v sovietskom systéme a napriek tomu som celkom prirodzene vošiel do Cirkvi od veľmi mladého veku. Prirodzene, bol som pokrstený. Vyrastal som v neúplnej rodine, môj otec nás opustil, keď som mal štyri roky, a vychovávala ma mama, ale moja babka mala na mňa rozhodujúci vplyv. Doslova mi ju babička nepredstavila, bola to naša vzdialená príbuzná, ale v duchu sa ukázala, že mi je veľmi blízka. Počas vojny stratila manžela a tri deti, ktoré zomreli na týfus, a viedla celú domácnosť v jej dedine, venovala sa ťažkej mužskej práci. Chorá sestra bola na jej účet. Rád som ich navštevoval v dedine. Najskôr na dovolenke, a potom, keď som zostarol, takmer každú nedeľu.

V ich dome sa zhromaždilo spoločenstvo veriacich, ktoré podľa laického poriadku konalo bohoslužby, spievalo duchovné verše. Babička napriek tomu, že nebola príliš gramotná, poznala všetky sviatky a veľa modlitieb naspamäť. Mala starý nástenný kalendár v podobe veľkého listu, podľa Veľkej noci, ktorú si sama spočítala, keď sa začne Veľký pôst, kedy bude Veľká noc a iné sviatky spojené s Veľkou nocou. A informovala celú dedinu. Celé zimné dni venovala dvom veciam: šila teplé vatové deky a čítala Sväté písmo. Iba ona mala Bibliu, takže všetci obyvatelia jej dediny vedeli o udalostiach posvätnej histórie podľa dohody ich babičky. To všetko na mňa urobilo veľký dojem. V našom meste nebol kostol - vyrastal som v Zheleznogorsku v Kurskej oblasti, bolo to mladé mesto Komsomol. Kostol bol neďaleko, v osade. Ale prvý dojem o Cirkvi, o Bohu, o modlitbe pochádzal predovšetkým od mojej babičky.

A zároveň som žil ako všetky sovietske deti - chodil som do školy a nosil pioniersku kravatu. Moja rodina samozrejme nemala takú výchovu, aká bola v rodinách duchovných. V skutočnosti sa deti duchovných niekedy nestali priekopníkmi ani členmi Komsomolu, pretože mali jadro, základ. V tomto zmysle som nemal jadro ani základy. Bol som osamelý - medzi našimi rovesníkmi v našom dosť veľkom (vtedy 70-tisíc obyvateľov) a mladom meste neboli veriaci. Zdá sa mi. Aj keď som sa neskôr dozvedel, že arcikňaz Alexander Androsov vyrastal v našom meste. A prvý z jeho rodákov sa stal kňazom. Pravda, stal sa najskôr lekárom, až potom kňazom.

Nemal som medzi svojimi rovesníkmi duchovne blízkych ľudí a išiel som s tým prúdom - spolu so všetkými. Bol priekopníkom a organizáciou Komsomol. Ale nikdy som ich nevnímal ako nejakú ideológiu. Tieto organizácie sa pre mňa stali spôsobom, ako si uvedomiť energiu, ktorú som chcel vyliať na dobrú vec. Toto uvedomenie bolo možné - cez Komsomol, cez priekopnícku organizáciu, koniec koncov, bolo veľa dobrých skutkov. Ale to bolo pravdepodobne iba na niektorých nižších úrovniach, pretože vyššie úrovne hnili - to sme vedeli už vtedy. Bol som dokonca tajomníkom komsomolskej organizácie školy, hoci som zároveň zostal veriacim, chodil do kostola, spieval v klirosoch. A neskôr začal častejšie cestovať do chrámu v osade, začal nosiť ponomarskú poslušnosť so súčasným nevinným arcibiskupom vo Vilniuse a Litve. Bol vtedy mladý a urobil na mňa nezmazateľný dojem - ako pastier, ako kňaz, ako čestný, čistý človek, usilujúci sa byť skutočným otcom farníkov a skutočným kresťanom. Jeho obraz mi bol pred očami od detstva.

A potom ma dostali cez. Jeden z dnes už zosnulých susedov rád chodil do školy a rozprával o svojej „vášni pre náboženstvo“ - často som doma spieval alebo čítal. Keď sa začali overovať fakty, cirkevné babičky s jednoduchosťou srdca a s radosťou rozprávali špiónom o veriacom chlapcovi, ktorý chodí do kostola, vidie, spieva a číta. Musel som si zvoliť chrám v susednom regióne Oryol. Každú nedeľu a cez sviatky začal cestovať 70 kilometrov. Tam začal spravovať zbor. Ale aj tam ma vystopovali a dali mi pred výber tým najvážnejším spôsobom. Vybral som si. Povedal som im, že pôjdem do teologického seminára a odložím kartu Komsomolu. Potom ma predvolali na mestský výbor Komsomolu, nabádali ma, ponúkli mi, že si vezmem lístok späť, sľúbili, že ma vybavia vo Vyššej straníckej škole. Moje srdce však túžilo po niečom inom. Naivitou som si bol istý, že všetko ľahko dopadne: vstúpil by som do seminára a stal som sa kňazom. Alebo ma možno Pán úmyselne vyslobodil zo strachu, ktorý zažívajú ľudia ako ja, ale o generáciu starší. Napokon, vstup do duchovnej školy v týchto podmienkach bol takmer nemysliteľný. Pokusy sa skončili tragicky, niekto skončil na psychiatrickej liečebni, niekoho povolali na vojenský výcvik, všeobecne sa opravovali všemožné prekážky. Keď sa ma opýtali: „Si si istý, že vojdeš?“, Odpovedal som veľmi úprimne: „Áno.“ Iba sa mi smiali. Je pravda, že na moje prekvapenie mi niektorí členovia mestského výboru úprimne zaželali úspech na zvolenej ceste a šťastie.

