Životopis
Kapitál bol porastom z roľníkov obce Danilovského Kostroma County.
Prísne mníšsky život Elder Capiton pritiahol mnoho nasledovníkov, ktorí opustili svet a postavil Celi vedľa Capiton Cates. Starý muž Capitone bol skvelý pobyt.
Je známe, že na Veľkonočnom hlavnom meste veľkonočné vajíčko Ponúkol červenú žiarovku, ktorá ochutnala so svojimi študentmi.
Všetky úsilie cirkvi a civilných orgánov, aby sa ukázalo, že je márne. Najzaujímavejšou vecou je, že bežal z lukostrelcov spolu s ťažkými doskami (Verigami), ktoré sa nikdy neodstránili. Zomrel na začiatku 1660 - g niekde v lesoch sever - východne od kosovrómu. Miesto jeho pohreby starých veriacich nechal tajne. Mnohí ruskí starí veriaci boli nazvané "capitones" celkom dlhú dobu v oficiálnych dokumentoch (napríklad v posolstve Ignatie Tobolsky, Matveev, Medvedev atď.).
Medzi jeho študentmi, Prokhor, Vavilov a Leonid sú známe - Vyaznikovsky mučeníci - uctievali v starých veriacich tvárou v tvár svätých.
V budúcnosti konfrontácia medzi sponkami a novými zariadeniami, druhý často všetci starí veriaci boli opovrhnutiahodne nazývané "Capitals". Medzi misionármi nových plemena bojovali proti starým obradom, zaviedol ponurý a zlovestný obraz kapitálu ako tvorca a kazateľ self-imolácie. Odôvodnenie bolo postavené na nasledujúcom texte: Podľa misijných reformátorov ma Kapitail údajne naučil rýchlo pred vlastným podvodom, na smrť; Akonáhle je to tak, v budúcnosti došlo k prechodu v vedomí konzistentného kapitálu od seba-absorpcie pomocou pojmu na seba-uloženie s vlastným imoláciou. Ale žiadny historický dokument to potvrdzuje. Kapitál neopustil jediný písomný dokument, ktorý volá na sebazničenie pomocou príspevku a najmä s pomocou seba-nečinnosti, nie jediným prípadom medzi študentom kapitálu smrti zo stĺpika; Sám starý muž Kapitail nedokončil život samovraždy. Hoci informácie o jeho smrti sú iné. Semen Denisov v knihe "Ruské hrozno" píše, že starý muž Capitone sa pohyboval pokojne k Bohu. Počet starej dodanej synodiky XVII-XVIII stáročia priamo spomenul kapitón v počte "Vyaznikovsky zabitý púšte." S. M. SOLOVYEV považoval Capiton ALLY "OPT BOGOLYUBTSEV, ktorý venoval pozornosť mimoriadnej izbe, a preto počul spravodlivých."
pozri tiež
Napíšte recenziu o článku "Capital"
Poznámky
Literatúra
- Zenkovsky S. A. Ruskí starí veriaci. M., 2006.
- Kelurin K. ya. Protopop Avvakum. M., 2011.
- // encyklopédový slovník Brockhaus a Efron: v 86 ton. (82 t. A 4 extra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- // Ruský životopisný slovník: v 25 zväzkoch. - St. Petersburg. -M., 1896-1918.
Kaplnka charakterizujúca kapitál
Natasha v dopoludňajších hodinách tohto dňa nemala minútu slobody a nikdy nemal čas premýšľať o tom, čo musela.V syre, studený vzduch, v stiesnenej a neúplnej temnote stočeného vozíka, ona sa prvýkrát priviedol k živo, čo tam čaká, na loptu, v osvetlených hál - Hudba, kvety, tanec, panva, Celá brilantná mládež St. Petersburg. Skutočnosť, že sa očakávala, bola taká krásna, že ani neverila, že by to bolo: takže bolo nepravdepodobné, že dojem z chladu, brúsenia a temnoty vozíka. Rozumela všetkému všetkému, že ona očakáva, len keď, keď prešiel na červenom susen vchodu, vstúpila do Seni, vzlietla kožušinu a šiel v blízkosti matky medzi farbami pozdĺž osvetlených schodov. Až potom si spomenula, ako sa musela udržať sama na loptu a pokúsil sa prijať majestátnym spôsobom, ktorý považovala za potrebné pre dievča na loptu. Ale našťastie cítila, že jej oči roztrúsené: nevidela nič jasne, jej pulz ju skóroval na stokrát minúty a krv začala zraziť jej srdce. Nemohla prijať spôsob, ktorý by to urobil smiešne, a kráčal, s tichom z vzrušenia a snažil sa ho len skryť. A toto bolo samotným spôsobom, ktorý k nej väčšina išiel. Apresa a za nimi, ako ticho rozprávanie a tiež v baliarskych šatách, vrátane hostí. Schody zrkadlá odrážajú dámy v bielej, modrej, ružové šaty, s diamantmi a perlami v otvorených rukách a krku.
Natasha sa pozrela do zrkadla a nemohla ho odlíšiť od iných. Všetko bolo zmiešané v jednom brilantnom sprievode. Pri vstupe do prvej miestnosti, jednotné rachot hlasov, kroky, pozdravy - ohromený Natasha; Svetlo a svieti ešte viac. Majiteľ a hosteska, už pol hodiny stojace vstupné dvere A rovnaké slová, ktoré boli rovnaké: "Charme de Vous Voir", [v obdivu, že ťa vidím,] Tiež som sa stretol a rast Perónu.
Dve dievčatá v bielych šatách, s rovnakými ružami v čiernych vlasoch, divoko sa posadili, ale hosteska zastavil jej najdlhší pohľad na Think. Pozrela sa na ňu a usmiala sa na ňu obzvlášť okrem jej hlavného úsmevu. Pri pohľade na ňu, hosteska si spomenul, možno jeho zlatý, irrevocatívny čas a jeho prvá lopta. Majiteľ tiež strávil oči Natasha a spýtal sa počet, kto jeho dcéra?
- Charmante! [Rozkošné!] - Povedal, bozkával tipy svojich prstov.
V hale si stál hostia, hnetením pri vchodových dverách, čaká na panovník. Counts fit v prvých radoch tohto davu. Natasha počul a cítil, že o ňu sa o ňu spýtal niekoľko hlasov a pozrel sa na ňu. Rozumela, že sa jej páčila témy, ktoré jej venovala pozornosť a toto pozorovanie sa trochu upokojilo.
"Existuje to isté, ako sme nás horšia," pomyslela si.
Peronskaya nazval groubes najvýznamnejších osôb pre loptu.
"Toto je holandský pocit, vidieť, sivá," povedal Pearon, ukazoval na starého muža so strieborným šedejším kučerom, hojným vlasom, obklopený dámmi, s ktorým si niečo rozosmial.
"Ale ona, kráľovná svätého Petrohradu, grófstva Shumahai," povedala, že smeruje k časti Helen.
- Ako dobre! Marya Antonovna neuvedí; Pozrite sa, ako za ním sú mladí a starí a starí. A dobrý a šikovný ... Hovorí sa, že princ ... blázon o nej. Ale tieto dve, aj keď nie sú dobré, a ešte viac obklopené.
Poukázala na pani držanú cez halu s veľmi škaredou dcérou.
"Toto je milionárová nevesta," povedal Peeronaya. - A tu je ženích.
"Toto je brat brat - Anatole Kuragin," povedala, že ukazovala na KAVALEARGARD'S HANDSOME, ktorý ich prešiel, z výšky hlavy zdvihol dámou, ktoré hľadajú niekde. - Ako dobre! nieje to? Hovorí sa, že sa oženil s tým bohatým. , A váš Cusin, Drubetskaya, je tiež veľmi vidieť. Hovorí sa, že milióny. - Ako je to sám francúzsky posol, - odpovedala na Krnku na otázku Rady, ktorá je. - Pozrite sa, ako je kráľ niektorí. Všetko to isté, Mila, veľmi míle francúzštiny. Žiadna míľa pre spoločnosť. A tu a ona! Nie, všetko najlepšie zo všetkých naše manželstvo je Antonovňa! A len oblečený. Čaro! - A toto, hrubé, v okuliaroch, pharmom svete, povedal Peronskaya, ukazuje na Bezuhov. - S mojou ženou, potom ho umiestnite: potom hravý hrášok!
Pierre kráčal, prevrátenie jeho hustého tela, šírenie davu, prikývol doprava a vľavo ako náhodne a dobrého, bez ohľadu na to, ako kráčal okolo davu bazár. Presťahoval sa cez dav, zjavne hľadal niekoho.
Natasha s radosťou sa pozrela na známú tvár Pierre, je to Jester hrachu, ako ho Pearon zavolal, a vedel, že ich pierre, a najmä jej, som zistil v dave. Pierre jej sľúbil, aby bol na loptu a predstavil jej kavalírov.
