IN Pravoslávna cirkev existujú rôzne kategórie, takpovediac, ktoré patria do toho istého všeobecný pojem tvár svätosti. Pre bežného človeka, ktorý len nedávno prišiel do Cirkvi, bude trochu nepochopiteľné, prečo je jeden svätý mučeník, druhý mučeník atď. Priradenie k Tvári svätých nastáva počas kanonizácie alebo v závislosti od práce počas života. Na pomoc pri riešení tohto problému môže pomôcť existujúci konsolidovaný zoznam svätosti.
Kresťania uctievali svojich svätých už od pradávna. Spočiatku sa tento kult rozšíril na apoštolov a mučeníkov, svätých starozákonných prorokov a predkov. V tom istom období sa rozvinula úcta prímasov ako hierarchov najprv miestnych cirkví a potom sa vytvoril všeobecný cirkevný kult. Historický vývoj ďalej vedie k formovaniu ďalších radov svätých, ktorých uctievanie vstúpilo organicky do všeobecného kultu.
apoštolov
Všetko to začalo najbližšími učeníkmi Ježiša Krista – apoštolmi, ktorých poslal hlásať kresťanskú vieru po tom, čo na nich zostúpil Duch Svätý. Najprv ich bolo dvanásť, ale potom si Ježiš vybral ďalších sedemdesiat. Dvaja apoštoli Peter a Pavol pracovali pre vieru tvrdšie ako iní, a preto ich začali nazývať najvyššími. Ale štyria apoštoli Matúš, Marek, Lukáš a Ján sa nazývajú evanjelisti, keďže napísali sväté evanjelium.
Predkovia
Starozákonné tváre svätých, uctievané Cirkvou ako vykonávatelia Božej vôle až do éry Nového zákona, sa nazývajú praotcami. Patria sem rodičia Theotokos, spravodlivý Bogotsy Joachim a Anna, a snúbenica Theotokos, spravodlivý Joseph.
proroci
Starozákonné tváre svätých, ktorí predpovedali príchod Ježiša Krista a ohlasovateľov Božej vôle, sa nazývajú proroci. Patria sem starozákonní patriarchovia Enoch, Noe, Abrahám, Jakub, Mojžiš a Ján Krstiteľ, posledný prorok.
Rovní sa apoštolom
Tváre svätých, ktorí sa obrátili na pravú vieru prostredníctvom evanjelia, sa nazývajú rovní apoštolom. Takto oslovujú Máriu Magdalénu, svätého cisára Konštantína a jeho matku Helenku, slovanských osvietencov Cyrila a Metoda, svätú princeznú Oľgu, sväté knieža Vladimír, ktorý pokrstil Rusko.
svätých
Svätí, ktorí nadobudli svätosť vo svojej hierarchickej službe, ktorí dôstojne vykonali Božiu prozreteľnosť pri dosiahnutí Nebeského kráľovstva a ktorí sa preslávili bezúhonným životom a spravodlivou smrťou, sa nazývajú svätí. Medzi nimi Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Nysský, Ján Zlatoústy a Mikuláš Divotvorca. Prvým ruským svätcom bol tretí rostovský biskup sv. Leontius (1077).
Apoštol Pavol napísal, že s pomocou Ducha Svätého sa inému dáva slovo múdrosti, inému slovo poznania, inému viera, inému zázraky, inému proroctvo, inému dary uzdravovania, rozlišovanie duchov inému, iné jazyky inému a výklad jazykov inému, pričom každý si rozdelí svoj vlastný.
mučeníkov
IN modernom svete Tváre svätých, ktorí preliali svoju krv za pravú kresťanskú vieru, sa nazývajú mučeníci. Prvým mučeníkom v najvyššom zmysle slova bol Ježiš Kristus, ktorý sa obetoval za ľudské hriechy. Druhým mučeníkom kresťanskej viery bol apoštol z roku 70 arcidiakon Štefan (33-36).
Veľkí mučeníci
Mučeníci, ktorí znášali obzvlášť kruté muky a tresty, ale preukázali pevnosť vo viere, sa nazývajú veľkí mučeníci. Patria sem George Víťazný, Liečiteľ Panteleimon, Dmitrij Thessalonica a Anastasia vzor.
hieromučeníci
Svätí mučeníci, ktorí majú posvätnú hodnosť, sa nazývajú svätí mučeníci. Sú medzi nimi biskup Antiochie Ignác Bohonosný, patriarcha Moskvy a celej Rusi Hermogenes, Kukša Pečerskij, Demetrius Apanskij (Nerovetskij).
Ctihodní mučeníci
Mučeníci, ktorí patria do radov kláštorov, sa nazývajú ctihodní mučeníci, medzi ktorými sú tváre ruských svätých, napríklad Gregor z jaskýň, ktorý odpočíva v jaskyniach Blízkeho Antona.
Nositelia vášní
Kresťania, ktorí prijali mučeníctvo nie v mene Pána, ale pre ľudskú zlobu a podvod, sa nazývajú nositeľmi vášní. Za nositeľov vášní v Rusku boli považovaní svätí kniežatá Boris a Gleb, ako aj posledný ruský cár Mikuláš II. a jeho rodina.
spovedníkov
Kresťania, ktorí po mukách a mukách za otvorené oslavovanie viery v Krista počas prenasledovania zostali nažive, sa začali nazývať spovedníkmi. V Rusku to boli Maxim Vyznávač a Svätý Lukáš (Voyno-Yasenetsky).
Nežoldnieri
Svätý, ktorý sa vzdal svojho bohatstva pre vieru, bol nazývaný nežoldnier. A to je predovšetkým Kozma a Damián, pokrvní bratia, ktorí trpeli ako mučeníci v 3. storočí.
verných
Kniežatá a cári, ktorí sa preslávili spravodlivým a zbožným životom, ktorým záležalo na upevňovaní viery v Krista, boli zaraďovaní medzi svätých blahoslavených. Medzi ne patrí princ Alexander Nevsky a princ Vladimir Kyjevský.
Blahoslavený
Predstavitelia svätých askétov, ktorí si vybrali zvláštny čin bláznovstva - obrazy vonkajšieho šialenstva, aby dosiahli vnútornú pokoru. V 19. storočí v Rusku začali pre svätých používať prídomok „blahoslavený“, synonymum slova „svätý blázon“. Augustín je oslávený v Tvári blahoslavených svätých. IN Staroveké Rusko bol Bazil Blahoslavený.
