Pavel Kolomensky - sv. svsmch. a isp. Biskup v Kolomne a Kashire. Hieromučeník Pavel Kolomenský

Rokov) - ktorí počas rozdelenia aktívne podporovali odporcov patriarchových reforiem.

Narodil sa v dedine Kolychevo v okrese Knyagininsky v regióne Nižný Novgorod v rodine dedinského kňaza. Prijaté v roku, s kláštorným pokladníkom. Podľa niektorých historických údajov je známe, že v meste trvale býval biskup Paul. V druhej polovici 40. rokov 16. storočia Pavel vstúpil do moskovského kruhu fanatikov zbožnosti spolu s (budúcim patriarchom), biskupom Illarionom z Ryazanu (budúci prenasledovateľ) a ďalšími. Od roku hegumen kláštora Pafnutiev-Borovsky. B bol jedným z 12 uchádzačov o trón. Nikon sa stáva patriarchom na naliehanie. V tom istom roku Nikon povýšil Pavla na biskupa v Kolomne a Kashire. Na začiatku represie proti oponentom. Za účelom legitimizácie svojich činov patriarcha Nikon zhromaždil katedrálu so starostlivo vybranými účastníkmi ročníka, medzi ktorými bol aj Pavel Kolomensky. Na koncile Pavol otvorene obhajoval „staré knihy“ a podľa dekrétov koncilu namiesto podpisu napísal: „Ak niekto odoberá oddané zvyky svätej katolíckej cirkvi, alebo ich pridáva alebo nejakým spôsobom kazí, tak nech je.“ Nikon na koncile zbil Pavla, odtrhol ho, bez koncilného procesu ho pripravil o biskupský stolec a vykázal ho do paleostrovského kláštora. Niektoré zdroje z oblasti Staroverca uvádzajú „veľkú radu“ zvolanú s požehnaním biskupa Pavla v Kurzetskom kláštore (neďaleko vyhnanstva Pavla Kolomenského). V roku bol Pavel pod prísnejším dohľadom prevezený do kláštora Novgorod Khutynsky, kde bol zjavne zabitý. Oficiálne vysvetlenie znelo takto: „nikto nevidel, ako nebohý zomrel: bol unesený zvieratami alebo spadol do rieky a utopil sa.“ “ Zdroje Starého veriaceho tvrdia, že Pavol začal pre Krista (jediný príklad svätého blázna v cirkevných dejinách). Svätí blázni boli v Rusku tradične považovaní za nedotknuteľných a ich slová počúvali ľudia aj úrady až po cára. Keď sa to Nikon dozvedel, údajne poslal najatých vrahov; biskup Pavel Kolomenský bol 3. apríla 1656 upálený v zrube (starý štýl).

Moskovská katedrála v rokoch 1666-1667, ktorá súdila Nikon, mu vyčítala vyhodenie z dôstojnosti a smrť biskupa Pavla: „Ale ty, Nikon, biskup Pavol z Kolomny bez katedrály, v rozpore s pravidlami, si ho zvrhol a preklial a poslal do exilu a tam ho mučil a potom bude zvrhnutie obvinené z vraždy. ““

Materiál zo stránky

Legenda o živote a utrpení svätého hieromučeníka a spovedníka Pavla, biskupa v Kolomne

Biskup Pavol z Kolomny je jedným z prvých mučeníkov starovercov. Ako jasná hviezda svietil na veriacich, keď nad Ruskom zavládla tma. Ale taká je vôľa Pána, že o výstupe na túto hviezdu, vedúcu hviezdu pre každého pravoslávneho kresťana, vieme len málo. Je známe iba to, že vystúpil v medziach Nižného Novgorodu.

„Narodil som sa v oblasti Nižného Novgorodu za riekou Kudma.“ - takto začína príbeh svojho života veľký trpiaci za otcovskú zbožnosť arciknieža Avvakum. Svätý Pavol, ktorý sa narodil v rovnakých regiónoch Nižného Novgorodu, v dedine Kolychevo, stojacich na rieke Sundovik a nesúcich svoje vody do Volhy, mohol začať príbeh o sebe úplne rovnakým spôsobom. Toto je pravá strana Volhy, takzvané „hory“. Neďaleko Kolyčeva bola veľká dedina Grigorovo, kde sa v roku 1620 narodil kňazovi Petrovi syn Avvakum, budúci „protopopový hrdina“. A asi pätnásť verstov z Grigorov bola dedina Veldemanovo, kde sa v roku 1605 narodil chudobnému roľníkovi Mordvinovi Minovi syn Nikita, budúci „veľký panovník“, patriarcha Nikon. Teda nevyspytateľným božským úsudkom sa v jednom lesnom regióne Volhy v susedných dedinách narodili a vyrástli dvaja budúci spolubojovníci a potom dvaja nezmieriteľní nepriatelia, dve kľúčové postavy ruských cirkevných dejín 17. storočia ...

Pokiaľ ide o svätého Pavla, nevieme, kedy sa narodil a aké bolo jeho svetské meno, aký bol život jeho rodičov. Je len známe, že otec budúceho biskupa, rovnako ako otec Avvakum, bol kňazom a že v rodine bola okrem jeho syna aj najmladšia dcéra Ksenia.

Z Kolyčeva sa otec Pavla s rodinou presťahoval do neďalekej dediny Kirikovo, kde začal vykonávať kňazskú službu. Kirikovo sa nachádzalo iba päť kilometrov od veľkej obchodnej dediny Askova, preto sa v oficiálnych dokumentoch nazývalo „dedinou“, teraz však bolo Kirikovo zahrnuté do línie Lyskovo (dnes mesto regiónu Nižný Novgorod).

Po čase ťažkostí išiel Nižnij novgorodský kňaz Anania, biely kňaz kláštora počatia v Nižnom Novgorode, ktorý bol považovaný za jedného z najlepších spovedníkov tej doby a za najvzdelanejšieho človeka, slúžiť do Kirikova.

V druhej polovici 20. rokov 20. storočia. Kňazskú službu prišiel za Ananiášom novo vysvätený kňaz John Nero (1591-1670), prísny horlivý pracovník cirkevnej zbožnosti a neskôr jedna z najaktívnejších a najvýznamnejších osobností raných starovercov. Potom sa P. Ján stretol so synom druhého Kirikovho kňaza - budúcim Pavlom Kolomenským. Medzi nimi sa nadviazalo priateľstvo, ktoré pokračovalo až do svätcovho mučeníctva. Potom stratíme z dohľadu budúceho biskupa a stretneme ho na druhom brehu Volhy, „v lesoch“, medzi bratmi makarevsko-zheltovodského kláštora.

