Byzanciu v ranej byzantskej histórii s jej prétormi, prefektmi, patricijmi a provinciami neuznávame, no toto uznanie bude čoraz viac, keď cisári získavajú brady, konzuli sa menia na hypatov a senátori na synklitikov.
pozadie
Zrod Byzancie nebude jasný bez návratu k udalostiam 3. storočia, keď v Rímskej ríši vypukla najvážnejšia hospodárska a politická kríza, ktorá vlastne viedla k rozpadu štátu. V roku 284 sa k moci dostal Dioklecián (ako takmer všetci cisári 3. storočia bol len rímskym dôstojníkom skromného pôvodu – jeho otec bol otrok) a prijal opatrenia na decentralizáciu moci. Najprv v roku 286 rozdelil ríšu na dve časti, pričom správou Západu poveril svojho priateľa Maximiana Herculia, pričom Východ si ponechal pre seba. Potom, v roku 293, v snahe zvýšiť stabilitu vládneho systému a zabezpečiť obrat moci, zaviedol systém tetrarchie - štvordielnu vládu, ktorú vykonávali dvaja vyšší cisári Augustus a dvaja mladší cisári Caesar. Každá časť ríše mala Augusta a Caesara (každý z nich mal svoju vlastnú geografickú oblasť zodpovednosti – napríklad August Západu ovládal Taliansko a Španielsko a Caesar Západu ovládal Galiu a Britániu). ). Po 20 rokoch mali Augustovia preniesť moc na cézarov, aby sa stali augustmi a zvolili nových cézarov. Tento systém sa však ukázal ako neživotaschopný a po abdikácii Diokleciána a Maximiana v roku 305 sa ríša opäť ponorila do éry občianskych vojen.
Narodenie Byzancie
1. 312 - Bitka pri Mulvijskom moste
Po abdikácii Diokleciána a Maximiána prešla najvyššia moc na bývalých Caesarov - Galeria a Constantia Chlora, stali sa augustmi, no za nich sa oproti očakávaniam nedostal ani syn Konštantína Konštantína (neskoršieho cisára Konštantína I. Veľkého, považovaného za prvý byzantský cisár), ani Maximiánov syn Maxentius. Obaja však neopustili imperiálne ambície a v rokoch 306 až 312 striedavo vstúpili do taktického spojenectva, aby sa spoločne postavili iným uchádzačom o moc (napríklad Flavius Severus, vymenovaný za Caesara po abdikácii Diokleciána), potom naopak, vstúpil do boja. Konečné víťazstvo Konštantína nad Maxentiom v bitke na Milvijskom moste cez rieku Tiber (dnes v hraniciach Ríma) znamenalo zjednotenie západnej časti Rímskej ríše pod vládou Konštantína. O 12 rokov neskôr, v roku 324, v dôsledku ďalšej vojny (teraz s Liciniom - Augustom a vládcom Východu ríše, ktorého vymenoval Galerius), zjednotil Konštantín Východ a Západ.
Miniatúra v strede zobrazuje bitku o Milvijský most. Z homílie Gregora Teológa. 879-882 rokov
MS grec 510 /
Bitka o Milvijský most v byzantskej mysli bola spojená s myšlienkou zrodu kresťanskej ríše. Uľahčila to po prvé legenda o zázračnom znamení kríža, ktorý Konštantín videl na oblohe pred bitkou - o tom (aj keď úplne inak) rozpráva Eusebius z Cézarey. Eusebius z Cézarey(asi 260-340) – grécky historik, autor prvých cirkevných dejín. a laktanty laktácie(okolo 250---325) – latinský spisovateľ, apologéta kresťanstva, autor eseje „O smrti prenasledovateľov“, venovanej udalostiam z Diokleciánovej éry., a po druhé, skutočnosť, že dva edikty boli vydané približne v rovnakom čase edikt- normatívny akt, vyhláška. o náboženskej slobode, legalizoval kresťanstvo a zrovnoprávnil všetky náboženstvá v právach. A hoci vydanie ediktov o náboženskej slobode nesúviselo priamo s bojom proti Maxentiovi (prvý vydal v apríli 311 cisár Galerius a druhý - už vo februári 313 v Miláne Konštantín spolu s Liciniom), legenda odráža vnútorné prepojenie zdanlivo samostatných politických krokov Konštantína, ktorý ako prvý pocítil, že štátna centralizácia nie je možná bez konsolidácie spoločnosti, predovšetkým v oblasti bohoslužieb.
Za Konštantína však bolo kresťanstvo len jedným z kandidátov na úlohu upevňovacieho náboženstva. Sám cisár bol dlhý čas prívržencom kultu Nepremožiteľného slnka a čas jeho kresťanského krstu je dodnes predmetom vedeckých sporov.
2. 325 - I ekumenický koncil
V roku 325 Konštantín zvolal predstaviteľov miestnych cirkví do mesta Nicaea. Nicaea- teraz mesto Iznik v severozápadnom Turecku. vyriešiť spor medzi biskupom Alexandrom Alexandrijským a Ariusom, presbyterom jednej z alexandrijských cirkví, o tom, či Ježiša Krista stvoril Boh Odporcovia ariánov stručne zhrnuli svoje učenie takto: „Boli [také časy], keď [Kristus] neexistoval.“. Toto stretnutie bolo prvým Ekumenickým koncilom – stretnutím predstaviteľov všetkých miestnych cirkví, s právom formulovať doktrínu, ktorú následne uznajú všetky miestne cirkvi. Nie je možné presne povedať, koľko biskupov sa na koncile zúčastnilo, keďže jeho akty sa nezachovali. Tradícia volá číslo 318. Nech je to ako chce, o „ekumenickosti“ katedrály sa dá hovoriť len s výhradami, keďže celkovo v tom čase bolo viac ako 1500 biskupských stolíc.. Prvý ekumenický koncil je kľúčovou etapou v inštitucionalizácii kresťanstva ako cisárskeho náboženstva: jeho zasadnutia sa nekonali v chráme, ale v cisárskom paláci, katedrálu otvoril sám Konštantín I. a záver bol spojený s veľkolepými oslavami. pri príležitosti 20. výročia jeho vlády.
Prvý Nicejský koncil. Freska z kláštora Stavropoleos. Bukurešť, 18. storočie
Wikimedia Commons
Nicejské koncily I. a Konštantínopolské koncily, ktoré po ňom nasledovali (zasadnutie v roku 381), odsúdili ariánsku doktrínu o stvorenej prirodzenosti Krista a nerovnosti hypostáz v Trojici a apollinársku náuku o neúplnom vnímaní ľudskej prirodzenosti. Kristom a sformuloval Nicejsko-cárgradské vyznanie viery, ktoré uznávalo Ježiša Krista nie stvoreného, ale narodeného (ale zároveň večného), ale všetky tri hypostázy – vlastniace jednu prirodzenosť. Krédo bolo uznané za pravdivé a nebolo predmetom ďalších pochybností a diskusií Slová nicejsko-cárgradského vyznania viery o Kristovi, ktoré vyvolali najzúrivejšie spory, znejú v slovanskom preklade takto: Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko bolo.“.
Nikdy predtým nebol žiadny myšlienkový smer v kresťanstve odsúdený plnosťou univerzálnej cirkvi a cisárskej moci a žiadna teologická škola nebola uznaná ako heréza. Éra ekumenických koncilov, ktorá sa začala, je érou boja medzi ortodoxiou a herézou, ktoré sú v neustálom seba- a vzájomnom odhodlaní. Tá istá doktrína mohla byť zároveň v závislosti od politickej situácie striedavo uznaná ako heréza alebo správna viera (tak tomu bolo v 5. storočí), ale samotná myšlienka možnosti a nevyhnutnosti ochrany pravoslávie a odsúdenie herézy za pomoci štátu bolo v Byzancii spochybnené nikdy nebolo stanovené.
3. 330 - presun hlavného mesta Rímskej ríše do Konštantínopolu
Hoci Rím vždy zostal kultúrnym centrom impéria, tetrarchovia si za hlavné mestá zvolili mestá na periférii, z ktorých bolo pre nich pohodlnejšie odrážať vonkajšie útoky: Nicomedia Nicomedia- teraz Izmit (Turecko)., Sirmium Sirmium- teraz Sremska Mitrovica (Srbsko)., Miláno a Trier. Počas vlády Západu Konštantín I. preniesol svoje sídlo do Milána, potom do Sirmia a potom do Solúna. Jeho rival Licinius tiež zmenil hlavné mesto, no v roku 324, keď medzi ním a Konštantínom vypukla vojna, sa starobylé mesto Byzancia na brehu Bosporu, známe aj Herodotom, stalo jeho baštou v Európe.
Sultán Mehmed II. dobyvateľ a hadí stĺp. Miniatúra Naqqash Osmana z rukopisu „Khyuner-name“ od Seyida Lokmana. 1584-1588 rokov Wikimedia Commons
Počas obliehania Byzancie a potom v rámci príprav na rozhodujúcu bitku o Chrysopolis na ázijskom pobreží úžiny Konštantín zhodnotil postavenie Byzancie a po porážke Licinia okamžite začal s programom obnovy mesta, osobne sa zúčastnil na označovaní. mestských hradieb. Mesto postupne preberalo funkcie hlavného mesta: vznikol v ňom senát a mnohé rímske senátorské rodiny boli násilne transportované bližšie k senátu. Práve v Konštantínopole počas svojho života nariadil Konštantín prestavať si hrobku. Do mesta boli prinesené rôzne kuriozity starovekého sveta, napríklad bronzový Hadí stĺp, vytvorený v 5. storočí pred Kristom na počesť víťazstva nad Peržanmi pri Platajách. Bitka o Plataea(479 pred Kr.) — jedna z najdôležitejších bitiek grécko-perzských vojen, v dôsledku ktorej boli pozemné sily Achajmenovskej ríše definitívne porazené..
Kronikár zo 6. storočia Ján Malala hovorí, že 11. mája 330 sa cisár Konštantín objavil na slávnostnom ceremoniáli zasvätenia mesta v diadéme – symbole moci východných despotov, ktorému sa jeho rímski predchodcovia vyhýbali v každej možný spôsob. Posun politického vektora bol symbolicky zhmotnený v priestorovom premiestnení centra ríše zo západu na východ, čo malo zase rozhodujúci vplyv na formovanie byzantskej kultúry: presun hlavného mesta na územia rozprávanie po grécky po tisíc rokov určilo jeho grécky hovoriaci charakter a samotný Konštantínopol sa ukázal byť stredom mentálnej mapy Byzancie a stotožnený s celou ríšou.
4. 395 - rozdelenie Rímskej ríše na Východnú a Západnú
Napriek tomu, že v roku 324 Konštantín po porážke Licinia formálne zjednotil východ a západ ríše, väzby medzi jej časťami zostali slabé a kultúrne rozdiely narástli. Na Prvý ekumenický koncil sa nedostavilo viac ako desať biskupov zo západných provincií (z približne 300 účastníkov); väčšina prichádzajúcich nebola schopná porozumieť Konštantínovej uvítacej reči, ktorú predniesol v latinčine, a musela byť preložená do gréčtiny.
Polovičný silikón. Flavius Odoacer na líci mince z Ravenny. 477 rokov Odoacer je zobrazený bez cisárskeho diadému - s nepokrytou hlavou, chĺpkom vlasov a fúzmi. Takýto obraz je pre cisárov necharakteristický a považuje sa za „barbarský“. Správcovia Britského múzea
K definitívnemu rozdeleniu došlo v roku 395, keď cisár Theodosius I. Veľký, ktorý sa na niekoľko mesiacov pred smrťou stal jediným vládcom Východu a Západu, rozdelil štát medzi svojich synov Arcadia (Východ) a Honoria (Západ). Formálne však zostal Západ stále spojený s Východom a na samom úpadku Západorímskej ríše, koncom 60. rokov 40. storočia, sa byzantský cisár Lev I. na žiadosť rímskeho senátu naposledy neúspešne pokúsil pozdvihnúť jeho chránenca na západný trón. V roku 476 nemecký barbarský žoldnier Odoaker zosadil posledného cisára Rímskej ríše Romula Augustula a poslal cisárske insígnie (symboly moci) do Konštantínopolu. Z hľadiska legitimity moci sa tak časti ríše opäť zjednotili: cisár Zenón, ktorý v tom čase vládol v Konštantínopole, sa de iure stal jedinou hlavou celej ríše a Odoaker, ktorý dostal tzv. titul patricija, vládol Taliansku len ako jeho zástupca. V skutočnosti sa to však už neodrážalo na skutočnej politickej mape Stredozemného mora.
5. 451 - Chalcedónska katedrála
IV ekumenický (chalcedónsky) koncil, zvolaný na konečné schválenie učenia o vtelení Krista v jedinej hypostáze a dvoch prirodzenostiach a úplné odsúdenie monofyzitizmu Monofyzitizmus(z gréckeho μόνος - jediný a φύσις - prirodzenosť) - doktrína, že Kristus nemal dokonalú ľudskú prirodzenosť, keďže jeho božská prirodzenosť ju počas vtelenia nahradila alebo s ňou splynula. Protivníci monofyzitov sa nazývali dyofyziti (z gréckeho δύο - dvaja)., viedla k hlbokej schizme, ktorú dodnes kresťanská cirkev neprekonala. Centrálna vláda pokračovala v flirtovaní s monofyzitmi pod uzurpátorom Baziliskom v rokoch 475-476 a v prvej polovici 6. storočia sa za cisárov Anastázia I. a Justiniána I. cisár Zeno v roku 482 pokúsil o zmierenie prívržencov a odporcov koncilu. z Chalcedonu, bez toho, aby sme zachádzali do dogmatických otázok. Jeho zmierlivé posolstvo, nazývané Enoticon, zabezpečilo mier na Východe, no viedlo k 35-ročnému rozkolu s Rímom.Hlavnou oporou monofyzitov boli východné provincie – Egypt, Arménsko a Sýria. V týchto regiónoch pravidelne vypukli náboženské povstania a vytvorila sa nezávislá monofyzitská hierarchia a vlastné cirkevné inštitúcie paralelné s chalcedónskymi (t. j. uznávajúcimi učenie chalcedónskeho koncilu), ktoré sa postupne vyvinuli na nezávislé, nechalcedónske cirkvi, ktoré dodnes existujú dnes - syro-jakobitské, arménske a koptské. Problém napokon pre Konštantínopol stratil na aktuálnosti až v 7. storočí, keď v dôsledku arabských výbojov boli od ríše odtrhnuté monofyzitské provincie.
Vzostup ranej Byzancie
6. 537 - dokončenie stavby kostola Hagia Sofia za Justiniána
Justinián I. Fragment kostolnej mozaiky San Vitale v Ravenne. 6. storočie
Wikimedia Commons
Za Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzantská ríša svoj vrchol. Občiansky zákonník zhrnul stáročný vývoj rímskeho práva. V dôsledku vojenských ťažení na Západe sa podarilo rozšíriť hranice ríše, vrátane celého Stredomoria – severnej Afriky, Talianska, časti Španielska, Sardínie, Korziky a Sicílie. Niekedy ľudia hovoria o "Justinian Reconquista". Rím sa opäť stal súčasťou ríše. Justinián spustil rozsiahlu výstavbu v celej ríši a v roku 537 bola dokončená výstavba novej Hagia Sofia v Konštantínopole. Podľa legendy plán chrámu osobne navrhol cisárovi anjel vo videní. V Byzancii už nikdy nebola postavená budova takého rozsahu: veľkolepý chrám, v byzantskom ceremoniáli nazývaný „Veľká cirkev“, sa stal centrom moci Konštantínopolského patriarchátu.
Éra Justiniána v rovnakom čase a konečne sa rozchádza s pohanskou minulosťou (v roku 529 bola Aténska akadémia zatvorená Akadémia v Aténach - filozofická škola v Aténach, ktorú založil Platón v 380. rokoch pred Kristom. e.) a vytvára líniu nástupníctva so starovekom. Stredoveká kultúra sa stavia proti ranokresťanskej kultúre, privlastňuje si výdobytky staroveku na všetkých úrovniach – od literatúry po architektúru, no zároveň zavrhuje ich náboženský (pohanský) rozmer.
Justinián, ktorý prišiel zdola, v snahe zmeniť spôsob života ríše, sa stretol s odmietnutím starej aristokracie. Práve tento postoj, a nie osobná nenávisť historika k cisárovi, sa odráža v zlomyseľnom pamflete o Justiniánovi a jeho manželke Theodore.
7. 626 - Avaro-slovanské obliehanie Konštantínopolu
Vláda Herakleia (610 – 641), oslavovaná v dvorskej panegyrickej literatúre ako nový Herkules, predstavovala posledné zahraničnopolitické úspechy ranej Byzancie. V roku 626 sa Herakleiovi a patriarchovi Sergiusovi, ktorý priamo bránil mesto, podarilo odraziť avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu (o tomto víťazstve presne vypovedajú slová, ktoré otvárajú akatistu Matke Božej). V slovanskom preklade znejú takto: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako keby sme sa zbavili zlých, s vďakou opíšeme Tvojich služobníkov, Matku Božiu, ale akoby mali nepremožiteľnú moc. , osloboď nás od všetkých problémov, volajme Ty: raduj sa, Nevesta nevesty.“), a na prelome 20. – 30. rokov 7. storočia počas perzského ťaženia proti moci Sásánovcov Sásánovská ríša- perzský štát s centrom na území dnešného Iraku a Iránu, ktorý existoval v rokoch 224-651. boli znovu dobyté provincie na východe stratené pred niekoľkými rokmi: Sýria, Mezopotámia, Egypt a Palestína. Svätý kríž ukradnutý Peržanmi bol v roku 630 slávnostne vrátený do Jeruzalema, na ktorom Spasiteľ zomrel. Počas slávnostného sprievodu Heraclius osobne priniesol kríž do mesta a položil ho v kostole Božieho hrobu.
