| Numele parametrului | Valoare |
| Subiectul articolului: | De sine |
| Categorie (categorie tematică) | Sociologie |
Nu doar alcătuim propriile definiții ale situației; răspunzând la întrebarea „Cine sunt eu?” dăm și auto-definire. Răspunsurile la această întrebare constituie ceea ce sociologii numesc propriul eu sau sinele lor, ᴛ.ᴇ. un set de concepte prin care definim cine suntem. Formarea propriului dvs. sine este o parte centrală a procesului de socializare. Sinele nu este un dat biologic; se dezvoltă în procesul de interacțiune umană cu alte persoane. Sociologul J. Milton Yinger scrie:
„Sinele se formează pe baza acțiunilor altor oameni care devin parte a individului ca urmare a identificării sale cu aceștia și a stimei de sine din punctul de vedere al celorlalți. Retrospectiv, s-ar putea să vă întrebați: „Cine sunt eu?” Dar, în practică, răspunsul este cunoscut chiar înainte de a fi pusă întrebarea. Acest răspuns a fost alcătuit din toate definițiile rolurilor, principiilor și obiectivelor noastre care încep să se formeze în noi sub influența altora din momentul în care ne naștem. „Ești băiat; ești Fiul Meu; tu esti francez "; „Ești un băiat bun și ești o parte adevărată a acestui grup” (cu recompense adecvate pentru a susține cuvintele); sau „Ești un băiat rău” (aceste cuvinte sunt aduse la cunoștința noastră de persoane semnificative cu ajutorul unor sancțiuni adecvate, în opinia lor) ”.
De sine– acestea sunt ideile noastre despre propriile noastre calități, abilități și comportament.În viața de zi cu zi, simțim prezența sinelui în fraze precum: „mândru de mine”, „vorbind cu mine”, „pierdut controlul asupra mea”, „rușinat de mine”, „testându-mă”, „urându-mă” și „iubeste-ma pe mine”. Aceste concepte reprezintă inima ființei umane, realizarea că fiecare dintre noi este o creație unică, diferită de ceilalți și în același timp asemănătoare lor. Imaginea fiecărei persoane ca o creatură unică, autonomă și autosuficientă dă un sentiment de integritate mentală. Persoanele care suferă de o anumită formă de boală mentală severă, în special schizofrenia, nu au o înțelegere clară a lor și a limitelor propriei personalități, ᴛ.ᴇ. despre unde începe și unde se termină personalitatea lor. Din acest motiv, mulți dintre ei se pierd în fluxul de stimuli care îi lovesc.
Sinele participă la dezvoltare o schimbare egocentrică, în care este obișnuit ca o persoană să se plaseze în centrul tuturor evenimentelor.Datorită acestei schimbări egocentrice, creăm reprezentări hipertrofiate despre noi înșine ca victime sau ținte ale unei acțiuni sau evenimente - deloc direcționate către noi.
De exemplu, atunci când un profesor selectează câteva lucrări deosebit de bune sau rele ca exemplu înainte de a returna studenților lucrările testate, avem tendința de a supraestima probabilitatea (că una dintre aceste lucrări ne aparține. De asemenea, avem tendința de a supraestima probabilitatea ca că noi, și nu alți membri ai grupului nostru, vom fi aleși să participăm la demonstrație și, atunci când participăm la loterie, simțim că biletul nostru are șanse mai mari de a câștiga decât este de fapt.
O schimbare egocentrică este caracteristică oricărei persoane care cernă experiența vieții prin filtrul propriei sale personalități. Această viziune părtinitoare asupra realității ne modelează percepția asupra evenimentelor și ulterior ne influențează amintirile despre aceste evenimente. Este tipic ca o persoană să se gândească la sine în termeni de staticitate ca „sistem întreg” sau „lucru”. Dar conform conceptelor de susținători ai teoriei interacționismului simbolic, sinele are și caracteristici dinamice. Reprezentanții acestei teorii subliniază că putem fi obiecte ale propriilor noastre acțiuni. Din punct de vedere mental, ne îndepărtăm și din acest punct de vedere începem să ne monitorizăm propriile acțiuni. Din acest punct de vedere, sinele este un proces prin care ne proiectăm acțiunile în conformitate cu acțiunile altor oameni. Sociologi Ch.Kh. Cooley, J.G. Mead și E. Goffman au încercat să faciliteze înțelegerea acestor probleme prin propunerea teoriilor lor.
Teoria oglinzii de sine
La începutul secolului XX. în cercurile științifice și publice, opinia dominantă a fost că natura umană este determinată de factori biologici. Charles Horton Cooley (1864-1929) a criticat aspru această afirmație. El credea că oamenii se transformă pe ei înșiși și lumea lor participând la procesele de interacțiuni sociale și a susținut că conștiința noastră este activată într-un context social. Această afirmație este ilustrată cel mai bine de teoria „sinelui oglindit” - procesul în timpul căruia luăm mental punctul de vedere al altor oameni și ne vedem prin ochii lor sau așa cum credem că ne văd alți oameni. Premisa de bază a oricărui tip de comportament social este capacitatea noastră de a prezice punctul de vedere al altor persoane.