Som veľmi vďačný svojim učiteľom na škole. Boli to ľudia, ktorí napriek konkrétnemu pokynu: aby som sa ubezpečil, že nezískam vysvedčenie o stredoškolskom vzdelaní, do toho nešli a dali zaslúžené známky. Jediné mylné hodnotenie mi dal riaditeľ školy: v sociálnych štúdiách mi dal „tri“. Veľmi dobre si pamätám, že som na skúške dostal otázku súvisiacu s prístupom k náboženstvu v Sovietskom zväze. Odpovedal som jasne a správne z pohľadu štátnej ideológie. Riaditeľ, ktorý je tiež učiteľom spoločenských vied, nebol spokojný s mojou dobrou odpoveďou a povedal: „Stále si veriaci, čo znamená, že si sociálne nevyzretý živel, takže ti nemôžem dať viac ako tri.“

Som vďačný aj rodičom mojich spolužiakov, ktorí povedali, že by mi narušili promócie, keby mi nedali vysvedčenie. A spolužiaci sa tiež postavili na moju stranu. Som vďačný za ľudskú podporu v tejto zložitej životnej chvíli, ktorá je v mojej mladosti prežívaná zvláštnym spôsobom. Skrze týchto ľudí ma vtedy podporoval sám Pán.

Prečo sa to stalo v mojom živote? Na jednej strane som išiel obvyklou cestou vtedajšej sovietskej mládeže a na druhej žil v mojom srdci Boh a Cirkev. V tom vidím zázrak. Stalo sa to možno prostredníctvom modlitieb jedného z mojich vzdialených príbuzných. Nikdy som ju nevidel. Volala sa mníška Apollinaria. V dvanástich rokoch ju poslali do polotského kláštora a prežila tam celý život, až kým nebol zatvorený. Potom sa vrátila do vlasti, do oblasti Kursk. Po vojne bol polotský kláštor znovu otvorený, ale bol zničený a nemohla v ňom žiť. Dni končila doma a bola tam pochovaná. Veľa mi o nej povedali - súdiac podľa príbehov, bola to veľmi bystrý človek, skutočný kresťan. Mala veľa lásky, úžasnú dobrotu. A bola jednou z učiteliek mojej matky. Môj rodič zostal počas vojny bez matky, pretože mal niekoľko mesiacov - otec bol na fronte. Ujal sa ju bratranec môjho starého otca. Mníška Apollinaria bola príbuznou svojej adoptívnej matky a trvala na tom, aby bolo dieťa odvezené a neposlané do detského domova.

Aj keď je mi krvou vzdialená príbuzná a nikdy som ju nevidel, vždy s ňou cítim duchovné príbuzenstvo. Zdá sa mi, že práve vďaka jej modlitbám som sa stal tým, čím som teraz.

V detskom domove

- Vladyka, prečo si si vybral kláštornú cestu?

- Evanjelium o tom obsahuje tieto slová: Kto môže obsahovať, nech(Matúš 19, 12). Nie je mi jasné, prečo sa človek ponáhľa okolo: či zložiť kláštorné sľuby, či sa oženiť. Od detstva bola táto cesta determinovaná mojou túžbou slúžiť Cirkvi, odovzdať sa úplne sebe. Ako dieťa ma fascinovalo čítanie životov svätých. Pamätám si, ako som si pod prikrývkami zapol baterku, aby ma mama nekarhala, že nespím, a prečítal si Životy za december. Potom už neboli takmer nijaké cirkevné knihy a táto kniha ku mne prišla náhodou. Stĺpy ma inšpirovali natoľko, že - podľa môjho názoru som bol vtedy v piatej alebo štvrtej triede - v lete v dedine som sa rozhodol uskutočniť plán askézy. Išiel asketovať do letnej kuchyne, ktorá stála na nádvorí domu mojej babičky. Vyrobil som si deku, koberčeky a rozhodol som sa venovať modlitbe a pôstu. Mne to však stačilo, len do rána, pretože mi v noci bola veľká zima.