Za Herakleia posledný vzostup pred kultúrnym zlom temného stredoveku zažíva vedecká a filozofická novoplatónska tradícia, pochádzajúca priamo z antiky: predstaviteľ poslednej zachovanej antickej školy v Alexandrii, Štefan Alexandrijský, prichádza do Konštantínopolu na cisársky pozvanie učiť.
Doska z kríža s vyobrazeniami cheruba (vľavo) a byzantského cisára Herakleia so šáhinšáhom Sassanovcov Khosrowom II. Valley of the Meuse, 1160-70s Wikimedia Commons
Všetky tieto úspechy zmarila arabská invázia, ktorá v priebehu niekoľkých desaťročí vyhladila Sasánovcov z povrchu zemského a navždy vyrvala východné provincie z Byzancie. Legendy hovoria, ako prorok Mohamed ponúkol Heracliusovi konvertovať na islam, ale v kultúrnej pamäti moslimských národov zostal Heraclius práve bojovníkom proti vznikajúcemu islamu, a nie s Peržanmi. Tieto vojny (vo všeobecnosti neúspešné pre Byzanciu) sú opísané v epickej básni z 18. storočia Kniha Heraclius, najstaršej písomnej pamiatke vo svahilčine.
Doba temna a ikonoklazmus
8. 642 Arabské dobytie Egypta
Prvá vlna arabských výbojov v byzantských krajinách trvala osem rokov - od 634 do 642. V dôsledku toho boli Mezopotámia, Sýria, Palestína a Egypt odtrhnuté od Byzancie. Byzantská cirkev tým, že stratila najstaršie patriarcháty Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie, v skutočnosti stratila svoj univerzálny charakter a stala sa rovnocennou s patriarchátom Konštantínopolu, ktorý v rámci ríše nemal žiadne cirkevné inštitúcie, ktoré by mu boli rovnocenné.
Navyše, po strate úrodných území, ktoré jej poskytovali obilie, sa ríša ponorila do hlbokej vnútornej krízy. V polovici 7. storočia došlo k zníženiu peňažného obehu a úpadku miest (v Malej Ázii aj na Balkáne, ktoré už neohrozovali Arabi, ale Slovania) - zmenili sa buď na dediny. alebo stredoveké pevnosti. Konštantínopol zostal jediným veľkým mestským centrom, ale atmosféra v meste sa zmenila a staroveké pamiatky, ktoré sa tam vrátili v 4. storočí, začali v obyvateľoch mesta vzbudzovať iracionálne obavy.
Fragment papyrusového listu v koptskom jazyku mníchov Victora a Psana. Théby, byzantský Egypt, približne 580-640 Preklad úryvku listu do angličtiny na webovej stránke Metropolitného múzea umenia. Metropolitné múzeum umenia
Konštantínopol stratil prístup aj k papyrusu, ktorý sa vyrábal výlučne v Egypte, čo viedlo k zvýšeniu nákladov na knihy a v dôsledku toho k poklesu vzdelanosti. Mnohé literárne žánre zanikli, predtým prekvitajúci žáner histórie ustúpil proroctvu – Byzantínci stratili kultúrne spojenie s minulosťou a stratili záujem o svoje dejiny a žili s neustálym pocitom konca sveta. Arabské výboje, ktoré spôsobili tento rozklad svetonázoru, sa v literatúre svojej doby neprejavili, ich udalosti nám približujú pamätníci neskorších období a nové historické vedomie odráža len atmosféru hrôzy, nie fakty. Kultúrny úpadok trval viac ako sto rokov, prvé náznaky oživenia nastávajú na samom konci 8. storočia.
9. 726/730 roč Podľa historikov 9. storočia uctievajúcich ikony vydal Lev III. v roku 726 edikt ikonoborectva. Moderní vedci však pochybujú o spoľahlivosti týchto informácií: s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 726 sa v byzantskej spoločnosti začali hovoriť o možnosti ikonoklastických opatrení, prvé skutočné kroky sa datujú do roku 730.- začiatok obrazoboreckého sporu
Svätý Mokios z Amfipolisu a anjel zabíjajúci ikonoklastov. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 The British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Jedným z prejavov kultúrneho úpadku druhej polovice 7. storočia je prudký nárast neusporiadaných praktík uctievania ikon (tí najhorlivejší škrabali a jedli omietku z ikon svätých). To spôsobilo odmietnutie medzi niektorými duchovnými, ktorí v tom videli hrozbu návratu k pohanstvu. Cisár Lev III. Isaurský (717-741) využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidačnej ideológie, pričom v rokoch 726/730 podnikol prvé ikonoklastické kroky. Ale najzúrivejšie spory o ikony padli za vlády Konštantína V. Kopronyma (741-775). Uskutočnil potrebné vojenské a administratívne reformy, výrazne posilnil úlohu profesionálnej cisárskej gardy (tagm) a úspešne potláčal bulharskú hrozbu na hraniciach ríše. Autorita Konštantína aj Leva, ktorí v rokoch 717-718 odrazili Arabov od hradieb Konštantínopolu, bola veľmi vysoká, a preto, keď v roku 815, po schválení vyučovania ikonodúl na VII. ekumenickom koncile (787), bola kolo vojny s Bulharmi vyvolalo novú politickú krízu, cisárska moc sa vrátila k ikonoklastickej politike.
Kontroverzia o ikonách dala vzniknúť dvom silným prúdom teologického myslenia. Hoci učenie ikonoborcov je oveľa menej známe ako učenie ich oponentov, nepriame dôkazy naznačujú, že myšlienka ikonoborcov cisára Konštantína Kopronyma a konštantínopolského patriarchu Jána Grammatica (837-843) bola nemenej hlboko zakorenená v gréckom jazyku. filozofickej tradície než myšlienka ikonoboreckého teológa Jána Damaskina a hlavy protiikoklastickej mníšskej opozície Theodora Studita. Paralelne sa spor rozvíjal v cirkevnej a politickej rovine, nanovo sa vymedzovali hranice moci cisára, patriarchu, mníšstva a episkopátu.
10. 843 - triumf pravoslávia
V roku 843 za cisárovnej Teodory a patriarchu Metoda bola definitívne schválená dogma o úcte k ikonám. Stalo sa to vďaka vzájomným ústupkom, napríklad posmrtným odpustením ikonoboreckého cisára Teofila, po ktorom bola Theodora vdova. Sviatok „Triumf pravoslávia“, ktorý pri tejto príležitosti usporiadala Theodora, ukončil éru ekumenických koncilov a znamenal novú etapu v živote byzantského štátu a cirkvi. V pravoslávnej tradícii sa mu to darí dodnes a kliatby proti ikonoborcom, pomenovaným po mene, znejú každoročne v prvú nedeľu Veľkého pôstu. Odvtedy sa ikonoklasmus, ktorý sa stal poslednou herézou odsúdenou celou cirkvou, začal mytologizovať v historickej pamäti Byzancie.
Dcéry cisárovnej Theodory sa učia čítať ikony od svojej starej mamy Feoktisty. Miniatúra z madridského kódexu "kronika" Johna Skylitzesa. storočia XII-XIII Wikimedia Commons
Už v roku 787 na VII. ekumenickom koncile bola schválená teória obrazu, podľa ktorej slovami Bazila Veľkého „pocta vzdaná obrazu siaha k prototypu“, čo znamená, že uctievanie ikona nie je modlou službou. Teraz sa táto teória stala oficiálnym učením cirkvi – vytváranie a uctievanie posvätných obrazov odteraz bolo nielen povolené, ale pre kresťana sa stalo povinnosťou. Odvtedy sa začal lavínovitý rast umeleckej produkcie, formoval sa zaužívaný vzhľad východokresťanského kostola s ikonickou výzdobou, používanie ikon sa začlenilo do liturgickej praxe a zmenilo priebeh bohoslužieb.
Okrem toho ikonoklastický spor podnietil čítanie, kopírovanie a štúdium prameňov, na ktoré sa pri hľadaní argumentov obrátili protichodné strany. Prekonanie kultúrnej krízy je z veľkej časti zásluhou filologickej práce pri príprave cirkevných koncilov. A vynález maličkosti Minuskuly- písanie malými písmenami, ktoré radikálne zjednodušovalo a zlacňovalo výrobu kníh., možno kvôli potrebám opozície uctievajúcej ikony, ktorá existovala v podmienkach „samizdatu“: uctievači ikon museli rýchlo kopírovať texty a nemali prostriedky na vytváranie drahých unciálnych Uncial, alebo majuskula,- písanie veľkými písmenami. rukopisov.
Macedónska éra
11. 863 - začiatok Fotianskej schizmy
Medzi rímskou a východnou cirkvou sa postupne zväčšovali dogmatické a liturgické rozdiely (predovšetkým v súvislosti s latinským doplnením textu Kréda o slová o procesii Ducha Svätého nielen od Otca, ale aj „a od Syna“, takzvaný Filioque filioque- doslova "a od Syna" (lat.).). Konštantínopolský patriarchát a pápež bojovali o sféry vplyvu (predovšetkým v Bulharsku, južnom Taliansku a na Sicílii). Vyhlásenie Karola Veľkého za cisára Západu v roku 800 zasadilo tvrdú ranu politickej ideológii Byzancie: byzantský cisár našiel súpera v osobe Karolingovcov.
Zázračné spasenie Konštantínopolu Fotiom s pomocou rúcha Matky Božej. Freska z kláštora Dormition Knyaginin. Vladimír, 1648 Wikimedia Commons
Dve znepriatelené strany v rámci Konštantínopolského patriarchátu, takzvaní Ignaciáni (podporovatelia patriarchu Ignáca, ktorý bol zosadený v roku 858) a Fotiáni (podporovatelia Fotia, ktorého postavili – nie bez škandálu – namiesto neho), hľadali podporu v r. Rím. Pápež Mikuláš využil túto situáciu na presadzovanie autority pápežského trónu a rozširovanie svojich sfér vplyvu. V roku 863 stiahol podpisy svojich vyslancov, ktorí schválili erekciu Fotia, ale cisár Michal III. usúdil, že to nestačí na odstránenie patriarchu, av roku 867 Fotios klial pápeža Mikuláša. V rokoch 869-870 nový koncil v Konštantínopole (dodnes uznávaný katolíkmi ako VIII. ekumenický) zosadil Fotia a obnovil Ignáca. Po smrti Ignáca sa však Fótius vrátil na patriarchálny trón na ďalších deväť rokov (877-886).
V rokoch 879-880 nasledovalo formálne zmierenie, ale protilatinská línia, ktorú Fotios stanovil v Dištriktuálnom liste biskupským stolom Východu, vytvorila základ stáročnej polemickej tradície, ktorej ozveny sa ozývali počas pretrhnutia medzi r. cirkvi v a počas diskusie o možnosti cirkevnej únie v XIII a pätnástom storočí.
12. 895 - vytvorenie najstaršieho známeho Platónovho kódexu
Rukopisná strana E. D. Clarke 39 so spismi Platóna. 895 Prepísanie tetralógie objednala Areta z Cézarey za 21 zlatých. Predpokladá sa, že scholia (okrajové komentáre) zanechala samotná Aretha. Koncom 9. storočia dochádza k novému objavu antického dedičstva v byzantskej kultúre. Okolo patriarchu Fotia sa vytvoril kruh, do ktorého patrili jeho žiaci: cisár Lev VI. Múdry, biskup Aref z Cézarey a ďalší filozofi a vedci. Kopírovali, študovali a komentovali diela starých gréckych autorov. Najstarší a najuznávanejší zoznam Platónových spisov (je vedený pod kódom E. D. Clarke 39 v Bodleian Library Oxfordskej univerzity) bol vytvorený v tomto čase na príkaz Arefu.
Medzi textami, ktoré zaujali vtedajších učencov, najmä vysokých cirkevných hierarchov, boli aj pohanské diela. Aretha si objednala kópie diel Aristotela, Aeliusa Aristida, Euklida, Homéra, Luciana a Marca Aurelia a patriarchu Fotia, ktoré boli zahrnuté v jeho Myriobiblione. "Myriobiblion"(doslova „Desaťtisíc kníh“) - prehľad kníh, ktoré čítal Photius, ktorých však v skutočnosti nebolo 10 tisíc, ale iba 279. anotácie k helenistickým románom, hodnotiac nie ich zdanlivo protikresťanský obsah, ale štýl a spôsob písania a zároveň vytváranie nového terminologického aparátu literárnej kritiky, odlišného od toho, ktorý používali antickí gramatici. Sám Lev VI. tvoril nielen slávnostné prejavy na cirkevné sviatky, ktoré osobne prednášal (často improvizoval) po bohoslužbách, ale písal aj anakreontskú poéziu na starogrécky spôsob. A prezývka Múdry sa spája so zbierkou básnických proroctiev, ktoré sa mu pripisujú o páde a znovudobytí Konštantínopolu, ktoré si pripomenuli ešte v 17. storočí v Rusku, keď sa Gréci pokúšali presvedčiť cára Alexeja Michajloviča, aby viedol ťaženie proti Osmanskej ríši.
Éra Fotia a Leva VI. Múdreho otvára v Byzancii obdobie macedónskej renesancie (pomenovanej podľa vládnucej dynastie), ktorá je známa aj ako éra encyklopedizmu alebo prvého byzantského humanizmu.
13. 952 - ukončenie prác na traktáte "O riadení ríše"
Kristus žehná cisára Konštantína VII. Vyrezávaný panel. 945
Wikimedia Commons
Pod patronátom cisára Konštantína VII Porfyrogeneta (913-959) sa realizoval rozsiahly projekt kodifikácie vedomostí Byzantíncov vo všetkých oblastiach ľudského života. Mieru Konštantínovej priamej účasti nie je možné vždy presne určiť, avšak osobný záujem a literárne ambície cisára, ktorý od detstva vedel, že mu nie je súdené vládnuť, bol nútený deliť sa o trón so spoluvládcom pre väčšinu jeho života sú nepochybné. Na príkaz Konštantína bola napísaná oficiálna história 9. storočia (tzv. Theofanov nástupca), zbierali sa informácie o národoch a krajinách susediacich s Byzanciou („O riadení ríše“), o geografii a dejiny regiónov ríše („O témach Fema- byzantský vojensko-správny obvod.“), o poľnohospodárstve („Geoponika“), o organizácii vojenských ťažení a veľvyslanectiev a o súdnom ceremoniáli („O obradoch byzantského dvora“). Zároveň dochádza k regulácii cirkevného života: vzniká Synaxarion a Typikon Veľkého kostola, ktoré určujú každoročný poriadok spomienky na svätých a konania bohoslužieb a o niekoľko desaťročí neskôr (asi 980 Simeon Metaphrastus začína rozsiahly projekt na zjednotenie hagiografickej literatúry. Približne v rovnakom čase bol zostavený obsiahly encyklopedický slovník Dvora, ktorý obsahoval asi 30 tisíc hesiel. Ale najväčšia encyklopédia Konštantína je antológiou informácií od starovekých a raných byzantských autorov o všetkých sférach života, bežne nazývaných „úryvky“ Je známe, že táto encyklopédia obsahovala 53 sekcií. V plnom rozsahu a čiastočne sa dočkala len časť „O veľvyslanectvách“ – „O cnostiach a nerestiach“, „O sprisahaniach proti cisárom“ a „O názoroch“. Medzi chýbajúcimi kapitolami: „O národoch“, „O nástupníctve cisárov“, „O tom, kto čo vynašiel“, „O cisároch“, „O vykorisťovaní“, „O osadách“, „O love“, „O správach“ , “ O prejavoch, O manželstvách, O víťazstve, O porážke, O stratégiách, O morálke, O zázrakoch, O bitkách, O nápisoch, O verejnej správe, O cirkevných záležitostiach, O prejave, O korunovácii cisárov ““, „O smrti (zosadení) cisárov“, „O pokutách“, „O sviatkoch“, „O predpovediach“, „O hodnostiach“, „O príčinách vojen“, „O obliehaniach“, „O pevnostiach“ ..
Prezývku Porfyrogenitus dostali deti vládnucich cisárov, ktoré sa narodili v Karmínovej komore Veľkého paláca v Konštantínopole. Konštantín VII., syn Leva VI. Múdreho z jeho štvrtého manželstva, sa skutočne narodil v tejto komore, ale formálne bol nelegitímny. Prezývka mala zrejme zdôrazňovať jeho práva na trón. Otec z neho urobil spoluvládcu a po jeho smrti vládol mladý Konštantín šesť rokov pod kuratelou regentov. V roku 919 si vojenský vodca Roman I. Lekapenus pod zámienkou ochrany Konštantína pred povstalcami uzurpoval moc, oženil sa s macedónskou dynastiou, svoju dcéru oženil s Konštantínom a potom bol korunovaný za spoluvládcu. V čase, keď začala nezávislá vláda, bol Konštantín formálne považovaný za cisára viac ako 30 rokov a on sám mal takmer 40 rokov.
