Μάθημα: φιλοσοφική θεωρία της μεταφοράς - μεταφορά στην ιστορία της φιλοσοφίας. Μάθημα: Φιλοσοφική Θεωρία της Μεταφοράς - Μεταφορά στην Ιστορία της Φιλοσοφίας Η πρώτη φιλοσοφική ερμηνεία της μεταφοράς προτάθηκε από τον Αριστοτέλη

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας Β. Μ. Λομονόσοφ

Εξειδικευμένο Συμβούλιο Δ. 053.05.72.

ως χειρόγραφο

Polozova Irina Vladimirovna

Ο ρόλος της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση

Ειδικότητα 09.00.01 - Διαλεκτική και Θεωρία της Γνώσης

διατριβή για το βαθμό υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών

Μόσχα 1993

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Φιλοσοφίας της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Β.Μ. Λομονόσοφ

Επιστημονικός σύμβουλος - Διδάκτορας της Φιλοσοφίας,

Καθηγητής S. A. Lebedev

Επίσημοι αντίπαλοι:

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής A. V. Kezin Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, A. B. Tolstoy.

Ο κορυφαίος οργανισμός είναι το Τμήμα Φιλοσοφίας της Κρατικής Τεχνικής της Μόσχας

Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του Ν.Α. Μπαουμάν.

Η άμυνα θα πραγματοποιηθεί "L" 1993. στις 15 η ώρα

σε συνεδρίαση του Ειδικού Συμβουλίου D. 053.05.72 για τις φιλοσοφικές επιστήμες στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Β.Μ. Λομονόσοφ στο:

119899, ​​Μόσχα, Λένινσκι Γκόρι, Κτίριο ανθρωπιστικών σχολών, σχολή φιλοσοφίας, αμφιθέατρο £

Η διατριβή βρίσκεται στην αίθουσα ανάγνωσης της Επιστημονικής Βιβλιοθήκης. M. Gorky Moscow State University (Κτίριο ανθρωπιστικών σχολών).

Επιστημονικός Γραμματέας του Ειδικού Συμβουλίου, Υποψήφιος Φιλοσοφίας

V. V. Mironov

Γενική περιγραφή της εργασίας.

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται στην ανάγκη για βαθύτερη κατανόηση της φύσης της φιλοσοφικής γνώσης και, ειδικότερα, της ανάλυσης των λογικών και σημασιολογικών της μέσων. Μεταξύ αυτών των μέσων, μια μεταφορά κατέχει μια σημαντική θέση, η μελέτη της οποίας, μέχρι πρόσφατα, ήταν σαφώς ανεπαρκής προσοχή τόσο στον κόσμο όσο και στη ρωσική φιλοσοφική λογοτεχνία. Η μετάβαση σε μια μεταφορά μας επιτρέπει να λάβουμε υπόψη την εκφραστική προσωπικότητα αρχή στη φιλοσοφία, η οποία είναι το πιο σημαντικό συστατικό της φιλοσοφικής γνώσης.

Ο βαθμός επεξεργασίας του προβλήματος. Η μελέτη του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία εξαρτάται ουσιαστικά από ένα συγκεκριμένο

κατανόηση της έννοιας της «μεταφοράς», της λογικής και σημασιολογικής της φύσης, του γενικού μηχανισμού της λειτουργίας της στη γλώσσα. Επί του παρόντος, υπάρχει αρκετός αριθμός μελετών για αυτό το θέμα, ειδικά στο εξωτερικό. Από τη δεκαετία του 1960, η μεταφορά έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά θέματα στη δυτική φιλοσοφία1.

Στη σύγχρονη έρευνα της μεταφοράς, ένας αριθμός μπορεί να διακριθεί. κατευθύνσεις. Πρώτον, η κατασκευή μοντέλων μεταφοράς. Επί του παρόντος, στη λογοτεχνία της αγγλικής γλώσσας, το πιο κοινό είναι το λογικό-σημασιολογικό (αλληλεπιδραστικό) μοντέλο της μεταφοράς, το οποίο ερμηνεύει τη μεταφορά ως αλληλεπίδραση στο επίπεδο των νοημάτων. Οι Αμερικανοί φιλόσοφοι A. Richards και M. Black θεωρούνται οι ιδρυτές του

1 Μεταφορά και ιδέα. Cambribge, 1979; Μεταφορά: προβλήματα και προοπτικές. Μπράιτον, 1979: Theorie der Metapher. Ντάρμσταντ, 1983.

2 I. A. Ρίτσαρντς. Η φιλοσοφία της ρητορικής. Ν.Υ. 1950 Μ. Μαύρος. Μοντέλα και μεταφορά. Ιθάκη-Λονδίνο, 1962.

Η επόμενη παράδοση συμπληρώνει και αναπτύσσει τις αρχικές διατάξεις της έννοιας χωρίς να αλλάζει τα βασικά αξιώματα (βλέπε, για παράδειγμα, τα έργα των W. Allridge, M. Hester, κ.λπ.) 3. Το δεύτερο μοντέλο, ρεαλιστικό (εκφραστικό-προσωπικό), χαρακτηρίζεται από την εισαγωγή ενός ανθρώπινου, υποκειμενικού παράγοντα. Θέτει την εξέταση της μεταφοράς στο επίπεδο της πραγματιστικής, δηλαδή, σε σχέση με τη χρήση της γλώσσας (J. Searle, J. Epter, D. Davidson) 4. Δεύτερον, ένα σημαντικό μέρος καταλαμβάνεται από τη μελέτη της σχέσης μεταξύ της μεταφορικής και της κυριολεκτικής (O. Barfeld, A. Clark, J. Manns) 5. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, συγκριτική ανάλυσηγνωστικές ικανότητες των μεταφορών και των εννοιών. Τρίτον, μελετάται η δράση της μεταφοράς σε κείμενα διαφορετικής φύσης. Έτσι, μαζί με τις παραδοσιακές μελέτες των μεταφορών στην καθημερινή γλώσσα και την ποιητική ομιλία, υπάρχουν πολλά έργα αφιερωμένα στις μεταφορές της επιστήμης (βλ. Έργο του R. Hoffman) 6. Διερευνώνται μεταφορές στη στοιχειώδη φυσική σωματιδίων και την κλασική μηχανική, τα μαθηματικά και τη βιολογία, τη γνωστική ψυχολογία και την ιστοριογραφία. Τέλος, μια πολύ σημαντική, αν και εξακολουθεί να αναπτύσσεται σε πολύ μικρότερο βαθμό, είναι η κατεύθυνση της μελέτης της μεταφοράς, όπου η τελευταία μελετάται σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης και επίσης με τη διατύπωση φιλοσοφικών προβλημάτων. Εδώ μπορείτε να δείξετε

s Aldrich V. Visual Metaphor // The Journal of Aestelic Education, 2 no 1, 1968, p. 73-86: Hester M. Metaphor and aspek θέαμα // Journal of Aestetics, 25 no 2/1966.

4 Searle Ι.Ρ. Metaphor // Express, and Meaning, σελ. 76-116, Cambridge, 1979; Davidson D. Τι σημαίνει Meaphor; // Critical Enquiry, 5 no 1, p.31-47.

5 Barfield O. Η έννοια της λέξης "literal" // Metaphor and Symbols, London, I960; Clark A. Metaphor and Literal Language, // Thought, 52 no 207/1977 /, σ. 366-380; Manns J. Metaphor and Paraphrase. Br., 1975.

6 Hoffman R. Μερικές επιπτώσεις της μεταφοράς για τη φιλοσοφία της επιστήμης // Η πανταχού παρούσα της Μεταφοράς. Amsterd., 1985.

τα ήδη κλασικά έργα των J. Lakoff και M. Johnson, όπου οι μεταφορές θεωρούνται ως τα πιο σημαντικά μέσα για τον καθορισμό της δομής της εικόνας του κόσμου7. Πρέπει να επισημανθεί στο έργο της Τέχνης. Οι «Υποθέσεις για τον Κόσμο» του Πιπεριού, στις οποίες οι μεταφορές τοποθετούνται στη βάση των μεταφυσικών συστημάτων, καθορίζοντας έτσι τη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου8. Ο D.M. Emmet, ο D. Berggren9 δούλεψαν επίσης προς αυτή την κατεύθυνση. Ξεχωριστά έργα του J. Ortega y Gasset, F; Η Derrida είναι αφιερωμένη στις μεταφορές στη φιλοσοφία.

Δυστυχώς, αυτή η κατεύθυνση δεν έχει λάβει κάλυψη στην εγχώρια βιβλιογραφία, αν και έχουμε επίσης πολλές μελέτες σχετικά με τη μεταφορά γενικής γλωσσικής φύσης. Μεταξύ των έργων οικιακών συγγραφέων, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε, πρώτα απ 'όλα, τα έργα των ND Arutyunova, VV Gak, VV Petrov, VN Teliy, SS Gusev11. Τα έργα τους αφορούν κυρίως τη γενετική λειτουργία της μεταφοράς, τον αντίκτυπό της στη δημιουργία νέων λεξικών μονάδων, καθώς και τη μελέτη της λειτουργικής εξάρτησης της μεταφοράς από το περιεχόμενο του κειμένου, επιστημονικής και καλλιτεχνικής. Η μελέτη των μεταφορών της φιλοσοφίας εξακολουθεί να είναι εκτός του πεδίου της εγχώριας έρευνας.

Μιλώντας για το βαθμό επεξεργασίας του προβλήματος, πρέπει να σημειωθεί ότι από τη γενική διατύπωση του ζητήματος του

7 Lackoff D. Johnson M. Μεταφορές που ζούμε από: // Metaphor Theory. Μ., 1990, σελ. 387-415

8 πιπεριά St. World Hypotheses / California, 1942.

"Emmnet D.M. The Nature of Metaphisical Thinking. London, 1949; Berggen D. Η χρήση και κατάχρηση του Metaphor / Review of Metaphisics, τόμος 16, / 1962-63 /.

10 Derrida J. White Mythology // Περιθώρια της φιλοσοφίας. Σικάγο, 1982; Ortega y Gasset X. Δύο μεγάλες μεταφορές // Θεωρία των μεταφορών. Μ., 1990, s68-81.

11 δείτε τη συλλογή Μεταφορά σε γλώσσα και κείμενο. Μ., 1988; Arutyunova N.D. Γλωσσική μεταφορά Γ Γλωσσολογία και ποιητική. Μ., 1979; Petrov V.V. Επιστημονικές μεταφορές. Νοβοσιμπίρσκ, 1985; Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., 1984 κ.λπ.

φιλοσοφία (θετικά επιλυμένη στα έργα ξένων φιλοσόφων), είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε σε μια πιο συγκεκριμένη μελέτη, δηλαδή στη μελέτη της δομής και των λειτουργιών των μεταφορών στο σύστημα της φιλοσοφίας.

Σκοπός και στόχοι του έργου: Ο κύριος σκοπός της διατριβής είναι μια πολύπλευρη μελέτη των μεταφορών στη φιλοσοφική γνώση και δημιουργικότητα, ανάλυση της δομής και των λειτουργιών των φιλοσοφικών μεταφορών. Η επίτευξη του στόχου περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων εργασιών:

Ανακατασκευή των κύριων προσεγγίσεων της μεταφοράς στην ιστορία της φιλοσοφίας, σύγκριση των γνωστικών τους ικανοτήτων.

Τεκμηρίωση της σημασίας της μεταφοράς για τη φιλοσοφία ως ειδικού τύπου γνώσης.

Ανάπτυξη μεθοδολογίας για την ανάλυση του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία, επισημαίνοντας τα κύρια στάδια της προσέγγισης των φιλοσοφικών μεταφορών.

Επισήμανση διαφορετικών επιπέδων φιλοσοφικών μεταφορών που εκτελούν διαφορετικές λειτουργίες στο σύστημα της φιλοσοφίας ·

Ανάλυση των λειτουργιών των φιλοσοφικών μεταφορών.

Θεωρητική και μεθοδολογική βάση της έρευνας.

Οι θεωρητικές και πραγματικές βάσεις του έργου διατριβής είναι υλικό που παρουσιάζεται από την έρευνα διακεκριμένων ξένων και εγχώριων θεωρητικών της μεταφοράς, μια σειρά από ιστορικά και φιλοσοφικά κείμενα. Η μεθοδολογική βάση του έργου είναι η συστημική-ιστορική προσέγγιση, δηλαδή ο συνδυασμός ιστορικών και συστημικών μεθόδων στην ανάλυση των μεταφορών σε φιλοσοφικά κείμενα.

Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας συνίσταται στην ανάλυση του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση, στην εξέταση της δομής και των λειτουργιών

φιλοσοφικές μεταφορές. Πιο συγκεκριμένα, η καινοτομία της διατριβής μπορεί να διατυπωθεί στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Ανακατασκευάζονται δύο προσεγγίσεις της μεταφοράς στην ιστορία της φιλοσοφίας: α) παραδοσιακές, περιορίζοντας το πεδίο της μεταφοράς από τη γλώσσα και β) μη παραδοσιακές, "ερμηνεύοντας τη μεταφορά ως

Σημασιολογική ενότητα ως μια ειδική μορφή σκέψης. Αποδεικνύεται ότι η μη συμβατική προσέγγιση έχει υψηλότερο ευρετικό δυναμικό.

2. Έχει αποδειχθεί η σημασία της μεταφοράς για τη φιλοσοφία ως ειδικού τύπου Γνώσης. Αποδεικνύεται ότι η μεταφορά αντιπροσωπεύει στο σύστημα της φιλοσοφίας έναν πόλο που αντιτίθεται στη λογική-εννοιολογική αρχή και τη συμπληρώνει.

3. Έχει αναπτυχθεί μια μεθοδολογία για την ανάλυση του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία. Υπάρχουν τρία κύρια στάδια στην προσέγγιση των φιλοσοφικών μεταφορών: α) «ποσοτική», η οποία εξετάζει τις μεταφορές από την άποψη της εξάρτησης της συχνότητάς τους από τον προσανατολισμό του φιλοσοφικού συστήματος. β) «ποιοτική», ανάλυση του περιεχομένου συγκεκριμένων μεταφορών ανάλογα με τα φιλοσοφικά προβλήματα, το ιστορικό πλαίσιο της φιλοσοφίας, τα χαρακτηριστικά της δημιουργικής ατομικότητας του φιλόσοφου · γ) σύστημα-ιεραρχική, λαμβάνοντας υπόψη τις μεταφορές ανάλογα με το ρόλο και τις λειτουργίες τους σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα φιλοσοφικής γνώσης.

4. Αποδεικνύεται ότι είναι δυνατόν να θεωρηθεί όλη η ποικιλία των φιλοσοφικών μεταφορών ως σύστημα με την κατανομή βασικών και παράγωγων μεταφορών. Υπάρχουν τρεις τύποι (επίπεδα) μεταφορών στο σύστημα της φιλοσοφικής γνώσης, καθένας από τους οποίους εκτελεί συγκεκριμένες λειτουργίες: α) βασικές μεταφορές. β) μεταφορές μεσαίου επιπέδου · γ) παραστάσεις απεικόνισης.

5. Αναλύονται οι σημαντικότερες λειτουργίες των φιλοσοφικών μεταφορών: α) δομή, ταξινόμηση εννοιών στο πλαίσιο του φιλοσοφικού συστήματος. β) επιστημολογική, συμβάλλοντας στην εικονιστική και διαισθητική κατανόηση των αφηρημένων εννοιών · γ) επεξήγηση, περαιτέρω αποσαφήνιση του περιεχομένου των λογικών-εννοιολογικών δομών.

Θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευνας.

Τα συμπεράσματα και τα αποτελέσματα της εργασίας είναι σημαντικά για τη μεθοδολογία της φιλοσοφίας, καθώς σχετίζονται στενά με το πρόβλημα της αιτιολόγησης. λεπτομέρειες της φιλοσοφικής γνώσης. Η διατριβή ενδιαφέρει επίσης τους ιστορικούς της φιλοσοφίας, καθώς προσφέρει ένα μη συμβατικό μοντέλο για την περιγραφή της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας. Τα αποτελέσματα της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε μαθήματα διαλέξεων κατά την εξέταση θεμάτων που σχετίζονται με τη φύση της φιλοσοφίας, ως δικαιολογία για την αναγωγικότητα της φιλοσοφίας στην επιστήμη, καθώς και στην παρουσίαση ιστορικών και φιλοσοφικών προβλημάτων.

Έγκριση του έργου: Η διατριβή συζητήθηκε στο Τμήμα Φιλοσοφίας, Φιλοσοφική Σχολή, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. MV Lomonosov και συνιστάται για προστασία. Τα αποτελέσματα της διατριβής παρουσιάζονται σε δημοσιεύσεις: 1) Lebedev S.A., Polozova I.V. "Η μεταφορά ως μέσο γνώσης: παραδοσιακά και μη παραδοσιακά μοντέλα". Δελτίο Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1993, Νο. 4 · 2) «Μεταφορά και η φύση της φιλοσοφικής γνώσης» στο INION No. 48379 με ημερομηνία 26.07.93, καθώς και στις διατριβές για το συνέδριο «Φιλοσοφία και Μεθοδολογία των Ανθρωπιστικών Επιστημών» / Orel, 1993 /.

Η δομή και το κύριο περιεχόμενο της διατριβής. Η εργασία διατριβής αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και μια λίστα με παραπομπές.

Η εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του θέματος, εξετάζει το βαθμό της επιστημονικής του επεξεργασίας, διατυπώνει τους στόχους και τους στόχους της μελέτης, δείχνει την επιστημονική καινοτομία, τη μεθοδολογική βάση και την πρακτική σημασία του έργου.

Στο πρώτο κεφάλαιο, «Γένεση και φιλοσοφικά θεμέλια των εννοιών της μεταφοράς», πραγματοποιείται η ανάλυση της μεταφοράς ως μορφή γλώσσας και σκέψης: εξετάζεται ο σχηματισμός απόψεων για τη μεταφορά στην ιστορική και φιλοσοφική παράδοση, οι φιλοσοφικές βάσεις του επισημαίνονται οι πιο γενικές προσεγγίσεις της μεταφοράς. Αποδεικνύεται ότι η εξέταση όλων των επόμενων ερωτημάτων εξαρτάται ουσιαστικά από την επιλογή μιας συγκεκριμένης ερμηνείας της μεταφοράς.

Η πρώτη παράγραφος «Μεταφορά στην ιστορία. Φιλοσοφία» παρουσιάζει τα κύρια αποτελέσματα της έρευνας της μεταφοράς από φιλοσόφους, που κυμαίνονται από την εμφάνιση του όρου στην αρχαία ελληνική σοφιστική έως τις θεωρίες της μεταφοράς του εικοστού αιώνα. Το σημείο εκκίνησης εδώ είναι μια ένδειξη της σημασίας για την περαιτέρω κατανόηση της μεταφοράς (κυρίως ως γλωσσικής μορφής) του Αριστοτελικού τμήματος ποιητικής και λογικής, λέξεων και σκέψης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η μεταφορά νοείται ως μια μορφή έξω από τη σφαίρα των λογικών νόμων και ανήκει μόνο στην ποιητική (ρητορική). Επομένως, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, η μεταφορά ερμηνεύεται ως ένα εξω λογικό φαινόμενο εκτός της σφαίρας της ανθρώπινης γνώσης. Δύο γραμμές στην κατανόηση της μεταφοράς οδηγούν την ιστορία τους από τον Αριστοτέλη: «ρητορική» και «λογική», ενωμένες με την ιδέα ότι η μεταφορά ανήκει μόνο σε γλωσσικές δομές. Σύμφωνα με τη «ρητορική» (Theophrastus, Cicero, Quintillian), η μεταφορά είναι μια μορφή γλώσσας που εκτελεί μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες σε αυτήν, συμπεριλαμβανομένης της αισθητικής, αξιολογικής και ονομαστικής. Η βάση

για τη μεταφορά η "ρητορική" θεωρείται η αισθητηριακή ικανότητα ενός ατόμου. Σύμφωνα με τους «λογικούς» (T. Hobbes, J. Locke, G. Leibniz), που περιγράφουν μια μεταφορά από τη σκοπιά της σκέψης, μια μεταφορά είναι μια λανθασμένη χρήση λέξεων που οδηγεί μακριά από την αλήθεια και παραμορφώνει την εικόνα της λογικής κατασκευές. Η μεταφορά θεωρείται ιδιαίτερα ακατάλληλη για την επιστήμη και τη φιλοσοφία, όπου η χρήση της οδηγεί σε ανοησίες. Σύμφωνα με τους «λογικούς», το μόνο κατάλληλο μέσο έκφρασης σκέψεων είναι η κυριολεκτική γλώσσα, και η μεταφορά, ως απόκλιση από τις εκφράσεις κάποιου, πρέπει να αφαιρεθεί από τη γλώσσα της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Η ιστορία της φιλοσοφίας στην κατανόηση της μεταφοράς φέρει τη σφραγίδα της αντίθεσης της «ρητορικής» και των «λογικών». Αποδεικνύεται ότι αυτές οι δύο γραμμές είναι, από sugi, η έκφραση μιας κοινής θέσης, η οποία θεωρεί τη σφαίρα δράσης της μεταφοράς ως γλώσσα.

Η κυριαρχία στην ιστορία της φιλοσοφίας της παραδοσιακής αριστοτελικής θεωρίας της μεταφοράς σχετίζεται με τις κυρίαρχες ιδέες για τη σκέψη, για τη σύνδεση μεταξύ σκέψης και γλώσσας. Έτσι, η γλώσσα ερμηνεύτηκε παραδοσιακά ως μέσο έκφρασης σκέψεων, η αφηρημένη σκέψη ενήργησε ως η υψηλότερη πνευματική ικανότητα, ο ρόλος της αισθητηριακής γνώσης ήταν υποτιμημένος. Τέτοιες αναπαραστάσεις συνέβαλαν σε μια χαμηλή εκτίμηση των γλωσσικών μορφών, οι οποίες έχουν τη βάση στην αισθητηριακή εμπειρία της ανθρωπότητας - μεταφορές.

Η διατριβή σημειώνει ότι ήδη στην Αρχαιότητα, εμφανίζονται διαφορετικές θέσεις, ικανές να αντιπροσωπεύουν μια αξιόλογη εναλλακτική λύση για την κατανόηση της μεταφοράς που προέρχεται από τον Αριστοτέλη. Αυτές περιλαμβάνουν τη φιλοσοφική και σημασιολογική θεωρία της μεταφοράς του Hermogenes of Tarsus. Σύμφωνα με τον Ερμογένη, μια μεταφορά έχει δύο επίπεδα δράσης (το επίπεδο των λέξεων, το επίπεδο των ιδεών), η μεταφορά ανήκει

γλώσσα και σκέψη. Αποδεικνύεται ότι η ακραία θέση μιας τέτοιας αντισυμβατικής κατανόησης της μεταφοράς εκφράστηκε από τον π. Ο Νίτσε, ο οποίος μείωσε σχεδόν όλη την ανθρώπινη σκέψη σε μια μεταφορά, υποδηλώνοντας τη μεταφορική φύση της σκέψης και όλες τις εικόνες του κόσμου. Σημειώνεται ότι τέτοιες «μη παραδοσιακές έννοιες» της μεταφοράς στην ιστορία της φιλοσοφίας ήταν εξαιρετικά λίγες, καθώς δεν αντιστοιχούσαν στις επικρατούσες ιδέες για τη σκέψη και τη γλώσσα.

Στη δεύτερη παράγραφο "Μεταφορά: σύγχρονη λύσηπροβλήματα "(η θεωρία της μεταφοράς του εικοστού αιώνα) αναφέρεται στις ριζικές αλλαγές που έγιναν στην κατανόηση της μεταφοράς τον εικοστό αιώνα. Τέτοιες αλλαγές συνδέονται, πρώτα απ 'όλα, με μια αλλαγή στις παραδοσιακές φιλοσοφικές απόψεις, συμπεριλαμβανομένης μιας ) την εμφάνιση των κονστρουκτιβιστικών μοντέλων της γνώσης, την αναγνώριση της δημιουργικής φύσης της σκέψης β) τον ισχυρισμό της ανεξάρτητης σημασίας της αισθητηριακής εμπειρίας, την εμφάνιση ιδεών για a priori συναίσθημα, γ) την αναγνώριση της σημασίας και της ανεξάρτητης αξίας της γλωσσικής πραγματικότητας Αποδεικνύεται ότι κάτω από την επίδραση τέτοιων αλλαγών, επιτεύχθηκε ένα νέο επίπεδο κατανόησης της μεταφορικής διαδικασίας, τα ακόλουθα ονομάζονται: 1) η μεταφορά είναι μια αρχή της σκέψης και όχι μόνο μια μορφή γλώσσας (Α; Richards). 2) η μεταφορά είναι μια ειδική μορφή σκέψης, που δεν μπορεί να μειωθεί σε ορθολογικές πράξεις, που είναι η αλληλεπίδραση ιδεών (M. Black, A. Richards). Μεταφορά, σύμφωνα με τη σύγχρονη έννοια m, υπάρχει μια ειδική γνωστική-φανταστική δραστηριότητα, στη μεταφορά υπάρχει η δραστηριότητα της φαντασίας (Allridge, F. Hans, P. Ricoeur). 3) Στις σύγχρονες θεωρίες της μεταφοράς, πραγματοποιείται έξοδος σε επιστημολογικά προβλήματα (Lakoff J.,

Τζόνσον Μ,). Η μεταφορά θεωρείται ως μέσο οργάνωσης εννοιολογικών δομών, ως μια μορφή ικανή να προσδιορίσει μια συγκεκριμένη κατηγοριοποίηση του κόσμου. Η διατριβή τονίζει ότι το ζήτημα της επιστημολογικής σημασίας μιας μεταφοράς θα μπορούσε να προκύψει μόνο σε σχέση με την εμφάνιση των κονστρουκτιβιστικών μοντέλων της γνώσης, όπου το αντικείμενο "δεν δίνεται, αλλά δίνεται". Στις θεωρίες της γνώσης του κονστρουκτιβιστικού τύπου, η μεταφορά μπορεί να θεωρηθεί ως η βάση ενός πλέγματος κατηγοριών, μέσω των οποίων δίνεται μια περιγραφή μιας συγκεκριμένης θεματικής περιοχής ή του κόσμου στο σύνολό της. 4) Στις σύγχρονες θεωρίες, αναγνωρίζεται η οντολογική έννοια της μεταφοράς, που βρίσκεται στο πλαίσιο της φιλοσοφικής ερμηνευτικής. Σύμφωνα με την ερμηνευτική κατανόηση της γλώσσας ως της πιο καθολικής πραγματικότητας, η μεταφορά συνδέεται με το γεγονός της παρουσίας ενός ατόμου στο να είναι και χαρακτηρίζει την πρωταρχική του σχέση με τον κόσμο, την άμεση αίσθηση ενός ατόμου. Η μεταφορά νοείται εδώ ως μια θεμελιώδης γλωσσική μορφή, που σχετίζεται με τις βαθιές δυνατότητες της πραγματικότητας, που κρύβονται από την καθημερινή μας ζωή, που σχετίζονται με τις ρίζες της ύπαρξης.

Προτείνεται να γίνει κατανοητή η μεγαφορία με βάση τις αναφερόμενες διατάξεις της θεωρίας της μεταφοράς. Δίνεται ένας σύντομος ορισμός της μεταφοράς, ο οποίος περιλαμβάνει μια σειρά από τις πιο σημαντικές πτυχές. Η μεταφορά ορίζεται όχι μόνο ως περιγραφή ενός αντικειμένου μέσω άλλου, όχι του δικού του όρου, αλλά ως κατανόησης ενός αντικειμένου μέσω μιας ιδέας, των χαρακτηριστικών ενός άλλου αντικειμένου ή φαινομένου, καθώς και της γνώσης ενός αντικειμένου, το οποίο εμφανίζεται μέσω της έλξης των ιδιοτήτων ενός άλλου αντικειμένου.

Στο δεύτερο κεφάλαιο, «Η Φύση της Φιλοσοφίας και της Μεταφοράς», συγκρίνονται τα βασικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής γνώσης, αφενός, και της φύσης της μεταφοράς, από την άλλη. Ο σκοπός αυτού

Το κεφάλαιο είναι να δείξουμε ότι η μεταφορά είναι μια μορφή που αντιστοιχεί στην ουσία της φιλοσοφικής σχέσης με τον κόσμο.