Taký detinský alebo mladistvý romantizmus - zdá sa mi, že by ho každý mal niekedy mať. Je zlé, keď to prejde bez stopy. Musí niečo zanechať v duši človeka. Detstvo, dospievanie - to je doba, keď sa človek oddáva úžasným impulzom, sleduje svoje romantické túžby. Samozrejme, že potom zostanú trochu otupení. Spoznávate samého seba a pravdu o živote a každý rok lepšie chápete, ako veľmi nezodpovedáte tejto romantike. Ale impulz je daný. Všetko, čo som stretol v detstve, v mladosti, utkalo úžasnú pokrývku a uvedomil som si, že sa mi spod toho vôbec nechce dostať. Už keď som vstúpil do teologického seminára, mal som túžbu stať sa mníchom, ale nebolo to zrejmé, latentné, možno v bezvedomí. Ako som mohol vedieť, čo je kláštor! Mal som také čudné želanie: byť mníchom, ale nie žiť v kláštore. Počas štúdia na moskovskom teologickom seminári som opakovane sledoval, ako sa koná kláštorná tonáž. Prvý na mňa veľmi neurobil, ale druhý ma prinútil premýšľať. A v treťom ročníku zložil jeden z mojich spolužiakov aj kláštorné sľuby. A potom som sa začal zmývať. Akoby sa mi na ceste náhle objavila nejaká prekážka, bez ktorej som neprešiel, nemohol som jednoducho pokračovať v ceste. Tento pocit bol taký silný a živý, že som sa v okamihu rozhodol a začal všetkých otravovať. Hovoril som s veľkým mentorom, so spovedníkom, s otcom Kirillom (Pavlov). Od otca Cyrila dostal, ako bolo pravidlom, písomné požehnanie pre kláštornú tonzúru. A tento problém - rozpor medzi mojou túžbou stať sa mníchom a strachom zo života v kláštore - bol akosi veľmi dobre a správne vyriešený. Na jednej strane je MDAiS umiestnený v kláštore v Trinity-Sergius Lavra, ale na druhej strane existuje akademický spôsob života, stále je trochu odlišný. Počas štúdia som vykonával kláštorné poslušnosti, ale žil som trochu inak, podľa inej rutiny, inak ako v kláštore.

Po armáde sa mi sníval zaujímavý sen. Videl som Optinu Ermitáž, uctil som si relikvie svätého Ambróza a bol som v tých kostoloch, kde som nikdy predtým nebol. A potom, keď som videl film „Optina's Light“, bol som presvedčený, že všetko v Optine je usporiadané tak, ako som to videl vo svojom sne. Moje srdce bolo strašne proti: nechcem ísť do Optiny Pustyn, prečo som to všetko sníval? .. Zabudol som na ten sen. Ale keď som bol v tonzúre, spomenul som si na neho chvíľu, než som mu dal nové meno. A dostal meno mních Ambrož z Optiny, o ktorom predtým veľmi málo vedel.

To bolo neočakávané - spočiatku som dokonca cítil vnútorné nepohodlie, pretože svätý Ambrož z Optiny bol pre mňa cudzinec. Veľmi som miloval svätého Serafína zo Sarova, ku ktorému som sa vždy modlil, ktorý bol mojím krajanom. Ale postupne som spoznával svätého Ambróza, stal sa mi veľmi blízkym a drahým.

Od prvých minút mníšskeho života bola ľudská vôľa prerušená - nedostanete to, čo chcete z vlastnej vôle, ale to, čo vám dáva Pán. A Pán lepšie vie, na čo to potrebuješ a aký význam to bude mať vo vašom živote.

- Povedz nám niečo viac o Archimandrite Kirill (Pavlov).

— Nikdy som netúžil byť nablízku skvelým ľuďom. Z nejakého dôvodu som si vždy myslel, že po prvé, nie sú na mne, a po druhé, jednoducho to nie je moja úroveň, nemám a nemôžem mať také ťažké otázky, s ktorými by som ich adresoval. A keď som videl, ako je otec Cyril obklopený mnohými ľuďmi, ktorí sa ho pýtajú na najrôznejšie otázky vrátane tých najsmiešnejších a najhlúpejších, ktoré mu berú silu, čas, zdravie, vždy mi ho bolo ľúto. Preto som k nemu prišiel - iba keď som to skutočne potreboval.

Najdôležitejší dojem z neho je, že je to človek veľkej lásky. To je v prvom rade najdôležitejšie. Keď prišiel z Peredelkina do Trinity-Sergius Lavra, všetko sa v Lavre zmenilo: najlenivejší sa stali pracovitými, najneopatrnejší sa stali zodpovednými. Skutočne to bolo, akoby nad Lavrou vychádzalo slnko.

Režíroval som zbor Teologického seminára a často sme spievali na neskorej božskej liturgii, ktorú P. Kirill slávil v refektárskom kostole. Boli to nezabudnuteľné božské služby, naplnené tichou radosťou a pokojom. Láska a pozornosť otca Kirilla boli úžasné. Niekedy som prišiel do zboru nie náladu, niekedy som nerád spieval, vedel som sa správať emotívne. A on ma v úteche zakaždým buď pozval k jeho oltáru, alebo prešiel s niekým s rozsiahlou služobnou prosporou s vedrom vody. Dotklo sa, utešilo. Počas týchto bohoslužieb sme spievali jeho milovaných „Cherubínov“, Starého Šimona a „Milosť sveta“ od Theophanesa.