14. 1018 - dobytie Bulharského kráľovstva
Anjeli položia cisársku korunu na Vasilija II. Miniatúra z Basilovho žaltára, knižnica Marchian. 11. storočia Pani. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Vláda Bazila II. Bulharských vrahov (976-1025) je časom bezprecedentného rozšírenia cirkevného a politického vplyvu Byzancie na susedné krajiny: prebieha takzvaný druhý (konečný) krst Ruska (prvý podľa podľa legendy sa odohral v 60. rokoch 8. storočia - keď boli kniežatá Askold a Dir údajne pokrstení spolu s bojarmi v Kyjeve, kam patriarcha Fotios poslal špeciálne na to biskupa); v roku 1018 vedie dobytie Bulharského kráľovstva k likvidácii takmer 100 rokov existujúceho autonómneho bulharského patriarchátu a na jeho mieste zriadeniu polosamostatnej Ochridskej arcidiecézy; v dôsledku arménskych kampaní sa byzantské majetky na východe rozširovali.
V domácej politike bol Basil nútený prijať tvrdé opatrenia, aby obmedzil vplyv veľkých klanov vlastníkov pôdy, ktoré si v 70. až 80. rokoch 20. storočia počas občianskych vojen, ktoré spochybnili Basilovu moc, vytvorili vlastné armády. Tvrdými opatreniami sa snažil zastaviť obohacovanie veľkých vlastníkov pôdy (tzv. dinatov Dinat ( z gréčtiny δυνατός) - silný, mocný.), v niektorých prípadoch sa dokonca uchyľuje k priamej konfiškácii pôdy. To však prinieslo len dočasný efekt, centralizácia v administratívnej a vojenskej sfére neutralizovala mocných rivalov, no z dlhodobého hľadiska urobila ríšu zraniteľnou voči novým hrozbám – Normanom, Seldžukom a Pečenehom. Macedónska dynastia, ktorá vládla viac ako jeden a pol storočia, formálne skončila až v roku 1056, no v skutočnosti už v 20. a 30. rokoch 20. storočia získali skutočnú moc ľudia z byrokratických rodín a vplyvných klanov.
Potomkovia udelili Vasilijovi prezývku Bulgar Slayer za krutosť vo vojnách s Bulharmi. Napríklad po víťazstve v rozhodujúcej bitke pri hore Belasitsa v roku 1014 nariadil naraz oslepiť 14 000 zajatcov. Kedy presne táto prezývka vznikla, nie je známe. Isté je, že sa tak stalo ešte pred koncom 12. storočia, keď podľa historika z 13. storočia Georga Acropolitana začal bulharský cár Kaloyan (1197-1207) pustošiť byzantské mestá na Balkáne, hrdo sa označoval za bojovníka Romea. a tým sa postavil proti Basilovi.
Kríza 11. storočia
15. 1071 - Bitka pri Manzikerte
Bitka pri Manzikerte. Miniatúra z knihy "O nešťastiach slávnych ľudí" Boccaccio. 15. storočia
Bibliothèque nationale de France
Politická kríza, ktorá sa začala po smrti Bazila II., pokračovala aj v polovici 11. storočia: klany si naďalej konkurovali, dynastie sa neustále nahrádzali – od roku 1028 do roku 1081 sa na byzantskom tróne vystriedalo 11 cisárov, dokonca nebola taká frekvencia na prelome 7.-8.storočia . Zvonku sa na Byzanciu tlačili Pečenehovia a Seldžuckí Turci Sila seldžuckých Turkov v priebehu niekoľkých desaťročí v 11. storočí dobyla územia moderného Iránu, Iraku, Arménska, Uzbekistanu a Afganistanu a stala sa hlavnou hrozbou pre Byzanciu na východe.- ten druhý, ktorý vyhral bitku pri Manzikerte v roku 1071 Manzikert- teraz malé mestečko Malazgirt na najvýchodnejšom cípe Turecka neďaleko jazera Van., zbavil ríšu väčšinu území v Malej Ázii. Nemenej bolestné bolo pre Byzanciu úplné pretrhnutie cirkevných vzťahov s Rímom v roku 1054, ktoré sa neskôr stalo známym ako Veľká schizma. Schizma(z gréckeho σχίζμα) - medzera., kvôli ktorému Byzancia napokon stratila cirkevný vplyv v Taliansku. Súčasníci si však túto udalosť takmer nevšimli a nepripisovali jej náležitú dôležitosť.
Avšak práve táto éra politickej nestability, krehkosti sociálnych hraníc a v dôsledku toho aj vysokej sociálnej mobility dala vzniknúť postave Michaela Psellosa, jedinečného aj pre Byzanciu, erudovaného a úradníka, ktorý sa aktívne podieľal na r. intronizácia cisárov (jeho ústredné dielo Chronografia je veľmi autobiografické), premýšľal o najzložitejších teologických a filozofických otázkach, študoval pohanské chaldejské orákulá, vytvoril diela všetkých mysliteľných žánrov - od literárnej kritiky až po hagiografiu. Situácia intelektuálnej slobody dala impulz novej typickej byzantskej verzii novoplatonizmu: v názve „hypata filozofov“ Ipatskí filozofi- v skutočnosti hlavný filozof ríše, vedúci filozofickej školy v Konštantínopole. Psella vystriedal Ján Italus, ktorý študoval nielen Platóna a Aristotela, ale aj takých filozofov ako Ammonius, Filopon, Porfyrius a Proklos a aspoň podľa jeho odporcov učil o sťahovaní duší a nesmrteľnosti myšlienok.
Komnenoska obroda
16. 1081 - nástup k moci Alexej I. Komnenos
Kristus žehná cisárovi Alexejovi I. Komnenosovi. Miniatúra z "Dogmatic Panoply" od Euthymiusa Zigabena. 12. storočia V roku 1081 sa v dôsledku kompromisu s rodmi Duk, Melissene a Palaiologoi dostal k moci rod Komnenos. Postupne monopolizovala všetku štátnu moc a vďaka zložitým dynastickým manželstvám pohltila bývalých rivalov. Počnúc Alexiom I. Komnénom (1081-1118) prebiehala aristokratizácia byzantskej spoločnosti, obmedzovala sa sociálna mobilita, obmedzovali sa intelektuálne slobody a cisárska moc aktívne zasahovala do duchovnej sféry. Začiatok tohto procesu je poznačený cirkevno-štátnym odsúdením Jána Itala za „palatónske myšlienky“ a pohanstvo v roku 1082. Potom nasleduje odsúdenie Leva z Chalcedónu, ktorý sa postavil proti konfiškácii cirkevného majetku na pokrytie vojenských potrieb (v tom čase bola Byzancia vo vojne so sicílskymi Normanmi a Pečenehomi) a Alexeja takmer obvinil z ikonoklasmu. Konajú sa masakry proti Bogomilom Bogomilstvo- doktrína, ktorá vznikla na Balkáne v 10. storočí, v mnohom stúpajúca k náboženstvu Manichejcov. Podľa Bogomilovcov fyzický svet stvoril Satan zvrhnutý z neba. Ľudské telo bolo tiež jeho výtvorom, ale duša je stále darom dobrého Boha. Bogomili neuznávali cirkevnú inštitúciu a často sa stavali proti svetským vrchnostiam, vyvolávali početné povstania., jeden z nich, Bazil, bol dokonca upálený – pre byzantskú prax jedinečný jav. V roku 1117 sa Aristotelov komentátor Eustratius Nicejský objaví pred súdom pre obvinenia z kacírstva.
Medzitým si súčasníci a bezprostrední potomkovia pamätali Alexeja I. skôr ako vládcu, ktorý bol úspešný v zahraničnej politike: podarilo sa mu uzavrieť spojenectvo s križiakmi a zasadiť citlivú ranu Seldžukom v Malej Ázii.
V satire „Timarion“ sa rozprávanie vedie v mene hrdinu, ktorý podnikol cestu do posmrtného života. Vo svojom príbehu spomína aj Jána Itala, ktorý sa chcel zapojiť do rozhovoru starogréckych filozofov, no oni ho odmietli: „Bol som aj svedkom toho, ako Pytagoras ostro odstrčil Jána Itala, ktorý sa chcel pripojiť k tomuto spoločenstvu mudrcov. „Svinstvo,“ povedal, „obliekli ste si galilejské rúcho, ktoré nazývajú božské sväté rúcha, inými slovami, keď ste boli pokrstení, snažíte sa komunikovať s nami, ktorých život bol daný vede a poznaniu? Buď odhoďte tieto vulgárne šaty, alebo opustite naše bratstvo hneď teraz!” (preklad S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - nástup Manuela I. Komnéna k moci
Trendy, ktoré sa objavili za Alexeja I., boli vyvinuté za Manuela I. Komnéna (1143-1180). Snažil sa nastoliť osobnú kontrolu nad cirkevným životom ríše, snažil sa zjednotiť teologické myslenie a sám sa zúčastňoval cirkevných sporov. Jedna z otázok, ku ktorej sa chcel Manuel vyjadriť, bola nasledujúca: ktoré hypostázy Najsvätejšej Trojice prijímajú obetu počas Eucharistie - iba Boh Otec alebo Syn aj Duch Svätý? Ak je druhá odpoveď správna (a presne o tom sa rozhodlo na koncile v rokoch 1156-1157), potom ten istý Syn bude tým, ktorý bude obetovaný, aj tým, kto to prijme.
Manuelova zahraničná politika bola poznačená neúspechmi na východe (najhroznejšou bola porážka pri Miriokefale v roku 1176 zo strany Seldžukov, ktorá Byzantíncov uvrhla do beznádeje) a pokusmi o diplomatické zblíženie so Západom. Manuel videl konečný cieľ západnej politiky zjednotenie s Rímom založené na uznaní najvyššej autority jediného rímskeho cisára, ktorým sa mal stať sám Manuel, a na zjednotení cirkví, ktoré boli oficiálne rozdelené. Tento projekt však nebol zrealizovaný.
V ére Manuela sa literárna tvorivosť stáva povolaním, vznikajú literárne kruhy s vlastnou výtvarnou módou, prvky ľudového jazyka prenikajú do dvorskej šľachtickej literatúry (nájdete ich v dielach básnika Theodora Prodroma či kronikára Constantina Manasseha) , rodí sa žáner byzantského ľúbostného príbehu, rastie arzenál výrazových prostriedkov a miera autorkinej sebareflexie.
Západ slnka Byzancie
18. 1204 - pád Konštantínopolu v rukách križiakov
Za vlády Andronika I. Komnéna (1183-1185) nastala politická kríza: viedol populistickú politiku (zníženie daní, prerušenie vzťahov so Západom a tvrdé zásahy proti skorumpovaným úradníkom), ktorá obnovila významnú časť elity proti ho a zhoršil zahraničnopolitické postavenie ríše.
Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky dobytia Konštantínopolu od Geoffroya de Villehardouin. Približne v roku 1330 bol Villardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France
Pokus o nastolenie novej dynastie anjelov nepriniesol ovocie, spoločnosť bola dekonsolidovaná. K tomu sa pridali neúspechy na periférii ríše: povstanie v Bulharsku; križiaci dobyli Cyprus; Sicílski Normani spustošili Solún. Zápas medzi uchádzačmi o trón v rámci rodiny anjelov dal európskym krajinám formálny dôvod zasiahnuť. 12. apríla 1204 členovia štvrtej križiackej výpravy vyplienili Konštantínopol. Najživší umelecký opis týchto udalostí čítame v „Histórii“ od Nikitu Choniatesa a v postmodernom románe „Baudolino“ od Umberta Eca, ktorý niekedy doslova kopíruje stránky Choniatesa.
Na troskách bývalej ríše vzniklo pod benátskou nadvládou niekoľko štátov, ktoré len v malej miere zdedili byzantské štátne inštitúcie. Latinská ríša s centrom v Konštantínopole bola skôr feudálnym útvarom západoeurópskeho typu, rovnaký charakter mali vojvodstvá a kráľovstvá, ktoré vznikli v Solúne, Aténach a na Peloponéze.
Andronicus bol jedným z najvýstrednejších vládcov ríše. Nikita Choniates hovorí, že nariadil vytvoriť v jednom z kostolov hlavného mesta svoj portrét v maske chudobného farmára vo vysokých čižmách a s kosou v ruke. Existovali aj legendy o beštiálnej krutosti Andronika. Na hipodróme zariadil verejné upaľovanie svojich odporcov, pri ktorých kati strčili obeť do ohňa ostrými hrotmi, a kto sa odvážil odsúdiť jeho krutosť, čitateľ Hagia Sophia George Disipat sa vyhrážal, že sa usmaží na ražni a pošle k svojmu manželka namiesto jedla.
19. 1261 - znovudobytie Konštantínopolu
Strata Konštantínopolu viedla k vzniku troch gréckych štátov, ktoré sa rovnako vyhlasovali za úplných dedičov Byzancie: Nikejská ríša v severozápadnej Malej Ázii pod vládou dynastie Laskar; Ríša Trebizond v severovýchodnej časti pobrežia Čierneho mora v Malej Ázii, kde sa usadili potomkovia Komnenos – Veľký Komnenos, ktorý prijal titul „cisárov Rimanov“ a Epirské kráľovstvo v západnej časti. Balkánskeho polostrova s dynastiou anjelov. K oživeniu Byzantskej ríše v roku 1261 došlo na základe Nicejskej ríše, ktorá odsunula konkurentov a umne využila pomoc nemeckého cisára a Janovcov v boji proti Benátčanom. V dôsledku toho latinský cisár a patriarcha utiekli a Michal VIII. Palaiologos obsadil Konštantínopol, bol znovu korunovaný a vyhlásený za „nového Konštantína“.
Zakladateľ novej dynastie sa vo svojej politike snažil o kompromis so západnými mocnosťami a v roku 1274 dokonca súhlasil s cirkevnou úniou s Rímom, čím proti nemu postavil grécky episkopát a konštantínopolskú elitu.
Napriek tomu, že ríša bola formálne oživená, jej kultúra stratila svoju bývalú „konštantinopolecentrickosť“: Palaiológovia boli nútení strpieť prítomnosť Benátčanov na Balkáne a významnú autonómiu Trebizondu, ktorého vládcovia sa formálne vzdali titulu „ rímskych cisárov“, no v skutočnosti nezanechal imperiálne ambície.
Živým príkladom cisárskych ambícií Trebizondu je katedrála Hagia Sofia Božej múdrosti, postavená tam v polovici 13. storočia a dodnes pôsobí silným dojmom. Tento chrám zároveň postavil Trebizond do kontrastu s Konštantínopolom s jeho Hagiou Sofiou a na symbolickej úrovni premenil Trebizond na nový Konštantínopol.
20. 1351 - schválenie učenia Gregora Palamasa
Svätý Gregor Palamas. Ikona majstra severného Grécka. Začiatok 15. storočia
V druhej štvrtine 14. storočia sa začali palamské spory. Svätý Gregor Palamas (1296-1357) bol originálny mysliteľ, ktorý rozvinul kontroverznú náuku o rozdiele v Bohu medzi božskou podstatou (s ktorou sa človek nemôže zjednotiť ani ju spoznať) a nestvorenými božskými energiami (s ktorými je spojenie možné) a obhajoval možnosť kontemplácie prostredníctvom „inteligentného cítenia“ Božieho svetla, zjaveného podľa evanjelií apoštolom pri premenení Krista Napríklad v Evanjeliu podľa Matúša je toto svetlo opísané takto: „Po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a Jána, svojho brata, a vyviedol ich na vysoký vrch, sám a premenil sa pred nimi. tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo“ (Mt 17,1-2)..
V 40. a 50. rokoch 14. storočia bol teologický spor úzko prepojený s politickou konfrontáciou: Palamas, jeho prívrženci (patriarchovia Kallistos I. a Philotheus Kokkinos, cisár Ján VI. Kantakuzen) a odporcovia (neskôr konvertovali na katolicizmus, filozof Barlaam z Kalábrie a jeho nasledovníci Gregor Akindin, patriarcha Ján IV. Kalek, filozof a spisovateľ Nicephorus Gregory) striedavo získavali taktické víťazstvá, potom utrpeli porážku.
Koncil z roku 1351, ktorý schválil víťazstvo Palamasu, napriek tomu neukončil spor, ktorého ozveny sa ozývali v 15. storočí, ale navždy uzavrel antipalamátom cestu k najvyššej cirkevnej a štátnej moci. . Niektorí vedci sledujú Igora Medvedeva I. P. Medvedev. Byzantský humanizmus XIV-XV storočia. SPb., 1997. v myslení antipalamistov, predovšetkým Nikifora Grigoru, vidia tendencie blízke myšlienkam talianskych humanistov. Humanistické myšlienky sa ešte plnšie prejavili v diele novoplatonika a ideológa pohanskej obnovy Byzancie Georga Gemistu Plifona, ktorého diela oficiálna cirkev zničila.
Dokonca aj v serióznej odbornej literatúre možno niekedy vidieť, že slová „(anti)palamites“ a „(anti)hesychasts“ sa používajú zameniteľne. Nie je to celkom pravda. Hesychazmus (z gréckeho ἡσυχία [hesychia] - ticho) ako pustovnícka modlitebná prax, ktorá umožňuje priamo zažiť komunikáciu s Bohom, bol podložený v dielach teológov skorších období, napríklad Simeona Nového teológa v X. -XI storočia.