Πρώτον, ο ορισμός της φύσης της φιλοσοφίας γίνεται με βάση μια έκκληση τόσο για την ιστορική ανάπτυξη της ίδιας της φιλοσοφίας όσο και για την κατανόησή της στα έργα των φιλοσόφων. Επισημαίνεται ότι η φιλοσοφία στην πορεία της ιστορίας της έχει συνειδητοποιήσει τόσο ως αναπόσπαστο ανθρώπινο όραμα όσο και ως επιστήμη, συνδυάζοντας από μόνη της δύο αντίθετες αρχές: αισθητηριακή-διαισθητική και λογική. Προτείνεται να επικεντρωθούμε στη θεμελιώδη δυαδικότητα για τον καθορισμό της φύσης της φιλοσοφίας, υποδεικνύεται ότι η παραμέληση οποιασδήποτε από τις πτυχές της φιλοσοφίας μπορεί να παραμορφώσει την πραγματική εικόνα. Η θεμελιώδης αμφιθυμία της φιλοσοφίας είναι πεπεισμένη από την έκκληση στους ορισμούς της φύσης της φιλοσοφίας, που πραγματοποιήθηκαν στο δεύτερο κεφάλαιο (F. Schelling, G.V.F. Hegel, A. Schopenhauer, M, Heidegger, N.A. Berdyaev).

Υποστηρίζεται ότι η δυαδικότητα της φύσης της φιλοσοφίας απαιτεί, συνεπώς, τη δυαδικότητα των μέσων που χρησιμοποιεί η φιλοσοφία. Ως τέτοια μέσα, προτείνεται να εξεταστεί η έννοια (1) και η μεταφορά (2). Η ιδέα, όπως γνωρίζετε, αντιπροσωπεύει την τυπολογική αρχή, επομένως, στη φιλοσοφία, η έννοια συμβολίζει τον ορθολογικό πόλο. Η μεταφορά θεωρείται ότι πραγματοποιεί στη φιλοσοφία την αντίθετη, αισθησιακά-διαισθητική αρχή,

Το δεύτερο κεφάλαιο προσφέρει επίσης μια δικαιολογία για τον ισχυρισμό σχετικά με την ικανότητα της μεταφοράς να αντιπροσωπεύει πλήρως τον αισθητήριο-διαισθητικό πόλο, να είναι η ενσάρκωση της ανθρώπινης διάστασης της φιλοσοφίας. Γι 'αυτό, η κατανόηση του αισθησιακού-spuite αποσαφηνίζεται αρχικά, η οποία ερμηνεύεται ως η ενσωμάτωση μιας ολοκληρωμένης πλήρους αίματος εικόνας που παρέχεται από τέτοια,

πώς αποκαλύπτεται σε ένα άτομο. Υποστηρίζεται ότι αυτή η αρχή υπάρχει στη φιλοσοφία μαζί με τις δομές της λογικής και εκφράζει την άμεση ενότητα της ύπαρξης, τη σύνδεση μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου. Αποδεικνύεται ότι μια μεταφορά είναι ένα μέσο ικανό να εκφράσει μια τόσο εξω λογική στάση ενός ατόμου στον κόσμο, επειδή στο μύθο, τη θρησκεία, την τέχνη, δηλαδή σε όλες τις μορφές πνευματικής ζωής, όπου κυριαρχεί η αρχή της αισθητηριακής-διαισθητικής, είναι ακριβώς η μεταφορά που είναι το κύριο μέσο της γλώσσας. Η μεταφορά θεωρείται ως πληρεξούσιος εκπρόσωπος μιας ολοκληρωμένης, συγκρητικής κοσμοθεωρίας, η οποία φέρει τα βασικά χαρακτηριστικά όλων των αισθητηριακών-διαισθητικών μορφών (μυθο-ποιητική αρχή). Έτσι, για τον J. Vico, η μεταφορά ήταν ένας «μικρός μύθος», για τον Ι. Καντ ήταν ένα «μικροσκοπικό έργο τέχνης». Σύμφωνα με τον E. Cassirer. η μεταφορά είναι το εννοιολογικό όχημα της μυθολογίας.

Το δεύτερο κεφάλαιο δίνει μια λεπτομερή κατανόηση της «αισθητηριακής-διαισθητικής» αρχής της φιλοσοφίας. Μειώνεται σε τέσσερις κύριες διατάξεις: α) κατανόηση του κόσμου στην πραγματικότητα, συνεχής ετερογένεια. β) τη μεταφορά μιας ολιστικής εικόνας της ύπαρξης στη συγκεκριμένη ενότητα · γ) τον ισχυρισμό της αδιάλυτης ενότητας, της βαθιάς ταυτότητας του υποκειμένου και του αντικειμένου · δ) την εφαρμογή εσωτερικής, άνευ όρων γνώσης όλων των πραγμάτων. Αποδεικνύεται ότι όλες αυτές οι πτυχές βρίσκουν την πιο κατάλληλη έκφρασή τους στη μεταφορά. Έτσι, μια μεταφορά είναι ένα μέσο ικανό να αναδημιουργήσει μια εικόνα της πραγματικότητας, που αντιπροσωπεύει την πραγματικότητα ως συνεχή ετερογένεια. Για μια μεταφορά, δεν υπάρχουν όρια μεταξύ των εννοιών, θεωρούνται ως υπό όρους, εύκολα ξεπεράσιμα. Η μεταφορά συγκεντρώνει τα πράγματα, χωρίζονται από λογική και αποδίδονται σε διαφορετικές σφαίρες.

Η μεταφορά είναι επίσης ικανή να εκφράζει την πραγματική ενότητα των πραγμάτων. Μέσω της ορθολογικής σκέψης, μπορεί κανείς να φτάσει μόνο σε μια αφηρημένη, χωρίς νόημα κατανόηση της ενότητας (όλα, ολόκληρα, μόνο). Η μεταφορά, από την άλλη πλευρά, αντιπροσωπεύει μια ποιοτική ενότητα στη φιλοσοφία, όπου, όπως στην τέχνη, το σύνολο κατανοείται μέσω ενός ξεχωριστού φαινομένου, κάθε ξεχωριστό προϊόν αντιπροσωπεύει το άπειρο. Η μεταφορά εδώ συνειδητοποιεί την κατανόηση του «Όλα σε όλα», όπου είναι δυνατόν να θεωρηθεί κάποιο από τα θραύσματα του να είναι υποκατάστατο του συνόλου.

Μέσω της μεταφοράς στη φιλοσοφία, η ενότητα του υποκειμένου και του αντικειμένου πραγματοποιείται, η οποία αποτελεί συστατικό για τη φιλοσοφική γνώση. Η σχέση θέματος-αντικειμένου στη φιλοσοφία είναι πρωταρχική, δεν αφαιρείται από οτιδήποτε. Η μεταφορά είναι μια μορφή που αντιπροσωπεύει μια τέτοια αδιάλυτη ενότητα του ανθρώπου και της ύπαρξης, από τότε Είναι η μεταφορά που μας επιτρέπει να περιγράψουμε το σύμπαν κάτω από το πρίσμα οποιασδήποτε από τις ανθρώπινες ιδιότητες ("Ο Κόσμος είναι Λόγος", "Ο Κόσμος είναι Θέληση" κ.λπ.).

Μια μεταφορά στη φιλοσοφία είναι μια έκφραση της άνευ όρων εσωτερικής γνώσης των πραγμάτων, πιθανών λόγω εσωτερικών συνδέσεων "μεταξύ του γνώστη και του γνωστού. Είναι η μεταφορά που αντιπροσωπεύει μια ειδική διαισθητική κατανόηση της ύπαρξης, η οποία δεν μπορεί να εξορθολογιστεί. προτείνεται το σχέδιο του Vl.Soloviev: "πίστη - φαντασία - δημιουργικότητα" Η μεταφορά αντιπροσωπεύει και τα τρία στάδια της άνευ όρων γνώσης. "

Το δεύτερο κεφάλαιο, λοιπόν, αφιερώνεται στην τεκμηρίωση της διατριβής ότι η μεταφορά στη φιλοσοφία εκφράζει μια βαθιά, διαισθητική κατανόηση της ύπαρξης, που συνίσταται στο όραμα της ενότητας όλων των πραγμάτων, στην πραγματοποίηση της ταυτότητας του ανθρώπου με τον κόσμο.

Στο τρίτο κεφάλαιο "Φιλοσοφικές μεταφορές. Η δομή και οι λειτουργίες των μεταφορών στη φιλοσοφία" το ζήτημα του ρόλου των μεταφορών στη φιλοσοφία από

το επίπεδο της γενικής διατύπωσης του προβλήματος περνά στο κανάλι της συγκεκριμένης έρευνας. Περιγράφεται ολόκληρη η εικόνα

δράση της μεταφοράς στη φιλοσοφία, δείχνει τον συγκεκριμένο χαρακτήρα

λειτουργία των μεταφορών στο σύστημα της φιλοσοφικής γνώσης.

Ο συγγραφέας επισημαίνει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κατάλληλων φιλοσοφικών μεταφορών, τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά τους. Αποδεικνύεται ότι η αλληλεπίδραση, που είναι η ουσία της μεταφοράς, στη φιλοσοφική μεταφορά φέρει έναν ιδιαίτερο χρωματισμό που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σφαίρας. Η μεταφορά της φιλοσοφίας είναι η αλληλεπίδραση αφενός - "αιώνια", μόνιμα φιλοσοφικά "θέματα" (Σύμπαν, Κόσμος, Άνθρωπος, Γνώση) και, από την άλλη πλευρά, αλλαγή κοινωνικοπολιτιστικών εικόνων ("δοχεία", "κοχύλια") Η φιλοσοφική μεταφορά ορίζεται περαιτέρω ως η αλληλεπίδραση ενός «αιώνιου» θέματος και ενός πολιτισμικά προσαρμοσμένου «εμπορευματοκιβωτίου». Υποδεικνύεται ότι μια φιλοσοφική μεταφορά χαρακτηρίζεται επίσης από μια θεμελιώδη

την ετερογένεια των αντικειμένων που συνδέονται σε αυτό: από τη μία πλευρά, οι πιο αφηρημένες ιδέες υπάρχουν στη μεταφορά, από την άλλη, αρκετά συγκεκριμένες εικόνες. Αποδεικνύεται ότι ένας τέτοιος συνδυασμός επιτρέπει, χρησιμοποιώντας τις ιδιότητες συγκεκριμένων αντικειμένων, να κατανοήσει το αφηρημένο φιλοσοφικό περιεχόμενο, να πραγματοποιήσει την ανάπτυξη νέων σημασιολογικών χώρων. Λόγω αυτής της περίστασης, η μεταφορά είναι ένα είδος εργαλείου γνώσης του φιλόσοφου. Αποδεικνύεται ότι πολλοί θεμελιώδεις φιλοσοφικοί όροι οφείλουν την προέλευσή τους στη μεταφορά («ουσία», «ύλη», «ιδέα», «ατύχημα» κ.λπ.). Υποδεικνύονται και άλλα χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών μεταφορών, συμπεριλαμβανομένης της συνύπαρξής τους με την έννοια και, συνεπώς, τη σύμβαση.

Το έργο επισημαίνει τους τύπους των μεταφορών στη φιλοσοφία, μεταξύ των οποίων ουσιώδηςέχουν οντολογικές μεταφορές, οι οποίες είναι η κατανόηση ορισμένων ιδιοτήτων αντικειμένων ως ανεξάρτητων οντοτήτων.

Η διατριβή προτείνει τρία στάδια στην εξέταση του ζητήματος της λειτουργίας της μεταφοράς στη φιλοσοφία. Μεταξύ αυτών είναι 1) "ποσοτική", 2) "ποιοτική", 3) συστημική - ιεραρχική.

Το πρώτο στάδιο περιλαμβάνει την εξέταση του προβλήματος από την άποψη της συχνότητας χρήσης των μεταφορών σε διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, από μεμονωμένους φιλοσόφους, σε διαφορετικές εποχές. Η κανονικότητα αυτού του σταδίου είναι η καθιέρωση της εξάρτησης του αριθμού των μεταφορών από έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό του φιλοσοφικού συστήματος. Όταν ένας φιλόσοφος προσανατολίζεται προς την επιστήμη, ο αριθμός των μεταφορών στα κείμενά του μειώνεται, ενώ έλκει τον μύθο ή την ποίηση, αυξάνεται. Εάν εξετάσουμε την ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφίας, τότε ο μεγαλύτερος αριθμόςΟι μεταφορές παρατηρούνται σε περιόδους που η κυρίαρχη μορφή πνεύματος ήταν ο μύθος ή η θρησκεία (Αρχαιότητα, Μεσαίωνα), στη σύγχρονη εποχή, με τον κυρίαρχο προσανατολισμό της φιλοσοφίας προς την επιστήμη, ο αριθμός των μεταφορών μειώνεται. Αποδεικνύεται ότι το αδύναμο σημείο της ποσοτικής έρευνας είναι οι μεταφορές. την αδυναμία να ληφθεί υπόψη η ετερογένεια των μεταφορών, οι διαφορές τους στην κατάσταση, στον βαθμό των εικόνων.

Το δεύτερο, «ποιοτικό» στάδιο, είναι η περιγραφή των μεταφορών από την άποψη του περιεχομένου τους, του συγκεκριμένου χρωματισμού τους. Εδώ τίθεται το ερώτημα, ποιες συγκεκριμένες μεταφορές χρησιμοποιούνται στη φιλοσοφία, η οποία χωρίζεται σε τρεις πιο συγκεκριμένες πτυχές: α) ιστορικές, όπου το περιεχόμενο των μεταφορών θεωρείται ανάλογα με την ιστορική περίοδο της ύπαρξης της φιλοσοφίας. β) θεματική, όπου

δείχνει την προϋπόθεση της επιλογής των μεταφορών από ορισμένα προβληματικά της φιλοσοφίας (οντολογική, επιστημολογική, ηθική). γ) προσωπικό, το οποίο περιγράφει τις χαρακτηριστικές μεταφορές που χρησιμοποιεί ένας μεμονωμένος φιλόσοφος (σχολείο), που φέρει το αποτύπωμα της δημιουργικής ατομικότητας του φιλόσοφου.

Η ιστορική προσέγγιση δείχνει ότι οι μεταφορές στη φιλοσοφία δανείζονται κυρίως από τις μορφές του πνεύματος που κυριαρχούν στη ζωή της κοινωνίας κάποια στιγμή. Έτσι, οι Μεταφορές της αρχαίας φιλοσοφίας έχουν μυθολογική προέλευση, οι μεταφορές της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα έχουν ρίζες στη Γραφή, η φιλοσοφία της Νέας Εποχής δανείζεται μεταφορές από την επιστήμη. Στη φιλοσοφία, οι μεταφορές είναι επίσης διαδεδομένες, λόγω των ιστορικών, κοινωνικοπολιτισμικών πραγματικοτήτων. Έτσι, στην αρχαιότητα βρίσκουμε μεταφορές που σχετίζονται με τη ζωή και τη διοίκηση της πόλης. Κατά τον Μεσαίωνα, η μεταφορά της ιεραρχίας, μια σκάλα, ήταν εξαιρετικά κοινή, η οποία έχει μια βάση στην υποταγή, ιεραρχική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Στη σύγχρονη εποχή, που χαρακτηρίζεται από τον αυξανόμενο ρόλο της οικονομικής και οικονομικής ζωής, εμφανίζονται οικονομικές μεταφορές.

Η θεματική προσέγγιση είναι μια μελέτη φιλοσοφικών μεταφορών ανάλογα με τα προβλήματα ενός συγκεκριμένου τμήματος της φιλοσοφίας. Στη διατριβή, ως παράδειγμα, πραγματοποιείται η ανάλυση των μεταφορών της επιστημολογίας, καθορίζοντας μια ορισμένη κατανόηση των διαδικασιών της γνώσης, ένα παράδειγμα μιας προσωπικής προσέγγισης είναι η εξέταση των μεταφορών του υπαρξισμού.

Το τρίτο, συστηματικό-ιεραρχικό στάδιο είναι το βαθύτερο στάδιο της μελέτης του προβλήματος. Εδώ είναι μια μετάβαση από τη φαινομενική περιγραφή των μεταφορών σε μια πιο σοβαρή ανάλυση. Οι μεταφορές θεωρούνται εδώ ως

έχοντας διαφορετική θέση στο σύστημα της φιλοσοφίας. Αυτό το στάδιο συνίσταται στον προσδιορισμό της ιεραρχίας των μεταφορών, στην ανάδειξη διαφορετικών επιπέδων της μεταφοράς, καθώς και στη μελέτη των συγκεκριμένων λειτουργιών καθενός από τα επίπεδα των μεταφορών στη φιλοσοφία.

Υπάρχουν τρία επίπεδα φιλοσοφικών μεταφορών: 1) ένα στρώμα μεταφορών-απεικονίσεων.

2) ένα στρώμα μεταφορών μεσαίου επιπέδου. 3) ένα στρώμα βασικών μεταφορών. Κάθε επίπεδο εκτελεί τις δικές του ειδικές λειτουργίες και σε καθένα από αυτά υπάρχει μια ειδική σχέση με την ιδέα.

Έτσι, οι μεταφορές-εικονογραφήσεις βρίσκονται στην «επιφάνεια» ενός φιλοσοφικού κειμένου. Εδώ υπάρχουν παράλληλα με φιλοσοφικές κατασκευές. Οι μεταφορές του πρώτου επιπέδου συμβάλλουν στην κατανόηση του κειμένου, διευκρινίζουν επιπλέον τις έννοιες των ορθολογικών κατασκευών.

Στο δεύτερο επίπεδο, η μεταφορά είναι ήδη μια άμεση μορφή έκφρασης φιλοσοφικών απόψεων. Η μεταφορά εδώ είναι πρωταρχική σε σχέση με τις ορθολογικές περιγραφές. Η μεταφορά σε αυτό το επίπεδο εκτελεί μια επιστημολογική λειτουργία, συνειδητοποιώντας την κατανόηση των νέων σημασιολογικών χώρων που δεν είναι προσβάσιμοι στα μέσα της λογικής. Με τη βοήθεια της μεταφοράς, εδώ γίνεται μια κατανόηση των αφηρημένων εννοιών που δεν έχουν σχεδιαστεί.

Το πιο ουσιαστικό για τη φιλοσοφία είναι το τρίτο επίπεδο της μεταφορικής. Εδώ είναι οι μεταφορές που διέπουν τα φιλοσοφικά συστήματα και ορίζουν μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου (για παράδειγμα, "Ο Κόσμος είναι Φωτιά", "Ο Κόσμος είναι Λόγος", "Ο Κόσμος είναι Θέληση"). Υποστηρίζεται ότι η φιλοσοφία βασίζεται σε τέτοιες βασικές μεταφορές. Αποτελούν τη βάση ορθολογικών κατασκευών, δηλ. πραγματοποιείται η προβολή του πλέγματος κατηγοριών, η οποία περιγράφει την προέλευση (το "κέλυφος" της μεταφοράς, για παράδειγμα, στο Ηράκλειτο, Φωτιά)

την εικόνα του κόσμου στο σύνολό της. Η βασική μεταφορά καθορίζει έτσι τον τρόπο περιγραφής του Σύμπαντος στο φιλοσοφικό σύστημα, πραγματοποιώντας έτσι μια δομική συνάρτηση.

Το τρίτο κεφάλαιο παρέχει επίσης μια περιγραφή της δράσης στην ιστορία της φιλοσοφίας των βασικών μεταφορών, μεταξύ των οποίων, ανάλογα με την πηγή προέλευσης, διακρίνονται φυσικά, ανθρωπικά και πολιτιστικά, ανάλογα με τη φύση της δράσης - η μεταφορά του Proteus και η ψηφιδωτή μεταφορά. Μεγαλύτερη προσοχήδίνεται σε ανθρωπολογικές μεθόδους που περιγράφουν ότι είναι στην «εικόνα και ομοιότητα» ενός ατόμου. Στο τρίτο κεφάλαιο εξετάζεται ο μετασχηματισμός τέτοιων μεταφορών σε όλη την ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφίας. Αποδεικνύεται ότι η αρχική μεταφορά «Ο Κόσμος είναι Άνθρωπος», η οποία βρίσκεται στη βάση μυθολογικών, θρησκευτικών και προ-φιλοσοφικών συστημάτων, μεταμορφώνεται στη φιλοσοφία από μια σειρά ανθρωπικών μεταφορών που λειτουργούν σύμφωνα με την αρχή «Ο Κόσμος είναι ανθρώπινη λειτουργία"Η αφομοίωση εδώ είναι πιο κρυμμένη. Στην Αρχαιότητα, ανθρώπινες ιδιότητες όπως Ψυχή, Πνεύμα, Νους, Αγάπη, Μίσος, Έρως κ.λπ. χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τον κόσμο. Στις πιο κλασικές διατυπώσεις, τέτοιες αφομοιώσεις ρίχνονται στη Νέα Ώρα , όταν προκύπτουν βασικές μεταφορές. «Ο Κόσμος είναι Λόγος», «Ο Κόσμος είναι Αίσθημα», «Ο Κόσμος είναι Θέληση», θέτοντας, αντίστοιχα, ορθολογικές, αισθησιαστικές και εθελοντικές απόψεις.

Στο συμπέρασμα της διατριβής συνοψίζονται τα γενικά αποτελέσματα της έρευνας, διατυπώνονται θεωρητικά συμπεράσματα.

1) Lebedev S.A., Polozova I.V. Μεταφορά ως μέσο γνώσης: παραδοσιακά και μη παραδοσιακά μοντέλα / Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1993, * 4.

2. Μεταφορά της συνείδησης

Το Metaphor (gr. Metaphora - transfer) είναι μια σειρά ομιλίας στην οποία οι λέξεις χρησιμοποιούνται στο εικονιστικό τους νόημα. Γιατί ονομάσαμε την παράγραφο «μεταφορά της συνείδησης» και όχι «έννοια της συνείδησης»; Το γεγονός είναι ότι, όπως έχουμε ήδη πει, η συνείδηση ​​είναι ένα απατηλό αντικείμενο, ένα άυλο πράγμα. Επομένως, στην καθημερινή γλώσσα υπάρχουν πολύ λίγες λέξεις που αρχικά αναφέρονται στις πράξεις της συνείδησης. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να περιγράψεις τη συνείδηση, καθώς και να το σκεφτείς. Η πραγματικότητά του κρύβεται, γλιστρά. Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας, συνειδητοποιώντας ότι η συνείδηση ​​είναι μια καθολική σύνδεση μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου, προσπάθησαν να το πουν στους ανθρώπους, συγκρίνοντάς το με μια άλλη μορφή σύνδεσης, πιο κατανοητή από αυτούς, που συναντήθηκαν στην καθημερινή τους ζωή: μιλάμε για μια κερί δισκίο στο οποίο γρατζουνίστηκε ο γραφέας με ένα ειδικό περίγραμμα γραμμάτων με γάντζο. Η εκτύπωση γραμμάτων στο κερί, φυσικά, δεν είναι μια πράξη συνείδησης, αλλά η διαδικασία απόκτησης σφραγίδας στο κερί χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει το φαινόμενο της συνείδησης. Κατά συνέπεια, οι λέξεις "κερί", "σφραγίδα" δεν χρησιμοποιήθηκαν με την σωστή τους έννοια, αλλά εικονικά. Αυτή είναι μια μεταφορά. Η μεταφορά της εκτύπωσης στο κερί για να περιγράψει τη συνείδηση ​​χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη: καθώς τα γράμματα αποτυπώνονται σε ένα δισκίο κεριού, έτσι ένα αντικείμενο αποτυπώνεται στο "δισκίο του νου". Έτσι διαμορφώθηκε λεκτικά η έννοια της συνείδησης. Η αρχαία φιλοσοφία ανακάλυψε μόνο μια πλευρά της συνείδησης - εστίαση στο αντικείμενο και ως εκ τούτου χρησιμοποιήθηκε η αντίστοιχη μεταφορά. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της συνείδησης - η ικανότητα ενός ατόμου να συγκεντρώνεται μέσα του, να κατευθύνει την προσοχή του στον εσωτερικό κόσμο - δεν έχει επιλυθεί από τη φιλοσοφία. Ο λόγος για τη μονόπλευρη όραση του προβλήματος της συνείδησης έγκειται στις ιδιαιτερότητες της πραγματικής κοσμοθεωρίας και της στάσης του αρχαίου Έλληνα, του οποίου η προσοχή κατευθύνθηκε εξ ολοκλήρου στον κόσμο γύρω του. Ο αρχαίος άνθρωπος ζει δίπλα στον Κόσμο και τα πράγματα, φιλοσοφεί για τον Κόσμο και τον εξωτερικό κόσμο, αναπτύσσοντας κατάλληλες ιδέες. Ακόμα και ο ίδιος ο όρος «ιδέα» σήμαινε αρχικά «ορατή φιγούρα», « εμφάνιση". Οι Έλληνες γεννιούνται ρεαλιστές: είναι σίγουροι ότι το αντικείμενο της όρασης υπάρχει πριν το δει, και συνεχίζει να υπάρχει στην ίδια μορφή μετά την πράξη της αντίληψής του. Αυτός ο λόγος υπάρχει ως ένα πράγμα, και ως εκ τούτου παραμένει λογικός, ακόμη και αν αυτή τη στιγμή δεν σκέφτεται. Ο νους και το αντικείμενο υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, και τη στιγμή της συνάντησής τους, το αντικείμενο αφήνει ένα σημάδι στο «πεδίο» του νου. Το ίχνος αντικατοπτρίζει μόνο την εμφάνιση των πραγμάτων. Στην ελληνική κοσμοθεωρία, υπάρχει πολύ μικρή θέση για προσωπικότητα. Ακόμα και ο Πλάτων, όπως σημείωσε ο Ortega y Gasset, προτίμησε να πει «εμείς» παρά «εγώ».

Ο αρχαίος Έλληνας δεν έχει ακόμη την ικανότητα να επικεντρώσει την προσοχή του στον εαυτό του και στον εσωτερικό του κόσμο, δεν είναι ακόμη εξοικειωμένος με αυτό το είδος εργασίας. Ζει συνεχώς «έξω από τον εαυτό του», το «εγώ» του στρέφεται προς τα πράγματα: περνά μέσα από τον εαυτό του σαν μια ακτίνα φωτός που διαπερνά έναν καθρέφτη. Το «εγώ» δεν καθυστερεί από μόνος του, δεν αποτελεί αντικείμενο της ιδιαίτερης προσοχής και προσοχής του.

Από την άποψη της βιολογίας και της ανθρωπολογίας, αυτός ο τρόπος της στάσης του αρχαίου Έλληνα προς τον κόσμο είναι αρκετά φυσικός, και επιπλέον, αναπαράγεται συνεχώς στην οντογένεση ( ατομική ανάπτυξηφυτό ή ζώο από τη στιγμή της έναρξης έως το τέλος της ζωής) ενός ατόμου. Έτσι, ένα παιδί ηλικίας έως τριών ετών μιλάει για τον εαυτό του στο τρίτο άτομο, δηλαδή αντιμετωπίζει ακόμη και τον εαυτό του ως αντικείμενο και όλη του η προσοχή επικεντρώνεται στον κόσμο έξω από αυτόν. Αυτή η συμπεριφορά καθορίζεται βιολογικά από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης.

Ο αρχαίος Έλληνας γνωρίζει για την ψυχή, οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας μιλούν γι 'αυτήν. Αλλά η ψυχή δεν θεωρείται ακόμη ως η αρχή της οικειότητας. Το θέμα της ψυχής είναι το θέμα της ανακάλυψης του κρυμμένου μετακινούμενου των πραγμάτων και του ανθρώπου. Η ψυχή ως μετακινούμενος αποδίδεται όχι μόνο στον άνθρωπο: το έχουν ζώα, μέταλλα κ.λπ. Ο ειδικός στην αρχαιότητα, ο εξαιρετικός φιλόσοφος A.F. Ο Λόσεφ σημείωσε ότι ακόμη και στους ύστερους Ρωμαίους, η διάθεση και η κατάσταση του νου έπαιξαν πολύ μικρό ρόλο στη θρησκεία τους. Πιστεύοντας στους θεούς, δεν έδωσαν τόση έμπνευση και ένα συναίσθημα αγάπης για τους θεούς, αλλά απλά, χωρίς συναισθηματικές παρορμήσεις, πραγματοποίησαν τη μορφή λατρείας, έχοντας την πεποίθηση ότι αν ξέρετε ποιος θεός και πότε να προσευχηθείτε, τότε ο Θεός θα βοηθήσει. Είναι απλώς υποχρεωμένος να βοηθήσει αυτόν που έχει ακολουθήσει όλους τους κανόνες της προσευχής.

