Cine este autorul psihologiei analitice. Psihologia analitică a lui Carl Jung. Structura psihicului uman în conceptul lui K. Jung

Psihologie analitică și viziune asupra lumii (Weltanschauung)

Psihologia analitică Alături de alte tipuri de psihanaliză modernă, psihologia analitică ocupă unul dintre locurile de frunte. A fost fondată la începutul secolului al XX-lea. și ulterior a primit continuarea sa în lucrările post-jungienilor. În prezent există trei ramuri

Psihologie analitică: CG Jung În aceeași perioadă (1910–12), Jung era ocupat să completeze o carte care urma să devină piatra de temelie a construcției psihologiei analitice. Opera metamorfozei și simbolurilor libidoului s-a schimbat radical psihanalitic

1.1. Psihologia analitică și cunoștințele celeilalte persoane3 Expresia „profesori răi” este adesea folosită în italiană. Practic, aceștia sunt numiți acei intelectuali care, după proclamarea lozincilor revoluționare, s-au dovedit a fi implicați moral în

Psihologie analitică K.G. cabană

psihologie analitică elvețiană

Introducere

Psihologia analitică este una dintre direcțiile psihodinamice, al cărei fondator este psihologul și culturologul elvețian Carl Gustav Jung. Această direcție este legată de psihanaliză, dar are diferențe semnificative. Esența sa constă în înțelegerea și integrarea forțelor și motivațiilor mai profunde din spatele comportamentului uman prin studiul fenomenologiei viselor, folclorului și mitologiei. Psihologia analitică se bazează pe ideea existenței sferei inconștiente a personalității, care este sursa puterilor de vindecare și dezvoltarea individualității. Această învățătură se bazează pe conceptul de inconștient colectiv, care reflectă datele antropologiei, etnografiei, istoriei culturii și religiei, analizate de Jung sub aspectul evoluției biologice a dezvoltării culturale și istorice și care se manifestă în psihicul individului. Spre deosebire de abordarea natural-științifică a psihologiei experimentale, psihologia analitică nu consideră un individ izolat abstract, ci psihicul individual mediat de forme culturale și strâns legat de psihicul colectiv.

Jung a analizat sarcina psihologiei analitice de a interpreta imaginile arhetipale care apar la pacienți. Jung a dezvoltat teoria inconștientului colectiv, în imaginile (arhetipurile) căruia a văzut sursa simbolismului uman universal, inclusiv mituri și vise. Scopul psihoterapiei, potrivit lui Jung, este realizarea individualizării personalității.

Psihologia jungiană se concentrează pe stabilirea și formarea conexiunilor între procesele conștiinței și inconștient. Dialogul dintre aspectele conștiente și inconștiente ale psihicului îmbogățește personalitatea, iar Jung credea că, fără acest dialog, procesele inconștientului ar putea slăbi personalitatea și o pot pune în pericol.

După analiza naturii umane, Jung include studii ale religiilor din Est și Vest, alchimie, parapsihologie și mitologie. Inițial, influența lui Jung asupra filozofilor, folcloristilor și scriitorilor a fost mai mare decât cea asupra psihologilor sau psihiatrilor. Astăzi, există o creștere notabilă a interesului pentru tot ceea ce ține de conștiința umană și capacitățile umane, ceea ce a dus, de asemenea, la o revigorare a interesului pentru ideile lui Jung în direcția psihologiei analitice.

Relevanța acestui subiect se datorează faptului că cunoștințele psihologice sunt la fel de vechi ca și persoana în sine. El nu ar putea exista fără a fi ghidat de motivele comportamentului și proprietățile caracterului vecinilor săi. Recent, a existat un interes tot mai mare pentru problemele comportamentului uman și căutarea sensului existenței umane. Liderii învață cum să lucreze cu subordonații, părinții urmează cursuri de părinți, soții învață să comunice între ei și „luptă competent”, profesorii învață cum să-și ajute elevii și elevii din alte instituții de învățământ să facă față anxietății emoționale și sentimentelor de confuzie. Împreună cu interesul pentru bunăstarea materială și pentru afaceri, mulți oameni se străduiesc să se ajute și să înțeleagă ce înseamnă să fii om.

Se străduiesc să-și înțeleagă comportamentul, să-și dezvolte credința în ei înșiși, puterea lor. Să realizeze laturile inconștiente ale personalității, să se concentreze în primul rând pe ceea ce li se întâmplă în prezent. Când psihologii apelează la studiul personalității, ceea ce este probabil primul lucru pe care îl întâlnesc este varietatea proprietăților și manifestările lor în comportamentul ei. Interese și motive, înclinații și abilități, caracter și temperament, idealuri, orientări valorice, caracteristici volitive, emoționale și intelectuale, raportul dintre conștient și inconștient (subconștient) și multe altele - aceasta este o listă departe de a fi completă cu caracteristicile cu care trebuie să ne ocupăm dacă încercăm pentru a desena un portret psihologic al unei persoane. Posedând o varietate de proprietăți, personalitatea este în același timp un singur întreg. Aceasta implică două sarcini corelate: în primul rând, să înțelegem întregul set de trăsături de personalitate ca un sistem, evidențiind în el ceea ce se numește în mod obișnuit un factor de formare a sistemului (sau proprietate) și, în al doilea rând, să dezvăluie fundamentele obiective ale acestui sistem. Psihologia analitică a lui Jung ne ajută să înțelegem mai bine comportamentul unei persoane în relațiile cu ceilalți, adică latura socială a comportamentului său. Acest lucru trezește interesul deosebit al sociologilor și aduce, fără îndoială, beneficii în activitățile practice ale liderului - educator al colectivului de muncă. Noutatea acestui subiect constă în faptul că cercetarea se desfășoară dintr-un punct de vedere modern.

Obiect: fundamentele conceptelor teoretice ale direcțiilor de conducere ale psihologiei analitice

Subiect: Psihologia analitică a lui Carl Gustav Jung.

Scopul muncii: studiul bazelor psihologiei analitice și a metodelor sale.

Studiați materialul teoretic disponibil pe această temă.

Luați în considerare și analizați metodele psihologiei analitice.

Faceți-vă o idee despre metodele utilizate și particularitățile aplicării lor în psihologia analitică.

1. Pagini din viața lui Carl Jung

.1 Biografia și calea vieții lui Jung

Marele psiholog și psihiatru elvețian, unul dintre fondatorii psihanalizei acum atât de populare, Carl Gustav Jung s-a născut la 26 iulie 1875 în Kesswil, Elveția.

A fost un psiholog și psihiatru elvețian de renume internațional. A absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Basel în 1895-1900. Din 1900 până în 1906 a lucrat într-o clinică de psihiatrie din Zurich ca asistent al celebrului psihiatru E. Blair.

În 1895, Jung a intrat la Universitatea din Basel; deși inițial a fost interesat de antropologie și egiptologie, a ales științele naturii pentru a studia, iar apoi privirea sa s-a îndreptat spre medicină. A decis să se specializeze în psihiatrie.