(80s. XVI storočia (?), P. Danilovskoe (teraz G. Danilov Yaroslavl región) - skôr, 1662, v blízkosti Vyaznikovskaya Sloboda (teraz mesto Vyaznikov Vladimir región), tvorca niekoľkých. Mon-Rey, pohyb pohybu v regióne V. VOLGA, ktorý odmietol cirkevnú hierarchiu a sviatosť. Podľa Ignatia (Roman Corsakov), Archim. NovoSpaspassky Moskovsky Na počesť prekonania Pána Mon-Rya, v roku 1687 cestoval do Kostroma a Kineshma, aby napomenul starých veriacich (pozri starý veriaci), K. sa odohral od roľníkov paláca s. Danilovsky, akceptovaný Tesig, "Yako HAVORY horšie a nie meno Chim v svetovej výžive" ( Ignatius [Roman Korsakov]. 1855. P. 97). A. I. Zhuravlev s názvom K. "Self-Plan". V con. XVI - Začiatok XVII storočia (alebo v 20. rokoch. XVII storočia) K., ktorý už mal "bradu kňazstva", spolu s 30 púštnymi spustenými v lesoch R. Okno Tu som navštívil Kornius Avigovsky (videl. Jeden zo zakladateľov starého veriaceho VYGLACXInsky Hostel), ktorý sa snaží nájsť mentora v kláštorných skutkoch. Cornius žil v komunite K. 2 mesiace a bez toho, aby ste dostali kvôli svojej mládeži z K. Povolenia na pobyt s púšťami, šiel do Vologda. V živote IOK Kornilil, vytvoreného v 20. rokoch. XVIII storočia Na základe príbehov Cornelius je popísaný život hermitu vo vetre: "Kapitálový sám je pokrytý hrobom o železo, pôst a Boncons Toma. Z bratstva toho istého a ten istý deň chleba a ťažko elixíru na slnko yzyy; Na jed, modlia sa, a málo spánok, balenie žalmov a kanónov, Pokhu. Východný deň, požehnanie nadmorskej výšky, diela suchozemských kaughty, z ich BO, jesť súčasne. Taká je nahota vytvrdzovania: namiesto posúvania na pás, držiak držiaka, rameno koláča k pásu. A to isté v rebrá nie sú rozmiestnenie, ale sivé alebo stojí malý spánok, priimakh "(Breshchinsky. 1985. P. 69-70). K. bol prísny asketický. Evphrosin je stará kniha opísaná Verigi K.: "Verigi na sebe nosili Stamns, sporák, a druhý front, jedna a polovica cesty na odpadky, a len tri váži tri. Loop ho je opaskom a háčik v strope, a oba glazúry, a potom posteľ na neho: Profusor háčiku v slučke, je to prenasledovanie "([evphrosin]. 1895. S. 10). Podľa semien Denisov (pozri Denisovi), ktorý napísal o K. v "ruskom hrozna", už na začiatku svojej kláštornej cesty K. sa stal slávnym závažnosti života a prorockého daru.
Semen Denisov povedal, že K.- "Manžel Wong života" - sa stal známym kráľovi Michail Feodorovich. V roku 1630 je K. Usporiadaný spaskaya Prince je prázdny. na r. Shuy (Mezhdrachensky okres Vologda regiónu). K. Dostali sa na Mont-Lock v impregnovanej princeznej princa. (V roku 1654, staršia princezná je prázdna. Pýtali sa na kráľa Alexej Mikhailovich, aby k nim prišiel na krajiny na oboch brehoch riek Ihalitsa a Warmi - od Prince of Oz. Na Sukhona, ako to bolo.; Potvrdzujúce stupne vydala aj kráľ Feodor Alekseevich v roku 1677 - IRY., 6. STB. 237-238). V roku 1634, K. dostal kráľovský diplom s povolením na vytvorenie Trinity Mont-Ry na paláci paláca Kolesnikovo. Danilovsky. Mont-RYU boli udelené prázdnemu charakteru a baníctve Maremino, ako aj zrejme, významnú hotovosť, pretože kamenná konštrukcia sa okamžite začala v kláštore. Až do roku 1639, keď K. opustil Mon-pl, kamenný chrám bol tu postavený v mene sv. Trojice s PokyMom vzostupu Pána a Johna Belogradského a Bell Tower nad medowerom a 8 bratskej hliny, pekáreň Dodali sa aj iné ekonomické budovy.
"V živote je stručný" priťahovaný k K. Mnoho študentov, ktorí považovali svoj "svätý hostiteľa", medzi nasledovníkmi divočiny tam bolo mnoho mladých ľudí. Neďaleko Troitského Mon-Rya, na Zemi, K-Rui C. Zdvihol roľníkmi, založil 2 púšte pre svojich učeníkov: Žena blízka der. Morozovo a vedľa jej mužov. Avšak, "učenie a unavený" K. mal indicier. V roku 1639, Donos, po ktorom nasledovali K. patriarcha Moskva a všetky Rusko IOASAF i predtým. Archim. Ryazansky na počesť prevedenia Pána Mont-Rya Gerasim, ktorý žil v Troitsky kláštor. V kráľovskom diplomu od 22. augusta 1639, Yaroslavl Voevoda P. I. Sequitrirín a Deakta P. F. Filatovu bol predpísaný, aby priniesol K. na Yaroslavsky na počesť prekonania Pána. Mont-pie a "dať pod silným začali starší duchovné a zručnosti."
Na obsah Kapitonova, učenia a urovnávaní, je možné posúdiť na základe kráľovských diplomov 1639 v prípade K. a jeho nasledovníkov v Trinity Mont-Rea (stupňami z 22. augusta a gram 22 Nov. Pimenu, staviteľ Preobrazhensky Mon-Rya s. Danilovsky). Z hľadiska 22. augusta 1639 bol predpísaný v Trinity Mont-Ree "Post mať ako iné iné kláštory Ruský štát to sa stáva". Skutočnosť, že K. bola uložená medzi svojimi nasledovníkmi príliš prísny post testovaný archímom. Ignatius (Roman Korsakov) a Evphrosin. Ignatius napísal: "Určite budem rident, budem posilnený: Áno, ani na dovolenke vianočných ... Syr, a olej, a ryby sa dotknú, nižšie na Svätej veľkonočné ... v hodnote semien, a zadok, a iné rastú zo zeme. " K. nariadil jeho bratia na Veľkú noc "Chervaro Gorkogo Tsybul, Siréna žiarovky, a namiesto vajec v Premennom Christian Luve" ( Ignatius [Roman Korsakov]. 1855. P. 100, 98). (St. Vyhlásenie študentov K.: "V tejto dobe, Kristus nie je milosrdný, prišli do pokánia neakceptovali" - Barskov. 1912. № 36-37. P. 81.) Evphrosin poznamenal, že K. "Niektoré z nich Ktorý začal byť podávaný samoobslužným čítaním: Študent Subamatiku odišiel v Zhidovskayi spochybňoval a potom iný, údajne od svätej svätej svätyne "([EUPHROSYNE]. 1895. P. 10). V 60. rokoch. XVII storočia Odmietnutie používať mliečne výrobky, mäsové potraviny a ryby boli znamením patriaceho nasledovníkom K.
Zrejme, v 2. poschodí. 30s. XVII storočia K. prišiel k odmietnutiu cirkevnej hierarchie a sviatosti. Z Royal literans sa dozvieme, že študenti K. neboli prítomní v Božskej službe v Troitsky Mont-Re. V predpise obsahu K. "Pod silným princípom" je to najmä, že to "pre Božiu Cirkvi spievať". Krutý a asketický život K. ("Návšteva svätosti") ho viedol k odsúdeniu duchovných, ktorí neboli odlíšení asketicizmom (K. nechcel akceptovať požehnanie z kňaza, "trochu v potravinách v potravinách" a "zvyknutý na Cheerle"). Na nasledovníkov K. Evphrosin napísal, že boli "označovaní ako odborníci, a sviatosti a stará viera sú spustení a všetka posvätnosť utiecť" (ibid). Zrejme. K. 2 takýchto sedení K. 2 v kláštore Trojici, ktorá bola poskytnutá pod ním. zostali zasvätené a bez antimentov, ktoré boli stanovené neskôr.
Ascetizmus a kritika nehodnotného správania duchovenstva priblížil k K. s pohybom provinčnej "žiarivosťskej zbožnosti", ktorá sa v počiatku cirkvi a morálneho obnovenia ľudového života snažili prekonať deštruktívne dôsledky Troubled čas. Pohyb "žardes" sa rozšíril do regiónu V. Volga v 20-40s. XVII storočia A to bolo podporované centrálnou sekulárnym a duchovným výkonom (pozri: Ponyrko N. V. Upda »Makariyev zholovodského mesiaca a nových ľudí XVII V.- žiarlivý kus // Trdrl. 1990. T. 43. P. 58-69; Kravtsa E BV Odstránenie PRP. Makaria Uzhensky a Zholovodsky ako jeden zo zdrojov pohybu obnovy v Rusku v 1. poschodí. XVII storočia // tr. Nizhny Novgorod Sector Sector Seminár. NOVGOR., 2011. Zv. 9. P. 227- \\ t 238). Rovnako ako prvé "žeeques", K. A jeho učeníci začali na Volrovom krajine, najprv aktívne podporili kráľa. Extrémy pozície K. neboli zvláštne pre "žšeží zbožnosti", ktorí nepopierali hierarchiu a sviatosti. Mnohí lídri pohybu obnovenia sa však stali vodcami a učiteľmi starého veriacami, ktorých individuálne toky sú už kon. XVII storočia Učil o strate "skutočného kňazstva". (Pri spojení K. s pohybom Bogolyubtsev, S. M. Solovyov - Solovyov. História. 1962. KN. 6. T. 11. P. 206-207.)