Reverendi
Kresťania, ktorí nadobudli svätosť v mníšskom asketizme, sa nazývali reverendmi.
Táto špeciálna hodnosť má zakladateľov vavrínov a kláštorov, ktorými sú Anton a Theodosius z jaskýň, Sergius z Radoneža a Serafim zo Sarova.
V kresťanskej cirkvi sa svätý Anton Veľký a Efraim Sýrsky začali nazývať reverendmi.
spravodlivý
Ľudia, ktorí dosiahli svätosť vo svojom bežnom rodinnom a spoločenskom živote, sa nazývajú spravodliví. V Starom zákone to boli Noe a Jób, v Novom zákone Joachim a Anna, Jozef Snúbenec, medzi ruskými svätými Ján z Kronštadtu.
Stylites
Svätí reverendi, ktorí si zvolili osobitný čin – sústredenie sa na modlitbu a postavenie na stĺp, sa nazývajú stĺpy. Patria sem svätý Simeon, Nikita Pereyaslavsky a Savva Vishersky.
divotvorcov
Svätí, ktorí sa preslávili darom robiť zázraky, sa nazývajú divotvorcovia. Osvedčené zázraky sú hlavnou podmienkou kanonizácie toho či onoho svätca.
Medzi zázračnými tvorcami sú obzvlášť uctievaní svätý Mikuláš z Lýkie a svätý Anton Rímsky.
Svätí blázni
Askéti, ktorí na seba berú čin šialenstva, sa nazývajú svätí blázni. Tento druh askézy je radikálnym prostriedkom na zničenie hrdosti na seba. Najznámejšími svätými bláznami sú Prokopius z Ustyug a Bazil Blahoslavený.
Kto je započítaný medzi svätých
Dnes majú tvár svätosti všetci spravodliví, svätí, spovedníci, mučeníci, vznešené kniežatá, svätí blázni pre Krista, proroci, svätí, apoštoli a evanjelisti.
Rovnako ako ľudia patriaci medzi svätých, ktorí nie sú hodní mučeníctva, preslávili sa svojou zbožnou prácou (pustovníci a mnísi). Proces formovania nových foriem svätosti stále pokračuje.
V akejkoľvek Pravoslávna cirkev sú tu Tváre svätých. Ikony s ich obrázkami umožňujú človeku sústrediť sa na božskú modlitbu, čo mu pomáha nájsť úplnú harmóniu nielen so sebou samým, ale aj s vonkajším svetom.
Ako učí Cirkev, každý človek je stvorený na Boží obraz a podobu.
V dôsledku pádu sa obraz Boha v človeku zdeformoval.
Cieľom života kresťana je obnoviť v sebe Boží obraz, stať sa podobným Bohu.
V Novom zákone sa všetci kresťania nazývajú svätými, ktorí sú zjednotení s Bohom milosťou Ducha Svätého. Cirkev uctieva svätých už od prvých storočí svojej existencie. V súčasnosti sa na oslavu a uctievanie zosnulého ako svätca vyžaduje kanonizácia. Na miestnu úctu askéta je potrebné povolenie patriarchu, na všeobecné cirkevné uznanie svätca - rozhodnutie Rady biskupov.
Materiály na takúto kanonizáciu v Ruskej pravoslávnej cirkvi zhromažďuje Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých. Dôvodmi kanonizácie môžu byť: svätosť života, utrpenie pre vieru, dar zázrakov, neporušiteľnosť relikvií.
Formálne možno rozlíšiť 10 tvárí, t.j. typov svätosti.
apoštolov
12 Kristových učeníkov, ktorých osobne povolal, asi 70 Jeho najbližších nasledovníkov a apoštol Pavol, ktorý bol po svojom nanebovstúpení záhadne vybraný za Spasiteľa.Apoštoli Peter a Pavol sú uctievaní ako Prvý Najvyšší. Hlavný dôkaz Kristovho života – evanjelium, zapísali apoštoli-evanjelisti – Matúš, Lukáš, Marek a Ján. Evanjelisti sú často zobrazovaní so zvitkom alebo knihou – Novým zákonom.
Nežoldnieri
Kresťania známi svojou nesebeckosťou, vzdávajú sa bohatstva pre svoju vieru. Zvyčajne medzi nich patria svätí, ktorí mali dar uzdravovania a neprijímali za svoju prácu platbu. Nežoldnier je s najväčšou pravdepodobnosťou zobrazený s rakvou liečiteľa.
verných
Cári a kniežatá sú oslavovaní v hodnosti veriacich za zbožný život, skutky milosrdenstva, posilňovanie Cirkvi a viery. Často sú zobrazovaní s kráľovskými korunami a v drahých šatách - chitónoch.
mučeníkov
Svätí, ktorí zomreli pre vieru v Krista. Tí, ktorí znášali obzvlášť kruté muky, sa nazývajú veľkí mučeníci. V Rusku sa hodnosť mučeníkov tradične vyčleňuje z hodnosti mučeníkov - svätých, ktorí prijali mučeníctvo nie počas prenasledovania viery, svojho činu - v zlomyseľnosti a miernosti voči nepriateľom. 20. storočie dalo Cirkvi nový zástup svätých - noví mučeníci. Svätí, ktorí otvorene vyznali svoju vieru a trpeli za ňu počas prenasledovania, no prežili, sa nazývajú spovedníci. Názov hieromučeník znamená, že umučený svätec bol biskup alebo kňaz a ctihodný mučeník bol mních. Mučeník bude s najväčšou pravdepodobnosťou oblečený v červenej tunike. Často má v rukách kríž alebo nástroj svojho umučenia.
spravodlivý
Laici a duchovní z bieleho kléru, uctievaní pre spravodlivý život. V tejto tvári sú zahrnutí aj starozákonní patriarchovia, predkovia. K predkom patria aj rodičia a manžel Matky Božej, spravodlivý Jozef Snúbenec, ale nazývajú sa krstnými otcami. Krstným otcom sa pripisuje aj Svätý prorok a kráľ Dávid. V ikonografii nie je charakteristická črta obrazu tejto tváre.