Pamätám si jednu príhodu. Počas liturgie, keď sa čítalo evanjelium, nejaká osoba, šialená alebo špeciálne poslaná, zrazu dobehne na kazateľnicu a v ruke má dlažobné kocky. V oltári, kúsok napravo od výšiny, stál otec Kirill. A tento muž hodí dlažobné kocky na oltár. Kameň dosahuje hornaté miesto, rozbíja obraz Vzkrieseného Spasiteľa napísaný na skle. Rachot, zvonenie, hučanie cez chrám. A otec Kirill stojí nehybne, hoci dlažobné kocky odleteli niekoľko centimetrov od neho. A potom slúžil, akoby sa nič nestalo. Je to neobvykle bystrý človek. Ľudia robia chybu, že u takýchto ľudí hľadajú niečo mimoriadne, napríklad schopnosť vidieť budúcnosť - to je nesprávne. V prvom rade by v nich malo byť vidieť príklad kresťanského života. Toto je už veľa. Prinajmenšom sa to stane hanbou, ale väčšinou sa snažíte niečo v sebe napraviť. A každé svedectvo otca Cyrila v Lavre o tom svedčilo: mnoho zjavných hriešnikov sa stalo na istý čas čiastočne spravodlivými. Jeho vplyv na ľudí bol obrovský. Nemal hlasný hlas, nevlastnil hometické dary. Ale bol nositeľom pokojného ducha, svojou láskou a svojím pokojom si získal srdcia tisícov ľudí.

Archimandrit Matthew (Mormyl) so svojimi učeníkmi

- Ďalšia osoba, na ktorú by som sa chcel spýtať, je Archimandrite Matthew (Mormyl).

— Otec Matthew je legenda. Rovnako ako otec Kirill bol tvárou Lavry, jej srdca. Najskôr šli do Lavry za mníchom Sergiom a po druhé si vypočuli zbor otca Matúša. Štandardom bol spev zboru Lavra. Aj napriek úsiliu mnohých ľudí ho nemožno prekonať pre najtalentovanejšie napodobeniny, napriek skutočnosti, že mnohí sa teraz snažia použiť metódy otca Matúša. Jeho škola išla s ním. Samozrejme, sú z toho pozostatky a samozrejme semeno, ktoré zasial, prinieslo ovocie v iných zboroch. V sovietskych časoch zachovával spevácke tradície mnohých kláštorov. Podporil tento oheň a potom: kláštor po znovuotvorení po zatvorení dostal zachránený oheň z jeho rúk. Ako to dokázal sám, stále mi nie je jasné. Samozrejme, mal charizmu, nadpozemský božský dar, ktorý sa dostal do rúk, ktoré mohli tento dar držať. Bolo mi povedané, že mu bola biskupská služba ponúknutá viackrát, ale on to odmietol. Vyzerá to ako pravda: Otca Matúša som dobre poznal, nemohol žiť bez speváckeho zboru, bez hudby, bol to jeho najdôležitejší nerv, srdce bolo v ňom.

Stretol som sa s ním v roku 1985, keď som ako 15-ročný chlapec dorazil do Lavry, aby som oslávil deň spomienky na svätého Sergia z Radonež. Vošiel som do chrámu refektára a zarazil ma zvuk chóru. Stálo pravdepodobne sedemdesiat ľudí a tento zbor spieval tak nádherne, tak prekvapivo mohutne, že svojou silou takmer fyzicky zmietol všetkých, ktorí boli nablízku. Počúval som to, počúval som s obdivom a v mysli sa mi vynorila myšlienka: čo keď jedného dňa budem spievať aj v tomto zbore? .. Ale povedal som si: nie, nemysli si, to je nemožné!

Keď som sa o pár rokov dokázal dostať tam, moje šťastie nemalo hraníc. A všetko to dopadlo takto. Keď som vstúpil do seminára, dostal som sa do Biskupského zboru seminára k regentovi Markovi Kharitonovičovi Trofimčukovi. Spieval som v nej akúsi službu a uvedomil som si, že v tomto zbore nemôžem spievať. Prišlo určité sklamanie. A okrem toho som bol vo veľkom smútku, že som nebol na zozname konkurzu, ktorý otec Matthew organizoval pre svoj zbor. A išiel som na jeho konkurz drzo, mimo zoznamu. Samozrejme, predtým som sa veľmi obával, modlil. Napísal som dokonca aj P. Johnovi (Krestyankin), že si sám seba neviem predstaviť bez speváckeho zboru P. Matúša a že ak tam nebudem pridelený, opustím seminár. Na čo mi P. John napísal: „Poddajte sa problémom, a je to pre vás.“ A išiel som k otcovi Matthewovi, ktorý miloval, ako sa teraz hovorí, tvorivosť, a so záujmom som počúval moje argumenty. A potom ma dve hodiny skúšal. Pochodoval som s ním a takmer som bľačal ako baránok ... Po tejto skúške mojich hudobných schopností vzal do ruky telefón, vytočil číslo a povedal: „Mark Kharitonovich, toto je Archimandrite Matthew. Potom k vám omylom prišiel jeden z mojich spevákov. Už so mnou spieval. Ak chcete, môžete si niekoho z môjho zoznamu vziať - zatiaľ som ich všetkých nepočúval. Bol by som rád, keby so mnou naďalej spieval. ““ Potom zložil telefón a povedal mi, že zajtra mám prísť na skúšku. Tak som sa ponoril do tohto kolosálneho prvku ľudských hlasov a sŕdc. Pamätám si na seba, spočiatku som ani nepočul a snažil som sa spievať tak mohutne, hlasno, s úsekom duchovnej struny, s akýmsi napätím, ktoré bolo počuť v hlasoch Matúšovho zboru.