V roku 1639 bol staviteľ Preobrazhenského kláštora v C prišiel v kláštore Trojice vyšetrovať "zúrivosť. Danilovsky pmen sprevádzaný ľuďmi Yaroslavského guvernéra. Ier. MIRIRE a starší Kláštor Trojice povedal, ktorí prišli, že "nemôžu opustiť Capiton's Capiton, a vy [Pimen] nepočúvala nič" (CYT. By: Rumyantseva. 1986. P. 73). V mužskom car, Pimenn zmätený, že mnísi zozbierané K., opustil Troitsky Mon-Rya. Podľa uvedenej gramotnosti 22. novembra. 1639 Preobrazhensky Mont-Pie v Danilovskom bol zrušený, jeho vyhlásenia sa presunuli do Trinity Mont-Pie. Bol prijatý do väzby z K., neznáma. Tam je predpoklad, že od roku 1639 bol držaný v Yaroslavlovom Spasiteľovi Presmerovanie Mon-Rea, potom bol exilovaný do Tobolska, v 40. rokoch. XVII storočia bol držaný na Bišopovom dome Tobolsk, odkiaľ bežal spolu s niekoľkými. Žiakov. Na začiatku. 40 gg. XVII storočia Orgány nevedeli o svojej polohe.
Na začiatku. 50s. XVII Vernoy "Kapitonov Keli" sa objavil v Kostróme. Diplom cára Alexej Mikhailovich od 31. októbra 1651 Kostroma VOVODA YU. M. AKKSAKOV A pohreb R. Borzov bol indikovaný "vziať Kostromed okresu rieky Kostroma ... v Cheyrs Ulder's Capitone starších starších a svetských ľudí žijú, ktorí žijú, ktorí žijú v týchto chlebech A byť na naše vyhlásenie, že ste v IPACK a Epiphany kláštory ... nie obťažovať a držať ich tvrdo, aby neopustili "(Milovidov IV obsah rukopisov uložených v archíve Mont-Rya. Kostroma , 1887. Vydanie 1. P. 58). Po spojení v roku 1652 do Rostov ministerstva mutorov. Ión sa obrátil na stádo s okresnou správou, hovoril o prenasledovaní "recars", ktorí necali cvergia: "Hrudéter ... Kto je pravda Shepherd a Učiteľ: Archivarita, alebo Hegumen, Archivarita, alebo Hegumen, Alebo Decanon donity, a my takéto reklátovanie s Božou pomocou sa pripravuje a my zachytíme akékoľvek vlky "(AI. T. 4. č. 62. P. 174-175).
K. nebol zatknutý, šiel do Shuisky z porazených Keli. a sivú. 50s. XVII storočia bol v mnízech okolo s. Sabatsky (Sovr. Ivanovsky okres Ivanovo región). Po zrúcanine a týchto Keels sa K. presťahoval do viskózne, kde bola nájdená liturgická reforma (pozri Nikon, patriarcha Moskvy a všetkých Ruska). K. sa stal ostrým súperom zmien v cirkevnom živote, vo svojom výučbe dôležitým miestom bolo prídavkom na príchode antikrista a blízkeho konca sveta. I. Shusherin napísal, že nasledovníci K. Na patriarchu Nikon "Mnoho Zlokhuyu Zlomolch pre korekciu kníh Božieho Písma a Nizhikha Jeho, Hoolan, Antikrist a ďalšie natrvávajúce slovesá." K. Nedobrala nielen opravené kníh, ale aj nové písané ikony, uctievanie len snímok "VETHAGO PISPER A STARÉHO A CONDEVEED, AKI by napísal staroveký" ( Ignatius [Roman Korsakov]. 1855. P. 100).
"Kapitonovshchyna" sa stala súčasťou pohybu za "starú vieru"; Podľa Shusherina, z "Jerezhenachalnik" K. "Riešenie kostola Cirkvi", nasledovníci K. sa nazývajú "jazdou". Shusherin považoval za zatknutie a popravy nasledovníkov K. Časť boja úrady s oponentmi Nikon a šírenie kostola. Odpočívanie K. Semyon Denisov viaže svoje aktivity predovšetkým s tvorbou starého veriaca v víťazoch: "Grad Yaropolch, ktorý má posad, alebo obydlie, viskózne ľudia v regióne Vladimir ... nápad a na IT Nikonov Rozpaky ... Z nebezpečenstiev a kláštorov, ktoré prevádzkujú IOOS a svetsky v púšti, ... Tamo predpovedal otec Capital Lively ... k tomuto Monszymu študentovi Byahu, nádherný život jeho imitátorov "(Denisov S. 1906. L. 46-46) . Súčasníci s názvom Oponenti "nových rituálov" "Capitones", Evphrosin považoval K. "Prvá viera za vieru." V XVIII storočia K. bol zaznamenaný v konsolidovanej starej dodanej synodidy medzi Vyaznikovsky púšti, "pre zbožnosť obetí."
Hnutie za "starú vieru" nebol pôvodne zjednotený. Starí učitelia veriacich, ktorí sa od Cirkvi oddeliili v dôsledku reformy Serne. XVII storočia A uznali hierarchiu a sviatosti, neschválila "Kapitonovshchina", ktorá predstierala v hlavných funkciách v 30s. XVII V.- Dlho pred liturgickou reformou. Avvakum Petrov odsúdil "hviezdne hore", ktorý je "od spoločenstva sami", s odkazom na ofenzívu "nedávnej doby". Associate AVVAKUM AVRAAMI (ATHANASIUS) napísal, že "hlavné mestá študenta" "v extrémnom kúzle Didosha a v rôznych Hereses Vpadosha" (Barsk. 1912. No. 26. P. 160-161). Evphrosin bojoval proti propagande "samovražedných úmrtí", považoval žiakov k žiakom K.
K. zomrel skôr ako 1662. To možno chápať z oddelení vedúceho Moskvy Archers Colonel A. N. Lopukhin poslal do decembra 1665 na visys na zachytenie "povstalcov kostola". Lopukhin napísal, že bol "IMAL v posledných 170. rokoch z lesa dresča a Kieli Zheg pre Klyazmo a Kapiton de pre tých Kelia." Správa, že 1662 K. bol už mŕtvy (pochovaný v Skite v blízkosti Vyaznikov), potvrdil svedectvom čerešník Varnava, ktorý Archers v Con. Dec. 1665 pri oz. Yuhor, pod viskóznym: "A o Capitone de jemné, počul, že žil v tých púšti, a bol sa snažil reťaz a dlhú dobu zomrel. A Varnaba sám, Capitone, nevidel "(kvóta. By: Rumyantseva. 1986. S. 79). Kon. XVII storočia Názov K. bol legendárny: Bolo to myšlienka, že bol nažive, kázal, ale skrýva sa od prenasledovateľov.
V 60-70s. XVII storočia Kapitonovshchyna bola rozšírená medzi roľníkmi V. Volrovom regiónu, centrálneho, Sev.-Vost., Možno SEV.-ZAP. Krajiny Ruska. Výňatky dokumentácie objednávky tajných prípadov sa zachovávajú o vyšetrovaní prípadu dezertárov a púšte na Suzdal, Vyaznik, Murom, Nižný Novgorod, Kostróm a Vologda. V zime, 1665/66 Lopukhin a KN. I. S. PROZOROVSKY Uskutočnil tvár o dezertéroch "na viskóznom", nasledovníkov K. "na Vologda", hľadal som slack S. A. Tukov. V con. 60. rokov. XVII storočia Úrady hľadali K. v nizhny Novgorod a Murom.
Zasielaný Vyaznikovsky distribúcie uviedli, že oni čakajú na dôkladný koniec sveta, neprijímajú sviatosti eucharistie, manželstva, krstu, v kostole, nazývali "jednoduchá chranina", nejdú sa na seba kňazi Nie je povolené, požičať si mŕtvych v lese "len" - bez spevu a modlitieb, udržať najprísnejší post. O živote v Suzdal a Gorokhovetsky uliciach "Bogomérnych púšte", ktorí zastávali dôsledok, starý muž mesta Donosilu: "Nebude to hovoriť oženil, ani môj manžel, ani Popov v dome listov, Ani k Božiu cirkvi nie sú dodávateľné, ani naliehajú na stlačenie svätých Přechy Taine a deti nebudú vyradení. A vaša spoločnosť Royal Majesty Hula ide skvele od nich ... a ktorý, z nich, od nich do Svätého Božia cirkevA Svätosť Taine Taine, a Svätý krst, a vaše caristické Majesty Hula ide, je panovník, nie je možné písať, ani umies ľudských doslov. " Sepeion poznamenal rozsiahly šírenie tohto výučby medzi roľníkmi, ktoré "púšte rohu a lesných deserters vytvárajú." V obciach bola samovražda široko kázaná: "Sú poslaní im: želané, aby nedostali, ale zomrieť najviac" (Barsk. 1915. Č. 36-37. P. 76-85). "Kapitonovshchyna" bol výlučne roľnícke hnutie. Bez uznania duchovencov, nasledovníci K. mali "učitelia", jednoduchý roľník ("MENI-ORACHI", "MENOVÝCH A TECHNIKA") sa stal K-Ryim, "pánske muži"), niekedy ženy: slávny kazateľ Kapitonovshy v 60. rokoch. XVII storočia Tam bola epraxia.
S očakávaním konca sveta bolo pripojené kázanie nasledovníkov K. na samovraždu prostredníctvom self-vysťahovania alebo self-imolácie. Archipe Ryazan. Hilarion, ktorý sa zúčastnil v prípade prípadu Vyaznikian Deserters v roku 1665/66, priniesol kráľa: "A oni sa učia: Teraz je tam príchod Komuzo na Antikristo. A zo svojich kúziel, mnoho mužských poplatkov a samíc, a dievčatko s radosťou sami "(tam. Vstup p. 330-331). Evphrosin, ktorý uskutočnil divoký boj s samovražednými kazateľmi, považoval "SCET zodpovedajúcej prvej legislatíve" Študent K. Vasily Volodya, ktorý nalial skutočnosťou, že "už s tisíc mučeníkov na svete, v jamka a prázdnych Khigomniki veľký post na smrť oneskorené "([evphrosin]. 1895. S. 11). DR. Žiaci K. - Starší Leonid a Vavil - pripisujú vynález seba-absorpcie samotného K., ktorý hovoril: "Kto-de Chernitsa a Boglyuba žijú v púšti, a boli viazaní na ich duchovnú spásu" (Barsk. 1912. Prijatie s. 334). Evphrosin napísal, že nielen sebaklam, ale self-imolácia sa prvýkrát objavila v Kapitonovshčine - z Vyaznikovskych descentrs. Táto správa je potvrdená dokumentmi: v kúrenia prípadu "kapitálovej študentov" niekoľkých. Prípady seba-adľúzie v 1665-1666. (Ibid. P. 335).