În 1900, Jung a început un stagiu cu Bleuler la Burgelzli, o clinică psihiatrică universitară din Zurich. El a inclus materialul observațiilor în prima sa carte „Despre psihologia și patologia așa-numitelor fenomene oculte”. După trei ani de cercetare, Jung și-a publicat descoperirile în 1906 în The Psychology of Early Dementia. Jung a dat una dintre cele mai bune recenzii literatura teoretică a vremii despre demența timpurie. Propria sa poziție s-a bazat pe sinteza ideilor multor oameni de știință, în special Krapelin, Janet și Bleuler, dar a afirmat, de asemenea, că datorează foarte mult „conceptelor originale ale lui Freud”. Jung, pe atunci un psihiatru respectabil, a atras atenția asupra teoriilor lui Freud și și-a exprimat regretul pentru faptul că Freud era „aproape un cercetător nerecunoscut”. Chiar înainte de a pune ultimul punct în cartea sa, în aprilie 1906, Jung a început să corespondeze cu Freud.

În timpul practicii sale la Zurich, Karl a intrat într-un grup condus de Bleuler, medicul șef al Spitalului de Psihiatrie din Zurich. În această instituție medicală, Jung și-a testat propriul sistem de teste de asociere. El a studiat și analizat răspunsurile ciudate și ilogice ale pacienților la întrebări stimulante. Jung și-a văzut motivele în asociații inaccesibile conștiinței din cauza inconsecvenței lor cu normele morale, deoarece sunt adesea asociate cu anomalii sau experiențe sexuale. Suprimarea unor astfel de asociații a provocat dezvoltarea complexelor.

Aceste studii au devenit celebre în toată lumea. În 1911, Jung a fost ales președinte al Societății Internaționale de Psihologie, dar în 1914 a demisionat din acest post.

În anii 10, Jung a început să fie pus la egalitate cu un alt psiholog remarcabil, Sigmund Freud (s-au cunoscut în 1906). Faptul este că cercetările și concluziile lui Jung au confirmat multe dintre postulatele lui Freud. Totuși, astfel de coincidențe nu pot fi privite ca dovezi ale prieteniei dintre Jung și Freud. În 1912, colaborarea lor a luat sfârșit, Freud și-a concentrat eforturile asupra studiului nevrozelor. Piatra controversei a fost publicarea „Psihologiei inconștientului” a lui Carl Jung (1916), care în multe privințe l-a contrazis în mod direct pe Freud.

Jung a fost cel care a împărțit toți oamenii în două categorii - extrovertiți și introvertiți. Mai târziu, el a diferențiat patru funcții ale creierului - gândire, simțire, percepție și intuiție - și prin predominanța uneia dintre ele a identificat o altă clasificare a tipurilor psihologice de oameni. Rezultatele s-au reflectat în lucrarea „Tipuri psihologice” (1921).

Jung și-a dedicat restul vieții implementării practice a ideilor sale. El și-a deschis propria școală de psihanaliză.

Carl Gustave Jung a dezvoltat ideea că religia creștină este componentă procesul istoric necesar dezvoltării conștiinței și punctele de vedere eretice (de la gnosseologism și terminând cu alchimiști) sunt apariția inconștientă a creștinismului. El a descoperit că simbolurile alchimiștilor apar adesea în vise și fantezii. El credea că alchimiștii medievali au creat ceva asemănător alfabetului inconștientului colectiv.

În 1908, Jung a organizat primul Congres internațional de psihanaliză la Salzburg, care a dat naștere primei ediții dedicate în întregime psihanalizei, Anuarul de cercetări psihanalitice și patopsihologice. La o convenție de la Nürnberg din 1910, a fost înființată Asociația Internațională Psihanalitică, iar Jung a fost ales președinte, în ciuda protestelor din partea grupului de la Viena.

După un an de cercetări, Jung a publicat Metamorfoze și simboluri ale libidoului, Partea I. Aici Jung se referă la multe surse pentru a face o paralelă între fanteziile vechilor, exprimate în mituri și legende, și gândirea similară a copiilor. Jung a concluzionat că gândirea „are straturi istorice” care conțin un „produs mental arhaic” care se găsește în psihoză în cazul unei regresii „puternice”. El a susținut că, dacă simbolurile folosite de secole sunt similare între ele, atunci ele sunt „tipice” și nu pot aparține unui singur individ.

În 1912, a fost publicată Metamorphoses II. Deși Jung l-a susținut pe Freud timp de câțiva ani, el nu a fost niciodată de acord cu teoriile sale sexuale. Oferind versiunea sa, interpretează libidoul într-o manieră complet non-freudiană, iar în Metamorphoses II îl privește complet de motivul său sexual.

În ciuda interesului său pentru psihanaliză, Jung nu a abandonat misticismul care i-a colorat toate lucrările, începând chiar de la prima lucrare, unde germenul ideii inconștientului colectiv era deja vizibil.

Conceptul lui Jung este că un simbol reprezintă gânduri și sentimente inconștiente care pot transforma energia psihică - libidoul - în valori pozitive, constructive. Visele, miturile, credințele religioase sunt toate mijloace de a face față conflictelor prin împlinirea dorințelor, așa cum relevă psihanaliza; în plus, indică o posibilă soluție a dilemei nevrotice. Într-una dintre lucrările sale ulterioare, Jung a propus metoda „imaginației active”.

La o lună după Congresul de la München, Jung și-a dat demisia din funcția de redactor al Anuarului, iar în aprilie 1914 din funcția de președinte al asociației. În iulie 1914, după publicarea The History of the Psychoanalytic Movement, în care Freud a demonstrat incompatibilitatea completă a opiniilor sale cu cele ale lui Jung și Adler, întregul grup din Zurich s-a retras din Asociația Internațională.

Jung a devenit doctor onorific la Universitatea din Oxford, membru onorific al Academiei Elvețiene de Științe și a primit diplome onorifice de la Universitatea Harvard și universitățile din Calcutta, Benares și Allahabad.

În general, psihologia lui Jung și-a găsit adepții mai mult printre filozofi, poeți și lideri religioși decât în \u200b\u200bcercurile psihiatrilor medicali. Jung că abordarea sa teleologică exprimă speranța că o persoană nu ar trebui să fie în mod absolut sclavă de propriul său trecut.

Cercetările istorice ale lui Jung au dus la faptul că el a început să se angajeze în psihoterapie pentru persoanele în vârstă și persoanele în vârstă care, în opinia lor, au pierdut sensul vieții. Majoritatea erau atei. Jung credea că, dacă își pot exprima fanteziile, vor deveni mai mulți indivizi întregi. Această metodă Jung a denumit procesul de individualizare.

În 1933-1941, Carl Gustav Jung a lucrat ca profesor la Universitatea Politehnică Federală din Zurich, iar în 1943 a devenit profesor de psihologie la Universitatea din Basel.

În 1918, Jung a ajuns la concluzia că Germania ocupă un loc special în Europa, că este destinată unui rol special, remarcabil. Jung a salutat ridicarea fascistilor la putere. Cercurile progresiste nu l-au iertat pentru simpatiile fașiste și ideologia nazismului.

