ikonografia ikon Bohorodičky, v ktorej je Božské dieťa vyobrazené priamo na lone (na hrudi) Matky Božej, predstavenej po pás (variant „Veľkej Panagie“). Ikonografia je založená na proroctve o Spasiteľovom vtelení („... sám Pán vám dá znamenie: hľa, Panna v jej lone prijme a porodí Syna a budú ho volať Immanuel“ (Iz 7,14)); meno je spojené so zázračnou ikonou Matky Božej (pozri časť „Znamenie novgorodskej ikony Matky Božej“), prostredníctvom ktorej v rokoch 1169/70 Vel. Príhovor Najsvätejšieho bol odhalený Novgorodu. Bohorodičky (Slávnostný Menaion - RNL. Sof. Č. 369). Od konca. XV storočia meno „Znamenie tých najčistejších“ sa nachádza v novgorodských prameňoch vo vzťahu k tejto ikone a jej opakovaniam, to znamená, že sa stáva názvom ikonografického typu, pre iný názov je „Panna Mária vtelenia“.
Obraz Panny Márie s Kristom Emmanuelom v medailóne sa prvýkrát objavil na pečatiach škriatka. Maurícius (582-602). Rovnaký celovečerný obraz Matky Božej je na freske z kláštora Bawit (kaplnka mníchov (XXVIII), storočia VI-VII, koptské múzeum, Káhira), v St. Jeremiáš v Sakkáre (VI. Storočie), v otcovi. rukopisy (Paris. syr. 341. Fol. 118), na freske v lunete krypty Ostrianskych katakomb neďaleko hrobu sv. Agnia v Ríme (koniec IV-V okolo.).
V postikonoklastickom období boli obrazy Matky Božej modliace sa so zdvihnutými rukami do výšky alebo po pás niekedy sprevádzané nápisom: „Vlahernitissa“. Pomenované sú aj ikony ďalších ikonografických typov, ktorých pôvod sa spája s chrámom v Blachernae, postaveným na K-poli v 5. storočí. imp. Pulcheria (napríklad obraz Matky Božej s kojencom typu „Nežnosť“, XII. Storočie, Kláštor veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji). Imp. Konštantín VII. Porfyrogenit vo svojom pojednaní „O obradoch byzantského dvora“ (X. Storočie) spomenul, že v Blachernae ich bolo niekoľko. zázračné ikony Matky Božej, s ktorými sú spojené rôzne zázraky a zvyky. Od VIII storočia. konali sa týždenné nočné bohoslužby na počesť ikony Matky Božej, na ktorých sa v noci z piatka na sobotu stal zázrak so závojom. Opis tohto zázraku hovorí, že „Mária nesie Dieťa oboma modlitebnými rukami.“ Popísané a umiestnené v blízkosti imp. kúpele, mramorový reliéfny obraz Bohorodičky so zdvihnutými rukami, z ktorého sv. voda (Const. Porphyr. De cerem. 2. 12). Zachovalo sa množstvo opakovaní ikony reliéfu s otvormi v dlaniach 11. - 13. storočia. Vyobrazenia Matky Božej s dieťaťom v medailóne pred hrudníkom sa nachádzajú na pečatiach cisárov Johna Tzimiskesa (969 - 976), Michala VII. Vojvodu (1071 - 1078), Alexeja I. Comnena (1081 - 1118) a neskôr - v časoch Komneniana, na striebornej minci Monomacha Konštantína IX. (1042-1055) s legendou Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
Obrázok s polovičnou postavou Matky Božej sa nachádza na zlatej pečati Leva VI (886 - 912). Podľa popisu sv. Fotius, patriarcha K-Polska, bol na mozaike apsidy kostola Mon-ry Nea-Moni na ostrove Chios (1042-1056). Celý obrázok „Vlachernitissa“ sa nachádza na freskách apsidy z roku c. Panna Mária z Trikoma na Cypre (začiatok XII. Storočia), apsida z c. Záchranca Premenenia na Nereditsovi (1199), na ikone Matky Božej s oporou. Mojžiš a patriarcha Euthymius (XIII. Storočie, kláštor Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji), na ikone „Jaroslavl Oranta“ (XIII. Storočie, Treťjakovská galéria).
Ďalším názvom pre obraz Matky Božej s Dieťaťom pred prsiami je „Platitera“ („Nebeská Širšaja“). Tento epiteton je spojený s liturgiou sv. Bazil Veľký, na reze sa spieva verš, že lono Matky Božej je väčšie ako nebo. Na figúrkach pečiatok a minciach škriatkov sa nachádzajú polotvary platitery Matky Božej. Nikifor Phocas (963 - 969), na maľbe apsid kostolov Narodenia Krista v Betleheme (1169), Matky Božej Evergetidy v kláštore Studenica v Srbsku (1208 - 1209), Matky Božej Levišky v Prizreni v Srbsku (20. roky XIII. Storočia). ), na mozaike vonkajšieho narthexu Mon-ry Khor (Kakhriye-jami) v K-poli (1316-1321). Rozšírené boli obrázky tejto ikonografie zhotovenej z mramoru, ktoré opakovali reliéf nad fľaštičkou v chráme v Blachernae (reliéf z 12. storočia z kostola Santa Maria Mater Dominí v Benátkach).
Blachernae (spojené s Blachernae) obrazy Matky Božej - Oranty bez dieťaťa, ale s otvormi pre vodu v rukách; držiaci medailón pred hrudníkom; Orantom s obrazom dieťaťa v medailóne sa hovorí aj „Veľká Panagia“ (cesta z moni ry Xiropotam na Athose, „Jaroslavl Oranta“). V Rusku bol typ "Vlakhernitissa" so zdvihnutými rukami a medailónom pred hrudníkom pomenovaný podľa zázračných ikon: Abalakskaya, Kursk-Korennaya, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Tsarskoselskaya atď.
Lit .: Kondakov. Ikonografia Matky Božej. 1915. T. 2. S. 193-196; Smirnova E. S. Novgorod Ikona „Panny Márie v znamení“: Niektoré otázky ikonografie Theotokos z XII. Storočia. // DRI: Balkán. Rusko. SPb., 1995 S. 288 - 310.
„Podpísať“ novgorodskú ikonu Matky Božej
(Prázdniny 27. novembra), zázračný obraz ser. XII storočie; s jeho pomocou je spojená ochrana Vel. Novgorod v rokoch 1169/70 z vojsk viedol. kniha Andrey Bogolyubsky, to-ry, ktorý chcel potrestať Novgorodčanov, ktorí zhromaždili nelegálnu daň z kniežacej krajiny Dvina, poslal svoje oddiely do mesta.
Celo ruská sláva si ikona získala v 14. storočí, keď bola napísaná Legenda o zázraku, ktorá bola zahrnutá do Novgorodskej a moskovskej kroniky (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Táto ikona bola v c. Kúpele na Ilyin sv. za trónom. Tretiu noc obliehania mesta novgorodský arcibiskup. Ján, ktorý sa modlil pred ikonou Spasiteľa, začul hlas, ktorý vyšiel z obrazu: „Choď do kostola Svätého Spasiteľa na Ilyinovej ulici a vezmi ikonu svätej Božej Matky a vezmi ju do väzenia proti protivníkovi.“ “ Ikona bola vyvedená na mestské opevnenie, „ideálne je, ak je teraz kláštor Najsvätejšej Matky Božej na desiatej“. Šípy vystrelené obyvateľmi Suzdalu „ako sa množia dažde“ narazili na ikonu, okraje sa otočili tvárou k mestu, z prijatých „rán“ tiekli „slzy“. Útočníci boli pokrytí temnotou, objali sa „hrôzy a hrôzy“ a začali sa navzájom biť. Na pamiatku zázračného víťazstva arcibiskupa. Jána 27. novembra. bol stanovený sviatok. Pred začiatkom. 40. roky XV storočia Srb Pachomius zostavil „Spomienku na znamenie“, cirkevnú „službu znameniu“ a „slovo uznania znameniu“. Neskôr bola Legenda zahrnutá do Života sv. Jána z Novgorodu (SkDR. Vydanie 2. Časť 2. S. 347-351). V roku 1356 bola ikona prevedená do kamenného kostola špeciálne postaveného pre ňu v roku 1354. na počesť Znamenia Najsv. Panny Márie, v 17. storočí. na počesť ikony bola postavená veľká kamenná katedrála. V roku 1999 bola zázračná ikona, ktorá bola v sovietskom období uchovávaná v NGOMZ, premiestnená do ruskej pravoslávnej cirkvi a umiestnená v katedrále sv. Sofie vo Vel. Novgorod - na soli pred ikonostasom naľavo od kráľovských dverí v sklenenej vitríne.
Ikona (veľkosť 59 × 52,7 cm), obojstranná, pripevnená na hriadeli, je prenosná. Predná strana zobrazuje Bohorodičku so zdvihnutými rukami až po pás, na jej hrudi je medailón s obrazom Krista Emmanuela. Na okraji ikony sú celovečerné postavy svätých Juraja, Jakuba z Perského, Petra Athonitského a Onufria (Macarius z Egypta?). Na opačnej strane sú v modlitbe pred Spasiteľom, ktorý žehná oboma rukami, znázornené v segmente, dvaja svätci. V neskoršom zázname na ikone boli nápisy s menami ap. Peter a mts. Natália. Staroveké nápisy sa nezachovali, ale analýza ikonografie naznačila, že ide o obrazy spravodlivého Joachima a Anny. V XVI storočí. ikona bola zrekonštruovaná, možno osobne arcibiskupom. Macarius (neskôr moskovský metropolita). Z pôvodnej maľby starodávneho obrazu na líci sa zachovali fragmenty modrého mafia a odevu Matky Božej, ako aj fragmenty medailónu obklopujúceho podobu Božieho dieťaťa. Reverzné obrázky sa vzťahujú na pôvodnú maľbu.
Jednou z prvých kópií ikony Novgorodu je ikona z 12. storočia. s mučeníkom na chrbte (Štátna Treťjakovská galéria, Múzeum-apartmán P. D. Korina). Početné zoznamy pochádzajú zo 16. storočia. (Treťjakovská galéria, TsAK MDA). Polovičný obrázok Oranty s medailónom sa nachádza na pečatiach kyjevských metropolitov Nikifora I. (1104-1121) a Michala (1131-1147), novgorodských biskupov (Yanin V.L. V XV-XVI storočia. obrázky „Znakov“ boli často umiestnené na ikonách vybraných svätcov.
Lit.: Tikhomirov P.I., kňaz. Legenda o Novgorodskom zázraku. Sv. Ikona Znamenia Matky Božej. Novgorod, 18722; Dedinčan E. Matka Božia. P. 730; Kondakov. Ikonografia Matky Božej. 1915. T. 2. S. 193-196; Frolow A. Le "Znamenie" de Novgorod // RES. 1949. zv. 24. S. 67-81; Zv. 25. S. 45-72; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Maľba od Vel. Novgorod XV storočie. M., 1982; Smirnova E. S. Novgorod Ikona „Panny Márie v znamení“: Niektoré otázky ikonografie Theotokos z XII. Storočia. // DRI: Balkán. Rusko. SPb., 1995 S. 288 - 310.
N. V. Kvlividze
„Znamenie“ Carskoje Selo Ikona Matky Božej
(Prázdniny 27. novembra), zázračný obraz, rodinná ikona domu Romanovcov; známe v Rusku od apríla. 1653, keď ju predstavil cárovi Alexejovi Michajlovičovi K-poľský patriarcha sv. Athanasius III Patellarius; predpokladá sa, že ju naposledy videli počas abdikácie panovníka z trónu.