Evphrosin uvádza, že self-spaľovanie rýchlo sa šíria do Poshekhonye, \u200b\u200bv Romanove, v Novgorode Zemi a Pomorie, priaznivci "samovražedných úmrtí" odôvodnili svoju propagandu prichádza do sveta antikristu a zastavenie sviatostí. Self-imolácia v con. XVII storočia Boli nazývané "hlavné mesto": napríklad v ropných roľníkoch Cheverkovskaya Ox. Ustyugovsky y. 1690 Je ukázané, že vo svojich volových "roľníkov" spálených v "capidone" (rebro. Petrohrad., 1894. T. 12: Akty KHOLMOGORSKU A USTYUGA DIOCYE. ČASŤ 1. Č. 216. STB. 1000- 1002). Tieto svedectvá dávajú dôvod predpokladať, že v poste Tretí XVII storočia. "Kapitonovshchyna" bola distribuovaná na sever. Pozemky a prevládali tam nad nasledovníkmi "starej viery", ktorá nepopierala cirkevnú hierarchiu a sviatosti (do roja patrili k euphrosínu). Vasily Florov, v 1. tretiu The XVIII storočia. Opísal som pomeranskú Poshovtsev, uviedol, že tu existoval Mosorov. Ilkopevschina, priaznivci otca "vášeň, Yako už prišiel Antikrist", vyzval na seba-spálenie, odmietol manželstvo (podlaha V. povolanie na Raskolnikov // Bratsk Word. 1894 , T. 1. Č. 6. P. 476-481). Snáď podlahy napísali o "Kapitailovshchine". Zdá sa, že nasledovníci K. ovplyvnili tvorbu v 90. rokoch. XVII storočia Severný od Ruska sa stal severom Ruska, sever Ruska sa stalo slobodným záujmom. Vo svetonázore neskoršieho, hlavné črty učenia K. boli odrazené, predovšetkým myšlienkou starnutia antikrista a zmiznutia za týchto podmienok sviatostí a cirkevnej hierarchie.
"Kapitonovshchyna" mal nielen Anti-Church, ale tiež vyslovoval Antigos. Zameranie. SAPERION oznámila kritiku Suzdal a Gorokhovetsky púštne púšte kráľovskej sily (pozri vyššie). Archipe Ryazan. Hilarion prišiel kráľ, že Vyazniki nasledovníci K. "Bez akéhokoľvek druhu nepriehľadnosti k vašej zbožnej moci, každé oblečenie Hula" (tamže. P. 330-331). Možno učili, že cár Alexey Mikhailovich bol antikrist (alebo jeden z "antikristických" rohov). Nasledovníci K., s najväčšou pravdepodobnosťou sa zúčastnili na roľníckej vojne pod vedením S. T. Razin v 1670-1671. Po porážke povstania "Capitons" sa objavili v Solovetskom na počesť prekonania Pána Monta-RE a stal sa vodcami obrany Mont-Rod vládnych vojsk počas Solovetského povstania. Odchod z Solovetsky Mon-Rya Pakhomius povedal: "A mnoho kapitánov prišlo k kláštoru de v Razinovskayi - zo spodných miest ... a boli zamknuté v kláštore a išli na smrť ... a stali sa pre kradnúť a Za Citailty, nie pre viery stánok "(akty patriace do histórie Solovetsky BUNT / ED.: E. V. Bars // mince. 1883. kN. 4. P. 80). Sylvester (Medvedev) a A. A. Matveyev sa nazývajú "Kapitonov" podnecovateľmi Moskvy povstania 1682
Začať. XVIII storočia "Kapitonovshchyna" pravdepodobne prestala existenciu. (A. I. Klibanov veril, že hnutie zmizlo bezprostredne po smrti zakladateľa, rozpustené v veľké množstvá Sect.) Niektoré časti nasledovníkov K., možno sa pripojili k freeness, atď. Prvá časť vytvorila malé sekty: v con. XVII storočia "Volosovshchyna" (nasledovníci vasily Volodyovshina, ktorí padli chorobu), "Kuzminschina" boli známe (nasledovníci sekcií odmietli "spev a ministerstvo cirkvi") a ďalšie. V šepotoch je legenda, že legendárny zakladateľ Whip of Danilla Philippov bol študent K. Avšak v zdrojoch kon. XVII storočia "Falchrystshhyna" (bičovanie) a "perzistencia" ("kapitonovshchyna") sa líšia. Mer. Ignatius (Roman-Korsakov) opísal sekt "Nastavenie" - nasledovníkov EFIMA (Efraim) z Jerryho, TO-ROGUE MER. Ignatius považoval študent K. "Padrastniki" v con. XVII storočia Žili sme "v ... Kineshem, a preteká a na filme." V XIX storočí "Podpery" volali sami fúzy, ktorí žili v blízkosti filmu, atď. Názov sekcie - "Cupids" je rozmaznaná verzia slova "Capitons". Rovnako ako starí veriaci a študenti K., "Cupids" poctený staromódne knihy, ale ich doktrína bič sa nezhodovala s Kapitonovshina. Možno, legenda o väzbách bičov s K. sa objavil v tejto oblasti bič, ktoré existovali v oblasti, kde boli tradície "Kapitailovshina" silné.
Východ: Ignatius [Roman-Korsakov], Mitr. Tri správy // PS. 1855. KN. 2. P. 96-99; Shusherin I. Novinky z narodenia a výchovu, a život Svätého Nikon, patriarchu Moskva a všetkých Ruska. M., 1871. P. 51; [Evphrosin, atrament]. Reflexné Písmo na novovytvorenej ceste Smrť samovraždy: novo zistili staré dodané zaobchádzanie proti sebezideniu. 1691 / Správa: H. loparev. St. Petersburg., 1895. P. 9-11, 96-97. (PDP; 108); Denisov S. Vinogradov Ruský, alebo opis obetí obetí v Rusku pre starovekú sorritulárnu zbožnosť. M., 1906. L. 46-46; Barskov ya. L. Pamiatky prvých rokov ruských starých veriacich. Petrohrad., 1912. No. 26. P. 160-161; № 36-37. Pp. 78-85; Arr. P. 329-334; Besshchinsky D. N. ZHODYNIA CORNELIUS ROKUJÚCEHO PRIHLÁSENIA PAKHOMIYEVSKAYA EDÍCIA: (Texty) // Staré ruské knihy. L., 1985. P. 62-107.
Lit.: Zhuravlev A. I. Full East. Novinky o starých strutoch a nových oblastiach, tak ďalej. Starí veriaci. St. Petersburg, 1795 2. P. 103; Yaroslavl GW. 1852. Ch. Neophitz. Odchod 3. Č. 26. P. 233; № 32. S. 282-283; № 49. P. 3, 388-389, 408-409; Pyptin A.N. Konsolidovaný starý veriaci synodika. Petrohrad., 1883. S. 21. (PDP; 94); Dievm M. YA., Prot. Kapitál, Splitter XVII storočia. V provinciách Yaroslavl a Kostroma // Yaroslavl GW. 1890. Ch. Neophitz. № 11. S. 4; № 12. S. 4; Klibanov A. I. História náboženského sektarianstva v Rusku. M., 1965. P. 41-45; Shulgin V. S. "Kapitonovshchyna" a jeho miesto v Split XVII storočia. // História ZSSR. 1969. № 4. P. 130-139; RUMYACTSEVA V.S. SUESUAL PRÍPADY TAJNÉHO PODNIKATEĽA O VOLOKDA "KAPITÓNY" // IMBIDE. 1978. Č. 2. P. 170-180; Ona je. Heres Capitone a ortodoxné. Kostol v 40-80s. XVII storočia // Náboženstvá sveta: História a modernosť. 1984. M., 1984. P. 95-113; Ona je. Ľudové anti-kostolné hnutie v Rusku v XVII storočia. M., 1986. P. 66-81; Preobrazhensky A. A. Neznámy autogram Sibírskej chronicler Savva Esipova // SA. 1983. Č. 2. P. 63-65; Pascal P. Prvoopop Avvakum a začiatok rozdelenia. M., 2010 (podľa dekrétu).