Reverendi
Mnísi, uctievaní pre svoj asketický život, snažiaci sa vo všetkom „pripodobniť Kristovi“.
Pravá ruka, zobrazená v kláštorných rúchach, je často zložená v požehnaní.
tváre svätosti
proroci
Proroci oznamovali Izraelu Božiu vôľu, hlásanú vyvolenému ľudu o prichádzajúcom Mesiášovi. Cirkev si ctí 18 starozákonných prorokov a jedného novozákonného proroka Jána Krstiteľa. Prorok na ikone najčastejšie drží v rukách zvitok s textom svojho proroctva.
Rovní sa apoštolom
Svätí, ktorí ako apoštoli pracovali na obrátení celých krajín a národov ku Kristovi.
Na obraze tejto tváre svätých je často kríž - symbol krstu.
svätých
Biskupi, ktorí sa preslávili spravodlivým životom a pastoráciou svojho stáda, zachovaním pravoslávia pred herézami a schizmami.
Svätci sú zobrazení v úplnom liturgickom biskupskom rúchu.
Svätí blázni, požehnaní
Od starého slovan. „ourod“ – „blázon“. Tí, ktorí si dobrovoľne vzali na seba imidž blázna, pre Krista svätí blázni slovami a svojím príkladom odsúdili hrabanie peňazí. Podľa tradície sa niektorí svätí nazývajú aj blahoslavení, napríklad Hieronym zo Stridonu, Augustín, Matrona a ďalší. Blahoslavení sú najčastejšie zobrazovaní v ošúchaných šatách.
divotvorcov
Formálne nie sú divotvorcovia špeciálnou osobou, pretože mnohí svätí mali dar zázračnej práce a svedkami zázrakov sú hlavnou podmienkou kanonizácie.
Najmä v cirkevnej literatúre, najmä v živote svätých, sa často spomínajú tváre svätosti. Toto sú kategórie, do ktorých pravoslávna cirkev rozdeľuje svätých počas oslavy a uctievania. Táto typológia vychádza z čŕt, ktorými sa svätci preslávili už počas svojho života. Pripravili sme zoznam tvárí svätosti v abecednom poradí a uviedli príklady svätých Athos.
Ikona všetkých svätých
Apoštoli (ap., z gréckeho „posla“) sú učeníci Ježiša Krista, ktorí boli svedkami Jeho kázaní, keď Ho sprevádzali. Spočiatku ich bolo 12, potom ďalších 70. Potom, čo na nich zostúpil Duch Svätý, začali hlásať kresťanstvo po celej zemi. Napríklad na Svätej hore na počesť jedného z 12 apoštolov - Andreja, je pomenovaný Andreevsky Skete.
Apoštoli Peter a Pavol sú nazývaní Prvými Najvyššími pre ich mimoriadne významnú úlohu pri kázaní kresťanskej viery. Na Athose 12. júla slávi panigir kláštor Caracal, ktorého hlavná katedrála bola postavená na počesť svätých apoštolov Petra a Pavla.
Štyria apoštoli: Matúš, Marek, Lukáš a Ján Evanjelista sa nazývajú evanjelisti, keďže napísali evanjelium.
Nežoldnieri (bessr.) - svätci, ktorí sa preslávili svojou nesebeckosťou, často úplným odmietnutím bohatstva v mene viery. Mnohí z nich zadarmo uzdravovali chorých. Napríklad svätý Veľký mučeník Panteleimon, ktorého hlava je uložená na hore Athos v kláštore pomenovanom po ňom, bol tiež nežoldnier.
Veriaci (blgv.) - panovníci a kniežatá, ktorí sú kanonizovaní za svoj zbožný život, skutky na upevnenie cirkvi a viery. Kláštor svätého Panteleimona oslavuje mimoriadny sviatok - Katedrála všetkých svätých ruských panovníkov, 28. júla, ktorá zahŕňa sväté vznešené kniežatá a princezné.
Blahoslavení (svätí blázni) (blažení, blahoslavení) sú svätí, ktorí pod obrazom nepríčetných, znášajúcich výčitky od iných, odsudzovali neresti ľudí, utešovali zúfalcov a napomínali vládcov.
Veľkí mučeníci (mučeníci, vlkmch.) - svätci, ktorí zomreli pre vieru v Krista po ťažkých utrpeniach, ktorým ich podrobovali ich mučitelia. Napríklad spomínaný Veľký mučeník Panteleimon.
Spovedníci (španielsky, Confessor) - mučeníci, ktorí trpeli mukami, ale zomreli pokojne. Napríklad athonitský svätý Maxim Vyznávač.
Mučeníci (mučeníci) sú svätí, ktorí pre vieru v Krista prijali kruté muky a smrť. Napríklad sv. mučeníci Vera, Nadezhda, Lyubov a ich matka Sophia. Napríklad svätí Athos Mučeník Konštantín Athoský, Mučeník Konštantín Rhodský, Mučeník Juraj Athoský a ďalší.
Prvými mučeníkmi boli arcidiakon Štefan a svätá Thekla. Nazývajú sa prvými mučeníkmi. Na Svätej hore bol kláštor Konstamonit vysvätený na počesť sv. Štefana Prvomučeníka.
Zapísaní sú spovedníci, ktorým trýznitelia napísali do tváre rúhavé slová.
Noví mučeníci (noví mučeníci, noví mučeníci) sú mučeníci, ktorí trpeli pre Krista pomerne nedávno, v období ateizmu. Napríklad Athoský nový mučeník Hilarion (Gromov).
Spravodliví (Správni) – Svätí, ktorí dosiahli svätosť, kým žili vo svete, mali rodiny. Napríklad svätý spravodlivý Joachim a Anna. Na Svätej hore je funkčná Skete svätej Anny, pomenovaná po matke Panny Márie – spravodlivej Anne.
Je zvykom nazývať prvých spravodlivých predkami alebo patriarchmi ľudskej rasy, ako sú Adam, Noe, Abrahám a ďalší.
Reverend Confessors (St. Confessor, Fr.) – spovedníci, ktorí boli mníchmi.