Starodávny kláštor založený sv. Macarius Zheltovodsky (1444), bol zničený Tatármi v roku 1439. V roku 1620 bol kláštor obnovený mníchom Tetyušského kláštora Abrahámom. Kláštor sa rýchlo stal jedným z hlavných hospodárskych centier regiónu Volga a zároveň najdôležitejším centrom náboženského a kultúrneho života, ktorý priťahoval hľadačov mníšskeho života. Medzi mníšskymi bratmi vidíme veľa postáv v ranej histórii schizmy.

Do kláštora sv. Makarii zanechal od krutej macochy dospievajúci Nikita Minin. Po menšom príspevku z peňazí tu Nikita istý čas žil a predvádzal poslušnosť ako spevák, potom ho však otec vrátil domov. V rokoch 1647-49. opátom makarievskeho kláštora bol Korniliy, ktorý sa v roku 1650 stal metropolitom Kazane a Sviyazhsky. V roku 1652 bol Kornélius medzi uchádzačmi o patriarchálny trón a po zvolení Nikona bol pri jeho menovaní „prvotným metropolitom“, to znamená, že obrad viedol. Nasledoval Kornélia, priateľa arcikniežaťa Avvakuma, vdovy z Lyskova, Hilariona, ktorý sa v roku 1657 stal ryazanským arcibiskupom, opátom v kláštore. Ďalší známy hieromučeníka Avvakuma Simeon, ktorý sa stal v roku 1651 arcibiskupom Tobolska a Sibíri, bol tonzifikovaný v Zheltovodskom kláštore.

Kláštor Makariyev-Zheltovodsky bezpochyby zohral dôležitú úlohu v živote budúceho biskupa Kolomna. Tu bol tonazovaný syn kňaza z Kirikova s \u200b\u200bmenom Paul. V kláštore prešiel prísnym kláštorným životom a oboznámil sa s múdrosťou kníh - to umožnilo jeho súčasníkom povedať, že je „svätý človek a myseľ svätých je plná bytia“ („Príbeh Boyariny Morozovej“). Svätý Pavol získal počiatočné vzdelanie ešte v dome svojho otca a v kláštore sa nakoniec sformoval ako milovník kníh, asketická a modlitebná kniha.

Je možné, že práve počas jeho pobytu v Makaryevskom kláštore bol Pavol vysvätený za kňaza. Rovnako ako mnoho vtedajších vzdelaných duchovných, aj P. Pavel sa stal členom Kruhu fanatikov zbožných (milovníkov Boha), ktorý zahŕňal arcikňaza Štefana Bonifatieva (kráľovský spovedník), Avvakum, Daniela z Kostromy a mnohých ďalších. Svätý Pavol udržiaval obzvlášť úzke vzťahy s najaktívnejším milencom Boha, jeho priateľom arcikniežaťom Johnom Nerom, ktorým sa v rokoch 1647-48 stal. rektor moskovskej katedrály na Červenom námestí.

V tom čase sa praktizovalo tzv. „Polyfónia“, teda taký spôsob vykonávania bohoslužieb, keď jeden z duchovných čítal žalmy a modlitby, zatiaľ čo iní súčasne spievali kostolné hymny, ktoré sa mali spievať po týchto žalmoch atď. To všetko však skrátilo trvanie bohoslužieb , sa stali úplne nepochopiteľnými pre samotných veriacich. Okrem toho bolo v kostoloch počuť archaické naonové spevy, v ktorých bol text tak skreslený, že sa stratilo chápanie bohoslužieb. Členovia Kruhu vyznávačov zbožnosti sa aktívne postavili proti takémuto „hraniu a nadávkam“, pričom namiesto zbesilej polyfónie navrhli pokojnú a dôslednú jednomyseľnosť a namiesto nepochopiteľného naonského spevu vyslovili príslovku. Svätý Pavol, rovnako ako všetci milovníci Boha, bol prísnym prívržencom jednomyseľného uctievania a spevu v reči, o čom svedčí aj arcikňaz Habakuk: „Ctím a spievam jednomyseľne a spievam v reči, proti pečati slovo za slovom ... - spieval jednomyseľne a pochovával mŕtvych - spieval jednomyseľne. A v cele a v kostole bolo všetko jednomyseľné so mnou a na ceste chodenia a chôdze pešo - všetko bolo jednomyseľné. Áno, nie seba, začal som to. Keď to videl v Písme, pôsobil od svojich otcov takto: biskup Pavol z Kolomny, Daniel arciknieža z Kostromy ... A bolo veľa dobrých ľudí, všetkých požehnaných a chválených, ktorí spievali jednomyseľne a príslovne.

V júli 1651 bol otec Pavel povolaný do Moskvy a povýšený na čestné miesto Pafnutyevsko-borovského kláštora. Pavla ustanovil za opáta presláveného kláštora patriarcha Jozef na odporúčanie buď Štefana Vnifatieva, alebo samotného Nikona, ktorý sa v tom čase stal metropolitom Novgorodu. Pred Pavlom v rokoch 1649-1651 v Borovsku bol opátom svojho brata v makarievskom kláštornom ryu. Simeon, budúci sibírsky arcibiskup.

Po smrti patriarchu Jozefa 15. apríla 1652 zvolila rada najvyššieho duchovenstva ruskej cirkvi za kandidátov na prvý hierarchický trón „dvanásť duchovných mužov“, medzi ktorými sú uvedené mená novgorodského a védikoleckého metropolitu Nikon, kazaňského a svijazského metropolitu Kornilija, ako aj kláštor opáta Pafnuyeva Pavla. Z vôle mladého cára, ktorý chcel vidieť svojho „priateľa sobínov“ na moskovskom hierarchickom tróne, bol Nikon zvolený za patriarchu. Účasť bohrského opáta na voľbách svedčí o tom, ako veľmi súčasníci mali o otcovi Pavlovi vysokú mienku.