E. AGEEV
Súvisiace bublina-NO-MU-NI-KA VA-SI-LII, EF-REM, EV-GEARTS, EL-PI-DIY, AGA-FO-DOR, EPHE REIÁ a KA PI TONE, boli nesené podľa Blah- VENNERÁTOR NERM, v zemi SE-RER, ale-Th-Black-Ale-Mi-Rye z Dou-Naya do dolného doprava, vrátane čaju Krymu a v Chat-Les-\\ t SO-NO-HOG v IV Ve-Ke v Go-RO-RO-DAH VRII-CHE-SKOM. Ďalší pred úverom poskytovania VLA-DI-MI-MI-RA-RA-RA-RA-RA-RA-RA-NICA na Kryme, ktorá v stromoch - ale na-s-strom-hriadeľ, ta- VRI-DOYA A bola sub-stena-stena Rím-Skim-Pier-Rum. On-Cha-Lo Pro-LIO-PO-VRI-DY-DYUI NER'S HOSPREDNÉHO HOS, ALEBO PRIPRAVUJEŤ ARTH-STAR, AND-DRE-EM PER-SLUND († 62; -RI). DAHL-NEI-MU RAS-PRO-UCHA NEREGI-ANSEN Tam je SPO-SOB-WA-WA-LEE, v mojom MI-HER-HER ALEBO JUHO, SAUA JEHO NI-GI: Rímsko-la-la-ROM -Ry-lož TU-DA-SUDAR-SUDAR-NY PRED-NI-COUCH, KTORÉ SÚ VZŤAHUJÚ TROČNÉ DOPLNKY HARI-ANSENTE A BOLI-IN-VISA NI-KI HRUU. Tak, v právach-les, TR-I-ON (98-117) bol spolu svieti na niečom v in-Ker-Man-Ski Ka-Me-Lombie-Lombie, EPI-SKOP ROME-SKI († 101; Parabea 25 NO-YAB-ROD). Koniec koncov je pre-Dol-slepý, je tu Nyalty a mu-che-alebo-prečo Kon-Chi-No.
On-Seven-Seater, Krym-Ski Earth-Ni-Ki zdôrazňuje Co-OTIV-LAR bol RAS-PRO-STRINTH-NON-NARI-ANSEN. Ale Ve-Ra RAC NAR STOMI, cez vlastné SA-MO-MO-W-VER-DÁMSKEJ PRO-VISA-NI-COD-LA a APALIKÁCIE, ČASTI. Mnohé Blah-Go-West-Ni-Ki bolo v tomto boji v tomto boji.
V ON-CHA-LE IV VE-KA v jej spolupráci, čakal na EPI-SKOP-SKOP-SYEE KA-FED-RA. Bolo by la-la-la-opustenie EPO-HA, KO-GDA HER-COO-ROB, SVO-LIVA BA-ZOYA PRE ROME-LIVE A NOVINKA, V -RE-DIL v variastickom moste z VI-TIA. V Tsar-Vasya Dio-Kli-TA-A (284-305), v 300 goa (t.j. ešte predtým, ako na-cha-la-non-niya, -de-ra-tor on-taxe od 303 go-yes ) IER-SA-LIM-LIM-SCHET PAT-RI-ARCH ER-MONT (303-313) pre evan-gel-gel-di-di ôk do rôznych krajín mnohých EPI-Ski-D. Dvaja z nich, EF-REM a VA-SI-LII, v čase jej ko-ko-co-nesené a on-sage, či existuje vrstva-v Bouter. V The Theest, Svy-Tel EF-REM bol vošiel do Nayu, nažive na Du-Nayu, kde v Blah-Ve-Veras, NER je pre-ter Sang GO HARPOW A TRU-DOV. V čase na-chav-krku, on bol upozornený (presne z stenách je len deň jeho Con-Chi - 7 Mar-TA). Pro-Active v Her-Co-Non-CO. Revo-Zava-VA-LII - SPO-NI-NI-NI-NI-NIKA. Mnohé ido-lo-in-clone-ni-covenas bol na ceste. Druh Blud-Shi-Te-Lee GO-RO-YES, AUNGER STOM-chen-jeho de-ya tel-no-dusew, Oka-Zy-Vashe Yarostic Co-Pro -Event-les: provobilita je -v-VED-NICK bol nazvaný-chen, bez pokrývky z bitov a z Gnude z Go-Roo. Uda-Liv-Sake v meste a v meste-Liv-prístrešok v pokoji, je štandardom penny, ale mo-lil bo-ha pre Carnie, takže je Oza-Rile St. Tin- ale-tro-th-ve-pee. A štát bol preč nikdy ne-nyu-up. Jeden sous syn zomrel v dobre-ne-la live-in-la. V koherentnom YALVN-XIA RO-di-Lyam vo sne a v Valu dal, že niekto s poskytovaním WA-SI-VAI-I-MI-LIT-VA-I-TIN - ale MU BO-GUO Mo-stvorenie jeho z Mert. KO-GDA RH-DI-LEE SYSS-KA-KI-TI-LA A PRO-SI-Či už je jeho koeverlin Chu-BHEA, poskytovanie tejto VA-Lyy Chal, že on sám je hriešny che loran- storočie a nemá silu RA a vytvoriť Merrt, ale štát-nalejte celé-of-mo-hushes a sám bol-pol témy ich žiadosti BU, EÚ je, či v ňom budú uveu-ru. DOLHO MO-LIL-XIA Communications, s názvom mena TRO-I-TSA. Medzitým, po sebe idúci, v tom, zvárač ju zvára na krku a prišiel k životu. S týmto Tomom bol trik-tel-tel, mnoho Uve-ro-Vas a Crest.
ISKO-REA-RA-RA-RA-RA MCI-MI-A-A-ON GA LE-RIYA (305-311) GO-NEVY NIE NA HRI-SK ELK - ELK s NO-HOWL. HOSPHER'S NON-NA-VISTA-NI-KI A TIV-TE-LA VA-SI-LIA: 7 Mar-TA 309 Go-Áno Sú nové - boli v jeho dome, kontaktujte ho v Lobber-Lok- Li-Tsam iv zahraničí na smrť Kamni a Pal-Ka-Mi. Te-Lo-Ti-la by bol bro-krk pre go-ro-house na ATE-DE-NIE a PC-TSAM a mnohých dňoch Le Zha-Lo bez ložiska, ale opustil Non-Nu-No . V skutočnosti, Neri-ane tai-ale v-ho-ni-la v zvyšku mu-che-Ni-kA.
O rok neskôr sa dozvedel o mu-che-la wa-si-lia, tri zo SO-NI-KA - EPI, EL-PI-DIY a AGA-FO-DOR, OSTA-VIV PRO-IN-POT Všetko, v gélovej krajine Gel-Forest-Pont-Skoy, v čase jej ko-ko-nosi-to-to-bývať ho teja de lo. Stále sú sto ďalekohľadom pre kúpeľné CE-LO-SLESHY SOUSTA. Všetky tri EPI-Lyžovace-de-Li-Lee Fathath E-E-HE-SE-SPI-NI-KA - BADNU-NU-SOUP-E-SIA PAGAN-NI-KI -BI ICH KAMNI-MI 7 Mar-Tham 311 Goa.
Už niekoľko rokov, už v hodnotách cára vzťahu RAV-NAAP-OH-SO-DOWN CON-STAN-TI-ON (306-337; parabeat 21. mája), od Jerus-SA-RA -CO-COPT AT-WAS EPHERY EPI-SKOP. SNA-CHA-LA je to isté stretnutie PRO-TI-akcií so stovkami ROINOVANÝCH PAGAN-NI-COVES, ale poskytovateľom IM-PE-RA-TOR, objem jeho hranicu HI- A-A St-Riy, v blízkosti Na-Sil-Sil-Silent Da-Assen KA: On bol spôsobený dekrétom, podľa RO-MU HER-SO-SK-SKI HR-A - US-PRE-PYAT -Pyat, ale raz re-famit shit b-th-service. STA-RA-NI-I-MI-TI-TE-LA EFA-RI-TI-TE-LA EFA-RIYA V GO-DE bola plánovaná, aby bola postavená v chráme, kde je pripojenie tohto sveta minulosťou.
Aby sa OL-TRO-RA-DAE-RA-RA-RA pre CRO-VI-Tel-tel Hrii-A-USA, tel-tel efe-riy yez-dil v Con -Tust-Na-Paul. Na Ruth Pozu bol v Llag a skon-Chal-Xia na Ost-Ro-VEH-CE (vo Veľkom) 7 Mar-TA. Na Me-Stroy Ti-TE-LA EFE-RIYA CONNE-TIN-TIN-TIN-SLAL-TIN v Her-Co-Co-CO-CO-CO-CO-CO-CO-CO-NARMEŇ ,. Hirch-ane ho spĺňa s RA-du-guláš, ale Pagan-Ni-Ki je tri-BO-Či z nového znamenia EPI-LI-PA, aby uve-ro-do B-hectare, je pro-in-veh. Kto lo-loo-loo-nerobil na GOS-Robil, Subby CA-PI-TABUĽKACH V SPA Tel-tel ob-la-NII odpad na-ven-Den "Ko-éra, ktorý nečinnosti" T majú neur-di-di od neho v ohni, na jeho tkanine do jeho perie-leva. Potom-GDA rovnakého ne-di-di-di-di-di-di v Si-Le Boy-hektáre NERI-AN-KH.
O tomto Chu-DE a O Ve-Lita - от от от и от-то по ло ло сето-ло ком по му-кот-core-ti-nm a komunikácia na pere je všetko-lena SOCY BRO-RE IN IN NI -Kee (325).
Po niekoľkých rokoch, Svy-Tel KA-PI-TONE NA DE-LAMA ON-PRA-VIL-XIA v CON STAND-TI-NA-PAUL, ale KO-RABL BOO REY-BI-LOU IN ÚT deň-pra. LIBE-TE-LEE (PAGAN-NI-KI), prestávka Ko-Rabta, UTO-PI-LEE všetko predtým na ňom, v takých druhoch a dlhopisov koláč. Toto je PRO-ISO-21 DE-KA-ROD. Parabea spoločenstva EPI-Lyžiarsky ped z Kostol CERC na Na-VI-Li-MA-Easternity s pro-Chi-Schu-Co-Ne-Mi-Mi - NiVi-Ki, 7 Mar- TA.