Constiinta de sine. Cooley a sugerat că „sinele oglindă” este un proces mental continuu caracterizat prin trei faze. În primul rând, ne imaginăm cum privim în ochii altor oameni. De exemplu, putem decide că ne îngrășăm și devenim „grași”. În al doilea rând, ne imaginăm modul în care alți oameni vor judeca aspectul nostru. Știm foarte bine că oamenii din jur văd de obicei persoanele obeze ca fiind neatractive. În al treilea rând, dezvoltăm un anumit tip de conștiință de sine interioară, de exemplu, un sentiment de mândrie sau rușine, pe baza căruia creăm pentru noi înșine idei despre ceea ce cred ceilalți oameni despre noi. În cazul nostru, suntem mai predispuși să experimentăm anxietate sau stângacie asociată cu obezitatea noastră percepută.
Procesul de oglindire a propriului eu este un proces subiectiv și nu corespunde neapărat realității obiective. De exemplu, victimele unei nevroze care cauzează pierderea poftei de mâncare͵ se înfometează în mod deliberat, nedorind să accepte că nu sunt cu adevărat grase, dar sunt subțiri sau suferă de afecțiuni dureroase, în convingerea că sunt prea grase. Sinele în oglindă nu implică faptul că imaginea noastră de sine se schimbă neapărat radical ori de câte ori ne confruntăm cu o persoană nouă sau o situație nouă. În acest sens, este util să trasați o linie între propriile imagini imaginare, așa-numitele imagini de sine și ideea de sine. „Imagine de sine”– este imaginea noastră de sine interioară, de obicei relativ de scurtă durată;se schimbă pe măsură ce trecem de la o situație la alta. Imaginea de sine - view o vedere mai stabilă despre sine, un sentiment atemporal despre sine - „eu adevărat”, sau „sunt ceea ce sunt cu adevărat”. Imaginile de sine se acumulează de obicei strat cu strat în timp și influențează o imagine de sine relativ stabilă. În general, putem spune că secvența de „imagini de sine” mai degrabă corectează decât înlocuiește imaginea de sine mai clar cristalizată sau identitatea de sine.
Timiditate. Deoarece oamenii sunt conștienți de sine, se simt adesea timizi. Timiditate– este o tendință generală de a experimenta tensiune, rigiditate și stângăcie în situații sociale.Datele sondajului indică faptul că 40% dintre adulții americani se consideră timizi. Japonia are un procent foarte mare de oameni timizi - aproximativ 60% . Aparent, unul dintre motivele pentru aceasta este în esență faptul că japonezii sunt sub impact puternic „cultura nesimțirii” care s-a dezvoltat istoric în țara lor, potrivit căreia o persoană este obligată să mențină reținerea pentru a nu-și dezamăgi familia și prietenii.
Timiditatea pune o povară grea asupra unei persoane, pune obstacole în calea realizării fericirii de către o persoană și dezvăluirea potențialului său. Oamenii timizi deseori nu au succes - la școală, în afaceri, în dragoste, în orice domeniu al vieții în care oamenii își satisfac nevoile prin interacțiunea cu ceilalți. Oamenii timizi sunt în permanență sub autocontrol, par a fi prea absorbiți de problema propriei adecvări și a adecvării comportamentului lor. Ca urmare, naturalitatea comportamentului lor suferă - nu se pot „relaxa” și nu își permit să se arunce în vârtejul interacțiunilor sociale.
Depresie – este un model intern de comportament care împiedică o persoană să atingă propriul nivel de abilități și abilități sub influența presiunii sociale.La fel ca timiditatea, depresia apare atunci când procesul de individualizare se strică. De exemplu, suntem adesea conștienți de situații în care se așteaptă să demonstrăm cu succes abilități. Astfel, în competițiile sportive putem depune toate eforturile pentru a asigura performanța corectă a exercițiului - coordonarea și precizia mișcărilor corpului muscular - prin monitorizarea implementării programului. În același timp, un astfel de autocontrol încalcă automatismul sau perfecțiunea performanței, drept urmare greșelile sunt inevitabile.
De exemplu, se știe că în jocul final și decisiv al campionatului din campionatul Cupei Mondiale, echipa gazdă tind să se scuture și, prin urmare, se află în dezavantaj. Fanii locali reacționează de obicei la greșelile și succesele echipei lor cu aplauze, strigăte și fluierături, în timp ce golurile marcate de echipa vizitată sunt urmate de tăcere mohorâtă sau țipete de dezamăgire. În jocurile din sezonul regulat, acest comportament poate fi o sursă de inspirație pentru echipa locală, dar într-un campionat, teama de a-l pierde în fața unui public de susținere pune presiune suplimentară asupra jucătorilor și sporește autocontrolul. Drept urmare, devin „stoarse” și predispuși să facă greșeli care nu sunt tipice pentru ei.