Έτσι, ο αρχαίος κοσμοκεντρισμός δημιούργησε φιλοσοφικές ιδέες για τη συνείδηση ​​που ήταν αρκετά αντίστοιχες με αυτήν.

3. Άνοιγμα του εσωτερικού πνευματικού κόσμου

Η εμφάνιση της ανάγκης για εσωτερική συγκέντρωση. Ένα σημαντικό γεγονός έλαβε χώρα στον πολιτισμό του Χριστιανισμού: η επιδείνωση της ανάγκης ενός ατόμου να προσέξει τις εμπειρίες του. Προκλήθηκε από την ανάγκη σύνδεσης με τον υπερβατικό Θεό. Η πρακτική μιας τέτοιας επικοινωνίας προέκυψε - προσευχή. Σε αυτό, ένα άτομο πρέπει να βυθιστεί στον εαυτό του, να αποσυνδεθεί από το ρεύμα της ζωής, από αισθητηριακές αντιλήψεις, να απελευθερωθεί από τις επιταγές του σώματος. Η ψυχή προσεύχεται. Εμφανίζεται επίσης μια κατανόηση αυτού που είναι διαφορετική από την αρχαιότητα. Η ψυχή τώρα είναι αυτό που πραγματικά υπάρχει, όταν παραμένει χωρίς τον κόσμο, απελευθερώνεται από αυτόν. Ο Χριστιανισμός αποκαλύπτει τη μοναξιά ως την ουσία της ψυχής. Bl. Ο Αυγουστίνος είπε: Θέλω να γνωρίσω τον Θεό και την ψυχή, και τίποτα άλλο, απολύτως τίποτα. Η ανοιχτή μοναξιά της ψυχής ήταν ένα ιδιαίτερο είδος μοναξιάς - στο Θεό και στο Θεό. Η προσευχή συνοδεύεται πάντα από συναισθηματικές εμπειρίες. Αυτοί που γίνονται αντικείμενο προσοχής των μεσαιωνικών φιλοσόφων, άρχισαν να αναζητούν μορφές και τρόπους έκφρασης τους. Οι αρχαίοι φιλοσοφικοί κλασικοί δεν έφυγαν και δεν δημιούργησαν τέτοιες μορφές.

Μαζί με την προσευχή, προέκυψε η πρακτική της εξομολόγησης, διεγείροντας την ικανότητα διεξαγωγής ενδοσκόπησης, ηθικής αυτοαναφοράς. Στη διαδικασία εξομολόγησης, ιδρύθηκε η ικανότητα αυτοεκτίμησης.

Προσπαθώντας να βρουν τρόπους έκφρασης θρησκευτικών εμπειριών, οι στοχαστές, στην πραγματικότητα, άνοιξαν μια νέα όψη του προβλήματος της συνείδησης: η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο γνώση για τον εξωτερικό κόσμο, αλλά πάνω απ 'όλα γνώση για τη δική τους πνευματική εμπειρία, το περιεχόμενό της. Η αρχαία μεταφορά ενός κεριού δεν μπορούσε πλέον να χρησιμοποιηθεί. Απαιτήθηκαν άλλοι τρόποι περιγραφής συνείδησης, άλλες μεταφορές. Εάν στην αρχαιότητα το σημείο αναφοράς για τη μελέτη της συνείδησης ήταν έξω από τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου - ένα τέτοιο σημείο αναφοράς ήταν εξωτερικά πράγματα, τώρα η συνείδηση ​​θα μπορούσε να μελετήσει τον εαυτό της μόνο αναλύοντας το δικό της περιεχόμενο. Το πρόβλημα της συνείδησης ως αυτοσυνείδησης διατυπώθηκε σαφώς από τον Bl. Ο Αυγουστίνος (αρχές του 5ου αιώνα μ.Χ.), ο οποίος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Έλληνα φιλόσοφο-πλατωνιστή, ιδρυτή του Νεοπλατωνισμού - Πλωτίνος (III αιώνας μ.Χ.)

Ο Πλωτίνος έθεσε τα θεμέλια για μια σοβαρή μελέτη του θέματος της πνευματικής ουσίας και του θέματος της συνείδησης που σχετίζεται με αυτό. Έχοντας ανακαλύψει ότι έχει πνευματική εμπειρία, αρχίζει να βιώνει την κατάσταση του άλλου κόσμου του, δηλαδή τη μη ταυτότητά του μόνο με το σώμα του. Ο Πλωτίνος όχι μόνο ανακάλυψε πνευματική εμπειρία, αλλά προσπάθησε επίσης να πει στους ανθρώπους για το περιεχόμενό του. Στην πνευματική εμπειρία, διακρίνει τρία επίπεδα. Το πρώτο είναι το υψηλότερο, όπου υπάρχει ξεκούραση στο Θείο. Για να φτάσετε σε αυτό το επίπεδο, είναι απαραίτητο, δίδαξε ο Πλωτίνος, να ξυπνήσετε από το σώμα σας, να έρθετε στον εαυτό σας, να γίνετε απρόσιτοι στον έξω κόσμο. Έτσι μπορείτε να συνδυάσετε την ομορφιά με το μεγαλείο, να ζήσετε την ευτυχία της συγχώνευσης με τη θεϊκή απλότητα, να ζήσετε τις καλύτερες στιγμές της ζωής σας. Αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ακόμη περισσότερο για πάντα, ένα άτομο δεν μπορεί να βρίσκεται σε αυτήν την κατάσταση: κατεβαίνει αναγκαστικά στο δεύτερο επίπεδο - προβληματισμός και συλλογισμός. Αυτό είναι το επίπεδο στο οποίο ένα άτομο ξεπερνιέται από μια ποικιλία συναισθημάτων, σκέψεων, σκέψεων που σχετίζονται με τη ζωή "σύμφωνα με τα στοιχεία αυτού του κόσμου." Το τρίτο επίπεδο είναι το χαμηλότερο. Τα ένστικτα και τα πάθη κυριαρχούν εδώ.

Ο τόπος της συνείδησης στη δομή της πνευματικής εμπειρίας. Δευτερεύουσα συνείδηση. Ποια σχέση με το πρόβλημα της συνείδησης έχουν τα επίπεδα πνευματικής εμπειρίας που περιγράφονται από τον Plotinus; Η πιο άμεση, επειδή η συνείδηση ​​στη δομή της πνευματικής εμπειρίας, κατά τη γνώμη του, είναι, όπως ήταν, μια αποζημίωση για την ανεπάρκεια μας, η ασυνέπεια μας, η οποία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι δεν μας δίνεται να παραμένουμε συνεχώς σε κατάσταση Θεία απλότητα. Αν μπορούσαμε να το κάνουμε αυτό, τότε η ζωή του πνεύματος θα γίνει η ζωή μας. Η συνείδηση ​​είναι ένα είδος κέντρου μεταξύ δύο σκιών ζωνών: η σιωπηλή, ασυνείδητη ζωή του «Εγώ» στον Θεό και η σιωπηλή, ασυνείδητη ζωή του σώματός μας.

Ο άνθρωπος έχει μια θεία-πνευματική ουσία, και για να γίνει αυτό που είναι, πρέπει να νιώσει, να βιώσει τη ζωή του «Εγώ» στον Θεό, δηλαδή «να επισκεφτεί» το υψηλότερο επίπεδο της πνευματικής του εμπειρίας, να αγγίξει την αγιότητα. Ο Ρώσος στοχαστής G. Fedotov πίστευε ότι η αγιότητα είναι μια εκλεπτυσμένη μορφή δημιουργικότητας που απευθύνεται στο ίδιο το άτομο. Παρόμοιες σκέψεις εκφράστηκαν από τον Α. Αϊνστάιν: εάν οι χρηματιστές εκδιωχθούν έξω από τους ναούς, τότε θα παραμείνουν άνθρωποι που δεν ενδιαφέρονται να ασχοληθούν με το πνευματικό έργο. Από την άποψη του Πλωτίνου, όλοι οι άνθρωποι έχουν τη δυνατότητα να φτάσουν στο υψηλότερο επίπεδο του εαυτού τους, στο επίπεδο της Θείας σκέψης του «Εγώ», γιατί πριν από τη γέννησή μας ήμασταν σωματίδια του πνευματικού κόσμου, δεν χωριζόμαστε από αυτόν . Είναι πολύ δύσκολο να ξυπνήσουμε ένα πνευματικό ον στον εαυτό μας, γιατί απασχολημένος με νοιάζεται για τις γήινες υποθέσεις, για το σώμα, αισθανόμαστε αδύναμα τη ζωή του Πνεύματος μέσα μας, δεν ξέρουμε πάντα πώς να απομονωθούμε από κάθε ξένο θόρυβο, από το σώμα επιθυμίες, ώστε η ψυχή μας να παραμείνει μόνη με τον Θεό ... Ωστόσο, στα υψηλότερα επίπεδα πνευματικής σύντηξης, πνευματικής απλότητας, όπου δεν υπάρχουν συναισθήματα, συναισθήματα ή σκέψεις, το «Εγώ» βυθίζεται σε μια κατάσταση σιωπής: απλά κατοικεί στον ανώτερο κόσμο, βιώνοντας σιωπηλά τις καλύτερες στιγμές της ζωής .

Και εδώ προκύπτει ένα παράδοξο: όταν το «Εγώ» βρίσκεται σε κατάσταση ενότητας με το Θείο, δεν κατέχει τον εαυτό του, δεν διακρίνεται, ξεχνά τον εαυτό του, και ως εκ τούτου δεν αντανακλά, δεν έχει λόγο, δεν γνωρίζουν τις καταστάσεις του. Όμως, τη στιγμή που το «εγώ» κάνει το θέμα της εξέτασής του να παραμείνει στην κατάσταση της θείας απλότητας, δεν είναι πια εκεί. Με άλλα λόγια, για να πει για αυτήν την κατάσταση, το «Εγώ» πρέπει να το αφήσει, να το αφήσει, να μετακινηθεί στο μεσαίο επίπεδο προβληματισμού και συλλογισμού, όπου ήδη γνωρίζει, ξέρει ότι ξέρει. Τώρα παραμένει μόνο η μνήμη της κατάστασης ανάπαυσης στο Θείο. Αυτή η μνήμη είναι συνείδηση. Δεν είναι πραγματικότητα, αλλά αντανάκλαση του τι συνέβη στο υψηλότερο επίπεδο. Η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο μια μνήμη, αλλά και μια προσπάθεια να διορθωθεί το περιεχόμενό της στη γλώσσα. Δηλαδή, η συνείδηση ​​είναι η εκδήλωση του πνευματικού, η εκδήλωση της εμπειρίας που βίωσε ένα άτομο, ανέβηκε στο επίπεδο της Θείας απλότητας. Αλλά τα γλωσσικά μέσα και η μέθοδος προβληματισμού δεν είναι σε θέση να μεταφέρουν πλήρως και επαρκώς την κατάσταση ανάπαυσης στο Θείο. Ως εκ τούτου, γεννιέται η συνειδητοποίηση ενός ατόμου για την αδυναμία του.

Έτσι, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, η συνείδηση ​​δεν είναι το καλύτερο πράγμα για την πνευματική εμπειρία. Μας δόθηκε για να θυμόμαστε: στη συνηθισμένη μας ζωή απομακρύνονται από τον Θεό, αλλά μπορούμε να κάνουμε μια μετάβαση στο επίπεδο της Θείας ανάπαυσης για να καθαρίσουμε. Η συνείδηση ​​είναι ένα είδος μνήμης της γήινης ασήμανσής μας και της ικανότητάς μας να επιτύχουμε το Θείο, να γίνουμε εικόνα του Θεού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι θρησκευτικοί Ρώσοι φιλόσοφοι, για παράδειγμα ο Ν. Α. Μπερντιάγιεφ. πίστευαν επίσης ότι δόθηκε συνείδηση ​​στους ανθρώπους έτσι ώστε να βιώσουν τα βασανιστήρια μιας ψυχής που είχε χάσει την ένωση με τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα εγγυάται τη δυνατότητα δημιουργικής αποκατάστασης της χαμένης ένωσης με τον Θεό.

Κάθε άτομο στην ψυχή του με τον δικό του τρόπο λύνει και βιώνει τα προβλήματα ενότητας με τον Θεό, πέφτοντας στον κόσμο της καθημερινής ζωής και κακίες, με τον δικό του τρόπο «βοηθά» την ψυχή να απομονωθεί από κάθε ξένο «θόρυβο», σωματικές επιθυμίες , ώστε να μπορεί να ανέβει στο ανώτερο επίπεδο της θείας απλότητας και να ακούει τη φωνή από ψηλά, να μαθαίνει να βλέπει τον κόσμο διαφορετικά με τον δικό σου τρόπο - «κλείνοντας τα μάτια σου». Η συνείδηση ​​είναι μια ατομική και μοναδική πράξη αναπαραγωγής της εμπειρίας της πνευματικής απλότητας. Και με αυτή την έννοια, είναι μια παράξενη ικανότητα ενός ατόμου, γιατί κατευθύνει την προσοχή ενός ατόμου όχι στον εξωτερικό κόσμο, αλλά στις εσωτερικές πνευματικές εμπειρίες. Είναι φυσικό να ζεις στον κόσμο και να απομακρυνθείς από αυτόν είναι αφύσικο. Ένας αρχαίος Έλληνας δεν θα είχε καταλάβει την ερμηνεία της συνείδησης του Πλοτέν. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, αυτό που ονομάζεται συνείδηση ​​σε μια εποχή μπορεί να μην γίνει αντιληπτό ως τέτοιο σε μια άλλη.

Σχηματίστηκε μια κατανόηση της συνείδησης ως εκδήλωση του πνεύματος. Η παράδοση μιας τέτοιας ερμηνείας της φύσης της συνείδησης επαναλήφθηκε επανειλημμένα στη σύγχρονη εποχή, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία του Χέγκελ, αν και ο φιλόσοφος κατανοούσε το πνεύμα ως ένα είδος απόλυτου, υπάρχον αντικειμενικά και υπερ-ατομικά.

Ας σημειώσουμε ένα ακόμη σημείο στην κατανόηση της συνείδησης του Πλότιν. Έχοντας διακρίνει τρία επίπεδα στην πνευματική εμπειρία ενός ατόμου, ο Πλωτίνος έθεσε τη συνείδηση ​​στο δεύτερο, μεταξύ δύο άλλων - το υψηλότερο και το χαμηλότερο, όπου δεν υπάρχει συνείδηση. Ως εκ τούτου, αυτά είναι τα βασίλεια του ασυνείδητου. Το υψηλότερο επίπεδο της ζωής μας στο Θεό είναι η σιωπηλή, μη ανακλαστική ευδαιμονία, όπου το «Εγώ» δεν κυριαρχεί, δεν αντιλαμβάνεται την αυτονομία του. Το χαμηλότερο επίπεδο είναι η σιωπηλή ασυνείδητη ζωή του σώματός μας. Η συνείδηση ​​βρίσκεται ανάμεσα στις δύο σφαίρες του ασυνείδητου. Αλλά είναι πολύ σημαντικό να καταλάβουμε ότι η συνείδηση, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι μια αντανάκλαση της ασυνείδητης ζωής μας στο Θεό. Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα αναπαραγωγής της εμπειρίας της πνευματικής απλότητας. Δεν συνδέεται με τη ζωή του σώματος, δεν αντανακλά αυτό το χαμηλότερο επίπεδο του ασυνείδητου. Ο Plotinus δεν θα καταλάβαινε τον Freud, γιατί σύμφωνα με τον Plotinus, η συνείδηση ​​δεν συνδέεται με εκείνες τις διαδικασίες που συμβαίνουν, για παράδειγμα, στην περιοχή του ήπατος ή των σεξουαλικών φυσιολογικών οδηγών μου. Δεν θυμάμαι τι μου συνέβη εκεί. Δεν μπορώ γιατί το «εγώ» δεν είναι εκεί - στο αποτέλεσμα. Δεν θυμάμαι τι μου συνέβη εκεί, γιατί το «εγώ» δεν ήταν παρόν στις φυσιολογικές διαδικασίες. «Εγώ», όπως αυτό που η συνείδηση ​​εκδηλώνεται, συμμετέχει μόνο στο Θεό. Το θέμα του ασυνείδητου ως πρωταρχικό περιεχόμενο που εκδηλώνεται στη συνείδηση, ορίζοντας τη δευτερεύουσα φύση του, θα εισέλθει στη συνέχεια στο οπλοστάσιο των μεθοδολογικών μέσων με τα οποία η ευρωπαϊκή φιλοσοφία θα λύσει προβλήματα που σχετίζονται με τη συνείδηση.

Η συνείδηση ​​ως τιμωρία ενός ατόμου για αμαρτία. Ξεκινώντας με Plotinus και Bl. Ο Αυγουστίνος, η συνείδηση ​​θεωρείται κάτι δευτερεύον, και ως εκ τούτου δεν είναι το πιο αυθεντικό, όχι το καλύτερο και το υψηλότερο που υπάρχει στην ανθρώπινη πνευματική εμπειρία. Γιατί; Πρώτον, χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο καταλαβαίνει πώς τιμωρείται επειδή δεν είναι σε θέση να παραμείνει σε μια κατάσταση Θείας απλότητας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η συνείδηση ​​τον θυμίζει συνεχώς αυτήν την κατάσταση, αναγκάζοντάς τον να υποφέρει και να υποφέρει. Στη συνείδηση ​​"Εγώ" ζει μια διαιρεμένη ζωή: πρέπει να συσχετίζει συνεχώς τη ζωή "σύμφωνα με τα στοιχεία αυτού του κόσμου" και τη ζωή στον Θεό.

Δεύτερον, η συνείδηση ​​είναι η πτώση του ανθρώπου από την αιωνιότητα. Η πράξη της συνείδησης γνωρίζει ήδη το χρόνο, γιατί ξέρει ότι κάτι ήταν «πριν». Η αιωνιότητα είναι η υψηλότερη τιμή, ο χρόνος είναι αδύνατος, η αποσύνθεση, ο θάνατος. Το να είσαι στο χρόνο, και επομένως στη συνείδηση, είναι λιγότερο αυθεντικό από το να είσαι στην αιωνιότητα. Η συνείδηση ​​συμβαδίζει πάντα με όσα έχουν ήδη συμβεί, είναι σημαντικό και δεν μπορεί να το καλύψει. Υστερεί στο χρόνο τα αποφασιστικά γεγονότα στην πνευματική ζωή των ανθρώπων. Όπως προαναφέρθηκε, δεν βρίσκεται στην ενότητα ενότητας του «Εγώ» με τον Θεό: εμφανίζεται αργότερα, είναι πάντα αργά. Μερικά σημαντικά αποφασιστικά γεγονότα λαμβάνουν χώρα στον κόσμο της πνευματικής εμπειρίας του ανθρώπου προτού «ενεργοποιηθεί» η συνείδηση. Και αν οι άνθρωποι δεν ήταν αμαρτωλοί, θα μπορούσαν να περάσουν χωρίς συνείδηση. Η κατάσταση της συνείδησης είναι συνέπεια της αμαρτίας του ανθρώπου. Η μνήμη ότι η συνείδηση ​​αντικατοπτρίζει αυτό που έχει ήδη συμβεί, αυτό που έχει ήδη συμβεί χωρίς τη γνώση του, πρέπει να ταπεινώσει την ανθρώπινη υπερηφάνεια, να τον διδάξει να μην υψώνει την ικανότητά του να είναι συνειδητός.

Τρίτον, η αυστηρή αντίθεση του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντος είναι η ουσία της συνείδησης. Αυτός είναι ο μόνος λόγος για το μη αναστρέψιμο του χρόνου. Εξ ου και η τραγωδία και η θλίψη της συνείδησης, επειδή συγκρίνοντας τις χρονοσειρές, καταλαβαίνει την ευθραυστότητα και την εφήμευση της παρούσας στιγμής, η οποία γίνεται αναπόφευκτα αμέσως το παρελθόν .. Ο θάνατος είναι παρών σε κάθε στιγμή της ζωής και η συνείδηση ​​δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να Ξέχνα το. Όσο μεγαλώνει ένα άτομο, τόσο βαθύτερα και πιο φωτεινά συνειδητοποιεί την τραγωδία της χρονικότητας. Τέταρτον, η συνείδηση ​​όχι μόνο αποκαλύπτει στον άνθρωπο την τραγωδία της ύπαρξής του στο χρόνο, αλλά συχνά απλά παρεμβαίνει σε ένα άτομο στις δραστηριότητές του. Όπως σημείωσαν ο Πλωτίνος και ο Αυγουστίνος, η συνείδηση ​​και η ένταση της δραστηριότητας είναι συχνά αντιστρόφως ανάλογες. Για παράδειγμα, η σκέψη είναι πριν από τη συνείδηση ​​και δεν την χρειάζεται πάντα. Ακόμα και ένα ανθρώπινο μωρό σκέφτεται όταν δεν έχει ακόμη συνείδηση ​​(δηλαδή, μια αντανάκλαση της σκέψης του). Το ίδιο συμβαίνει και στην κατάσταση της Θείας απλότητας. Εδώ, σε σιωπηλή σιωπή, η ενέργεια του νου συλλέγεται στην πληρότητα και την ακεραιότητά του, ο νους δεν χρειάζεται συνείδηση ​​για τις πράξεις του. Η συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση του νου, μια αντανάκλαση των διαδικασιών της σκέψης, και όπως κάθε αντανάκλαση, μειώνει την ενέργεια του νου, παρεμβαίνει σε αυτήν με τον προβληματισμό του.

Πέμπτον, η συνείδηση ​​θυμίζει σε ένα άτομο ότι δεν είναι μόνο ένα φυσικό, φυσικό και φυσιολογικό ον, αλλά και κάτι άλλο - πνευματικό. Συγκρίνοντας στη συνείδηση ​​την κατάσταση της Θείας έκστασης με την κατάσταση των σωματικών αναγκών και λειτουργιών, ένα άτομο αρχίζει να ντρέπεται για τις φυσικές του σωματικές ιδιότητες και κίνητρα. Η παραβολή του Αδάμ μαρτυρεί ότι ενώ ο Αδάμ ζούσε στο Πνεύμα, δεν γνώριζε ντροπή. Μόνο μαζεύοντας τα απαγορευμένα φρούτα. έμαθε ότι ήταν γυμνός και ντρεπόταν. Και όταν τον κάλεσε ο Θεός, ο Αδάμ απάντησε ότι δεν μπορούσε να έρθει, γιατί ήταν γυμνός. Όπως γνωρίζετε, ο Θεός ρώτησε: ποιος σου είπε ότι ήμουν γυμνός; Η ντροπή είναι μια ειδοποίηση για την πτώση ενός ατόμου από την αιωνιότητα και τον Θεό, μια ειδοποίηση για τη συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι η καταστροφή ενός ατόμου για να επιλέξει: πνευματικότητα ή σωματικότητα; Αυτή η επιλογή γίνεται από κάθε νέα γενιά και κάθε γεννημένο άτομο ξανά και ξανά. Μια τέτοια επιλογή είναι η σοβαρότητα μιας από τις αντιφάσεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, και αυτή η βαρύτητα συγκεντρώνεται στη συνείδηση.

Η σύνδεση μεταξύ συνείδησης και ταλαιπωρίας αναγνωρίστηκε αργότερα από πολλούς φιλόσοφους. Έτσι, ο Χέγκελ αποδίδει στη συνείδηση ​​την ικανότητα να αντέχει στην ένταση των αντιφάσεων της ζωής, και ο Ε. Β. Ιλιένκοφ έγραψε ότι «όλος ο πόνος του κόσμου υπάρχει, ειδικά, μόνο στη συνείδηση».

Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι παρόλο που η κατανόηση της συνείδησης του Πλότιν καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το χριστιανικό δόγμα της συνείδησης, που παρουσιάζεται, για παράδειγμα, στα έργα του Bl. Ο Αυγουστίνος, όμως κανείς δεν μπορεί να εξισώσει τον Νεοπλατωνικό Πλοτίνο και τον Χριστιανικό Αυγουστίνο. Ο Πλωτίνος δεν γνωρίζει το πρόσωπο του Θεού και δεν γνωρίζει την προσωπική του σχέση με αυτόν. Για αυτόν, στο υψηλότερο επίπεδο Θείας απλότητας, γίνεται μια αναποτελεσματική σύντηξη του «Εγώ» και του απρόσωπου Θεού. Ένας χριστιανός, ακόμη και σε έκσταση, όταν φαίνεται ότι «εγώ» δεν είναι πλέον διαφορετικός από τον Θεό, γνωρίζει ότι ο Θεός είναι ο κύριος, και αυτός, ο Χριστιανός, είναι σκλάβος του. Ανάμεσά τους υπάρχει μια προσωπική σχέση, δηλαδή η σχέση μεταξύ του προσώπου του Θεού, του οποίου η φύση είναι από μόνη της απρόσιτη, και του ανθρώπου. Ο Πλωτίνος αποπροσωποποιεί τόσο τον Θεό όσο και το άτομο που Τον αναζητά · στην έκσταση, ένα άτομο διαλύεται στον Θεό. Για τον Χριστιανισμό, ένα άτομο, που έρχεται αντιμέτωπο με τον Θεό, επιτυγχάνοντας ένωση χάριτος μαζί Του, δεν αναμιγνύεται μαζί Του. «Ο Θεός του Χριστιανισμού αποκαλύπτει τον εαυτό του Προσωπικό, ζωντανό. Αυτός είναι αυτός στον οποίο λέω «εσύ» και που με φωνάζει »(V. Lossky). Του λέω «εσύ» στην προσευχή και μέσω της προσευχής επιτυγχάνω ένωση μαζί του. Ο Πλωτίνος μπήκε στην έκσταση της Θεϊκής απλότητας όχι με τη βοήθεια της προσευχής, αλλά χρησιμοποιώντας μια ειδική τεχνική μιας τέτοιας συμμετοχής. Επομένως, στη συνείδησή του, ένας Χριστιανός είναι πιο ευγενικός και ταπεινός, βιώνει βαθύτερα τη διαφωνία του με τον Θεό και τον κόσμο, συνειδητοποιεί πιο τραγικά την απομάκρυνσή του από τον Θεό, επειδή γνωρίζει για την αμαρτία.

Το υλικό δείχνει τα αποτελέσματα των επαφών μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων που ζουν στο Καζακστάν. Το κοινωνικογλωσσικό υλικό σχετικά με την αλληλεπίδραση των ρωσικών και του Καζακστάν εθνικών ομάδων και την επαφή των γλωσσών τους είναι πολύ σημαντικό. Θα πρέπει επίσης να τονιστεί το έργο του Κ.Μ. Abisheva, το οποίο περιγράφει λεπτομερώς τις γλωσσικές επαφές αυτών των εθνοτικών ομάδων για πολλούς αιώνες. Αν λάβουμε υπόψη τις επαφές των Ρώσων και ...

...) συνειδητός. Έτσι, με βάση τα προηγούμενα, πιστεύω ότι είναι αρκετά δυνατή μια σταθερά υλιστική λύση στο πρόβλημα του ασυνείδητου, η οποία έχει αποδειχθεί επανειλημμένα στην ιστορία της φιλοσοφίας. Συνείδηση ​​και σκέψη Η σκέψη είναι η διαδικασία εμφάνισης αντικειμενικής πραγματικότητας, η οποία είναι το υψηλότερο στάδιο της ανθρώπινης γνώσης. Η σκέψη δίνει γνώση για βασικές ιδιότητες, συνδέσεις και ...

Κεφάλαιο 1. Η ουσία και η λειτουργία της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση.

§ 1. Επιστημολογική ουσία της μεταφοράς.

§ 2. Η λογική φύση και η δομή της μεταφοράς.