21. 1439 - Ferrarsko-florentská únia
Florentskej únie od pápeža Eugena IV. 1439 Zostavené v dvoch jazykoch - latinčine a gréčtine. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Začiatkom 15. storočia sa ukázalo, že osmanská vojenská hrozba spochybnila samotnú existenciu ríše. Byzantská diplomacia aktívne hľadala podporu na Západe, prebiehali rokovania o zjednotení cirkví výmenou za vojenskú pomoc Ríma. V 30. rokoch 14. storočia prišlo k zásadnému rozhodnutiu o zjednotení, ale miesto katedrály (na byzantskom alebo talianskom území) a jej postavenie (či bude vopred označené ako „zjednocujúca“) sa stali predmetom vyjednávania. Nakoniec sa stretnutia uskutočnili v Taliansku – najskôr vo Ferrare, potom vo Florencii a v Ríme. V júni 1439 bola podpísaná Ferrarsko-florentská únia. To znamenalo, že byzantská cirkev formálne uznala správnosť katolíkov vo všetkých kontroverzných otázkach, vrátane tejto otázky. Únia ale nenašla podporu u byzantského episkopátu (na čelo jej odporcov sa postavil biskup Mark Eugenicus), čo viedlo v Konštantínopole k súžitiu dvoch paralelných hierarchií – uniatskej a pravoslávnej. O 14 rokov neskôr, hneď po páde Konštantínopolu, sa Osmani rozhodli spoľahnúť na antiuniátov a za patriarchu dosadili nasledovníka Marka Eugenika, Gennadija Scholaria, no formálne bola únia zrušená až v roku 1484.
Ak v dejinách cirkvi zostala únia iba krátkodobým neúspešným experimentom, potom je jej stopa v dejinách kultúry oveľa významnejšia. Postavy ako Bessarion z Nicaea, učeník novopohanského Plethona, uniatský metropolita a potom kardinál a titulárny latinský patriarcha z Konštantínopolu, zohrali kľúčovú úlohu pri prenose byzantskej (a starovekej) kultúry na Západ. Vissarion, ktorého epitaf obsahuje slová: „Vašou prácou sa Grécko presťahovalo do Ríma,“ preložil gréckych klasických autorov do latinčiny, podporil gréckych emigrantských intelektuálov a daroval Benátkam svoju knižnicu, ktorá obsahovala viac ako 700 rukopisov (v tom čase najviac rozsiahla súkromná knižnica v Európe), ktorá sa stala základom Knižnice svätého Marka.
Osmanský štát (pomenovaný podľa prvého panovníka Osmana I.) vznikol v roku 1299 na ruinách Seldžuckého sultanátu v Anatólii a v priebehu 14. storočia zvýšil svoju expanziu v Malej Ázii a na Balkáne. Krátky oddych pre Byzanciu poskytla konfrontácia medzi Osmanmi a tamerlánskymi vojskami na prelome 14. a 15. storočia, no s nástupom Mehmeda I. v roku 1413 začali Osmani opäť ohrozovať Konštantínopol.
22. 1453 - pád Byzantskej ríše
Sultán Mehmed II. Dobyvateľ. Obraz Gentile Belliniho. 1480
Wikimedia Commons
Posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos sa neúspešne pokúšal odraziť osmanskú hrozbu. Začiatkom 50. rokov 14. storočia si Byzancia udržala len malý región v okolí Konštantínopolu (Trapezund bol v skutočnosti nezávislý od Konštantínopolu) a Osmani ovládali väčšinu Anatólie aj Balkánu (Thessalonica padla v roku 1430, Peloponéz bol spustošený v roku 1446). Pri hľadaní spojencov sa cisár obrátil na Benátky, Aragónsko, Dubrovník, Maďarsko, Janov, pápeža, no skutočnú pomoc (a veľmi obmedzenú) ponúkali len Benátčania a Rím. Na jar 1453 sa začala bitka o mesto, 29. mája padol Konštantínopol a v boji zahynul Konštantín XI. O jeho smrti, ktorej okolnosti nie sú vedcom známe, vzniklo veľa neuveriteľných príbehov; v gréckej ľudovej kultúre po mnoho storočí existovala legenda, že posledného byzantského kráľa premenil anjel na mramor a teraz odpočíva v tajnej jaskyni pri Zlatej bráne, ale chystá sa prebudiť a vyhnať Osmanov.
Sultán Mehmed II. Dobyvateľ neprerušil líniu nástupníctva s Byzanciou, ale zdedil titul rímskeho cisára, podporoval grécku cirkev a podnietil rozvoj gréckej kultúry. Doba jeho kraľovania sa nesie v znamení projektov, ktoré na prvý pohľad pôsobia fantasticky. Grécko-taliansky katolícky humanista George z Trebizondu písal o vybudovaní svetovej ríše vedenej Mehmedom, v ktorej by sa islam a kresťanstvo spojili do jedného náboženstva. A historik Michail Kritovul vytvoril príbeh na chválu Mehmeda - typický byzantský panegyrik so všetkou povinnou rétorikou, ale na počesť moslimského vládcu, ktorý sa však nevolal sultán, ale na byzantský spôsob - bazalka.
Byzancia (Byzantská ríša) - stredoveký štát z názvu mesta Byzancia, na mieste ktorého cisár Rímskej ríše Konštantín I. Veľký (306–337) založil Konštantínopol a v roku 330 sem presťahoval hlavné mesto z Ríma ( pozri Staroveký Rím). V roku 395 bola ríša rozdelená na Západnú a Východnú; v roku 476 padla Západná ríša; Východ prežil. Byzancia bola jej pokračovaním. Samotní poddaní ju nazývali Rumunsko (rímska moc) a seba - Rimania (Rimania), bez ohľadu na ich etnický pôvod.
Byzantská ríša v storočiach VI-XI.
Byzancia existovala do polovice 15. storočia; do 2. polovice 12. storočia. bol to mocný, najbohatší štát, ktorý zohral obrovskú úlohu v politickom živote Európy a krajín Blízkeho východu. Najvýznamnejšie zahraničnopolitické úspechy dosiahla Byzancia koncom 10. storočia. - začiatok 11. storočia; dočasne dobyla západorímske krajiny, potom zastavila ofenzívu Arabov, dobyla Bulharsko na Balkáne, podrobila si Srbov a Chorvátov a stala sa v podstate na takmer dve storočia grécko-slovanským štátom. Jeho cisári sa snažili vystupovať ako najvyšší vládcovia celého kresťanského sveta. Do Konštantínopolu prišli veľvyslanci z celého sveta. Panovníci mnohých krajín Európy a Ázie snívali o príbuzenskom vzťahu s cisárom Byzancie. Navštívil Konštantínopol okolo polovice 10. storočia. a ruská princezná Oľga. Jej prijatie v paláci opísal sám cisár Konštantín VII Porfyrogenetos. Ako prvý nazval Rusko „Rosia“ a hovoril o ceste „od Varjagov ku Grékom“.
Ešte výraznejší bol vplyv svojráznej a živej kultúry Byzancie. Do konca 12. stor. zostala najkultúrnejšou krajinou v Európe. Kyjevská Rus a Byzancia podporované od 9. stor. pravidelné obchodné, politické a kultúrne väzby. Vynájdený okolo roku 860 byzantskými kultúrnymi činiteľmi – „solúnskymi bratmi“ Konštantínom (v mníšstve Cyrilom) a Metodom, slovanské písmo v 2. polovici 10. storočia. - začiatok 11. stor. prenikol do Ruska najmä cez Bulharsko a rýchlo sa tu rozšíril (pozri Spis). Z Byzancie v roku 988 prijalo kresťanstvo aj Rusko (pozri Náboženstvo). Súčasne s krstom sa kyjevské knieža Vladimír oženil so sestrou cisára (vnučkou Konštantína VI.) Annou. V nasledujúcich dvoch storočiach boli mnohokrát uzavreté dynastické manželstvá medzi vládnucimi domami Byzancie a Ruska. Postupne v 9.-11.st. na základe ideologickej (vtedy predovšetkým náboženskej) komunity sa rozvinula rozsiahla kultúrna zóna („svet ortodoxie“ - pravoslávie), ktorej centrom bola Byzancia a v ktorej sa aktívne vnímali, rozvíjali a spracovávali výdobytky byzantskej civilizácie. . Do pravoslávnej zóny (proti nej sa postavila katolícka) patrilo okrem Ruska Gruzínsko, Bulharsko a väčšina Srbska.
Jedným z faktorov brzdiacich sociálny a štátny rozvoj Byzancie boli nepretržité vojny, ktoré viedla počas celej svojej existencie. V Európe zadržiavala nápor Bulharov a nomádskych kmeňov - Pečenehov, Uzov, Polovcov; viedol vojny so Srbmi, Maďarmi, Normanmi (v roku 1071 zbavili ríšu posledného majetku v Taliansku) a napokon s križiakmi. Na východe slúžila Byzancia po stáročia ako bariéra (ako Kyjevská Rus) pre ázijské národy: Arabov, seldžuckých Turkov a od 13. storočia. - a osmanskí Turci.
V dejinách Byzancie je niekoľko období. Čas od 4. stor. do polovice 7. stor. - toto je éra kolapsu otrokárskeho systému, prechod od staroveku k stredoveku. Otroctvo prežilo samo, staroveká politika (mesto) - bašta starého systému - bola zničená. Krízu zažila ekonomika, štátny systém, ideológia. Vlny „barbarských“ invázií zasiahli impérium. Štát spoliehajúc sa na obrovský byrokratický mocenský aparát zdedený z Rímskej ríše verboval časť roľníkov do armády, ostatných nútil vykonávať úradné povinnosti (nosiť tovar, stavať pevnosti), uvalil na obyvateľstvo vysoké dane, pripojil ho k zem. Justinián I. (527 – 565) sa pokúsil obnoviť Rímsku ríšu na jej bývalé hranice. Jeho velitelia Belisarius a Narses dočasne dobyli severnú Afriku od Vandalov, Taliansko od Ostrogótov a časť juhovýchodného Španielska od Vizigótov. Veľkolepé Justiniánove vojny živo opísal jeden z najväčších súčasných historikov - Prokopios z Cézarey. Ale vzostup bol krátky. Do polovice 7. stor. územie Byzancie sa zmenšilo takmer trikrát: stratili sa majetky v Španielsku, viac ako polovica územia v Taliansku, väčšina Balkánskeho polostrova, Sýria, Palestína a Egypt.
Kultúra Byzancie v tejto dobe sa vyznačovala svetlou originalitou. Hoci latinčina bola takmer do polovice 7. stor. úradnom jazyku, existovala aj literatúra v gréčtine, sýrčine, koptčine, arménčine, gruzínčine. Obrovský vplyv na rozvoj kultúry malo kresťanstvo, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom v 4. storočí. Cirkev ovládala všetky žánre literatúry a umenia. Boli zničené alebo zničené knižnice a divadlá, zatvorené školy, kde sa vyučovali „pohanské“ (staroveké) vedy. Ale Byzancia potrebovala vzdelaných ľudí, zachovanie prvkov svetskej vzdelanosti a prírodovedných vedomostí, ale aj úžitkového umenia, zručnosť maliarov a architektov. Významný fond antického dedičstva v byzantskej kultúre je jednou z jeho charakteristických čŕt. Kresťanská cirkev by nemohla existovať bez kompetentných duchovných. Ukázalo sa, že je bezmocný tvárou v tvár kritike zo strany pohanov, heretikov, prívržencov zoroastrizmu a islamu bez toho, aby sa spoliehal na antickú filozofiu a dialektiku. Na základe antickej vedy a umenia vznikli pestrofarebné mozaiky 5.-6. storočia, ktoré si zachovali svoju umeleckú hodnotu, medzi ktorými vynikajú najmä mozaiky kostolov v Ravenne (napr. s obrazom cisára v kostole San Vitale). Bol vypracovaný Justiniánsky občiansky zákonník, ktorý neskôr tvoril základ buržoázneho práva, keďže bolo založené na princípe súkromného vlastníctva (pozri rímske právo). Vynikajúcim dielom byzantskej architektúry bol veľkolepý kostol sv. Sophia, postavený v Konštantínopole v rokoch 532-537. Anthimius z Thrallu a Izidor z Milétu. Tento zázrak stavebnej techniky je akýmsi symbolom politickej a ideologickej jednoty impéria.
V 1. tretine 7. stor. Byzancia bola v stave vážnej krízy. Obrovské plochy predtým obrábanej pôdy boli pusté a vyľudnené, mnohé mestá ležali v ruinách, pokladnica bola prázdna. Celý sever Balkánu obsadili Slovania, časť z nich prenikla ďaleko na juh. Štát videl východisko z tejto situácie v oživení drobného slobodného roľníckeho statkárstva. Posilňujúc svoju moc nad roľníkmi, urobil z nich svoju hlavnú oporu: pokladnicu tvorili dane z nich, armáda bola vytvorená z tých, ktorí boli povinní slúžiť v milícii. Pomohlo to posilniť moc v provinciách a vrátiť stratené územia v 7.-10. nová administratívna štruktúra, takzvaný tematický systém: guvernér provincie (témy) – stratég dostal od cisára všetku plnosť vojenskej a občianskej moci. Prvé námety vznikli v oblastiach blízko hlavného mesta, každá nová téma slúžila ako základ pre vznik ďalšej, susednej. Aj barbari, ktorí sa v ňom usadili, sa stali poddanými ríše: ako daňoví poplatníci a bojovníci boli zvyknutí na jej oživenie.
So stratou pozemkov na východe a západe väčšinu jeho obyvateľstva tvorili Gréci, cisár sa začal volať po grécky – „basileus“.
V 8.–10. stor Byzancia sa stala feudálnou monarchiou. Silná centrálna vláda brzdila rozvoj feudálnych vzťahov. Niektorí z roľníkov si zachovali slobodu a zostali daňovými poplatníkmi štátnej pokladnice. Vazalský systém v Byzancii nevznikol (pozri Feudalizmus). Väčšina feudálov žila vo veľkých mestách. Moc bazilea sa posilnila najmä v ére ikonoklasmu (726 – 843): pod vlajkou boja proti poverám a modlárstvu (uctievanie ikon, relikvií) si cisári podrobili duchovenstvo, ktoré sa s nimi v boji hádalo. o moc a v provinciách podporoval separatistické tendencie, skonfiškoval bohatstvo cirkvi a kláštorov. Odteraz výber patriarchu a často aj biskupov začal závisieť od vôle cisára, ako aj od blaha cirkvi. Po vyriešení týchto problémov vláda v roku 843 obnovila uctievanie ikon.
V 9.-10.st. štát si úplne podrobil nielen dedinu, ale aj mesto. Zlatá byzantská minca – nomisma nadobudla úlohu medzinárodnej meny. Konštantínopol sa stal opäť „dielňou nádhery“, ktorá udivovala cudzincov; ako „zlatý most“ spojil obchodné cesty z Ázie a Európy. Ašpirovali tu obchodníci celého civilizovaného sveta a všetkých „barbarských“ krajín. Ale remeselníci a obchodníci z hlavných centier Byzancie podliehali prísnej kontrole a regulácii zo strany štátu, platili vysoké dane a clá a nemohli sa zúčastňovať na politickom živote. Od konca 11. stor ich výrobky už nemohli obstáť v konkurencii talianskeho tovaru. Povstania mešťanov v 11.-12. brutálne potláčaný. Mestá vrátane hlavného mesta chátrali. Na ich trhoch dominovali cudzinci, ktorí nakupovali veľkoobchodné produkty od veľkých feudálov, kostolov a kláštorov.
Vývoj štátnej moci v Byzancii v 8.–11. storočí. - to je cesta postupného oživovania v novom šate centralizovaného byrokratického aparátu. Početné oddelenia, súdy, verejná a tajná polícia prevádzkovali obrovský stroj moci, ktorý mal kontrolovať všetky sféry života občanov, zabezpečovať ich platenie daní, plnenie povinností a nespochybniteľnú poslušnosť. V jej strede stál cisár – najvyšší sudca, zákonodarca, vojenský vodca, ktorý rozdával tituly, vyznamenania a funkcie. Každý jeho krok zdobili slávnostné ceremónie, najmä prijatia veľvyslancov. Predsedal rade najvyššej šľachty (synklite). Ale jeho moc nebola právne dedičná. Nastal krvavý boj o trón, niekedy o veci rozhodoval synklit. Zasahoval do osudu trónu a patriarchu, palácových stráží, všemocných dočasných pracovníkov a hlavného ľudu. V 11. storočí súperili dve hlavné skupiny šľachty – občianska byrokracia (stála za centralizáciou a zvýšeným daňovým útlakom) a vojenská (snažila sa o väčšiu nezávislosť a rozširovanie panstiev na úkor slobodných daňových poplatníkov). Civilnú šľachtu predstavoval Basileus z macedónskej dynastie (867-1056), založenej Bazilom I. (867-886), za ktorej Byzancia dosiahla mocenský vrchol. Odbojní uzurpátorskí velitelia s ňou viedli nepretržitý boj a v roku 1081 sa im podarilo dosadiť na trón svojho chránenca Alexeja I. Komnéna (1081 – 1118), zakladateľa novej dynastie (1081 – 1185). Comneni ale dosiahli dočasné úspechy, len oddialili pád ríše. V provinciách bohatí magnáti odmietli konsolidovať centrálnu vládu; Bulhari a Srbi v Európe, Arméni v Ázii neuznávali silu Basilov. Byzancia, ktorá bola v kríze, padla v roku 1204, počas vpádu križiakov počas 4. križiackej výpravy (pozri križiacke výpravy).