Podľa legendy, imp. Peter I., ktorý ikonu previezol z Moskvy do Petrohradu, ňou požehnal korunnú princeznú Alžbetu a v roku 1734, v roku 1734, poveril architekta touto ikonou. I. Ya. Blank na vypracovanie projektu kamenného chrámu v imp. rezidencia Carské Selo, ktorú postavil v spolupráci s MG Zemtsov a vysvätil v máji 1747 Dr. dôkazy o úctivej úcte k ikone imp. Elizaveta Petrovna je informovaná, že v noci pred pučom, po ktorom nastúpila na trón (27. novembra 1741), sa vrúcne modlila pred ikonou.
Svätá synoda a celý dvor sa zúčastnili oslavy trojdňového presunu ikony z Petrohradu do nového kostola v Carskom Sele, cisárovná prešla celú cestu a ikonu dokonca pomohla niesť. Do roku 1831 bol obraz nad kráľovskými bránami ikonostasu, nad obrazom poslednej večere. Z kostola ju vyniesli až 12. mája 1812 pri požiari, ktorý zachvátil palác a ohrozil kostol Znamenskaya. V roku 1831, po tom, čo bolo Tsarskoye Selo oslobodené od cholery, potom, čo sa 5. júla konala modlitebná služba pred ikonou „Znamenie“ prinesenou do stredu kostola a sprievodom s ním po meste, bola umiestnená pred pravý chór kostola Znamenskaya. Zároveň sa na žiadosť mešťanov ustanovil každoročný náboženský sprievod: do roku 1917, v tento deň, po omši, bola ikona vyvedená na palácové námestie, kde sa pred procesiou pred ňou konala kľačiaca modlitebná služba. V XVIII storočí. jej prvý zoznam bol dokončený, to-ry bola tiež v Carskom Sele, a to aj počas požiarov a epidémií. Pravdepodobne pred touto ikonou imp. Alexandra Fjodorovna sa modlila počas prvej svetovej vojny, keď cisár odišiel do ústredia. V roku 1942 prišli sestry Zoya a Vera Shamonin, dcéra slávneho petrohradského veľkňaza, k útočníkom z Puškina (predtým Carskoje Selo) z obkľúčeného Leningradu a hrdinsky prekročili frontovú líniu. Vladimír, duchovný syn, má pravdu. Jána z Kronštadtu. Požiadali ich, aby im odovzdali Znamenskaya c. obrázok (zoznam 18. storočia) a dostal ho. Bez návratu do obkľúčeného mesta odišli do Rigy, kde ikona zostala až do konca vojny. V roku 1946 sa Met. Leningrad a Novgorod Grigory (Čukov) ju preniesli do č. ap. Jána Teológa v SPbDA, kde je v súčasnosti. čas. V Znamenskej c. existuje zoznam jej XX storočia.
Ikona sa stala známa pre mnohých. zázraky: vyslobodenie z cholery, záchrana pred požiarmi, utopenie a iné ťažkosti, uzdravenia, pomoc pri bolestiach a každodenných problémoch. V roku 1853 bol zverejnený chromolitografický obrázok ikony, známe boli aj prípady milosti vyplnenej pomoci jej rytín. Na začiatku. v lete 1916 boli litografické obrazy ikony posvätené v Znamenskej Ts. a boli poslané vojakom aktívnej armády, to-žito malo na hrudi ikony.
Od roku 1999, v stredu, sa pred snímkou \u200b\u200bčíta akatist. Od rovnakého času v Petrohrade každý rok od 10. do 13. decembra. Konajú sa všeobecné vzdelávacie čítania Znamensk, ktoré sa otvárajú po liturgii a modlitbe pred ikonou „Znamenie“.
Nie sú k dispozícii presné informácie o čase, kedy bola ikona namaľovaná (približne 138 × 107 cm). Tradície. ikonografia "Z." doplnené vôľou imp. Alžbeta Petrovna krátko po svojom nástupe na trón s obrazmi na okraji sv. Peter, spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, sv. Alexy, Boží muž. Na zozname XVIII storočia. im na príkaz imp. Maria Alexandrovna boli pridané (1859) obrázky sv. Nicholas the Wonderworker a Mts. Alexandra na pamiatku imp. Mikuláš I. a jeho manželka Alexandra Feodorovna.
Po pristúpení imp. Alžbeta pre ikonu vyrobila róbu z červeného zlata (cca 8,73 kg). V roku 1849, ako vďačnosť za vyslobodenie Carského Selo z epidémie cholery, ktorá postihla Rusko v roku 1848, bola ikona vyšívaná množstvom diamantov, perál, tyrkysových, ametystov, zafírov, smaragdov, opálov s rizou, ktorých základom bola zlatá fólia. Riza (111x89 cm) ako viacfarebný plášť so širokými rukávmi, cez ktorý z ramien zostupoval široký omofór, ktorý ho lemoval, zdobila obraz Panny Márie. Čelo Matky Božej zdobil ubrus ušitý z drahých kameňov (podľa cirkevného inventára z roku 1860 bolo použitých 32 skupín šperkov). Rovnaký plášť a omofór pokryli obraz Božského dieťaťa. Pre obrazy svätých na poliach sa vyrábali aj drahé rúcha. Väčšinu a najlepšiu časť šperkov (na ozdobe a zdobení pŕs Matky Božej, na róbe Spasiteľa) venovali cisárovné Alexandra Feodorovna a Maria Alexandrovna, vedené. princezné Alexandra Iosifovna, Maria a Olga Nikolaevna. Župan vyšíval spolu so sestrami zbožné dievča, obyvateľka Carského Sela Maria Davydova, vo sne sa objavil výrez Matky Božej a naznačoval, čo presne a ako má robiť, a keď nebolo dostatok vhodných kameňov, zrazu sa objavili darcovia. Najväčším kameňom na kulise bol topás v tvare srdca (darček od V. A. Prishanišnikovej); na jeho okrajoch sú vytesané dátumy zázračného oslobodenia Carského Selo od cholery - 1831 a 1848. Dolu na zlatej doske v tvare srdca, ktorá bola zručne vyrobená z drobných zlatých predmetov darovaných pútnikmi (prstene, brošne, retiazky, náušnice), boli vyryté slová: „Na záchranu pred epidémiou prijmite, Milosrdná pani, patrónka mesta Tsarskoye Selo, tieto perly, ako slzy vďačnosti, polievaj najčistejšie rúcho od svojich usilovných služobníkov, zmiluj sa nad nami nadnes “; pod titulkom: „Tento župan vyšívalo dievča Maria Davydova so svojimi sestrami v dôsledku sna.“ Zo zvyšných ponúk sestry Davidovové vyrobili rubáš pre ikonu, našitú na karmínovom zamate s drahými kameňmi, zlatom, striebrom, korálkami a Rímom. perly. Plátno je vyšívané žiarou, evanjeliom, nádobou, 2 tabletami, kadidelnicou, hroznovými listami, kefami, ušami. Pod pažou. Davydovcov, súčasne bol vyrobený „koberec usilovnosti“, ktorý zakrýva podlahu v oltári a siaha do stredu kostola. Róba sa stratila pri konfiškácii cirkevných cenností v roku 1922. Nezachovala sa tiež. Vyrobená bola v roku 1853 na náklady farníkov Centra Znamenskaya. ikona prípadu, ako aj vyrobené úsilím zbožných dám čakajúcich imp. dvor podľa obr. FP Solntseva pozlátený bronzový svietnik, ktorý sa volal čakateľka.
Dedinčan E. Matka Božia. S. 700-705; Sochagin A. Tsarskoe Selo v pohľadniciach kon. XIX - skoro. XX storočia SPb., 2002; Dmitrieva N. K. Tsarskoye Selo zázrak. Ikona BM „Sign“ // Kultúrny svetlík. práca (Stretnutie). M., 2005. Č. 7. S. 28; Č. 8. S. 18; Tsarskoye Selo Ikona Matky Božej „Znamenie“. SPb., 2007.
E. P. I.
„Znamenie“ Korchemova ikona Matky Božej
(Prázdniny 27. novembra), zázračný obraz, ktorý zostáva v manželovi. mon-re v mene ap. Jána teológa v dedine. Poschupov, oblasť Ryazan Mon-re obsahuje aj ručne písané „Rozprávanie o ikone Najsvätejšieho Bohorodičky, Jej čestné a slávne Znamenie, zvané„ zjavené “, ktoré v meste Ryazan v kaplnke pri kostole svätého Simeona Stylita bolo napísané na základe príbehu starších ľudí a na základe moderných udalostí v mesiaci máj 1851 g. “ Obsahuje informácie o histórii ikony a znakoch prostredníctvom nej odhalených.
Podľa „Rozprávania ...“ žila v Rjazani istá vdova, ktorá bola posadnutá chorobou opilosti. Keď minula všetko, čo mala, vzala z domu ikonu Matky Božej „Znamenie“ a odniesla ju do krčmy zvanej „Červená“, ktorá bola na ulici c. Ctihodný Simeon the Stylite, aby vymenil obraz za víno. Krčmár začal žene vyčítať, že ikony, ktorými rodičia žehnajú svojim deťom, by mali byť uchovávané s úctou a odovzdávané z generácie na generáciu. Vdova napriek tomu nedokázala prekonať ničivú vášeň, ale neskôr sľúbila, že tento obraz vykúpi. Keď hostinský vzal ikonu, umiestnil ju do červeného rohu. Cez niekoľko. dní, keď žena splatila dlh, vložila ikonu do svojho domu na pôvodné miesto. Nasledujúce ráno ikona zmizla. V to isté ráno uvidel hostinský, ktorý sa vstal modliť, ikonu vo svojej svätyni a rozhodol sa, že v jeho neprítomnosti ikonu vdova priniesla. Domácnosť však jeho predpoklad nepotvrdila. Zakrátko prišla k zmätenému krčmárovi vdova a povedala o zmiznutí ikony. Po slovách krčmárky: „Vidíš, tu je, Matka Kráľovná neba! Spýtaj sa jej sám, ako tu stála "- žena padla na kolená pred ikonou:" Vidím, pani, že sa kvôli môjmu hriechu pred Tebou nerozhoduješ byť so mnou, ale máš väčšiu radosť z toho, že zostaneš tu, kde som ťa, prekliatý, sám zradil. ... Napriek tomu ma počas zvyšných dní môjho života úplne nepriprav o Tvoju ochranu a milosrdenstvo! “ Skrze modlitby najsv. Od toho času až do konca svojho života vdova po Panne nepila víno.
Medzi mešťanmi sa šepkalo o zázračnom návrate ikony do krčmy. Obyvatelia Ryazanu a návštevníci sa tam išli pokloniť obrazu, pred ktorým krčmár zapálil lampu a kňaz c. Ctihodný Simeon Štylista vykonal modlitby. Zbožní ľudia sa obetovali, aby udržali neutíchajúci oheň. Aj tí, ktorí prišli do krčmy na víno, najskôr uctievali ikonu Matky Božej a vložili do hrnčeka peniaze na nákup oleja do lampy. Ikona sa začala volať „Odhalená Korchemnaya“. Obrázok sa stal známym pre mnohých. zázraky, ktoré zmierňovali utrpenie v chorobe, utešovali v smútku. Ľudia sa o nej čoskoro dozvedeli. mestá a dediny Ruska. Mnoho pútnikov vždy prichádzalo na miesto pobytu zázračného obrazu. Potom, čo bol hostinec v polovici zatvorený. XIX storočie. s požehnaním sv. Gabriel (Gorodkov), arcibiskup. Ryazansky a Zaraisky, ikona bola verejne prevedená do c. Ctihodný Simeon Stylite, kde sa slúžila celonočná vigília. Ráno po liturgii s modlitbovým spevom bola prinesená do kaplnky pri tomto kostole, podľa legiend vyrúbaná pri príležitosti stretnutia Theodotianskej ikony Matky Božej (1487) a v roku 1846 bola prestavaná do kameňa. Korchemická ikona Matky Božej „Znamenie“ bola postavená na bohoslužbu na otvorenom priestranstve dvere v strede kaplnky na analógovom. Od toho času sa na žiadosť farníkov ustanovila slávnosť na počesť ikony podľa chrámovej listiny 27. novembra. a ona dostala sovr. názov. V predvečer bola ikona prevedená sprievodom z kaplnky na celonočnú vigíliu v kostole, ráno po liturgii bola ikona vrátená do kaplnky. Rovnaký sprievod bol ustanovený v pondelok Svetlého týždňa.