§ 3. Λειτουργίες της μεταφοράς και ιδιότητες της φιλοσοφικής γνώσης.

Κεφάλαιο 2. Μεταφορά στις τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης.

§ 1. Μεταφορές στην αναδυόμενη φιλοσοφία.

§ 2. Μεταφορές στη φιλοσοφία επιστημονικού προσανατολισμού.

§ 3. Μεταφορές στη μη κλασική φιλοσοφία.

§ 4. Μεταφορές στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού.

Εισαγωγή διατριβής (μέρος της περίληψης) σχετικά με το θέμα "Η μεταφορά ως μορφή έκφρασης φιλοσοφικών ιδεών"

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος καθορίζεται πρωτίστως από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται η σύγχρονη φιλοσοφία: η μεταβαλλόμενη δομή της κοινωνικής και πνευματικής ζωής της κοινωνίας, νέες προκλήσεις που απευθύνονται στη φιλοσοφία και η διαδικασία αύξησης της εσωτερικής της ποικιλομορφίας και η επιπλοκή των σχέσεων μεταξύ διαφόρων κατευθύνσεων σε αυτό, απαιτούν μια νέα έκκληση σε προβλήματα αντικειμενικής και λειτουργικής αυτοδιάθεσης της φιλοσοφίας στο σύστημα της πνευματικής και γνωστικής δραστηριότητας. Μία από τις κατευθύνσεις για την κατανόηση αυτού του προβλήματος είναι η ανάλυση των μέσων που χρησιμοποιεί η φιλοσοφία για να εκφράσουν τις ιδέες τους, την κατανόηση της γνωστικής τους κατάστασης και των καθηκόντων που μπορούν να επιλυθούν με αυτά τα μέσα, αναδιαμόρφωση των εργαλείων της φιλοσοφίας σύμφωνα με τους νέους προσανατολισμούς της. Από αυτή την άποψη, η μελέτη του επιστημολογικού δυναμικού μιας φιλοσοφικής μεταφοράς, η οποία, αφενός, χρησιμοποιείται πάντα στη φιλοσοφία και, αφετέρου, παρέμεινε πάντα μια από τις περιφερειακές και περιοδικά επικριθείσες μορφές παρουσίασης μιας φιλοσοφικής ιδέα, είναι σε ζήτηση.

Ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα στις σύγχρονες συζητήσεις σχετικά με την επιστημολογική κατάσταση της φιλοσοφίας είναι το πρόβλημα της σχέσης της φιλοσοφίας με την επιστήμη. Το ζήτημα του βαθμού στον οποίο η φιλοσοφία είναι μια μορφή επιστημονικής γνώσης, μπορεί και πρέπει να καθοδηγείται από τα πρότυπα της επιστημονικότητας, είναι επίσης το ζήτημα της γλώσσας της φιλοσοφίας, των τρόπων έκφρασης των ιδεών της. Η μη επιστημονική τάση στη φιλοσοφία δείχνει την ανεπάρκεια κατασκευής φιλοσοφικής ορολογίας σύμφωνα με επιστημονικά μοντέλα και, με τη σειρά της, επικεντρώνεται σε καλλιτεχνικές μεθόδους έκφρασης της φιλοσοφικής σκέψης. Έτσι, η μελέτη του ζητήματος του ρόλου και του τόπου της μεταφοράς στη φιλοσοφία βοηθά στην αποσαφήνιση ενός πιο θεμελιώδους ζητήματος της σχέσης μεταξύ της φιλοσοφίας, της επιστήμης και της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η οποία έχει λάβει νέους λόγους για την πραγματοποίηση στο παρόν στάδιο.

Μία από τις σημαντικές κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της μη κλασικής θεωρίας της γνώσης είναι η ανάπτυξη της έννοιας της πολυπαραλλαγής της γνώσης και η συνύπαρξη των διαφόρων τύπων της στη δημόσια και ατομική συνείδηση. Όσον αφορά την ανάπτυξη αυτής της έννοιας, ένας ειδικός ρόλος διαδραματίζεται από τον προσδιορισμό και τη μελέτη των γνωστικών μέσων που χαρακτηρίζουν ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙη γνώση; ένα από αυτά τα μέσα, καθώς και μορφές έκφρασης του αναγνωρισμένου, είναι απλώς μια μεταφορά. Δεδομένου ότι η μεταφορά χρησιμοποιείται με διαφορετικούς τρόπους στο επιστημονικό, καλλιτεχνικό, φιλοσοφικό κείμενο, διατηρώντας ταυτόχρονα την ενότητα της ουσίας, η φιλοσοφική κατανόηση της μεταφοράς συμβάλλει επίσης στην εμβάθυνση της σχέσης μεταξύ του γενικού και του συγκεκριμένου σε διάφορους τύπους γνωστικών δραστηριότητα.

Τέλος, η συνάφεια του ερευνητικού θέματος σε πρακτικό επίπεδο σχετίζεται επίσης με τη σημασία των διδακτικών και δημοσιογραφικών πτυχών της ύπαρξης της φιλοσοφίας στο σύγχρονος κόσμος... Και η φιλοσοφία ως ακαδημαϊκή πειθαρχία και η φιλοσοφία ως βάση ιδεολογικών θέσεων και εκτιμήσεων αξίας σύγχρονη κοινωνίαθα πρέπει να χρησιμοποιήσει το πλήρες δυναμικό της γλώσσας όταν απευθύνεται στο κοινό, και από αυτή την άποψη, η κατανόηση των παραδόσεων που σχετίζονται με την επέκταση της εκφραστικότητας μιας φιλοσοφικής δήλωσης - ιδίως, χρησιμοποιώντας μια μεταφορά - είναι επίσης σημαντική.

Ο βαθμός επεξεργασίας του προβλήματος

Η μεταφορά θεωρήθηκε ως ρητορική συσκευή στα έργα φιλοσόφων και ρητορικών της αρχαιότητας Αριστοτέλης, Cicero, Quintilian κ.ά. Η μεταφορά θεωρείται ως γλωσσικό φαινόμενο στα έργα Ρώσων και ξένων συγγραφέων - N.D. Arutyunova, A.K. Avelicheva, A.K. Averintsev, B. Brideli, A. Vezhbitskaya, N. Goodman, T. Dobrzynska, K.K. Jol, J. Genette, S. Levin, Yu.M. Lotman, Α.Α. Potebni, A. Richards, I.G. Frank-Kamenetsky, Ο.Μ. Freudenberg, R. Jacobson; Η μεταφορά ως ρητορικό ίχνος έχει μελετηθεί από τη λεγόμενη ομάδα p. (Dubois J., Adeline F., Klinkinberg J.-M., Menge F., Peer F., Trinon A.) και άλλοι. Οι φιλόλογοι έχουν εντοπίσει την ιδιαιτερότητα και τη θέση της μεταφοράς μεταξύ άλλων τροπικών περιοχών, ο ρόλος της μεταφοράς στην ποιητική και καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Αλλά σε αυτά τα έργα δεν υπάρχει αναφορά στην ιδιαιτερότητα και το ρόλο της μεταφοράς στη φιλοσοφία και την επιστήμη, στο γνωστικό δυναμικό της μεταφοράς, η μεταφορά ως μέσο σχηματισμού φιλοσοφικών και επιστημονικών όρων και εννοιών δεν διερευνάται.

Οι θεωρίες της μεταφοράς, συμπεριλαμβανομένων των μελετών της γνωστικής φύσης της μεταφοράς, παρουσιάζονται στα έργα τέτοιων ξένων συγγραφέων όπως οι M. Black, M. Brideley, N. Goodman, D. Davidson, M. Johnson, E. Cassirer, J. Lakoff , E. McCormack, P. Mann, JA Miller, E. Ortoni, C. Pearce, P. Ricoeur, A. Richards, JR Searle, F. Whewright και άλλοι. Γενικά προβλήματα της γλώσσας της φιλοσοφίας, η χρήση διαφόρων μέσων έκφρασης σε αυτό θεωρήθηκαν στα έργα του J. Derrida, M.K. Mamardashvili, J. Maritena, X. Ortega y Gasset, M.K. Timofeeva και άλλοι.

Για να κατανοήσουμε το επιστημολογικό δυναμικό της μεταφοράς, είναι ενδιαφέρον να αναφερθούμε σε έργα αφιερωμένα στην αναλογία ως μέθοδο γνώσης. Αυτές είναι οι μελέτες του K.B. Batoroeva, E. Durkheim, E. Mach, Ι.Ρ. Mamykina, A.I. Uyomova, V.A. Shtoff και άλλοι, αλλά εδώ, ως επί το πλείστον, η αναλογία μελετάται ως μέθοδος φυσικών και τεχνικών επιστημών, η αναλογία στις ανθρωπιστικές επιστήμες είναι γενικά ελάχιστη. Επιπλέον, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ μεταφοράς και αναλογίας δεν έχει μελετηθεί σωστά.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι πηγές που συγκεντρώνουν και συγκρίνουν τη φιλοσοφία με τη φαντασία. Αυτά είναι τα έργα του G. Gadamer, M.K. Mamardashvili, P. Mann, F. Nietzsche, M.A. Rozov, μερικοί εκπρόσωποι του μεταμοντερνισμού. Αλλά προς αυτή την κατεύθυνση, η έμφαση δίνεται στη γενικότητα και όχι στην ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής μεταφοράς.

Δεδομένου ότι η μεταφορά θεωρήθηκε στο πλαίσιο διαφόρων μορφών ύπαρξης φιλοσοφίας, όταν γράφτηκε αυτό το έργο, χρησιμοποιήθηκε ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία. Προτεραιότητα δόθηκε σε πηγές που χαρακτηρίζουν το «πνεύμα της εποχής» και τα ίδια τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας σε διαφορετικές περιόδους ύπαρξής της. Αυτά είναι, ειδικότερα, τα έργα του V.F. Asmus, I.I. Garin, J. Granier, A.A. Gritsanova, Ι.Ρ. Ilyina, N.G. Krasnoyarova, A.F. Loseva, Β.ν.

Markova, Yu.P. Mikhalenko, A.JI. Subbotin, Κ. Fischer, O.V. Khlebnikova, A.N. Chanysheva και άλλοι, όταν περιγράφουν διάφορες περιόδους και μορφές ύπαρξης της φιλοσοφίας, μια ουσιαστική επιλογή υλικού ήταν αναπόφευκτη. Στη μελέτη, επιλέχθηκε μια παραλλαγή της θεματικής ανάλυσης μεμονωμένων φιλοσοφικών εννοιών, στην οποία τα χαρακτηριστικά που είναι πιο τυπικά για κάθε μορφή φιλοσοφίας εκφράζονται σαφώς. Έτσι, τα κείμενα των Plato, F. Bacon, F. Nietzsche, J. Derrida επιλέχθηκαν για ιδιαίτερη προσοχή. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης πηγές αφιερωμένες στην ανάλυση αυτών των εννοιών.

Στη ρωσική φιλοσοφική λογοτεχνία αυτή τη στιγμή υπάρχουν πολλά έργα ειδικά αφιερωμένα στη μεταφορά. Αυτά είναι τα έργα του G.S. Baranova, Μ.Α. Burmistrova, Ε.Α. Gogonenkova, L.D. Gudkova, S.Yu. Demensky, G.A. Ermolenko, N.F. Kryukova, Ο. Ν. Laguty, S.A. Νικητίνα, Ι. Β. Polozova, Ι.ν. Sibiryakova, O. V. Tarasov κ.ά. Μία από τις δυναμικές κατευθύνσεις της σύγχρονης γλωσσολογίας - πολιτική μεταφορική - είναι αφιερωμένη στα έργα του AN. Baranova, Ε.ν. Budaeva, Ο.Ε. Rozhkova και άλλοι, ωστόσο, δεν εξαντλήθηκαν τα καθήκοντα της μελέτης ακριβώς της φιλοσοφικής μεταφοράς.

Γενικά, ο βαθμός επεξεργασίας του προβλήματος μπορεί να εκτιμηθεί ως εξής. Η μεταφορά μελετάται καλά από την άποψη της γλώσσας ως γλωσσικού φαινομένου. Αυτή η σκέψη, αφενός, δημιουργεί μια βάση και, αφετέρου, θα πρέπει να συμπληρώνεται από τη μελέτη της μεταφοράς από την άποψη της λειτουργίας της ίδιας της φιλοσοφίας, της φύσης και της κατεύθυνσης της φιλοσοφικής έκφρασης, η οποία χρησιμοποιεί τη μεταφορά ως ένα από τα μέσα του. Είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν τα ερωτήματα σχετικά με το πώς είναι οργανική αυτή η χρήση, ποιες ευκαιρίες δημιουργεί για τη φιλοσοφία, πώς οι προθέσεις της φιλοσοφικής γνώσης εκδηλώνονται μέσω της χρήσης της μεταφοράς και μέσω μιας αλλαγής στις λειτουργίες της μεταφοράς - μια αλλαγή σε αυτές τις προθέσεις στην ιστορική ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Η ανάλυση του βαθμού και των κατευθύνσεων της ανάπτυξης του προβλήματος καθόρισε την επιλογή του αντικειμένου και του αντικειμένου της έρευνας διατριβής, τον καθορισμό του στόχου και των στόχων του έργου.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να προσδιορίσει την ουσία και την έννοια της μεταφοράς ως τρόπο έκφρασης μιας φιλοσοφικής ιδέας, στο πλαίσιο της ποικιλομορφίας των μορφών της φιλοσοφικής γνώσης.

Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος στη διατριβή, ήταν απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

1) να αναλύσει και να αξιολογήσει τις κύριες υπάρχουσες προσεγγίσεις για τον καθορισμό της ουσίας και της λογικής δομής μιας μεταφοράς, για να προσδιορίσει σε αυτή τη βάση την ουσία της μεταφοράς στην επιστημολογική πλευρά ·

2) να δείξει τη σχέση μεταξύ της επιστημολογικής ουσίας μιας μεταφοράς και παρόμοιων μορφών έκφρασης μιας ιδέας (αναλογία, ρητορικές τροφές) και να εντοπίσει τις πιθανές λειτουργίες μιας μεταφοράς που χρησιμοποιείται σε ένα φιλοσοφικό κείμενο.

3) συστηματοποιήστε τις υπάρχουσες ταξινομήσεις των μεταφορών και δείξτε ποιοι τύποι μεταφορών είναι πιο χαρακτηριστικοί για τη φιλοσοφική λογική.

4) εξερευνήστε τις λεπτομέρειες της κατασκευής και του λειτουργικού προσανατολισμού των μεταφορών στο διαφορετικές μορφέςφιλοσοφική γνώση (αναδυόμενη και ώριμη, επιστημονική και μη επιστημονική, κλασική και μη κλασική φιλοσοφία) ·

5) να δείξει την κανονικότητα της έκκλησης της φιλοσοφίας στη μεταφορά, να προσδιορίσει τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής σκέψης που καθορίζουν την πρόθεσή της να μεταφέρει.

Το αντικείμενο της έρευνας διατριβής είναι μια μεταφορά ως στοιχείο ενός φιλοσοφικού κειμένου.

Το αντικείμενο της έρευνας είναι η χρήση της μεταφοράς για να εκφράσει μια φιλοσοφική ιδέα, το εύρος των τρόπων εφαρμογής της και τις δυνατότητές της σε αυτήν την ικανότητα.

Θεωρητική και μεθοδολογική βάση της έρευνας

Η θεωρητική βάση της έρευνας είναι τα έργα εγχώριων και ξένων συγγραφέων σχετικά με τα προβλήματα της φύσης, της κατασκευής και των λειτουργιών της μεταφοράς. Η μεθοδολογική βάση του έργου είναι η διαλεκτική μέθοδος, που λαμβάνεται κυρίως από την άποψη της ενότητας της ιστορικής και της λογικής: η μεταφορά θεωρείται σε διάφορες ιστορικές παραλλαγές της φιλοσοφικής γνώσης από την άποψη των γενικών λογικών και επιστημολογικών λειτουργιών της. Μεταξύ των γενικών λογικών μεθόδων, πρώτα απ 'όλα, χρησιμοποιήθηκε ανάλυση, συγκεκριμένη σε μια στοιχειώδη έκδοση: η μεταφορά μελετήθηκε ως μία από τις πιθανές σημασιολογικές ενότητες ενός φιλοσοφικού κειμένου, ένα "κελί" που διατηρεί τη βασική ποιότητα του συνόλου , δηλαδή εκφράζοντας επαρκώς τον γενικό προσανατολισμό και αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης.

Κατά τη μελέτη της λειτουργίας της μεταφοράς σε διάφορες τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης, χρησιμοποιήθηκε η ερμηνευτική μέθοδος. Η βασική τεχνική της είναι η ερμηνεία, συμπεριλαμβανομένης της γλωσσικής (ανάλυση της ετυμολογίας των εκφράσεων και των εννοιών τους) και της στιλιστικής (αναγνώριση των ορόσημων του είδους και ανάλυση του κειμένου σύμφωνα με τους νόμους αυτού του είδους) διαδικασίες. Κατά την ανάλυση των φιλοσοφικών κειμένων, αυτές οι τεχνολογίες ερμηνείας εφαρμόστηκαν στις μεταφορές που βρέθηκαν σε αυτά.

Τα κύρια αποτελέσματα της έρευνας διατριβής, η οποία καθόρισε την επιστημονική της καινοτομία, είναι τα εξής:

1) προσδιορίζεται ότι η επιστημολογική ουσία μιας μεταφοράς συνίσταται στην καθιέρωση μιας άμεσης σύνδεσης μεταξύ εξωτερικά απομακρυσμένων εννοιών, προκειμένου να εμπλουτίσει (επεκτείνει, διευκρινίσει, συσχετιστικό σχεδιασμό) το σημασιολογικό πεδίο μιας βασικής έννοιας συνδέοντας σε αυτό ένα σύστημα εννοιών μια άλλη ιδέα?

2) οι κύριες λειτουργίες της μεταφοράς συστηματοποιούνται, ορίζονται ως κεντρικές στη φιλοσοφική μεταφορά, ονομαστικές και οντολογικές. οργανικό και επεξηγηματικό. ηθικές, συναισθηματικές και ιδεολογικές λειτουργίες ·

3) αποδεικνύεται ότι στη φιλοσοφική γνώση είναι δυνατόν να βρεθούν μεταφορές όλων των βασικών τύπων: ονομαστικός, predicate και πρόταση. φθαρμένο και νέο? δομική, προσανατολιστική και οντολογική, απλή και λεπτομερής. Ταυτόχρονα, διάφορες πράξεις στο πλαίσιο της φιλοσοφικής γνώσης (γενίκευση και έκφραση του γενικού μέσω του συγκεκριμένου, δομή ενός αντικειμένου και εξέταση του ως συνόλου, προβληματισμός για τους λόγους και παρέκταση) σχετίζονται με τη χρήση διαφορετικών μεταφορών.

4) αποκαλύπτονται οι ιδιότητες της φιλοσοφίας που υποστηρίζουν την υπόθεση της μεταφορικής φύσης της παρουσίασης των φιλοσοφικών ιδεών: μια καλλιεργημένη ποικιλία εννοιών και μεθόδων φιλοσοφίας, μια έκκληση για εμπειρικά δύσκολα ή απρόσιτα αντικείμενα, μια κοσμοθεωρία και έναν προσανατολισμό αξίας, μια ανανεωμένη και συνεχώς εμβαθύνει τον προβληματισμό για τα θεμέλια, την ορθολογική κριτική και τον διαλογολισμό.

5) αποδεικνύεται ότι οι κύριες λειτουργίες της μεταφοράς στο στάδιο του σχηματισμού της φιλοσοφίας ως ειδικού χώρου γνώσης ήταν ονομαστικές και οντολογικές λειτουργίες. Στην επιστημονική φιλοσοφία, οι οργανικές και επεξηγηματικές λειτουργίες έρχονται στο προσκήνιο. Στη μη κλασική φιλοσοφία, οι λειτουργίες ηθικής-συναισθηματικής και κοσμοθεωρίας αποδείχθηκαν ιδιαίτερα σημαντικές. Η φιλοσοφία της μεταμοντέρνας εποχής χρησιμοποιεί τη μεταφορά ως μέσο απομάκρυνσης του συνηθισμένου και πολιτιστικού παιχνιδιού.

Διατάξεις διατριβής που πρέπει να υπερασπιστούν:

1. Η αποκάλυψη της γυναικολογικής ουσίας μιας μεταφοράς αποτελεί τη βάση της φιλοσοφικής της κατανόησης. Εάν η γλωσσολογία, ειδικά η παραδοσιακή γλωσσολογία, θεωρήσει τη μεταφορά ως γλωσσικό φαινόμενο, τότε ο στόχος της φιλοσοφίας είναι να δούμε πώς η σκέψη πραγματοποιείται μέσω της μεταφοράς.

2. Από λογική δομήη μεταφορά είναι κοντά στην αναλογία. Η διαφορά τους καθορίζεται κυρίως ως προς τους στόχους και, κατά συνέπεια, τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Ο κύριος στόχος της αναλογίας (όχι απαραίτητα εφικτός) είναι η απόκτηση πραγματικής γνώσης. Η χρήση μιας μεταφοράς δεν σχετίζεται άμεσα με την αναζήτηση της αλήθειας: η μεταφορά επικεντρώνεται είτε στην απόκτηση νέων γνώσεων, είτε στην εκπροσώπησή της στις διαδικασίες μετάδοσης της γνώσης.

3. Οι κύριες επιστημολογικές προϋποθέσεις για τη διασφάλιση της αποτελεσματικότητας της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση είναι η πρόθεση για την ουσία, η εξάρτηση από το κύριο πράγμα στο θέμα και λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο τις ομοιότητες, αλλά και τις διαφορές των συγκριτικών αντικειμένων.

4. Οι επιστημολογικές ιδιότητες μιας μεταφοράς που διαμορφώνουν τις δυνατότητές της ως μέσο έκφρασης μιας φιλοσοφικής ιδέας - η δυνατότητα δημιουργίας σύνδεσης μεταξύ κοντινών και απομακρυσμένων αντικειμένων, η ενότητα της εννοιολογικής και συναισθηματικά κορεσμένης εικόνας, πολυεπίπεδη, συναισθηματική ευελιξία, ρητορική αποτελεσματικότητα .

5. Η παρουσία της μεταφοράς σε όλες τις βασικές τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης μαρτυρεί την οργανική φύση της μεταφοράς ως μέσο έκφρασης μιας φιλοσοφικής ιδέας.

Η θεωρητική σημασία της έρευνας διατριβής έγκειται στην ανάπτυξη ενός επείγοντος προβλήματος της σύγχρονης θεωρίας της γνώσης της φιλοσοφίας - το πρόβλημα του γενικού και του συγκεκριμένου τρόπου έκφρασης ιδεών στο πλαίσιο διαφόρων τύπων γνώσης. Επιπλέον, τα ευρήματα μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για τη μελέτη της επιστημολογικής πλευράς άλλων ρητορικών μέσων.

Η πρακτική σημασία της έρευνας διατριβής. Τα αποτελέσματα της έρευνας μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον εμπλουτισμό των τρόπων παρουσίασης ιδεών στη σύγχρονη φιλοσοφία, καθώς και στην πρακτική της διδασκαλίας της. Το υλικό και τα συμπεράσματα της έρευνας μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διδασκαλία μαθημάτων φιλοσοφίας και στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Η δομή της διατριβής εξαρτάται από τη γενική έννοια του έργου, τους στόχους και τη λογική της έρευνας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, το πρώτο από τα οποία περιλαμβάνει τρία, το δεύτερο - τέσσερα τμήματα, συμπεράσματα και μια λίστα με παραπομπές. Στο πρώτο κεφάλαιο, εξετάζεται η επιστημολογική ουσία, οι λειτουργίες και η τυπολογία των φιλοσοφικών μεταφορών, στο δεύτερο κεφάλαιο, με βάση τις διατυπωμένες θεωρητικές αρχές, πραγματοποιείται η ανάλυση της λειτουργίας της μεταφοράς σε συγκεκριμένες τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης. Δουλέψτε πριν

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα "Οντολογία και Θεωρία της Γνώσης", Akishina, Elena Olegovna

Βασικά ευρήματα από το κεφάλαιο 2.

1. Η μεταφορά βρίσκει τη θέση της σε διάφορες μορφές φιλοσοφικής γνώσης: γίνοντας και ώριμη, επιστημονικά και μη επιστημονικά προσανατολισμένη, κλασική και μη κλασική φιλοσοφία, η οποία μας επιτρέπει να καταλήξουμε σε ένα συμπέρασμα σχετικά με την επάρκεια και την οργανική φύση της μεταφοράς ως μορφή παρουσιάζοντας μια φιλοσοφική ιδέα.

2. Στο πλαίσιο της αναδυόμενης φιλοσοφίας, η μεταφορά εκτελεί πρωτίστως μια ονομαστική λειτουργία, παρέχοντας τη διαμόρφωση της φιλοσοφικής ορολογίας. Είναι η μεταφορά που μας επιτρέπει να οικοδομήσουμε πρωτογενή λογική συλλογιστική για αντικείμενα που βρίσκονται εκτός της εμπειρίας, χρησιμοποιώντας υπάρχουσες ιδέες για πιο «γήινες» προσβάσιμες διαδικασίες για να περιγράψουμε τις παγκόσμιες διαδικασίες, η οποία καθορίζει τη σημασία της οργανικής λειτουργίας. Δεδομένου ότι η αναδυόμενη φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από τη σύγκλιση της οντολογίας και της αξιολογίας, το συναισθηματικό και εκφραστικό δυναμικό της μεταφοράς είναι επίσης σε αυτό. Τέλος, από τη φιλοσοφία στο

179 J. Derrida Η φιλοσοφία έχει τη δική της γλώσσα;

Το 150 του σχηματισμού διατηρεί την εγγύτητα με το καλλιτεχνικό όραμα της πραγματικότητας, έχει επίσης αισθητική αξία ως τρόπο έκφρασης της φιλοσοφικής σκέψης.

3. Η ιδιαιτερότητα της κατασκευής μιας μεταφοράς στην αρχαία φιλοσοφία είναι κατά κύριο λόγο στην ανάπτυξή της. Η διαδοχική ανάπτυξη μιας μεταφοράς συχνά σχηματίζει τη γενική δομή του κειμένου του συγγραφέα.

4. Στη φιλοσοφία των επιστημόνων, έρχεται στο προσκήνιο η χρήση της μεταφοράς για την τεκμηρίωση και την αποσαφήνιση των αποτελεσμάτων της γνωστικής δραστηριότητας, ιδίως για την εξήγηση και τη διάδοση φιλοσοφικών εννοιών. Η αύξηση της σημασίας της επεξηγηματικής λειτουργίας των μεταφορών σχετίζεται με μια αλλαγή στον βαθμό της θεωρητικότητας της φιλοσοφίας, η οποία μετατρέπει τη μετάφραση των αποτελεσμάτων της φιλοσοφικής γνώσης σε δημόσια συνείδηση ​​σε μια σχετικά ανεξάρτητη εργασία. η

5. Αν για την αρχαία φιλοσοφία είναι πιο τυπικό να δανειζόμαστε μεταφορές μεταξύ εκπροσώπων (πιο συχνά) μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής κατεύθυνσης διατηρώντας παράλληλα το κύριο νόημα, τότε στην κλασική φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής η πρακτική της χρήσης μεταφορών για κριτική ανάλυση και αντίθεση στη δική του η θέση σε μια άλλη ιδέα επεκτείνεται. Επιπλέον, υπάρχει η τάση να μεταφράζονται οι μεταφορές στο πλαίσιο του έργου ενός συγγραφέα από ένα θεματικό τμήμα σε άλλο - για παράδειγμα, από την επιστημολογία έως την κοινωνική φιλοσοφία - επίσης με έναν επαναπροσδιορισμό της έννοιας.

6. Στο πλαίσιο της επιστημονικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας με γνώμονα τους επιστήμονες, η μεταφορά δρα ως πυρήνας της αναλογίας, σηματοδοτεί το σημείο της πρωταρχικής ευρετικής ανακάλυψης, αντιπαραθέτοντας προηγουμένως ασύγκριτη και αποκαλύπτοντας βαθιά ομοιομορφία. Λειτουργεί, ως εκ τούτου, ως αφετηρία για περαιτέρω, ήδη κατάλληλη επιστημονική συλλογιστική.