Altele generalizate
George Herbert Mead (1863-1931) a continuat să dezvolte ideile lui Cooley și a făcut multe din propriile sale descoperiri. Mead a susținut că dobândim un sentiment de individualitate atunci când ne abordăm ca un întreg cu același criteriu ca și celelalte persoane. Procedând astfel, „preluăm rolul celorlalți în raport cu noi înșine”. Pe plan intern, acceptăm un dublu punct de vedere: suntem simultan subiectul - observatorul și obiectul - observatul. În propria noastră imaginație, luăm poziția altei persoane și din această poziție ne studiem pe noi înșine.
Mead a desemnat aspectul subiectiv al procesului de formare a propriei individualități cu cuvântul „eu” (eu), iar aspectul obiectiv cu cuvântul „eu” (eu).
Luați în considerare ce se întâmplă atunci când vă gândiți dacă să puneți sau nu o întrebare unui profesor care vă ține o prelegere. Te gândești: „Dacă pun o întrebare, el va crede că sunt un prost. Mai bine să tăcem ”, ᴛ.ᴇ. îți imaginezi atitudinea profesorului față de studenți. Făcând acest lucru, vă asumați rolul de profesor și vă priviți ca pe un obiect, sau „pe mine”. Tu, acționând ca subiect sau „eu”, decideți că întrebarea nu merită pusă.
Utilizarea pronumelor personale într-un enunț ilustrează relația dintre aspectele obiect-subiect. Potrivit lui Mead, cheia dezvoltării conștiinței de sine a copiilor constă în dobândirea limbajului lor. Cu ajutorul limbajului, încercăm să ne adaptăm la acțiunile pe care am dori să le realizăm de la alții. Mental, ne întrebăm: „Dacă vreau ca această persoană să reacționeze exact în acest fel, de ce este nevoie pentru asta? Ce mi se cere să acționez asupra lui în acest fel? " Mead dă următorul exemplu: un profesor îi cere unui elev să aducă un scaun în clasă. Probabil că va respecta cererea, iar dacă nu o va face, atunci cel mai probabil profesorul va trebui să aducă singur scaunul. Înainte de a cere elevului să aducă un scaun, ea trebuie să joace întreaga scenă în mintea ei.
Limbajul permite oamenilor să se angajeze în dialog intern. Vorbim cu noi înșine și răspundem la noi înșine în același mod în care vorbim cu ceilalți. Așa judecăm cum ne vor răspunde alți oameni.
Sociologul Ralph Turner a rafinat și extins ideile lui Mead. Turner subliniază că, spunând sau făcând ceva, dobândim, de regulă, o stare internă de pregătire pentru anumite tipuri de reacții care ne pot urma de la alte persoane. Dacă îi dăm mâna profesorului, adresăm o întrebare unui polițist sau îmbrățișăm un tovarăș, ne așteptăm ca cealaltă persoană să răspundă la acțiunea noastră printr-o acțiune care să corespundă cu a noastră. Când primim un răspuns sau o reacție de la o altă persoană, intrăm în stadiul verificării și revizuirii așteptărilor noastre, evaluând mental comportamentul acesteia. În același timp, atribuim un anumit sens acestui comportament și ne planificăm acțiunile ulterioare în conformitate cu acesta. De exemplu, dacă cealaltă persoană a reacționat într-un mod la care nu ne așteptam, putem întrerupe comunicarea, putem încerca să „ne întoarcem la pozițiile noastre de plecare” și să ne verificăm intențiile, putem ignora reacția celeilalte persoane sau abandonăm intențiile noastre inițiale urmați calea sugerată de interlocutorul nostru. Din acest motiv, reprezentanții interacționismului simbolic susțin că procesul de auto-comunicare este de o importanță primară pentru interacțiunea socială.
Conform conceptului lui Mead, în procesul de dezvoltare a conștiinței de sine depline, copiii trec de obicei prin trei etape: etapa „ joc de rol”,„ Joc colectiv ”și„ altele generalizate ”. În prima etapă, copilul preia rolul unei singure persoane în joc și „încearcă” un model al comportamentului său. Modelul, care reprezintă de obicei o persoană importantă în viața unui copil, cum ar fi unul dintre părinți, este denumit în mod obișnuit „celălalt semnificativ”.De exemplu, un copil de doi ani s-ar putea uita la pantalonii unei păpuși, să se prefacă că sunt umezi, să-l certeze pe păpușă și să-l ducă la baie. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, în această situație, copilul își asumă punctul de vedere părintesc și se comportă ca tatăl sau mama sa.
În a doua etapă a jocului colectiv, copilul ia deja în considerare simultan multe roluri. Aceasta amintește de cazul unui joc sportiv organizat în care fiecare individ trebuie să ia în considerare rolurile unui număr mare de oameni.
De exemplu, dacă în baseball un batist lovește mingea până la a treia bază, primul bază ar trebui să aibă o idee bună despre care ulciorul servește la a treia bază și stingătorul cu mingea. Fiecare jucător trebuie să își imagineze rolul în interacțiunea cu toți ceilalți jucători. Același lucru se întâmplă și în viață. Copiii vor trebui să experimenteze așteptările mai multor roluri dacă vor să învețe cum să își joace cu succes propriile roluri.