V kultúrnom živote Byzancie v 7.-12. zmenila tri etapy. Do 2. tretiny 9. stor. jeho kultúra je poznačená dekadenciou. Elementárna gramotnosť sa stala vzácnosťou, sekulárne vedy boli takmer vyhnané (okrem tých, ktoré sa týkali vojenských záležitostí; napríklad v 7. storočí bol vynájdený „grécky oheň“, tekutá horľavá zmes, ktorá viackrát priniesla víťazstvá cisárskej flotile). V literatúre dominoval žáner životopisov svätých – primitívne rozprávania, ktoré vychvaľovali trpezlivosť a vštepovali vieru v zázraky. Byzantské maliarstvo tohto obdobia je málo známe - ikony a fresky zanikli v období ikonoklasmu.
Obdobie od polovice 9. stor. a takmer do konca 11. storočia. nazývaný menom vládnucej dynastie, doba „macedónskeho obrodenia“ kultúry. Späť v 8. stor. sa stalo prevažne grécky hovoriacim. „Renesancia“ bola zvláštna: bola založená na oficiálnej, prísne systematizovanej teológii. Metropolitná škola pôsobila ako zákonodarca tak vo sfére ideí, ako aj vo formách ich stvárnenia. Vo všetkom zvíťazil kánon, vzor, šablóna, vernosť tradícii, nemenná norma. Všetky druhy výtvarného umenia boli preniknuté spiritualizmom, myšlienkou pokory a víťazstva ducha nad telom. Maliarstvo (ikonomaľba, fresky) bolo regulované povinnými zápletkami, obrazmi, usporiadaním postáv, určitou kombináciou farieb a šerosvitom. Neboli to obrazy skutočných ľudí s ich individuálnymi črtami, ale symboly morálnych ideálov, tváre ako nositeľky určitých cností. Ale aj v takýchto podmienkach umelci vytvorili skutočné majstrovské diela. Príkladom toho sú nádherné miniatúry žaltára zo začiatku 10. storočia. (uložené v Paríži). Byzantské ikony, fresky, knižné miniatúry zaujímajú čestné miesto vo svete výtvarného umenia (pozri Umenie).
Filozofia, estetika a literatúra sú poznačené konzervativizmom, záľubou v kompilácii a strachom z novosti. Kultúra tohto obdobia sa vyznačuje vonkajšou pompéznosťou, dodržiavaním prísnych rituálov, nádherou (počas bohoslužieb, palácových recepcií, organizovania sviatkov a športov, triumfov na počesť vojenských víťazstiev), ako aj pocitom nadradenosti nad kultúrou národov. zvyšku sveta.
Táto doba sa však vyznačovala aj myšlienkovým bojom, demokratickými a racionalistickými tendenciami. Veľký pokrok sa dosiahol v prírodných vedách. Preslávil sa svojou učenosťou v prvej polovici 9. storočia. Lev matematik. Staroveké dedičstvo bolo aktívne chápané. Často sa naňho obracal patriarcha Fotios (polovica 9. storočia), ktorému záležalo na kvalite vyučovania na vyššej mangavrskej škole v Konštantínopole, kde vtedy študovali slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Pri tvorbe encyklopédií o medicíne, poľnohospodárskej technike, vojenských záležitostiach a diplomacii sa opierali o staroveké poznatky. V 11. storočí bolo obnovené vyučovanie právnej vedy a filozofie. Zvýšil sa počet škôl, ktoré vyučovali písanie a počítanie (pozri Vzdelávanie). Vášeň pre starovek viedla k vzniku racionalistických pokusov ospravedlniť nadradenosť rozumu nad vierou. V „nízkych“ literárnych žánroch sa čoraz častejšie objavovali výzvy k súcitu s chudobnými a ponižovanými. Hrdinský epos (báseň „Digenis Akrit“) je preniknutý myšlienkou vlastenectva, vedomia ľudskej dôstojnosti, nezávislosti. Namiesto stručných svetových kroník sú tu rozsiahle historické opisy nedávnej minulosti a autorov súčasných udalostí, kde často zaznievala zdrvujúca kritika basilea. Takou je napríklad vysoko umelecká Chronografia od Michaela Psellosa (2. polovica 11. storočia).
V maľbe prudko vzrástol počet námetov, skomplikovala sa technika, zvýšila sa pozornosť k individualite obrazov, hoci kánon nezmizol. V architektúre baziliku nahradil kostol s krížovou kupolou s bohatou výzdobou. Vrcholom historiografického žánru boli „História“ od Nikitu Choniatesa, rozsiahly historický príbeh dovedený do roku 1206 (vrátane príbehu o tragédii ríše v roku 1204), plný ostrých morálnych hodnotení a pokusov objasniť príčinu – a -vzťahy účinku medzi udalosťami.
Na troskách Byzancie v roku 1204 vznikla Latinská ríša pozostávajúca z niekoľkých štátov západných rytierov spojených vazalskými zväzkami. Zároveň vznikli tri štátne združenia miestneho obyvateľstva - Epirské kráľovstvo, Trebizonské cisárstvo a Nikejské cisárstvo, nepriateľské voči Latinom (ako Byzantínci nazývali všetkých katolíkov, ktorých cirkevným jazykom bola latinčina) a voči každému iné. V dlhotrvajúcom boji o „byzantské dedičstvo“ postupne zvíťazila Nikajská ríša. V roku 1261 vyhnala Latinov z Konštantínopolu, ale obnovená Byzancia nezískala svoju bývalú veľkosť. Nie všetky pozemky boli vrátené a rozvoj feudalizmu viedol až do 14. storočia. k feudálnej nejednote. V Konštantínopole a ďalších veľkých mestách boli na čele talianski obchodníci, ktorí od cisárov dostávali neslýchané výhody. K vojnám s Bulharskom a Srbskom sa pridali občianske vojny. V rokoch 1342-1349 demokratické zložky miest (predovšetkým Thessalonica) sa vzbúrili proti veľkým feudálom, ale boli porazení.
Rozvoj byzantskej kultúry v rokoch 1204–1261 stratená jednota: postupovalo sa v rámci troch vyššie uvedených štátov a v latinských kniežatstvách, odrážajúc tak byzantské tradície, ako aj charakteristiky týchto nových politických celkov. Od roku 1261 je kultúra neskorej Byzancie charakterizovaná ako „paleologické obrodenie“. Bol to nový jasný rozkvet byzantskej kultúry, ktorý sa však vyznačoval obzvlášť ostrými rozpormi. Tak ako predtým v literatúre prevládali spisy na cirkevné témy - náreky, panegyriky, životy, teologické traktáty atď. Svetské motívy sa však začínajú ozývať čoraz nástojčivejšie. Rozvinul sa poetický žáner, objavili sa veršované romány na antické témy. Vznikali diela, v ktorých sa viedli spory o význam antickej filozofie a rétoriky. Odvážnejšie sa začali uplatňovať ľudové motívy, najmä ľudové piesne. Bájky zosmiešňovali neresti spoločenského systému. Vznikla literatúra v ľudovom jazyku. humanistický filozof 15. storočia Georgy Gemist Plifon odhalil vlastný záujem feudálov, navrhol zlikvidovať súkromný majetok, nahradiť zastarané kresťanstvo novým náboženským systémom. V maľbe prevládali jasné farby, dynamické držanie tela, osobitosť portrétu a psychologické vlastnosti. Vzniklo množstvo originálnych pamiatok cirkevnej i svetskej (palácovej) architektúry.
Od roku 1352 začali osmanskí Turci, ktorí zajali takmer všetky majetky Byzancie v Malej Ázii, dobývať jej územia na Balkáne. Pokusy priviesť slovanské krajiny na Balkáne do únie zlyhali. Západ však Byzancii prisľúbil pomoc len pod podmienkou, že cirkev ríše bude podriadená pápežstvu. Feraro-florentskú úniu z roku 1439 ľudia odmietli, búrlivo protestovali, nenávideli Latinov za ich dominanciu v hospodárstve miest, za lúpeže a útlak križiakov. Začiatkom apríla 1453 bol Konštantínopol, takmer sám v boji, obkľúčený obrovskou tureckou armádou a 29. mája bol zachvátený búrkou. Posledný cisár Konštantín XI Palaiologos zomrel v zbrani na hradbách Konštantínopolu. Mesto bolo vyplienené; potom sa stal Istanbul - hlavné mesto Osmanskej ríše. V roku 1460 dobyli Turci byzantskú Moreu na Peloponéze a v roku 1461 Trebizond, posledný fragment bývalej ríše. Pád Byzancie, ktorá existovala tisíc rokov, bol udalosťou svetového historického významu. V Rusku, na Ukrajine, medzi národmi Kaukazu a Balkánskeho polostrova, ktorí už v roku 1453 zažili tvrdosť osmanského jarma, to rezonovalo s veľkými sympatiami.
Byzancia zanikla, ale jej svetlá, mnohostranná kultúra zanechala hlbokú stopu v dejinách svetovej civilizácie. Tradície byzantskej kultúry boli starostlivo uchovávané a rozvíjané v ruskom štáte, ktorý zažil vzostup a čoskoro po páde Konštantínopolu, na prelome 15. – 16. storočia, sa zmenil na mocný centralizovaný štát. Jej panovník Ivan III. (1462 – 1505), za ktorého bolo dokončené zjednotenie ruských krajín, bol ženatý so Sophiou (Zoyou) Paleologovou, neterou posledného byzantského cisára.
Názov hlavného mesta Byzantskej ríše je predmetom nekonečných sporov niekoľkých generácií historikov. Jedno z najúžasnejších a najväčších miest na svete malo niekoľko mien. Niekedy sa používali spolu, niekedy oddelene. Starobylý názov hlavného mesta nemá nič spoločné s moderným názvom tohto mesta. Ako sa v priebehu storočí menil názov jedného z najväčších európskych miest? Skúsme na to prísť.
Prví obyvatelia
Prvými známymi obyvateľmi Byzancie boli Megars. V roku 658 pred Kr. e. založili osadu na najužšom mieste Bosporu a nazvali ju Chalcedon. Takmer súčasne na druhej strane prielivu vyrástlo mesto Byzancia. O niekoľko sto rokov neskôr sa obe dediny spojili a dali meno novému mestu.
Kroky k prosperite
Jedinečná geografická poloha mesta umožňovala kontrolovať prepravu tovaru do Čierneho mora – na pobrežie Kaukazu, do Tauris a Anatólie. Vďaka tomu mesto rýchlo zbohatlo a stalo sa jedným z najväčších nákupných centier Starého sveta. Mesto vystriedalo viacerých majiteľov – ovládli ho Peržania, Aténčania, Macedónci, Sparťania. V roku 74 pred Kr. e. Rím prevzal moc v Byzancii. Pre mesto to znamenalo nástup doby mieru a blahobytu – pod ochranou rímskych legionárov sa mesto začalo rozvíjať zrýchleným tempom.
Byzancia a Rím
Začiatkom nového tisícročia čelila Byzancia reálnemu nebezpečenstvu. Večné súperenie rímskych aristokratov o právo nazývať sa cisárom viedlo k osudovej chybe. Byzantínci sa postavili na stranu Piscenia Nigera, ktorý sa nikdy nestal cisárom. V Ríme korunovali šarlátovým plášťom Septima Severa - prísneho bojovníka, vynikajúceho vojenského vodcu a dedičného aristokrata. Nový pán, rozzúrený reptaním Byzantíncov, vzal Byzanciu do dlhého ponoru. Po dlhom vzdore sa obkľúčení Byzantínci vzdali. Dlhotrvajúce nepriateľské akcie priniesli mestu katastrofu a skazu. Možno by sa mesto nezrodilo z popola, keby nebolo cisára Konštantína.
Nové meno
Nový ambiciózny cisár začal svoju kariéru niekoľkými vojenskými ťaženiami, ktoré sa skončili víťazstvom rímskej armády. Konštantín, ktorý sa stal pánom rozsiahlych území Rímskej ríše, čelil skutočnosti, že východné krajiny ovládali rímski guvernéri v poloautonómnom režime. Bolo potrebné zmenšiť vzdialenosť medzi centrom a okrajovými oblasťami. A Konštantín sa rozhodol položiť druhé najdôležitejšie mesto Rím vo východných krajinách. Usadil sa na polorozpadnutej Byzancii a nasmeroval svoje úsilie na premenu tejto provinčnej dediny na skvelé hlavné mesto Východorímskej ríše.
Transformácia sa začala v roku 324. vlastnou kopijou vytýčil hranice okolo mesta. Neskôr boli pozdĺž tejto línie postavené mestské hradby novej metropoly. Obrovské peniaze a osobná účasť cisára umožnili zázrak - už za šesť rokov sa mesto stalo hodným titulu hlavného mesta. Slávnostné otvorenie sa uskutočnilo 11. mája 330. V tento deň dostalo mesto nový impulz k rozvoju. Oživená bola aktívne osídlená osadníkmi z iných oblastí ríše, získala nádheru a nádheru, ako sa hodí pre nové hlavné mesto. Mesto tak dostalo svoje nové meno – Konštantínopol a stalo sa dôstojným stelesnením všetkého, čo Byzantská ríša predstavovala. Hlavné mesto tohto štátu nebolo márne nazývané druhým Rímom - východná sestra vo vznešenosti a nádhere nebola v žiadnom prípade nižšia ako jej západný brat.
Konštantínopol a kresťanstvo
Po rozdelení veľkej Rímskej ríše sa Konštantínopol stal centrom nového štátu – Východorímskej ríše. Čoskoro sa krajina začala nazývať krstným menom svojho hlavného mesta a v historických knihách dostala zodpovedajúci názov - Byzantská ríša. Hlavné mesto tohto štátu zohralo obrovskú úlohu pri formovaní pravoslávneho kresťanstva.
Byzantská cirkev sa hlásila k ortodoxnému kresťanstvu. Byzantskí kresťania považovali predstaviteľov iných hnutí za heretikov. Cisár bol zosobnením svetského aj náboženského života krajiny, no neexistovala tam žiadna Božia moc, ako to často bývalo u východných tyranov. Náboženská tradícia bola značne preriedená svetskými obradmi a rituálmi. Cisár bol obdarený božskou autoritou, no napriek tomu bol zvolený medzi obyčajných smrteľníkov. Neexistovala žiadna inštitúcia nástupníctva – ani pokrvné príbuzenstvo, ani osobné väzby nezaručovali byzantský trón. V tejto krajine sa každý mohol stať cisárom... a takmer bohom. Panovník aj mesto oplývali mocou a vznešenosťou, svetskou aj náboženskou.
Z toho vyplýva určitá dualita v definícii Konštantínopolu ako mesta, v ktorom sa sústredila celá Byzantská ríša. Hlavné mesto veľkej krajiny bolo pútnickým miestom pre mnoho generácií kresťanov – nádherné katedrály a chrámy boli jednoducho úžasné.
Rusko a Byzancia
V polovici prvého tisícročia nadobudli štátne útvary východných Slovanov taký význam, že začali pútať pozornosť ich bohatších susedov. Rusi pravidelne chodili na kampane a prinášali domov bohaté dary zo vzdialených krajín. Ťaženia proti Konštantínopolu udivovali predstavivosť našich predkov, čím sa čoskoro rozšíril nový, ruský názov hlavného mesta Byzantskej ríše. Naši predkovia nazývali mesto Tsargrad, čím zdôrazňovali jeho bohatstvo a moc.
Kolaps impéria
Všetko na svete má svoj koniec. Tomuto osudu sa nevyhla ani Byzantská ríša. Hlavné mesto kedysi mocného štátu dobyli a vyplienili vojaci Osmanskej ríše. Po nastolení tureckej nadvlády mesto stratilo svoje meno. Noví majitelia ho radšej nazvali Stanbul (Istanbul). Lingvisti tvrdia, že tento názov je skomolenou kópiou starogréckeho názvu polis – mesto. Práve pod týmto názvom je dnes mesto známe.
Ako vidíte, na otázku, aké je hlavné mesto Byzantskej ríše a ako sa volá, neexistuje jediná odpoveď. Je potrebné uviesť historické obdobie záujmu.
Legendárne mesto, ktoré vystriedalo mnoho mien, národov a ríš... Večný rival Ríma, kolíska pravoslávneho kresťanstva a hlavné mesto ríše, ktorá existuje už stáročia... Na moderných mapách toto mesto nenájdete, napriek tomu žije a rozvíja sa. Miesto, kde sa Konštantínopol nachádzal, nie je od nás tak ďaleko. O histórii tohto mesta a jeho slávnych legendách si povieme v tomto článku.
vznik
Zvládnuť krajiny nachádzajúce sa medzi dvoma morami - Čiernym a Stredozemným, ľudia začali v 7. storočí pred Kristom. Ako hovoria grécke texty, kolónia Miletus sa usadila na severnom brehu Bosporu. Ázijské pobrežie úžiny obývali Megariáni. Oproti sebe stáli dve mestá – v európskej časti stála Milézska Byzancia, na južnom pobreží – Megarský Calchedon. Táto poloha osady umožňovala kontrolovať Bosporský prieliv. Živý obchod medzi krajinami Čierneho a Egejského mora, pravidelné toky nákladu, obchodné lode a vojenské výpravy zabezpečovali obe tieto mestá, ktoré sa čoskoro stali jedným.
Najužšie miesto Bosporu, neskôr nazývané záliv, sa tak stalo bodom, kde sa nachádza mesto Konštantínopol.