2. Concepte de bază și principii ale psihologiei analitice

.1 Analiză și psihoterapie. Psihologia analitică a lui Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung a fost unul dintre fondatorii psihanalizei, student și prieten apropiat al lui Freud. Dezacordurile teoretice și circumstanțele personale l-au determinat pe Jung să-și creeze propria școală, pe care a numit-o psihologie analitică. În abordarea lui Jung, rămâne recunoașterea ideii principale a lui Freud conform căreia omul modern își suprime pulsiunile instinctive, adesea nu își dă seama de nevoile sale vitale și de motivele acțiunilor sale. Dacă îl ajuți să înțeleagă mai bine situația, explorând manifestările vieții sale inconștiente - fantezii, vise, alunecări etc. - atunci va învăța să facă față mai bine problemelor sale psihologice și simptomele sale se vor slăbi. Aceasta este, în termeni cei mai generali, ideea terapiei analitice. Jung a fost întotdeauna mai interesat de experiențele directe ale oamenilor - sentimentele lor, visele, căutările spirituale, evenimentele semnificative ale vieții. A dezvoltat o psihologie apropiată de elementele emoțiilor umane. Prin urmare, a încercat să descrie diverse fenomene psihologice așa cum sunt. Întrucât viața emoțională din natură este universală, toate ființele vii experimentează frică, emoție, plăcere etc. - acest lucru i-a permis să-și asume baza colectivă a experienței umane. Individul și colectivul sunt combinate în om.

A fost influențat în aceeași măsură, de exemplu, de tradițiile, limba și cultura societății căreia îi aparține, ca să nu mai vorbim de factorii genetici. Acest lucru nu poate fi negat și imaginea vieții mentale nu poate fi simplificată prin evidențierea a doar câteva linii logice în ea. Armonia logică este importantă pentru discuțiile științifice, dar pentru a trata oamenii, trebuie să aveți flexibilitate și amplitudine de viziune asupra situațiilor emergente. În plus, Jung a văzut puterea vindecătoare a psihanalizei nu în acuratețea explicațiilor analistului, ci în unicitatea noii experiențe pe care clientul le-a primit în sesiuni, experiența autocunoașterii și transformarea personalității sale.

Trecând la tendințele umane universale universale, se pot selecta teme în orice problemă care sunt bine cunoscute din mitologie, literatură și religie. Jung a numit astfel de teme arhetipuri. Dacă funcționarea întregii energii psihice a unei persoane date se datorează acestui subiect, atunci putem vorbi despre prezența unui complex psihologic. Acest termen a fost inventat și de Jung. Dar nu este suficient doar să numim un complex pentru a-i înțelege situația, este foarte util ca o persoană să discute experiențele sale cu altul și să găsească imagini, simboluri și metafore care să le descrie. Nu conțin rețete sau sfaturi specifice. Dar limbajul simbolic are o capacitate semantică suficientă pentru a reflecta toate nuanțele fără a denatura imaginea situației reale. Este prin imagini care sunt transmise și exprimate stări emoționale în toate profunzimile lor. Prin urmare, pentru a vă schimba situația emoțională, trebuie mai întâi să o vedeți așa cum este în toată versatilitatea și contradicția ei.

Nu putem trăi fără să inventăm pentru noi înșine o versiune a realității care să dea sens și structură experiențelor noastre. Deși ni se pare că imaginea noastră despre lume este întemeiată în mod rațional, în realitate se bazează pe fantezii umane antice și cunoscute din istorie și mitologie. Jung a numit această tendință inconștientă de a-și ordona cosmosul ca efortul pentru realizarea Sinelui. Cuvintele Sinele, Sinele Adevărat, Sinele Superior, esența cea mai interioară, Dumnezeu, natura Buddha etc. creați imagini similare cu o sursă, un scop final sau un pol care controlează toate procesele. Este întotdeauna ceva mai mult, semnificativ, încărcat de sens. Și majoritatea oamenilor ar fi de acord că deschiderea acestei noi perspective în viață este absolut esențială pentru liniștea sufletească. Să te regăsești, să găsești sensul vieții, să realizezi autorealizarea - în mod conștient sau inconștient - așa este sarcina oricărei căutări umane, orice înseamnă fiecare prin aceste concepte. Omul abordează acest obiectiv printr-o cale spirală complexă de încercare și eroare. Aceasta nu înseamnă că, în cele din urmă, el este în mod necesar convins de anumite adevăruri sau acceptă credința religioasă, care îi conferă putere spirituală. Mai degrabă, ceva se cristalizează în el de la sine în cursul acumulării de experiență de viață, de cunoaștere a lumii și a sinelui. În orice caz, vorbim despre o astfel de persoană ca o personalitate puternică, ca având o conștiință mai largă și descoperindu-și potențialul creativ. Jung credea că dezvoltarea unei relații simbolice este absolut necesară pentru a se deplasa către această stare și că analiza este în esență una dintre practicile care dezvoltă o astfel de atitudine.

Analiștii jungieni se deosebesc în special prin faptul că consideră orice persoană, oricât de dificilă ar fi perioada pe care o trăiește în prezent, ca fiind potențial sănătoasă, talentată și capabilă de schimbări pozitive. Atmosfera analizei jungiene este liberă, iar analiștii presupun că este adevărat doar ceea ce este adevărat pentru client. Vor încerca să discute problema din toate punctele de vedere posibile, într-o manieră blândă făcând presupuneri mai degrabă decât afirmații, lăsând clientului dreptul de a alege ceea ce este important pentru el în acest moment. Văzând în analiză mai mult decât o simplă procedură clinică - o modalitate de intensificare a dezvoltării personale și spirituale - jungienii susțin orice eforturi creative ale clienților care se pot manifesta în dragostea de desen, modelarea lutului, scrierea de povești, păstrarea unui jurnal etc. Nu întâmplător, după ce au trecut analiza jungiană, mulți clienți se regăsesc în artă. Un exemplu tipic este soarta lui Hermann Hesse, laureatul Nobel pentru literatură. Nu numai cărțile sale, ci și operele lui Gustav Meinrick, Borges și a multor alți scriitori celebri au fost create sub puternica influență a ideilor lui Jung.

Particularitatea cititorului modern este de așa natură încât îi plac nu doar operele de artă, ci și cărțile scrise fascinant despre psihologie, dedicate secretelor sufletului uman. Multe cărți jungiene sunt acum disponibile în limba rusă. Dar poate fi și mai bine să citiți pentru a cunoaște ideile lui Jung, de exemplu, romane fantastice Hogarth, Tolkien sau Stephen King sau cele mai interesante cărți de mitologie ale lui Joseph Campbell și Mircea Iliad, care erau prietenii apropiați ai lui Jung.