În cea de-a treia etapă, copiii își dau seama că aparțin unei comunități mai mari de oameni și că această comunitate are puncte de vedere foarte clare asupra comportamentului adecvat și a ceea ce este inadecvat. Grup social, oferind individului o conștientizare a integrității propriei sale personalități, este obișnuit să se numească „altul generalizat”.Atitudinea acestui „altul generalizat” reflectă atitudinea comunității mai mari. Deși dobândim idei despre regulile stabilite de la anumite persoane (de la o mamă, profesor sau coleg), aceste concepte sunt generalizate sau extinse la toți oamenii aflați în situații similare. Prin urmare, a reflecta asupra comportamentului tău înseamnă a interacționa mental cu tine însuși din perspectiva unei comunități umane abstracte. Potrivit lui Mead, „celălalt generalizat” este un mijloc de conectare a fiecăruia dintre noi cu societatea noastră. Cu ajutorul unei imagini generalizate a unei alte persoane, absorbim sau interiorizăm sistemul organizat de credințe al societății noastre în cadrul personalităților noastre, astfel încât controlul social să se transforme în autocontrol.
Procesul de management al experienței
Erwin Goffman (1922-1982) ne-a extins înțelegerea despre noi înșine. Cooley și Mead au investigat problema formării ideilor unei persoane despre sine în procesul de interacțiune socială și modul în care o persoană învață să-și planifice acțiunile pe baza datelor despre sine și a comportamentului său pe care le atrage de la alte persoane. Goffman se concentrează pe o altă problemă. El subliniază că numai prin influențarea percepției altor persoane despre sine, o persoană poate spera să prezică sau să controleze situațiile în care se poate găsi. Suntem interesați să ne prezentăm altor oameni într-o lumină favorabilă, astfel încât aceștia să aibă cea mai bună impresie posibilă despre noi. Acest proces Goffman a numit-o gestionarea impresiilor. În timpul acestui proces, ascundem câteva caracteristici, iar altele se desprind în mod deliberat. De exemplu, un șofer de taxi poate încerca să ascundă pasagerului faptul că îl duce în mod greșit în direcția opusă, iar un tânăr profesor poate petrece câteva ore pregătind și „repetând” prima sa conferință în speranța de a se prezenta imediat studenților ca un cunoscător și persoană erudită. Sunteți bine conștienți de faptul că participați la procesul de gestionare a experienței atunci când decideți ce să purtați într-un anumit caz - la o petrecere, la o întâlnire cu un medic, la un interviu cu un angajator sau la o aniversare.
Goffman consideră spectacolele teatrale ca o analogie analitică și un mijloc de afișare și înțelegere. viata publica... Acest aspect îl numește abordare dramatică.El descrie viața în societate ca pe o etapă pe care au loc comunicarea și interacțiunea oamenilor; toți oamenii sunt atât actori, cât și spectatori ai jocului vieții; în această piesă, ei joacă chiar rolurile pe care le joacă în viața și activitățile lor de zi cu zi.
Goffman își ilustrează abordarea descriind schimbările în comportamentul chelnerilor dintr-un restaurant atunci când intră în sala de mese din camerele din spate. Publicul se schimbă, iar comportamentul chelnerilor se schimbă în consecință. „Scena centrală” este sala de mese, unde chelnerii demonstrează ajutor și eficiență față de clienții restaurantului. „Backstage” - areas zone de bucătărie, unde aceiași chelneri etalează în mod deschis unul în fața celuilalt, în orice mod posibil batjocorind utilitatea pe care o demonstrează „pe scenă”. În același timp, ascund întreaga parte inestetică a gătitului - deșeuri, vapori și duhoarea celor răsfățate. produse, separându-l de atmosfera atrăgătoare și parfumată a sufrageriei. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, când se trece dintr-o situație în alta, oamenii sunt mișto; schimbă „expresiile” imaginii lor interioare. Οʜᴎ Faceți eforturi pentru a determina în prealabil situația pentru alte persoane, oferindu-le indicii, astfel încât alte persoane să reacționeze la ele și să acționeze în modul în care doresc.
Deși sociologii îl clasifică de obicei pe Goffman drept interacționist, scrierile sale diferă semnificativ de formulările clasice ale interacționismului simbolic. Reprezentanții acestei teorii privesc fiecare situație ca fiind ceva unic, reconstruit „cărămidă cu cărămidă” din combinații specifice de acțiuni și semnificații observate în anumite circumstanțe. Goffman descrie viața socială sub forma „scheletelor” - structuri care au o existență invizibilă, dar reală, în interacțiunile sociale vizibile din viața de zi cu zi. Aceste „cadre” de înțelegere de bază contribuie la dezvoltarea unor reguli de neclintit pe care oamenii le folosesc pentru a-și organiza propriul comportament. În consecință, acțiunile oamenilor într-o mai mare măsură nu depind de implementarea mecanică a regulilor, ci de un proces activ și continuu de interacțiune interpersonală.
Autoconcepte și tipuri. Clasificare și caracteristici ale categoriei „Auto” 2017, 2018.