Reverends (sv.) - spravodliví, ktorí sa vzdialili od svetského rozruchu a zasvätili svoj život Bohu, súc v panenstve. Napríklad mnísi: Nil zo Sorska, Maxim Grék, Theophilus Myrrh-streaming, Evdokim z Vatopedi a ďalší.
Mučeníci (prmch.) – mnísi, ktorí trpeli pre Krista. Napríklad ctihodní mučeníci: Hilarion zo Zografu, Joasaf z Athosu, Dionýz z Dochiar a ďalší.
Proroci (prorok) sú svätí, ktorým Pán zjavil budúcnosť. Žili až do príchodu Krista na zem.
Equal-to-the-Apostles (ekvivalent k Apoštolovi) – svätí, ktorí sú postavení na roveň pre svoju prácu v prospech Cirkvi, šírenie viery v r. rozdielne krajiny k apoštolom. Napríklad, Equal-to-the-Apostles Cosmas, athoský svätec, ktorý bol slávnym misionárom. Kázal v Tesalonike, Macedónsku, na gréckych ostrovoch.
Hierarchovia (sv.) - Biskupi alebo biskupi, ktorí sa páčili Bohu svojim spravodlivým životom. Napríklad svätí Athos: konštantínopolský patriarcha Nifont II, solúnsky metropolita Theophanes, Gregory Palamas, arcibiskup zo Solúna a ďalší. Ekumenickí učitelia – učitelia celej Cirkvi sa nazývajú: svätý Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy.
Kňazi (shchisp.) - spovedníci, ktorí mali dôstojnosť kňazov.
Hieromartyrs (schmch.) - mučeníci, ktorí trpeli pre Krista, súc kňazmi. Napríklad hieromučeník Jakub z Dochiaru (Athos), hierodiakon.
Styliti (stĺpy) - askéti, ktorí pracovali na takzvanom stĺpe - veži alebo vysokej skalnej plošine, kam sa cudzinci nemohli dostať. Časť relikvií sv. Simeona Stylita je uložená v kláštore sv. Panteleimona.
Nosiči vášní (pašije.) - tí, ktorí prijali mučeníctvo od prenasledovateľov na viere.
Zázrační pracovníci (zázrační pracovníci) – tak sa volali svätci, ktorí sa preslávili darom zázrakov.
V kostole sv. Bartolomeja Arménskeho (San Bartolomeo degli Armeni - lit. Sv. Bartolomeo Arménov) v Janove je v pozlátenom striebornom ráme uložená tisícročná relikvia - považuje sa za jediný celoživotný portrét Spasiteľa.
Tradícia hovorí, že na svätý tanier bola vtlačená Kristova tvár, ale hovoríme o portréte maľovanom temperou – farbou pripravenou na základe vajíčka, ktoré vedeli pripraviť už v starovekom Egypte a oveľa neskôr, v r. Staroveký Rím. Portrét je namaľovaný na ľane - nedávne štúdie ho umožnili datovať do obdobia Rímskej ríše.
Generácie Janovčanov si zo storočia na storočie odovzdávali slávnu legendu o poslovi Abgarovi, kráľovi mesta Edessa v Arménsku, ktorý svojej vlasti odovzdal Kristovu tvár. (Aj keď podľa Ashkharatsuyts bola Edessa/Urha mimo hraníc Veľkého Arménska, arménska úloha v správe mesta a regiónu, arménsky prvok v populácii boli veľmi významné. V ére križiackych výprav bol početný arménsky vojaci z miestneho obyvateľstva bok po boku s križiakmi, vrátane prisťahovalcov z Talianska, bránili mesto a grófstvo Edessa. Pád Edessy v roku 1144 viedol k druhej križiackej výprave. To všetko sa odrazilo v janovskej tradícii - cca. red.)
Prvý, kto písal o Svätej tvári uchovávanej v Edesse, bol Eusebius z Cézarey (4. storočie), neskôr o ňom písali Movses Khorenatsi (5. storočie), Evagrius a svätý Ján z Dainashena (6. storočie). Pápež Adrián I. potvrdil Karolovi Veľkému existenciu Svätého ľanu v Arménsku.
Záchranu mesta pri obliehaní vojskom perzského šáha Chosrova v roku 544 pripisuje Prokopius z Cézarey Kristovmu listu adresovanému Abgarovi, no kronikár Evagrius už v roku 593 spája tento zázrak s „obrazom stvoreným Bohom “, ktorého sa ľudské ruky nedotkli.
Relikvia zostala v Edesse až do roku 944 – po víťazstvách byzantského veliteľa arménskeho pôvodu Jána Kurkuasa sa cisár dohodol s mestským emírom na jej prenesení do Konštantínopolu, pričom Arabom za to previedol 12 000 strieborných mincí a 200 zajatcov. Často sa nazýva meno Konštantína VII Porfyrogenitus. Skutočne bol nominálnym cisárom od roku 913, od svojich ôsmich rokov, no v skutočnosti až do decembra 944 (a Lik bol slávnostne doručený do hlavného mesta v auguste toho istého roku) vládol ríši ďalší panovník, arménsky Roman Lacapen. Keď sa stal veliteľom stráže, okamžite dal svoju dcéru Elenu štrnásťročnému Konstantinovi, stal sa jeho poručníkom av decembri 919 nastúpil na trón bez toho, aby svojho zaťa zbavil formálnych práv. Koncom roku 944 bol cisár Roman I. v dôsledku sprisahania svojich synov zvrhnutý a vyhnaný do kláštora a až v nasledujúcom roku získal Konštantín Porfyrogenetos plnú moc.