Soarta unei figuri foarte faimoase din perioada timpurie a psihanalizei - Sabina Spielrain - un psiholog din Rostov-pe-Don, student al lui Freud și Jung în același timp, a fost legată de Rusia. În anii 1920, în Rusia a existat un mare interes pentru psihanaliză, iar unele dintre lucrările lui Jung au fost traduse. Totuși, aceasta a fost urmată de o lungă perioadă de persecuție a freudianismului, care a afectat și psihologia analitică. Doar tipologia dezvoltată de Jung a fost acceptată necondiționat, intrând în multe studii psihodiagnostice rusești. Abia odată cu apariția așa-numitei "perestroika", când toată lumea era atrasă de valorile și standardele normale ale lumii, interesul pentru Jung a început să meargă la zăpadă. Nu cel mai mic rol în popularizarea lui Jung a fost aparent jucat de traducerile academicianului Averintsev, pe care le-a însoțit cu magnifice, cu adevărat nu inferioare comentariilor de erudiție ale lui Jung. Astfel, datorită filozofilor și psihologilor entuziaști, dintre care mulți au încercat, mai presus de toate, să-și umple propriul vid spiritual, am primit traduceri ale celor mai importante opere ale lui Jung și ale celor mai apropiați studenți ai săi.

Formarea psihologiei analitice în Rusia ar fi fost imposibilă fără sprijinul psihologilor jungieni străini. Un rol special aici l-au avut programele speciale pentru dezvoltarea psihologiei analitice în țările post-comuniste, care au făcut posibile vizite regulate ale analiștilor jungieni la Moscova și Sankt Petersburg, seminarii, prelegeri și comunicare directă cu publicul rus. Încă de la început, acestea nu au fost călătorii misionare sau de propagandă, ci contacte pur profesionale, un schimb productiv de experiență. Merită remarcat ajutorul jungienilor de origine rusă (din familiile de imigranți) Vladimir Odainik din SUA și Natalia Baratova, care locuiește la Zurich. În prezent, psihanaliza și psihologia analitică au primit recunoaștere oficială.

2.2 Tipuri de personalitate psihologică

Jung și-a dedicat cea de-a patra parte a vieții sale creării cărții Tipuri psihologice. În spatele acestei lucrări se află o colosală experiență neprețuită de observații și generalizări a unuia dintre cei mai strălucitori gânditori ai secolului XX. Printre marele corpus al ideilor lui Jung, fiecare dintre ele necesită o înțelegere profundă și eforturi intelectuale extraordinare, tipologia sa este cea mai completă și completă lucrare, dar armonia și convingerea sa rămân un labirint în care se poate pierde cu ușurință, în ciuda faptului că înainte avem un concept științific verificat metodologic.

Este atât de important în a înțelege o persoană să-i determinăm tipul? La urma urmei, Jung a fost cel care a subliniat întotdeauna unicitatea individuală a fiecărei persoane. Dar mai deține și o altă frază ironică: „Toți oamenii seamănă între ei, altfel nu ar cădea în aceeași nebunie”. Potrivit lui Jung, similitudinea este o parte a manifestărilor umane, diferența individuală este cealaltă. În tipologia sa, Jung a văzut sarcina de a introduce o anumită bază în cunoașterea variațiilor și a nuanțelor aproape nesfârșite ale psihologiei individuale: „Pentru a înțelege omogenitatea psihicului uman, trebuie să se scufunde la bazele conștiinței. Acolo găsesc în ce suntem cu toții la fel ".

Jung însuși a spus despre tipologia sa: „Nu aș vrea niciodată să fac în expediția mea de cercetare psihologică fără această busolă și nu din motivul evident uman uman că toată lumea este îndrăgostită de propriile idei, ci din cauza faptului obiectiv că apare un sistem de măsurare și orientare, iar acest lucru, la rândul său, face posibilă apariția psihologiei critice, pe care am lipsit-o de atâta timp. "

Înțelegerea extraversiunii și a introversiunii ca atitudini conștiente diferite, de regulă, nu este dificilă. Situația este mult mai complicată atunci când Jung împarte fiecare dintre tipuri în încă patru subtipuri, în funcție de funcția principală. Această dificultate este naturală, deoarece fiecare persoană în adaptarea sa la lume folosește toate funcțiile numite - gândire, simțire, intuiție și senzație și pentru a determina care dintre ele este conducătorul, diferențiat și care sunt în inconștient, în starea lor arhaică, departe de a fi întotdeauna doar.

Dintre toate moștenirile lui Jung, teoria tipurilor este cea mai puțin urmată în jungianismul modern. Acest lucru este greu justificat. După ce și-a dedicat atâția ani din viață creării tipologiei sale, Jung nu a privit-o ca pe o schemă moartă sau ca pe o teoretizare speculativă. El a repetat adesea că nu este încrezător în teorie ca atare în psihologie, dar nu era mai puțin îngrijorat că termenii pe care îi propunea vor rămâne în afara aplicație practică.

Volumul unor astfel de concepte ale lui Jung precum arhetipul, Umbra, individualizarea, Sinele, atrag cercetătorii în psihologie în mod natural: conțin o înțelegere profundă a fenomenului uman, a obiectivelor autorealizării sale mentale și, în cele din urmă - a obiectivelor căii sale de viață. Aceste concepte au un grad ridicat de generalizare, se ridică la nivelul unui simbol, care este capabil să stabilească o legătură între conștiință și inconștient, între imanent și transcendent. La fel ca orice simbol, au capacitatea de a se auto-extinde sensul.

Aceste concepte de piatră de temelie ale lui Jung nu pot fi reduse la aplicații utilitare, dar în mod egal nu ar trebui să fie ridicate la nivelul unei imagini abstracte care este plină de conținut universal și duce departe de sensul original. Când discută conceptele lui Jung, cercetătorul se află adesea în planul înțelegerii metafizice. „Metafizică” înseamnă „deasupra fizicii”, „deasupra naturii”. Jung a avertizat întotdeauna că filozofia sa este o ipoteză de lucru, nu ar trebui să fie „deasupra” unei persoane. Este vorba doar despre o persoană, despre adaptarea sa mentală. În această privință, el a scris: „Există întotdeauna pericolul de a părăsi viața prea mult și de a considera lucrurile prea mult în aspectul lor simbolic ... Pericolul acestui proces este că trenul gândirii se îndepărtează de orice aplicabilitate practică, în urma căreia valoarea sa vitală este redusă proporțional ... O persoană își creează pentru sine abstractizare, o imagine abstractă care are o semnificație magică pentru el. El se cufundă în această imagine și se pierde în ea atât de mult încât își pune adevărul abstract asupra vieții reale și, prin urmare, suprimă viața. El se identifică cu semnificația imaginii sale și îngheață în ea. În acest fel este înstrăinat de el însuși ".