7. Δεδομένου ότι μια μεταφορά επιτρέπει τη μεταφορά ιδιοτήτων από ένα μέρος του κόσμου (για παράδειγμα, άψυχη φύση) σε άλλο (για παράδειγμα, στη ζωντανή φύση, στην ανθρώπινη κοινωνία), στην επιστημονική φιλοσοφία αποδεικνύεται ότι είναι μία από απαραίτητα εργαλείαχτίζοντας μια παγκόσμια εικόνα του κόσμου.

8. Η αλλαγή στη θέση της μεταφοράς στη μη κλασική φιλοσοφία συνδέεται κυρίως με μια παγκόσμια αλλαγή στον τρόπο και την κατεύθυνση της φιλοσοφίας. Σημαντικό για τη μη κλασική φιλοσοφία είναι τέτοια χαρακτηριστικά της μεταφοράς όπως η πολυσημία, ένα διαρκές παιχνίδι νοήματος. Δεδομένου ότι η μη κλασική φιλοσοφία δεν επικεντρώνεται στην αυστηρά λογική, αλλά στην καλλιτεχνική και συναισθηματική πεποίθηση, χρησιμοποιεί ενεργά το εκφραστικό και αξιολογικό δυναμικό της μεταφοράς.

9. Εάν στην μεταφορά της κλασικής φιλοσοφίας εντοπίζονται, χρησιμοποιούνται για την έκφραση ορισμένων ιδεών, τότε στη μη κλασική φιλοσοφία η τάση είναι μια τέτοια κατασκευή στην οποία συγκλίνουν μεμονωμένες μεταφορές, καλύπτοντας ολόκληρο τον χώρο του κειμένου. Μια νέα αρχή για την κατασκευή μεταφορών στη μη κλασική φιλοσοφία είναι επίσης μεταφορά στη μεταφορά, όπου στο πλαίσιο, μεταφορική γενικά, οι συμμετέχοντες της χτίζουν τις δικές τους μεταφορές. Νέοι τρόποι κατασκευής μεταφορών δημιουργούν νέες πηγές του παιχνιδιού των νοημάτων εντός και γύρω από τη μεταφορά, αυξάνοντας σημαντικά τις ερμηνευτικές δυνατότητές της.

10. Στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, μια μεταφορά είναι μια μορφή εκδήλωσης της μεθοδολογικής αρχής της πολυφωνίας και ενός από τα κύρια εργαλεία αποδόμησης, που κατασκευάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να προκαλεί την πιθανότητα ενός άπειρου αριθμού ερμηνειών.

11. Η μεταφορά είναι ένα κατάλληλο εργαλείο για φιλοσοφικό προβληματισμό, καθώς αντιστοιχεί στο γενικό πνεύμα της φιλοσοφίας - τον προσανατολισμό του προς την ελεύθερη και πολυμερή γνώση, που οργανώνεται από τα πρότυπα της ανοιχτής λογικής.

συμπέρασμα

Η μεταφορά είναι ένα παγκόσμιο γλωσσικό φαινόμενο. Προκύπτει ως αποτέλεσμα αλλαγών στα υπάρχοντα σημασιολογικά συστήματα, έννοιες και προκαλεί την εμφάνιση της δυνατότητας σχηματισμού νέων νοημάτων που δεν μπορούν να μειωθούν σε έννοιες που σχηματίζουν μια μεταφορική έκφραση. Για τη φιλοσοφία, μια μεταφορά είναι ένας επαρκής, οργανικός τρόπος ύπαρξής της, είναι ανεπανόρθωτος από τον φιλοσοφικό λόγο, εκτελεί σημαντικές επιστημολογικές λειτουργίες στη φιλοσοφία, ενεργεί ως μια μορφή έκφρασης φιλοσοφικών ιδεών.

Οι κύριες λειτουργίες της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση περιλαμβάνουν: ονομαστικές και οντολογικές. οργανική, επεξηγηματική και μεθοδολογική · ηθική και συναισθηματική. Η αισθητική λειτουργία της μεταφοράς, η οποία είναι πρωταρχική στο καλλιτεχνικό πλαίσιο, είναι περιφερειακή για τη φιλοσοφική γνώση. Τα κύρια επιστημολογικά χαρακτηριστικά της μεταφοράς που καθορίζουν την απόδοση αυτών των λειτουργιών με συγκεκριμένο τρόπο που διαφέρει από άλλες μορφές αναπαράστασης της γνώσης είναι η ποικιλία των μεθόδων κατασκευής, η δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ στενών και απομακρυσμένων αντικειμένων, η ενότητα της εννοιολογική και συναισθηματικά κορεσμένη εικόνα, πολυεπίπεδο, συνεργατική ευελιξία, ρητορική δυνατότητα.

Ένα σημαντικό σημείο είναι η συσχέτιση των λειτουργιών που εκτελούνται από τη μεταφορά με τις λειτουργίες της ίδιας της φιλοσοφίας, λαμβάνοντας υπόψη, φυσικά, τη μη ταυτότητα διαφόρων φιλοσοφικών πρακτικών, λόγων και κατευθύνσεων. Μία από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι η ιδεολογική λειτουργία, η ικανότητα της φιλοσοφίας να υποστηρίζει και να τεκμηριώνει την ιδέα του κόσμου, τον τόπο και τον ρόλο του ανθρώπου σε αυτό. Η συνάρτηση worldview της φιλοσοφίας μπορεί να συσχετιστεί με τη λειτουργία worldview μιας μεταφοράς ικανής να δομήσει το όραμά μας, την κατανόηση του κόσμου. «Είναι πιθανό ότι η μεταφορά γενικά είναι το πιο ισχυρό γλωσσικό εργαλείο που έχουμε στη διάθεσή μας για τη μετατροπή της πραγματικότητας σε έναν κόσμο ικανό να προσαρμοστεί στους στόχους και τους στόχους ενός ατόμου. Η μεταφορά «ανθρωπομορφώνει» την κοινωνική, και μερικές φορές ακόμη και τη φυσική πραγματικότητα και, με αυτόν τον τρόπο, μας επιτρέπει, με την αληθινή έννοια αυτών των λέξεων, να προσαρμοστούμε στο περιβάλλον.

180 ζωντανή πραγματικότητα και να γίνει δική της για αυτήν. " Βοηθώντας ένα άτομο να ενσωματωθεί στον κόσμο, στην κοινωνική και φυσική πραγματικότητα, δομώντας και ορίζοντας το όραμά μας για τον κόσμο, η μεταφορά εκτελεί μια λειτουργία παγκόσμιας προβολής. Η συσχέτιση του ρόλου που παίζει η μεταφορά σε ένα φιλοσοφικό κείμενο με διάφορες θεματικές φέτες φιλοσοφίας - οντολογία, επιστημολογία, ανθρωπολογία, αξιολογία - και ο ρόλος της μεταφοράς στη διασφάλιση της ενότητάς τους είναι ένα πολλά υποσχόμενο θέμα για περαιτέρω έρευνα.

Η μεταφορά εισάγεται συνεχώς στο πλαίσιο της φιλοσοφίας στη διαδικασία αλληλεπίδρασης των φιλοσοφικών, καλλιτεχνικών και επιστημονικών προτύπων της γνώσης και είναι σε ζήτηση διαφορετικοί τρόποιφιλοσοφία σε σχέση με την ανάγκη για μια ρητορική συνιστώσα της φιλοσοφίας. Αλλά αυτό το χαρακτηριστικό της μεταφοράς απαιτεί ακόμη ειδική μελέτη και ανάλυση. Η ιδέα του πλήθους των μορφών και των μεθόδων της γνώσης, της κυριαρχίας της πραγματικότητας δεν αποκλείει το ζήτημα των ορίων εφαρμογής και της συνάφειας των μεταφορών. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, ιδίως φιλοσοφίας και ποίησης, φιλοσοφίας και μύθου, παραμένει ανοιχτό. Θα ήταν πολύ εύκολο να ορίσετε αυτήν τη συσχέτιση μόνο με ένα χαρακτηριστικό του στυλ του συγγραφέα.

Ένα ενδιαφέρον πρόβλημα είναι ο προσδιορισμός της μεθόδου και των μορφών σχηματισμού μεταφοράς. Μια μεταφορά μπορεί να διαμορφωθεί με βάση την ομοιότητα, την αναλογία, ή ένα σύστημα γενικά αποδεκτών συσχετίσεων, ή ελεύθερων συσχετίσεων κ.λπ. Ο ρόλος που παίζει αυτή η μεταφορά στη φιλοσοφία εξαρτάται από αυτό. Εάν μια μεταφορά βασίζεται σε ένα σύστημα γενικά αποδεκτών συσχετίσεων, τότε μεταφέρει σε άγνωστα αντικείμενα και φαινόμενα τις ιδιότητες των γνωστών, ή τη συνήθη αξιολόγησή τους, δομώντας έτσι το όραμά μας, την κατανόηση του κόσμου. Εάν η μεταφορά διαμορφώνεται βάσει ελεύθερων συσχετίσεων,

180 Ankersmit F.R. Ιστορία και τυπολογία: Η άνοδος και η πτώση της μεταφοράς. M., 2003. S. 85. τότε οδηγεί σε σπάσιμο στερεοτύπων, σας επιτρέπει να κοιτάξετε τον κόσμο μέσω της πολυπαραλλαγής του υποκειμενικού κ.λπ.

Η Μεταφορά βρίσκει τη θέση της σε διάφορες μορφές φιλοσοφικής γνώσης - στην αναδυόμενη, κλασική, μη κλασική και ακόμη και αντι-κλασική φιλοσοφία. Η δυνατότητα μελέτης της δράσης της μεταφορίας στα κείμενα διαφόρων διδασκαλιών, σχολείων, κατευθύνσεων, τάσεων φιλοσοφίας αποτελεί ένα ενδιαφέρον και καρποφόρο έργο για τον ερευνητή, και όχι μόνο από την άποψη ενός ιστορικού της φιλοσοφίας: αυτό επιτρέπει μια συγκριτική ανάλυση, αποκαλύπτοντας ομοιότητες, διαφορές, διασταυρώσεις κατευθύνσεων και προβλήματα που προηγουμένως θεωρούνταν ότι δεν σχετίζονται μεταξύ τους. Δανεισμός, διαφορετική χρήση των ίδιων μεταφορών, ή, ας πούμε, το ίδιο βοηθητικό θέμα της μεταφοράς με τη διαφορά στο κύριο θέμα μπορεί να παρέχει υλικό τόσο από την άποψη της ψυχολογίας της φιλοσοφικής αναζήτησης, όσο και για τη μελέτη της εξέλιξης της γλώσσας της φιλοσοφίας και της αλληλοδιείσδυσης των ιδεών. Ο μεταμοντερνισμός επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο, η ίδια μεταφορά έχει τη δυνατότητα πολλαπλών ερμηνειών. Όχι μόνο η χρήση μιας μεταφοράς, αλλά και η ερμηνεία της είναι μια εκδήλωση της δημιουργικότητας, της φαντασίας, της φαντασίας, σας επιτρέπει να σχηματίσετε μια νέα άποψη, μια προσέγγιση σε οποιοδήποτε πρόβλημα.

Θεωρήσαμε τη μεταφορά σε αυτό το έργο ως μια μορφή έκφρασης φιλοσοφικών ιδεών. Όμως, σύμφωνα με τη διαλεκτική, η φόρμα δεν μπορεί να είναι αδιάφορη στο περιεχόμενο, όπως το περιεχόμενο δεν μπορεί παρά να εξαρτάται από τη φόρμα. Μια μεταφορά είναι μια μορφή «ανακλώμενη στον εαυτό της», ένας τρόπος καθοριστικότητας της φιλοσοφικής γνώσης, που δημιουργείται από τις ιδιαιτερότητες του περιεχομένου της και εκφράζει το πνεύμα της. Η μεταφορά είναι ένα κατάλληλο εργαλείο για φιλοσοφικό προβληματισμό, καθώς μπορεί να εκδηλώσει τα καλύτερα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας - ευελιξία και ευελιξία της σκέψης, τη συνεχή κίνηση σκέψης, το συνδυασμό της καθολικότητας της δήλωσης με τις δυνατότητες της προσωπικής ερμηνείας, την ενότητα λογική κατανόηση και αξονικά προσανατολισμένη κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου.

Κατάλογος ερευνητικής βιβλιογραφίας Διδακτορικό στη Φιλοσοφία Akishina, Elena Olegovna, 2009

1. Αυγουστίνος A. Εξομολόγηση Ευλογημένου Αυγουστίνου, Επίσκοπος Ιπποπόταμου / Αυρηλίου Αυγουστίνου. Μ.: ACT, 2006.440, 8.p.

2. Avelicheva A.K. Σημειώσεις για τη μεταφορά // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σερ. 10. Φιλολογία.-1973.-№ 1, -S. 18-29.

3. Avelicheva A.K. Μεταφορά και πλαίσιο // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σερ. 9. Φιλολογία. 1974. - Νο. 3 - Σ. 30 - 40.

4. Averintsev S.S. Κλασική ελληνική φιλοσοφία ως φαινόμενο της ιστορικής και λογοτεχνικής σειράς // Averintsev S.S., Frank-Kamenetsky I.G., Freidenberg O.M. Από λέξη σε νόημα: Προβλήματα της τροπογένεσης. - Μ .: Έκδοση URSS, 2001.124 σελ.

5. Ankersmit F.R. Ιστορία και τυπολογία: Η άνοδος και η πτώση της μεταφοράς. / ανά. από τα Αγγλικά M. Kukartseva, E. Kolomoets, V. Kataeva Μ.: Progress - Tradition, 2003.-496 σελ.

6. Antropov VA, Kashpersky VI Science και εξω-επιστημονικές γνώσεις. Yekaterinburg: USTU Publishing House, 1997.56 σελ.

7. Αριστοτελης. Μεταφυσική // Αριστοτέλης. Cit .: Σε 4 τόμους. Τ. 1. Ed. V.F. Asmus. Μ.: Mysl ', 1976.550 σελ.

8. Αριστοτέλης. On the soul // Λειτουργεί σε τέσσερις τόμους, Τόμος 1. Εκδ. V.F. Άσμος. Μ. "Σκέψη", 1975 550. 1L. portr.

9. Αριστοτέλης. Ποίηση // Αριστοτέλης. Ποιητική. Ρητορική / Ανά. από τα παλιά ελληνικά V. Appelroth, Ν. Platonova. SPb: Εκδοτικός οίκος "Azbukaklassika", 2007. - 352s.

10. Αριστοτέλης Ρητορική // Αριστοτέλης Ποιητική. Ρητορική / Ανά. με dr, -Ελληνικά. V. Appelroth, Ν. Platonova. SPb: Εκδοτικός οίκος "Azbukaklassika", 2007. - 352s.

11. P. Arutyunova N.D. Μεταφορά και λόγος // Θεωρία μεταφοράς: Συλλογή: ανά. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990.-512s.

12. Μεταφορά Arutyunova στη γλώσσα των συναισθημάτων // Arutyunova N.D. Ανθρώπινη γλώσσα και κόσμος. -Μ., 1999 S. 385 - 399.

13. Arutyunova N.D. Γλωσσική μεταφορά (σύνταξη και λεξιλόγιο) // Γλωσσολογία και ποιητική. Μ. 1979. - Σ. 147 - 174.

14. Asmus V.F. Αρχαία φιλοσοφία: 3η έκδοση. - Μ .: Υψηλότερη. shk., 1999. -400s.

15. Astvatsaturov A. Τρία μεγάλα βιβλία του Friedrich Nietzsche. // Nietzsche F. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Per. με αυτόν. / συμπ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος. Τέχνη. Μ. Κορένεβα και Α. Ασταβατσάροφ; Σχόλιο. A. Astvatsaturova SPb .: Art. αναμμένο, 1993. - 672s.

16. Akhutin A.B. Η έννοια της «φύσης» στην αρχαιότητα και στη σύγχρονη εποχή. Μόσχα: Nauka, 1988.208.

17. Baranov A.N. Γλωσσική εξέταση του κειμένου: θεωρία και πρακτική: βιβλίο. επίδομα / A.N. Μπάρανοφ. Μ.: Flinta: Nauka, 2007 - 592p.

18. Baranov A.N. Μεταφορικά μοντέλα ως διακριτικές πρακτικές // Izvestiya AN. Σειρά λογοτεχνίας και γλώσσας. 2004. - Τ. 63. - Νο. 1 - Σ. 33 -43.

19. Baranov A.N. Σχετικά με τους τύπους συμβατότητας μεταφορικών μοντέλων // Ερωτήματα γλωσσολογίας. 2003. - Αρ. 2. - σ. 73 - 94.

20. Baranov G.S. Επιστημονική μεταφορά: μοντέλο-σημειωτική προσέγγιση. 4.1. Σύγχρονες γλωσσο-φιλοσοφικές έννοιες της μεταφοράς. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1992.112s.

21. Baranov G.S. Επιστημονική μεταφορά: μοντέλο-σημειωτική προσέγγιση. 4.2. Επιστημονική θεωρία μεταφοράς. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1993.200.

22. Baranov G.S. Φιλοσοφία της μεταφοράς. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2005.-472s.

23. Bart R. Επιλεγμένα Έργα. Σημειωτική. Ποιητική. Μόσχα: Progress, 1989.

24. Batoroev Κ.Β. Σχετικά με την ουσία και τον ευρετικό ρόλο της μεθόδου αναλογίας // Προβλήματα της Φιλοσοφίας, 1981. №8.

25. Batoroev Κ.Β. Η δομή και η μεθοδολογική σημασία του κυβερνητικού μοντέλου και της αναλογίας. Νοβοσιμπίρσκ, 1970 .-- 292s.

26. Berdyaev Η.Α. Φιλοσοφία της Ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. Μ.: Pravda, 1989 608 δ.

27. Bernal J. Επιστήμη στην ιστορία της κοινωνίας. Μ. 1956.

28. Besserebrova Ν.Δ. Η μεταφορά ως γλωσσικό φαινόμενο // Έννοια και νόημα της λέξης.- Μ., 1987.- Σ. 156-173.

29. Black M. Metaphor // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: ανά. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990 - 512s.

30. Baudrillard J. Συμβολική ανταλλαγή και θάνατος / J. Baudrillard 2η έκδοση. - Μ.: Dobrosvet, KDU, 2006 - 389 σελ.

31. Brideli M. Metaphoric plexus // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: ανά. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990.-512s.

32. Budaev E.V. Μεταφορά στην πολιτική επικοινωνία: μονογραφία / E.V. Budaev, Α.Ρ. Τσουντούνοφ. Μ.: Flinta: Nauka, 2008 - 248p.

33. Bacon F. Σχετικά με την αξιοπρέπεια και την αύξηση των επιστημών // Ο Bacon F. Εργάζεται σε δύο τόμους. 2η αναθ. και προσθέστε. εκδ. Τόμος 1 Συλ., Σύνολο. εκδ. και vup. άρθρο A.JI. Subbotin. Μ., "Thought", 1977-567s.

34. Bacon F. New Organon // Bacon F. Δουλεύει σε δύο τόμους. 2η, αναθ. και προσθέστε. εκδ. Τ. 2. Συλ., Σύνολο. εκδ. και θα μπείτε στο άρθρο A.JI. Subbotin. Μ., "Thought", 1978 575 σελ.

35. Bacon F. Προετοιμασίες για τη φυσική και πειραματική ιστορία // Bacon F. Εργάζεται σε δύο τόμους. 2η, αναθ. και προσθέστε. εκδ. Τ. 2. Συλ., Σύνολο. εκδ. και θα μπείτε στο άρθρο A.JI. Subbotin. Μ., "Thought", 1978 575 σελ.

36. Bacon F. Σχετικά με τη σοφία των αρχαίων // Bacon F. Λειτουργεί σε δύο τόμους. 2η, αναθ. και προσθέστε. εκδ. Τ. 2. Συλ., Σύνολο. εκδ. και θα μπείτε στο άρθρο A.JI. Subbotin. Μ., "Thought", 1978 575 σελ.

37. Bacon F. Στην αρχή και την προέλευση // Bacon F. Λειτουργεί σε δύο τόμους. 2η, αναθ. και προσθέστε. εκδ. Τ. 2. Συλ., Σύνολο. εκδ. και θα μπείτε στο άρθρο A.JI. Subbotin. Μ., "Thought", 1978 575 σελ.

38. Buhler K. Γλώσσα μεταφορά // Buhler K. Γλωσσική θεωρία. Αντιπροσωπευτική λειτουργία της γλώσσας. Μ. 2000. - Σ. 315 - 323.

39. Vezhbitskaya A. Σύγκριση διαβάθμισης - μεταφορά // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. - Μ .:. Progress, 1990.-512s.

40. Gadamer G. Φιλοσοφία και ποίηση // Gadamer G. Συνάφεια του όμορφου. Μόσχα: Art, 1991 S. 116 125.

41. Halevi D., Trubetskoy E. Friedrich Nietzsche M .: Εκδοτικός οίκος Eksmo, 2003. - 480. "

42. Garin I.I. Νίτσε. Μ.: TERRA, 2000 - 848s.

43. Goran V.P. Θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα της ιστορίας της δυτικής φιλοσοφίας: μονογραφία / V.P. Goran, otv. εκδ. V.Ν. Κάρποβιτς, Ρος. acad. Sci., Sib. τμήμα, Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. και δικαιώματα. Νοβοσιμπίρσκ: Εκδοτικός οίκος του SB RAS, 2007 - 269 σελ.

44. Hobbes T. Leviathan, ή ύλη, μορφή και δύναμη της εκκλησίας και της πολιτείας // Hobbes T. Λειτουργεί σε 2 τόμους. Vol. 2 / Comp., Ed., Ed. Σημείωση. V.V. Σοκόλοφ; Ανά. από lat. Και αγγλικά. Μ.: Mysl, 1991. - 731, 1. π.χ., 1. l. λάσπη - (Philos. Heritage)

45. Gogonenkova E.B. Μεταφορά στην Επιστήμη: Φιλοσοφική και Μεθοδολογική Ανάλυση. Ειδικότητα: 09.00.08 φιλοσοφία της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτόματη αναφ. δισ. .kand. Φίλος. επιστήμες. Μ., 2005.

46. ​​Σύνορα J. Nietzsche / Jean Granier; ανά. με fr. Β.Α. Τσερνίσεβα. Μ.: ACT: Astrel, - 2005. - 1582. σ.

47. Gritsanov A.A., Gurko E.H. Jacques Derrida / A.A. Gritsanov, Ε.Η. Γκούρκο. -Μη .: Knizhny Dom, 2008.256 σελ. - (Στοχαστές του ΧΧ αιώνα).

48. Gritsanov A.A. Gilles Deleuze / A.A. Γκριτσάνοφ. Μινσκ: Book House, 2008 - 320 σελ. - (Στοχαστές του ΧΧ αιώνα).

49. Ομάδα ji: Dubois J., Adeline F., Klinkinberg J.-M., Menge F., Peer F., Trinon A. Γενική ρητορική: Per. με fr. / Κοινή εκδ. Α.Κ. Avelicheva. Εκδ. 2ο, στερεοτυπικό. Μ.: KomKniga, 2006 - 360s.

50. Gubin, V. D. Η ζωή ως μεταφορά της ύπαρξης. Μόσχα: Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, 2003.

51. Gudkov L. D. Η μεταφορά και ο ορθολογισμός ως πρόβλημα της κοινωνικής επιστημολογίας. Μ.: ΡΩΣΙΝΑ, 1994.430.

52. Goodman Ν. Μεταφορά με μερική απασχόληση // Θεωρία των μεταφορών: Συλλογή: ανά. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ .: Progress, 1990 .-- 512s.

53. Ο Gusev S.S. Η έννοια του δυνατού. Σχηματική σημασιολογία: Αγία Πετρούπολη: Aleteya, 2002 - 192 σελ. - (Σώματα Σκέψης)

54. Husserl E. Η κρίση των ευρωπαϊκών επιστημών και της υπερβατικής φαινομενολογίας: Μια εισαγωγή στη φαινομενολογική φιλοσοφία (κεφάλαια από το βιβλίο) // Προβλήματα της φιλοσοφίας. 1992. - Νο. 7. - Σ. 136-176.

55. Ο Danto A. Nietzsche ως φιλόσοφος. Ανά. από τα Αγγλικά Α. Λαύροβα. Μ.: Idea-Press, House of Intellectual Books, 2001. - 280s.

56. Deleuze J. Η λογική του νοήματος. Μ., Εκδοτικό Κέντρο "Academy", 1995. -298 σελ.

57. Demensky S.Yu. Ο επιστημονικός χαρακτήρας της μεταφοράς και η μεταφορική φύση της επιστήμης: Μονογραφία. Omsk: Εκδοτικός οίκος OmSTU, 2000 - 116 σελ.

58. Derrida J. Διάδοση / J. Derrida; ανά. από Γαλλικά Δ. Κραλεχκίνα. Yekaterinburg: U-Factoria, 2007 - 608 σελ.

59. Derrida Jacques. Η φιλοσοφία έχει τη δική της γλώσσα; // http://www.antropolog.ru/doc/library/derrida/derrida

60. Derrida J. Σχετικά με τη γραμματολογία / Per. με fr. και πρόλογος από τον N.S. Αυτοκίνητο. Μ.: Ad Marginem, 2000 .-- S. 124.

61. Derrida J. Θέσεις / ανά. με fr. V.V. Μπιμπικίν. Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2007 - 160 σελ. - (Φιλοσοφικές τεχνολογίες).

62. Διογένης Λαέρτιος. Σχετικά με τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια των διάσημων φιλοσόφων // Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. γενική έκδοση και εισαγωγικό άρθρο του A.F. Losev, που μεταφράστηκε από τον M.L. Γκασπάροφ. Μ.: Mysl, 1979 - 620s.

63. Davidson D. Τι σημαίνουν οι μεταφορές // Η θεωρία των μεταφορών: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990.-512s.

64. Yerilova S.L. Η μεταφορά ως μέσο έκφρασης της σημασιολογικής αβεβαιότητας στον πολιτικό λόγο // Υποσυστήματα γλώσσας: σταθερότητα και δυναμική. Tver, 2002. - Σ. 101 - 109

65. Ερμάκοβα Ο. Π. Για ειρωνεία και μεταφορά // Εικόνα της λέξης. Μ. 1997. - Σ. 48-57.

66. Ermolenko G.A. Μεθοδολογία Φιλοσοφικής Γνώσης: Προβλήματα και Προοπτικές: Μονογραφία. Κρασνοντάρ: Κουμπάν Κρατικό Πανεπιστήμιο, 2004 - 120s.

67. Genette J. Σχήματα. Σε 2 τόμους. Τόμος 2. Μ.: Εκδοτικός οίκος im. Sabashnikovs, 1998.-472s.

68. Φάτε JI. Ι. Επιστήμη, φιλοσοφία και θρησκεία στον πρώιμο Πυθαγόρειο. SPb., 1994. -367s.

69. Φάτε JI. Ναι, ο Πυθαγόρας και το σχολείο του (περίπου 530 περίπου 430 π.Χ.) Λ., 1990.192.

70. Τζολ Κ.Κ. Σκέψη, λέξη, μεταφορά. Προβλήματα σημειωτικής στη φιλοσοφική κάλυψη. Κίεβο: Naukova Dumka, 1984. - σ. 302: εικ.

71. Zainulina JI.M. Μεταφορά υπό το φως της τυπολογίας των γλωσσών πολλαπλών συστημάτων // Θεωρία πεδίου στη σύγχρονη γλωσσολογία. Ufa, 2002. - Σ. 102 - 111.

72. Zaliznyak A.A. Μεταφορά της κίνησης στη σύλληψη της πνευματικής δραστηριότητας // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσες του δυναμικού κόσμου. - Dubna, 1999 S. 312-320.

73. Ilyin Ι.Ρ. Μεταμοντερνισμός. Λεξικό όρων. Μ. Εκδοτικός οίκος "Intrada", 2001 -384s.

74. Kamensky 3. A. Φιλοσοφία ως επιστήμη: Κλασική παράδοση και σύγχρονες διαφορές. Μόσχα: Nauka, 1995.173 σελ.

75. Κασάβιν Ι. Κ. Κείμενο. Συμφραζόμενα. Ομιλία: Εισαγωγή στην Κοινωνική Επιστημολογία της Γλώσσας. Μ.: Canon +, ROOI "Αποκατάσταση", 2008.544 σελ.