Koniec koncov, stanica Bubble-NO-MU-E-NI-NY-PI-LA CE-RHR NER v ju-CO-CO-NON-SE. S on-cha-la v VE-KA, rod-NY-VIT-SI-DU-KHOV-TROOM, z-Ku-dagrhe-an-en-raz-pre-krajina je na SE-viere v sto -Ro-dobre. S IX VE-KA KHR-CO-CO-NESPRÁVNA, ŽIVOTNOSTI KOŽKU sú RUS-like, na-Chav-Pint-pint-s úsmevom v Go-RO-DE. Moderné AR-HEO-LO-LO-CHE-SKI-KOP-KI v Ka-Die, ktorý je v RO-DE ON-X-DI-ELOS DE-XIA TEA MEUSE MEUS, z NO-NO-XIA do V- XIV VE-KAM. V roku 987 Na-du v jej ko-CE, kráľ Asociácie RAV-NAAP-O-Poly Prince je di-svet. Toto anódy go-of-rodu Yalv-Xia Ko-Li-Lyu Hrii-Ansen pre RU SI.
Pozrite sa na rovnaký spôsob: "" Od šťastia SVT. DI-MIT-RYARY RO-STOV-KH.
Pohyb Bogolyubtsev bol najvýznamnejší a pozoruhodný, ale nie jediným prejavom náboženského prebudenia Moskvy Ruska v polovici XVII storočia. Spolu s týmto, výhodou mestského a len čiastočne vidieckym pohybom, v nekonečných lesoch horného Volrského regiónu, ktorý sa nachádza okolo Kostroma, Yaroslavl, Vladimir a Nizhny Novgorod, v rovnakých 1630-1640-X rokov, vyvinuté ďalšie, veľa viac asketického a radikálneho smeru. "Lesní starší", ako sa často nazývali vodcovia tohto radikálu v jeho úcte k svetu smeru, rovnako ako Boglybs, mali trvanlivé korene v ruskej duchovnej tradícii. Ale ak Bogolyubtsev inšpiroval optimistickú lásku k mieru a vieru v jasnej budúcnosti Ruska -novoy Izraela, potom "lesní starší", naopak, boli pesimisti, na ktoré sa vzťahuje strach z hriechov svetovej spoločnosti. Bez verenia v možnosti spásy na svete sa snažili odísť od neho, na púšti lesov, kde neexistovala večná spolupráca so svetským životom pred nimi.
Volga bola vždy milostivá oblasť pre opustených mníchov, snaží sa zachrániť svoju dušu a nájsť pokoj v nekonečných lesoch severu. Ale, opustenie sveta, tieto mnísi ho neodsudzovali a nepovažovali sa život v svetovej spoločnosti pre dokonalosť. Lesni starší stredom XVII storočia, naopak, nielenže vidieť pokušenie v živote so svetom, ale zrejme, a úplne vylúčiť možnosť spásy v ňom. Tieto asketické extrémy boli inherentné kresťanstvo od najskorších časov jeho vývoja. Túžba dosiahnuť duchovnú dokonalosť a opustiť všetky obavy a pokušení svetskej spoločnosti, najmä sa jasne prejavuje vo vývoji kresťanských monasses, ktoré vzali obzvlášť drsné formy na vlasti tradície kláštora, v Egypte. Tam, mnísi idú do púšte, vypli od spoločnosti, aby dosiahli úplnú oslavu na túžby tela a pokušenia sveta. Ruská ortodoxy pokračovala vo východnej a byzantskej mníšskej tradícii, ale spolu s prísnymi príkladmi egyptského opusteného a zabíjania tela, to bolo tiež vedené mäkšie, sociálne príklady južnej izoickej a palestínskej kláštornej tradície. V Sýrii dominuje hostelový typ kláštorov, ktorých mnísi dali veľa času obavy o pacientov na svete.
Ruského pravoslávia, avšak nevylúčil možnosť spásy vo svete a prvý ruská Saints - Boris a Gleb, Vladimír a Olga - boli zástupcovia na svete, ktorý dosiahol ruský kostol, vysoká dokonalosť svojho života alebo mučeníctvo vo svetskej spoločnosti. Avšak, viera, že starostlivosť o svete, do samého konca mnícha uľahčuje, ak je dopredu spása duše, pevne zakorenené v mysliach ruských ľudí stredoveku. Táto dôvera v prospech mníšskeho života pre duchovnú spásenie je obzvlášť jasne odráža v zvyku zobrať mnísi a dokonca aj v Schime krátko pred jeho smrťou, keď človek už nebol schopný hriech a vrátiť sa do sveta. Ruskí ľudia a najmä mnísi, otázka potlačenia pokušenia a oslabili túžby tela. Prísne post, pozostávajúci z lukov, krátky spánok, nosenie veriga, život v opustenom lese a ľahkom oblečení v zime boli cieľom potlačenia tela, utopiť sa v ich tele, pokušenie potravín, podlahy a pohodlného života. Táto supresia tela bola, akoby obeť, ktorú priniesol osoba na dosiahnutie dokonalosti. V stredovekom Rusku, v praxi askézy zriedka dosiahol také kruté formy, ktoré bolo možné pozorovať v skorých egyptských kláštorov, ale striktné Askeyza zo sestier mníchov sa oborodi a bežné laici worshi pre manifestáciu pravých kresťanských cností. Pohyb "lesných starších" zjavne založil filozofiu kresťanského života V podstate na tejto prísnej askézy, a nielenže použili tieto prísne pravidlá pre seba, ale aj za to, že okrem vzdanie sa od sveta, prísne post a zabíjanie mäsa a trvalé modlitby neexistujú žiadne iné spôsoby, ako vykonávať osobné spásu. Bohužiaľ, informácie o tomto hnutí sú ešte viac vzácne ako o Bogolybtsha, pretože, opustiť svet, tieto púšte nezostávajú písomné materiály o ich vyučovaní. Údaje o nich možno nájsť len v samostatných vládnych dokumentoch, v dielach svojich neskôr nasledovníkov, ktorí napísali v neskorom XVII storočí av písmoch svojich súčasných protivníkov. Posudzovanie týmito údajmi, zakladateľom a prvým čelom týchto lesných Ascets bol Monk Capital, rodák z toho istého regiónu Vologda, z ktorej Neron vyšiel.
S odkazom na slová apoštola Pavla, Protopop Avvakum, blízky priateľ Neronov, sedí v podzemnom väzení, v najťažšie pre bývalé bogolyubs rokov, obhajoval život v pokoji, rodine a narodeniu detí z radikálnych Ascets, čo znamená Že celý svet je požehnaný Bohom: "Na všetkých miestach dominancie neho, žehná moja duša". Kapitál, zrejme, bol úplne opačný k názorom a videl v pokoji, rodine a detí len zdroj a výsledok hriechu, nevyhnutne vedúci k večnej smrti.
Prvé informácie o Capitone patria do roku 1630. Je úplne neznáma, keď sa narodil, ale zomrel na konci 1650s alebo na začiatku 1660 rokov. Súdiac podľa prvých údajov, ktoré sú pre neho k dispozícii, dlho predtým, ako sa 1630 vyvinul významnú náboženskú činnosť. V živote slávneho Old veriaceho vedúceho staršieho, Cornil, ktorá sa narodila, podľa starého dodaná tradíciu, o 1570th rok a zosnulého 125 rokov z rodiny - v roku 1695, hovorí, že v mladosti strávil nejaký čas nováčik v Premenenia Capiton a kázal extrémnej askézy. Aj keď je autorom života Cordius a urobil chybu pri výpočte rokov, opísať mládež svojho hrdinu, potom v každom prípade je možné predpokladať, že Corlius bol poslušný z kapsula alebo v rokoch univerzície, alebo teraz po ťažkostiach. To je zrejmé z toho, že Kornius už v prvých rokoch rady Filaretu bol približný patriarcha. Keďže spoločnosť Philat bola patriarcha v 1619-1633, potom môžeme dospieť k záveru, že starý muž Cornelli by mohol byť na Capitone najneskôr v 1610-1620. Z týchto štátnych diplomov je možné vidieť, že na konci 1620 alebo na začiatku roku 1630, KAPITAIL už opustil SKITY TREKTROSTI KRITÉROV, KTORÉ SA ŽIVOSTI V KORNELIUSKEJ. Tento SKET bol umiestnený v 110 Versts z Totto, 40-50 míľ východne od Vologdy, pozdĺž rieky swye. Odtiaľ, KAPITON listy 100 míľ na juh, do obce Danilov, medzi Yaroslavl a Vologda, a tam, Kolesnikov, je založený na novej SKETE. Kráľovský dekrét 1634 oprávňuje existenciu skeitov a umožňuje jej používať susedné dôvody. Táto vyhláška a posilnenie hlavného mesta samotného kráľa, ako to bolo, potvrdzujú informácie o semenách Denízov, že cár Mikhail Fedorovich osobne poznal Capitone. Podľa Denisku, kapitálu "pre neho (kráľ) a veľa zjavenia tajne zdvíhacieho, ktoré kvôli čítaniu a BAX bol." Nie je spokojný s úspechom svojej mužskej komunity v Kolesnikov, Capiton čoskoro zakladá v Morozove, nie tak ďaleko od Danilovej a Kolesnikov, iného, \u200b\u200btentoraz ženské sídlo, v ktorom 10-15 nuns žil pod jeho vedením. Nadácia týchto kariet ukazuje, že kapitál bol zapojený nielen osobnou "spásou", ale tiež sa snažil získať študentov a nasledovníkov.