În raport cu conceptele lui Jung, o astfel de înțelegere „practică” pare a fi deosebit de importantă, aceștia nu sunt doar termeni, ci procese mentale importante și necesare. Nu întâmplător Jung spune: „Sinele este expresia perfectă a modului în care este modelat destinul”. Vorbind despre Sine, el a subliniat că acesta este un „concept psihodinamic”. A simți puterea de atracție a Sinelui în sine este, în primul rând, un proces mental complex, a cărui realizare duce la un sentiment al autenticității căii și unicitatea prezenței personale în ființă. Înțelegând cele mai importante concepte ale lui Jung precum Sinele, Umbra, Anima, Animus, o persoană nu ar trebui să vadă imagini abstracte, ci vectori de dezvoltare mentală. Doar o înțelegere profund simțită a acestor imagini este valoroasă în adaptarea la realitate, deoarece, așa cum spunea Jung, „ne eliberează relația cu lumea reală înconjurătoare de un amestec fantastic”. Frumusețea unei imagini abstracte, înghețată în perfecțiunea ei, nu salvează o persoană, ci o îndepărtează de adevărata lume adevărată. Și apoi este pur și simplu sortit dramei nepotrivirii. Simbolul este întotdeauna încercarea ființei noastre de a intra în contact cu eternitatea. Dar trebuie să trăim pe pământ. Prin urmare, simbolul nu ar trebui să devină autosuficient, auto-valoros. El nu ar trebui să ne hipnotizeze, pentru că apoi ne deformează psihicul: „imaginea abstractă devine mai înaltă decât realitatea însăși” și trebuie să trăim această viață reală pământească și nu în aspectul ei simbolic. Pentru a evita o astfel de despărțire, Sinele ca simbol trebuie experimentat de suflet ca o revelație a sensului și scopului cel mai înalt, el trebuie să devină nu o identitate cu Eul, ci un conductor între viața superioară și cea inferioară. Conștientizarea Umbrei și prezentarea Sinelui este o cale dureroasă și dificilă a unei persoane către sine, autentică și unică. Există o mulțime de obstacole pe această cale, multe dintre care o persoană nu depășește niciodată: drumul său se înfășoară, îl ia deoparte, aruncă înapoi. Teoria tipurilor lui Jung poate ajuta o persoană să-și dea seama unde energia sa psihică întâmpină obstacole, are statutul de „aplicabilitate practică”, oferă o cheie pentru rezolvarea contradicțiilor interne și eliminarea congestiei energiei psihice acumulate care nu găsește o ieșire productivă.

Tipurile lui Jung nu sunt etichete, ci descrieri ale condițiilor mentale complexe ale unei persoane. Pe lângă semnele caracterologice, acestea conțin o indicație a locului în care o persoană este prinsă de curenții subacvatici ai inconștientului său, ceea ce îi poate complica extrem de mult viața.

Jung a văzut motivul dezacordurilor grave între oameni, neînțelegerile scandaloase și imposibilitatea adoptării unui punct de vedere diferit în incapacitatea unei persoane de a vedea condiții mentale fundamental diferite, care formează diferite tipuri psihologice. El a scris: „Opoziția punctelor de vedere trebuie mutată în sfera psihologică, unde apare inițial. Acest lucru ne-ar arăta că există atitudini psihologice diferite, fiecare dintre ele având dreptul de a exista și duce la stabilirea unor teorii ireconciliabile. Acest acord nu poate fi ajuns decât atunci când se recunoaște diferența de condiții prealabile psihologice. "

Tipologia lui Jung nu este mai puțin importantă pentru omul de rând. În cartea sa, Jung atinge și această problemă, problema relațiilor dintre reprezentanți de diferite tipuri. El vorbește despre necesitatea raportului: „În practica mea, întâlnesc constant faptul izbitor că o persoană este aproape incapabilă să înțeleagă orice alt punct de vedere în afară de al său și să-i recunoască dreptul de a exista ... Dacă există tipuri opuse, înțelegerea reciprocă devine imposibil. Desigur, disputele și disputele vor fi întotdeauna accesorii necesare ale tragicomediei umane. Și totuși, baza pentru înțelegere ar trebui să fie recunoașterea diferitelor tipuri de atitudine, în care acest tip sau altul este ținut captiv. "

Atenția la tipologia lui Jung nu este doar un interes cognitiv care nu are nicio aplicație practică, ci este o nevoie urgentă pentru un cercetător în încercarea de a înțelege adâncimile umane în variațiile lor nesfârșite și nuanțele psihologiei individuale.

2.3 Metode de psihologie analitică K.G. cabană

Trebuie remarcat faptul că Jung însuși s-a opus transformării tratamentului într-o procedură pur tehnică sau științifică, argumentând că medicina practică este și a fost întotdeauna o artă; acest lucru se aplică și analizei. Prin urmare, nu se poate vorbi de metodele psihologiei analitice în sens strict. Jung a insistat asupra necesității de a lăsa toate teoriile în pragul camerei de consultații și de a lucra spontan cu fiecare nou client, fără niciun scop sau plan. Singura teorie pentru analist este iubirea sa de sacrificiu sinceră, din inimă - agape, în sensul biblic - și compasiunea activă, eficientă pentru oameni. Și singurul său instrument este întreaga sa personalitate, deoarece orice terapie este efectuată nu prin metode, ci de întreaga personalitate a terapeutului. Jung credea că psihoterapeutul în fiecare caz trebuie să decidă dacă vrea să se angajeze pe o cale riscantă, înarmat cu sfaturi și ajutor. În timp ce, în sens absolut, cea mai bună teorie este aceea de a nu avea teorii și cea mai bună metodă de a nu avea metode, această atitudine nu trebuie folosită defensiv pentru a justifica propria lipsă de profesionalism.

Analiza jungiană a fost și rămâne principala metodă de practică în psihologia analitică. Psihanaliza lui Zigmund Freud a servit ca model metodologic inițial pentru analiza jungiană. Cu toate acestea, în psihologia analitică, această metodă a primit o justificare teoretică ușor diferită și o expresie practică, astfel încât se poate vorbi de analiza jungiană ca un tip complet diferit de muncă.

Evident, majoritatea oamenilor care caută ajutor psihologic caută în analiză în primul rând pentru a-și atenua suferința. Ei trebuie să înțeleagă că, dacă nu pot face față problemelor lor cu eforturi conștiente volitive, atunci există factori inconștienți adânci care împiedică acest lucru. De obicei, își dau seama că, dacă problema lor există de câțiva ani și are o istorie lungă de formare, atunci nu este atât de ușor să o rezolvi în câteva ședințe și necesită o muncă îndelungată cu un specialist experimentat. Se poate presupune că „clientul analitic” tipic are un angajament pe termen lung încă de la început. Are suficient respect de sine și independență pentru a nu se baza pe un miracol sau o putere magică din exterior, ci să creadă că, cu ajutorul unui analist, va putea să-și rezolve treptat problemele și mai devreme sau mai târziu să-și schimbe viața.

Foarte des clienții analiștilor jungieni sunt persoane care au avut experiențe proaste cu psihoterapia. Astfel de oameni știu deja să se raporteze psihologic la ei înșiși, vorbesc limbajul psihologic și sunt capabili de reflecție. Mulți sunt atrași de analiză prin capacitatea de a se exprima liber. Analiza începe ca o relație umană normală și seamănă mai mult cu o conversație prietenoasă. În esență, clientul nu trebuie să se „adapteze” în mod special la analist; în mare măsură, el sau ea conduce procesul. Un analist nu este o persoană care învață să trăiască, să salveze sau să vindece. În primul rând, acesta este un prieten apropiat cu care clientul are o relație personală, în a cărui participare, atenție și bunătate este 100% sigur. În același timp, termenii acordului cu analistul permit clientului în aceste relații să nu depindă de el în așa fel încât să poată provoca vătămări sau inconveniente. În acest fel, analiza devine o experiență a relațiilor intime netraumatice și vindecătoare. Se poate presupune că terapia analitică este căutată de persoanele care au un deficit de astfel de relații în viață.