23. júla 1652 bol Nikon menovaný za patriarchu a 25. júla bol povýšený na katedru. Na obrade erekcie sa zúčastnil aj otec Pavel. Skoro ráno „prvotný metropolita“ Cornelius z patriarchálneho súdu, z komory Krestovaya, poslal pre určeného patriarchu metropolitu Serapiona z Krutice, archimandritov z Chudova a kláštora Spassky, ako aj opáta Pavla. V rámci slávnostnej evanjelizácie prišli vyslanci k Nikonu na saniach a po pozvaní do katedrály Nanebovzatia Panny Márie nasadli do slávnostného vlaku obklopení kaplánmi.

V Muskovy vždy pripisovali veľký význam rôznym obradom a miera účasti konkrétneho človeka na nich svedčila o jeho postavení v spoločnosti, o postoji nadriadených k nemu. Preto táto čestná úloha pri založení patriarchu, ktorá bola pridelená otcovi Pavlovi, svedčí o jeho blízkosti k Nikonu a bola symbolom priazne budúcej hlavy Cirkvi.

Začiatok Nikonovho patriarchátu neveštil Bohrovmu opátovi nič dobré. Naopak, 17. októbra 1652 bol opát Pavel vysvätený spoločnosťou Nikon za biskupa v Kolomne a na Kaširskej stolici namiesto vladyku Raphaela, ktorý odišiel do dôchodku a prijal schému, ktorá vládla v diecéze od roku 1618. Nástup dôstojnosti Pavla bol nepochybne dôkazom dobročinnosti nového patriarchu voči nemu.

V tom čase sa sídlo kololomského biskupa nachádzalo na území terajšieho kláštora Najsvätejšej Trojice Novogolutvinského, kde sa potom nachádzal aj biskupský dom. Grécky cestovateľ, arcidiakon Pavel Aleppsky, ktorý navštívil Rusko v rokoch 1654-56. v sprievode svojho otca, patriarchu Macaria z Antiochie, a ktorý zostavil podrobný opis tejto cesty, zanechal nám podrobný popis biskupského sídla v Kolomne. Uvádza, že biskupský dom je „veľmi veľký a je obklopený drevenou stenou“, „bunky alebo lepšie povedané biskupský palác boli postavené z vynikajúceho kameňa a dreva“. V biskupskom dome bolo „väzenie so železnými reťazami a ťažkými blokmi pre zločincov“. Najmä však Gréka zasiahla „záhrada, v ktorej rastú úžasné jablká, vzácne svojou krásou, farbou a chuťou“.

Napriek svojmu významu bola kolumbijská diecéza považovaná za chudobnú a malú. Aj keď tomu Pavol z Aleppa ťažko uveril: „hovoria, že táto diecéza je chudobná a malá, nech jej Boh pomôže, a je väčšia ako oblasť troch patriarchov: Antiochie, Alexandrie a Jeruzalema!“ Okrem samotnej Kolomny, veľkého nákupného centra, boli súčasťou biskupstva také významné mestá ako Serpukhov, Kashira a Tula. Podľa príbehu toho istého gréckeho cestovateľa mala diecéza tristo strelcov, „ktorých má na svoju ochranu a ochranu, aby si zachovala svoje výhody a dohľad“. Kolomenský biskup mal vždy so sebou „kňazov, diakonov, mníchov, čitateľov, subdiakonov, spevákov, úradníkov, právnikov, ministrov a bojovníkov, viac ako sto ľudí. Jedia a pijú denne na jeho náklady a dvakrát ročne, v lete a v zime, dostávajú plat a oblečenie. Spočítajte si, koľko za ne musíte minúť! “

Po vladyke Raphaelovi, ktorý viac ako tridsať rokov vládol v diecéze, biskupom. Pavlovi zostalo veľa prípadov, ktoré si vyžadovali okamžitý zásah. Išlo napríklad o zdĺhavé súdne spory kňaza Maxima z mesta Efremov s vojvodom Daniilom Karpovom, ktorý sa v rozpore s vtedajšími svetskými a cirkevnými zákonmi odvážil súdiť kňaza Maxima, čo bolo privlastnením si biskupských právomocí. Pre taký odvážny lynčovanie musel biskup Pavol exkomunikovať vojvoda z Cirkvi. Potom bol svätý prinútený podrobiť samotného kňaza Maxima súdeniu za jeho nehorázne správanie.

Ako vidíte, vladyka Pavol bol prísnym biskupom a vládol v diecéze bez ohľadu na lipu. Nie nadarmo Pavel Aleppsky, ktorý toho o „tvrdosti“ svojho ruského menovca počul dosť veľa, napísal: „Biskup spravuje vo vojvodstvách moc, ktorá nepripúšťa spory ... Biskup v tejto krajine je najdôležitejším panovníkom, ktorému sa vojvoda podriaďuje.“ “

Z detailov pobytu svätca v Kolomne je tiež známe, že rozšíril refektár pri biskupských komnatách a postavil s ním zimný kostol na meno Urozprávanie Panny Márie - „postavil ho nad kuchyňou a pecou tak, aby do nej prenikalo teplo a v mrazivom počasí sa stáva ako kúpeľný dom .. Kupola tohto kostola je pokrytá zelenými dlaždicami a je veľmi krásna. Vonku je to veľký narthex, samotné miesto, kde jedáva biskup a jeho sprievod “(Pavol z Aleppa). Na stavbu príhovorového kostola dohliadal architekt mních Davyd. Takto vidíme svätého Pavla na vrchole Kolomna - prísneho horlivého kanóna, usilovného a starostlivého majiteľa, staviteľa, ktorý sa správne usadzuje na novom mieste ...

V roku 1653, na začiatku pôstu, patriarcha Nikon poslal moskovským kostolom „spomienku“, ktorá znamenala začiatok cirkevných reforiem. Tento dokument urobil na Bogolyubianov depresívny dojem. Horlivci cirkevnej zbožnosti sa zhromaždili v Moskve a, ako pripomína vo svojom živote Svätý Habakuk, „začali uvažovať, schádzali sa; vidíme, že zima chce byť; moje srdce bolo studené a nohy sa mi chveli. “ Znepokojený arcikňaz John Neronov sa uzavrel do cely kremeľského kláštora Chudov a celý týždeň sa oddával neutíchajúcej modlitbe. V tom čase z obrazu Spasova zaznel hlas: „Čas utrpenia sa hodí trpieť vytrvalo!“ Najprv Ján povedal o týchto slovách Avvakumovi a „tomu istému biskupovi v Kolomne Pavlovi“ a ďalším milovníkom Boha. Protopopy Avvakum a Daniel z Kostromy, „ktorí napísali výňatky z kníh o skladaní prstov a úklonoch“, ich odovzdali kráľovi. Cár tento list odovzdal patriarchovi. Začalo sa prenasledovanie obrancov staroveku, arcibiskupi Avvakum, Daniel, John Nero a ďalší aktívni fanatici boli zatknutí a vyhnaní do exilu. Iba Stefan Vnifatiev a Pavel Kolomensky zostali nedotknutí. Spoločnosť Nikon, ktorá sa zaoberala svojimi hlavnými žalobcami a cítila sa slobodnejšia, sa rozhodla usporiadať koncil a pod zámienkou svojej moci „legálne“ pokračovať v cirkevných reformách.