V roku 1848 zasiahla centrálne provincie Ruska cholera. V Rjazani bola epidémia obzvlášť silná v júni až júli. Mešťania s modlitbovým spevom odniesli ikonu do svojich domovov, po ktorých s výnimkou obyvateľov 2 domov nezomrela ani jedna osoba. V tom istom roku sa po vrúcnej modlitbe pred ikonou Matky Božej „Znamenie“ sucho zastavilo a spôsobilo požiar v borovicovom lese na ľavom brehu rieky Oka, asi 10 verstov od mesta.
12. okt. V roku 1882 zhorela kaplnka, kde sa ikona nachádzala, zo sviečky dopadajúcej na ikonu, pričom obraz nebol poškodený, „puzdro s ikonami bolo spálené, časť strieborného nastavenia sa roztavila“ (Dobrolyubov. 1884, s. 34). Až do obnovy kaplnky ikona zostala v c. Ctihodný Simeon the Stylite.
Na žiadosť zbožného Riazanského ľudu bola ikona často prinášaná do domovov na účely modlitieb. Pred ňou požiadali obchodníci o požehnanie v predvečer mestských veľtrhov, novomanželov - pomoc a záštitu v nadchádzajúcom rodinnom živote. Snahou veriacich bola ikona zdobená zlatým rúchom s drahými kameňmi. Modlitby s akatistom sa konali každý utorok v kaplnke. Na začiatku. 20. roky XX storočia, keď bola kaplnka zatvorená, bola ikona prenesená do c. Sv. Simeon the Stylite. Počas kampane zameranej na skonfiškovanie cirkevných cenností „v prospech hladujúcich v regióne Volga“ sa táto ikona „Znamenie“ zachovala vďaka šľachticovi Dmitrijovi Serebryakovovi (alebo Serebryanskému), ktorý bol členom komisie. Mladý muž povedal členom komisie, že si chce ikonu odniesť domov, aby z nej opatrne odstránil drahocenný ornát, keď na druhý deň odovzdal rez, uviedol, že ikona sa po odstránení rámu rozpadla. Ikona bola istý čas ukrytá v dome Serebryakovcov, po ich odchode z Riazanu sa bývalý stal strážcom svätyne. rodinný sluha - Alexandra Ivanovna. Na koniec. 50. roky XX storočia Alexandra Ivanovna žila so Sophiou Vasilievnou Zlobinou, ktorá bola zasvätená do tajomstva Serebryakovcov a ikonu mala vo svojom dome na ul. Gorky. Pred ikonou horela nehasiteľná lampa; bolo ťažké rozpoznať jednu z hlavných svätyní Ryazanu v zatemnenej doske ikon rozdelenej na 2 časti (trhlina prebiehala pozdĺž tváre Matky Božej). Zlobina odkázala túto ikonu Archimovi. Abel (Makedonov; v schéme Seraphim; † 6. decembra 2006), ktorý ho preniesol 8. septembra. 1961 v Borisoglebskej katedrále v Ryazane, kde v tom čase slúžil, a umiestnením v kaplnke na meno sv. Bazila Ryazanského na trón, predvádzal pred ňou akatistický spev. Spolu s ním chrámová oltárka, mon. Augusta raj okamžite spoznal svätyňu. Táto ex. Ako oltár v kostole slúžila novica Dormition Olga Mon-rya po uzavretí kláštora. Sv. Po zatvorení kostola (18. novembra 1924) Simeon, Štylista, si ponechal rukou písané „Rozprávanie ...“ Odovzdám to Archimovi. Ábel povedala, že bola svedkom zázraku uzdravenia slepého dievčaťa. Každý rok od roku 1961, počas dní slávenia na počesť Ikony Matky Božej „Znamenie“, bola svätyňa prinesená do Borisoglebskej katedrály na slávnostnú bohoslužbu. Na reštaurovanie ikony Archim. Abel mal v úmysle pozvať A.I.Shibaeva, ktorý študoval umenie maľovania ikon s požehnaním práv. Jána z Kronštadtu. Všetci R. 60. roky XX storočia maliar ikon mal 90 rokov, oslepol. Keď sa to dozvedel, Archimandrite. Ábel bol pripravený opustiť reštaurovanie ikony, ale o chvíľu na sviatok Nanebovzatia najsvätejšieho. Matka Božia dostala list od Jaroslavľa od Šibaeva, ktorý hlásil zázračný návrat zraku. V ten istý deň mu bola ikona zaslaná na reštaurovanie a archimandrit tiež požiadal, aby z nej urobil zoznam. Na konci práce na žiadosť obyvateľov Jaroslavľu začal maliar ikon písať ďalší zoznam a opäť oslepol.
Keď manžel. mon-ry v mene ap. Jána teológa v dedine. Poshupov bol vrátený do ruskej pravoslávnej cirkvi (1988) a Archim. Abel bol menovaný za jeho guvernéra (1989), ikona bola prenesená do kláštora a stal sa jednou z jeho hlavných svätýň. Ikonu zdobil župan so zlatou výšivkou. V prítomnosti. ikona je istý čas neustále v teologickej katedrále kláštora na tróne. Každú nedeľu na konci liturgie je vytiahnutá z oltára a umiestnená na rečnícky pult v strede kostola, kde sa pred ňou slúži modlitba. Od roku 1994 sa počas 4 rokov, každý utorok, na nádvorí kláštora v Rjazani (ul. Koltsova, 10), konali modlitby pred ikonou Božej Matky Božej „Znamenie“. Na uctievanie bol prinesený zoznam ikon. Po otvorení 2. kláštorného komplexu (chrám Nikolo-Yamskij) v Rjazani v roku 1998 tu zostal zoznam zostavený Šibaevom. V roku 2004 bola táto ikona s požehnaním Jeho Svätosti, patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexeja II., Zahrnutá do zoznamu zázračných ikon uctievaných ruskou pravoslávnou cirkvou. Zostavený akatist, modlitba, tropár, kontakion, veľkoleposť. So starostlivosťou archim. Abel, zoznamy ikon smerujú k mnohým. chrámy ryazanskej diecézy.
10. decembra 2000 v Rjazani v mene kláštora Najsvätejšej Trojice bol vysvätený bránový kostol na počesť ikony Korchemnaya Matky Božej „Znamenie“. V piatok sa v kláštore Najsvätejšej Trojice koná modlitebná bohoslužba s kanónom za utrpenie pitia vína a drogovej závislosti.
Ikona, trad. pre obraz ikonografie „Znamenia“ je napísaný na tabuli (38,9 × 28,9 cm) a predstavuje polovičný obraz Matky Božej so zdvihnutými rukami v modlitbe; v medailóne Kristus Emmanuel drží zvitok.
Zdroj: GARO. F. R-4. Op. 1. D. 1748. Sv. 171. L. 464. Rjazaňský výkonný výbor Sovietov RK a Kr. Poslanci. Výňatok zo zápisnice moskovského prezídia. regiónu Vykonať. Výbor č. 20 z 18. novembra. 1924 o uzavretí k. Simeon Stylite na použitie ako sklad chleba; F. R-6. Op. 1.D. 390.L. 53 ob. Rozhodnutie z 12.12. 29 o poskytnutí stavby c. Simeon Stylite pod Okrachivom; F. R-6. Op. 1.D. 492.L. 30v. Rozhodnutie z 24.08.31 o prevode priestorov k. Simeon Stylite pod garážou Sojuztranov; D. 547.L. 17-20. Uznesenie prezídia RyazgorIK z 24. augusta. 1931 o prevode c. Simeon the Stylite pod garážou Sojuztrans; F. R-496. Op. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Dešifrovaný telegram: Obzvlášť ctené ikony podliehajúce povinnej konfiškácii; F. R-497. Op. 1.D. 13.1922 L. 141, 145, 150-155. Stručná správa o prácach na odstránení kostolov. cennosti v Rjazani; F. 1280. op. 1. Spis 520. Nečíslované. 30. júna 1883 Zoznam zázrakov. ikony dostupné v Riazanskej diecéze, ktoré sa nosia na modlitby pred nimi v okrese farností (informácie zhromaždené v Riazanskom eparchu. Kongres poslancov v roku 1883 podľa vyjadrení otcov zástupcov); F. 627. Ryazanská duchovná konzistória. Op. 171. D. 4. St. 2165. 1912 Prípad nie je očíslovaný. Kaplnky v Rjazani a Rjazaňskom okrese; F. 869. op. 1.D. 1.L. 325-332. Zoznam kostolov, zvoníc, kaplniek, 1884-1886; D. 325. Nečíslované. Popis zázrakov. obrázky z kostolov a kláštorov ryazanských pier.
Lit.: Dobrolyubov I., kňaz. Východný stat. opis kostolov a kláštorov ryazanskej diecézy, ktoré v súčasnosti existujú a sú zrušené. Zaraisk, 1884.T. 1.S. 33-35; Popis kostola. veci pozoruhodné v ich staroveku, ktoré sú v kostoloch Riazanskej diecézy // Riazanská diecéza. vestn. 1887. č. 11. S. 263; Ts. Simeonovskaya: (O zázračnej ikone „Znamenie“ Matky Božej, ktorá sa nachádza v kamennej kaplnke neďaleko kostola Simeona Stylita) // Tamtiež. 1892. č. 4. S. 179-182; Východ náčrt všetkých kostolov a kláštorov Ryazan v ich chronole. postupnosť od založenia mesta po súčasnosť. čas: Simeonovskaya c. // Tamže. 1906. č. 14. S. 413; D. Solodovnikov.Pereyaslavl-Ryazansky: Ryazanova minulosť v antických pamiatkach. Ryazan, 1922.S. 125-128; Ikona Matky Božej „Znamenie-Korchemnaya“: Rozprávanie, akatist, modlitba // Riazanské zázraky. ikony. Ryazan, 1996; Sväté a spravodlivé krajiny Riazan: X-XX storočia. Ryazan, 2000.S. 200-208; Seraphim (Petrohrad), hierom., Pankova T.M. Život sv. Gabriel, arcibiskup. Ryazansky a Zaraisky. Ryazan, 2001 S. 23-24; Ikona Matky Božej „Znamenie-Korchemnaya“: Rozprávanie, akatist, modlitba. Ryazan, 2002; Ikona najsv. Bohorodičky „The Sign-Korchemnaya“ // Rjazaňský kostol. vestn. 2002. č. 12. S. 47-52; Agramakov N. N. Kostoly a mon-ri v Rjazani: Ist. spôsobom. Ryazan, 2004 S. 28-29; Sinelnikova T.P. Ryazanský chrám v mene sv. Simeon the Stylite // Ryazan Church. vestn. 2004. č. 5. S. 66-71; Ikona Matky Božej „Znamenie-Korchemnaya“. Ryazan, 2005; Jána Teologického po-r. M., 2007.S. 270-289; Dmitrieva N. Zázrak. ikona B. M. "Sign-Korchemnaya" // Kultúrne strešné okno. práca (Stretnutie). 2007. č. 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), mon. Bohom zverená svätyňa // Ryazan: Dejiny, kultúra, pravoslávie. Ryazan, 2007 S. 33-34, 436.