Sinele (Sinele) este un arhetip în teoria lui K. Jung, care devine centrul structurii personalității, atunci când toate forțele opuse din cadrul său sunt integrate în procesul de individualizare.
Shapar V. B. Ultimul dicționar psihologic / V.B. Shapar, V.E. Rassokha, O.V. Shapar; sub. total ed. V.B. Shapar. - Ed. 4 - Rostov n / a. Phoenix, 2009, p. 559.
Sinele adevărat, Sinele fals
ADEVĂRAT SINE, SINSE FALS (Sinele Adevărat, Sinele Fals). Concepte care au o importanță deosebită în înțelegerea dezvoltării timpurii de către Winnicott. Adevăratul Sine este „potențialul înnăscut” care este „esența” copilului. Continuitatea dezvoltării Sinelui adevărat și formarea acestuia este facilitată de o mamă suficient de bună, care oferă copilului un mediu sănătos și răspunde în mod adecvat la „cererile” sale senzoriale și nevoilor Sinelui.
Sinele (Barness, 2000)
SINE (SINE). Un termen care denotă: a) o personalitate integrală în toate manifestările sale reale, inclusiv organizarea corporală și mentală a individului; b) personalitatea „mea”, „proprie”, opusă altor persoane sau obiecte din afara „eu”. Termenul de sine este împrumutat din vorbirea de zi cu zi, unde utilizarea acestuia poate înlocui și suprapune multe aspecte tehnice legate de conceptul de sine, imaginea de sine, schemele de sine și identitatea de sine.
Tulburări de sine
Tulburări de sine. De asemenea, numite tulburări ale obiectului de sine, tulburările Sinelui apar atunci când Sinele este subdezvoltat la nivelul de coerență și armonie suficientă a forțelor vitale sau când aceste calități se pierd, dacă au fost pe deplin dezvoltate înainte. Principalele categorii de diagnostic enumerate mai jos implică în principal deteriorarea unității structurale și a forțelor Sinelui.
Sinele (Barness, 2000)
SINE (Sinele). Termenul care se referă la aparatul psihologiei profunde și care denotă nucleul, nucleul personalității. Sinele este înțeles ca o formațiune complexă care se formează sub forma unei configurații stabile de trăsături de personalitate înnăscute care interacționează și influențe de mediu. Ca urmare a unei astfel de interacțiuni, individul are ocazia de a experimenta obiecte de sine deja în primele etape ale dezvoltării. În viitor, se formează o structură psihologică stabilă, integrală.
Psihologia sinelui
PSIHOLOGIA SINEI (PSIHOLOGIE DE SINE). Conceptul psihanalitic de narcisism dezvoltat de Heinz Kohut și asociații săi. Cea mai caracteristică a psihologiei Sinelui este izolarea transformărilor structurale ale Sinelui, coerența experienței subiective, conștiente, preconștiente și inconștiente a Sinelui, precum și studiul relației dintre Sinele și obiectele sale de susținere. Esența fundamentală a omului, conform teoriei Sinelui, este nevoia individului a) de a organiza psihicul într-o configurație coerentă - Sinele; b) în formarea de interconexiuni auto-întăritoare între I și mediul extern, trezirea și creșterea energiei și păstrarea coerenței structurale și a echilibrului elementelor sale ...
Sinele (Barness)
SINE (Sinele). Termenul folosit în psihologia analitică din 1916 în mai multe semnificații diferite: 1) sufletul în general; 2) tendința sufletului de a funcționa în mod ordonat și structurat, în conformitate cu scopul și planul; 3) tendința sufletului de a produce imagini și simboluri care sunt „de cealaltă parte” a Sinelui (imaginea lui Dumnezeu sau personajele eroice care îndeplinesc acest rol, care îi atrag pe oameni către necesitatea și posibilitatea creșterii și dezvoltării); 4) unitatea psihologică a unei persoane din momentul nașterii.
Sinele (Jung)
De sine. * Ca concept empiric, sinele denotă un spectru integral de fenomene mentale la o persoană. Exprimă unitatea personalității ca întreg, dar în măsura în care o personalitate integrală, datorită componentei sale inconștiente, poate fi conștientă doar parțial, conceptul de sine este în parte numai potenţial empirică și în această măsură postulativ Cu alte cuvinte, include atât „experimentabil”, cât și „inextenibil” (sau nu încă experimentat).
Sinele (Gritsanov)
SINE - (1) - în psihologia analitică a lui Jung, arhetipul, care este centrul integrității sumative a ființei mentale conștiente și inconștiente. Conceptul de S. a fost introdus în circulație de Jung, dar nici în operele sale, nici în lucrările adepților săi, nu a primit o definiție fără echivoc. Uneori a fost interpretat ca starea inițială a unui organism integrat, imaginea unui principiu unitar super-obișnuit, o dorință arhetipală de coordonare a tensiunii contrariilor, o imagine arhetipală a potențialului uman și unitatea individului în ansamblu, ca natura sumativă a personalității etc.; (2) - un concept al filozofiei lui Heidegger, care denotă ființa de sine (auto-ființă), adică o astfel de ființă care poate pronunța „eu”. „S. personal” (Ich-selbst) Heidegger consideră originalitatea ființei existenței ca „îngrijire” (adică ființa ființei, care este existența umană; în raport cu lumea din jurul nostru, existența apare ca „îngrijorare”, iar în raport cu o altă persoană - „preocupare generală”) "). S. impersonal (Man-selbst), fiind o enunțare cotidiană a lui I (Ich-sagen), se supune omului, împingându-și în fundal propriile posibilități și orizonturi de a fi.