Koncom marca - začiatkom apríla 1654, na návrh patriarchu, cár zvolal koncil v Moskve, ktorý mal zvážiť a zrušiť tie ruské obrady a rituály, ktoré sa líšili od moderných gréckych. Nikon nebol vzdelaným človekom, preto úplne dôveroval gréckym a malým ruským „poradcom“, ktorí tvrdili, že východná cirkev nepozná rituály podobné tým v Moskve. Historik N.F. Kapterev napísal, že Nikon, konajúc na návrh niekoho iného, „Ruská cirkev, ktorá nesúhlasí s vtedajšou gréckou cirkvou, priamo volá na koncile, že je nesprávna a nová, zatiaľ čo v skutočnosti išlo o pravicové, starogrécke obrady a rituály, ktoré kedysi prešli do Ruska od pravoslávnych Grékov a sú u nás vždy zachované.“.

Nikon sa pokúsil predvolať na koncil iba tie osoby, „od ktorých neočakával protirečenie, ktoré sa chveli pred všemohúcim patriarchom a neodvážili sa deklarovať svoje pre neho nepríjemné názory“ (NF Kapterev). Prišlo päť metropolitov, štyria arcibiskupi a biskup v Kolomni. Na koncile bolo prítomných aj jedenásť archimandritov a opátov, trinásť protopopov a niekoľko kráľovských spolupracovníkov. Rada sa konala v Kremli, v rozľahlej, svetlej sieni komory s kupolou v cárskom paláci so zlatou kupolou, kde sa zvyčajne konali stretnutia bojarskej dumy. Na koncile prehovorili iba cár a patriarcha, zatiaľ čo ostatní prítomní mlčali a neodvážili sa im protirečiť.

Nikon však navrhol, aby konziliári diskutovali o zrušení poklony pri pôstnej modlitbe Efraima Sýrskeho. Potom sa svätý Pavol odvážil vstať a predniesť prejav. Podľa všetkého sa na predstavenie vopred pripravil. V príhovore biskup vyhlásil, že reformy iniciované Nikonom boli nesprávne, a bránil cirkevnú tradíciu - sklonil sa k zemi, a Vladyka argumentoval svojimi slovami odkazom na dva starodávne rukopisné liturgické nariadenia. Svätý povedal:

- Odkedy sme sa stali kresťanmi a pravú vieru sme dostali dedením po otcoch a dedoch zbožných, držali sme sa týchto rituálov a tejto viery. a teraz nesúhlasia s prijatím novej viery. Ale slová svätého Pavla neboli vypočuté a koncil, poddávajúci sa tlaku panovníka a patriarchu, súhlasil s právom na ruské knihy. Pavel Aleppsky uvádza, že keď všetci pripojili podpisy k nariadeniu rady, „biskup Kolomna, ktorý bol tvrdohlavý k dispozícii, nechcel tento akt prijať a schváliť, ani položiť ruku, natož vydať svedectvo“. Formulácia, ktorá sa vyskytla na koncile: vládnuť „proti starým a gréckym knihám“, to znamená, že pri kontrole podľa starodávnych vzorov neobsahovala nič kacírske, a preto vladyka Pavol napriek tomu podpísal zmierovací akt, neoblomne však pridal nasledujúce slová. uveďte svoj osobitný názor na luky: „A čo povedal vo svätej katedrále na luky a na tú charterovú charteru, ktorú uviedol na ospravedlnenie a tu napísal ďalší?“.

Ako teraz spoľahlivo vieme, kniha napravo schválená katedrálou nenasledovala vôbec podľa starobylých byzantských a slovanských predlôh, ale podľa novodobých gréckych kníh tlačených v Európe (v uniatskych tlačiarňach v Ríme, Benátkach a Paríži). Samotná úloha bola navyše zverená „šikovným mužom“ - ľuďom veľmi pochybným a nedôstojným. Navyše sa ukázalo, že noví prekladatelia sú dosť priemerní, ich preklady boli smiešnou doslovnosťou a oplývali chybami. Preto svätý Pavol, keď videl, že kníhkupectvo vpravo hrozí zničením patristickej tradície a cirkevnej zbožnosti, vzdal sa svojho podpisu pod koncilnými aktmi - „požehnaný a Bohom milujúci biskup Pavol, zakryj svoje podpisy“ (Život Kornelia Vygovského).

Pavol však musel za svoju drzosť tvrdo zaplatiť, za pokus o vyjadrenie na koncile pred vlastným úsudkom, ktorý nesúhlasil s názorom patriarchu. Spočiatku sa Nikon snažil s láskou a lichôtkami získať kolumbijského biskupa na svoju stranu. Slávny spisovateľ Old Believer 18. storočia Simeon Denisov vo svojej knihe „Russian Grapes“ rozpráva, ako Nikon najskôr hovoril „lichotivé slová“ svätcovi a snažil sa ho presvedčiť o potrebe pomoci, poukazujúc na „staré tlačené knihy ľudovej mluvy“. K tomu Vladyka Paul poznamenal, že aj pravdy evanjelia, aj kázanie apoštolov sú uvedené jednoduchým jazykom. Potom patriarcha začal svätému Pavlovi poukazovať na to, že nové grécke knihy a zvyky nesúhlasia so zvykmi ruskej cirkvi. Biskup však upozornil Nikon na to, že moderné obrady prijali Gréci od Latinov a uniatov „kvôli ľudstvu, a nie kvôli bázni pred Bohom“. A hoci nové grécke tradície nie sú podobné tým ruským, starodávne byzantské a slovanské rituály sú v súlade s našou cirkevnou praxou! Na potvrdenie svojich slov svätý ukázal Nikonu starodávnu rukopisnú liturgickú regulu.