Igum. Seraphim (Petrohrad), mon. Meletia (Pankova)
Ikona „Znamenie“ Matky Božej z kláštora Zlatoust v Moskve
(Prázdniny 3. marca, 27. novembra), zázračný obraz, hlavná svätyňa kláštora, stratený po jeho zatvorení a zničení v roku 1933. Ikona sa preslávila v zime 1847/48, keď v Moskve zúrila cholera. Obchodník, ktorý žil v Zamoskvorechye, 60-ročný farník z r. vmts. Kataríny na Ordynke, Herodion Vorobyov počas choroby sníval o tom, že je v kláštore Zlatoust, kde sa mních a novic chystajú niečo zasvätiť. Na stene bol obraz Znamenia, ku ktorému sa obchodník ponáhľal uctiť. Božské dieťa, ktoré bolo na ňom zobrazené, sa usmialo a Matka Božia, ktorá vyslovila meno pacienta, natiahla k nemu krištáľovú nádobu, aby prešla k nováčikovi. Po prebudení pocítil Herodion úľavu. 17. febr prišiel na vešpery v kláštore Zlatoust, kde sa v mladosti často modlil, a nad vchodom do verandy kostola Najsvätejšej Trojice našiel visieť ikonu. Na žiadosť Vorobyova bol 3. marca obraz odstránený z oblúka a privedený do chrámu. Pred ním sa slúžila modlitebná služba s požehnaním vody a čítaním akatistu k Matke Božej. Ikona bola umiestnená na analóge v kaplnke sv. Innokenty z Irkutska. Vorobyov jej daroval pozlátené strieborné rúcho s drahými kameňmi a zariadil pre ňu puzdro na ikony. Od roku 1865, keď bol kláštorný kostol. v mene sv. Jána Zlatoústeho sa oteplilo, ikona bola vo vyrezávanom ikonostase tohto kostola za ľavým stĺpom. V Trojici c. kópia bola ponechaná v rúchu v striebornom odeve (miesto neznáme), vyrobené na príkaz ženy, ktorá dostala od ikony uzdravenie.
Na ikone „grécke písmo, na lipovej doske“ (cca 53 × 44 cm) po stranách Bohorodičky „Znamenie“ je vyobrazený sv. Mikuláš, divotvorca a arcibiskup. Jána z Novgorodu.
Počas existencie kláštora sa denne konali modlitby pred ikonou: po rannej omši - v kostole Najsvätejšej Trojice, po neskorej - v katedrále. V piatok, počas vešperov, sa pred ikonou čítal akatistista Matky Božej.
Lit.: Dedinčan E. Matka Božia. S. 174, 741.
E. P. I.
"Podpísať" Verkhnetagilskaya ikona Matky Božej
(Prázdniny 27. novembra), zázračná ikona uctievaná na Urale. Podľa prevládajúceho konca. XIX storočie. Legenda hovorí, že ikona bola odhalená v roku 1709 v lese, na mieste ktorého bola v roku 1716 obec založená. Verkhnetagilskiy Zavod (teraz mesto regiónu Sverdlovsk).
Ikona sa pôvodne nachádzala v jednej z uralských skíc, ktorú zničili nákladné člny, ktoré obyvateľov zabili. Keď sa lupiči chystali opustiť sketu, ozval sa hlas z ikony, ktorý velil vziať so sebou obraz. Neodvážili sa neposlúchnuť a ikonu priniesli do dediny. Nevyanskiy Zavod, kde istý čas zostala. Jeden z obyvateľov dediny Savva Medvedev bol krivo obvinený z krádeže. Vrúcne sa modlil k Bohu za vyslobodenie z urážky na cti a zjavila sa mu ikona „Znamenie“, z ktorej vyšiel hlas: „Ak mi sľúbiš, že ma prenesieš do svojho domu, márne sa ti uľaví z obvinenia.“ “ Savva ikonu kúpil za 3 ruble, preniesol ju do svojho domu a skutočne sa zbavil podozrenia. Čoskoro ho preložili, aby žil v dedine. Závod Verkhnetagilskiy a vzal ikonu so sebou. V roku 1753 ho previedol do Verkhnetagilskaya Znamenskaya c. V roku 1861 drevený kostol vyhorel, ikona, ktorej koncová časť bola vypálená, však zostala zachovaná. Do Nov. V roku 1876, keď bol vysvätený kamenný kostol Znamenia, bola v kostole sv. v mene rekvizity. Eliáš. V prítomnosti. čas zostane v Znamenskej c. pri ľavom chóre na rečníckom pultíku pod sklom. Ozdoby sú zavesené na obraze - dary od ľudí, ktorí dostali uzdravenie od ikony.
V rukopise začiatku sa zachovala legenda o ikone Verkhnetagilskaja Matky Božej „Znamenie“, ktorá hovorí o jej vzhľade a zázrakoch, ktoré od nej boli. XX storočia Rukopis v 8. časti hárku, napísaný zreteľným polostavom jednou rukou na papieri bez pečiatok a vodoznakov, je uložený v oltári Verkhnetagilskaya Znamenskaya Ts.
Do konca. 20. roky XX storočia každý rok sa počas leta konali náboženské sprievody s ikonou do tovární Nevyanskiy, Verkh-Neyvinskiy, Neyvorudyanskiy, Byngovskiy a Shuralinskiy. Dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Moskovského a celého Ruska Alexja II. Z 5. októbra. V roku 2001 bola ustanovená celocirkevná slávnosť tejto ikony (nie je tu žiadna zvláštna bohoslužba).
Ikona napísaná na tabuli (70 x 53,8 x 2,5 cm) ukazuje polovičný obraz Matky Božej; na jej hrudi v medailóne je vyobrazené požehnanie Krista Emmanuela so zrolovaným zvitkom v ľavej ruke. Napravo od tváre Matky Božej je obraz cherubína, naľavo je serafín. Do roku 1922 mala ikona pozlátené strieborné rúcho s drahými kameňmi, ktoré bolo odstránené a zmizlo.
Zo zázračného obrazu bolo urobených veľa kópií, medzi nimi sú zvlášť uctievaní Nevyansky a Byngovsky. Do roku 1932 bol Nevyanský zoznam v Nevyanskej katedrále premeny v prípade ikony za ľavými klirosmi, bol oblečený v striebornom rúchu. Po zatvorení katedrály bola ikona zachránená v súčasnosti. čas zostáva vo Vzostupe c. Nevyansk za ľavým klirosom. Byngovský zoznam je v kostole na meno sv. Mikuláša v dedine. Byngi, okres Nevyansk, oblasť Sverdlovsk Medzi ďalšie uctievané obrázky - zoznamy v kostole Nanebovzatia Panny Márie v meste V. Pyshma a v kostole Veľkého mučeníka. Panteleimon v Jekaterinburgu.
Lit.: Šírenie kresťanstva v provincii Perm. // JMNP. 1857. febr. Dlh. 2. P. 267; Farnosti a kostoly Jekaterinburskej diecézy. Jekaterinburg, 1902; O činnosti misie a duchovenstva počas modlitieb Starovercov na veselých horách // Jekaterinburg EB. 1913. Číslo 36. odd. neoficiálne. S. 862-866; Eparchove cesty a rozhovory. misionár so starovercami // Tamže. Č. 47. odd. neoficiálne. S. 1114; Ikona Uralu: Maľovaná, vyrezávaná a odlievaná ikona 18. - začiatku 20. storočia XX storočia Jekaterinburg, 1998; Shcherbinina O. Dobývanie neviditeľnou silou: Legenda o ikone Znamenia Panny Márie vo V. Tagilovi // Rodina: Zhurn. 1998. č. 9. S. 104-105; Svätyne Jekaterinburskej diecézy. Jekaterinburg, 2000 S. 105-106; Sulotsky A.I. Works: In 3 volumes. Tyumen, 2000. T. 1: About church. starožitnosti Sibíri. P. 238; V. Lavrinov, prot. Jekaterinburská diecéza: Udalosti, ľudia, chrámy. Jekaterinburg, 2001; Sedin S., kňaz. Ikona od V. Tagila je oslavovaná v celom Rusku // Pravoslávie. plyn. Jekaterinburg, 2001. Č. 33 (174). P. 3; on je. Uctievanie ikony najsv. Panna "Znamenie" Verkhnetagilskaya // ZhMP. 2004. č. 5. S. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagilskaya zázračná ikona Matky Božej "Znamenie" // Vestn. Múzeum „Nevyanská ikona“. Jekaterinburg, 2002. Číslo. 1.S. 131-140; on je. Zázračné a uctievané ikony Matky Božej v Jekaterinburskej diecéze // „Radujte sa, horlivá patrónka kresťanského klanu“: Vserosove materiály. pravoslávie vedecko-božský konf. Jekaterinburg, 2005 S. 15-32.
Prot. Petra Mangileva
"Znamenie" Pavlovskaya
ikona Matky Božej (Prázdniny 27. novembra), zázračný obraz nájdený v roku 1696 medzi ruinami azovskej pevnosti po jej dobytí cárom Petrom I., ktorý ikonu preniesol do pevnostnej katedrály. Po návrate Azova k Turkom (1711) bola ikona prenesená do Katedrály premeny pevnosti Oseredskaya (neskôr Pavlovsk). Ikona, ktorá sa stratila po októbrovej revolúcii v roku 1917, 17. marca 2002, bola podľa popisu obnovená a teraz sa nachádza v Katedrále premeny v Pavlovsku (oblasť Voronež).
Obrázok bol „vpísaný ťahmi“ (Poselyanin, s. 746) na vnútornej strane plášťa morskej mušle o veľkosti približne 23 cm. Spočiatku bola ikona vložená do veľkého dreveného púzdra na ikony, ktoré zobrazuje udalosti dobytia azovskej pevnosti a získanie ikony v 6 scénach. Na ňom bol nápis: „Tento obraz„ Znamenia “Matky Božej Kristovej, zapísaný so cťou na perlovom jačmeni, keď bolo tatarské mesto Azov odobraté busurmanovi, nájdené na hlinenom vale a položené v zlate, ktoré si nie je hodné byť sväté v pozemskej jame, ale nech svieti svätý chrám, ako jej chvála premenená z mešity na počesť kresťanského Boha za smrť Mahmeta.
V 18. stor. bol ustanovený zvyk nosiť obraz do domovov občanov Pavlovska, aby sa pred ním modlili. Každý rok 9. piatok po Veľkej noci sa konala procesia kríža s ikonou k Studennej studni vzdialenej 10 km od mesta, tam sa konala modlitba k Matke Božej, po ktorej sa slúžil panikhida pre Emp. Peter I. S požehnaním Met. Voronež a Borisoglebsk Sergius (Fomin), táto tradícia bola oživená v roku 2004.
V 20. rokoch. XIX storočie. ikona bola umiestnená do veľkého pozláteného puzdra na ikonu v tvare lúča nad kráľovskými bránami Katedrály premeny v Pavlovsku. Na konci bohoslužby ju na bohoslužbe spustili na povrazy.
Lit.: Dedinčan E. Matka Božia. P. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [elektr. zdroj].
Ikona Matky Božej, zvaná „Znamenie“, zobrazuje Najsvätejšieho Bohorodičky, ktorý sedí a s modlitbou dvíha ruky; na hrudi, na pozadí okrúhleho štítu (alebo gule) - požehnania Božského dieťaťa - Spasiteľa-Emmanuela. Tento obraz Matky Božej je jedným z prvých jej ikonografických obrazov. V hrobe svätej Anežky v Ríme je obraz Matky Božej s roztiahnutými rukami v modlitbe a s Dieťaťom sediacim na kolenách. Tento obrázok pochádza zo 4. storočia. Okrem toho je známy starobylý byzantský obraz Panny Márie „Nicopeia“ zo VI. Storočia, kde je zobrazený Najsvätejší Bohorodička, ktorý sedí na tróne a oboma rukami drží pred sebou oválny štít s obrazom Spasiteľa Emmanuela.
Ikony Matky Božej, známe pod menom „Znamenie“, sa v Rusku objavili v XI-XII. Storočí a začali sa tak nazývať podľa zázračného znamenia od novgorodskej ikony, ktoré sa stalo v roku 1170.
V tomto roku sa spojili sily ruských údelných kniežat - Vladimíra, Smolenska, Riazaňa, Muromu, Polotska, Pereyaslavla a Rostova - vedených synom kniežaťa Andreja Bogolyubského zo Suzdalu - k hradbám Veľkého Novgorodu. Novgorodčania mohli len dúfať v Božiu pomoc. Dňom i nocou sa modlili a prosili Pána, aby ich neopúšťal.