15. augusta, na sviatok Nanebovzatia Bohorodičky, boli obom cisárom-spoluvládcom, ktorých skutočnú moc mal Roman Lacapen, odovzdané v blachernskom kostole Panny Márie za prítomnosti celého dvora dve relikvie. - Svätá tvár na tabuli a ikona na lebke, jeho odtlačok. Potom obaja cisári slávnostne cestovali po hlavnom meste s dvoma relikviami ako „s druhou archou Starého zákona“ a víťazne sa vrátili cez Zlatú bránu. Po bohoslužbe v kostole svätej Sofie sa celý dvor na cisárskom tróne poklonil do tváre. Až potom bol prevezený do kaplnky paláca Faros pri majáku, kde našiel svoje miesto „na pravej strane na východ“. Závoj s Tvárou a Obrazom na chrbte bol uložený v dvoch zlatých rakvách zavesených v strede kaplnky na hrubých strieborných reťaziach. Čoskoro bol ustanovený každoročný sviatok, ktorý sa slávil 16. augusta na počesť prenesenia relikvií do Konštantínopolu. Podľa očitých svedkov bola Tvár ozdobená „zlatým platom, ktorý je teraz viditeľný“ a mal tento nápis od kráľa Abgara: „Kriste Bože, kto v Teba dúfa, nebude neúspešný.“ V roku 1032 Edessu oslobodili Byzantínci a do hlavného mesta ríše bola doručená aj korešpondencia medzi kráľom Abgarom a Kristom – počas nepokojov v roku 1195 sa stratila.
Svätá tvár na tabuli, ako archetyp všetkých nasledujúcich obrazov Krista, zaujímala osobitné postavenie medzi relikviami pozemského života Ježiša, uchovávanými v palácovej kaplnke. Vo veľmi blízkej budúcnosti zostavil Konštantín VII prvý popis relikvie, ktorá sa dostala do našej doby. Možno aj preto sa jej presun do hlavného mesta najčastejšie spájal práve s týmto cisárom. Napríklad sa verí, že na slávnej ikone z kláštora svätej Kataríny na Sinaji je kráľ Abgar, ktorý prijal šatku s Tvárou, obdarený črtami tváre Konštantína VII.
Obraz sa mnohokrát opakoval na freskách a ikonách. V ruskej pravoslávnej tradícii bol nazývaný Spasiteľ nevyrobený rukami, zobrazovaný bol okrem iného na bojových zástavách a zástavách. Zatiaľ čo väčšina ikon má spravidla schému portrétu polovičnej postavy, Obraz nie je vyrobený rukami je zobrazený podľa skrátenej schémy - odtlačku tváre a vlasov na pozadí symbolizujúcom tabuľu.
Po troch storočiach pobytu v Konštantínopole bola Svätá Tvár umiestnená do vzácneho zlatého a strieborného rámu s filigránom – desať medailónov rámu ilustruje príbeh Tváre pred jeho triumfálnym príchodom do byzantského hlavného mesta. Scény začínajú vľavo hore úlohou chorého Abgara priniesť portrét a končia zázrakom uzdravenia, ktorý relikvia vykonala v Konštantínopole.
Obrázky v medailónoch zodpovedajú legende o Svätej tvári. Abgarovmu vyslancovi sa nepodarilo nakresliť Krista. Kristus si umýva tvár, aby ju neskôr vtlačil na tabuľu. Po prijatí správy a obrazu je Abgar uzdravený. Keď je Tvár umiestnená na stĺp, pohanská modla je zhodená z iného stĺpa. Úpadok Abgarovho pravnuka do modlárstva prinútil biskupa, aby na príkaz Krista, ktorý sa mu zjavil, odstránil Tvár z mestských brán a položil ju tehlou do múru a zo strachu ju zapustil do výklenku. znesvätenia. Keď sa tanier po mnohých rokoch počas obliehania mesta Peržanmi opäť otvorí, ukáže sa, že lampa zapálená biskupom nezhasla a Tvár zanechala presný odtlačok alebo „obraz na lebke“ na tehlu. Na predposlednom obrázku rozprávania biskup vyhladzuje Peržanov na hranici, do ktorej nalial olej, ktorý obraz vydýchol.
V polovici 14. storočia turecká agresia prinútila cisára Jána V. Palaiologosa požiadať o vojenskú pomoc Janovskú republiku - odtiaľ sa do Konštantínopolu vydal oddiel pod velením kapitána Leonarda Montalda. Nie je celkom jasné, ako bola Svätá tvár prijatá – ako dar od byzantského panovníka alebo kompenzácia vyžiadaná za pomoc. V roku 1362 bola relikvia prevezená do Janova. Montaldo daroval ďalšie relikvie svätému Vavrincovi, ale Pór ich uchovával v tajnosti svojho hradu. Až na smrteľnej posteli Montaldo, ktorý sa v tom čase stal dóžom, odhalil tajomstvo svojej existencie a predstavil kostol sv. Bartolomeja Arménskeho.
V roku 1507 bol Lik unesený francúzskymi jednotkami, no janovskí veľvyslanci a bankári na dvore Ľudovíta XII. sa dokázali o pár mesiacov dohodnúť na jeho návrate. Čoskoro na to bola na hornej časti mestských brán inštalovaná kópia Tváre ako svätyňa, ktorá mala chrániť mesto a jeho obyvateľov. Samotná relikvia bola uzavretá v krásnom ochrannom striebornom púzdre zo 17. storočia so siedmimi kľúčmi, ktoré boli zverené tým najzbožnejším ľuďom. Začiatkom nasledujúceho, XVIII storočia, bolo puzdro zdobené drahokamy. Len raz do roka sa otváral za prítomnosti notára a zástupcov ľudu a Tvár bola vystavená verejnosti.
Počas napoleonských výbojov bola Tvár ukrytá v súkromných bytoch, pretože mnohé kostoly v meste boli znesvätené.
Štúdium Svätej tváre začalo pomerne dávno, môžeme si spomenúť najmä na A. Kalkanina (začiatok 17. storočia). Prvé skutočne vedecké štúdie vykonal na žiadosť kardinála Sýrie v roku 1968 profesor Colet Dufo z Univerzity v Janove s technickou podporou profesora Pica Celliniho (Rím), pomocou rádiografie a tomografie.
Pod vrstvou tempery sa našla ľanová tkanina, pripevnený na cédrovom podklade, okraje látky sú dobre viditeľné. Možno je to tá istá bielizeň, na ktorú podľa legendy Kristus vtlačil svoju tvár. Postupom času bola potrebná retuš, aby sa lepšie zobrazili prvky, ktoré boli časom vymazané.
Štúdie umožnili oddeliť pôvodné črty tváre od následných reštaurátorských doplnkov. Okrem toho sa Picovi Cellinimu podarilo nadviazať korešpondenciu medzi Tvárou Janova a Turínskym plátnom.