Nikon, ktorý videl, že svätý Pavol sa odvážil nielen protirečiť patriarchovi, ale uviedol aj niekoľko argumentov na obranu svojho názoru, bol tak nahnevaný, že zaútočil na biskupa v Kolomni, strhol jeho mníšsky plášť a bez milosti ho zbil vlastnými rukami: „Potom Nikon patriarcha zavrčí ako sa lev hnevá a začína nemilosrdne biť za biskupa a dovtedy bol beyash, kým sa nevyčerpal. A správny reverend Paul padne na zem, akoby bol mŕtvy a. keď prišiel trochu v sebe, vosta, bil vďakyvzdanie a potichu stál “(„ Príbeh Pavla, biskupa v Kolomenskoye “). Podľa svedectva arcikniežaťa Jána Neronova došlo počas bitia svätého Pavla k určitému božskému znameniu - „Biskup Pavol, akoby som počul od milovníkov Boha, a keď som videl bezduché stvorenie trpiace pre pravdu, posadilo sa a ukázalo túto nepokojnú cirkevnú krásu a počas Kristovho ukrižovania bola roztrhnutá cirkevná opona zhora aj na dno, ale prefíkané ľudské srdce nevyschne. Och, máš čas sa hnevať! “

Úradníci sú pri vyjadreniach opatrnejší; tak moskovský koncil v roku 1666 pri rozhodovaní o otázke depozície Nikona obvinil bývalého patriarchu zo skutočnosti, že je biskupom v Kolomne „z plášťa odhalenia krutosti a zúrivého bitia a zrady“. Takúto krutosť spoločnosti Nikon možno vysvetliť tak zvláštnosťami jeho postavy, ako aj skutočnosťou, že nemohol odpustiť svojmu priateľovi a chránencovi, že hovoril na strane Starovercov.

Potom Nikon nariadil svojim služobníkom, aby svätcovi odobrali starodávnu listinu a uvrhli ho do väzenia: „Potom bol Nikon zúrivý a prikázal blahoslavenému Pavlovi, aby železom prekryl okovy a viedol ho do väzenia pre silnú stráž a prísne stráženie, pričom nikomu nedovolil vstúpiť a nepodávať jedlo okrem pridelený strážca. A kaucia človeka nie je milosrdná suchá zem, ešte zlomyseľnejšia a neľudskejšia; prikázal mu, aby urobil veľkú zármutok a trápenie biskupovi Pavlovi “(Príbeh Pavla, biskupa v Kolomenskoye).

Potom, v rozpore so všetkými cirkevnými pravidlami, Nikon sám Svätého Pavla defrockoval a poslal do exilu. Následne z toho moskovský koncil v roku 1666 obvinil bývalého patriarchu: „aj samotný biskup je podvratnejší ako Nikon, až na každú miestnu radu, na ktorej musí zjavovať svoje hriechy ... Po uložení Pavla, kolumbijského biskupa, bol vydaný na diaľku do väzenia, bez zapamätania si tohto slova, akoby za rovnaký a jeden zločin nemal byť nikto popravený dvakrát. ““

Ruskí biskupi, ktorí videli takúto krutosť Nikona, sa neodvážili otvorene postaviť proti zmene otcovských tradícií, pretože boli nespokojní s reformami patriarchu. V obave zdieľať trpkú časť svätého Pavla. Títo biskupi, ako píše Pavel Aleppsky, „ľudia ťažkého charakteru a nerozvinutí, mlčali a mysleli si: nezmeníme svoje knihy a rituály, ktoré sme odpradávna prijímali. Nemali však odvahu to povedať nahlas, pretože sa báli vzoprieť hnevu patriarchu a boli svedkami toho, ako zvrhol Pavla Kolomenského. ““ „ Rýchla a veľmi prudká represia spoločnosti Nikon proti biskupovi Pavlovi Kolomenskému všetkých presvedčila, že Nikon nebude tolerovať žiadne výroky nesúhlasiace s jeho názormi, že je pripravený kruto potrestať každého, kto by sa odvážil, hoci aj na koncile, odporovať mu, a že cár v tejto veci prípad neochráni odvážnu osobu pred represáliami s drsným patriarchom“(NF Kapterev).

Po odstránení vladyky Pavla napísal Nikon ohavný list konštantínopolskému patriarchovi Paisiovi I. Hieromučeníkovi a spovedníkovi diakonovi Theodorovi hovorí: „Na biskupa Pavla Kolomenského, nového spovedníka, a na kazašského veľkňaza Jána Neronova si Nikon napísal ráfiky ako grécky patriarcha, škatuľu a ohovárajú proti nim, ako diabol, že vykonali svoje nové modlitby a rady cirkvi, a tým kazia ľudí a sú oddelení od koncilovej cirkvi “. Ekumenický patriarcha uvedený do omylu ohováraním, uveril Nikonovi a napísal mu nasledujúcu odpoveď: „Buďte opatrní, brat, voči tým, ktorí sú noví a sú oddelení od cirkvi, napríklad od Luthorovcov, to znamená od Nemcov, podvody od Luthera kacíra nie sú tak dávno.“ “

Mýtus, ktorý vytvoril Nikon, že biskup Paul a veľkňaz Ján zložili nové „skazené“ modlitby a obrady a zaviedli ich do ruských kníh, čím ich „pokazili“, sa ukázal ako veľmi húževnatý, hoci to aj súčasníci vyvrátili: „Všetci sme pravoslávni kresťania po celej ruskej zemi je známe, že ich stvorenie, Pavlova a Ioannova, ani jediná modlitba, ani nový tropár a jediné slovo skazených, nikam nedali do našich starých kníh, a nebol od nich v Cirkvi nijaký rozkol a nebol od nich nijaký rozkol, a nikdy nesedeli v kníhkupectve na tlačiarni a nikdy nechodili na sadzače: vie o tom celá veľká Moskva “(sv. Teodor).