76. Cassirer E. Η δύναμη της μεταφοράς // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990 - 512s.

77. P. Kozlowski Philosophical Epics: On the Universal Synthesis of Metaphysics, Poetry and Mythology in Hegelianism, Gnosticism and Romanticism // Προβλήματα της φιλοσοφίας. 2000. Νο. 4.

78. Koreneva M. Ο κυβερνήτης των σκέψεων // Nietzsche F. Poems. Φιλοσοφική πεζογραφία: Per. με αυτόν. / συμπ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος. Τέχνη. Μ. Κορένεβα και Α. Ασταβατσάροφ; Σχόλιο. A. Astvatsaturova SPb .: Art. αναμμένο, 1993. - 672s.

79. Korshunov A. M., Mantatov V. V. Διαλεκτική της κοινωνικής γνώσης. Μόσχα: Politizdat, 1988.216 σελ.

80. Krasnoyarova N. G. Αρχαία φιλοσοφία. Διδασκαλίες. Έννοιες. Μεταφορές. Μέρος 1: Εκμάθηση. Omsk: Εκδοτικός οίκος OmSTU, 2006 - 180s.

81. Krasnoyarova NG Φιλοσοφία και πνευματικές μεταφορές του Jorge Luis Borges // Ανθρωπιστική έρευνα: Ετήσιο βιβλίο. Omsk: Εκδοτικός οίκος OmSTU, 2003. Τεύχος. 8, σελ. 38 46.

82. Kryukova N.F. Μεταφορά και σημασιολογική οργάνωση του κειμένου: Μονογραφία. Tver: Tver. κατάσταση un-t, 2000 .-- 163p.

83. Kryukova N.F. Χωροχρονικά χαρακτηριστικά της μεταμόρφωσης // Γλώσσα στο χώρο και στο χρόνο. Σαμάρα, 2002. - Σ. 239 - 343.

84. Kuhn Ν.Α. Θρύλοι και μύθοι της Αρχαίας Ελλάδας. Θεοί και ήρωες. Δούρειος Κύκλος / Πρόλογος. Ν.Κ. Τιμοφάβα. Νοβοσιμπίρσκ: Επιστήμη, Sib. υποκατάστημα, 1992.-320.

85. Laguta O.N. Λογική και γλωσσολογία. Υλικά του ειδικού μαθήματος: Εγχειρίδιο για φοιτητές φιλολογικών ειδικοτήτων πανεπιστημίων. 2η έκδοση, Rev. και προσθέστε. / Νοβοσιμπ. κατάσταση un-t. Νοβοσιμπίρσκ, 2007. - 158s.

86. Lakoff George, Johnson Mark The Metaphors We Live By. Ανά. από τα Αγγλικά / Εκδ. και με πρόλογο. ΕΝΑ. Μπραράνοφ. Μ.: Σύνταξη URSS, 2004 - 256s.

87. Lapshin II Φιλοσοφία της εφεύρεσης και της εφεύρεσης στη φιλοσοφία: Εισαγωγή στην ιστορία της φιλοσοφίας. Μόσχα: Δημοκρατία, 1999.399 σελ.

88. Larochefoucauld F. et al. Κρίσεις και αφορισμοί. / F. La Rochefoucauld, B. Pascal, J. La Bruyere; Comp., Πρόλογος, σημείωση. Ν.Α. Zhirmunskoy. Μόσχα: Politizdat, 1990.384 σελ.

89. Levin S. Pragmatic απόρριψη της δήλωσης // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ .: Progress, 1990.512s.

90. Loifman I. Ya. Η ουσία της φιλοσοφίας για το World outlook // Είκοσι διαλέξεις για τη φιλοσοφία Ekaterinburg: Τράπεζα πολιτιστικών πληροφοριών, 2001 S. 70-80.

91. Locke J. Works: In 3 t. M., 1985. - 622 σελ. - Τ. 1.

92. Losev A.F. Το όνομα της ύπαρξης είναι ο Κόσμος. Μ.: Mysl, 1993 - 958 σελ.

93. Losev A.F. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής (πρώιμα κλασικά). Μ., 1963.-583s.

94. Loseva Ι.Ν. Θεωρητική γνώση: Το πρόβλημα της γένεσης και της διάκρισης των μορφών. Rostov-n / D: Εκδοτικός οίκος Rost, un-that, 1989. - 112 σελ.

95. Lotman Yu.M. Σημειωτική του πολιτισμού και της ποιητικής του κειμένου // Πρακτικά σε συστήματα σημαδιών - Τεύχος 12. - Tartu: Εκδοτικός οίκος Tart. Πανεπιστήμιο, 1981. - Σ. 3-7.

96. Luchinskaya E.H. Μεταμοντέρνος λόγος: σημειολογικές και γλωσσικές πολιτισμικές πτυχές της ερμηνείας: Μονογραφία. Krasnodar, 2002, 197 σελ.

97. McCormack E. Γνωστική θεωρία της μεταφοράς // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Prgress, 1990.-512s.

98. Malyar Τ.Ν. Σχετικά με τη μεταφορά των χωρικών σχέσεων // Γλωσσολογία στο τέλος των εποχών. Μ. 2001. - Σ. 75 - 88

99. Mamykin Ι.Ρ. Αναλογία στην τεχνική δημιουργικότητα. Μινσκ, 1972.

100. Mamardashvili M. K. Όπως καταλαβαίνω τη φιλοσοφία. Μ.: Εκδοτική ομάδα "Progress", "Culture", 1992.

101. Mamardashvili, MK Διαλέξεις για την αρχαία φιλοσοφία. Μ.: Agraf, 1998

102. Mamardashvili, MK Σχετικά με τη φιλοσοφία // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1991. Νο. 5. S.Z-10.

103. Άνθρωπος, P. de. Αλληγορίες ανάγνωσης: Η εικονιστική γλώσσα των Rousseau, Nietzsche, Rilke και Proust: Trans. από τα Αγγλικά / Ανά., Σημείωση, μετά λέξη. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Νικίτιν. - Yekaterinburg: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου Ural, 1999.368 σελ.

104. Mareev S.N., Mareeva E.V., Arslanov V.G. Φιλοσοφία του ΧΧ αιώνα (προέλευση και αποτελέσματα). Φροντιστήριο. Μ.: Ακαδημαϊκό Πρόγραμμα, 2001.-464s.

105. Maritain J. Philosopher στον κόσμο / Per. από Γαλλικά, μετά λέξη, σχόλιο. Β. JI. Γκούμπμαν. Μ.: Ανώτατο σχολείο, 1994.192 σελ.

106. Markov B.V. Άνθρωπος, κράτος και Θεός στη φιλοσοφία του Νίτσε. SPb .: "Vladimir Dal", 2005. - 788s.

107. Markova JI.A. Ο άνθρωπος και ο κόσμος στην επιστήμη και την τέχνη. Μ.: Canon +, ROOI "Αποκατάσταση", 2008. 384 σελ.

108. Markov JL A. Φιλοσοφία από το χάος. J. Deleuze και μεταμοντερνισμός στη φιλοσοφία, την επιστήμη, τη θρησκεία. Μ.: Canon +, 2004 - 384 σελ. - (Σύγχρονη φιλοσοφία).

109. Martishina Ν.Ι. Πραγματικότητα και κατασκευή του. Νοβοσιμπίρσκ: Εκδοτικός οίκος SGUPS, 2009 - 172p.

110. Martishina NI Τυποποίηση της σκέψης ως αρχή ταξινόμησης // Ανθρωπιστική έρευνα: Ετήσιο βιβλίο. Θέμα 9. Omsk: Εκδοτικός οίκος OmGPU, 2004 S. 48 54.

111. Ναυτικοί B.JI. Η γλώσσα των μεταφορών // Λογική και γλώσσα. Μ. 1985. - Σ. 45 - 54

112. Mach E. Γνώση και παραίσθηση. Δοκίμια για την Ψυχολογία της Έρευνας / E. Max. -Μ .: BINOM. Εργαστήριο γνώσης, 2003.456s.

113. Μεταφορά στη γλώσσα και το κείμενο: Συλλογική μονογραφία. Μόσχα: Nauka, 1988.-176 σελ.

114. Miller George A. Εικόνες και μοντέλα, αφομοιώσεις και μεταφορές // Θεωρία των μεταφορών: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990 - 512s.

115. Mikhalenko Yu.P. F. Μπέικον και το δόγμα του. Μ. Εκδοτικός οίκος "Science", 1975-264 σελ.

116. Η ποικιλία των ειδών φιλοσοφικού λόγου: Συλλογική, μονογραφία: Εγχειρίδιο. επίδομα / Ed. V.I. Plotnikov. Ekaterinburg: Τράπεζα πολιτιστικών πληροφοριών, 2001.276 σελ.

117. Nikitin S.A. Μεταφορά // Modern Philosophical Dictionary / Ed. Γιατρός της Φιλοσοφίας Καθηγητής V.E. Κεμέροβα. - 3η έκδοση, Rev. και προσθέστε. - Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2004.864s.

118. Nikiforov A.JL Είναι η φιλοσοφία μια επιστήμη; // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1989. Νο. 6. Σ. 42-52.

119. Nietzsche F. Σχετικά με τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή. Λυκόφως ειδώλων, ή πώς να φιλοσοφούμε με ένα σφυρί. Σχετικά με τους φιλόσοφους. Σχετικά με την αλήθεια και το ψεύτικο με μια εξωσχηματική έννοια: Per. με αυτόν. / F. Nietzsche, Μινσκ: Harvest, 2003.-384p.

120. Nietzsche F. Gay Science. // Nietzsche F. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Per. με αυτόν. / συμπ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος. Τέχνη. Μ. Κορένεβα και Α. Ασταβατσάροφ; Σχόλιο. A. Astvatsaturova - SPb .: Art. Lit., 1993.672s.

121. Nietzsche F. Η θέληση για εξουσία. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των τιμών. / Ανά. με αυτόν. Ε. Gertsyk et al. Μ.: Πολιτιστική επανάσταση, 2005. - 880.

122. Nietzsche F. Προς τη γενεαλογία της ηθικής. Πολυμερές δοκίμιο. // Nietzsche F. Έτσι μίλησε η Zarathustra. Στη γενεαλογία της ηθικής. Γέννηση τραγωδίας ή ελληνισμού και απαισιοδοξίας: Συλλογή / Ανά. Με αυτό .; Κουκούλα. περιοχή Μ.Β. Ντράκο. Μινσκ: OOO "Potpurri", 1997. - 624s.

123. Nietzsche F. Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής. // Nietzsche F. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Per. με αυτόν. / συμπ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος. Τέχνη. Μ. Κορένεβα και Α. Ασταβατσάροφ; Σχόλιο. A. Astvatsaturova SPb .: Art. αναμμένο, 1993. - 672s.

124. Nietzsche F. Λυκόφως ειδώλων, ή πώς να φιλοσοφούμε με ένα σφυρί. // Nietzsche F. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Per. με αυτόν. / συμπ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος. Τέχνη. Μ. Κορένεβα και Α. Ασταβατσάροφ; Σχόλιο. A. Astvatsaturova SPb .: Art. αναμμένο, 1993. - 672s.

125. Nietzsche F. Έτσι μίλησε η Zarathustra. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν. // Nietzsche F. Έτσι μίλησε η Zarathustra. Στη γενεαλογία της ηθικής. Γέννηση τραγωδίας ή ελληνισμού και απαισιοδοξίας: Συλλογή / Ανά. Με αυτό .; Κουκούλα. περιοχή Μ.Β. Ντράκο. Μινσκ: OOO "Potpurri", 1997. - 624s.

126. Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό. Μεταμοντερνισμός / Επικεφαλής επιστημονικός συντάκτης και συντάκτης A.A. Γκριτσάνοφ. Μινσκ: Σύγχρονη λογοτεχνία, 2007. 816s.

127. Η δημόσια συνείδηση ​​και οι μορφές της / Ed. V.I. Tolstykh. Μ.: Politizdat, 1986.

128. Olkhovsky D.B. Μεταφορικός χαρακτήρας του λογοτεχνικού κειμένου // Κείμενο στη γλώσσα και τη δραστηριότητα ομιλίας. Μ. 1987. - Σ. 173 - 183.

129. Orbel N. Esse biber. Η εμπειρία της συγγνώμης του Νίτσε. // Nietzsche F. Η θέληση για εξουσία. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των τιμών / ανά. με αυτόν. Ε. Gertsyk et al. Μ.: Πολιτιστική επανάσταση, 2005. - 880.

130. Ortega y Gasset X. Δύο μεγάλες μεταφορές // Θεωρία των μεταφορών: Συλλογή: ανά. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση γλώσσα / Είσοδος Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990.-512s.

131. Ortega y Gasset X. Άνοδος των μαζών // Ortega y Gasset X. Απανθρωπισμός της τέχνης. Μ.: Raduga, 1991 S. 40 228.

132. Ortega y Gasset X. Γιατί επέστρεψα στη φιλοσοφία; // Ortega y Gasset X. Ο απάνθρωπος της τέχνης. Μ.: Raduga, 1991 S. 9 - 39.

133. Ortoni E. Ο ρόλος της ομοιότητας στην αφομοίωση και τη μεταφορά // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση γλώσσα / Είσοδος Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ .: Progress, 1990.512s.

134. E.V. Paducheva. Μεταφορά και οι συγγενείς της // Μυστικές έννοιες: Λέξη. Κείμενο. Πολιτισμός. Μ. 2004. - Σ. 187 - 203.

135. Pertsev A.B. Τύποι μεθοδολογιών ιστορικής και φιλοσοφικής έρευνας: Μείωση του ορθολογισμού. Sverdlovsk: USU Publishing House, 1991.196 σελ.

136. Plato Cratilus // Συλλεχθέντα έργα σε τέσσερις τόμους. T I. M .: Σκέψη.

137. Plato Teetetus // Διάλογοι. Κάντε κράτηση ένα Μ.: Eksmo. 2008.1232s.

138. Plato Menon // Διάλογοι. Κάντε κράτηση ένα Μ.: Eksmo. 2008.1232s.

139. Πλάτων Φαίδρος // Διάλογοι. Κάντε κράτηση ένα Μ.: Eksmo. 2008.1232s.

140. Plato Phaedo // Διάλογοι. Κάντε κράτηση ένα Μ.: Eksmo. 2008.1232s.

141. Πλάτων Πρωταγόρας // Διάλογοι. Κάντε κράτηση ένα Μ.: Eksmo. 2008.1232s.

142. Πλάτων. Πολιτεία // Διάλογοι. Βιβλίο δύο. Μ.: Eksmo, 2008,1360.

143. Πλάτων. Timaeus // Διάλογοι. Βιβλίο δύο. Μ.: Eksmo, 2008,1360.

144. Russell B. Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας: Σε 2 τόμους. Νοβοσιμπίρσκ, 1994. Βιβλίο. 1-2.

145. Ricoeur P. Living Living // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, ep. Στίλβωση lang. / Κτηνίατρο. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Prgress, 1990 - 512s.

146. Reale J., Antiseri D. Δυτική φιλοσοφία από την προέλευσή της έως σήμερα. 1. Αρχαιότητα - LLP TK "Petropolis" Αγία Πετρούπολη, 1997. -336.

147. Reale D., Antiseri D. Δυτική φιλοσοφία από την προέλευσή της έως σήμερα. Τόμος 4. Από τον ρομαντισμό μέχρι σήμερα. LLP TK "Petropolis", Αγία Πετρούπολη, 1997. -880.

148. Θρησκευτικές μελέτες / Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2006 - 1256s.

149. Ricoeur P. Μεταφορική διαδικασία ως γνώση, φαντασία και αίσθηση // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990 - 512s.

150. Rickert G. Philosophy of Life: Per. με αυτόν. M. M. Rubinstein. Κίεβο: Nika-center, 1998.440 σελ.

151. Richard A. Φιλοσοφία της ρητορικής // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990.-512s.

152. Rozhkova Ο.Ε. Μεταφορές στον πολιτικό λόγο // Θέματα γνωστικής γλωσσολογίας. - 2005. - Αρ. 1. Σ. 98 - 101.

153. Rozov MA Επιστήμη και Λογοτεχνία: Δύο Κόσμοι ή Ένας; (Εμπειρία επιστημονικών συγκρίσεων) // Εναλλακτικοί κόσμοι γνώσης / Ed. V.Ν. Porus και E. L. Chertkova. SPb .: Εκδοτικός οίκος RHGI, 2000 S. 80 101.

154. Rorty, R. Κείμενα και κομμάτια // Λογότυπα. Φιλοσοφικό και λογοτεχνικό περιοδικό. Νο. 8. 1996 S. 173 189.

155. Rousseau J.-J. Εμπειρία για την προέλευση των γλωσσών, καθώς και για τη μελωδία και τη μουσική απομίμηση // Works / Per. με fr. Ν.Ι. Kareev και άλλοι? Συντάχθηκε από και εκδ. Τ.Γ. Τετενκίνα. Καλίνινγκραντ: Άμπερ. Skaz, 2001. - 416s.

156. Searle John R. Metaphor // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. - Μ.: Progress, 1990.512s.

157. Sibiryakov I.V. Μεταφορά: επιστημολογική κατάσταση, μηχανισμοί εφαρμογής και ρόλος στη γνώση. Μονογραφία / I.V. Sibiryakov; Chelyab. κατάσταση acad. πολιτισμός και τέχνες. Chelyabinsk, 2006 - 129 σελ.

158. Simashko T.V., Litvinova M.N. Πώς σχηματίζεται μια μεταφορά (παράγωγο στοιχείο). Perm: Εκδοτικός οίκος Perm. Πανεπιστήμιο, 1993 - 218 σελ.

159. Sklyarevskaya G.N. Μεταφορές στο γλωσσικό σύστημα / otv. εκδ. Δ.Ν. Σμέλεφ. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1993, 152 σελ.

160. Στάχοβα Ι. Η έννοια της μεταφοράς στον τρόπο σκέψης και έκφρασης στο? science // Γνώση σε κοινωνικό πλαίσιο / Ed. Ι. Τ. Κασαβίνα. Μόσχα: Εκδοτικός οίκος του Ινστιτούτου Φυσικής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1994. Σ.48 62

161. A. L. Subbotin Φράνσις Μπέικον. Μ., Εκδοτικός οίκος "Mysl", 1974. - 175s.

162. A. L. Subbotin. Ο Francis Bacon και οι αρχές της φιλοσοφίας του // Bacon F. Λειτουργεί σε δύο τόμους. 2η αναθ. και προσθέστε. εκδ. Τόμος 1 Συλ., Σύνολο. εκδ. και vup. άρθρο του A.L. Subbotin. Μ., "Thought", 1977 567s.

163. Surovtsev V.A., Syrov V.N. Το γλωσσικό παιχνίδι και ο ρόλος της μεταφοράς στην επιστημονική γνώση / Το έργο αυτό υποστηρίχθηκε από το Ρωσικό Ίδρυμα για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, αριθ. 97-03-04328

164. Ο. V. Tarasov. Η αναλογία της μεταφοράς και της επιστήμης: οι κύριες φιλοσοφικές και παγκόσμιες προσεγγίσεις. Ειδικότητα: 09.00.01 Οντολογία και θεωρία της γνώσης. Περίληψη της διατριβής. δισ. ... Cand. Φίλος. επιστήμες. Ufa, 2005.

165. Timofeeva Μ.Κ. Γλώσσα από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας, των μαθηματικών: Εγχειρίδιο. Εγχειρίδιο / Novosib. κατάσταση un-t. Νοβοσιμπίρσκ, 2007.144 σελ.

166. Wilwright F. Μεταφορά και πραγματικότητα // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Progress, 1990.-512s.

167. Uemov A.I. Λογικά θεμέλια της μεθόδου μοντελοποίησης. Μ.: "Mysl", 1971.-311s.

168. Fedyaev, DM Λογοτεχνικές μορφές εξοικείωσης με την ύπαρξη. Ομσκ: Εκδοτική Ομσκ παιδαγωγικό πανεπιστήμιο, 1998,40 δ.

169. Feynman R. Η φύση των φυσικών νόμων. Μόσχα: Nauka, 1987.160.

170. Φιλοσοφική συνείδηση: το δράμα της ανανέωσης. Μόσχα: Politizdat, 1991. 413 δ.

171. Fischer K. Ιστορία της Νέας Φιλοσοφίας: Εισαγωγή στην Ιστορία της Νέας Φιλοσοφίας. Francis Bacon Verulamskiy: Τρανς με αυτόν. / Κ. Φίσερ. - Μ.: LLC "ACT Publishing House", 2003.541, 3. σ.

172. Θραύσματα των πρώτων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1. Από τις επικές θεο-κοσμογονίες έως την εμφάνιση του ατομισμού / Δημοσιεύθηκε από τον A.B. Λεμπεντέφ. Μόσχα: Nauka, 1989.576s.

173. Frank-Kamenetsky Ι. Γ. Σχετικά με την ανάπτυξη της ποιητικής μεταφοράς // Avernitsev S.S., Frank-Kamenetsky I.G., Freidenberg O.M. Από λέξη σε νόημα: Προβλήματα της τροπογένεσης. Μ.: Σύνταξη URSS, 2001 - 124 σελ.

174. Freidenberg ΟΜ Το πρόβλημα της ελληνικής λογοτεχνικής γλώσσας // Avernitsev S.S., Frank-Kamenetsky I.G., Freidenberg O.M. Από λέξη σε νόημα: Προβλήματα της τροπογένεσης. Μ.: Συντακτικό URSS, 2001 - 124 σελ.

175. Freidenberg ΟΜ Ο μύθος και η λογοτεχνία της αρχαιότητας. 2η έκδοση, Rev. και επιπλέον - Μ.: Εκδοτική εταιρεία "Ανατολική λογοτεχνία" RAS, 1998. 800 σελ. - (Έρευνα για τη λαογραφία και τη μυθολογία της Ανατολής).

176. Foulier (Fuye) Alfred Jules Emile. Nietzsche και Immoralism: Per. με fr. Εκδ. 2ο, στερεοτυπικό. -Μ .: KomKniga, 2006.328s.

177. Khlebnikov G.V. Παλαιά φιλοσοφική θεολογία / G.V. Κλέμπνικοφ; Ινστιτούτο επιστημονικών πληροφορώ. σχετικά με τις κοινωνίες, τις επιστήμες της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μόσχα: Nauka, 2007 - 232p.

178. Khlebnikova OV Τα κύρια προβλήματα της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας: Μεθοδολογικές οδηγίες για τη μελέτη του μαθήματος "Philosophy" Omsk State. un-t των τρόπων επικοινωνίας. Ομσκ, 2006,32 σελ.

179. Chanyshev A.N. Φιλοσοφία Από τον αρχαίο κόσμο: Εγχειρίδιο. για πανεπιστήμια. Μ .: Υψηλότερη. shk., 2001.-703s.

180. Chanyshev A. N. Ιταλική φιλοσοφία. Μ. 1975 - 216 σελ.

181. Shvyrev B.C. Επιστημονικός ορθολογισμός: προβλήματα κριτικής κατανόησης // Φύση. Μ., 1992. Νο. 4. S. 3 8.

182. Jacobson R. Δύο πτυχές της γλώσσας και δύο τύποι αφατικών παραβιάσεων // Θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. Ν. Δ. Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ .: Progress, 1990.512s.

183. Ιάμπλιχος. Σχετικά με την Πυθαγόρεια ζωή / Per. από αρχαία ελληνικά. Ι.Υ. Μέλνικοβα. Μ.: Aleteya, 2002 - 192 σελ.

184. Peres Constanze. Σχετικά με τη χρήση μεταφορών στη φιλοσοφία // Φιλοσοφική μεθοδολογία /

185. Peters F. E. Ελληνικοί φιλοσοφικοί όροι. Ένα ιστορικό λεξικό. Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Νέας Υόρκης. Λονδίνο: περιοδικό πανεπιστημίου του Λονδίνου, 1967.

Παρακαλώ σημειώστε ότι τα παραπάνω επιστημονικά κείμενα δημοσιεύονται για αναθεώρηση και λαμβάνονται μέσω αναγνώρισης των αρχικών κειμένων των διατριβών (OCR). Σε αυτή τη σύνδεση, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια σφάλματα σε αρχεία PDF διατριβών και περιλήψεων που παραδίδουμε.

1. Η μεταφορά ως γλωσσικό φαινόμενο, αντικείμενο στιλιστικής και φαινόμενο «πνευματικού μεγέθους»

Όπως είπε ο Lichtenberg, «όλα έχουν τα βάθη του», επομένως υπάρχουν πολλές πτυχές αυτού του προβλήματος που απαιτούν λεπτομερή εξέταση. Η πρώτη πτυχή της μεταφοράς είναι γλωσσική, αφού η μεταφορά είναι προϊόν της διαδικασίας ομιλίας. Αυτή είναι μια δομή δύο συστατικών ή ενός συστατικού που βασίζεται σε εικονιστική αναγνώριση, ως Ph.D. Ι.Α. Zheleznova-Lipets, "η μεταφορά είναι μια περίπλοκη σύγκριση."

Αυτός ο ορισμός δίνει τη μεταφορά BTS: "Η χρήση μιας λέξης ή έκφρασης με μια εικονιστική έννοια, με βάση την ομοιότητα, τη σύγκριση, την αναλογία."
Η Μεταφορά έχει στη δομή της αναλογία, μεταφορά με συνεχή, συγγένεια της περίληψης και του σκυροδέματος. Για παράδειγμα, στην ποίηση του S. Baudelaire μπορούμε να βρούμε έναν συνδυασμό μιας αφηρημένης έννοιας με μια συγκεκριμένη, ένας τέτοιος συνδυασμός βοηθά στη δημιουργία μιας ειδικής μεταφορικής φιλοσοφικής πραγματικότητας. Ακαθάριστα και γήινα, όμορφα και τρομερά, όπου ο δυϊσμός σχηματίζει ένα συγκριτικό μονοπάτι: «ακτή της αιωνιότητας», «ακτή της αβύσσου», «φθινόπωρο ιδεών», «κοσμήματα τρόμου», «θάνατος, γέρος καπετάνιος», «αλχημεία του θλίψη "," πολύτιμο μέταλλο της θέλησης "," τσιμπημένο από τα κλώρια της ελπίδας "," αναστεναγμός φλαούτων "," μια όαση τρόμου "," περιφρονώντας τα κοπάδια των ανθρώπων που τρέφονται από τη μοίρα "με μια λέξη" για θνητές καρδιές, θείο όπιο. " Η μεταφορά καθιστά δυνατή την ανάγνωση της φιλοσοφίας του συγγραφέα.

Η μεταφορά είναι το αποτέλεσμα της αναλυτικής διαδικασίας εύρεσης αντιστοιχιών μεταξύ πραγμάτων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η προσπάθεια αναγνώρισης των οριακών ή άλλων κόσμων πραγματικότητας συμβαίνει συχνά μέσω του μηχανισμού της μεταφοράς. Αυτό που είναι δύσκολο να κατανοηθεί είναι μοντελοποιημένο.

Λίγοι από εμάς σκεφτόμαστε πώς η μεταφορά είναι απαραίτητη στην καθημερινή επικοινωνία. «Διαγραμμένες» ή «νεκρές» μεταφορές, οι μεταφορικές κλισέ συχνά δεν παρατηρούνται από εμάς, αλλά υπάρχουν όχι μόνο στη γλώσσα της ποίησης, αλλά και στην καθημερινή ζωή, στην πολιτική, στην τέχνη. Όπου υπάρχει μια σφαίρα συναισθηματικής αντίληψης, υπάρχει μια μεταφορά.

Dolinin Κ.Α. στο "Στυλιστική γαλλική γλώσσα"Γράφει τα ακόλουθα για τη μεταφορά, ορίζοντάς το ως ένα πιο σημαντικό φαινόμενο παρά απλώς τη διακόσμηση:" Στην τέχνη, τα πάντα είναι σημαντικά και μια μεταφορά δεν είναι διακόσμηση, αλλά ένα μέσο έκφρασης του ανεξήγητου. " Επιπλέον, ο Dolinin παραθέτει τον V.V. Vinogradov. (Vinogradov V. V. Style of Pushkin. M., Goslitizdat, 1945, σελ. 89): «μια μεταφορά, εάν δεν είναι σφραγισμένη, είναι μια πράξη επιβεβαίωσης μιας ατομικής κοσμοθεωρίας, μιας πράξης υποκειμενικής απομόνωσης».