A keď som zložil kláštorné sľuby, dostal som pokyn, aby som si sám usporiadal zbor. Následne sme s otcom Matthewom spievali antifonicky: on bol vpravo, ja v ľavom chóre. Keď vytvoril koncertný zbor, väčšina môjho zboru bola jeho súčasťou a pracoval s ňou.

Otec Matthew bol veľmi horúci muž. Všetci sme to cítili veľmi silno: oheň, nie človek. Vortex. Byť v jeho blízkosti bolo niekedy strašidelné. Keď sa k vám počas spevu priblížil, vo vnútri všetko ochladlo a zachvelo sa, najmä ak spievate niečo zle.

Ale v živote to bol úžasne milý človek. Skutočne, osetínsky pohostinný: vždy, keď som prišiel do jeho cely, dostal všetko, čo mal, hoci ... nemal takmer nič. Jeho najdôležitejším pokladom boli poznámky. Všetko ostatné, čo mu bolo dané, prerozdelil, rozdal. Peniaze, ktoré dostával na cesty do zahraničia, dával svojim príbuzným. Skutočne to bol skutočný mních. Celý svoj úspech, všetko, čo dosiahol, pripísal mníchovi Sergiovi. Povedal to: „Pôjdem k mníchovi Sergiovi, poprosím ho, neodíde.“ A tak aj bolo. Otec Matthew hral v mojom živote obrovskú úlohu. Bol to on, kto trval na mojom presune do kláštora Sretensky. Keďže vedel, že v kláštore Sretensky nie je žiadny regent, doslova ma násilím spojil telefonicky so svojím guvernérom otcom Tichonom (Ševkunov) a predurčil tak môj ďalší život. Vďaka jeho autorite a jeho modlitbám mám to, čo mám dnes. A bol to otec Matthew, ktorý mi dal štart do života, do cirkevného života.

Mali sme rôzne vzťahy, komplikované. Nastalo obdobie, keď sme sa niekoľko mesiacov nepozdravovali. Nasledoval som jeho príklad nielen pri správe zboru, ale aj pri konkrétnych životných situáciách. Bol tvrdý - a ja tvrdý. Bol zásadový - nezaostával som. A tak dokonca išiel k tomu, že sme na niekoľko mesiacov prerušili vzťahy. A zároveň bolo počas všetkých týchto mesiacov stále cítiť úžasné spojenie sŕdc. Keď prišiel Passionate, vymysleli sme si to: rozchod nám ukázal hodnotu nášho vzťahu.

Otec Matúš veľmi skoro opustil údolie Zeme. Jeho pohrebná služba sa stala triumfom jeho celoživotného diela a lásky tisícov ľudí. Nemôžem zabudnúť na to, ako tisíce ľudí pri jeho pohrebe spievali „Odpočívaj so svätými“ a „Večná pamäť“. Srdce sa mi potopilo a husia koža bežala. Takúto pohrebnú službu som v živote nevidel a s najväčšou pravdepodobnosťou ju už nikdy neuvidím.

- Chýba ti teraz regentstvo, zbor kláštora Sretensky?

- Niekedy návštevy nostalgie ... Mám na tú dobu veľa vrelých a prekvapivo jasných spomienok. Zbor kláštora Sretensky spočiatku pozostával z detí vo veku 16-20 rokov, v zbore bolo iba niekoľko skúsených cirkevných spevákov. Samozrejme, ako kvas bolo do tohto kolektívu zavedených niekoľko ľudí, ktorí spievali v mojom zbore Lavra a v zbore otca Matúša. Bez toho by nebolo možné dosiahnuť cirkevné naplnenie, ktoré som hľadal. Profesionálne kvality mužov, ktorí prešli Sveshnikovovou akadémiou, a ruka Viktora Sergejeviča Popova samozrejme spôsobili prekvapenie a obdiv. Pre kostolný spev však nestačia profesionálne kvality - je potrebné, aby srdce spievalo tak, aby samo cez seba prechádzalo všetkým, čo treba ľuďom sprostredkovať. A v tomto ohľade som samozrejme musel veľa pracovať. Bolo to pre mňa šťastné obdobie, aj keď ťažké. Keď chalani prichádzali na skúšky zo všetkých druhov „hackov“, zo školy, musel som ich doslova priviesť k rozumu, aby začali všetko od nuly - mali takú pestrosť a strapaté pocity. Po skúškach, po bohoslužbách, prišiel zbor do požadovaného stavu, ale potom na týždeň opäť odišiel - a vrátil sa zlomený a uvoľnený. A opäť bolo potrebné, ako to povedal otec Matthew, uhladiť to.

Tento rok som pozval tento úžasný tím na SPbDA a uskutočnili tu úžasný koncert. Dojmy z koncertu sme žili niekoľko mesiacov. Prešiel som cez seba všetko, čo spievali. Niektoré veci sa so mnou stále robili - a bol som do tohto procesu zahrnutý celým svojím vnútornosťou, mozgom. Sedel som na stoličke, ale zdalo sa mi, že opäť spravujem zbor. Srdce vyskočilo, tlak vyskočil. Napadlo ma vyjsť na pódium, ale uvedomil som si, že nemôžem. Už viac ako šesť rokov nemám regentskú prax. Aj keď sa to, samozrejme, stáva, niekedy pozvem k oltáru mužský spevácky zbor Teologickej akadémie a zaspievame „Udeľ mi, Pane ...“. Tiež som rád, keď ideme chváliť, spravovať všetky akademické zbory naraz. Ale to sa stáva veľmi, veľmi zriedka. Nie som profesionálny riaditeľ zboru, som samouk.