Na príkaz Nikon bol Svätý Pavol spolu s niekoľkými ministrami mníchov vyhostený do Onežského jazera, do vzdialeného kláštora Paleostrovského betlehema. Podmienky uväznenia v tomto kláštore boli veľmi kruté; nie nadarmo písal Pavol z Aleppa so zachvením o osude exilového svätca: „Bolo by pre neho lepšie zomrieť, ako tam žiť, kvôli veľkému obmedzeniu a mizernému životu, neustálej tme, hladu a úplnému nedostatku chleba; odtiaľ je nemožné, aby utiekol a bol spasený. ““ Grék však vôbec nesúcití s \u200b\u200bzneucteným biskupom, keď vyhlásil: „On, biskup, toho bol hodný!“

Ale zároveň dostal svätý Pavol v Paleostrovskom kláštore určitú slobodu. Mnoho laikov a kňazov sa k nemu hrnuli „na modro, na slávneho Oneguška“, ktorí si želali od spovedníka prijať arcibiskupské požehnanie, radu alebo útechu. Týmito vernými deťmi Cirkvi vladyka Pavol „dlho“ hlásal vernosť patristickej tradícii „s jasným hlasom a bystrou dušou“. Vyhostený svätý s radosťou a láskou prijal pútnikov, ktorí prišli, a tak ich poučil: - Moji milovaní bratia a deti v Pánovi! Staňte sa zbožní a dodržiavajte tradíciu svätých apoštolov a svätých otcov a neprijímajte nové dogmy, ktoré do Cirkvi zaviedol Nikon a jeho učeníci. Chráňte sa pred tými, ktorí vytvárajú spory a sváry, napodobňujú vieru bývalých svätých ruských arcipastierov a neuplatňujú zvláštne a odlišné učenia. Cti si kňaza, nebuď bez neho. Príďte k pokániu, držte pôst, choďte preč od opitého pitia, nezbavujte Kristovo telo.

Biskup Pavol strávil rok a šesť mesiacov v Paleostrovskom kláštore. Ale keďže sa v Moskve stalo známe jeho kazateľské dielo, bol vo februári až marci 1656 preložený pod prísnejším dohľadom do kláštora Novgorod Khutynsky pod vedením archimandrita Euthymiusa Barashka. Nikon „ho poslal do exilu Pavla do Khutynya v kláštore svätého Barlaama a bol tu istý archimandrit Barashko, a že Pavla mučil biskup, čo potešilo Nikon, nepriateľa Krista, a za to potom Kristus zrazu vzal jazyk z Borashky; a tak išiel na smrť “(sv. Teodor).

Počas pobytu v Khutynského kláštore bol Vladyka Paul úplne zbavený možnosti komunikovať s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Patriarcha nariadil nepustiť pútnikov k svätcovi a tí najtvrdohlavnejší v túžbe vidieť zneucteného biskupa nariadili, aby boli chytení a uvrhnutí do väzenia - “posiela Abie<Никон> iní poslovia, akoby nedovolili, aby k nemu prišiel jediný, nielen kňaz, nižší ako obyčajný potom všetko ostatné, bez milosti nielen svojho, ale aj rozčúliť tých, ktorí k nemu prichádzajú. A potom nie presne kňazstvo, ale pod jednoduchosťou, odvážne prísť “(„ Príbeh utekajúceho kňazstva “).

Potom svätý Pavol podľa apoštolského slova „sme blázni pre Krista“ (1 Kor 4,10) vzal na seba veľký výkon bláznovstva: „Pavol, ten požehnaný biskup, začal deformovať Krista kvôli Kristovi“ (sv. Theodore). Je možné, že svätca k tomu inšpirovali spomienky na blahoslaveného Prokopa Ustyuga (1303), ktorý sa kedysi zdržiaval v mníchoch Khutynského kláštora a potom prijal „hlúpy život“. Vonkajší pozorovatelia usúdili, že Paul bol „ohromený“ - to znamená, že bol naštvaný svojou mysľou z utrpenia, ktoré prežil, ale toto šialenstvo bolo imaginárne. V podmienkach prenasledovania, ktoré sa začalo, bolo oveľa jednoduchšie kázať lojalitu k starodávnej zbožnosti a vyzývať ľudí, aby sa pevne postavili za starú vieru a skrývali sa za „vzburu kázania“, predstieraného šialenstva. Požehnaný Pavol, ktorý vzal na seba čin bláznovstva, poslúchol Písmo vo všetkom a viedol život rovný apoštolom: „Doteraz znášame hlad a smäd, nahotu a bitie a blúdime ... Hovoria o nás zlým, žehnáme. Poháňajú nás, vydržíme. Rúhajú sa nám, utešujeme sa “(1. Kor. 4: 11–13) ...

Chutínsky opát a bratia v kláštore, ktorí považovali Pavla za šialenca, sa rozhodli nezaťažovať sa dohľadom „šialenca“ a dali blahoslavenému svätcovi možnosť túlať sa po kláštore. Vladyka túto slobodu naplno využila na kázanie medzi okolitými obyvateľmi.

Skutočnosť, že Pavel Kolomensky stále hlása vernosť otcovským tradíciám a učí ľudí dodržiavať starodávne cirkevné rituály, si uvedomil Nikon, ktorý sa rozhodol zničiť rebelantského biskupa. Oficiálne zdroje o smrti svätého hovoria otupene: „Ak je biskup prítomný, bude ohromený a zahynie, chudák, okrem správ, či ho zožrali zvieratá alebo sa utopil vo vode.“ “ Protopop Avvakum, ktorý bol počas mučeníckej smrti vladyka Pavla v sibírskom exile, vo väzení v Jeniseji, hovorí (na základe dôkazov, ktoré má k dispozícii) o smrti nositeľa vášne: „Nikon mučil biskupa Pavla z Kolomenského a upálil ho ohňom v novgorodských hraniciach.“ “ Svätý Theodore najpodrobnejšie popisuje mučeníctvo vladyky Pavla: „Nikon poslal svojich sluhov tamo do novgorodskej oblasti, kde sa potuloval. Tamo ho našli na prázdnom mieste, kráčali a chytili ho ako vlnu nežnej ovce a usmrtili ho na smrť a na príkaz Nikonu spálili jeho telo ohňom. A preto z toho urobí Boží služobník z Nikona vlka, aby nevypovedal svojho porušovateľa zákona. ““ Umučenie svätého Pavla nasledovalo v roku 7164 od stvorenia sveta (1656), 3. apríla, na Veľkú štvorku ...

Na Veľkých štyroch si Svätá cirkev pripomína poslednú večeru Spasiteľa. Potom Kristus, ležiac \u200b\u200bso svojimi učeníkmi na veľkonočnom jedle, poučil: - Králi vládnu nad národmi a tí, ktorí ich vlastnia, sú odsúdení ako dobrodinci, vy tak nie ste, ale väčší z vás nech je ako menší a starší ako služobník. Pre koho je väčší: ležiace alebo obsluhujúce? Nie je to polohovateľné? A som medzi vami ako služobník (Lukáš 22: 25–27).