Υπάρχουν πολλές ταξινομήσεις της μεταφοράς. Ο Αριστοτέλης άρχισε να ασχολείται με το ζήτημα της ταξινόμησής του. Εάν εξετάσουμε τη γλωσσική πτυχή μιας μεταφοράς, πρέπει να μιλήσουμε για την τυπολογία της. Εδώ είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα.

Εδώ είναι η τυπολογία της μεταφοράς του Αριστοτέλη, που συμπληρώνεται από τον VK Tarasova. Υπάρχουν ποιοτικές και σχετικές συγκριτικές διαδρομές.

1. Ποιοτικές συγκριτικές διαδρομές:
- μια απτική μεταφορά ("Και ταΐζουμε την ευγενική τύψεις μας" του Baudelaire)
- μια οπτική μεταφορά ("Αν το πάθος, το δηλητήριο, το στιλέτο και η φωτιά / Δεν έχετε κεντήσει ακόμη τα ευχάριστα σχέδιά σας, / Μπανάνα καμβάς των άθλιων πεπρωμένων μας" Baudelaire)
- μια ακουστική μεταφορά ("Όταν αναπνέουμε, ο θάνατος είναι στους πνεύμονές μας / κατεβαίνει από ένα αόρατο ποτάμι κωφών παραπόνων" Baudelaire)
- μια γευστική μεταφορά ("Και το πνεύμα σας δεν είναι λιγότερο πικρή άβυσσος" του Baudelaire)
- συνδυασμένη μεταφορά υψηλής ποιότητας (ποίημα "Φάροι" του Baudelaire)

2. Σχετικές συγκριτικές διαδρομές:
- λειτουργική μεταφορά (βασισμένη σε έναν ασυνήθιστο συνδυασμό ρήματος και ουσιαστικού)
- μεταφορά βάσει της ύπαρξης (μη τυπικός συνδυασμός επίθετου και ουσιαστικού)
- μια μεταφορά που βασίζεται στη διασταύρωση των εννοιών των δύο λέξεων (ένα παιχνίδι με την έννοια της ίδιας λέξης, για παράδειγμα, "hot sob που κυλά / στροβιλίζεται από αιώνα σε αιώνα", "cet ardent sanglot qui roule d'âge en) Το ρήμα «rouler» μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους: rumble and roll).

Η μεταφορά μπορεί να χαρακτηρίζεται από δύο τύπους ταυτόχρονα: για παράδειγμα, μια απτική λειτουργική μεταφορά από το ποίημα "Carrion" του Baudelaire ("Une charogne"): "ένα σκουλήκι που θα σε φάει με φιλιά" ("la vermine \ Qui vous mangera de baisers ").

Στο "Στυλιστική της γαλλικής γλώσσας" ο Dolinin K.A. ορίζει τους ακόλουθους τύπους μεταφορών: ένας όρος (όπου εμφανίζεται μόνο η εικόνα) και δύο όροι (περιέχει δύο ουσιαστικές φράσεις). Μια διμερής μεταφορά: μια έκκληση, μια εφαρμογή, μια φράση με έναν ασυνεπή ορισμό - είναι όλες δυσάρεστες κατασκευές. Μια μεταφορά ενός όρου έχει τους δικούς της υπότυπους: λεκτική, επίθετη, ονομαστική. Οι μεταφορές ενός όρου και δύο όρων είναι πολύπλοκες και λεπτομερείς. Μια διμερής μεταφορά είναι η ενότητα της περίληψης και του σκυροδέματος · η σημασιολογική αντίφαση περιέχεται σχεδόν πάντα σε αυτήν. Η "πολυεπίπεδη" μεταφορά είναι μια πολυφωνία των εννοιών, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της μεταφορικής κατασκευής. Η διευρυμένη μεταφορά διαμορφώνει μια αφηρημένη έννοια μέσω μεταφορικών λεπτομερειών «ξεδιπλώνοντας και συγκεκριμενοποιώντας».

Μιλώντας για τη δομή της μεταφοράς, πρέπει να σημειωθεί ότι έχει κάποια σχέση με την αντίθεση. Ο εσωτερικός ανταγωνισμός της μεταφοράς επιβεβαιώθηκε από τον H. Ortega y Gasset στο άρθρο «Δύο μεγάλες μεταφορές», η μεταφορά είναι «συντετμημένη αντίθεση», επειδή «λειτουργεί σε μια κατηγορηματική αλλαγή». Η αντιπαράθεση των χαρακτήρων των φαινομένων μέσα στη μεταφορά το κάνει παρόμοιο με μια αντίθεση, αλλά είναι πιο περίπλοκη από τη συνήθη αντίθεση.

Κατά την εξέταση μιας μεταφοράς, είναι απαραίτητο να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί στη δομή του. Zheleznova-Lipets I.A. στη διατριβή της "Σύγκριση και μεταφορά ως μέσο δημιουργίας καλλιτεχνικής εικόνας στις ρωσικές μεταφράσεις της ποίησης του S. Baudelaire" διακρίνει μεταξύ των εννοιών της μεταφοράς και της εικονιστικής σύγκρισης, λέγοντας: "η μεταφορά είναι μια εικονιστική ταυτοποίηση", ενώ στο σύγκριση μιλάμε για "εικονιστική ομοιότητα" ... Ο ερευνητής υπογραμμίζει ότι «κατά την ανάλυση των τροχιών, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη δομή τους».

Οι παραπάνω μεταφορές από την ποίηση του Charles Pierre Baudelaire μας βοηθούν να εισχωρήσουμε στα προβλήματα της ύπαρξης, είναι μεταφυσικής φύσης. Στο άρθρο του "Salon 1846" ο Charles Baudelaire βασίζει τη δημιουργική του θέση σε στενή σχέση με τη χρήση των μεταφορών: "Προσπαθώ πάντα να βρω παραδείγματα και μεταφορές στη φύση γύρω μας που θα με βοηθήσουν να χαρακτηρίσω εντυπώσεις μιας πνευματικής τάξης." Ως εκ τούτου, προκύπτει ότι η μεταφορά δεν είναι μόνο γεγονός της γλώσσας, αλλά και το φαινόμενο του «πνευματικού μεγέθους».
Η μεταφορά του συγγραφέα ασχολείται με τη δημιουργία του δικού του ποιητικού μεταφορικού σύμπαντος. Η μεταφορά μας λέει για τις εκφραστικές δυνατότητες της συνείδησης του ποιητή, για το επίπεδο ανάπτυξης της συναισθηματικής του νοημοσύνης.

2. Η διανοητική πτυχή της μεταφοράς

Εάν μια μεταφορά είναι ένα καλλιτεχνικό μέσο ενός πεζογράφου ή ποιητή, παίρνει ένα συναισθηματικό και σημασιολογικό φορτίο.

Δεδομένου ότι η μεταφορά είναι μια έκφραση των αισθητικών κλίσεων του συγγραφέα, ντυμένη με μια παραστατική ταυτοποίηση δύο συστατικών, φωτίζει την ψυχολογία των συναισθημάτων του ποιητή. Για ποια είναι η μεταφορά; Καταλύτης για τις ικανότητες της ψυχής, του νου, της συναισθηματικής νοημοσύνης του συγγραφέα.

Στο έργο του "Στη φυσιολογία των συναισθηματικών και αισθητικών διαδικασιών" ο Salyamon LS γράφει ότι "Τα λεκτικά σήματα του συγγραφέα έχουν σχεδιαστεί να προκαλούν στο κέντρο νευρικό σύστημαη συναισθηματική εικόνα του αναγνώστη (...) η καλλιτεχνική λέξη καταφεύγει σε ειδικά μέσα, χρησιμοποιεί τις τεχνικές της υπερβολής, των μεταφορών κ.λπ.

Ο Dolinin γράφει ότι "σε κάθε μεταφορά που προσφέρεται για ορθολογική ερμηνεία, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει έναν κοινό πυρήνα νοήματος που ισχύει για όλους, εκτός του οποίου βρίσκεται η περιοχή των υποκειμενικών συσχετίσεων."

Το Metaphor είναι φίλος της δημιουργικής σκέψης, που επικεντρώνεται σε δύο φαινόμενα με ομοιότητα, αποκαλύπτει τη λογική των σκέψεων του συγγραφέα, και ακόμη και τον τύπο της αντιπροσωπευτικής αντίληψης του κόσμου από ένα άτομο: ακουστικό, οπτικό ... ποιος είναι, ο συγγραφέας - αναγνωρίζουμε με εικονιστικές τεχνικές.

Η μεταφορά είναι ένας τρόπος να ξυπνήσει το συναίσθημα με μια δήλωση που χτίζεται κατ 'αναλογία με κάποιο άλλο αντικείμενο, κωδικοποιεί την αντίδραση της συνείδησης του αναγνώστη, μια μυστηριώδη γλώσσα που αποκρυπτογραφεί την ανθρώπινη συνείδηση ​​και τη λογική της φιλίας των ιδεών, είναι μια μυστική γραφή συναισθημάτων και σκέψεις. Η μεταφορά είναι μια έκφραση της προσωπικότητας του ποιητή, ένας καθρέφτης συνείδησης και νοοτροπίας. Εάν ο Baudelaire πιστεύει ότι η μουσική πρέπει να γεμίζει τις εικόνες ενός ποιήματος από μέσα, αυτό θα αντικατοπτρίζεται επίσης στις μεταφορές: Bienheureuse la cloche au gosier vigoureux.

3. Η μεταφορά ως συνέπεια της εμπειρίας και των δράσεών μας

Οι Αμερικανοί επιστήμονες Τζορτζ Λάκοφ και Μάρκ Τζόνσον μελέτησαν πολλές θεωρίες της μεταφοράς για να δημιουργήσουν τη θεωρητική τους βάση, για αυτό αρκεί να δούμε τη λίστα των χρησιμοποιημένων λογοτεχνιών στο τέλος του βιβλίου τους "Metaphors We Live By". Το κύριο καθήκον του βιβλίου τους είναι να αποδείξουν τη σύνδεση μεταξύ των μεταφορών και του εννοιολογικού μας συστήματος. Η κύρια ιδέα είναι μια μεταφορά - ένα εξωγλωσσικό φαινόμενο, το αποτέλεσμα της εμπειρίας μας, του πολιτισμού και των καθημερινών εντυπώσεων. Οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι οι πράξεις και ο συλλογισμός μας είναι μεταφορικά οργανωμένοι. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας μεταφοράς που υπάρχει στη δυτική κουλτούρα, το «War-Dispute», οι Lakoff και Johnson εντοπίζουν τη μεταφορική «στρατηγική» της διεξαγωγής μιας συνηθισμένης διαμάχης, όπου ο αντίπαλος είναι ο εχθρός, επιτελούμε, κερδίζουμε θέσεις με επιχειρήματα ή τους δίνουμε πάνω. Όλα αυτά αντιπροσωπεύουν ένα μόνο μεταφορικό μοντέλο συμπεριφοράς: "Εάν χρησιμοποιήσετε αυτήν τη στρατηγική, θα σας εξαλείψει". «Πέρασε όλα μου τα επιχειρήματα». Όταν υποστηρίζουμε «κερδίζουμε και χάνουμε» τα επιχειρήματά μας. Μπορούμε να «σχεδιάσουμε και να χρησιμοποιήσουμε στρατηγικές» επειδή υπάρχει μια «λεκτική μάχη».

Η μεταφορά μετά από μεταφορά ως αλυσίδα απόδειξης αυτής της ιδέας, ο Lakoff και ο Johnson καταλήγουν στο συμπέρασμα για ένα μεταφορικό εννοιολογικό σύστημα που καθοδηγεί τις ενέργειές μας με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Η έννοια της «διαμάχης» δεν μπορεί να εξομοιωθεί με την έννοια της «ειρηνικής συζήτησης» χωρίς να χάσει ένα συγκεκριμένο μοντέλο συμπεριφοράς. Εάν σε μια άλλη ανατολίτικη κουλτούρα το μεταφορικό μοντέλο είναι "διαφωνία - χορός", πιθανότατα θα είναι μια αντικατάσταση της έννοιας της "διαμάχης" με την έννοια της "συνομιλίας". Οι τακτικές συμπεριφοράς κατά τη διάρκεια του χορού χάνουν τον επιθετικό, στρατιωτικό, επιθετικό χαρακτήρα τους. Το μεταφορικό μοντέλο θα είναι "συζήτηση - χορός", όπου οι τακτικές συμπεριφοράς θα αντιστοιχούν σε ομαλά και ομοιόμορφα βήματα, όπου δεν θα υπάρχει στοιχείο πολέμου. Εκείνοι. Υπάρχουν διαφορετικά μεταφορικά μοντέλα σε διαφορετικούς πολιτισμούς που διέπουν τη συμπεριφορά μας. Οι αντίστοιχες καλλιέργειες σχηματίζουν τα αντίστοιχα μεταφορικά μοντέλα.

Η μεταφορά είναι μια έννοια που μας περιβάλλει: «η μεταφορά είναι διαδεδομένη στην καθημερινή ζωή, όχι μόνο στη γλώσσα αλλά στη σκέψη και τη δράση. Το συνηθισμένο εννοιολογικό μας σύστημα, από την άποψη του οποίου και οι δύο σκεφτόμαστε και ενεργούμε, είναι ουσιαστικά μεταφορικό στη φύση ". Σκεφτόμαστε και συμπεριφερόμαστε, βαθιά μεταφορικά στη φύση μας", μετάφραση του A. Mantsevoda).

4. Η μεταφορά ως συνέπεια της κουλτούρας των ανθρώπων

Η μεταφορά διαμεσολαβείται από τον πολιτισμό των ανθρώπων στη γλώσσα του οποίου γεννήθηκε. Το πολιτιστικό υπόβαθρο είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά που δημιουργεί μεταφορική έκφραση. Οι παραδόσεις που δημιουργούνται από τον πολιτισμό συνδέονται με ένα άτομο ως κοινωνικό ον και καθορίζουν τον τρόπο της συμπεριφοράς του, καθορίζουν τον τρόπο σκέψης, δηλαδή ελέγχουν και σχηματίζουν ένα μεταφορικό σύστημα. Το εννοιολογικό σύστημα είναι ένας καθρέφτης του πολιτιστικού υποβάθρου. Οι Αμερικανοί ερευνητές Lakoff και Johnson έχουν δείξει ότι οι δυτικές «προσανατολιστικές μεταφορές» έρχονται σε σύγκρουση με τις βουδιστικές παραδόσεις, οι οποίες σχηματίζουν άλλες μεταφορές-συμπεριφορές.

Για να παραθέσω τους Λάκοφ και Τζόνσον: «Δεν ισχυριζόμαστε ότι όλες οι πολιτιστικές αξίες που συνάδουν με ένα μεταφορικό σύστημα υπάρχουν στην πραγματικότητα, μόνο εκείνες που υπάρχουν και είναι βαθιά εδραιωμένες είναι σύμφωνες με το μεταφορικό σύστημα». πολιτιστικές αξίεςυπάρχουν συνδεδεμένοι με το μεταφορικό σύστημα, μόνο εκείνοι που πραγματικά υπάρχουν και είναι βαθιά σταθεροί είναι σύμφωνοι με το μεταφορικό σύστημα », μετάφραση του A. Mantsevoda).

Υπάρχουν διάφοροι πολιτισμοί όπου «το να έχεις λιγότερα είναι καλύτερα» και η μεταφορική έννοια του «περισσότερο είναι καλύτερο» ή «το περισσότερο είναι πάνω» δεν λειτουργεί εκεί. Η Δύση και η Ανατολή έχουν πολύ διαφορετικές προτεραιότητες και αξίες. Επιπλέον, οι Lakoff και Johnson γράφουν:

"Σε σχέση με αυτό που είναι σημαντικό για μια μοναστική ομάδα, το σύστημα αξίας είναι τόσο εσωτερικά συνεκτικό και, σε σχέση με αυτό που είναι σημαντικό για την ομάδα, συνεπές με τις κύριες προσανατολιστικές μεταφορές της κοινής κουλτούρας", το σύστημα αξιών συνδέεται εσωτερικά με σεβασμός σε αυτό που είναι σημαντικό για αυτήν την ομάδα ανθρώπων, σύμφωνα με τις περισσότερες χωρικές μεταφορές της κυρίαρχης κουλτούρας »).

Οι χωρικές μεταφορές είναι διαφορετικές λόγω των διαφορετικών λογικών της σκέψης από διαφορετικούς πολιτισμούς.

5. Η μεταφορά ως αντικείμενο μελέτης φιλοσόφων, γλωσσολόγων και λογοτεχνικών κριτικών

Ο Αριστοτέλης, ο Ρουσσώ, ο Κασσίρ και ο Χέγκελ ενδιαφερόταν για τη μεταφορά. Πρόσφατα, η οπτική γωνία της μεταφοράς άλλαξε και άρχισαν να τη μελετούν όχι μόνο ως στιλιστικό χαρακτηριστικό του συγγραφέα, αλλά και ως κλειδί για τις καθημερινές διαδικασίες ομιλίας και σκέψης. Η σύνδεση με τη λογική έχει ενισχυθεί. Λόγω του γεγονότος ότι η σφαίρα της χρήσης της μεταφοράς δεν είναι μόνο καλλιτεχνική και λογοτεχνική, ο R. Hoffman δημιουργεί μια σειρά μελετών σχετικά με τη μεταφορά, γράφει για την πρακτικότητά του και ότι μπορεί να εφαρμοστεί σε διάφορους τομείς: «σε ψυχοθεραπευτικές συνομιλίες και σε συνομιλίες μεταξύ πιλότων αεροπορικών εταιρειών, σε τελετουργικούς χορούς και στη γλώσσα προγραμματισμού, στην εκπαίδευση τέχνης και στην κβαντική μηχανική. "

Η μεταφορά καθιστά την ανθρώπινη ομιλία πλουσιότερη με πολλούς τρόπους, αλλά παρ 'όλα αυτά απουσιάζει σε ορισμένους τομείς, για παράδειγμα, σε δικαστικές, όπου η διπλή κατανόηση είναι αδύνατη. Όπου τονίζεται ο συναισθηματικός αντίκτυπος, είναι δυνατή η μεταφορά. Όταν, με συχνή χρήση, μια μεταφορά γίνεται νεκρή, γίνεται αόρατη στην ομιλία. "Αργά ή γρήγορα, η πρακτική ομιλία σκοτώνει τη μεταφορά" - γράφει η Arutyunova στο εισαγωγικό άρθρο της συλλογής "Θεωρία της Μεταφοράς". Η μεταφορά μας αποκαλύπτει τα μυστικά της διαδικασίας της λογικής, το πώς οι συμβατικές μεταφορές γίνονται παραδοσιακές. «Το αποτέλεσμα της διαδικασίας της μεταμόρφωσης, τελικά της παρωχημένης μεταφοράς, είναι οι κατηγορίες της γλωσσικής σημασιολογίας. Η μελέτη της μεταφοράς σας επιτρέπει να δείτε την πρώτη ύλη από την οποία δημιουργείται η έννοια της λέξης. "

Είναι ενδιαφέρον ότι οι Άγγλοι φιλόσοφοι, εκπρόσωποι του ορθολογισμού, είχαν αρνητική στάση απέναντι στη μεταφορά στην ομιλία, επειδή Ο Thomas Hobbes πίστευε ότι στην ομιλία, οι λέξεις πρέπει να μεταφέρουν το άμεσο νόημα της λέξης, αυτή είναι η ουσία της γλώσσας, στην οποία παρεμβάλλονται οι μεταφορές. Ο Τζον Λοκ καταδίκασε επίσης τις «αυταπάτες της λογικής» και τις διπλές έννοιες.

Ο Φρίντριχ Νίτσε, αντίθετα, στο έργο του "On Truth and Falsehood in the Extramoral Sense" (1873) πιστεύει ότι η μεταφορά είναι το μόνο κλειδί για την κατανόηση της φαντασίας, γιατί η διαδικασία της γνώσης είναι μεταφορική. «Τι είναι η αλήθεια; Ένα κινούμενο πλήθος μεταφορών, μετονυμίας, ανθρωπομορφισμών - εν συντομία, το άθροισμα των ανθρώπινων σχέσεων ...; οι αλήθειες είναι ψευδαισθήσεις που έχουν ξεχαστεί ότι είναι, μεταφορές που έχουν ήδη φθαρεί και έχουν γίνει αισθησιακά αδύναμες "

X. Ο Ortega y Gasset πιστεύει ότι η μεταφορά βοηθά να συλλάβει "αντικείμενα υψηλού βαθμού αφαίρεσης". Το γεγονός είναι ότι η συνείδησή μας, οι διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτήν και η ιδέα μας για τον κόσμο συνδέονται στενά, καθορίζουν την ηθική μας και τους νόμους της ηθικής με τους οποίους ζούμε. Η τέχνη και η πολιτική καθορίζονται επίσης από την αντίληψή μας για τον κόσμο. Ο Ortega καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "ολόκληρο το τεράστιο κτίριο του Σύμπαντος, γεμάτο ζωή, στηρίζεται στο μικροσκοπικό και ευάερο σώμα της μεταφοράς." Αυτό από μόνο του είναι μια μεταφορά.

Σύντομα (1923-1929) Το βιβλίο του Cassirer, αφιερωμένο στη μελέτη των συμβολικών μορφών στον πολιτισμό, εμφανίστηκε: Cassirer E. Die Philosophie der Symbolischen Formen. Σε αυτό το βιβλίο υπάρχει ένα κεφάλαιο "Η Δύναμη της Μεταφοράς", όπου ο Cassirer διερευνά την προλογική σκέψη και τις πρωταρχικές μορφές αναπαράστασης για το σύμπαν, τη μυθολογική σκέψη. Ο Cassirer δεν διέκρινε την έννοια της μεταφοράς από τη μετονυμία και το synecdoche.

Τα σύμβολα που χρησιμοποιούνται στη θρησκεία, την τέχνη και τη μυθολογία παρέχουν πρόσβαση στη συνείδηση. Ωστόσο, όλοι οι τρόποι σκέψης του Cassirer δεν μπορούν να μειωθούν σε μεταφορά. Τους χώρισε σε δύο τύπους ψυχικής δραστηριότητας: μεταφορική (μυθο-ποιητική) και διακριτική-λογική σκέψη. Η Arutyunova γράφει ότι συνέβη ένα πολύ σημαντικό πράγμα: «Μια νέα αξιολόγηση της γνωστικής λειτουργίας της προήλθε από τη διατριβή σχετικά με την ενσωμάτωση της μεταφοράς στη σκέψη. Προσελκύστηκε ο μοντελοποιητικός ρόλος της μεταφοράς: μια μεταφορά όχι μόνο σχηματίζει την ιδέα ενός αντικειμένου, αλλά προκαθορίζει επίσης τον τρόπο και το στυλ σκέψης για αυτό. "

Ο Μ. Μίνσκυ στο έργο του "Πνεύμα και η λογική του γνωστικού ασυνείδητου" αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ αναλογίας και μεταφοράς. Δημιουργεί τη θεωρία των πλαισίων. Οι αναλογίες, κατά τη γνώμη του, μας επιτρέπουν να δούμε ένα φαινόμενο "υπό το φως" ενός άλλου. Αυτό επιτρέπει "τη γνώση και την εμπειρία που αποκτήθηκε σε έναν τομέα να εφαρμοστεί για την επίλυση προβλημάτων σε έναν άλλο τομέα." Έτσι, η μεταφορά επιτρέπει τη δημιουργία απρόβλεπτων διασυνδεδεμένων φροϋδικών συνδέσεων μεταξύ διαφόρων αντικειμένων. Η σύλληψη της έννοιας πραγματοποιείται κατ 'αναλογία με ένα άλλο σύστημα εννοιών.

W.O. Ο Quine έγραψε ότι «τίποτα δεν είναι πιο θεμελιώδες για τη σκέψη και τη γλώσσα από την αίσθηση ομοιότητας». Το αίσθημα ομοιότητας δημιουργεί μεταφορές.

Η ποίηση, η μυθοπλασία, ως επί το πλείστον, ασχολείται με τις μεταφορές. Ο συγγραφέας ενός λογοτεχνικού κειμένου, για παράδειγμα, ένας ποιητής, έχει μια διαφορετική άποψη του κόσμου, εάν είναι καλός ποιητής, δεν σκέφτεται με τυποποιημένο τρόπο. Τα καλλιτεχνικά του μέσα πρέπει να είναι φρέσκα για να ξυπνήσουν απροσδόκητα συναισθήματα μέσα μας και η σκέψη του πρέπει να λειτουργήσει. Η García Lorca έγραψε για αυτό: «Οτιδήποτε θέλετε - απλά να μην κοιτάτε ακίνητα στο ίδιο παράθυρο στην ίδια εικόνα. Η αντιπαράθεση είναι ο φάρος του ποιητή. " Ο ποιητής κατευθύνει τα βήματά του προς την αλήθεια μέσω του αγώνα με τη συνηθισμένη γλώσσα, σπάει το συνηθισμένο για να αισθανθεί νέα γνώση για τον κόσμο μέσω του νέου και μη τυπικού: κανάλι λογικής που σκάβεται από το αστάρι, ενώ η μεταφορά διαπερνά τον εαυτό της ένα νέο. κανάλι, και μερικές φορές διαπερνά. "

Η Arutyunova ερμηνεύει τη μεταφορά όχι τόσο ως «συντετμημένη σύγκριση», όπως εξήγησαν πολλοί ερευνητές (Αριστοτέλης), αλλά ως «συντετμημένη αντιπολίτευση». Μιλάμε για μια κατηγορηματική μετατόπιση της έννοιας, μια αντιπαράθεση ιδεών στο πλαίσιο μιας μεταφοράς. Ο A. Vezhbitskaya και ο Ortega y Gasset τόνισαν αυτήν τη φύση της μεταφοράς στα έργα τους: "Σύγκριση - διαβάθμιση - μεταφορά" A. Vezhbitskaya και Ortega y Gasset "Δύο μεγάλες μεταφορές". Η αλήθεια και τα ψέματα μπορούν να βρίσκονται στην ίδια μεταφορά, δημιουργώντας ένα νέο νόημα.

Η μεταφορική έκφραση είναι πιο αποτελεσματική όταν οι έννοιες είναι πιο απομακρυσμένες. Η δημιουργία απομακρυσμένων συνδέσεων χαρακτηρίζει μια μεταφορά.

Η Arutyunova καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με τη μεταφορά:

«Η μεταφορά σχετίζεται με τον ποιητικό λόγο με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1) τη σύντηξη της εικόνας και του νοήματος σε αυτήν, 2) την αντίθεση με την ασήμαντη ταξινόμηση των αντικειμένων, 3) την κατηγορική μετατόπιση, 4) την πραγματοποίηση των« τυχαίων συνδέσεων », 5) τη μη δυνατότητα μείωσης στην κυριολεκτική φράση, 6) συνθετικά, διάχυση νοήματος, 7) την υπόθεση διαφορετικών ερμηνειών, 8) την απουσία ή τη μη αναγκαιότητα κινήτρου, 9) μια έκκληση στη φαντασία, όχι τη γνώση, 10) την επιλογή του συντομότερου μονοπατιού προς η ουσία του αντικειμένου.

6. Μεταφορά και σύμβολο

Γνωρίζουμε ότι η βάση της μεταφοράς, καθώς και το σύμβολο, είναι η εικόνα. Η εικόνα έχει διπλή δομή - το επίπεδο έκφρασης και το επίπεδο περιεχομένου. Τόσο η μεταφορά όσο και το σύμβολο αναφέρονται στην εικόνα, ως αποτέλεσμα της οποίας υπάρχουν ερευνητές που δεν κάνουν διάκριση μεταξύ του συμβόλου και της μεταφοράς όταν χαρακτηρίζουν το στυλ του συγγραφέα. Οι έννοιες της «μεταφορικής εικόνας» και της «συμβολικής εικόνας» συχνά εξισώνονται, αναγνωρίζονται. Η μεταφορά και το σύμβολο έχουν πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά, γι 'αυτό πολλοί κριτικοί τα συγχωνεύουν. Ωστόσο, η Arutyunova πιστεύει ότι από την άποψη της σημειωτικής, «η μεταφορά και το σύμβολο δεν μπορούν να αναγνωριστούν».