Analiza este o implicare conștientă și voluntară într-un joc simbolic. Sarcina sa este de a crea un nou spațiu intersubiectiv - un fel de realitate virtuală - ca rezultat al amestecării subiectivităților participanților. Apare la granița dintre „eu” și „tu”, extern și intern, și servește ca o arenă pentru experimentarea în sintetizarea conștiinței și a inconștientului, imaginarului și realului și a tuturor polarităților imaginabile. În esență, acest spațiu este un spațiu pentru viața creativă. Analiza ajută să trăiești creativ nu numai în raport cu un anumit hobby, ci și în raport cu oricare dintre experiențele tale, în special cu relațiile umane.

Prin urmare, în analiză, clientul delegă analistului acele părți ale personalității sale care sunt responsabile de comparație, evaluare, control, organizare. De exemplu, clientul poate trata analistul ca un bun specialist în psihologie, poate ca chiar persoana care are nevoie doar de el, dându-și seama în același timp că nu este Dumnezeu și nu un guru, ci o persoană simplă, la fel ca toți ceilalți, cu defectele și problemele sale. Dar vine la sesiunile sale ca specialist, și nu ca o persoană întâmplătoare din stradă. Abia atunci va funcționa analiza.

Introducerea regulilor pentru elementele externe ale analizei privind mediul de recepție, frecvența întâlnirilor, plata, nu se datorează numai unor motive raționale. Camera de recepție analitică ar trebui să devină pentru client locul în care va avea loc întâlnirea cu adâncurile propriului suflet și transformarea mentală.

Sesiunile durează de obicei între patruzeci și șaizeci de minute. Prin urmare, o sesiune se numește adesea o oră. Probabil că nu există un motiv rațional special pentru această alegere. Mai degrabă, este un tribut adus tradiției, deoarece oamenii moderni tind să măsoare totul cu ore. Principalul criteriu atunci când alegeți durata sesiunii este că ceva real trebuie să aibă timp să se întâmple. Trebuie amintit că orice ritual ar trebui să dureze un timp strict definit, că timpul pentru sacru și timpul pentru obișnuit ar trebui să aibă întotdeauna limite clare.

Una dintre schimbările importante în tehnica analitică introdusă de Jung a fost legată de abandonarea canapelei psihanalitice tradiționale. El a preferat o situație față în față, subliniind astfel egalitatea de poziții între client și analist. Când ambii participanți la proces stau unul față de celălalt, ei sunt deschiși unul față de celălalt, văd reacțiile partenerului. Aceasta este o situație naturală și, într-un sens, mai respectuoasă, mai aproape de viața reală. Într-o situație față în față, semnalele non-verbale sunt clar vizibile, iar spațiul de comunicare devine mai dens și mai stratificat.

Metoda de asociere gratuită:

Instrucțiunea generală de la începutul analizei este să vă oferiți relaxare, intrarea într-o stare pe jumătate adormită cu atenție liberă și să spuneți absolut orice vă vine în minte. În același timp, accentul se pune pe exprimarea tuturor gândurilor și sentimentelor care apar, chiar dacă acestea par nesemnificative, neplăcute sau stupide, inclusiv pe cele legate de analiză și personalitatea analistului. Așa se aplică în mod ideal metoda de bază - metoda asocierii libere.

Metoda se bazează pe ideea că asociațiile cu adevărat libere ale unei persoane care a reușit să părăsească gândirea rațională nu sunt deloc întâmplătoare și sunt supuse unei logici clare - logica afectului. În practica jungiană, este important să încercuiți în jurul imaginii, să reveniți la ea și să sugerați noi asociații până când semnificația sa psihologică devine clară. Scopul acestei metode nu este „aducerea clientului la apă curată”, ci organizarea accesului gratuit la conținut inconștient. Această abordare cere analistului să-și abandoneze proprii monoizi, care pot conduce procesul de asociere și, ca urmare, sărăcească imaginea. Există tentația de a conduce clientul către aceleași asociații pe care le are analistul.

Din punct de vedere istoric, analiza a impus întâlniri regulate cât mai frecvente posibil. Cu toate acestea, Jung s-a îndepărtat de acest principiu, hotărând că în stadii avansate, când cele mai dificile momente nevrotice au fost deja elaborate și clientul este mai concentrat direct pe sarcinile de individualizare, numărul sesiunilor poate fi redus. Acest lucru reduce dependența clientului de terapeut și i se acordă mai multă independență. Jung și majoritatea primilor săi asociați au preferat una sau două sesiuni pe săptămână. Facând întâlnirile mai rare, le acordăm mai multă greutate simbolică. Festivalurile, ritualurile și ceremoniile nu ar trebui să se întâmple des. Evenimente semnificative nu se întâmplă în fiecare zi. Prin urmare, problema frecvenței ședințelor depășește dilema: analiza sau terapia de susținere. Mai degrabă contează locul pe care îl ocupă analiza în viața emoțională a clientului. Cu toate acestea, oamenilor moderni le este greu să aloce mult timp și, uneori, fonduri semnificative pentru propria lor dezvoltare psihologică și spirituală.

Interpretare:

Orice analiză psihologică presupune capacitatea de a construi inferențe, de a interpreta. Este întotdeauna un act verbal și conștient menit să devină conștient de materialul anterior inconștient. Se poate presupune că analistul trebuie să fie foarte atent, să aibă un discurs dezvoltat și suficiente abilități intelectuale. Cu toate acestea, interpretarea nu este o procedură pur intelectuală. Chiar și o interpretare strălucită formulată și precisă, dacă este exprimată în afara timpului și nu este acceptată de client, este complet inutilă. Prin urmare, analiștii jungieni, în general, s-au orientat rar spre metodologia de interpretare, subliniind spontaneitatea și bazându-se mai mult pe intuiție.

Jung a propus un model liniar al procesului psihoterapeutic. El a evidențiat mărturisirea, recunoașterea sau catharsisul ca prima etapă. Această procedură este mai mult sau mai puțin analogă cu practicile religioase cunoscute. Orice mișcare spirituală începe cu o încercare de a scăpa de fals și de a deschide adevărul. A doua etapă - clarificarea motivelor - s-a asociat cu psihanaliza freudiană. În acest stadiu, o persoană trebuie să se elibereze de „pretenții copilărești inadecvate”, „auto-îngăduință infantilă” și „dor retrogresiv de paradis”. A treia etapă - instruire și educație - este apropiată de terapia adleriană. Acesta își propune să se adapteze mai bine la realitatea cotidiană. În cele din urmă, a patra etapă - transformarea mentală, obiectul principalului său interes - Jung a contrastat cu cele trei anterioare. Cu toate acestea, este evident că este complet imposibil să ne imaginăm terapia reală ca o schimbare secvențială a etapelor. Prin urmare, mulți analiști și-au propus propriile metafore structurale pentru a înțelege mai bine dinamica relației analitice.