Podpora orgánov do kapitálu trvalo veľmi dlho. Zdá sa, že jeho prax azcetizmu prešla obvyklými hranami mníšskeho života. V roku 1639, patriarcha ioSafe nariadil uzavrieť aj kláštor bývanie v nich dozoru susedného kláštora, a najvytrvalejší bazový asketa k závodu "na opravu" v kláštore Jaroslavli Krista Spasiteľa pod dohľadom mnícha, ktorý by nebol Pite "Cross Phot". Ale KAPITON do kláštora - "pod pozorovaním" - nikdy nespadol. Zrejme, varoval o nebezpečenstve, zmizol a tieto prenasledovanie neskôr, medzi starých veriacich, získali mu najväčšiu slávu prvého pre vernú vieru. "
Po odchode z Kolesnikovsky Skitu, kapitál pokračoval vo svojom výkone v nepriechodných a nekonečných lesoch Volrského regiónu, severne od Yaroslavl a Kostroma, t.j. stále približne v tej istej oblasti. V roku 1651 nová dekrét Tsarsky poznamenáva, že kapitál žil na rieke, len 40-60 Versts z Danilova. A tentoraz ho niekto varoval. Možno to boli jeho tajní priaznivci v Moskve alebo v kláštore IpaATH v blízkosti Kostroma, odkiaľ vyšiel jeho zatknutie. Po utiekní jeho zatknutia, ide do Volga a pohybuje sa ešte ďalej na juh, v hustých vyrazníkovských lesoch, neďaleko od súčasného Ivanov, medzi Shui a Vyazniki. Tu konečne zmizne z oblasti pohľadu vlády a cirkevnej hierarchie a len nepriame a neskoršie zdroje potvrdzujú, že vo Vyaznikovských lesoch pokračoval vo svojom kázeň, získal veľa študentov, ktorí sa zase pokračovali vo svojom podnikaní počas Ruska .
Hoci neexistoval žiadne písomné dedičstvo z kapitálu a dokonca aj veľmi podstatou jeho učenia nie je celkom jasná z vysvetlenia svedkov o svojej činnosti, napriek tomu praktické použitie Jeho doktríny vykonávajú celkom jasne.
"MAKEA je veľký oddaný o sebe a dokonalý postback," Metropolitan Ignatius, ktorý poznal svojich súčasníkov. "Uvoľnené v poste, Verigi na sebe nosil kameň, sporák a druhý front, jedna a polovica cesty v oboch: aj tri váži. Loop ho je opasok, ale háčik v strope, a oba glazúry, potom zasiahol háčik v slučke recesie ... "- opisuje svoj životný štýl prísny mních, starý spolumajiteľ, euphrosynin.
Skoršie svedectvo Cornelius, ktorý poznal capitone v prvom a miernejšom období svojho života, keď KAPITON bol viac železom, nie v kamennom verzii, poznamenáva, že v tomto čase toto ťažné asketické spali, hoci nie visieť na háku, ale stojí . Na rozdiel od všetkých kláštorných pravidiel, KAPITON nebola dlhá na piate mníšske oblečenie, ale krátke na pásový plášť, úmyselne opúšťať nohy nechránené z chladu. O "veľkú prísnosť" kláštorné život Capiton hovorí v "ruských hrozna" a Semjon Denisov - tak, že evidencia všetkých štyroch prameňov o živote asketického staršieho Converge. Kapitál Spal veľmi málo, strávil celý čas v modlitbe, čítanie žalmov a práce. Skúmanie tela Verigami, najprísnejšie post, večné dlhopisy, nepohodlný spánok výrazná funkcia Jeho mníchov. Jeho post systém bol nezvyčajne priezor a inšpirovaný. Aj vo veľkých sviatkoch, keď ortodoxná cirkev oslabuje alebo úplne zastaví post, ako napríklad, pre Veľkú noc a na Vianoce, Capiton neumožňoval nič, aby svoje učeníci, okrem "semiona a zadku a iné, rastúce na zemi "aj keď, jeho učeníci, niekedy požiadal o oprávněními,sýrem a olej a ryby k jedlu. ' Na Svätej Veľkej noci - podľa zvykov Krehovníka "Ani vajíčka druhých, sirén Red, vosk bratov ponúknuť, ale namiesto toho, aby im dal Shorn Gorky Cybula, siréna žiarovky - namiesto vajec, v zmene Kresťanská láska k láske. "
Okrem toho, na rozdiel od pravoslávnych predpisov na poste, nútil svoje mnísi nielen rýchlo v stredu a piatok, ale tiež im nedovolil nič podobné v týchto dňoch a v sobotu.
Tento asketický fanatizmus, ktorý môže byť nazývaný pomalý, ale systematický, úplný zabíjanie tela, nevyčerpali charakteristiky učenia Capiton. Najprv sa Kapitail snažil dostávať požehnanie z kňazov, ktorí zneužívali "víno", potom "začal blízke posvätné hodnosť" a vo všeobecnosti sa prestali blížiť k požehnaniu. Nakoniec, dokonca prestal ísť do kostola a prijať spoločenstvo. Kritizoval uctievanie niektorých ikon, napríklad ikonu Krista v Riza biskupa a panny v kráľovskom oblečení. Všeobecne platí, že nebol vôbec rozpoznať nové ikony napísané pod západným vplyvom a zobrazoval Krista realistickejšie a menej abstraktné ideograficky ako staroveké ruské ikony. Zdá sa, že na týchto ikonách, tvár Krista sa zdala KAPITON príliš pozemský a zdravý, ktorý je v rozpore s jeho myšlienkami o Kristovi-mučeníkovi a Asket.
Už v najbližších rokoch náboženských aktivít Capitonu, Cornius, má asi tridsať študentov v jeho spaní. V Danilove začal prijímať nasledovníkov nielen medzi mužmi, ale aj medzi ženami, a to ešte viac zvýšila počet ich protykov. Jeho putovanie a prenasledovanie viedlo k šíreniu svojich myšlienok a zvýšenie počtu študentov, ktorí čelia jeho asketickej viere. Všetky z nich boli podľa neskorších životopiscov "slávne pristátie a slávne železo", t.j. - nosiče velitu. Tí to boli "vládnutý železným pásom nádherného Leonidu", striktne držal Post Simeon, "Allpire Poute Yakov", "AlPire Prochor" a nakoniec študent prokhor a pridruženia samotného kapitálu - "Veľký a mával Vavil" . Vavilov, najviac si zaslúži pozornosť medzi všetkými otcami "nádherná a nádherná abstinencia" nebola ruština, ale cudzinec, a jeho pôvod stále naďalej tajomný. Podľa Denisov, ktorý napísal o Capiton a Vavil, od slov svojich študentov, v 40-50 rokov po ich smrti, to Puffer "bola akási inaemic, viery Luthorish." To neznamená, že si určil, že je luterán, pretože Rusi XVII storočia sa často nazývali všetci protestanti "Lutors". Bol rozlíšené väčší erudíciu ako ostatné "otcov" z tej doby, "všetkých umeleckých vied" - študovaného gramatiky, rétoriky, logiky, teológie a iných vied v "Slavsa parížskej akadémie", tj. V Paríži Sorbonne a dobre vedeli gréčtine, latinku a nemčinu. Opäť, podľa Denisku, Vavil prišiel do Ruska na kráľovnej Mikhail Fedorovich, a tiež "Oseyan bol preplnený lúče" a z "Lutaurant Lutaurant Badness", akceptovaný ortodoxu. Ortodoxný, rozhodol sa "od svetskej povstanosti a multi- spôsob "a stal sa mníchom prísny:" žľazy ich handeds vďačne smiroded sa verigs sú závažné pre seba tým, že sa s žľazami jej Okayazv ".
Vzhľadom k tomu, vzhľad Kavilova v radoch kapitonských bratov sa vzťahuje na vládu mesta Michail Fedorovich, to znamená, že na samom začiatku aktivity Capitone, historikov, ako napríklad v tejto otázke, pred sto rokmi, a . Shapova, nevdojak navrhne seba: bol zodpovedný za tie, ktoré majú protestantskú chuť funkcie "Kapitonov učenia", ktoré, zdá sa, že rozvinuté v praxi starším v neskoršom období svojej činnosti a na to, čo už v roku 1639, kostol chcel zasadiť ho "na korekciu". Bohužiaľ, okrem poviedok o Vavil, ktorý je známy z "ruského hrozna" a pasáž protokolu jeho vypočúvania, príbeh nešlo o neho žiadne správy. S. Denisov, ktorý bol čiastočne priľne k "hlavné mesto smerom k rozdeleniu", samozrejme nechceli dávať žiadne pokyny o možnom vplyve tejto bývalej "Paris študentmi Akadémie" študenta k voľnému predaju Starý ruský pracovník, ktorý Denisov čítal pre skutočnú starú ruskú vieru.
CAPITON Odchýlky od praxe ortodoxné kláštory Absolútne určite poznamenáva vyhlášku z roku 1639, predpisovanie zásielok v Kolesnikov a Morozov. "Otvorené," povedal v vyhláške, "tak, že starší (t.j. študentov a mníchov KAPITON SOUTT." - S.Z.) - ŽIVOSTI O Pravidlách Svätého Otca a KAPITONOVO urobil doktrínu a nastavenie vľavo. " Tento rozdiel v charteroch a pravdepodobne všeobecná doktrína Viera, nasledovníci Capiton, ktorý uviedol, že "Nie je dovolené opustiť kapitál prenajímania," a potom išiel do lesa po ich zmizol. Na druhej strane, vláda Rád roku 1651, čo je predpísané Kelia opäť oživil na rieke Shoko Kapiton v kolónii zbúrať, starší zatknutie a ich "od kláštor nemal zostúpiť ... Bear pevne," odráža poplach vlády pred tým, než rast nových kacírstva a nepriamo potvrdzuje ďalšie odchýlku "Forest staršie" od učenia cirkvi. Zhruba za rok o šírení Kapiton Yersie, Metropolitan Rostov ion hovorí, v diecéze, ktorého kapitál je diecézy bol misionár, keď vydal diplom v roku 1652 - odvolanie k celku svojho stáda, - varoval ju pred škodlivým kacírske propagandy. Zároveň tieto Capitton študenti upútal pozornosť samotného patriarchu Jozefa, ktorý píše vo svojom liste: "Pokrytci búrili, imaging zbožnosti, jeho sily zamietnutá," - tj. Odišiel z originálneho ducha ortodoxného výučby.