Tieto Pánove slová naplnil svätý mučeník a spovedník Pavol, biskup z Kolomny, ktorý zostúpil z výšin biskupského trónu a ukázal sa ruskému ľudu „ako menší“ v podobe blahoslaveného spovedníka, svätého blázna, ktorý išiel so svojím stádom bez kazateľnice a pre patristickú tradíciu prijal krutú smrť.

Kalendár RPST. 2002.S. 107-114.

Pavel Kolomensky (myseľ. 3. apríla / 13. apríla ) - Biskup ruskej pravoslávnej cirkvi, biskup v Kolomne a Kashire.

Aktívne podporoval odporcov reforiem patriarchu Nikona, zároveň sa však neodlúčil od patriarchálnej cirkvi. Je ctený starovercami ako svätý tvárou v tvár mučeníkovi.

Životopis [ | ]

Pavlova rodina sa presťahovala do dediny Kirikovo, kde prišiel slúžiť Nižnonovgorodský kňaz Anania, ktorý bol považovaný za jedného z najlepších spovedníkov a najvzdelanejších ľudí. V druhej polovici 20. rokov 16. storočia prišiel do Neratova študovať John Neronov a spriatelil sa so synom druhého kňaza Kirikova, budúceho biskupa.

Paul argumentoval svojím názorom odkazmi na dva starodávne zákony - „charoteín“ a „písomný“. Reakcia na prejav biskupa Pavla bola podľa všetkého búrlivá. Následne si „so slzami“ spomenul, ako „bol mučiteľom v katedrále a bol mrzutý z drzosti a obťažovania“. Dielo predstavuje dialóg medzi biskupom Pavlom a patriarchom Nikonom, kde prvý štyrikrát upozorňuje druhého na skutočnosť, že jeho názor nezodpovedá katechizmu pravoslávnej cirkvi.

Podľa arcidiakona Pavla z Aleppa „biskup Kolomna bol tvrdohlavý dispozíciou, nechcel tento akt prijať a schváliť, ani položiť ruku, natož vydať svedectvo“. V skutočnosti ho však formulácia prijatá na Rade: vládnuť „proti starým a gréckym knihám“ (teda podľa starodávnych neheretických modelov) uspokojila. Podpis okrem iného aj podpis biskupa Pavla z Kolomny a Kashiry. Tu je ustanovený jeho osobitný názor na luky: „A čo povedal na svätom koncile na luky a na chartu charateínu, ktorú tu uviedol na ospravedlnenie, a ďalšiu písomne.“ “ Autorita, ktorú mal v cirkvi biskup Pavol, spočiatku viedla spoločnosť Nikon k pokojnému presviedčaniu s cieľom presvedčiť biskupa Pavla, aby si rozmyslel reformu. Simeon Denisov podal správu o spore, ktorý sa odohral medzi patriarchom a arcipastorom Kolomnom. Podľa legendy Old Believer sa tento spor skončil tým, že Nikon odtrhol Pavlov plášť a bez milosti ho porazil vlastnými rukami. Prezentácia incidentu v dokumentoch oficiálnej cirkvi je o niečo opatrnejšia: Veľkovoskovská katedrála z roku 1666 obvinila Nikon z toho, že „bol sám sebou ... okrem akejkoľvek miestnej rady, musí na nej odhaliť svoje priestupky ... Po uložení Pavla, biskupa z Kolomenskoye, bol vyzlečený z plášťa krutosť a zradený prudký výprask a trest a zradený na diaľkové väzenie ... “.

Nikon bol zbavený biskupského stolca bez katedrálneho súdu (v rozpore so všetkými cirkevnými pravidlami) a bol vyhostený do Paleostrovského kláštora. Potom Nikon napísal ohováračský list konštantínopolskému patriarchovi Paisiovi I. - údajne spolu s Johnom Nerom zložili nové modlitby a cirkevné obrady, skazili ľudí a oddelili sa od katedrálneho kostola. Klamný konštantínopolský patriarcha odsúdil „priaznivcov inovácií“. Biskupa Pavla poslal Nikon do exilu k Onežskému jazeru, do kláštora Paleostrovského betlehema, kde sa zdržiaval rok a pol. Podmienky väzby boli dosť ťažké, ale svätý a spovedník mali možnosť komunikovať s laikmi a kňazmi, ktorí sa k nemu hrnuli, ktorí od neho dostávali rady, útechu a arcibiskupské požehnanie.

Vedzte ... Božiu cirkev a zostaňte v nej a vydržte všetky útoky až do konca; sledujú sa zhromaždenia démonov a zhromaždenie bezbožných sa nazýva aj Božia cirkev. (Str. 16)

Obstojte a zachovajte tradíciu svätých apoštolov a svätých otcov; ctiť si kňaza, nezostávať bez neho, prísť na pokánie, držať pôsty, upustiť od opitého pitia, nestratiť Kristovo telo. ... (s. 25.)

Niektoré zdroje zo Starého veriaceho spomínajú „Veľký koncil“ (s. 16 - 18), ktorý sa zišiel s požehnaním biskupa Pavla (neďaleko vyhnanstva Pavla Kolomenského). Existujú rôzne uhly pohľadu, či sa uskutočnilo - ako je opísané.

Upálenie Pavla Kolomenského. Miniatúra z 19. storočia

Veľká moskovská katedrála z rokov 1666-1667, ktorá súdila Nikon, mu vyčítala vyhodenie z dôstojnosti a smrť biskupa Pavla: „Ale ty, Nikon, biskup Pavol z Kolomny bez katedrály, v rozpore s pravidlami, si ho zvrhol a preklial, poslal do exilu a mučil ho tam, a potom bude zvrhnutie obvinené z vraždy. ““

Pamäť [ | ]

Medzi stúpencami starého obradu sa uctievanie biskupa Pavla ako svätého začalo bezprostredne po jeho smrti a trvá dodnes. V tradícii Starého veriteľa je veľa „legiend“ o biskupovi Pavlovi, ale oddelenie legendárnych informácií v nich od samotného historického príbehu predstavuje značné ťažkosti. Dmitrij Urushev sa sťažuje, že „Okolo mien vladyky Pavla je masa bájok a fantázií. Stal sa hrdinom absolútne neuveriteľných legiend Starého veriaceho a svojvoľných historických výmyslov. O to nepríjemnejšie je, že o biskupovi je známych veľa nespochybniteľných a spoľahlivých informácií “.