Το κριτήριο της μεταφοράς και του συμβόλου είναι η αυθόρμητη εμφάνισή τους. Η μεταφορά και το σύμβολο είναι αντικείμενα ερμηνείας, δηλαδή η ερμηνεία του φαινομένου. Ωστόσο, σύμφωνα με την Arutyunova, εάν μια μεταφορά βασίζεται σε μια κατηγορηματική μετατόπιση, ένα σύμβολο χαρακτηρίζεται από μια σταθεροποίηση της μορφής. Το σύμβολο είναι απλούστερο, η δομή του είναι απλούστερη.
Επίσης, η Arutyunova κάνει διάκριση μεταξύ συμβόλου και μεταφοράς ως εξής: «Ο σχηματισμός του σηματοδότη στο σύμβολο κάνει τη σύνδεσή του με το νόημα λιγότερο οργανικό. Αυτό διακρίνει ουσιαστικά το σύμβολο από τη μεταφορά, στην οποία η σχέση μεταξύ της εικόνας και της κατανόησής της δεν φτάνει ποτέ σε πλήρη συμβατικοποίηση. "

Ο ερευνητής αναφέρει ότι τα σύμβολα "δεν χαρακτηρίζονται από τη φύση της μεταφοράς δύο θεμάτων."

Επιπλέον, η μεταφορά χρησιμοποιείται συχνά για να υποδηλώσει κάτι συγκεκριμένο και αφηρημένο, και το σύμβολο έλκεται προς το «αιώνιο και απότομο», μόνο αφηρημένο. Το σύμβολο νοείται ως αποκάλυψη. Η Arutyunova υποστηρίζει ότι «το σύμβολο έχει συχνά αόριστες υπερβατικές έννοιες», καθώς μπορεί να βρει «μια αίσθηση του υπερβατικού». Η μεταφορά συγκεκριμενοποιεί και επεκτείνει την έννοια της πραγματικότητας, το σύμβολο οδηγεί μακριά από το πραγματικό. Το σύμβολο συνήθως υποδηλώνει γενικές ιδέες.

Επιπλέον, η Arutyunova γράφει για μια άλλη πολύ σημαντική, «και θεμελιώδη» διαφορά μεταξύ ενός συμβόλου και μιας μεταφοράς:
"Εάν η μετάβαση από μια εικόνα σε μια μεταφορά προκαλείται από σημασιολογικές (δηλαδή, ενδογλωσσικές) ανάγκες και ανησυχίες, τότε η μετάβαση σε ένα σύμβολο καθορίζεται συχνότερα από παράγοντες εξωγλωστικής τάξης." Το σύμβολο τραβά προς το συμβολισμό. Ένα σύμβολο μπορεί να είναι κάποιος ή κάτι για κάποιον. Κάποιος μπορεί να ανέβει στο σύμβολο, μπορεί να ανέβει σε αυτό. Η μεταφορά δεν μπορεί να γίνει κάτι για κάποιον, είναι ένα γλωσσικό γεγονός, μια έκφραση.

7. Σχέση της μεταφοράς με σύγκριση, μεταμόρφωση και μετονυμία.

Γνωρίζουμε ότι η επίσημη διάκριση μεταξύ σύγκρισης και μεταφοράς είναι η χρήση των συζεύξεων «όπως, όπως, σαν, σαν, σαν». Αυτά μπορεί να είναι προγνωστικά "παρόμοια, υπενθυμίσεις, παρόμοια". Όταν αυτός ο σύνδεσμος εξαιρείται από τη σύγκριση, αυτή η εικονιστική συσκευή μετατρέπεται σε μεταφορά. Η ομοιότητα μετατρέπεται σε ταυτότητα, δηλ. αλλάζει η λογική των σχέσεων μεταξύ δύο αντικειμένων. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη λακωνική δομή της μεταφοράς. Η μεταφορά βασίζεται στη μείωση των λεξικών μονάδων, η σύγκριση επεκτείνει τη μεταφορά. "Εάν στην κλασική περίπτωση η σύγκριση είναι τριών όρων (το Α είναι παρόμοιο με το Β βάσει του Γ), τότε η μεταφορά είναι συνήθως δύο όρων (το Α είναι Β)."

Η Arutyunova επισημαίνει ότι "μια μεταφορά εκφράζει μια σταθερή ομοιότητα, αποκαλύπτοντας την ουσία ενός αντικειμένου και, τελικά, το σταθερό χαρακτηριστικό του."

Επιπλέον, η Arutyunova γράφει για την ανάγκη διάκρισης μεταξύ μεταφοράς και μεταμόρφωσης. Παραθέτει αποσπάσματα από το άρθρο "On the Poetry of Anna Akhmatova" του VV Vinogradov, ο οποίος δημιούργησε το βιβλίο "Ποιητική της Ρωσικής Λογοτεχνίας" (1976): "Στη μεταφορά δεν υπάρχει σκιά σκέψης για τον μετασχηματισμό ενός αντικειμένου. Αντίθετα, η «διττότητα», η συνείδηση ​​της μόνης λεκτικής εξίσωσης ενός «αντικειμένου» με ένα άλλο - απότομα διαφορετικό - αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της μεταφοράς. Ως αποτέλεσμα, πρέπει κανείς να διαχωρίσει από τις μεταφορές και τις συγκρίσεις με την κατάλληλη έννοια ότι η επίθετη ορχηστρική υπόθεση, η οποία είναι ένα σημασιολογικό προσάρτημα του κατηγορήματος (με τα αντικείμενά του), ένα μέσο για την αναβίωσή του, αποκαλύπτοντας το εικονιστικό του υπόβαθρο ». Μεταμόρφωση - αντανακλάσεις ενός μυθολογικού τύπου σκέψης, αυτός είναι ένας αρχαίος τρόπος σκέψης για τον κόσμο. Η μεταμόρφωση μας προσφέρει έναν μεταμορφωμένο κόσμο ως αποτέλεσμα.

«Η μεταμόρφωση είναι ένα επεισόδιο, σκηνή, φαινόμενο. η μεταφορά διαπερνά ολόκληρη την ανάπτυξη της πλοκής. Η διείσδυση στον τομέα της σημασιολογίας είναι χαρακτηριστική της μεταφοράς, αλλά όχι τυπική για τη μεταμόρφωση, η οποία δείχνει μια συγκεκριμένη σύμπτωση ουσιών. "

Μια πολύ ενδιαφέρουσα και εξαιρετικά δύσκολη περίπτωση για τη μελέτη της μεταφοράς και της μεταμόρφωσης είναι το υβριδικό τους - autometaphor, ένα μοναδικό φαινόμενο του στυλ του συγγραφέα. «Στο« σταυροδρόμι »της μεταφοράς και της μεταμόρφωσης, εμφανίζεται μια αυτοματοποίηση - η μεταφορική αυτογνωσία του ποιητή, ρίχνοντας λίγο φως στην ψυχολογία της δημιουργικότητας."

Όταν εξηγεί τις διαφορές μεταξύ της μεταφοράς και της μετονυμίας, η Arutyunova αναφέρεται στον R. Yakobson, ο οποίος πραγματοποίησε έρευνα σχετικά με αυτό το θέμα στο έργο "Δύο πτυχές της γλώσσας και δύο τύποι αφιατικών διαταραχών."

Η κύρια διαφορά είναι ότι η μετονυμία δεν μπορεί να είναι σαν μια μεταφορά που χρησιμοποιείται σε ένα κατηγορηματικό δεδομένο, δεδομένου ότι τείνει σε υποκειμενική θέση. Η σημασιολογική συμβατότητα οριοθετεί επίσης τις έννοιες της μεταφοράς και της μετονυμίας. Η Metonymy ορίζει το σύνολο από την πλευρά του. Η Μεταφορά επιδιώκει να ξεδιπλώσει το νόημα. Η Arutyunova καταλήγει στο ακριβές συμπέρασμα ότι "μια μεταφορά είναι, πρώτα απ 'όλα, μια μετατόπιση στο νόημα, η μετονυμία είναι μια αλλαγή στην αναφορά."

Στην κυκλοφορία, ωστόσο, μπορούν να συγχωνευτούν σε ένα σχήμα. Έτσι, για παράδειγμα, όταν απευθύνεστε "hey, hat!" Τόσο ο μεταφορικός χαρακτηρισμός όσο και η μεταφορά ανάλογα με τις ιδιότητες πραγματοποιούνται ταυτόχρονα.

8. Ταμίας. Η δύναμη της μεταφοράς

Ο Ernest Cassirer ασχολείται με τα ζητήματα σύνδεσης μεταξύ μυθολογικής σκέψης και γλωσσικής σκέψης, όπου οι πνευματικές ιδέες διαδραματίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο. Ο επιστήμονας ψάχνει ένα σημείο εκκίνησης για την ανάπτυξη της γλώσσας και του μύθου. Το βρίσκει και το αποκαλεί τίποτε άλλο παρά μεταφορική σκέψη. Ο Cassirer σημειώνει ότι "είναι μια μεταφορά που δημιουργεί μια πνευματική σύνδεση μεταξύ γλώσσας και μύθου." Ο Cassirer αναφέρεται στον Schelling και τον Herder και λέει ότι η μυθολογία θεωρήθηκε «προϊόν» της γλώσσας. "Η" βασική μεταφορά "που βασίζεται σε κάθε μύθο θεωρήθηκε κατάλληλο γλωσσικό φαινόμενο, το οποίο υπόκειται σε έρευνα και ερμηνεία." Ο Cassirer μάς γνωρίζει ότι η χρήση των μεταφορών και η συνήθεια της μεταφορικής σκέψης είναι πολύ πιο αρχαία από τον μύθο ότι η προσωποποίηση και η κίνηση δεν γεννήθηκαν σε ποιητική γλώσσα, αλλά σε καθημερινή ομιλία. Αυτό «ήταν απαραίτητο για την ανάπτυξη της γλώσσας και της συνείδησής μας. Ήταν αδύνατο να κυριαρχήσουμε τον εξωτερικό κόσμο, να το συνειδητοποιήσουμε και να το κατανοήσουμε, να κατανοήσουμε και να ονομάσουμε τις πραγματικότητές του χωρίς αυτή τη βασική μεταφορά, αυτή την καθολική μυθολογία, αυτό το χτύπημα του πνεύματός μας στο χάος των αντικειμένων και την αναδημιουργία σύμφωνα με την εικόνα μας. " Προσπαθώντας να αποκαλύψει το μυστήριο της σύνδεσης μεταξύ μύθου και μεταφοράς, ο Cassirer στρέφεται στον Werner και τη μαγεία των λέξεων, στο ταμπού των μυστικών εννοιών: «Στην εξελικτική ψυχολογική του μελέτη για την προέλευση της μεταφοράς, ο Werner έδειξε πειστικά ότι σε αυτόν τον τύπο μεταφορά, στην αντικατάσταση μιας έννοιας με μια άλλη, ο καθοριστικός ρόλος διαδραματίζεται από αρκετά συγκεκριμένα κίνητρα που βασίζονται στη μαγική κοσμοθεωρία, ειδικά ορισμένους τύπους ταμπού λέξεων και ονομάτων.

Εκείνοι. η μυθολογική σκέψη και η γλώσσα από την αρχή είναι στην ενότητα των δεσμών, ο διαχωρισμός τους γίνεται σταδιακά. "Είναι διαφορετικοί βλαστοί του ίδιου κλάδου συμβολικής διαμόρφωσης, που προέρχονται από την ίδια πράξη πνευματικής επεξεργασίας, συγκέντρωσης και ανύψωσης μιας απλής ιδέας."

9. Ivanyuk: το πρόβλημα της μεταφοράς και του λογοτεχνικού κειμένου

Στο βιβλίο του «Μεταφορά και λογοτεχνικό έργο"(1998) Ivanyuk B.P. διερευνά διάφορες πτυχές της μεταφοράς: ρεαλιστική, ιστορική-τυπολογική και δομική-τυπολογική. Ο ερευνητής ενδιαφέρεται για τη μορφή του ποιήματος μεταφοράς και εξετάζει λεπτομερώς τους τύπους του: ποίημα σύγκρισης, ποίημα συμβόλων, ποίημα αλληγορίας. Το έργο θεωρείται ως ένα καλλιτεχνικό σύνολο στο πλαίσιο μιας μεταφοράς, καθώς και ενός μεταφορικού τύπου της ακεραιότητας του έργου. Το υλικό για την πρακτική έρευνα ήταν η ποίηση του 19ου αιώνα.

Ο επιστήμονας κατανοεί ξεκάθαρα ότι το θέμα δεν είναι νέο, αλλά «παρά την τεράστια εμπειρία της έρευνας μεταφορών που παρουσιάζεται στην ανθρωπότητα, παραμένει ένα ανυπέρβλητο αντικείμενο προβληματισμού ακόμη και για το διαχρονικό συλλογικό μυαλό: η πραγματοποίηση των εικονικών ιδιοτήτων του ωθεί μόνο τον διανοητικό ορίζοντα η εσωτερική του ικανοποίηση ».

Η μεταφορικότητα έχει μια λειτουργία δημιουργίας εικόνας, από την οποία το πρόβλημα της μελέτης της συνείδησης πάντα αντλούσε τη μελέτη της μεταφορικής σκέψης, η διαδικασία της «αυτοπροσδιορισμού της συνείδησης» αγγίζεται.

Ο Ivanyuk εγείρει το ζήτημα της εμφάνισης ενός ολόκληρου χώρου επιστημονικών γνώσεων - της μεταφορικής, μιλά για την ανάγκη συνδυασμού των προσπαθειών και των επιτευγμάτων διαφόρων επιστημονικών κλάδων για την ανάπτυξη της μεταφορολογίας, του οποίου στόχος είναι να κατανοήσουν τις διαδικασίες της μεταφορικής δημιουργίας μύθων. σκέψη. Ο Ivanyuk δίνει τα ακόλουθα επιχειρήματα υπέρ της σημασίας της νέας πειθαρχίας: «Έμμεσες αποδείξεις για την αναγνώριση του ρόλου της μεταφοράς σε διαφορετικές ζωές εκδηλώσεις συνείδησης μπορεί να είναι τέτοιοι ορισμοί όπως« βασικός »(E. Mack Cormack),« προσανατολισμός » , «Οντολογικός» (J. Lakoff και M. Johnson), «θεραπευτικός» (D. Gordon), κ.λπ. Με άλλα λόγια, η μεταφορά έχει από καιρό αποκτήσει το δικαίωμα να είναι αντικείμενο όχι μόνο των φιλολογικών συμφερόντων, και η περιεκτική μελέτη της οδήγησε στη στενή πιθανότητα του σχηματισμού μιας ανεξάρτητης πειθαρχίας - μεταφορικής.

Λόγω του ενδιαφέροντός του να μελετήσει τη μεταφορά μέσω ενός λογοτεχνικού έργου, ο συγγραφέας της μονογραφίας προτείνει τη δική του μεθοδολογία, γράφει για την κύρια προϋπόθεση στην ανάλυση της μεταφοράς - «απόσπαση»: «Η μελέτη της μεταφοράς μέσω του πρίσματος του έργου προϋποθέτει. μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη στάση απέναντι σε αυτήν την ιστορία, μια στάση στην οποία, πρώτον, η προηγούμενη εμπειρία της κατανόησής της ενσωματώνεται στη μνημονική εικόνα μιας μεταφοράς, ίση με ολόκληρο τον θεωρητικό όγκο αυτής της έννοιας στη σύγχρονη, καθιερωμένη κατανόησή της και δεύτερον , a priori, προβολική εικόνα μιας μεταφοράς ως αντικείμενο της γνώσης που προκύπτει, που περιέχει μια πρόβλεψη περιγράμματος για τις βέλτιστες δυνατότητες και έννοιες της ".

Επιπλέον, ο Ivanyuk συζητά τα ευρετικά οφέλη μιας τέτοιας γνώσης, η οποία περιλαμβάνει τόσο μεταφορική όσο και επιστημονική σκέψη σε σύγκριση: «Η σύγκριση επιτρέπει τη διαμόρφωση μιας κατανόησης ότι η« απλοποιημένη »αντικείμενο-μεταφορά, η οποία έχει γίνει και πάλι« πράγμα από μόνη της », δημιουργεί ένα πεδίο γύρω από την αρετή, που καθιστά δυνατή την εντατικοποίηση της σημασίας μιας μεταφοράς πριν αποκαλυφθεί η τυπολογική της ομοιότητα με το έργο ».

Η μεταφορά και η φαντασία είναι ένα αδιαίρετο σύνολο μεταφορικής σημασίας.

10. Μεταφορά - η πορεία προς το σουρεαλιστικό (βασισμένο σε υλικά του Emmanuel Adatt)

Στο βιβλίο Emmanuele Adatte Les Fleur du mal et Les Spleen de Paris. Το Essai sur le dépassement du réel (1986) έχει μια στιλιστική ενότητα. Στο πέμπτο κεφάλαιο, το οποίο περιγράφει τις "αισθητικές τεχνικές για απομάκρυνση από το πραγματικό", υπάρχει ένα υποτμήμα "αναλογίες". Είναι ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς, καθώς πολλοί Γάλλοι μελετητές, συμπεριλαμβανομένων των Emmanuele Adatte και Dominique Rince, παρουσιάζουν τη μεταφορά ως εργαλείο αναλογίας. Οι αναλογίες είναι «συσχετισμοί εικόνων», λέει ο Adat και αρχίζει αμέσως να εξηγεί τη μεταφορά. Έτσι, για παράδειγμα, «ένα απόσπασμα από το πεζογραφικό ποίημα του Baudelaire, ο Thyrsus, μπορεί να ερμηνευθεί ως μια εξαιρετική μεταφορά για μια αισθητική συσκευή, την οποία θα ονομάσουμε αναλογία.

Ο J-P Richard, στο Poesie et profondeur (1955), ορίζει την αναλογία ως εξής: "Ο νόμος της καθολικής αναλογίας μπορεί να ερμηνευθεί ως ένα είδος αιώνιας πρόσκλησης για ταξίδια: καλεί τη φαντασία να ακολουθήσει ένα αισθητήριο ιστό αντιστοιχιών"

Ο Emmanuele Adatte γράφει ότι «δεν είναι δύσκολο να δούμε σε ποια αναλογία επιτρέπει στον Baudelaire να ξεφύγει από τον ντετερμινισμό της πραγματικότητας». Ο Emmanuel Adatt λέει ότι «τα ποιήματα που βασίζονται στην αναλογία χαρακτηρίζονται από την ευτυχία, γιατί σε αυτούς να γλιστρούν από τον ένα κόσμο στον άλλο στον συνεχή μετασχηματισμό του δημιουργού. "

Το ποίημα του Baudelaire "Φάροι", το οποίο οι Ρώσοι λογοτέχνες λογοτέχνες θα ερμηνεύσουν ως σύστημα μεταφορών, ο Emmanuele Adatte αποκαλεί "παράδειγμα αναλογίας". Οι «Φάροι του Baudelaire» είναι μεταφορές ή αναλογίες που οδηγούν στην κατανόηση της αφηρημένης ουσίας του πόνου και του «θανάτου στην ακτή της Αιωνιότητας». Η ακτή της αιωνιότητας αρνείται τον επίγειο θάνατο, οι μεταφορές μας οδηγούν ξανά στη γνώση του μη πραγματικού.

Το βιβλίο του Γάλλου ερευνητή Dominique Rincé Baudelaire et la modernité poétique (1984), αφιερωμένο στο Baudelaire και τον ποιητικό νεωτερισμό, έχει ένα τμήμα για Αναλογίες, Σύμβολα και Αντιστοιχίες, όπου ο συγγραφέας τους συνδέει μεταξύ τους. Το Dominic Rinse ερμηνεύει τη μεταφορά ως όργανο αντιστοιχιών ή αναλογιών. Το Rinse δίνει προσοχή στη φιλοσοφία του Swedenborg και του Lavater, όπου οι αντιστοιχίες μεταξύ διαφορετικών οντοτήτων θεωρήθηκαν ως το κλειδί για την ύπαρξη. Το Rinse συνδυάζει "την αφηρημένη έννοια της αναλογίας" και "τις ποιητικές έννοιες του" συμβόλου "και της" αλληλογραφίας "."

Έτσι, συνοψίζοντας τους προβληματισμούς μας, μπορούμε να πούμε ότι μια μεταφορά είναι ένα γλωσσικό, συναισθηματικό, πολιτιστικό και στιλιστικό φαινόμενο που μελετήθηκε για εκατοντάδες χρόνια σε πολλές χώρες. Διαφορετικοί επιστήμονες το ερμηνεύουν διαφορετικά. Κάποιος ως εργαλείο αναλογίας, κάποιος ως ανεξάρτητο καλλιτεχνικό μέσο, ​​κάποιος το θεωρεί γεγονός της ψυχής, της εμπειρίας και του πολιτισμού. Πολλά έργα είναι αφιερωμένα στην οριοθέτηση και την παράθεση συμβόλων και μεταφοράς, καθώς η μεταφορά είναι μια συμβολική δομή.

Η διάκριση μεταξύ μεταφοράς και σύγκρισης, μεταμόρφωσης και μετονυμίας κατέλαβε επίσης το μυαλό των επιστημόνων. Ορισμένα σημεία παραμένουν αμφιλεγόμενα μέχρι σήμερα, για παράδειγμα, η αυτόματη μεταφορά - ένας σταυρός μεταξύ της μετονυμίας και της μεταφοράς, μερικές φορές πολύ δύσκολο για λογοτεχνική ανάλυση... Η προέλευση της μεταφοράς και η σύνδεσή της με τη μυθολογική σκέψη, που θεωρείται από τον Cassirer, βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση του εννοιολογικού μας συστήματος. Το Metaphor είναι το μονοπάτι προς το σουρεαλιστικό, όπως είπε για τον Εμμανουήλ Αντάτ.

Πρώτα απ 'όλα, φυσικά, η μεταφορά είναι ένα γλωσσικό και στιλιστικό φαινόμενο. Μιλώντας για τη μεταφορά ενός λογοτεχνικού κειμένου, πρέπει να πούμε ότι ο συγγραφέας διαμορφώνει τη μεταφορική και φιλοσοφική του εικόνα του κόσμου, συντονίζοντας με τη δική του αισθητική, εμπειρία, διάνοια, φιλοσοφία, δημιουργώντας κάθε φορά ένα «ψυχολογικό λεξικό» αισθήσεων.

Ο Jean-Paul Sartre στο δοκίμιο του "Baudelaire" παραθέτει τον ακόλουθο συλλογισμό του Charles Baudelaire σχετικά με τη μεταφορά και την αναλογία: "Τι είναι ποιητής (χρησιμοποιώ αυτή τη λέξη με την ευρύτερη έννοια) εάν δεν είναι μεταφραστής, όχι αποκωδικοποιητής; Οι εξαιρετικοί ποιητές δεν έχουν μια τέτοια μεταφορά, ένα επίθετο ή μια σύγκριση που δεν θα ταιριάζει με τη μαθηματική ακρίβεια στις δεδομένες συνθήκες, επειδή αυτές οι συγκρίσεις, οι μεταφορές και τα επίθετα προέρχονται από τον ανεξάντλητο θησαυρό της καθολικής αναλογίας και επειδή δεν υπάρχει πουθενά αλλού τους. "

Στη συνέχεια, ο Sartre παραθέτει από τον Novalis - «Ο άνθρωπος είναι η πηγή αναλογιών στο Σύμπαν». Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι όλες οι μεταφορικές ιδέες και ευρήματα προέρχονται από την ιδέα ενός μεγάλου ωκεανού καθολικής αναλογίας. Ο Charles Pierre Baudelaire αναπτύσσει την ιδέα της έννοιας της φαντασίας ως δημιουργική δύναμη: «Χάρη στη φαντασία το άτομο κατανοεί την πνευματική έννοια του χρώματος, του περιγράμματος, του ήχου, της μυρωδιάς. Στην αυγή της ιστορίας, δημιούργησε μια αναλογία και μια μεταφορά ... Η φαντασία είναι η βασίλισσα της αλήθειας, και ένας από τους τομείς του αληθινού είναι η σφαίρα του δυνατού. Πραγματικά, η φαντασία είναι φυσική για τον απεριόριστο "

Η μοντελοποίηση της μεταφορικής έννοιας είναι ένα απεριόριστο πεδίο των πειραμάτων του ποιητή με τη συμβατότητα των λέξεων, τη σύγκρουση των νοημάτων, το φωνητικό πλέγμα των μεταφορών, το ψυχολογικό αποτέλεσμα, τον συμβολισμό, τη διασταυρότητα, με μεταφορικές λεπτομέρειες, ποιήματα που σχηματίζουν νόημα, εσωτερικούς ρυθμούς, μεταφορικά ολόκληρο το οπλοστάσιο του τι μπορεί να παράγει στη συνείδησή μας την προγραμματισμένη αντίδραση του ποιητή και να στείλει τη σκέψη μας προς την κατεύθυνση αυτού που συμβολίζει η μεταφορά.

Alexandra Mantsevoda

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1 Adatte Emmanuele. Les Fleur du mal και Les Spleen de Paris. Essai sur le dépassement du réel. Librairie José Corti, 1986, 187 σελ.
2 Hoffman R. Μερικές επιπτώσεις της μεταφοράς για τη φιλοσοφία και την ψυχολογία της επιστήμης. - In: Η πανταχού παρούσα μεταφορά. Άμστερνταμ, 1985, σελ. 479.
3 Lakoff George και Johnsen Mark. Μεταφορές στις οποίες ζούμε. Λονδίνο: Το πανεπιστήμιο του Τύπου του Σικάγου, 2003, 193 σ.
4. Richard J-P. Poesie et profondeur. Εκδόσεις du Seuil, 1955, 258 σελ.
5 Rincé Dominique. Baudelaire et la modernité poétique. Presses universitaires de France, 1984, 128 σελ.
6 Baudelaire Sh-P. Σαλόνι 1846. Άρθρα για την τέχνη. http://bodlers.ru/salon-1846-goda.html
7 Πλήρες επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. / Συντ. και ch. εκδ. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Κουζνέτσοφ. - SPb. : "Norint", 1998. - 536 σελ.
8 Dolinin Κ.Α. Ερμηνεία του κειμένου. - Μ.: Εκπαίδευση, 1985 - 288 σελ.
9 Dolinin K. A. Στυλιστική της γαλλικής γλώσσας. L., "Εκπαίδευση", 1978. - 344 σελ.
10 Zheleznova-Lipets Irina Arkadyevna. Σύγκριση και μεταφορά ως μέσο δημιουργίας καλλιτεχνικής εικόνας στις ρωσικές μεταφράσεις της ποίησης του S. Baudelaire σε διαφορετικές χρονικές στιγμές: συγγραφέας. δισ. Cand. Φιλ. επιστήμες. Καζάν, 2011. - 26 σελ.
11 Ivanyuk B.P. Μεταφορά και έργο (δομικές-τυπολογικές, ιστορικές-τυπολογικές και πραγματιστικές πτυχές της μελέτης). - Chernivtsi: Ruta, 1998 - 252 σελ.
12 Nietzsche F. Για την αλήθεια και το ψέμα με τη μη ηθική έννοια (1873). http://bookucheba.com/pervoistochniki-filosofii-knigi/istine-lji-vnenravstvennom-8171.html
13 Salyamon LS Σχετικά με τη φυσιολογία των συναισθηματικών και αισθητικών διαδικασιών. - Στη συλλογή: Κοινοπολιτεία των Επιστημών και μυστικά της δημιουργικότητας. " Μ., Art, 1968., 303 σελ.
14 Sartre Jean-Paul. Μπάουντελερ. Ανά. από Γαλλικά Κορσικόφ. Μόσχα: URSS, 2004. - 184 σελ.
15 Η θεωρία της μεταφοράς: Συλλογή: Per. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά, Πολωνικά lang. / Εισαγω. Τέχνη. και συν. ND Arutyunova; Κοινός εκδ. Ν. D. Arutyunova και M. A. Zhurinskaya. - Μ.: Progress, 1990 - 512 σελ.