Propriul: dezvoltarea sinelui
Nici un singur personolog, și mai ales Allport, nu crede că personalitatea este doar un set de dispoziții fără legătură. Conceptul de personalitate include unitatea, structura și integrarea tuturor aspectelor individualității care îi conferă originalitate. Prin urmare, este rezonabil să presupunem că există un anumit principiu care organizează atitudini, aprecieri, motive, senzații și înclinații într-un singur întreg. Potrivit lui Allport, pentru a rezolva problema cunoașterii și descrierea naturii personalității, sunt necesare construcții ale unui astfel de nivel de generalizare precum ego-ul sau stilul de viață. Dar toți acești termeni conțin prea multe conotații ambigue și ambiguități semantice, așa că Allport introduce un nou termen - proprium.
Potrivit lui Allport, proprium este o proprietate pozitivă, creativă, orientată spre creștere și în evoluție a naturii umane. Este o calitate „percepută ca fiind cea mai importantă și centrală” (Allport, 1968a, p. 4). Este vorba despre o astfel de parte a experienței subiective ca „a mea”. Pe scurt, nu este altceva decât eul.
Allport credea că propriumul cuprinde toate aspectele personalității care contribuie la formarea unui sentiment de unitate interioară (Allport, 1955). El a considerat proprium în sensul constanței unei persoane cu privire la dispozițiile, intențiile și obiectivele sale pe termen lung. În același timp, el nu a considerat propriumul un omuncul sau „omulețul care trăiește în interiorul personalității”. Propriul este inseparabil de o persoană ca întreg. Acesta este un fel de forță de organizare și unire, al cărei scop este de a forma unicitatea vieții umane.
Allport (1961) a identificat șapte aspecte diferite ale „sinelui” implicat în dezvoltarea propriumului de la copilărie până la maturitate. Aceste așa-numite funcții proprioticeevoluează încet și, ca urmare a consolidării lor finale, „I” se formează ca obiect de cunoaștere și senzație subiectivă. Următoarele funcții distinctive ale personalității sunt prezentate în ordinea apariției lor secvențiale la individul în curs de dezvoltare (Tabelul 6-1).
Tabelul 6-1. Etapele dezvoltării propriului conform Allport
| Etapă | Aspect | Definiție |
| 1 | Sinele trupesc | Conștientizarea senzațiilor corporale |
| 2 | Identitate de sine | Imuabilitatea și continuitatea „eu”, indiferent de modificările care au loc |
| 3 | Stimă de sine | Mândrie în propriile tale realizări |
| 4 | Extinderea sinelui | „Eu” începe să acopere aspecte importante ale mediului social și fizic |
| 5 | Imagine de sine | Scopurile și aspirațiile individului încep să reflecte așteptările altor persoane semnificative |
| 6 | Autogestionare rațională | Argumentarea abstractă și aplicarea logicii pentru rezolvarea problemelor de zi cu zi |
| 7 | Strădania proprietății | Un simț holistic al „eu” și planificarea obiectivelor pe termen lung |
Simțind corpul tău.Primul aspect necesar dezvoltării propriumului este sentimentul propriului corp. În primul an de viață, bebelușii devin conștienți de multe senzații care provin de la mușchi, tendoane, ligamente, organe interne și așa mai departe. Aceste senzații repetitive formează sinele corporal. Drept urmare, bebelușii încep să se distingă de alte obiecte. Allport credea că sinele corporal rămâne un suport pe tot parcursul vieții pentru conștientizarea de sine. Cu toate acestea, majoritatea adulților nu devin conștienți de acest lucru decât după durere sau apariția unei boli (de exemplu, de obicei nu ne simțim degetul mic până nu îl ciupim în ușă).
Sentiment de identitate de sine.Al doilea aspect al desfășurării propriumului - identitatea de sine - este cel mai evident atunci când, prin limbaj, copilul este conștient de sine însuși ca o persoană definitivă și permanent importantă. De departe, cel mai important punct de plecare pentru un sentiment al integrității și continuității sinelui este propriul nume al copilului în timp. După ce și-a învățat numele, copilul începe să înțeleagă că rămâne una și aceeași persoană, în ciuda tuturor schimbărilor în creșterea sa și în interacțiunile cu lumea exterioară. Hainele, jucăriile și alte articole preferate care aparțin copilului sporesc simțul identității. Dar identitatea de sine nu este stabilită peste noapte. De exemplu, un copil de doi ani poate să nu fie conștient de faptul că este rece, obosit sau că trebuie să folosească toaleta. La fel ca Erickson, Allport a înțeles că identitatea de sine se dezvoltă continuu până se stabilizează în maturitate.