- Aký je váš obľúbený kostolný spev?

— Spevy Veľkého pôstu a Veľkého týždňa. Mám veľké obavy z tých okamihov, ktoré vedú k zmŕtvychvstaniu.

- Ste študentom Moskovskej teologickej školy (MDAiS) a teraz riaditeľom Petrohradskej školy (SPbDA). Prosím, povedzte nám, v čom sa navzájom líšia?

— Veľmi odlišné. Ako absolventovi MDA som sa ťažko udomácňoval na novej pôde. Ale každá škola, rovnako ako každý človek, by mala mať svoju vlastnú tvár a charakter. Tvár závisí od historických skutočností, od okolností. Klonovanie duchovných škôl je nemožné. MDA sa nachádza medzi stenami Lavry a to je jeho obrovské plus, dalo by sa povedať - ideálna voľba pre duchovnú školu. Zdá sa mi, že tu, v múroch petrohradskej školy, je cítiť nedostatok mníšskej tradície, ktorá je tak zreteľne vyjadrená v stenách Lavry svätého Sergia. A nepociťujem to len ja, ale dokonca aj niektorí študenti, ktorí túžia po tomto jedle.

V Petrohrade sme na Jure. K dispozícii mnohým vetrom. Svojím spôsobom to tiež temperuje. Naši študenti duchovne rastú v nie skleníkových podmienkach, ale povedzme v prírodných podmienkach. A dáva to dobrú skúsenosť pre budúcu službu vo svete.

- Cíti sa všeobecný pokles školského vzdelávania uchádzačov?

- Každý rok je to jasnejšie. Vzdelanie, ktoré sa dnes poskytuje na stredných školách, neobstojí nad kontrolou. Koniec koncov, absolventi sekulárnych univerzít k nám chodia a medzi nimi nemôžu všetci kompetentní písať a dostatočne jasne vyjadrovať svoje myšlienky. Toto je metla našej doby. Nehovorím už ani o morálnej výchove, ktorá - ak vôbec absentuje, tak iba vďaka individuálnym starostlivým učiteľom. Teraz všetko spočíva iba na jednotlivých ľuďoch.

- Vladyka, aký je hlavný cieľ duchovnej výchovy? Je možné študovať na seminároch a akadémiách pre ľudí, ktorí neusilujú o kňazstvo, ktorí by chceli zostať laikmi a slúžiť v tejto funkcii Cirkvi s teologickým vzdelaním?

— Stalo sa, že v Rusku sa v seminároch a akadémiách trénujú duchovní a ľudia z cirkevných vied. A veľká väčšina je vysvätená. Naše teologické školy by samozrejme mali v prvom rade vychovávať duchovných, ktorí budú vzorom a príkladom ako kresťania. Nesmieme zabudnúť na cirkevnú vedu, ktorej vývoj v Rusku bol na 80 rokov účelovo zastavený. Laici, ktorí chcú získať náboženské vzdelanie, môžu študovať v iných vzdelávacích inštitúciách. Za týmto účelom boli vytvorené pravoslávne univerzity. Nerád by som ich miešal s teologickými školami pre budúcich kňazov. V Európe kňazi a mnísi študujú na svetských univerzitách na teologických fakultách. Ale máme inú mentalitu. Obávam sa, že to v našej krajine povedie k erózii základov cirkevného života, čo sa deje dnes. Som presvedčený, že náš model duchovnej výchovy musí byť zachovaný, ale zároveň musí byť neustále zdokonaľovaný. Hlavným problémom dnešných náboženských vzdelávacích inštitúcií je úroveň výučby a vedeckej práce. Dnes je medzi učiteľmi kňazstva veľmi málo ľudí, ktorí vlastnia metódy vedeckej práce, sami sa nimi zaoberajú na najvyššej úrovni a mohli by sa stať kvalifikovanými vedeckými vodcami. V prvom rade sa musíme zmeniť sami - aby sme mali takých profesorov, ktorí by svojho postgraduálneho študenta mohli skutočne viesť vedeckou cestou. Zatiaľ nám sekulárni profesori pomáhajú vyriešiť tento problém.

- Povedzte mi, čo by malo prevládať v duchovnom, vnútornom živote kresťana - radosť alebo smútok? Mali by nás ľudia vidieť usmievať sa alebo smútiť za vlastnými hriechmi a stavom sveta?

- Kresťanstvo je náboženstvom radosti. Radujte sa vždy, neustále sa modlite, ďakujte za všetko - úžasné životné rady dáva svätý apoštol Pavol (1 Sol 5, 16–18). Ľudia by v nás mali vidieť tých, ktorých premieňa Ten, ktorý prišiel na tento svet, aby zachránil človeka. Plač a zármutok za svoje hriechy musíme nechať v hornej miestnosti svojich sŕdc, k modlitbe, spovedi a kajúcim skutkom, o ktorých by nikto nemal vedieť okrem Boha, spovedníka a seba samých. Odpúšťajúca Kristova láska by sa mala odrážať v našich očiach pred ľuďmi i pred celým svetom práve radosťou a šťastím, úsmevom, láskavosťou a rovnakou láskou, s akou nás Pán napriek všetkým našim chybám a neúspechom prijíma do svojho náručia.