Termenul „imaginație activă” a fost inventat de Jung pentru a-l deosebi de visele și fanteziile obișnuite, care sunt exemple de imaginație pasivă, în care imaginile sunt experimentate de noi fără participarea Eului și, prin urmare, nu sunt amintite și nu schimbă nimic într-o situație din viața reală. Jung a sugerat mai multe motive specifice pentru introducerea imaginației active în terapie:

) inconștientul este plin de fantezii și este nevoie să se introducă o anumită ordine în ele, să le structureze;

) există o mulțime de vise și există pericolul de a se îneca în ele;

) sunt prea puține vise sau nu sunt amintite;

) o persoană simte o influență de neînțeles din exterior (ceva de genul „ochi rău” sau soarta);

) o persoană „se blochează”, se găsește în aceeași situație mereu;

) adaptarea la viață este afectată, iar imaginația pentru el poate deveni un spațiu auxiliar de pregătire pentru acele dificultăți cu care nu s-a descurcat încă.

Jung a vorbit despre imaginația activă ca pe o imersiune solitară care necesită concentrarea întregii energii psihice asupra vieții interioare. Prin urmare, el a oferit această metodă pacienților ca „ teme pentru acasă". Unii analiști jungieni încorporează elemente ale acestei tehnici în munca lor cu copii sau grupuri. Aplicarea lor în analiza individuală nu este atât de obișnuită. Cu toate acestea, uneori, o imaginație activă se obține de la sine, atunci când pacientul își dezvoltă spontan fanteziile. Și dacă au o sarcină semantică importantă pentru el și nu sunt o expresie a apărării sau a rezistențelor, atunci există toate motivele pentru a-i susține și a-l ajuta să fie în contact cu materialul inconștient emergent. Dar, în orice caz, analistul nu oferă o imagine inițială și nu dirijează procesul la propria sa discreție. La urma urmei, imaginația activă este asemănătoare creativității artistice, iar creativitatea autentică este o afacere foarte individuală și cu valoare de sine și nu poate fi realizată „la comandă” sau sub constrângere.

Cea mai grea parte a stăpânirii acestei metode este de a scăpa de gândirea critică și de a preveni alunecarea către selecția rațională a imaginilor. Abia atunci ceva poate veni complet spontan din inconștient. Trebuie să permitem imaginilor să-și trăiască propria viață și să se dezvolte în conformitate cu propria lor logică. În al doilea punct, există sfaturi detaliate din partea lui Jung însuși:

) contemplați și observați cu atenție cum se schimbă imaginea și nu vă grăbiți;

) nu încercați să vă amestecați;

) evitați săriți de la subiect la subiect;

) analizează în acest fel inconștientul tău, dar permite și inconștientului să fie analizat de la sine și creează prin aceasta unitatea conștientului și inconștientului.

De obicei, apare o dezvoltare dramatică a complotului. Imaginile devin mai luminoase și sunt experimentate de noi aproape ca viața reală (desigur, menținând în același timp controlul și conștientizarea). Apare o nouă experiență de cooperare pozitivă, îmbogățitoare, între ego și inconștient. Sesiunile de imaginație activă pot fi schițate, înregistrate și discutate ulterior cu analistul, dacă se dorește. Dar trebuie să ne amintim că acest lucru se face exclusiv pentru sine și nu pentru analist. Acest lucru nu este același lucru cu faptul că trebuie să aduci o operă de artă publicului pentru a obține recunoaștere. Unele imagini necesită păstrarea secretului ca fiind cele mai intime. Și dacă sunt împărtășite, atunci, mai degrabă, ca un semn de încredere profundă. Prin urmare, nu este nevoie specială de a interpreta aceste imagini, cu excepția cazului în care interpretarea este o continuare logică și finalizarea complotului. Și în niciun caz nu ar trebui tratate ca tehnici proiective psihodiagnostice. Pentru client, experiența directă a cooperării cu imaginile este importantă, deoarece imaginile sunt psihicul, așa este viata adevarata suflete.

Amplificarea înseamnă extindere, mărire sau multiplicare. Uneori, metodele convenționale nu sunt suficiente pentru a clarifica conținutul inconștient. Astfel de cazuri sunt, de exemplu, atunci când imaginile par în mod clar ciudate sau neobișnuite și pacientul le poate oferi foarte puține asociații personale. Imaginile pot fi foarte spațioase, sugerând ceva care sfidează descrierea în formulări simple.

Astfel de imagini au adesea o gamă bogată de semnificații simbolice; pentru a le vedea, este util să apelăm la materialul miturilor, legendelor, basmelor și paralelelor istorice. Restabilirea acestei imagini holistice a conexiunilor care există în lumea imaginației, într-un anumit sens, lasă imaginea în inconștient, fără a o atașa la o interpretare specifică în ceea ce privește problemele actuale ale clientului. Datorită acestui fapt, acesta rămâne un adevărat simbol pentru noi, permițându-ne să intrăm în contact cu puterea creatoare a inconștientului.

Vorbind despre amplificare, Jung a susținut că este necesar să oferim astfel de imagini fantastice, care apar în fața ochilor conștiinței într-o formă atât de ciudată și amenințătoare, un context, astfel încât să devină mai ușor de înțeles. Experiența a arătat că cel mai bun mod de a face acest lucru este utilizarea materialului mitologic comparativ. Odată ce aceste paralele încep să se dezvolte, acestea ocupă mult spațiu, făcând prezentarea unui caz o sarcină care necesită mult timp. Aici este nevoie de materiale comparative bogate. Cunoașterea conținutului subiectiv al conștiinței dă foarte puțin, dar totuși informează ceva despre viața reală ascunsă a sufletului. În psihologie, la fel ca în orice știință, cunoștințele destul de extinse la alte discipline sunt materialul necesar pentru muncă de cercetare... Amplificarea duce la locul în care personalul intră în contact cu colectivul și face posibilă vizualizarea tezaurului formelor arhetipale și simțirea energiilor lumii arhetipale. Ne estompează identificarea rigidă cu percepția noastră obișnuită asupra lumii, permițându-ne să ne simțim parte a ceva mai mare și mai esențial. Paradoxul amplificării este asociat cu un mod giratoriu de autocunoaștere. La fel ca atunci când vrem să ne vedem ca un întreg într-o oglindă, nu ne apropiem de ea, ci dimpotrivă, ne îndepărtăm, așa că această dizolvare în mituri și în ceva la prima vedere care nu are o relație directă cu noi ne permite de fapt să ne apropiem la prezentul tău. În lumea psihică, totul este organizat în conformitate cu principiul analogiilor, iar cunoașterea sa necesită gândire metaforică. Prin urmare, amplificarea oferă experiența predării acestui tip de gândire. Desigur, analiza nu se referă la a învăța clienții ceva intenționat.