Pokusy o dobytie Byzancie
Bohatá a vplyvná Byzancia priťahovala pozornosť mnohých veliteľov a dobyvateľov. Asi 30 rokov počas dobytia Dareia bola Byzancia pod nadvládou Perzskej ríše. Pole relatívne pokojného života po stovky rokov, k jeho bránam sa priblížili vojská macedónskeho kráľa – Filipa. Niekoľkomesačné obliehanie skončilo márne. Podnikaví a bohatí občania radšej vzdali hold početným dobyvateľom, než aby sa púšťali do krvavých a početných bitiek. Ďalšiemu macedónskemu kráľovi Alexandrovi Veľkému sa podarilo dobyť Byzanciu.
Po rozdrobení ríše Alexandra Veľkého sa mesto dostalo pod vplyv Ríma.
Kresťanstvo v Byzancii
Rímske a grécke historické a kultúrne tradície neboli jedinými zdrojmi kultúry pre budúcnosť Konštantínopolu. Nové náboženstvo, ktoré vzniklo na východných územiach Rímskej ríše, zachvátilo ako oheň všetky provincie starovekého Ríma. Kresťanské spoločenstvá prijímali do svojich radov ľudí rôzneho vierovyznania, s rôznou úrovňou vzdelania a príjmov. Ale už v apoštolských časoch, v druhom storočí nášho letopočtu, sa objavili početné kresťanské školy a prvé pamiatky kresťanskej literatúry. Viacjazyčné kresťanstvo sa postupne vynára z katakomb a čoraz hlasnejšie sa hlási k svetu.
Kresťanskí cisári
Po rozdelení obrovského štátneho útvaru sa východná časť Rímskej ríše začala stavať presne ako kresťanský štát. prevzal moc v starovekom meste a na jeho počesť ho pomenoval Konštantínopol. Prenasledovanie kresťanov bolo zastavené, chrámy a miesta uctievania Krista sa začali uctievať na rovnakej úrovni ako pohanské svätyne. Sám Konštantín bol v roku 337 pokrstený na smrteľnej posteli. Nasledujúci cisári vždy posilňovali a bránili kresťanskú vieru. A Justinián v VI storočí. AD ponechal kresťanstvo ako jediné štátne náboženstvo a zakázal staroveké obrady na území Byzantskej ríše.
Konštantínopolské chrámy
Štátna podpora novej viery mala pozitívny vplyv na život a štátnu štruktúru starobylého mesta. Krajina, kde sa Konštantínopol nachádzal, bola plná mnohých chrámov a symbolov kresťanskej viery. V mestách ríše vznikali chrámy, konali sa bohoslužby, ktoré priťahovali do svojich radov stále viac prívržencov. Jednou z prvých slávnych katedrál, ktoré v tom čase vznikli, bol Sofiin chrám v Konštantínopole.
Kostol svätej Sofie
Jeho zakladateľom bol Konštantín Veľký. Tento názov bol rozšírený vo východnej Európe. Sophia bolo meno kresťanskej svätice, ktorá žila v 2. storočí nášho letopočtu. Niekedy sa nazýva Ježiš Kristus pre múdrosť a učenie. Podľa vzoru Konštantínopolu sa prvé kresťanské katedrály s týmto názvom rozšírili po východných krajinách ríše. Konštantínov syn a následník byzantského trónu cisár Konštantius prestaval chrám, čím sa stal ešte krajším a priestrannejším. O sto rokov neskôr, počas nespravodlivého prenasledovania prvého kresťanského teológa a filozofa Jána Teológa, povstalci zničili konštantínopolské kostoly a do tla vyhorela katedrála svätej Sofie.
Oživenie chrámu bolo možné až za vlády cisára Justiniána.
Nový kresťanský biskup si želal prestavať katedrálu. Hagia Sofia v Konštantínopole by mala byť podľa jeho názoru uctievaná a jej zasvätený chrám by mal svojou krásou a vznešenosťou prevýšiť akúkoľvek inú stavbu tohto druhu na celom svete. Na stavbu takéhoto majstrovského diela pozval cisár známych architektov a staviteľov tej doby - Amphimius z mesta Thrall a Isidore z Milétu. V podriadenosti architektov pracovalo sto asistentov a v priamej výstavbe bolo zamestnaných 10-tisíc ľudí. Izidor a Amphimius mali k dispozícii najdokonalejšie stavebné materiály – žulu, mramor, drahé kovy. Stavba trvala päť rokov a výsledok prekonal tie najdivokejšie očakávania.
Podľa príbehov súčasníkov, ktorí prišli na miesto, kde sa nachádzal Konštantínopol, kraľoval chrám nad starovekým mestom ako loď nad vlnami. Kresťania z celej ríše sa prišli pozrieť na úžasný zázrak.
Oslabenie Konštantínopolu
V 7. storočí vznikla na Arabskom polostrove nová agresivita - Byzancia pod jej tlakom stratila svoje východné provincie a európske oblasti si postupne podmanili Frýgovia, Slovania a Bulhari. Územie, na ktorom sa nachádzal Konštantínopol, bolo opakovane napadnuté a vystavené poctám. Byzantská ríša strácala svoje pozície vo východnej Európe a postupne upadala.
v roku 1204 križiacke vojská ako súčasť benátskej flotily a francúzskej pechoty dobyli Konštantínopol v mesačnom obliehaní. Po dlhom odpore mesto padlo a bolo vydrancované útočníkmi. Požiare zničili množstvo umeleckých diel a architektonických pamiatok. Na mieste, kde stál ľudnatý a bohatý Konštantínopol, sa nachádza zúbožené a vyplienené hlavné mesto Rímskej ríše. V roku 1261 sa Byzantíncom podarilo dobyť Konštantínopol od Latinov, ale nepodarilo sa im vrátiť mestu jeho bývalú slávu.
Osmanská ríša
Do 15. storočia Osmanská ríša aktívne rozširovala svoje hranice na európskych územiach, šírila islam a pripájala k svojmu majetku mečom a úplatkárstvom čoraz viac území. V roku 1402 sa už turecký sultán Bajazid pokúsil dobyť Konštantínopol, ale bol porazený emírom Timurom. Porážka pri Ankeri oslabila silu ríše a predĺžila pokojné obdobie existencie Konštantínopolu o ďalšie polstoročie.
V roku 1452 po starostlivej príprave pristúpil k dobytiu sultán Mehmed 2. Predtým sa postaral o dobytie menších miest, so spojencami obkľúčil Konštantínopol a začal s obliehaním. V noci 28. mája 1453 bolo mesto dobyté. Početné kresťanské kostoly sa zmenili na moslimské mešity, zo stien katedrál zmizli tváre svätých a symboly kresťanstva a nad svätou Sofiou preletel polmesiac.
Prestal existovať a Konštantínopol sa stal súčasťou Osmanskej ríše.
Vláda Sulejmana Veľkolepého dala Konštantínopolu nový „zlatý vek“. Pod ním sa stavia mešita Suleymaniye, ktorá sa stáva pre moslimov symbolom, akým zostala svätá Sofia pre každého kresťana. Po smrti Suleimana Turecká ríša počas celej svojej existencie pokračovala v zdobení starobylého mesta majstrovskými dielami architektúry a architektúry.
Metamorfózy názvu mesta
Po dobytí mesta Turci oficiálne nepremenovali. Pre Grékov si zachovalo svoje meno. Naopak, „Istanbul“, „Istanbul“, „Istanbul“ sa z úst tureckých a arabských obyvateľov začalo ozývať čoraz častejšie - takto sa začal čoraz častejšie nazývať Konštantínopol. Teraz sa nazývajú dve verzie pôvodu týchto mien. Prvá hypotéza tvrdí, že tento názov je zlou kópiou gréckeho slovného spojenia, ktoré znamená „idem do mesta, idem do mesta“. Ďalšia teória vychádza z názvu Islambul, čo znamená „mesto islamu“. Obe verzie majú právo na existenciu. Nech je to akokoľvek, stále sa používa názov Konštantínopol, no do používania sa dostáva aj názov Istanbul, ktorý je pevne zakorenený. V tejto podobe sa mesto dostalo na mapy mnohých štátov vrátane Ruska, no pre Grékov bolo stále pomenované po cisárovi Konštantínovi.
Moderný Istanbul
Územie, na ktorom sa nachádza Konštantínopol, dnes patrí Turecku. Je pravda, že mesto už stratilo titul hlavného mesta: na základe rozhodnutia tureckých úradov bolo hlavné mesto v roku 1923 presunuté do Ankary. A hoci sa Konštantínopol v súčasnosti nazýva Istanbul, pre mnohých turistov a návštevníkov zostáva staroveká Byzancia stále skvelým mestom s množstvom pamiatok architektúry a umenia, bohatým, pohostinným južným spôsobom a vždy nezabudnuteľným.
prijaté na východe. veda je názov štátu-va, ktorý vznikol na východe. časti Ríma. ríše v 4. stor a existoval až do ser. 15. storočie; adm., ekonomický a kultúrnym centrom V. bol Konštantínopol. Oficiálne názov V stredu. storočia – Basileia ton Romaion – ríša Rimanov (v gréčtine „Rím“). Vznik V. ako nezávislý. state-va pripravené v hlbinách Ríma. ríše, kde sú vlastníci otrokov ekonomicky silnejší a menej postihnutí krízou. o-va helenizovaný východ. okresy (M. Ázia, Sýria, Egypt atď.) už v 3. stor. pokúsili sa politicky oddeliť od lat. West. Tvorba na začiatku 4. stor. nový politický centrom na východe bolo vlastne rozdelenie ríše na 2 štáty a viedlo k vzniku V. V pokračovaní 4. stor. oba štáty niekedy spojené pod vládou jedného cisára, skončia. medzera nastala v kon. 4. stor. Vznik V. prispel k hospodárskemu. stabilizáciu a oddialili pád vlastníkov otrokov. budova na východe. časti Stredozemného mora. 4 - skoré 7. storočie pre V. sa vyznačovali ekonomickými. vzostup, premena radu agr. osady v centrách remesiel a obchodu v M. Ázii, Sýrii, vých. časti Balkánskeho polostrova; rozvoj obchodu s Arábiou, oblasťou Čierneho mora, Iránom, Indiou, Čínou; zahusťovanie obyvateľstva v Sýrii, M. Ázii. V marxistickej historiografii sa periodizácia dejín raného Uhorska spája s problémom existencie otrokárov v Uhorsku. budovanie, s etapami prechodu k feudalizmu a jeho vývojom. Väčšina vedcov považuje V. za otrokárskeho ser. 7. stor. (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udaltsova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), aj keď niektorí veria, že V. prechádzal k feudalizmu už v 4.-5. storočí, domnievajúc sa, že už v 4. stor. hádky sa začali formovať. majetok, hlavný kolónia sa stala formou vykorisťovania na vidieku, v meste sa využívala práca slobodných remeselníkov, otroctvo sa zachovalo len ako umierajúci spôsob života (EE Lipshits tento termín najdôslednejšie obhajuje) (pozri diskusiu na strane VDI, č. 2 a 3 za rok 1953, číslo 2 a 3 za rok 1954, číslo 1, 3 a 4 za rok 1955, číslo 1 za rok 1956 a na stránkach časopisu VI, číslo 10 za rok 1958, číslo 3 za rok 1959, č. 2 na rok 1960, č. 6, 8 na rok 1961). V. v poslednom období existencie otrokárskeho systému (4. - začiatok 7. storočia). V tomto období boli vlastníkmi pôdy V. štát, šľachta, cirkev, mešťania a slobodné sedliacke spoločenstvá. Členovia roľníckej obce (mitrokomia) mali pozemky ornej pôdy v súkromnom vlastníctve; predaj pôdy „cudzincom“ bol obmedzený (Codex Justinian, XI, 56). Roľníci boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou; komunálne vzťahy upravovalo obyčajové právo; sa rozšírilo pestovanie záhradných a záhradných plodín; hlavné ekonomické trend smeroval k rastu malých x-va. Otroctvo si stále udržalo dominantné miesto v spoločnosti, na vidieku aj v meste. Hoci počet otrokov vstupujúcich ako vojenský. produkcia sa znížila, ale prílev otrokov do štátu pokračoval, keďže barbarské kmene susediace s V., medzi sebou bojujúce, predali veľa otrokov V. (takmer jediný ekvivalent v obchode s V.). Ceny otrokov boli dlhodobo stabilné. Otrok bol stále považovaný za vec, ktorej používanie upravoval zákon; otrok nebol subjektom rodinného práva, nemal zákonom garantovaný osobný majetok. Vplyv nového vzťahu si však vyberal svoju daň; legislatíva uľahčila vypúšťanie otrokov do voľnej prírody, čo trvalo v 4.-6. široký záber. Majetky veľkostatkárov spracovávali nielen otroci, ale aj odkázaní roľníci – enapografi, slobodníci, či prenajímatelia. Majitelia otrokov sa snažili využiť výhody malých x-va. Na rozdiel od hlavného ekonomického trendov éry, snažili sa zotročiť a pripojiť k pôde malých vlastníkov pôdy, závislých na-rykh pod vládou vlastníkov otrokov. vzťahy sa často blížili k otrokárskemu štátu (najmä medzi enapografmi). Majiteľ otroka charakter spoločnosti v 4. – 6. storočí. bola určená nielen prevahou otrockej práce v spoločnosti, ale aj zachovaním otrokárov. nadstavba, ktorá sa dostala do rozporu s progresívnymi vývojovými trendmi. Štát. aparát bol v rukách tých vrstiev šľachty, ktoré mali záujem na zachovaní otrokárskych majetkových pomerov. Z Byzancie. len časť miest bola centrami remesiel a obchodu (napríklad Konštantínopol, Antiochia, Alexandria, Laodicea, Seleucia, Skitopol, Byblos, Cézarea, Bejrút, Solún, Trebizond, Efez, Smyrna). Väčšina miest sú osady malých vlastníkov, otrokárov združených v obciach. Provinčný mestá využívala carihradská šľachta; miestna samospráva (kúria) sa stala pomocným aparátom daňového systému. Väčšina miest v 4.-6. stratila svoju spoločnosť. pôda; množstvo osád, ktoré boli predtým súčasťou okresu podriadeného mestu, získalo práva metrokomie. Veľké majetky provincií. aj šľachta sa vymanila z podriadenosti mesta, navyše o voľbe úradníkov a biskupa (ktorý mal v samospráve veľký význam) rozhodovali okolití veľkostatkári (Justiniánov zákonník 1, 4, 17 a 19). Výroba v mestách bola malá, remeselníci si prenajímali priestory od šľachty, cirkvi a štátu. Obchod a remeslo. spolky boli spojené so systémom liturgií, preto boli do kolégií násilne zaraďovaní bohatí mešťania a zemepáni. Dane a nájomné pohltili prostriedky. časť nadproduktu remeselníkov. Luxusný tovar a zbrane sa vyrábali v štáte. dielne, kde prevládala otrocká práca (Kódex Justinián, XI, 8, 6); legálne voľní boli tiež zvyčajne pridelení do takýchto dielní a v prípade úteku boli násilne vrátení. Vo veľkých mestách ich bolo veľa lumpen-proletárska vrstva, ktorá žila buď na úkor štátu-va (politika „chleba a cirkusov“) alebo hôr. liturgisti. Od 4. stor. robí dobre. funkcie sa začali prideľovať cirkvi a špeciálne. „charitatívne inštitúcie“. Väčšina chleba pre hlavné mesto pochádzala z Egypta. Miestne trhy boli zásobované Ch. arr. prímestské x-you: hory. šľachta sa snažila mať „proasti“ (predmestské panstvo) s vinicami, olivovými hájmi, zeleninovými záhradami, ovocnými sadmi. Napriek skaze spôsobenej barbarskými vpádmi, bremenom daní, ktoré niekedy prinútili mešťanov utiecť z mesta, až do 7. storočia. neboli žiadne známky mestskej agrarizácie. Nápisy, papyrusy svedčia skôr o zväčšovaní starých a zakladaní nových miest. Rozvoj mesta však stál na neistej pôde ponižujúceho otrokára. x-va a na začiatku prerušené. 