Hlavným rysom učenia KAPITON - radikál, je potkanový asketicizmus - predstavuje škaredé narušenie obyčajných pravoslávnych a environmentálnych kláštorných pravidiel a postupov. Kapitál prináša asketicizmus a bojuje proti telu, ktoré možno pozorovať už na začiatku východiskovej kláštornosti, verným extrémam. Cvičil žiadne potlačenie, ale zabíjanie tela a všetkých jej túžob. Ale a to je tá najdôležitejšia vec, Capitail nielen aplikoval len rachotový ascetizmus sám, ale zrejme učil, bez toho, aby sa rozdiel medzi svetom a kláštorom, že tento azcetizmus je jedinou formou kresťanskej spásy duše. Jeho učeníci, z prísne ortodoxným pohľadu, pre väčšinu zrejme neboli ani tonsured mníchom, pretože Kapiton sám, že nie jeey, ale iba jednoduchý mních nemal duchovnú silu pre svoje napätie. Možno, že niektorí z nich boli tonizovaní v iných kláštoroch, ale nepochybne mnohí boli mnísi v živote a praxi, a nie na základe obradu. Tak, rozdiel medzi mníškami a laikom bol skutočne vymazaný, a možno predpokladať, že cieľom učenia Capitonu nebolo zorganizovať kláštory na nových, prísnejších pravidlách, ale pri distribúcii mimoriadne asketických, že sami vytvorili mníšskou praxou, vrátane celibát, na všetky svoje študentov, vrátane Mijan, ktorý nasleduje svoju vieru. Ak Boglyubtsy chcel, aby vznikol jeden univerzálny farnosť z Ruska, nástupu do kráľovstva nebeského k liturgii, potom Capital, podľa poradia, zdalo sa, že sa snaží obrátiť na celú krajinu do jednej prísne asketický kláštor, ktorý čakal na hroznú súdu . Samotný svet musel byť nakreslený len prejavom zla a pokušenia, v ktorom aj sviatosti a kňazstvo boli bezmocní a kadidlo v boji za spásu duše. Dá sa predpokladať, že v stanovisku Capitonu, osoba stála skôr, ako Boh bol úplne sám, bez pomoci Cirkvi a samotná Cirkev bola podľa jeho názoru jednoducho zbytočná pre neho. Rozdelenie medzi Cirkvou a hlavným mestom so svojimi nasledovníkmi, tak začal dlho predtým, ako Nikon prišiel k moci a začal správne knihy.
Pesimistická viera kapitálu, podľa opisov pamiatok, a naše myšlienky o tom sú založené len na jeho rituálnej strane - praktický výklad vyučovania samotného Kapitonu a jeho nasledovníkov. Ale nie je tak ťažké uhádnuť, čo boli korene jeho pochmúrne pesimistické, takmer dualistický prístup k cirkvi a životu. Staršie nálady nepochybne odzrkadľovali ponuré argumenty o Antikristovi, ktoré sa stali tak populárnymi prvými v západnom a od druhého štvrťroku a v Moskve RUS. V skutočnosti sa rozhovory o Antikristovi nezastavili v západnej a východnej Európe počas celého stredoveku. Od Svätej IRENHEA a IPPOLITA na západe a pseudo-krádež na východe, všetky rozvoj stredovekého náboženského myslenia bolo neoddeliteľne spojené s duchovným uvažovaním o Antikristovi. Už na konci 15. storočia čakám v roku 1492 koniec historického obdobia v roku 1492 a ruskí ľudia začali interpretovať o nadchádzajúcom vzhľade antikristov. Prenikanie protestantských písiem na Pope Antikrist sa odráža v západnom Rusku v už uvedených knihách: "Kirilic Book" Stephen Zizania a Palinodia Zakharia Kopystenky. Pred výskytom týchto kníh v Moskve stlačte, boli celkom široko známe v Moskve Rus v rukopisných zbierkach. Nie menej pesimisticky napísané v Rusku, druhá rozšírená kniha eschatologických teórií, tzv. "Eagle z edzdrijských kníh", ktorý bol dokázaný, že kritický moment v histórii ortodoxu príde v roku 1666. Takéto pochmúrne predpovede nevyhnutného príchodu antikrista by mohli viesť k názoru, že aj kňazstvo a sviatosti nebudú môcť zastaviť nevyhnutné nebezpečenstvo pre sprchu kresťanov; Iba úplná medzera s vyhláseným svetom, oddelenie od zvodných foriem bývania - pohlavie, spoločnosti, rodiny a dokonca aj potraviny - môže zachrániť veriace z úplného riedenia. Preto možno bude to najspravodlivejšie hľadať vysvetlenie terapelu a "kacírstva" kapitálu v druhu refrakcie východného ascetizmu cez hranol bogomilských teórií o satanii a stredovekých teóriách o Antikristovi. V očiach týchto extrémnych plesov, úloha Krista bola, že poukázal na "úzku cestu" do nebeského kráľovstva, prichádza len cez vírus, kráľovstvo tela a pohŕdanie pre svet, a učil ľudí, aby to dosiahli "Angel-Like".
Doktrína tretieho Ríma a "posledné kráľovstvo" umožnilo rozvoj optimistických aj pesimistických názorov. Bogolybtsy Optims by mohli ľahko kombinovať túto teóriu s nádejou, že Rusko by bolo také "posledné" kráľovstvo, potom, čo príde Ducha Ducha Svätého kráľovstva. Na druhej strane, pesimisti, ako je kapitón, by mohli dospieť k záveru, že "posledné" kráľovstvo zomrie v sieťach zlých silách, a až po úplnej oslave Antikristu príde všade nebeského kráľovstva na Zemi. Takéto názory začali nájsť a praktickú interpretáciu, len keď Boglyubtsi začal svoj kábel. V roku 1646, nejaký pochmúrny pesimista, možno nasledovník alebo náhodný pridružený kapusta, začal hovoriť v Suzdal, že kráľ Alexey nie je kráľom, ale jednoducho "Horn", to znamená prvý znak vzhľadu antikrist. Začal sa množiť a prípady úplne nesprávnej interpretácie viery a odpadu z autority hierarchie: napríklad na severe v roku 1630, určitá Jeromona Fyodor odmietla zákaz jeho rektora slúžiť ako liturgia, opustila Kelonozerský kláštor A začal slúžiť v postavenej cirkvi a nezasvätený biskupom, ktorý bol zakázanými kanónmi. "Je to satelit vytvoriť satelit a Liturgisati sa v ňom spustí v tomto neobývanom chráme," hovorí, že o ňom žije.
Je pravdepodobné, že skoršie ruské heresses boli ovplyvnené učenie Capitone, ktoré najprv na zlomeniny XIV a XV storočia (Heresy Strigolniki), a potom na zlomeniny XV a XVI storočia (penenie), sa začali šíriť na severozápade Ruska. V jeho skeptickom postoji k hierarchii, kňazstvu a ikonám a na pochybách silu sviatostí, doktrína Capiton je veľmi podobná doktríne Strigolnikov.
Samotná myšlienka povstania proti Cirkvi by sa mohla dostať von, možno niekde v lesoch do konca 16. storočia skupín NOVGOROD alebo Pskovitov, ktoré zostali lojálni k učeniam svojich otcov. O možnom spojení zvyškov týchto predčasných jej kacírsov, udáva distribúciu tzv. Krista, ktorý už od konca XVII a začiatkom XVIII storočia, sa stal dobre známym práve na týchto miestach, kde Kapitál kázal, Konkrétne, okolie Danilov, v Zavolzhye, v blízkosti Kostroma a Yaroslavl, v okrese Vyaznikovsky lesov. Tieto Nisovets, ktorí obsadili najviac extrémneho ľavého krídla rozdelenia, boli učili, že "neexistuje ortodoxné kňazstvo, žiadne sviatosti na svete, nie milosť, pretože Antikrist už prišiel na svet. Viedli svoj pôvod z niektorých Kuzmy, pravdepodobne študenta kapitálu uvedeného euprózy. Táto Kuzma trochu oslabila doktrínu klamstva tela a dokonca umožnila manželstvo, ale nie ako sviatosť, ale rovnako ako registrácia rodiny. Na rozdiel od iných starých veriacich, Nashovtsov nečítal a nemal ikony a modlil sa, jednoducho tým, že sa otočil na východ, akoby uctieval na východ. Rovnako ako Capiton a jeho neskôr učeníci, nacionalisti budú rýchlo v sobotu. Medzi týmito nacionalistami sa uchovávala priznanie Zeme, ktorá bola distribuovaná medzi stringles XIV storočia. TRUE, priznanie Zeme bolo známe aj na východe, ale zdá sa, že je ľahšie viesť tento zvyk z ruského strigolnikov Novgorod, ktorého kolónia na severe by mohla zachovať tento zvyk pred časom Capitonu a Kuzmy ako z Ruska Blízky východ, ktorý je taký vzdialený od Ruska.
Bez ohľadu na korene Kapitonovej herézy boli, ale v rokoch harmonickej spolupráce Bogolyubs so štátom a Cirkvou urobila prvé semená rozdeleného do ruských ľudí.