Mimo prostredia starých veriacich bola postava biskupa Pavla v tieni jeho slávnejších súčasníkov - cára Alexeja Michajloviča, patriarchu Nikona a arcikniežaťa Avvakuma a vedcov zaujala len zriedka. Ako poznamenáva kňaz Sergiy Kulemzin: „V našej literatúre o cirkevných dejinách sú správy o biskupovi Pavlovi mimoriadne vzácne. Je to tak kvôli skutočnosti, že až do konca synodálneho obdobia bola téma schizmy a jej vodcov (na ktorých sa nepriamo odvolával aj biskup Pavol) dlho tlmená alebo predstavovaná zámerne zaujatým spôsobom. ““

Prvým svetským historikom, ktorý upriamil pozornosť na biskupa Pavla, bol Michail Pogodin, ktorý v roku 1854 v časopise Moskvityanin publikoval článok „Poznámka o vlasti patriarchu Nikona a jeho oponentov“, kde vyzval mladých vedcov: „Aké dôležité a užitočné pre vedu Stále to môžete urobiť tak, že sa zoznámite s písomnou literatúrou a začnete pozorne zbierať informácie o našich historických osobnostiach. Čo vieme všeobecne o niektorých ... biskupovi Pavlovi? “ ...

V roku 1938 vydal francúzsky vedec Pierre Pascal knihu Protopop Avvakum a začiatok schizmy, kde sa pokúsil zrekonštruovať životopis biskupa Pavla.

Literatúra [ | ]

• Kalendár kostola Stará pravoslávna Pomorova na rok 2006. - Publikácia Jednotnej rady starovekej pravoslávnej cirkvi Pomor.
• Legenda o utrpení a koniec hieromučeníka Pavla, biskupa v Kolomne.
• Urushev D.A. K životopisu biskupa Pavla Kolomenského // Staroverci v Rusku (XVII-XX storočia): so. vedecké práce. - Problém. 3. / Resp. vyd. a komp. E. M. Yukhimenko. - M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2004. - S. 21-22.

Biskup z Kolomny, jediný hierarcha ruskej cirkvi, ktorý sa počas formovania schizmy postavil na stranu starovercov. Od samého začiatku reformných aktivít spoločnosti Nikon k počtu osôb, ktoré mu boli nepriateľské (bol v úzkom vzťahu s arcikňazom Ioannom Neronovom, jedným z hlavných vodcov schizmy), P. otvorene vyjadril svoj záväzok k staroveku v moskovskej katedrále v roku 1654 a trval na tom, že cirkev knihy boli ponechané tak, ako boli. Aj keď podpísal rozhodnutie rady týkajúce sa potreby opravy kníh, urobil výhradu, v ktorej poprel možnosť a nevyhnutnosť zmeny pravidiel v lukoch. Patriarcha ho zbavil biskupského stolca a poslal do väzenia. Podľa Lazara Baranoviča sa P. zbláznil; posledné okolnosti jeho života nie sú známe. Podľa schizmatických príbehov ho Nikon vykázal do vyhnanstva do kláštora Novgorod Khutynsky, kde ho opát „mučil“ a on sám „hral na blázna“ a potom ho zabili tí, ktorých poslal Nikon. Semjon Denisov v ruskom obilí hovorí, že P. bol vyhostený do Paleostrovského kláštora, odkiaľ bol vyhostený do Novgorodu, kde ho upálili v zrube. Podľa veľkňaza Avvakuma bol P. upálený.

• - od 25. apríla 1490 ...
• - biskup v Kolomne ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - v roku 1444 bol na koncile prítomný 8. biskup v Kolomne ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - z opátov Ugreshského kláštora bol vysvätený za biskupa v Kolomne v roku 1491 a v roku 1496 sa zúčastnil voľby trojjediného opáta Sergia Simona pre moskovských metropolitov a v roku 1498 na svadbe svojho vnuka s kráľovstvom ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne. 12. júla 1419 ho metropolita Fotius z Kyjeva a celého Ruska vysvätil za biskupa v Kolomne. Vládol v diecéze do roku 1441. Rok jeho smrti nie je známy. Literatúra: Markov N.M., kňaz ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne. O Jeho milosti Atanázovi sa zachovalo veľmi málo informácií. Podľa niektorých správ sa verí, že ho za biskupa vysvätil svätý metropolita Alexy ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne. Informácie o čase vymenovania biskupa Varlaama do Kolomnianskej stolice sa nezachovali. V roku 1441 už bol členom rady z Kolomnianskej diecézy ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne, vysvätený v roku 1339 od archimandritov kláštora Vladimíra Rozhdestvenského, zosnulý. v roku 1392. Karamzin, V, pr. 137 a 254; Solovjev, „Dejiny Ruska“, XI, 284, 360, 371, 372; Stroyev, „Zoznamy hierarchov.“, 662 a 1029 ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne, vládol v diecéze cca. 1450. ND „900. výročie ruskej hierarchie“, 46 a „Hierarchia všeruskej cirkvi“, 23 ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - Kolomenský biskup, vysvätený 17. októbra 1652 za \u200b\u200bopátov borovského kláštora Pafnutiev, bol na koncile v roku 1654, zosadený v decembri toho istého roku a vyhostený do exilu v Paleostrovskom kláštore, kde zomrel. Stroyev, „Uvádza hierarchiu.“ ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne. O správnom reverendovi Pavlovi nie sú dochované informácie. Bol archimandritom Vladimíra Narodenia kláštora Matky Božej ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne. Okolo roku 1450 vládol v kolomskej diecéze. Literatúra: Ambróz, arcibiskup. Dejiny ruskej hierarchie: o 7. hodine - M., 1807-1815, 1. časť, s. 244. N. D. Deväťsté výročie ruskej hierarchie 988 - 1888 ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup v Kolomne a Kashire. V roku 1651 sa o ňom zmienil opát kláštora Paphnutiev Borovsky. 17. októbra 1652 bol vysvätený za biskupa v Kolomne a Kašire ...

  Veľká životopisná encyklopédia

• Veľká životopisná encyklopédia

• - Kolomenský biskup, jediný hierarcha ruskej cirkvi, sa počas formovania schizmy postavil na stranu starovercov ...
• - Kolomenský biskup, jediný hierarcha ruskej cirkvi, sa počas formovania schizmy postavil na stranu starovercov ...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

„Pavel biskup z Kolomny“ v knihách

Kolomenský most