Na tretiu noc arcibiskup Eliáš z Novgorodu, ktorý sa modlil pred obrazom nášho Pána Ježiša Krista, začul hlas: „Choď do kostola Svätého Spasiteľa na Iľjinovej ulici a vezmi ikonu svätého Bohorodičky a daj ich do väzenia nepriateľských síl.“ “ Po vykonaní modlitebnej služby v kostole Svätého Spasiteľa arcibiskup Eliáš za prítomnosti modliacich sa ľudí vyzdvihol ikonu k mestským hradbám.
Keď sa ikona niesla, nepriatelia poslali do sprievodu oblak šípov a jeden z nich prerazil ikonou maľujúcu tvár Panny Márie. Z Jej očí tiekli slzy a ikona otočila svoju tvár k mestu. Po takom božskom znamení na nepriateľov náhle zaútočila nevysvetliteľná hrôza, začali sa navzájom biť a Novgorodčania, povzbudzovaní Pánom, sa nebojácne vrhli do boja a zvíťazili.
Na pamiatku zázračného príhovoru Kráľovnej nebies arcibiskup Eliáš zároveň ustanovil sviatok na počesť Znamenia Matky Božej, ktoré dodnes slávi celá ruská cirkev 10. decembra (27. novembra). Athos hieromonk Pachomius Logofet, ktorý bol prítomný na slávnosti ikony v Rusku, napísal pre tento sviatok dva kánony. Na niektorých novgorodských ikonách Znamenia sú okrem Matky Božej s Večným dieťaťom zobrazené aj zázračné udalosti z roku 1170. Zázračná ikona 186 rokov po objavení sa znamenia bola v tom istom kostole Premenenia Spasiteľa na ulici Ilyina.
V roku 1352 prostredníctvom modlitby pred touto ikonou dostali uzdravenie tí, ktorých zasiahol mor. Z vďačnosti za početné požehnania, ktoré vykonala Matka Božia, postavili občania Novgorodu osobitný chrám a v roku 1356 bola ikona z kostola Premenenia Spasiteľa víťazoslávne prenesená do nového kostola Znamenia Najsvätejšej Bohorodičky, postaveného v roku 1354, z ktorého sa neskôr stala katedrála znamenského kláštora.
V Rusku je známe množstvo kópií Ikony znamenia. Mnohé z nich v miestnych kostoloch žiarili zázrakmi a boli pomenované podľa miesta zázrakov. Tieto zoznamy Ikony znamenia zahŕňajú ikony Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kurskaya, Seraphim-Ponetaevskaya a ďalšie.
Pri pohľade na sväté ikony Presvätej Bohorodičky sú veriaci povznášaní v duchu v modlitbe, prosiacej o milosrdenstvo a štedrosť, o príhovor za spásu a o vyslanie mieru do našej krajiny a do celého sveta.
Tropár, hlas 4. miesto
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Sedalen, hlas 8
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Kontakion, hlas 4. miesto
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Kánon pred ikonou Najsvätejšej Bohorodičky „Znamenie“
Tropár, hlas 4. miesto
Ako neporaziteľný múr a zdroj zázrakov, ktoré získali Tvojho rabína, najčistejšieho Bohorodičky, zvrhneme milície odporu. Modlíme sa tiež k Tebe: pokoj tvojmu mestu, daj veľké milosrdenstvo svojej duši.
Irmos: Vlnou mora Ukrytý starodávny prenasledovateľ mučiteľa - pod zemou sa skrývali zachránené deti; ale my, ako mladé ženy, pijeme Pána, slávne sa oslavujeme.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Nech sa množstvo Novagrady dnes raduje z Božskej radosti, vidí vrelého prostredníka, ktorý udeľuje zvláštne víťazstvo opačnému koncu, a môže spievať božské piesne.
Sláva: Ako na rebríku hore, aj dnes vidíme Tvoju ikonu, Panna Nepoškvrnená, ktorá odoláva zraku, vzdáva sa najvyššej slepote, ale my, verne na ňu hľadiaci, sa zbavujeme problémov.
A teraz: Na Vianoce neprijímajte vošky, skazenosť nás všetkých, Panna, zmeny, zarmútené materinským používaním, Bohom potešené.
Irmos: Tebou, Kristom, je potvrdené celé nebo, Božie slovo a moc, vyznávajú nevýslovnú slávu a všemohúce ruky tvojho stvorenia;
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Ako zvieratá, ktoré sa ponáhľajú k vášmu stádu, Najčistejšiemu, ale rozdrvíte tie čeľuste a tieto sú slabé až do konca predstavenia.
Sláva: Spoločný pastier, Kristov Pán, ktorý porodil, panna neschopná a modliaca sa k tomuto skutočnému hnevu, aby nás vyslobodil, a k opaku situácie, k Panne.
A teraz: Milosrdný, milosrdný, keď si porodil Spasiteľa, pozri sa na hnev a vzdych svojich ľudí, urýchli, Najčistejší a prechovávaj.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Sedalen, hlas 8
Ešte dávnejšie sa slávnemu svätcovi zjavujú proroci, ktorí kážu, Nebeské dvere, Horiaci ker, Mnohosvetelný svietnik, Zlatý kadidelník, Rukoväť a Rod, ktorí velia odvážnym ľuďom a ukazujú úžasné víťazstvo. To isté vďačné Tebe kričí: Panna Bohorodička, modli sa ku Kristu, Bohu hriechov, odpusť nám; Imámovia pre teba dúfajú, Tvoj rabín.
Irmos: Prekvapuješ odo mňa svoju myseľ, keď si počul slávny príkaz Tvojho pohľadu, posilnený láskou k Tvojmu pôvodu, Nie si odmietnutý pre moju chudobu.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Cti si mesto Tebe, najčistejšie a oslavuj v službe, chráň pred bezbožníkmi, čistý, cudzinec, ty si viac, najčistejší, bohatstvo je neodcudziteľné, krytie a sláva.
Sláva: Predstavujte si, ako staré Jericho, zničte svoje mesto, najčistejšiu Matku Slova, a odovzdajte sa do konečnej záhuby silou Vtelenia, dámy.
A teraz: Prizri, Čistý, zachráň spev Tvojho, ktorý chce byť pohltený odporcami, zachráň toho, ktorý našiel pokarhanie, Matku Božiu.
Irmos: Sme zviazaní zväzkom lásky, apoštoli, Kristus, ktorý vládne nade všetkým, očistí si nohy červeno a káže všetkým pokoj.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Vrelý príhovorca k Tebe, ktorý uteká a je beznádejný, vidí horkosť Tvojho ľudu a hľadá pomoc, Najčistejšieho.
Sláva: Ten, kto zrodil Božský oheň, Pannu, pravý opak, ten najčistejší, svojou modlitbou zasiahli oheň, ako Matka Stvoriteľka, Všespievajúci.
A teraz: Čistá Božia nevesta, zmätení ľudia, zmätení modlitbami tvojich matiek, a dokonca svojimi modlitbami zničia naše opačné situácie.
Irmos: Yat bol, ale nebol držaný v prenasledovaní veľrýb Jonáš: Nesieš svoj obraz Trpiteľa a daného pohrebu, akoby z paláca, zo šelmy zvonku. Pozývate správcov: tí, ktorí sú márni a falošní, toto milosrdenstvo bolo ponechané na prírodu.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Vysloboď inváziu do Tvojho služobníka, ó Najčistejší, a nezradi Tvoje dedičstvo, aby zahynulo až do konca, ó Všelijaké, ale mocou zvrhnutej Tvojho Born Opačného.
Sláva: Neopovrhneš tými, ktorí veľa zhrešili, ale prijmime modlitbu Tvojej Matky za nás, veľkorysá, nech sa nemôžu chváliť odporom - kde je ich Boh? - ústne, ale každý nech pochopí, že vy, Vysloboditeľ, ste s nami.
A teraz: Teraz nastal čas na pomoc, teraz využitie dopytu, Pure. Modlite sa k Tvojmu Synovi a Bohu, aby mohol využiť tých, ktorí zhrešili, a vytrhnúť hroziaci hnev.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Kontakion, hlas 4. miesto
Čestné znamenie Tvojho ľudu oslavuje Tvoj ľud, Matku Božiu, ktorá vzdala úžasné víťazstvo vzdorujúc Tvojmu krupobitiu. Aj napriek tomu na vás vierou voláme: Radujte sa, Panna, chvála za kresťanov.
Vyrieš temnotu mojich hriechov ležiacich v mojej mysli a osvec ma svojím svetlom, Pannou, akoby som ti mohol priniesť chválu, chváľu Otca a Ducha Svätého jesene, Syna a Božie slovo, ktoré si od svojej najčistejšej bočnej minulosti vlastnil a nezničiteľný, s ľudia sa majú lepšie. Aj napriek tomu my, hriešnici a nehodní Tvojho služobníka, teraz dokončujeme posvätný triumf znamenia, ktoré bolo Tvojou čestnou ikonou, ktorým si obdaroval slávne víťazstvo proti Tvojmu krupobitiu a zo všetkých zázrakov, ktoré sa splnili, namiesto voňavých aróm, podľa možností, pre nás pozemských, ti prinášame chvályhodné , sloveso: Radujte sa, Božia Matka, radosť anjelov a ľudí; Raduj sa, silná nádej a ochrana Tvojho krupobitia; Raduj sa, lebo zvrhneme tých, ktorí sa protivia Tvojou mocou; Raduj sa, inteligentná Sun Mati, verná osvietenina, neveriaca tmavšia; Radujte sa, Panna, chváľte kresťanov.
Irmos: Nevysloviteľný zázrak: v jaskyni je Vykupiteľ, ktorý zachráni úctyhodnú mládež pred plameňmi v Hrobke, mŕtvy, na záchranu nás dýcha dych bez dychu: Spasiteľ Boha, požehnané umenie.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Skutočne je daný čestný poklad do Tvojho mesta, Tvoja ikona, Najčistejšia, a to aj z videnia, divíme sa zázrakom a Tvoj Syn volá: Vysloboditeľ Bože, ty si požehnaný.
Sláva: Ako to niekedy pre vás ušetrili Niniviti pokánia, Slovo Božie, kázanie proroka Jonáša, a tu a tam vám ukázalo na obraz Tvojej najčistejšej Matky, Krista, volajúceho: Vysloboditeľ Bože, buď požehnaný.
A teraz: Chrám Tvojho Boha, pani, vedúci, vo svätom chráme Tvojho dvíhame ruky k modlitbe: vidz svoju zlobu a daj nám pomoc.
Irmos: Buďte vystrašení, bojte sa, nebo, a nechajte sa pohybovať základmi zeme: hľa, je to pripočítané mŕtvym v Najvyššom živom a v rakve to bude podivne prijaté. Požehnaj ho, mládež, kňazi, spievaj, ľudia, vyvyšujte sa na celú večnosť.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
Otcovo prvé slovo, najčistejšia panna, vás porodila neporušiteľne a živila vás z pŕs. Modlite sa k Matke Božej, aby zo situácie nepriateľa zachránila spievajúcu Teba a povýšila naveky.
Sláva: K jeho Prozreteľnosti na tróne prekonajme Izaiáša, toto v údoliach, Panna, si obsahoval a nezničiteľný si bol. Modlite sa za neho, aby ho zachránil Tvoj služobník, ktorý spieva: deti, žehnaj ku kňazstvu, spievaj a vyvyšuj ho naveky.
A teraz: Ten, ktorý je dobrý, najúžasnejšie Slovo, sa usilovne modli ku skutočnému hnevu Tvojho služobníka, ktorý má byť vyslobodený, nepochybnou vierou k Tvojmu Synovi, ktorý spieva: deti, požehnaj, kňazstvu, spievaj a veleb ho!