Životopis

AMBROSY (Ermakov), biskup v Gatchine, vikár Petrohradskej diecézy. Narodil sa v roku 1970 v dedine Lužki v okrese Zheleznogorsk v Kurskej oblasti do rodiny robotníkov. Od roku 1982 vykonáva poslušnosti v kostoloch Kurskej a Oryolovej diecézy. Po ukončení strednej školy a vojenskej službe nastúpil na moskovský teologický seminár. 7. apríla 1994 bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie a seminára biskupom Filaretom z Dmitrova v katedrále Najsvätejšej Trojice Sergeja Lavru tonážovaný do mníšstva menom Ambrose na počesť mnícha Ambroša z Optiny. 29. mája 1994 bol biskup Filaret z Dmitrova vysvätený do hodnosti hierodiakona.

V septembri 1994 bol menovaný za riaditeľa zboru novovzniknutého akademického zboru študentov seminára a akadémie.

8. októbra 1994, v deň pamiatky svätého Sergia z Radonež, bol biskupom Pinskom a Luninetom vysvätený do hieromonskej hodnosti.

V júni 1995 absolvoval seminár a v auguste toho istého roku bol zapísaný do prvého ročníka Moskovskej teologickej akadémie. V júni 1999 absolvoval akadémiu s titulom PhD z teológie, obhájil dizertačnú prácu na katedre patológie na tému „Soteriológia sv. Jána Zlatoústeho“.

Po absolvovaní Moskovskej teologickej akadémie zostal na teologických školách ako učiteľ a riaditeľ akademického zboru. V auguste 2000 bol na základe príkazu Jeho Svätosti patriarchu Alexeja II. Menovaný za prorektora pastoračných kurzov, neskôr transformovaných do Sretenského teologického seminára v kláštore Sretensky v Moskve a bol pridelený k bratstvu kláštora. Počas pobytu v kláštore Sretensky vykonával poslušnosť dekana kláštora a zborového riaditeľa slávnostného kláštorného zboru.

3. júna 2004, na sviatok Vladimírovej ikony Matky Božej, bol arcibiskup Alexy z Orekhovo-Zuevského, vikár moskovskej diecézy, povýšený do hodnosti hegumen. 28. decembra 2004, na sviatok arcibiskupa Hieromartýra Hilariona, verejského arcibiskupa, bol jeho svätosť patriarcha Alexej II. Povýšený do hodnosti archimandrita.

26. marca 2005 vysvätil jeho svätosť patriarcha Alexej II. Archimandrita Ambróza (Ermakov) na biskupa Prokopyevského, vikára kemerovskej diecézy. 19. júla 2006 bol vymenovaný za biskupa Bronnického, vikára moskovskej diecézy. 6. októbra 2008 bol vymenovaný za biskupa v Gatchine, vikára Petrohradskej diecézy, rektora Petrohradských teologických škôl. 2. apríla 2011 bol vymenovaný za predsedu Katedry náboženskej výchovy a katechézy Petrohradskej diecézy.

Alexander Vasilievič Sveshnikov (1890-1980) - zakladateľ a dirigent Štátneho akademického ruského zboru.

Victor Sergeevich Popov (1934-2008) - umelecký riaditeľ a šéfdirigent Veľkého detského speváckeho zboru rozhlasovej a televíznej únie celej únie.

Životopis

Ambrose (vo svete Aleksey Iosifovich Klyucharev, narodený v meste Aleksandrov, provincia Vladimir), arcibiskup Charkova a Achtyrska, známy kazateľ-improvizátor, teoretik kázania v kostole.

Narodil sa v rodine Iosifa Petroviča Klyuchareva, kňaza kostola Premenenia Pána v meste Alexandrov. V roku 1834 absolvoval teologickú školu v Pereslavli. V rokoch 1834-1840 študoval na Teologickom seminári v Bethany, ktorý absolvoval na prvom stupni a spomedzi piatich najlepších absolventov bol vyslaný ďalej študovať na Moskovskú teologickú akadémiu do štátnej katedrály. V roku 1844 promoval na Akadémii s magisterským titulom v teológii, ktorý mu bol udelený za dizertačnú prácu „Správny reverend Tichon, biskup vo Voroneži a Eletskom“. Jeho dizertačná práca bola uznaná ako jedna z najlepších a s požehnaním svätého Philareta (Drozdova) bola publikovaná na náklady akadémie. V rokoch 1844-1848 - učiteľ logiky, latinského jazyka a psychológie na seminári v Betánii. V roku 1845 bol schválený za profesora. V tom istom roku sa oženil s dcérou moskovského veľkňaza a učiteľa akadémie Sergiom Aleksejevičom Vladimirským. V roku 1848 bol vysvätený a bol pridelený za kňazské miesto v moskovskom kláštore Rozhdestvensky. Začiatkom marca 1849 zomrel jeho svokor a Klyucharyov bol pridelený na jeho miesto - do kostola kazanskej ikony Matky Božej pri Kalugskej bráne (na ulici Bolshaya Yakimanka). V kazanskej cirkvi urobil otec Alexy prvé kroky k ovládnutiu umenia kázania improvizácie. Upustil od kázania vopred napísaných a zapamätaných kázní (čo bolo bežné v ére synod) a začal ľuďom ponúkať improvizované učenia. V roku 1860 založil časopis „Psychic Reading“ a v rokoch 1860-1866 viedol jeho redakciu. V prvej polovici 60. rokov 18. storočia sa preslávil ako jeden z najlepších ruských kazateľov publicistického smeru. Na novoročnej bohoslužbe v roku 1864 v Kremeľskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie s požehnaním a za prítomnosti svätého Filareta (Drozdov) predniesol kázeň „O výchove postáv“. Potom svätý požiadal Najsvätejšiu synodu o povýšenie Klyucharyova na arcikniežaťa. Petícia bola schválená v tom istom roku.