Pôvodný cédrový základ si zachoval stopy niekdajšej výzdoby okolo Kristovej tváre: bol to rad malých perál, z ktorých dodnes zostali otvory. Počas výskumu bol odhalený ďalší neoceniteľný prvok – fragmenty starovekých perzských (obdobie Sásánovcov) a arabských (obdobie Fátimov) látok. Hovoríme o takzvaných "Brandomas" - "relikviách prostredníctvom kontaktu", zjavne bola tvár zabalená do týchto látok. V 15. storočí sa v Janove lepila aj ďalšia neoceniteľná látka - ligurská s vyobrazením granátových jabĺk so striebornými niťami.
Dodnes je relikvia v kostole svätého Bartolomeja Arménskeho, ktorý v roku 1308 založili dvaja bazilikáni mnísi z Čiernej hory ( slávna hora Sev Ler. - Približne. vyd.) v cilícijskom Arménsku. Bazilikánsky mnísi (nazývali sa aj Bartolométi) aj arménske kolónie v Janove boli úzko späté s kultom svätého Bartolomeja, dodnes je tu šesť kostolov zasvätených tomuto apoštolovi-mučeníkovi, jednému z dvoch apoštolov, ktorí hlásali Vieru sv. Kristus v Arménsku.
Dnes už nie je také ľahké nájsť starý kostol, uzavretý z oboch strán palácovou budovou z konca 19. storočia. Napodiv, mnohí novodobí Janovčania ani nepredpokladajú existenciu relikvie úzko spojenej s históriou mesta, relikvie, ktorá bola v 15. storočí uctievaná na rovnakej úrovni ako Sväté plátno. Až do polovice minulého storočia sa sem Janovčania schádzali na sviatok svätého Bartolomeja Arménskeho s vierou, že Svätá tvár má moc ochrániť mesto pred nepriazňou osudu, podobne ako on bránil starovekú Edessu.
Takže v roku 1307 Martino Di Segarisi a Guglielmo, dvaja arménski bazilikáni mnísi ( Nemali by sme byť prekvapení týmito v žiadnom prípade arménskymi menami. Pre nezvyčajnosť a náročnosť výslovnosti sa arménske mená v zahraničí často menili miestnym spôsobom. - Približne. vyd.) z Rádu svätého Bazila, ktorí utiekli pred zničením svojho kláštora v horách Antitaurus, dostali sa do Janova a usadili sa na kopci, kde sa teraz nachádza oblasť Castello. Bankár Oberto Purpureiro, ktorý mal v týchto miestach majetky, im daroval pozemok na stavbu kostola a kláštora, pridal ďalších 100 lír a podľa svedectva stély vo vnútri budovy požiadal na oplátku sláviť omšu za jeho dušu.
Stavba kostola bola nemožná bez pápežského povolenia. Klement V. vedel o situácii v cilícijskom Arménsku – v roku 1306 dorazilo do Ríma vyslanectvo nového arménskeho kráľa. Vo svojom posolstve katolíkom a kráľovi Levonovi III. (IV.) z 2. júla 1306 pápež vyjadruje solidaritu s arménskym ľudom v ťažkých časoch jeho utrpenia. V roku 1307 bolo na koncile Sis prijatých niekoľko uznesení (neskôr zrušených) o zbližovaní sa s náukou katolicizmu. V tom istom roku pápež vo svojej bule z 20. februára splnomocňuje Martina a jeho spoločníkov na stavbu kostola San Bartolomeo.
Pôvodný štýl bol typicky arménsky, s centrálnou kupolou a dvoma bočnými kaplnkami pred budovou. V roku 1595 bol chrám predĺžený prístavbou k apside širokej lode.
Budova bola obnovená v roku 1775. Z pôvodnej stavby dnes zostala apsida s kupolou, v ktorej sa neskôr otvorila lucerna ( hovoríme o architektonickom termíne, ktorý označuje vyvýšenú časť náteru s otvormi na osvetlenie. - Približne. vyd.) a ľavá kaplnka vpredu. Pravý, zasvätený svätému Pantaleovi, bol zničený v roku 1883 pri stavbe paláca, ktorý dnes kostol z priečelia a pravej strany uzatvára.
Na ľavej strane lode je kaplnka Svätej Tváre, postavená koncom 16. storočia, s vežou lodžiou, kde bola kedysi vystavená svätá relikvia, aby ju mohli ukázať veriacim. Za loggiou je mramorová kaplnka, kde je uložená Svätá tvár.
Bohatá výzdoba kostola je väčšinou spojená so Svätou relikviou. Môžeme spomenúť fresky Pagi (XVI. storočie) „Ježiš dáva Ananiášovi odtlačok svojej tváre“ pri vchode, „História svätej tváre“ od Orazia De Ferrariho, Pagiho a Giulia Benza na fasáde a pravej bočnej stene, "Umučenie svätého Bartolomeja" od Lazzara Tavaroneho (1596). Medzi maľbami vynikajú „Zvestovanie“ od Paggiho, „Zázrak slepého muža z Jericha“ od Orazia De Ferrariho a portrét „blahoslaveného Alessandra Sauliho“ od Giacoma Boniho (1745). Na hlavnom oltári je veľkolepý triptych Turina Vaniho „Madona so svätými“ a „Príbehy svätého Bartolomeja“ (1415), na stenách presbytéria – dielo Lucu Cambasso „Vzkriesenie“ (1559) a „Nanebovstúpenie“. “ (1561), ako aj „Anjeli“ od Domenica Piolu. Plátno od A. Cassoniho predstavuje darovanie relikvie dóžom Montaldom, štyri plátna od Gregoria de Ferrariho - anjelov s hymnami na slávu Svätej Tváre, napísaných na papierových stuhách.
Vzhľadom na úzke obchodné vzťahy medzi Janovom a Kilíkiou nie je prekvapujúce, že jedným z cieľov, ktoré si vybrali mnísi, ktorí utiekli pred útokmi Mamelukov, bol ligúrsky prístav. Martino Di Segarisi a Guglielmo neboli v tomto smere priekopníkmi.