Sentimente de respect de sine.În timpul celui de-al treilea an de viață, următoarea formă de proprium începe să se manifeste - respectul de sine. Potrivit lui Allport, respectul de sine este sentimentul de mândrie pe care un copil îl experimentează atunci când face ceva singur. Astfel, respectul de sine depinde de realizarea cu succes a unor sarcini de către copil. Adesea părinții consideră că acesta este negativism, deoarece copilul rezistă aproape tuturor propunerilor adulților, percepându-le ca o încălcare a integrității și autonomiei sale. Allport a susținut că, dacă părinții neagă dorința copilului de a manipula independent obiectele din jur, atunci stima de sine poate fi înlocuită de sentimente de rușine și iritare.
Mai târziu, la vârsta de patru sau cinci ani, stima de sine capătă o nuanță de competiție, care se exprimă în exclamația încântată a copilului „Te-am câștigat!” Când copilul câștigă într-un joc. La fel, recunoașterea colegilor devine o sursă importantă de îmbunătățire a stimei de sine pe parcursul copilăriei.
Extinderea sinelui.Începând cu aproximativ 4-6 ani, propriumul uman se dezvoltă prin extinderea granițelor sinelui. Potrivit lui Allport, copiii dobândesc această experiență pe măsură ce devin conștienți că dețin nu numai propriul corp fizic, ci și anumite elemente semnificative ale lumii din jurul lor, inclusiv oameni. În această perioadă, copiii învață să înțeleagă semnificația „a mea”. Odată cu aceasta, se observă manifestări ale posesivității zeloase, de exemplu, „aceasta ale melemingea "," casa de păpuși a mea». Ale melemămică, ale melesora, ale melecasa, ale melecâinele este considerat ca o parte integrantă a „eu” și nu trebuie să fie pierdute și protejate, în special de încălcările altui copil.
Imagine de sine.A cincea formă de proprium începe să se dezvolte în jurul vârstei de cinci sau șase ani. Acesta este momentul în care copilul începe să afle ce părinți, rude, profesori și alte persoane așteaptă de la el, ce vor să fie. În această perioadă, copilul începe să înțeleagă diferența dintre „Sunt bun” și „Sunt rău”. Și totuși, copilul încă nu are nici o conștiință suficient de dezvoltată, nici o idee despre cum va fi când va deveni adult. Așa cum a spus Allport: „În copilărie, abilitatea de a te gândi la tine, la ceea ce ești, la ceea ce vrei să fii și la ceea ce ar trebui să devii, este doar la început” (Allport, 1961, p. 123).
Managementul rațional al dvs.Între vârsta de șase și 12 ani, copilul începe să-și dea seama că este capabil să găsească soluții raționale probleme de viață și să trateze eficient cerințele realității. Apare gândirea reflexivă și formală, iar copilul începe să se gândească la însuși procesul de gândire. Dar încă nu are încredere suficientă în sine pentru a fi independent moral; mai degrabă, el consideră dogmatic că familia, religia și grupul de colegi au întotdeauna dreptate. Această etapă a dezvoltării propriului reflectă puternic conformism, ascultare morală și socială.
Strădania proprietății.Allport a susținut că problema centrală pentru adolescenți este cariera sau alte obiective de viață (Allport, 1961). Adolescentul știe că viitorul trebuie planificat și, în acest sens, dobândește un sentiment de sine care a lipsit complet în copilărie. Stabilirea obiectivelor pe termen lung pentru sine, persistența în găsirea unor modalități de rezolvare a sarcinilor intenționate, sentimentul că viața are sens - aceasta este esența efortului proprietar. Cu toate acestea, în adolescență și la vârsta adultă timpurie, acest efort nu este pe deplin dezvoltat, deoarece se desfășoară o nouă etapă a căutării identității de sine, o nouă conștiință de sine. La fel ca Erickson în conceptul său de identitate-ego, Allport credea că realizarea dorinței de auto-perfecționare necesită un sentiment generalizat al sinelui. Vine doar în maturitate, când toate aspectele „eu” s-au format deja.
În plus față de primele șapte aspecte ale propriumului de mai sus, Allport a propus altul - cunoscându-te pe tine însuți(Allport, 1961). El a susținut că acest aspect este mai presus de toate celelalte și le sintetizează. În opinia sa, cunoașterea de sine este o latură subiectivă a „eu”, dar una care este conștientă de „eu” obiectiv. În etapa finală a dezvoltării sale, propriumul se corelează cu capacitatea unică a unei persoane de autocunoaștere și conștiință de sine.