Prvú zbierku jeho kázní vydal v Moskve v roku 1873 otec Alexy („Niekoľko kázaní od arcikniežaťa A. Klyuchareva“). Zbierka obsahuje dvadsaťštyri kázní prednesených v rokoch 1864 až 1872. Táto kniha sa stretla s nadšenými recenziami. Napríklad slávny homilet, profesor Petrohradskej teologickej akadémie N.I.Barsov ju považoval za jednu z najlepších kazateľských zbierok 19. storočia.

V roku 1860 zomrela manželka otca Alexisa. Odvtedy svätý Philaret a jeho nástupca na Moskovskom stolci, svätý Inocent, opakovane ponúkali Klyucharyovovi, aby sa stal mníchom, ale on to odmietol. Iba 7. novembra 1877 prijal veľkňaz Alexy mníšsku tonzúru s menom Ambrose. Hneď na druhý deň bol povýšený na arcibiskupa a 15. januára 1878 bol vysvätený za mozhaiského biskupa, vikára moskovskej diecézy. 6. apríla toho istého roku sa jeho milosť Ambrože premenovala na biskupa v Dmitrove a bola vymenovaná za prvého moskovského vikára. Od toho času až do smrti svätého Inocenta konal bohoslužby všade, kde mal byť sám moskovský metropolita. Po tom, ako sa stal biskupom, pokračoval v ohnivých kázňach, ktoré mali často širokú verejnú odozvu.

22. septembra 1882 bola Jeho Milosť Ambróz menovaná za biskupa v Charkove a Achtyrsku. Na tomto oddelení pôsobil až do svojej smrti v arcipastierskej službe. V roku 1884 sa z jeho iniciatívy Charkovský diecézny vestník transformuje na teologický časopis Faith and Reason. V biskupskom dome bola otvorená aj škola žalmistov.

V roku 1883 sa zúčastnil na vysvätení Katedrály Krista Spasiteľa, kde predniesol uvítací prejav cisárovi Alexandrovi III. A cisárovnej Márii Fedorovnej. V roku 1886 bol povýšený na arcibiskupa. V roku 1892, po chorobe, hlas Vladyky Ambrose znateľne oslabil. Od tej doby kázanie prakticky nekázal. Napriek tomu pri príležitosti obzvlášť významných osláv napriek tomu napísal kázne, ktoré dal pokyn prečítať z kazateľnice arcikňazovi Timofejovi Butkevičovi. V roku 1898 mu cisár Mikuláš udelil diamantový kríž, ktorý mal nosiť na klobuku.

Arcibiskup Ambrose bol pochovaný v kláštore na príhovor v Charkove.

Arcibiskup Ambrose sa počas pobytu v Charkovskej katedrále zaviazal pracovať na porozumení svojich kazateľských skúseností. Napísal knihu „Živé slovo“ venovanú teórii kázania improvizácie. Prvýkrát uvidela svetlo na stránkach časopisu „Faith and Reason“ (v rokoch 1884-85). Táto kniha sa zásadne líši od ruských príručiek o homiletike, ktoré vyšli v 19. storočí. Autor v ňom zdieľa s čitateľom svoje bohaté kazateľské skúsenosti. Všetky teoretické propozície uvedené v knihe Jeho Milosť Ambrose ilustruje na príkladoch z jeho vlastného života. Môžeme povedať, že Živé slovo predvídalo prekonanie akademického odkazu, ktorý sa začal na začiatku dvadsiateho storočia v domácej homiletickej vede.

Autorské diela

• Živé slovo. Charkov, 1892. (Dotlač: Arcibiskup Ambrož (Klyucharev).
• Umenie kázať. M., 2006. S. 23-108.) Kompletná zbierka kázní s aplikáciami. T. 1-5. Charkov, 1902-1903.

Diela o autorovi

• Butkevich T.I., prot. Eminencia Ambrose, arcibiskup Charkov. Biografický náčrt. Charkov, 1902.
• Mitisov I. Pedagogické názory Jeho Eminencie Ambróza, charkovského arcibiskupa. Kazaň, 1902.
• Vinogradov V. „Posledný Mohykán“ z reformnej éry (na pamiatku Jeho Eminencie Ambrože, charkovského arcibiskupa). Sergiev Posad, 1912.
• Burega V. V. Minister živého slova / arcibiskup Ambrož (Klyucharev). Umenie kázať. M., 2006.S. 5-22.