Vo svetle nedávneho výskumu týkajúceho sa prítomnosti cistercitov v Janove a Ligúrii sa zdá, že antiochijský patriarcha Opizzo Fieschi, ktorý bol v rokoch 1288 až 1292 apoštolským zástupcom Janovskej arcidiecézy, umožnil presun janovského biskupa. Cisterciánsky kláštor Santa Maria Del Jubino z okolia Antiochie na Čiernom bede (Sev Ler). Predtým, v roku 1214 alebo 1215, prešiel tento kláštor do cistercitského rádu za asistencie antiochijského patriarchu Petra II., prvého opáta cistercitského opátstva Santa Maria Di Rivalta Scrivia. Prítomnosť cistercitov z Rivalta Scrivia možno podporila skutočnosť, že Arméni sa usadili v Pontecurone, na bývalej rímskej postumiánskej ceste, uprostred medzi Tortonou a Vogherou. Mnísi, ktorí utiekli pred inváziou sultána Baybarsa, našli svoje prvé útočisko v Nikózii na Cypre, odkiaľ sa napokon presťahovali na severovýchodný okraj Janova.
O vzniku nemocnice v Pontecurone vieme len vďaka erudovanému Giacomovi Carnevalovi z 19. storočia, ktorý spomína Eustorgia Curioneho, „veľmi učeného muža z regiónu Pontecurone.“ Vo svojom testamente, ktorý vypracoval notár Vescontius 8. novembra, 1210 napísal: z Rádu sv. Bazila bez problémov postaviť sirotinec v tom istom priestore pre chorých a pre cestujúcich a každý rok ustanoviť dvoch veriacich, aby slúžili a spravovali túto inštitúciu. Voľba Eustorgia Curioneho previesť svoje finančné prostriedky arménskym mníchom mohla nejako súvisieť s menovaním opáta Petra z Rivalte Scrivia Antiochijským patriarchátom a jeho dobrými vzťahmi s mníchmi z Čiernej hory. Možno zohralo úlohu to, že v marci 1201 udelil cilícijský arménsky kráľ Levon I. obchodné privilégiá komúne Janov.
Prvý známy dokument, ktorý sa nepriamo týka kláštora Santa Maria del Giubino v Janove, však pochádza až zo 6. mája 1308, keď arcibiskup Porchetto Spinola položil prvý kameň kostola svätého Bartolomeja Arménskeho v krajine darovanej v marci. 13 predchádzajúceho roku dvom bazilikánskym mníchom z Čiernej hory. Spojenie možno vysledovať medzi dvoma blízkymi farnosťami – Santa Maria Del Jubino, ktorá sa už nachádza v Janove, a novou – Svätý Bartolomej z Arménska.
Záujem prejavený niektorými rodinné zväzky regiónu Dertonense (páni z Bagnary a Pontecurone), ich rodinné vzťahy s Fieschi, Conti di Lavagna, ako aj diplomatické vzťahy medzi antiochijským patriarchom Opizzo Fieschi (1247-1292) a Arménskym kráľovstvom Cilicia by mohli podporiť presun do Janov mníchov zo Santa Maria di Jubino a San Bartolomeo (Svätý Bartolomej). Väzby medzi darcom pôdy, na ktorej vznikol tento posledný kláštor, bankárom z Janova Obertom Purpureirom, jedným z hlavných predstaviteľov pánov z Bagnaru - Giovannim, janovským arcidiakonom, ako aj rodinné väzby kardinála Lucu. Fieschi s kráľovským domom Arménska (sestra kráľa Hethuma II. bola manželkou Michaela X. Palaiologosa, ktorého brat bol manželom kardinálovej netere) nám môže uľahčiť pochopenie toho, akú územnú, politickú a diplomatickú sieť mohla arménska diaspóra spoliehať sa a počítať v období od roku 1210 do roku 1307.
Podľa „Katolíckej encyklopédie“ po Janove, arménski mnísi naďalej prichádzali z Kilíkie do Parmy, Sieny, Florencie, Bologne, Milána, zjednotených pod menom Bartolometes. Dodržiavali mníšsku listinu svätého Bazilika (bazikána) a slúžili arménsku liturgiu. Situácia sa však veľmi skoro zmenila – už slúžili katolícke omše, dodržiavali listinu svätého Augustína a zvyky dominikánskeho rádu, ktoré boli zaznamenané v roku 1356 dekrétom pápeža Inocenta VI. Tým istým dekrétom schválil spojenie dovtedy samostatných arménskych kláštorov v Taliansku do jednej kongregácie. Bonifác IX. (1389 – 1404) udelil bartolometskej kongregácii rovnaké privilégiá ako dominikáni, ale zakázal im vstúpiť do iného rádu okrem kartuziánov. Sixtus IV. (1471 – 1484) nariadil, že vodcovia rádu, predtým zvolení na doživotie, budú volení len na tri roky. Po dvoch storočiach rozkvetu začala arménska kongregácia upadať – počet mníchov sa znížil, mnohé kláštory museli byť zatvorené. Pápež Inocent X. (1644 – 1655) žiadal, aby zostávajúci Bartolometi buď prešli do iného rádu, alebo sa vzdali svojej mníšskej hodnosti. V roku 1650 kongregáciu rozpustil a jej majetok previedol na iné potreby. Kostol svätého Bartolomeja v Janove bol zverený otcom barnabitom.
Absenciu všeobecného katolíckeho kultu Tváre udržiavaného v Janove možno vysvetliť tým, že na východe kresťanského sveta zostala archetypom Kristovej podoby, zatiaľ čo na Západe získala archetypálny status iná platňa. Podľa legendy ho darovala Kristovi na krížovej ceste zbožná žena Veronika, pričom si sňala z hlavy šatku. Spasiteľ si zotrel krvavý pot z Tváre a vtlačil svoje črty do tŕňovej koruny. Verí sa, že svätyňa sa nachádza v Bazilike svätého Petra vo Vatikáne, hoci podľa niektorých verzií sa originál stratil pri vyplienení Ríma v roku 1527. Známe kópie „Veroniky“ (v Španielsku – v Alicante a Jaene, v Rakúsku – v paláci Hofburg vo Viedni) majú zreteľnú podobnosť so Svätou tvárou z Janova, ale táto okolnosť ešte nebola dostatočne podrobne preskúmaná.
apoštolov(ap.) - toto sú najbližší učeníci Ježiša Krista, ktorých poslal kázať počas svojho pozemského života; a po zostúpení Ducha Svätého na nich hlásali kresťanskú vieru vo všetkých krajinách. Najprv ich bolo dvanásť a potom ďalších sedemdesiat.