7. stor. (o tomto t. sp. však niektorí vedci polemizujú). Mestá boli kultúrnymi centrami (pozri článok Byzantská kultúra). Tieto druhy starožitností. majetky, do žita už vlastne zanikli, boli zrušené Justiniánovým zákonníkom, kde bol vyhlásený jediný „úplný majetok“. Justiniánsky zákon, preniknutý myšlienkou nadtriednej podstaty štátu, teoretický. zdôvodnením roja bolo ustanovenie o božstvách, pôvod cisárskej moci, smerovalo k ručeniu majetku. vzťahy medzi vlastníkmi otrokov. o-va. Sociálna základňa monarchie v V. 4-6 stor. boli hory. majitelia otrokov: majitelia predmestských usadlostí („proastiánci“), majitelia domov, úžerníci, obchodníci, z ktorých sa kupovaním pozícií vytvorila vysoká šľachta. Materiálnou základňou monarchie boli ťažké dane pre obyvateľstvo, pohlcujúce prostriedky. časť nadproduktu otrokov a kolónií. Trieda. zápasenie v V. 4-6 storočí. bol protestom proti vojensko-fiškálnej diktatúre, proti pokusom umelo brzdiť spoločnosti. rozvoj v rámci otroctva. vzťahy. Od 4. stor. malo väčšinou podobu kacíra. pohyby. Za Konštantína sa kresťanstvo stalo dominantným náboženstvom, čo spôsobilo zhoršenie vnútra. polemiky v cirkvi. Kresťanstvo, geneticky spojené s protestom utláčaných más, v 4. stor. stále demokratické. frazeológia. cirkvi. hierarchovia a vykorisťovateľské vrstvy sa snažili odstrániť v Kristovi. demokratická doktrína. trendy; nar. masy sa ich snažili zachovať. Pôvod každej „herézy“ tej doby spočíva v tomto rozpore. Odd. hierarchovia, spoliehajúc sa na náladu más, dogmaticky formalizovali tých, ktorí nesúhlasili s dominanciou. cirkev doktríny (pozri donatisti, arianizmus, nestorianizmus atď.); v budúcnosti, keď sa heréza stala „cirkvou“, stratila svoj demokratický charakter. charakter. Proti heretikom boli použité represie, obmedzenia práv a náboženstva. „anathemas“ (cirkevná hierarchia tvrdo bránila otrokárske vzťahy). V Egypte a Sýrii cirkev. nepokoje, branie náboženstva. shell, boli tiež spôsobené separatistickými náladami. DR. formou triedneho boja bolo hnutie dimov – organizácií hôr. obyvateľov cirkusovými večierkami (pozri Venets a Prasins). Obe strany sa snažili prilákať ľudí. omše, to-žito sa niekedy postavilo proti útlaku majiteľov otrokov. stav-va ako celok, proti vôli ich vodcov (napr. v povstaní Nika v roku 532). V. etnicky reprezentoval kombináciu rôznych národností zapojených do Helénsko-Ríma. štátnosť a kultúra. grécky obyvateľstvo prevládalo v Grécku, na východe. pobrežie Stredozemného mora; Romanizir žil na Balkáne. kmene, do prostredia ktorých sa vlievali Nemci, Alančania a Slovania. osadníkov. Na východe si Británia podrobila Arménov, Sýrčanov, Isaurovcov a Arabov, v Egypte miestne koptské obyvateľstvo. Oficiálne lang. bola latinčina, ktorú postupne nahradila gréčtina s kon. 5. a 6. storočia. Jazyk občanov akty by boli h) grécky. Protest proti národným útlak vzal náboženstvo. forme (vzbura Samaritánov 529-530). Vážne nebezpečenstvo pre majiteľa otroka. V. boli napadnutí barbarmi. Vidiecke obyvateľstvo V. niekedy podporovalo barbarov a dúfalo, že sa s ich pomocou zbavia fiškálneho útlaku a útlaku vlastníkov pôdy. vedieť. Ale hory. patriciát a obchod.-remesiel. vrstvy, obávajúc sa barbarských lúpeží a porušovania vyjednávania. spojenia, urputne bránili mesto. Medzi Byzancami. statkár šľachta tam bola vrstva, pripravená priblížiť sa k barbarským vodcom. V snahe splynúť s armádou. šľachta V., vodcovia barbarov odišli do služieb byzantských. pr-woo, ktorý využíval barbarov ako trestateľov v boji proti palandám. pohyby (najmä v mestách). Vizigóti, ktorí boli prijatí do služieb V. sa v roku 376 vzbúrili, čo viedlo k revolúcii. pohyb medzi obyvateľstvom Balkánskeho polostrova. V bitke pri Adrianopole (378) Byzant. armáda bola zničená. Avšak s podporou hôr. obyvateľov a kvôli zrade barbarských vodcov bolo toto hnutie potlačené v roku 380 imp. Theodosius I. Do konca. 4. stor. v Byzancii začal prevládať barbarský živel. armády a rýsovala sa reálna hrozba spojenej akcie barbarských otrokov s barbarskými vojakmi. Tvárou v tvár tomuto nebezpečenstvu carihradský patriciát v roku 400 zmasakroval barbarských žoldnierov a otrokov, ktorí ich podporovali, čím eliminoval hrozbu barbarských výbojov. Po prekonaní v 5. stor. nebezpečenstvo zo strany Ostrogótov a Hunov, ríše s cieľom stabilizovať majiteľov otrokov. vzťahy v celom Stredomorí prešli pod vedením Justiniána do ofenzívy proti barbarským štátom Západu (vandalským, ostrogótskym a vizigótskym). Úspechy V. však boli krehké. V Afrike vznikol odpor širokých más (vzbura Stotza), v Taliansku - povstanie Ostrogótov pod pažou. Totily s podporou otrokov a kolón. V. tieto pohyby ťažko potláčal. Ťažkosti sa zvýšili na východe, kde Peržania pomocou separatistických nálad viedli vojny proti Británii a snažili sa preraziť k námornému obchodu. trasy v Stredozemnom a Čiernom mori. V. tvrdo bojoval s rôznymi kmeňmi postupujúcimi zo severu. Čiernomorské pobrežie, odrážajúce svoje útoky buď silou zbraní, alebo podplácaním vodcov. Za Justiniána dosiahol V. najvyšší stupeň svojej moci; Justiniánova agresívna politika však podkopala silu Británie a už v poslednej štvrtine 6. stor. V. začala strácať svoje výdobytky v Taliansku a Španielsku. Zásadné zmeny v postavení ríše sú spojené s útokom Slovanov na Balkánsky polostrov. Neúspechy vo vojnách so Slovanmi, všeobecná nespokojnosť obyvateľstva vyvolali povstanie v armáde. Povstal v roku 602 s podporou hôr. nižšie vrstvy sa zmocnili Konštantínopolu a po vyhlásení cisára stotníka Foka začali vykonávať teror proti šľachte. Bez ohľadu na subjektívne ciele Foca, jeho vláda objektívne plnila progresívne funkcie. Po 8 rokoch bolo povstanie rozdrvené, ale prevaha. trieda ako celok dostala zdrvujúci úder. Sila majiteľa otroka. nadstavba bola prelomená a sily usilujúce sa o spoločenskú reorganizáciu dostali voľný priebeh. V 1. poschodí. 7. stor. väčšina Balkánskeho polostrova bola osídlená Slovanmi, zatiaľ čo Sýria, Palestína a Egypt boli stratené v prospech Británie v dôsledku arabských výbojov. Ranofeudálne vojny v období nadvlády slobodnej roľníckej komunity (pol. 7. – polovica 9. storočia). Výsledkom je sláva a arab. dobytie územia. V. znížil. V. tohto obdobia je krajina so silnou slávou. etnický element. Na severe a západe Balkánskeho polostrova si Slovania vytvorili vlastné štáty (od roku 681 - Bulharsko) a asimilovali miestne obyvateľstvo, na juhu polostrova a v M. Ázii sa naopak pripojili ku gréckym. národnosti. Slovania v Byzancii nevytvorili nové spoločenské formy, ale zaviedli byzantčinu. spoločenstvo silné pozostatky kmeňového systému, ktorý posilnil byzantský. spoločenstvo, ktorého povaha je predmetom diskusie. Obyčajové právo obce bolo formalizované Zákonom o poľnohospodárstve (približne začiatkom 8. storočia). Extrémne sa znížilo veľkoplošné vlastníctvo pôdy; pramene hovoria o opustených, zalesnených ložiskách, o delení pôdy medzi roľníkov („merismos“). Zrejme došlo k postupnému násiliu. zničenie tejto formy zeme. majetok, ktorý bol založený na práci otrokov, enapografov a iných kategórií závislého obyvateľstva. Inštitúcia roľníkov pripojená k pôde zmizla: nie v Ekloge - zákonodarca. zbierky z 8. storočia, ktorý nahradil Justiniánov zákonník, ani v neskoršej Daňovej listine neupravovali pripútanie k pozemku. Voľný kríž. komunita sa stala dominantnou. Komunita vlastnila pasienky, lesy a nerozdelenú pôdu, no orná pôda bola zrejme v súkromnom vlastníctve. Zmeny boli pre roľníkov vo všeobecnosti priaznivé – a ak v 4.-6. sedliaci utekali pred V. k barbarom, potom pred koňmi. 7. a 8. storočia z arab. kalifátu a z Bulharska došlo k exodu obyvateľstva do V. To umožnilo Byzantom. pr-woo ísť do dedín vojenskej služby. obyvateľstvo, do-raja so ser. 7. stor. rozšíril po celej ríši; štruktúra armády získala územie. charakter. Nový vojenský adm. okresy - témy, so stratégom na čele (tematickým zariadením). Veliteľská štruktúra femme bola vytvorená z pozostávať. zemepánov, z prostredia do-rykh bol urobený provinčný. vojenský vlastník pôdy. šľachta, meniaca sa na feudálnu. Proces feudalizácie uľahčil fakt, že sloboda roľníka bola relatívna – roľník síce nezávisel od veľkého vlastníka pôdy, bol však v zajatí štátu. dane a dlhy voči úžerníkom; pokročila diferenciácia obce. V rámci komunity boli bežné rôzne formy prenájmu a najatej práce; prežilo aj otroctvo. Ch. nepriateľský kríž. spoločenstvá v tom období boli štátom so svojím daňovým systémom a dominanciou. kostol. Koncom 7. stor. sa šíri roľnícko-plebejská heréza paulikánov, ktorá vznikla v Arménsku. Sociálne posuny 7-8 storočia. zasiahla aj mesto. Niektoré mestá zostali centrami komoditnej výroby (Konštantínopol, Solún, Efez). So stratou najväčších miest Sýrie, Palestíny a Egypta, ktoré dobyli Arabi, sa úloha Konštantínopolu v dejinách Byzancie zvýšila. Koncom 7.-8. stor. ekonomický upadá moc carihradskej šľachty, posilňuje sa postavenie slobodného remesla. Obeh komodít sa znížil. V archeologickom nálezy mincí 7.-8. stor. takmer nikdy nestretnú. Okrajové mestá, bez straty nominálnych väzieb s V., skutočne dosiahli nezávislosť a zmenili sa na aristokratické, patriciátmi kontrolované republiky (Benátky, Amalfi, Chersonese). Int. politiku V. tohto obdobia charakterizoval boj hôr. a provinčné šľachta a obe skupiny sa snažili zachovať centralistov. štátne. Koniec 7. stor. bol poznačený konfiškáciou majetku starovekých hôr. priezvisk (teror Justiniána II.) v prospech armády. osadách a vznikajúcej armáde. provinčný vedieť. V budúcnosti mal boj o spôsoby feudalizácie podobu ikonoklazmu, ktorý vznikol ako lôžko. hnutie proti útlaku štátu a cirkvi (buržoázni historici považujú ikonoklazmus z konfesionálneho hľadiska, vidia v ňom výlučne ideologický boj a vytrhávajú ho zo spoločensko-ekonomických pomerov). Provinčný hierarchovia, demagogicky vedúci hnutie más, prekrútili jeho sociálny význam, sústredili pozornosť más na otázku kultu ikon. Skladací vojenský vlastník pôdy panstvo využilo hnutie na posilnenie svojej politickej. a ekonomické ustanovenia. Vláda podporovala ikonoklasmus, snažila sa posilniť svoju moc nad cirkvou a zmocniť sa jej pokladov. Na strane ikonodulov pôsobili hory. poznať Konštantínopol, mníšstvo s tým spojené, vyjednávanie. centrá Hellas a ostrovy. Obrazoborskí cisári z isaurskej (sýrskej) dynastie, konfiškujúci majetky hôr. šľachta a vzpurné kláštory, výrazne posilnil tematickú šľachtu a podporil slobodný kríž. komunita a hory. remeselníkov. Tematická šľachta však začala využívať svoje privilégiá na útoky na sedliakov, čo vyvolalo nespokojnosť sedliakov a tým aj zúženie sociálnej základne ikonoborcov. To viedlo k veľkej posteli. povstanie pod pazuchou Tomáš Slovan (820-823) - prvý protisvár. pohyb. V ranom období feudalizácie sa v Uhorsku zintenzívnila etnická príslušnosť. rôznorodosť obyvateľstva. Mimoriadny význam má sláva prúdiaca do radov byzantskej šľachty. a paže. vedieť: z Arménov pochádza množstvo cisárov a významných politikov. a kultúrnych osobností. Zahraničná politika V. bola zameraná na boj za zachovanie nezávislosti. Po strate Sýrie, Palestíny, Egypta, obrovských území. na Balkánskom polostrove V. odrazil nápor Arabov a Bulharov a v stred. 8. stor. prešiel do ofenzívy. Feudalizácia V. v období nadvlády mestskej hodnostárskej šľachty (pol. 9. - koniec 11. storočia). Dve storočia voľnej krížovej dominancie. komunity mali pozitívny vplyv na rozvoj manufaktúr. sily: osídlili sa prázdne pozemky, rozšírili sa vodné mlyny, stúpla ziskovosť obce. x-va. V 9. storočí voľný kríž. spoločenstvo sa stalo objektom útoku vlastníkov pozemkov. šľachta, najmä po porážke povstania Tomáša Slovana. Sociálny boj sa zintenzívnil; časť roľníkov sa pripojila k paulíkom, ktorí založili armádu pri hraniciach kalifátu. centrum Tefriku. Trvanie vojny skončili v roku 872 porážkou paulíkov, ktorí boli čiastočne vyhladení a čiastočne presídlení na Balkánsky polostrov. násilie. Presídlenie bolo zamerané na oslabenie odporu más na východe a vytvorenie armády. bariéry od mimozemského obyvateľstva proti Bulharom na západe Massa kríž. pôdu prevzala armáda. šľachta. Ďalší útok na kríž. spoločenstvo sa uskutočňovalo skupovaním pozemkov schudobnelých roľníkov s následným poskytovaním nadobudnutých pozemkov osadníkom podľa „paričského práva“ (pozri Pariki). Spor sa široko rozšíril. závislosť sedliakov: parochňa, zriedka sa vyskytujúca v pamiatkach 9. storočia, je vyrobená ch. postava v obci v kon. 11. stor. Otroctvo na kon. 11. stor. takmer vymizol, hoci boli pozorované ojedinelé prípady, napr. predaj detí v rokoch Nar. katastrofy. V procese feudalizácie sa armáda zmenila. organizácie obyvateľstva. Nar. domobrana stratila zmysel. Skladať sa. časť roľníkov bola zaradená do stratiotských zoznamov (viď. Stratioty) s oznámením definície. časť pozemku neodcudziteľná. Veľkosti týchto stránok na ser. 10. stor. sa zvýšili v súvislosti so zavedením ťažkej jazdy a dosiahli veľkosť panstva (náklady 12 litrov, cca 4 kg zlata). Medzi stratiotmi bola pozorovaná diferenciácia: tí, ktorí boli ekonomicky oslabení, stratili svoje pozemky a upadli do závislého štátu, pričom sa zároveň stali politicky nespoľahlivým prvkom; bohatší stratioti mali tendenciu splývať do privilegovanej vojenskej zemepánskej šľachty. Rozsiahle územia skonfiškované počas paulíkovských vojen slúžili ako základ pre moc maloázijskej šľachty, ktorá sa v 10.-11. sa pokúša zmocniť sa štátnej moci. Od Ser. 9. stor. dochádza k prudkému rozvoju miest, najmä veľkých prímorských („emporia“). Koncentrácia bohatstva v dôsledku vytvárania sporov. majetku v provincii, rýchly rast ext. obchodu s východom. Európa, obnovenie námornej sily v Egejskom mori a na Jadrane – to všetko prispelo k rozvoju remesiel. Upevnili sa obchodné vzťahy. Občiansky právo Justiniána (pozri Prochiron, Epanagoge, Vasiliki). boli kodifikované (tj. n. eparchova kniha) dekréty o obchode a remeslách. korporácie, v ktorých spolu so slobodnými vlastníkmi ergasterii mohli byť aj otroci (ako figúrky pánov). Korporácie dostali výhody – benefity. právo vyrábať a obchodovať, nakupovať tovar od cudzincov. V ergasterii pracovali zamestnanci s malým spojením s korporáciou, ako aj otroci a učni. Druhy výrobkov aj mieru zisku reguloval richtár (eparcha). Stavia. pracovníci boli mimo korporácií a pracovali ruka v ruke. dodávateľov. Životná úroveň osn. masa remeselníkov bola extrémne nízka. Politika pr-va sa zredukovala na povzbudzovanie spolkov s cieľom uľahčiť štát. kontrola a regulácia. Napriek prítomnosti zvyškov majiteľa otroka. vzťahov, do žita brzdili rozvoj techniky, remeslo nosil najmä stredovek. charakter: malovýroba, združenia podľa povolania, regulácia. Aby sa zabránilo Nar. nepokoje sa vláda snažila zabezpečiť zásobovanie hlavného mesta a veľkých miest potrebným tovarom; v menšej miere mal štát záujem vyvážať do zahraničia. Bohatí obchodníci a remeselníci sa kupovaním pozícií a titulov dostávali medzi vysokopostavenú šľachtu, odmietajúcu priamu účasť na obchode a remeslách. činnosti, čo oslabilo postavenie Byzantíncov. kupeckej triedy v konkurencii s Talianmi. Int. politika V. v 9.