Irmos: Potulky Pánom a Nesmrteľné jedlá na nebeskom mieste vysokých myslí, vernosti, príďte, budeme sa tešiť z toho, že sme vystúpili na Slovo, poučili sa zo Slova, zväčšujeme Ho.
Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.
S milosrdným okom zhora sa pozri na mesto a Tvoj ľud, Najčistejší, iná pomoc nie je imám, iba Tebe, Nepoškvrnenej, ale nás všetkých, Matko Božia, neustále zväčšujeme.
Sláva: Ten, kto zrodil vtelené Slovo, Všezpievajúcu Pannu, vyleje stále prúdiaci zdroj uzdravenia vierou k tým, ktorí prúdia do Tvojho chrámu, Najčistejšieho.
A teraz: Hľa, Tvoj služobník, volaj Ty, Božia Matka: Tvoje obvyklé milosrdenstvo k mestu a Tvoj ľud nám milosrdne ukazuje, zmeň protichodné okolnosti nás a neprestajne ťa zveličujeme.
Najstarším obrazom Matky Božej „Znamenia“ v Rusku je ikona Novgorodu, napísaná v druhej štvrtine - polovici XII storočia. Názov „Znamenie“ sa s ním ale začne kupodivu spájať až koncom 15. storočia, zvlášť zreteľne - od 16. storočia a nakoniec sa upevnil v 17. storočí. Podľa všetkého začali sláviť sviatok ikony 27. novembra, ešte predtým, ako sa Novgorodčanom zjavil zázrak, ktorý sa stal 25. februára 1169 (1170). Novgorodská prvá kronika uvádza, že Novgorodčania porazili suzdalský ľud „mocou kríža a svätej Božej Matky“, to znamená, že s ikonou sa doposiaľ nespájalo nijaké meno. Kronikár nazýva ikonu jednoducho „Svätá Matka Božia“ bez konkrétneho epiteta. Slovo „znak“ sa potom, ako obvykle, používalo v rovnakom význame ako vo V.I. Dahl: „Znamenie je znamenie, znamenie, znamenie; pečiatka, tamga, pečať; prírodný úkaz alebo zázrak na znamenie, dôkaz; predobraz niečoho. ““
Etymológia slova „znak“ priamo súvisí so slovesom „vedieť“. Indoeurópsky ĝen - „vedieť“ je totožný s ĝen - „narodiť sa, narodiť sa“ a pochádza z tohto druhého. Význam pojmu „znamenie“ tvoria práve pojmy „narodiť sa“ a „vedieť“.
Uvažujme o symbolických a teologických významoch ikonografie obrazu. Zároveň nezabúdajme na konvencie jazyka ikony a rozdiel medzi obrázkom a zobrazeným. I.K. Yazykova píše: „V okamihu rozjímania nad ikonou ten, kto sa modlí, akoby otvoril svätú svätyňu, vnútornú Máriu, v ktorej hĺbke je Boh-človek počatý Duchom Svätým.“ “ Zdôraznime to „akoby“. S touto výhradou by sa mal chápať a vnímať jeden z významov kruhu, v ktorom je Emmanuel vyobrazený symbol zjavenia. Ale aj tak zjavenia - Božské znamenie. A hoci sa nám zjavuje to najintímnejšie, je to iba prvá etapa rozhovoru ikony s nami, keď je znamenie „predzvesťou niečoho“. Na druhom kroku, Matka Božia, vediac Spasiteľ ešte pred Vianocami, ešte v lone, rodí - na ikone akoby poslal do sveta Boha dieťaťa pre záchranu ľudského rodu.
Ruky Matky Božej sú zdvihnuté k nebu, sú otvorené stretnutiu s Ten, ktorý je vyšší ako celý vesmír, a zároveň žehnajú modliacim sa. Toto je veľmi starodávne gesto modlitby: podľa Tertullianovho svedectva sa ruky kresťanov svojej doby zdvihli a natiahli, „napodobňujúce Pánovo umučenie“. Bohorodičky zdvihnuté z modlitby tiež znamenajú príhovor pre ľudí pred Bohom. Nápis na jednej z byzantských pečatí začiatku 13. storočia znie: „Naťahujúc svoje ruky a prinášajúci tvoj príhovor do celého vesmíru, daj mi svoje krytie, ó najčistejšie, za to, čo musím dosiahnuť.“ S rukami zdvihnutými k nebu sa Mojžiš modlil aj počas bitky Izraelitov s Amalekitmi: „A keď Mojžiš zdvihol ruky, zvíťazil Izrael a keď sklonil ruky, zvíťazil Amalek; ale Mojžišove ruky zhustli a potom vzali kameň, položili ho pod neho a on si na neho sadol, zatiaľ čo Áron a Hor podopierali jeho ruky, jednu na jednej strane a druhú na druhej. A jeho ruky boli zdvihnuté hore, až kým nezapadlo slnko. “(Ex 17,11-12). Tu sa jasne potvrdzuje význam celej psychofyzickej stránky modlitby: nestačí vyslovovať slová v srdci, dôležitú úlohu zohráva držanie modlitby a jeho gestá. Venujme pozornosť aj téme svetla a milosti, ktorá sprevádza toto gesto. Názov "Áron" sa prekladá ako "hora svetla", "Alebo" - "svetlo". A ruky samotného Mojžiša boli „zdvihnuté pred západom slnka“, to znamená, že ruky podporované „svetlami“ siahali k Svetlu a dostali milosť Božiu. Rovnakým spôsobom počas liturgie kňaz vystrie ruky pred oltár a zvolá: „Beda, máme srdcia.“ Preto môžeme hovoriť o kanonicite tohto gesta, ktoré sa v liturgii používalo od staroveku, o akomsi spojení prostredníctvom tohto gesta Starého a Nového zákona.
To isté je vlastné ikonografii obrazu Bohorodičky „Znamenie“. A tu vidíme naplnenie Starého zákona v Novom. Božské dieťa je obrazne podmienené, ale večne je narodený do sveta, aby ho zachránil. Preto je často umiestňovaný do mandorly, ktorej kruhmi sa zdá, že do sveta vychádzajú božské energie (opäť téma svetla a milosti, odrážajúca sa dokonca aj vo farbe Emmanuelovho odevu). Mandorla v tomto prípade koná ako podpísať pohyby - pohyby Dieťaťa a svetla. A keď počas obliehania Novgorodu zasiahol šíp Suzdalčanov ikonu a ikona sa odvrátila od útočníkov, Suzdalovčania tým stratili svoje svetlo a milosť a Novgorodčania naopak dostali túto milosť za rozhodné kroky a víťazstvo nad nepriateľom. Pripomeňme, že grécke. ενέργεια sa prekladá ako aktívna sila a znak podľa V.I. Dalia, je tam značka. Ale po grécky. znamenie - σημειον je úžasné znamenie, nie obyčajné. V Novgorodskom slávnosti Menaion (asi druhá štvrtina XIV. Storočia) sa toto slovo vo vzťahu k zázračnej ikone používa presne vo význame „znamenie“, „zázrak“. Ďalším účelom mandorly v tomto prípade je zdôrazniť kristocentrizmus ikony: jednak koncentrickými kruhmi okolo Božieho dieťaťa - „Svetlo prišlo na svet“ (Ján 3:19), aj jeho vysokým hierarchickým stavom v systéme symbolov maľby ikon. Natiahnuté ruky Božského dieťaťa z medailónu Veľká Panagia (z gréckeho Παναγία - Všesvätý) naznačujú prienik večnosti do času, čo znamená - zrušenie času, ktoré je charakteristické pre pravoslávny svetonázor.
Prvý význam ikony „Znamenie“ je teda zjavenie. Zároveň to má aj ďalší význam: kresťania z ich strany uznať Narodenie a príchod do sveta Spasiteľa, vedieť A svedčiť o ňom ako o uznaný... To znamená, že narodenie (γέννησις) sa v skutočnosti uskutočňuje v mene stvorenia (γένεσις), aby sa vrátilo stvorenie do Božského plánu: aby sa človek z milosti stal stvoreným bohom. Inými slovami, bez oddelenia a zmätku vzniká dvojitá jednota „Boh a ja“ - jednota, o ktorej S.L. Franc. Pripomeňme si, že slovo „Božstvo“ v teológii označuje vlastnosť k prírode a slovo „Boh“ označuje osobu. Ako nadčasový alebo nadčasový akt sa napĺňajú slová proroka Izaiáša: „Hľa, Panna v jej lone prijme a porodí Syna a budú ho volať Immanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Izaiáš 7:14; Matúš 1:23). V 15. storočí je tento text Izaiáša predstavený nielen na ikonách prorockého rádu ikonostasu, ako napríklad v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kirillo-Belozerskom kláštore, ale slúži aj ako základ pre bezplatné literárne úpravy, v ktorých sa slovo „znak“ používa vo vzťahu k proroctvu.
Náboženská skúsenosť modlitbovej komunikácie s ikonou umožňuje človeku objaviť v sebe nový stav naplnený božskými energiami. Pre jeho označenie je vhodný grécky výraz ένθεος - písmená. „Naplnená božstvom.“ Tento stav naznačujú Kristove slová: „Božie kráľovstvo je vo vás.“ (Lukáš 17:21). Sme oblečení v Kristovi a Kristus prebýva v nás. V tomto prípade sa na osobnej úrovni vytvorí skutočný vzťah medzi archetypom a človekom prostredníctvom ikony a na verejnej úrovni sa ikona stane národnou svätyňou. Takže posvätný strážca Veľkého Novgorodu sa stal obrazom Matky Božej „Znamenia“. Táto ikona bola považovaná v Byzancii a v Rusku aj za patrónku Cirkvi, čo vysvetľuje časté používanie jej ikonografie na pečatiach kláštorov, diecéz a metropol, v lunetách nad vchodom do chrámu, v ulite apsid. Existujú dôvody na vytvorenie spojenia medzi obrazom Matky Božej „Znamenia“ s ikonou Zvestovania. Ak je v lone Márie „Bohočlovek počatý Duchom Svätým“, ako I.K. Yazykov, potom je to začiatok naplnenia proroctva o Emmanuelovi: dobré správy prešli do fázy jeho vykonávania. Preto E.S. Smirnova má úplnú pravdu, pretože obrázky na zadnej strane ikony považuje za obrazy Joachima a Anny, a nie apoštola Petra a mučeníčky Natálie, ako V.N. Lazarev s nasledovníkmi. Téma Vtelenia je pre ikonu „Znamenie“ ústredná (preto je táto ikonografia kanonická pre centrum prorockého poriadku ikonostasu). Obe strany slávneho novgorodského obrazu s nárastom obsahu presne svedčia o Vtelení. V opačnom prípade sa stratí teologické spojenie medzi averzom a rubom tejto ikony, čo je v rozpore s praxou cirkevného života. Podobné spojenie bolo prítomné aj v drvivej väčšine prenosných pravoslávnych obrazov.
Špeciálny obrad na počesť Matky Božej, nazývaný Obrad Povýšenia Panagie, je priamo spojený s ikonou „Znamenie“. Ale vieme, že Encolpion sa nazýva aj Panagia - malý obraz Matky Božej, ktorý nosí biskup na hrudi cez rúcha, a profora, z ktorej bola počas liturgie odstránená častica na pamiatku Najčistejšieho. Počas jedla boli prosfory nevyhnutne umiestnené na špeciálne jedlo - panagiar - s obrazom Matky Božej „Znamenie“, často obklopené prorokmi. Na byzantských panagiariach 12. - 13. storočia možno vidieť nápis: „Kristus je chlieb. Panna dáva telo Bohu slovo. ““ Nápis nebol aplikovaný iba na dekoráciu; jej zmyslom bolo záhadné spojenie hodnosti Panagia a význam svätého chleba - tela Kristovho, prijatého Ním od Jeho Matky. Takže poradie Panagia vracia nás späť k téme Vtelenia.