Din cartea Explorare arhetipală a viselor autor Naydenov EvgeniyDormiți cu arhetipul Sinelui În foarte multe vise se poate găsi cu ușurință simbolismul arhetipurilor descrise de Jung: Persoană, Umbră, Anima-Animus, Sinele. Există o literatură extinsă pe acest subiect. Dăm un exemplu al studiului unui astfel de vis și al dezvăluirii sale ulterioare cu
Din cartea Psihologia dezvoltării și psihologia dezvoltării: Note de curs autor Karatyan TVLECTURA № 3. Dezvoltare: etape, teorii, legi și tipare. Dezvoltare prenatală și perinatală Viața umană începe din momentul fertilizării. Acest lucru este confirmat de numeroase studii. Din momentul fertilizării în corpul unei femei, embrionul trăiește al său
Din cartea Omul și simbolurile sale autor Jung Carl GustavAtitudinea față de sine În zilele noastre, un număr tot mai mare de oameni, în special în orașele mari, suferă de goliciune și plictiseală de nesuportat, ca și când ar dori fără rezultat ceva de neatins. Filmele și televiziunea, sporturile spectaculoase și pasiunile politice pot fi distrageri scurte
Din cartea Cyclone Center [Autobiografia spațiului interior] de Lilly John Din cartea APARIȚII SCHIZOIDE, RELAȚIE OBIECTIVĂ ȘI SINE autorul Guntrip HarryCAPITOLUL 16. Punctul de sine Fiecare dintre stările pozitive, inclusiv +6, poate fi mai bine înțeleasă prin intrarea în următoarea stare superioară, fără a pierde și contactul cu cea vecină, inferioară. După ce a fost la +3, o persoană nu poate trece la +6 fără să-și amintească +3. Altfel ai putea crede
Din cartea Psihologia dezvoltării umane [Dezvoltarea realității subiective în ontogeneză] autor Slobodchikov Viktor IvanoviciIII. Ego-ul regresat, pierderea inimii de sine și incapacitatea de a iubi Un rezumat al primului și celui de-al doilea capitol În primele două capitole, s-a încercat să se ofere, pe baza manifestărilor externe, și trecerea la lumea interioară a personalității, o descriere clinică
Din cartea Relații sexuale [Sexul și familia dintr-o teorie a relației cu obiectele] de Scharff David E.(c) Eul anti-libidinal conferă un sentiment de putere, chiar dacă această putere este îndreptată doar împotriva sinelui. Acest moment este inerent celor două situații precedente. Copilul se simte slab pentru că nu își poate influența mediul pentru a-și îmbunătăți propriul
Din cartea Oamenii dispăruți. Rușine și aspect autor Kilbourne Benjamin Din cartea Psihanaliză [Introducere în psihologia proceselor inconștiente] autor Kutter PeterCapitolul 10. Precursorii adolescenților la relațiile sexuale: trecerea de la sine la obiect Odată cu apariția pubertății, se declanșează modificări care dau ultima formă normală de viață sexuală infantilă. Sigmund Freud, „Trei eseuri despre teoria sexualității”
Din cartea Lumea interioară a traumei. Apărări arhetipale ale spiritului personalității autorul Calshed DonaldCapitolul 7 Satana, rușinea și fragilitatea Sinelui Cea mai gravă dintre pericole - pierderea Sinelui tău - poate trece pe lângă noi complet neobservată, de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic. Nimic nu provoacă mai puțin zgomot, nu se observă alte pierderi - picioare, afecțiuni, femei și altele asemenea
Din cartea autorului5.4. Heinz Kohut și psihologia sinelui - a patra cale, împreună cu abordările lui Sigmund Freud, Klein și Bion, precum și a lui Winnicott Kohut, care, la fel ca toți adepții menționați anterior ai lui Sigmund Freud, a fost forțat să emigreze, a fost interesat în special de inconștient.
Din cartea autoruluiYahweh și partea întunecată a Sinelui Jung a arătat că, din punct de vedere al dezvoltării, Sinele primitiv primar este suma energiilor extrem de puternice (dragoste și ură, creativitate și distrugere). Vedem reflectarea acestui Sine primitiv în imaginile lui Yahweh ebraic,
Din cartea autoruluiSandor Ferenczi și înțelepciunea transpersonală a Sinelui îngrijitor După cum am văzut, Freud a fost înclinat să sublinieze latura negativă și persecutorie a ceea ce am numit sistemul de autoconservare (super-ego). Odier a completat această imagine concentrându-se pe modul în care
Din cartea autoruluiIntroducere în partea a doua. Povesti și autoîncarnarea în două etape Recent, un tânăr al meu, în timpul sesiunii noastre de terapie, a protestat cu voce tare împotriva iubirii sale aparent fatale și irezistibile pentru o tânără cu care se întâlnea. este el
Din cartea autoruluiCapitolul 9: Pasărea ciudată și latura întunecată a sinelui Această poveste, la fel ca povestea prințului Lindworm din capitolul 10, este una dintre „poveștile tipic-ucigașe de fete”. În aceste povești, un vrăjitor rău, un străin demonic sau un dragon monstruos seduce sau
Din cartea autoruluiFiica ciobanului și bătrâna ca un sine pozitiv Diad Revenind la povestea noastră, vedem că prințul Lindworm a devorat deja două prințese și a terorizat întregul regat. Cu alte cuvinte, se comportă ca un copil regal arogant. Probabil că ar fi continuat să înghită