-10. stor. bola vykonaná v hlavnom v prospech hôr. hodnostárov, združených okolo synklita šľachty, usilujúcich sa udržať si vedúce postavenie v štáte a prostredníctvom daní, adm. a súdnictvo na vykorisťovanie obyvateľstva. Zotročenie vidieckeho obyvateľstva provincií. zemepánov (dinátov) a rozvoj súkromnej moci na zemi poškodil vplyv stoličnej šľachty, v záujme ktorej macedónska dynastia začala podporovať slobodný kríž. komunity proti dinatom, zakazujúc im kupovať kríž. pôdu a chudobným boli poskytnuté stimuly na odkúpenie predanej pôdy. Sedliaci príbuzní a susedia dostali pri kúpe kríža prednostné právo. pozemky. Táto politika sa vytrvalo presadzovala počas celého 10. storočia. Pravidlá preferencie však vytvorili také výhody pre bohatú dedinskú elitu, že votchinniki začali vyčnievať medzi samotnými roľníkmi, ktorí sa neskôr spojili so sporom. šľachta. Od 2. štv 11. stor. Byzancia Prospect zvýšil daňové zaťaženie presunom prírody. peňažné príspevky. Vzrástol význam synklitu, miestneho dvora. inštitúcií, vzrástol vplyv remesiel. korporácií, zásah Nar. omši (najmä v hlavnom meste) v politickom. život. Zároveň sa v provinciách pestovali typické formy vykorisťovania roľníkov prostredníctvom sporov. nájomné. Centrum podriadenosti. štát inštitúcie hôr. šľachta vôbec nezodpovedala prevládajúcej moci provincií. spor. vlastníctvo pôdy, v súvislosti s tým sa zintenzívnil boj medzi hlavným mestom a provinciami. vrstvy šľachty a medzi nimi manévroval pr-in. Po porážke ikonoklasmu a obnovení kultu ikon (843) vzrástol význam mníšstva a politiky. úloha patriarchu. Patriarcha Fotios prišiel s teóriou o silnej (rovnakej cisárskej) moci patriarchu (Epanagóga). Cirkev aktívne zasahovala do boja rôznych vrstiev o moc, z toho vzniklo množstvo konfliktov s imp. Lev VI, Nicephorus II Phocas, Isaac Komnenos. Ale Byzancia. (Pravoslávnej) cirkvi sa nepodarilo vytvoriť silnú centralizáciu. organizácie, ako pápežstvo na Západe: a štát. systém, a zákonodarstvo a školstvo vo V. boli menej závislé od cirkvi ako na západe. Rozdiely medzi byzantským. feudalizmus a feudalizmus na Západe viedli k nezhodám medzi Východom. a app. kostoly. V 9.-10.st. nezhody medzi cirkvami sa zintenzívnili v boji o vplyv v sláve. krajinách a na juhu. Taliansko. Spor hierarchov bol živený nenávisťou k obchodu a remeslám. kruhy Konštantínopolu do taliančiny. konkurentov. V roku 1054 nasledovalo „oddelenie cirkví“. V 10-11 storočí. vznikli veľké kláštory. spor. majetky, to-raž dostal osobitné privilégiá v oblasti daní a práv nad závislým obyvateľstvom. Zahraničnú politiku V. tohto obdobia charakterizovali rozbroje. rozšírenie. V 10. storočí nad Arabmi získal množstvo víťazstiev. Na Balkáne sa Uhorsko v roku 1018 zmocnilo Bulharska a posilnilo svoj vplyv v Srbsku; bojoval o udržanie pozícií na juhu. Taliansku a za nadvládu nad Jadranským a Egejským m.V 9. stor. V. nadviazal spojenie s Kyjevskou Rusou. V roku 860, po odrazení prvého ruského ťaženia proti Konštantínopolu, sa V. podarilo dosiahnuť krst časti obyvateľstva Ruska. V roku 907, ako výsledok úspešného ťaženia, princ. Oleg V. musel uzavrieť obojstranne výhodný obchod na základe rovnosti strán. zmluva, zákl ktorých pozície sa upevnili v dôsledku ťažení 941, 944 a návštevy princeznej Oľgy v Konštantínopole v roku 957. V roku 967 sa medzi V. a Rusom začal boj o Bulharsko, ktorý sa napriek zač. knižný úspech. Svyatoslav Igorevič, víťazstvo V. V roku 987 vstúpil V. do spojenectva s princom. Vladimir Svyatoslavich, ktorý pomohol Vasilijovi II vysporiadať sa s rebelskými feudálmi. S adopciou (okolo 988) princa. Vladimírske kresťanstvo Byzanciou. obrad súlože s Ruskom V. sa ešte viac zblížil. V. sa však nepodarilo využiť christianizáciu na politické. podrobenie Ruska. Na východe. V častiach M. Ázie pokračoval V. vo svojej expanzii, pričom presadzoval politiku útlaku zakaukazských národov. V roku 1045 bolo dobyté Arménsko s centrom Ani. Odpor utláčaných národov spôsobil nestabilnú pozíciu Británie na východe. Všetci R. 11. stor. na východe hrozilo nebezpečenstvo zo strany Seldžukov. Obyvateľstvo podmanené V. nebolo naklonené podpore Byzantíncov. nadvláda. Výsledkom bola porážka Byzantíncov. armády pri Manazkerte (Manzikert) v roku 1071 a stratou väčšiny M. Ázie, dobytým Seldžukom. Zároveň V. prichádza o svoje majetky v Taliansku v dôsledku ofenzívy juhotalianskych Normanov. Zároveň sa v dobytom Bulharsku zintenzívňuje odpor ľudových más. V. v období nadvlády vojensko-feudálnej (krajinskej) šľachty (koniec 11. - začiatok 13. storočia). V roku 1081 pomocou ťažkého int. postavenie V. sa trónu zmocnil predstaviteľ provincií. šľachta Alexej I. Komnenos, ktorému sa podarilo odraziť nebezpečnú ofenzívu Normanov, Pečenehov, Seldžukov a od roku 1096 krížovými výpravami dobyť späť časť M. Ázie. Do konca 11. stor. hlavné provincie. hlavnými sa stali statkári (Komneni, Duki, Angels, Palaiologos, Kantakouziny, Vrany atď.). dominancia politické sila v štát-ve. V priebehu 12. stor Formujú sa byzantské inštitúcie. feudalizmus: charistika, pronia, exkurzia. Postupná záhuba roľníctva viedla (od 11. storočia) k vytvoreniu špeciálnej kategórie „nemajiteľov“ — aktimónov. Kláštorné centrá (najmä Athos) sa stali polosamostatnými kostolmi. ideš-ty. Naopak, politický vplyv bieleho kléru klesol. Napriek úpadku polit vplyv mestskej vysokej šľachty, zostal V. byrokratický. monarchia: zachovalé početné. zamestnanci finančných a súdnych úradníkov; občianske právo (Vasiliki) sa rozšírilo na celé územie. impéria. Mnohí ešte prežívajú. vrstvy samostatného roľníctva, ku ktorým možno zaradiť osady okolo vojenstva. opevnenia (kastra). Kríž. komunita bojovala proti nátlaku feudálov: niekedy využívala právne formy, obracala sa so sťažnosťami na dvor alebo na cisára, inokedy sa vydávala na cestu podpaľovania panských majetkov. Na rozdiel od predchodcov. obdobie, hlavné zotročením roľníkov v tomto období už nie je skupovanie pôdy feudálmi, ale opatrenia štátu. orgány. Zvyčajne k.-l. osoba vo forme grantu dostala právo vyberať dane z vymedzených. osady. Pod Manuelom kríž. krajiny boli široko distribuované cudzím rytierom a drobným Byzantíncom. feudálov. Tieto činy, ktoré vyvolali rozhorčenie medzi súčasníkmi, boli v skutočnosti vyvlastnením kríža. majetok, ktorý, keď sa stal predmetom udelenia, prešiel do podmienečnej držby feudála. Vznikol v 12. storočí Byzancia spor. inštitúcie však rástli organicky na miestnej pôde, keďže dynastia Komnenos sa čiastočne spoliehala na západnú Európu. žoldnierski rytieri v Byzancii. spor. zákon sa začal objavovať app. pojmy a pojmy. Prenesenie moci na provinciálov. šľachta trochu obmedzila výsady. postavenie Konštantínopolu, čo malo vo všeobecnosti pozitívny vplyv na ekonomiku provincií, kde došlo k nárastu remesiel a obchodu, oživilo brloh. príťažlivosť. Mnohí sa v 7-8 storočí agrarizovali. centrá sa opäť stali mestami v hospodárstve. zmysel. V mestách Hellas sa rozvinul hodvábny priemysel. Dynastia Komnenos však nebrala ohľad na význam hôr. hospodárstva a často na záver medzinár. dohody obetovali záujmy mešťanov. talianske privilégiá. kupci mali na mestá neblahý vplyv: v hospodárstve V. prevládalo vyjednávanie. latinské hlavné mesto. Zastavil sa tak pre V. priaznivo sa vyvíjajúci proces tvorby interného. trhu a určili začiatok ekonomick. pokles B. Neúspešná externá. politika pod vedením Manuela I. podkopala armádu. moc V. (v roku 1176 po bitke pri Myriokefalone V. navždy stratil väčšinu M. Ázie). Po smrti Manuela v Konštantínopole vybuchla posteľ. hnutie proti jeho „západnej“ politike. Nastal pogrom na Latinov. Andronicus Komnenos to využil, po uchopení moci sa to-ry pokúsil pomocou teroru oživiť centralizáciu. štát aparátu a tým zabrániť kolapsu impéria. Andronicus však nedokázal vytvoriť podporu pre svoju vládu a pod vplyvom času boli neúspechy vo vojne proti Normanom zvrhnuté z trónu. Začal sa kolaps V. Otd. feudáli a mestá sa snažili získať úplnú nezávislosť. Povstal proti Byzantíncom. prevaha Bulharov a Srbov oživila ich štát-va. Oslabená ríša nevydržala nápor Francúzov. rytierov a koruny. flotila – Konštantínopol sa v roku 1204 v dôsledku 4. križiackej výpravy dostal do rúk križiakov, do žita vytvorených na území. dobyté oblasti Latinskej ríše. V. v období feudálnej rozdrobenosti, rozkvetu feudalizmu (začiatok 13. - polovica 15. storočia). Británia sa rozpadla na množstvo nezávislých feudálnych oblastí, z ktorých niektoré boli v rôznych časoch pod nadvládou francúzskych rytierov, Benátčanov, Janovčanov a Kataláncov, niektoré padli do rúk Bulharov, Srbov a Turkov a niektoré zostali. pod nadvládou gréckych feudálov. mapa); uniformita hospodárskeho a spoločenského života, jazyková a kultúrna pospolitosť, zachovaná však ist. tradície umožňujú interpretovať V. ako jediný štát, ktorý je v štádiu sváru. fragmentácia. Feud. panstvo bolo hlavné domácnosti jednotka. V 13.-15.st. bola zapojená do trhových vzťahov, posielala produkty od kupujúcich cez kupujúcich. x-va na ext. trhu. Panský pluh, najmä na kláštorných pozemkoch, znamenal pastviny pre gazdovské stáda. časť pozemku a obsluhovali ich závislé páriky, elefty (slobodné, nezaradené do daňových zoznamov), z ktorých časť sa usadila, splynula so závislými osobami. Vklady a panenské pozemky dostávali osadníci z „štátu neznámych osôb“, ktorí sa tiež pripojili k závislému obyvateľstvu (proskafimen). Knihy pisárov odrážali silnú plynulosť závislej populácie sporov. panstva. Kríž. komunita, ktorá spadala pod nadvládu feudála, prežila (napr. pramene svedčia o akútnom boji kríža. komunity proti kláštorom, ktoré sa usilovali o rozšírenie svojho hospodárstva na úkor kríža. pôdy). Na vidieku sa sociálna stratifikácia ešte viac prehĺbila: nízkovýkonní pracovali ako poľnohospodárski robotníci (dulevti). Kríž. parcely, tzv. Stasi, boli v dedičstve. držba kríža. rodiny. Štát. roľníci mali vlastnú pôdu, mohli ju predať, darovať. Avšak v 13-15 storočí. štát roľníci boli predmetom odmien a ľahko sa zmenili na závislých. Pronia v 13.-15. storočí. zmenila na dedičstvo. podmienená držba s vojenskými povinnosťami. charakter. Svetskí feudáli zvyčajne bývali v mestách, kde mali domy a prenajaté dielne. Vo vidieckych oblastiach sa stavali purgoi - móla, opevnené hrady - pevnosti feudálnych pánov. Bohatstvo hôr, soľné závody a kamencový rozvoj boli zvyčajne vo vlastníctve štátu. majetky, ale boli obhospodarované alebo postúpené jednotlivým šľachticom, kláštorom, cudzincom. Neskorá byzantská. mesto bolo centrami poľnohospodárskej - x. územie vtiahnuté do vonkajšieho. poľnohospodársky obchod výrobky (obilie, olivy, víno, v niektorých oblastiach surový hodváb). Ekonomicky vynikal Ch. arr. prímorské mestá. Vedúca úloha v externom živnosť patrila do dražby. talianske hlavné mesto. Mestá. V. z krajiny, ktorá predávala v 4.-11. luxusného tovaru, sa stala krajinou, ktorá posiela produkty do zahraničia s. x-va a suroviny. Každý okres participujúci na externom obchodu, bola ekonomicky odrezaná od ostatných regiónov krajiny. Tým sa zabránilo vytvoreniu jediného interného trhu. Ekonomický nejednota zabránila nat. znovuzjednotenie krajiny. Konštantínopol, hoci už nebol hospodárskym, kultúrnym centrom celej krajiny, si zachoval významné miesto v internacionále. obchodu. Pramene sa rozlišujú v mestách archontov (vlastníkov pôdy poznať), mešťanov, alebo mesoi (prosperujúci obchod a remeslá. vrstva), plebejských omší. Vnútri mesta obchod-remesla. kruhy a plebejské masy bojovali proti patriciátu, ktorý sa snažil spory využiť. nepokoje, posilniť nezávislosť mesta vo vlastnom záujme. Obyvateľstvo sa zároveň formou podpory pravoslávia postavilo proti prevahe Talianov. obchodníkov a zap. feudálov. Kultúrne, jazykové a náboženské. jednota, ist. tradície určovali prítomnosť tendencií k zjednocovaniu V. Vedúcu úlohu v boji proti lat. ríšu hrala Nikajská ríša, jedna z najmocnejších gréckych. štátna, založená na začiatku. 13. stor. na území V., križiaci nezajatí. Jeho panovníkom, opierajúcim sa o malých a stredných statkárov a mestá, sa podarilo v roku 1261 vyhnať Latinov z Konštantínopolu. Toto víťazstvo však neviedlo k znovuzjednoteniu V. Vneshnepoliticha. situácia a odstredivé sily, slabosť a nedostatok jednoty v horách. stavy brzdili pokusy o zjednotenie. Dynastia Palaiologos, obávajúca sa aktivity Nar. masy, nevstúpil do cesty rozhodne. boj proti veľkým feudálom, uprednostňujúc dynastiku. manželstvá, intrigy a spory. vojny pomocou cudz žoldnierov. Zahraničná politika Postavenie V. sa ukázalo ako mimoriadne ťažké: pokusy Západu obnoviť Lat neprestali. ríše a rozšíriť moc Ríma na V. oteckovia; ekonomika sa zintenzívnila. a vojenské tlak zo strany Benátok a Janova; Srbská ofenzíva od S.-Z. a Turci z východu boli čoraz úspešnejší. Zveličovanie vplyvu Ríma. pápež, byzantský. Cisári sa opakovane snažili získať armádu. pomôcť podriadením gréčtiny. Pápežskej cirkvi (Lyonská únia, Florentská únia), ale dominancia talian. zjednávať. kapitál a zap. obyvateľstvo bolo tak nenávidené feudálmi, že vláda nemohla prinútiť ľudí, aby uznali úniu. Ako náboženstvo rozbroje a súrodenecké vojny boli prejavom vnútorných. rozpory v krajine: vyrába. sily sa rozvinuli, existovali nejaké ekonomické. podmienky na zavedenie kapitalistického. vzťahy. Keď však vylúčiť. slabosť mešťanov a úplná dominancia sporu. príkazov akéhokoľvek posilnenia externého. obchodovať s centrá (Mistra, Monemvasia a i.) len posilnili (ekonomicky) feudálov. prekonať spor. fragmentácia nebola možná bez revolúcie. vystúpenia más a nasledovať. zápasnícke centrum. vlády proti sporom. fragmentácia. Rozhodujúcim obdobím boli 40. roky. 14. storočie, keď v priebehu boja dvoch klikánov o moc vzplanul kríž. pohybu. Keď sa roľníci postavili na stranu „legitímnej“ dynastie, začali drancovať majetky odbojných feudálov na čele s Johnom Kantakouzinom. Vláda Apokavky a patriarchu Jána začali presadzovať pokrokovú politiku a ostro vystupovali proti sporom. aristokracie (konfiškácia majetkov šľachty) a proti reakcii. mystický hesychastské ideológie. Mešťania v Solúne, ktorí zorganizovali plebejské omše, podporili Apokavku. Na čele hnutia stála strana horlivcov, ktorej program si čoskoro osvojili aj antisvári. charakter. Konštantínopolská vláda sa zľakla aktivity más a nevyužívala lôžky. pohybu. Apokavk bol v roku 1345 zabitý, boj pr-va proti odbojným feudálom sa vlastne zastavil. V Solúne sa situácia v dôsledku prechodu hôr zhoršila. šľachta (archóni) na strane Cantacuzena. Plebs, ktorý vyšiel, zničil väčšinu hôr. vedieť. Pohyb však stratil kontakt s centrom. Vyhliadka, nadobudla miestny charakter a bola potlačená. Kolaps politiky centralizácie a porážka lôžka. hnutia v Solúne znamenali konečné víťazstvo reakcionárov. sily. Vyčerpaný V. neodolal náporu Turkov, ktorí