Genealógia ikonografie Znamenia sa vracia k obrazu Oranty, ktorá sa v Rusku nazývala aj „Nerozbitný múr“, pretože „v boji proti večným nepriateľom - stepným nomádom“ považovali za príhovorcu „všetkých miest, predmestí a dedín“. Je správne predpokladať, že Oranta bola vykreslená ako prostredník, počnúc maľbami katakomb? Na nich môžete vidieť veľa obrazov podobných v ikonografii: takto boli napríklad pôvodne zobrazené duše zosnulých, ktoré sa modlili za stále žijúcich kresťanov.
Oranta bola a je symbolom Nebeskej cirkvi. Takto naplno a vedome sa stala od okamihu, keď bola stotožnená s osobnosťou Matky Božej. Už v katakombách „pod obrazom modliacej sa ženy starí kresťania zvykli niekedy zobrazovať nikoho iného ako Najsvätejšiu Pannu Máriu“, sprevádzali fresky s nápismi „Maria“ a „Mara“. Napriek tomu „v týchto orantoch nemáme portrét, individuálny typ Matky Božej, ale jej konvenčný obraz, prijatý pre každú vernú kresťanku“. Avšak v pečiatke „Nanebovstúpenie“ ampulky Monzy (ikonografia známok sa datuje do 4. - 6. storočia) vidíme Orantu nepochybne v osobe Božej Matky, vidíme ju ako zosobnenie apoštolskej cirkvi.
Od 9. storočia začali maľovať najčistejšie v ulite apsidy. Ako I.K. Yazykov, odvtedy „téma príhovoru nadobúda širší aspekt: \u200b\u200bmodlitba Matky Božej spája Nebeské kráľovstvo zastúpené v hornej časti chrámu so„ svetom údolia “- pri jej nohách. Matka Božia v Orante, akoby sa zjavila, aby sa stretla s Kristom, ktorý zostupuje cez ňu na zem, inkarnuje sa v ľudskej podobe a posväcuje ľudské telo svojou Božskou prítomnosťou a mení ju na chrám - preto sa Matka Božia Oranta interpretuje ako zosobnenie kresťanského chrámu, ako aj celej novozákonnej cirkvi. ““
Srbskí ikonografi v XIV. Storočí namaľovali fresku podobnú novgorodskej ikone „Znamenie“, kde Matka Božia, zobrazená v plnej výške, nie je oblečená v obvyklej tunike, ale v tunike s klavesmi. Podobné príklady možno vidieť na niektorých orantských freskách v katakombách. Matku Božiu v tomto prípade chápali ako samotnú Cirkev a ako posla. Ak predtým príhovor Najčistejšieho znamenal pohyb zo subálu do vznešeného, \u200b\u200btu sa to chápe ako apoštolské a smeruje od vznešeného do subálu.
Fotografi obrazu Panny Márie Znamenia sú známi tiež od 4. storočia (katakomby sv. Anežky v Ríme) a súdiac podľa absencie svätožiary v Bohu dojčiat boli stvorení pred prvou ekumenickou radou, teda pred rokom 325. A v 5. - 6. storočí už boli napísané na ikonách a v nástenných maľbách kostolov razených na minciach, reprodukovaných na pečatiach byzantských cisárov, ktoré hovoria o ich konštantínopolskom pôvode. Táto ikonografia je obzvlášť rozšírená od 11. do 12. storočia a stáva sa populárnou v celom pravoslávnom ekuméne. Mnoho historikov umenia napriek tomu považuje čas, keď sa toto vydanie objavilo, iba za polovicu 11. storočia, odvolávajúc sa na zachované obrazy mincí (nomizmus cisárovných Zoe a Theodory, 1042) a na sfragistiku (pečate cisárovnej Evdokie Makremvolitissa, manželky Konštantína X v rokoch 1059 - 1067). a Roman IV. v rokoch 1068-1071). Zmätok tu zjavne vyplýva z fuzzy klasifikácie mien ikonografických typov, keďže tradícia fixovania stabilných mien jedného alebo druhého typu ikon Bohorodičiek sa formovala až v čase úpadku Byzantskej ríše, a možno neskôr, už v postbyzantskej dobe.
Podľa I.K. Jazyková ikonografia Oranty je skrátenou a oklieštenou verziou obrazu Matky Božej „Znamenie“. Takýto názor nemôže iba vzniesť námietky. Pretože verzia Oranty je staršia ako „Znamenie“, prvá nemôže byť „zmenšenou verziou“ druhej: môžete skrátiť iba to, čo už existuje. Nejde nám o redukciu ikonografie obrazu, ale o jeho konštrukciu. Schéma „Znamenia“ je preto ešte komplikovanejšia ako schéma Oranty, a to nielen navonok, ale aj vnútorne. "Toto je teologicky najbohatší ikonografický typ," je presvedčená samotná IK. Yazykov.
Už sme sa na príklade cyperských fresiek ubezpečili o nepochybnej súvislosti medzi obrazmi obrazu „Znamenia“ a obrazu Panny Márie z Vlachernitissa, ktorá iba potvrdzuje chápanie slova „znamenie“ ako zázraku, pretože udalosti z roku 910, ktoré sa stali v kostole vo Vlakherne, oslavuje ruská pravoslávna cirkev už osemsto rokov. ako sviatok Ochrany Matky Božej. Je zrejmé, že je prirodzené, že ikona sa volá „Znamenie“ iba v Rusku a nikde inde. V iných krajinách je známa pod inými názvami, hlavne prevzatými od akatistov.
V umení byzantského kruhu sa pre túto ikonografiu používalo niekoľko výrazov, ktoré často používajú historici umenia: „Platitera“ (z „ , Intercessor ")," Megali Panagia "(" Μεγάλη Παναγία "-" Veľký všesvätý ")". Pridajme sem „Pantonassa“ („παντο“ - „všetko“ + „νάσσα“ z „ναίω“ - „žiť, obývať; byť; obývať“).
Je potrebné poznamenať určitú ikonografickú súvislosť medzi obrazom Matky Božej „Znamenie“ a ikonou. Panny Márie z Nikópie (Víťazný). Pri obnove kostola Blachernae (1030–1031) za vlády cisára Romana III. Argira stavitelia objavili ikonu zastrčenú v stene, ktorá bola skrytá pred ikonoklastmi, pravdepodobne v 8. storočí za cisára Konštantína Copronyma. Nájdený obraz opísal svedok udalostí John Skylitsa. Jeho text bol dlho chápaný ako popis verzie, ktorá je totožná s verziou novgorodskej ikony „Znamenie“, avšak moderní bádatelia vytvorili presnejší preklad, z ktorého vyplýva, že Matka Božia drží v rukách mandorlu s Božským dieťaťom. Takto sa našiel Nicopeia, známy už z predikonoklastických čias. Podobná ikona Sinaja zo 7. storočia sa zachovala dodnes. Úloha tejto verzie podľa akademika N.P. Kondakov a V.N. Lazarev, odráža úlohu, ktorú má hrať svätyňa Novgorod - ikona Matky Božej „Znamenie“.
Všimnite si, ako presne naši predkovia dali tomuto obrázku meno! Zázrak je neoddeliteľne spojený s touto ikonou. Najmä pre Novgorodčanov. Ako zázrakom od nej dostali pomoc pri obliehaní mesta Suzdalčanmi. V roku 1356 požiar, ktorý vypukol v kostole, utíchol po modlitbe pred touto ikonou. V roku 1611 boli Švédi vyhodení z Znamensky katedrály a pokúšali sa ju vykradnúť. Relatívne nedávno bolo veľa účastníkov svedkom nebeského fenoménu: 15. augusta 1991, keď bola ikona odovzdaná z múzea, kde sa dlho uchovávalo, novgorodskej diecéze, obklopila dúha zlatú kupolu katedrály sv. Sofie a potom začala stúpať a rozpúšťať sa na jasnej oblohe bez oblakov.
Na záver si pripomíname, že slovo „zázrak“ je odvodené od slovesa „chuť“ - teda „počuť, cítiť“. Boh, berúc do úvahy ľudskú prirodzenosť, sa k nemu obracia pomocou znamení na záchranu svojho ľudu. Zatiaľ čo „cítime“ všadeprítomnosť Boha a univerzálnu ochranu Matky Božej, môžeme dúfať v jej príhovor a pomoc v bolestiach. A prostredníctvom Jej obrazu „Znamenia“ bude na nás zostupovať svetelná Božia milosť.
Yazykova I.K... Teológia ikon. S. 189.
Na rovnakom mieste. S. 92.
Prezrite si nástenné maľby v chráme Panagia Forbiotissa v Ashine a v chráme Panagia v Trikomo, ktoré boli uvedené vyššie (poznámky 13, 14).
„Názov„ Vlahernitissa “sa nachádza na skladbách s Matkou Božou Oranta bez medailónu s Emmanuelom, aj na skladbách s Matkou Božou Oranta a Emmanuel, teda ako na novgorodskej ikone. Samotní Byzantínci však toto meno aplikovali nielen na tieto, ale aj na ďalšie obrazy, napríklad na Matku Božiu a Dieťa typu „Nežnosti“, ktoré sa z hľadiska ikonografie najviac podobá našej Tolgskej. Pravdepodobne všetky uctievané obrazy Blachernae s ich rôznymi ikonografickými typmi by sa dali nazvať „Blachernitissa“ vrátane verzie zázračnej ikony Novgorod “( Smirnova E.S... Novgorodská ikona „Panny Márie v znamení“. S. 292).
„Znamenie Matky Božej v kostole Blakherna je eschatologické. Podľa proroctva je Obálka znamením a zázrakom posledných čias. Význam tohto tajomstva sa odhalí, keď zlo zvíťazí na zemi, akoby to bolo úplné a bezpodmienečné víťazstvo. Čo to bude za zjavenie, to teraz nevieme, “píše moderný autor ( Rogozyansky Andrey... Obálka: teologická záhada a historický paradox // http://www.rusk.ru/st.php?idar\u003d103738).
Smirnova E.S... Novgorodská ikona „Matka Božia Znamenia. S. 290.
Cm .: Lazarev V.N.... Ruská ikonová maľba // Ikony XI-XIII storočia. M., 2000 S. 42, 166; ako aj: Kondakov N.P... Ikonografia Matky Božej. Pg., 1915. Zväzok 2. S. 105–123.
10. decembra (Starý štýl 27. novembra) Cirkev pripomína Znamenie najsvätejšej Bohorodičky vo Veľkom Novgorode počas obliehania jeho suzdalskou armádou. Ikony Panny Márie „Znamenie“sa objavili v Rusku v XI-XII storočí a sú jednou z najuznávanejších ikon Matky Božej. Začali sa tak volať po zázračnom znamení novgorodskej ikony, ktoré sa stalo v roku 1170.
Znamenie najsvätejšej Bohorodičky. história dovolenky
V XII. Storočí sa konflikt medzi Novgorodom a suzdalským kniežaťom stupňoval Andrey Bogolyubsky... Takto o tom hovorí kronika:
Dvinyania nechceli vzdať hold Novgorodu, ale vzdali sa veľkovojvodovi Andrejovi Jurijevičovi, ktorý bol vtedy v Suzdale dominantný. Novgorodčania poslali oddiel do Diny, aby sa domáhali právnej pocty. Potom, keď počul Andreja, ich veľvyslancom bol ich pluk, ktorý Novgorodčania porazili pri jazere Belá.
Spojencami Andreja Bogolyubského bolo podľa kroniky 72 kniežat: Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl a ďalší. Chorý Andrej postavil na čelo vojsk svojho syna Mstislava. Vo februári 1170 sa Suzdalčania so spojencami priblížili k Novgorodu, plienili a ničili dediny, zajali obyvateľov. Mierové rokovania boli neúspešné a začalo sa obliehanie. Obyvatelia Suzdalu si boli takí istí víťazstvom, že si vopred rozdelili ulice Novgorodu na lúpež.