- Dvaja z apoštolov, Peter a Pavol, sú povolaní najvyšší pretože pracovali viac ako iní pri kázaní viery Kristovej.
- Sú povolaní štyria apoštoli: Matúš, Marek, Lukáš a Ján Teológ, ktorí napísali evanjelium evanjelisti.
Nežoldnieri (inc.) slúžili ako sused bezodplatné liečenie chorôb, t. j. bez akejkoľvek úhrady liečili choroby telesné i duchovné, ako napríklad: Kozmu a Damiána, veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona a iných.
verných (blgv.). Pri slávení pamiatky svätých panovníkov a kniežat sa oslavuje ich čin, zachytený v zbožnosti, milosrdenstve a starostlivosti o posilnenie kresťanskej viery, a nie sily, ktoré mali v pozemskom živote, alebo vznešený pôvod. Napríklad svätý blahoslavený princ Daniel z Moskvy, svätá blahoslavená veľkovojvodkyňa Anna Kashinskaya.
Blahoslavení (svätí blázni) (blzh., blažený) (gr. σαλός slovan.: hlúpy, nepríčetný) - predstavitelia zástupu svätých askétov, ktorí si zvolili zvláštny čin - hlúposť, výkon zobrazovania vonkajšieho, t.j. viditeľné šialenstvo, s cieľom dosiahnuť vnútornú pokoru.
Veľkí mučeníci (vmch., vlkmch Tí, ktorí zomreli pre svätú vieru po obzvlášť ťažkom (veľkom) utrpení, ktorému neboli podrobení všetci mučeníci, sú povolaní veľkí mučeníci ako napríklad: sv. Veľký mučeník Juraj; Svätí veľkí mučeníci Barbara a Katarína a ďalší.
spovedníkov (španielčina, španielčina). Volajú sa mučeníci, ktorí po utrpených mukách pokojne zomreli spovedníkov.
mučeníkov(mch.) - tí kresťania, ktorí pre svoju vieru v Ježiša Krista prijali kruté muky a dokonca aj smrť. Napríklad sv. mučeníci Vera, Nadezhda, Lyubov a ich matka Sophia.
- Ako prví trpeli za kresťanskú vieru archidiakon Štefan a sv. Thekla, a preto sa nazývajú prvých mučeníkov.
zapísané . Spovedníci, ktorým mučitelia písali na tvár rúhavé slová, sú tzv. zapísané.
(nový mch., nový m.). Kresťania, ktorí boli v relatívne nedávnej dobe umučení za vyznanie viery v Krista. Cirkev teda menuje všetkých, ktorí trpeli pre svoju vieru v období porevolučného prenasledovania.
spravodlivý(vpravo) viedol spravodlivý život, ktorý sa páčil Bohu, žil vo svete, bol rodinnými ľuďmi, ako je sv. Spravodlivý Joachim a Anna atď.
- Prví spravodliví na zemi: predkovia (patriarchovia) ľudského rodu, sú tzv predkov ako sú: Adam, Noe, Abrahám atď.
Vyznávači farárov (Rev. Sp., Pr.) Spovedníci z radov mníchov.
Ctihodní mučeníci (prmch.). Sú povolaní svätí, ktorí podstúpili mučeníctvo pre Krista ctihodní mučeníci.
Reverendi (prp.) - spravodliví ľudia, ktorí sa vzdialili od svetského života v spoločnosti a páčili sa Bohu, boli v panenstve (t. j. nevydávali sa), postili sa a modlili, žili na púšti a v kláštoroch, ako napríklad: Sergius z Radoneža, Serafim zo Sarova, reverend Anastasia a ďalší.
proroci(propr.) - Boha, ktorý z vnuknutia Ducha Svätého predpovedal budúcnosť a hlavne o Spasiteľovi; žili až do príchodu Spasiteľa na zem.
Rovní sa apoštolom (rovnajúci sa Apoštolovi) - svätci, ktorí podobne ako apoštoli šírili Kristovu vieru na rôznych miestach, napr.: Mária Magdaléna, prvá mučeníčka Thekla, verní cári Konštantín a Helena, vznešené knieža Ruska Vladimír, sv. Nina, osvietenec Gruzínska atď.
svätých(sv.) - biskupi alebo biskupi, ktorí sa páčili Bohu svojim spravodlivým životom, ako napr. Svätý Mikuláš Divotvorca, sv. Alexy, metropolita moskovský atď.
- Sú povolaní svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy univerzálni učitelia, teda učiteľov celej kresťanskej cirkvi.
spovedníkov (Shchisp.). Spovedníci patriaci do kňazskej hodnosti.
hieromučeníci (shmch.). Povolaní sú kňazi, ktorí podstúpili mučeníctvo pre Krista svätých mučeníkov.
Stylites(stolpn.) - svätí askéti, ktorí pracovali na stĺpe - veži alebo vysokej skalnej plošine, neprístupnej pre cudzincov.
Nositelia vášní - tí, ktorí prijali mučeníctvo nie od prenasledovateľov kresťanstva, ale od svojich spoluveriacich - pre ich zlobu, klamstvo, sprisahanie. Výkon vášne možno definovať ako utrpenie za naplnenie Božích prikázaní, na rozdiel od mučeníctva - čo je utrpenie za svedectvo viery v Ježiša Krista (viera v Boha) v časoch prenasledovania a keď sa ich prenasledovatelia snažia vynútiť. zriecť sa viery. Toto pomenovanie zdôrazňuje osobitnú povahu ich činu - zlomyseľnosť a nevzdorovanie nepriateľom, čo sú prikázania Ježiša Krista.
divotvorcov(zázračný) - epiteton svätých, známy najmä darom zázrakov, príhovorov, ku ktorým sa uchyľuje v nádeji na pomoc. Môžeme povedať, že všetci svätí majú dar zázrakov, pretože. osvedčené zázraky sú základnou podmienkou kanonizácie.
Bežné skratky
Zníženie množné číslo pojem vzniká spravidla redukciou jednotného čísla zdvojením posledného písmena. Príklad: St. - Svätý, sv. - svätých.
|
|
|