Novgorod bránili starosta Jakun (Iyakov) a mladý knieža Roman Mstislavič. Novgorodčania, vidiac nespočetné množstvo nepriateľov, mohli len dúfať v Božiu pomoc. Vo dne i v noci obyvatelia mesta vo všetkých kostoloch vznášali modlitby k Pánovi a najsvätejšiemu Bohorodičke so žiadosťou o pomoc a príhovor. Arcibiskup Ján sa niekoľko dní neprestajne modlil a na tretiu noc počul Boží príkaz vziať ikonu Matky Božej, ktorá bola v kostole na Iljinskej ulici, a preniesť ju k mestským hradbám.
Na druhý deň ráno išli duchovní a ľudia na sprievod do označeného chrámu. Arcibiskup Ján vzal ikonu Matky Božej, odniesol ju na hradby mesta a postavil ju oproti útočníkom, ale Suzdalčania útok nielen zmiernili, ale zintenzívnili. Na Novgorodčanov vyleteli oblaky šípov a jeden šíp zasiahol tvár Panny Márie. Ikona sa zrazu odvrátila od nepriateľa a Novgorodčania videli, ako z očí Matky Božej tečú slzy! V tom istom okamihu sa Suzdalovčania zmocnili hrôzy, začali sa navzájom ohromovať v tme. Novgorodčania sa inšpirovali znamenie z ikony Panny Márie, opustil mesto a porazil nepriateľov. Mnoho z nich bolo uväznených a tí, ktorí utiekli, zahynuli od chladu, hladu a chorôb v novgorodských krajinách nimi zničených.
Po zázračnom vyslobodení Novgorodu od početného nepriateľa ustanovil arcibiskup Ján. Záhadne sa sviatok posunul z 25. februára, v deň víťazstva Novgorodčanov nad Suzdalčanmi, na 27. november. Podľa jednej z verzií sa tak stalo preto, že 25. február pripadá na dni Veľkého pôstu. Podľa iného bol dátum 27. novembra zvolený preto, lebo tento deň bol menným dňom Jakuna (Iyakova) - novgorodského starostu, obrancu mesta.
Zázračná ikona bola vrátená do Kostola Premenenia Pána na Ilyinovej ulici, kde bola umiestnená aj predtým. V roku 1356 pre ňu bola postavená katedrála znamenia najsvätejšej Bohorodičky. V sovietskych časoch bola ikona uložená v Novgorodskej múzejnej rezervácii. V 80. rokoch 20. storočia odborníci vykonali jeho reštaurovanie a na tabuli našli stopy hrotov šípov, jedna z rán sa nachádza nad ľavým okom Panny Márie. Obrázok bol mnohokrát aktualizovaný. V roku 1527 ho metropolita Macarius obnovil a vyzdobil platom. V súčasnosti z obrazu 12. storočia a postavy apoštola Petra a mučeníčky Natálie na zadnej strane (ikona je obojstranná) zostalo v súčasnosti iba niekoľko zrniek farby. Odborníci datujú tvár Panny Márie do 16. storočia. Ikona sa v súčasnosti nachádza v novgorodskej katedrále sv. Sofie.
Božská služba. Troparion a kontakt na dovolenku
Liturgické texty sviatku Znaky najsvätejšej Bohorodičky takže hovoria o udalostiach z roku 1170:
Šíp tých, ktorí strieľali pošetilosť, Najčistejšieho, šíp Boží, šíp tých modrín, nielen srdca, ale aj duše. A zdrojom vašej čestnej ikony je, že ste neutíšiteľní a vediete k plaču. My ľudia, Tvoja radosť, sme pre nás vytvorili ikonu Tvojej najčistejšej Matky Slova. Kvôli nej zachráň našu dušu
(Tí, ktorí hlúpo strieľali na váš obraz, Najčistejší, ste zranili Božím šípom, nielen ich srdcia, ale aj ich duše. A vaša ikona, ktorú si ctíme, sa pre nich stala zdrojom neutíšiteľného plaču. Pre nás, váš ľud, vaša ikona vytvorila veľkú radosť. „Preblahoslavená Matka Božieho slova (Krista). Pre ňu zachráň naše duše).
Knižnica ruskej viery
Troparion, hlas 4:
Ako neporaziteľný múr a zdroj zázrakov, keď sme získali Tvojho rabína, najčistejšiu Božiu matku, zvrhneme odbojové milície. Modlíme sa k tebe rovnakým spôsobom: daruj pokoj svojmu mestu a veľké milosrdenstvo svojej duši.
Kontakion, hlas 4:
Úprimný znak Tvojho obrazu, ktorý oslavuje Tvoj ľud, Matku Božiu, dal si im úžasné víťazstvo proti tým, ktorí vzdorujú Tvojmu zdraviu, kričíme vierou: radosť z Panny je chválou pre kresťana.
Ikony Panny Márie „Znamenie“
Ikona Znamenia Najsvätejšej Bohorodičky označuje ikonografický typ „Oranta“ (z lat. orans - modlí sa). Takéto ikony existovali v IV-VI storočí v Ríme a Byzancii a v Rusku sa objavili v XI-XII storočí.
Ikona Matky Božej, nazývaná „Znamenie“, zobrazuje najsvätejšieho Bohorodičky so zdvihnutými rukami v modlitbe; na jej hrudi, na pozadí okrúhleho štítu (alebo gule) - požehnaného dieťaťa.
Je zaujímavé, že neskôr, v 15. storočí, vznikla o tejto ikone ikona. To sa nazýva " Zázrak z ikony Znamenia (bitka medzi Novgorodom a Suzdalom)„. V hornej časti sú Novgorodčania vyobrazení ako kráčajú v sprievode s obrazom Znamenia najsvätejšej Bohorodičky. Uprostred sú rokovania o mieri a nasledujúca bitka; veľa šípov letí do ikony Panny Márie na mestských hradbách. V dolnej časti je zobrazená novgorodská armáda vedená svätými kniežatami Borisom a Glebom, veľkým mučeníkom Georgom a starozákonným vodcom židovského ľudu Isusom Navvinom (v prilbe). Nad hlavami suzdalských bojovníkov, ktorí sa obracajú k úteku, je anjel s mečom.
Chrámy na počesť Znamenia najsvätejšej Bohorodičky v Rusku
V roku 1625 bol na počesť Znamenia najsvätejšej Bohorodičky posvätený kostol kláštora archanjela Michala v Jurijevsko-poľskom. Chrám zaberá južnú stranu nádvoria kláštora a má dispozíciu a dizajn typický pre budovy tohto typu zo 17. storočia. Je to jednoduchý, nízky chrám s rozsiahlym refektárom.
Na počesť Znaku najsvätejšej Bohorodičky bol vysvätený kostol v Moskve, v Medvedkove. Na jeseň 1612 v dedine Medvedkovo, zničenej v čase problémov, sa pred rozhodujúcou bitkou s Poliakmi za Moskvu slúžila vojenská modlitba pod vedením Dimitrija Michajloviča Pozharského a Kuzmy Mininovej. Na pamiatku tejto udalosti bol v roku 1620 na náklady Požarského vystavený prvý drevený kostol so strechou pod stanmi a bol na neho odliaty pamätný zvon na počesť oslobodenia Moskvy. V rokoch 1634-1635. na pamiatku predčasne zosnulého milovaného syna Fiodora Pozharského nariadil vymeniť drevený kostol za existujúci kamenný chrám so strechou stanu, ktorý je jedným z posledných príkladov tohto štýlu, pretože krátko po cirkevnej reforme spoločnosti Nikon bol tento typ náboženských budov zakázaný ako „nezodpovedajúci hodnosti“.
V Moskve na Znamenke stál chrám na meno Znamenie najsvätejšej Bohorodičky. Prvá zmienka o chráme sa datuje na začiatok 17. storočia, počas výsluchov stúpencov Falošného Dmitrija. Je tiež známe, že na jednom z kostolných zvonov bol nápis „milodary farských ľudí“, ktorý sa objavil v roku 1600. Kostol Znamenskaya sa nachádzal na rohu ulice Znamenka a ulice Bolshoi Znamenskiy Lane (Znamenka, majetok 17), ktoré boli pomenované po tomto kostole. Chrám sa stal kamenným v roku 1646, neskôr bol prestavaný v roku 1657 a samotná zvonica bola postavená o desať rokov neskôr. V roku 1929 bol kostol zatvorený a o dva roky neskôr bol úplne zničený.
Na počesť Znamenia najsvätejšej Bohorodičky trón Kostola Narodenia Panny Márie vo Volokolamsku (1535), Kostola svätého Mikuláša v Kolomne (asi 1530), Kostola svätého Mikuláša v Pskove (1500) a Kostola svätého Mikuláša s. Horný most Pskovskej oblasti (1450).
Kostoly Starého Veriteľa na počesť Znamenia Najsvätejšej Bohorodičky
Pôvodne miestne uctievaný, Novgorod sviatok Znamenia Presvätej Bohorodičky do 16. storočia sa stáva všeoruským. Staroverci si ho veľmi vážia.
V roku 1720 bol vysvätený na počesť Znamenia najsvätejšej Bohorodičky. Kostol fungoval do roku 1937 a v decembri 1941 sa ocitol v centre bojov za oslobodenie Kalugy od okupácie, ale vďaka Bohu prežil. V sovietskych časoch sa chrám používal ako sklad textilných výrobkov. V marci 1989 regionálny výkonný výbor v Kaluge uspokojil pretrvávajúce žiadosti komunity Starých veriacich, aby jej poskytli priestrannejšiu budovu modlitieb. 2. marca 1995 posvätil kostol Jeho milosť Alimpiy, metropolita v Moskve a v celom Rusku. Bolo rozhodnuté opustiť hlavný chrám Znamenského na počesť Znamenia z ikony najsvätejšieho Bohorodičky vo Veľkom Novgorode. Bočný oltár bol vysvätený na meno svätého Mikuláša.
V Kazašskej republike bol v mene Znamenia najsvätejšej Bohorodičky posvätený kostol ruskej pravoslávnej cirkvi.
Znamensky kostol ruskej pravoslávnej cirkvi pravoslávnej cirkvi je v prevádzke. Tehlová modlitebňa Old Believer bola prenesená do komunity Old Believer v roku 1892, po roku 1905 bola prestavaná. To bolo zatvorené v roku 1931. V roku 1993 bol RPC vrátený a opravený.
V regióne Brjansk sa nachádza kostol Znamensky RDC, postavený v roku 1870. Typickým chrámom v ruskom štýle tejto doby je dôrazne mohutná kupolovitá budova s \u200b\u200bkrížovou volumetrickou kompozíciou a stupňovitou zvonicou. Budova kostola má päťbokú apsidu a valcový ľahký bubon s veľkou kupolou v tvare cibule. Na obdĺžnikový refektár zo západu nadväzuje vysoká trojposchodová zvonica; nad stredom jeho širokej dolnej vrstvy sa týčia štyri a osem zvonov.
Na počesť Znamenia najsvätejšej Bohorodičky bolo posvätené. Drevený kostol bol založený 9. mája 1882 a posvätený na meno kazanskej ikony Matky Božej 1. novembra 1883. V rokoch 1887-1889 bola ku kostolu pristavená priestranná kamenná predsieň so zvonicou. Koncom 20. rokov 20. storočia bol chrám zatvorený, drevená časť chrámu bola demontovaná. Do roku 1961 sa v budove kostola nachádzal sklad arény v Neve. Služby začali v tom istom roku. Budova v roku 1961 bola prevedená do pravoslávnej staroverskej komunity bespopovitov so súhlasom Pomora. Zachované budovy boli opravené a zničený kostol bol čiastočne obnovený, čo znovu posvätila komunita v Znamenskej. V roku 1961 boli v kostole obnovené bohoslužby.
Ďalší je zasvätený na počesť Znamenia najsvätejšej Bohorodičky. Kostol bol postavený v rokoch 1906-1907. komunita starovercov so súhlasom Pomora.