Și nu are rost să-i supraîncărcați cu cunoștințe că nu au deloc nevoie în viața de zi cu zi sau chiar periculoase din cauza amenințării inflației mentale. Principiul analizei este strâns legat de înțelegerea naturii prospective a proceselor inconștiente. Întărirea lor cu ajutorul amplificării contribuie la apariția a ceva nou și valoros, realizarea obiectivului pentru care sunt direcționați. De fapt, este o experiență de încredere în inconștient, atunci când îl urmăm pur și simplu, permițându-i să facă o muncă benefică pentru dezvoltare. Dar nu trebuie să credem că amplificarea implică intervenția activă a terapeutului, care înfundă timpul ședinței cu analogiile sale. Jung însuși, în timp ce lucra cu vise interesante, a intrat într-adevăr în discursuri îndelungate. Cunoașterea sa enciclopedică și intuiția uimitoare i-au permis, începând de departe, încercuind încet în jurul elementelor arhetipale ale somnului, sugerând în mod neașteptat o interpretare care, potrivit martorilor oculari, a dat naștere sentimentului unui miracol, un fel de eveniment magic, magic. Desigur, talentul unic al lui Jung i-a dat dreptul de a lucra foarte spontan, nu conform regulilor de analiză în înțelegerea lor de astăzi. De exemplu, el ar putea da sfaturi directe, putea trimite clienți o perioadă studenților săi, să țipe la ei atunci când credea că este necesar să-i agite și să-i scoată dintr-o stare de stupoare (a comparat această tehnică cu șocul electric și cu tehnicile maeștrilor Zen). Cu toate acestea, în practica modernă de zi cu zi, sarcina nu este de a inventa și de a pune în aplicare orice trucuri pentru client. Chiar și o metodă jungiană de bază, cum ar fi amplificarea, este preferată de majoritatea analiștilor pentru a fi extrem de precaută, având în vedere interesul pacientului față de aceste paralele și feedback. Cunoașterea analogiilor mitologice este necesară în primul rând terapeutului însuși și este suficientă dacă el se amplifică despre sine.

În tradiția vindecării sufletului, visele au fost întotdeauna date mare atenție... Un exemplu clasic îl reprezintă templele lui Asclepius, în care pacientul ar putea avea vise vindecătoare. Psihoterapia lui Jung se bazează pe credința sa în capacitățile de vindecare ale psihicului, așa că într-un vis putem vedea mișcările ascunse ale sufletului, în urma cărora putem ajuta clientul atât în \u200b\u200brezolvarea problemelor sale actuale, cât și în individualizare. Începând să lucreze cu vise, Jung a sugerat să ne uităm toate teoriile pentru a evita reducționismul, nu numai freudian, ci orice altul. El credea că, chiar dacă cineva are o experiență extinsă în acest domeniu, el are totuși nevoie - întotdeauna și invariabil - înaintea fiecărui vis să recunoască pentru sine că este complet ignorant și să se adapteze la ceva complet neașteptat, respingând toate opiniile preconcepute. Fiecare vis, fiecare dintre imaginile sale este un simbol independent care are nevoie de o reflecție profundă. Acest lucru este în contrast cu abordarea lui Freud. Jung credea că Freud folosea simbolurile de vis ca semne ale celor deja cunoscute, adică semne criptate ale dorințelor reprimate în inconștient. În simbolistica complexă a unui vis sau a unei serii de vise, Jung a propus să-și vadă propria linie de vindecare a psihicului.

Jung identifică două tipuri de compensare. Primul este observat în visele individuale și compensează atitudinile actuale unilaterale ale ego-ului, îndreptându-l spre o înțelegere cuprinzătoare. Cel de-al doilea tip poate fi văzut doar într-o serie mare de vise în care compensațiile unice sunt organizate într-un proces intenționat de individualizare. Pentru a înțelege compensarea, este necesar să aveți o idee despre atitudinea conștientă a visătorului, contextul personal al fiecărei imagini de vis. Pentru a înțelege procesul de individualizare care stă la baza compensării, potrivit lui Jung, este necesar, de asemenea, să ai cunoștințe despre mitologie și folclor, cunoștințe despre psihologia popoarelor primitive și despre istoria comparativă a religiilor. Acest lucru duce la două metode principale: asocierea circulară și amplificarea, discutate în detaliu în secțiunile anterioare. Evident, în visul discutat, nu ne putem limita doar la asociații. Antichitatea oaselor și a oceanului din afara ferestrei ne adresează bărbatului de două milioane de ani, despre care a vorbit Jung: „Împreună cu pacientul, ne adresăm bărbatului de două milioane de ani care se află în fiecare dintre noi. În analiza modernă, majoritatea dificultăților noastre provin din pierderea contactului cu instinctele noastre, cu înțelepciunea veche neuitată stocată în noi. Și când luăm legătura cu acest bătrân din noi? În visele noastre. " Un exemplu de amplificare clasică a imaginii unui parfum într-o sticlă ar fi o referire la un complot despre un spirit într-o sticlă. Conform versiunii alchimice a complotului, la care se referă Jung, spiritul lui Mercur se află în vas. După ce a adus spiritul înapoi în sticlă cu viclenie, eroul negociază cu spiritul și dă o batistă magică pentru eliberare, care transformă totul în argint. Transformându-și toporul într-unul argintiu, tânărul îl vinde și își termină educația cu încasările, devenind ulterior un farmacist celebru. În masca sa neîmblânzită, Mercur apare ca un spirit al pasiunii însetate de sânge, otravă. Dar pus înapoi în sticlă, în forma sa iluminată, înnobilat de reflecție, este capabil să transforme fierul simplu într-un metal prețios, devine un medicament.

Amplificarea permite visătorului să schimbe o atitudine exclusiv personală și individualistă față de imaginile de vis. Accentuează interpretarea metaforică mai degrabă decât literală a conținutului visului și îl pregătește pe visător pentru actul de alegere.

Concluzie

Timp de decenii după moartea lui Jung, figura sa continuă să influențeze mintea și inimile a nenumărați oameni din întreaga lume care se numesc psihologi jungieni. Geniul lui Jung este unic pentru secolul al XX-lea, dimensiunea personalității sale este apropiată de titanii Renașterii, iar influența ideilor sale asupra tuturor științelor umaniste, asupra spiritului gândirii postmoderne moderne, este incontestabilă. Psihologia lui Jung este psihologia sa personală, istoria căutărilor, iluziilor și descoperirilor sale. Spiritul ei este profund individual și străin de orice încercare de a deveni un fetiș sau un model. Moștenirea sa multivolumă conține un corp foarte mare de idei care nu sunt ușor de înțeles și nu sunt destinate utilizării utilitare. Textele lui Jung îl invită pe cercetător să privească în altă realitate, în care cuvinte precum esență, adevăr, sens, sunt îmbrăcate în carnea experiențelor.

Lucrările lui Jung ne frustrează gândirea rațional-logică, o cufundă în abisul haosului, confuzia construcțiilor infinit de complexe, într-un univers cu semnificații împrăștiate. Ei feminizează continuu conștiința noastră, făcând-o mai flexibilă, mai completă, mai multifacțială și ajută să trecem dincolo de noi. Puterea lor se află în spiritul libertății, care ne permite să scăpăm de dogme și de interpretare literalistă, să menținem o poziție critică echilibrată, din care este posibil să aprofundăm și, în același timp, să relativizăm tot ce intră în contact. Aceasta navighează în întunericul nocturn al psihicului, la umbra lui Dumnezeu, fără busolă și cârmă, bazându-se pe fler, pe mirosul stelelor reflectate și ecouri ale memoriei genetice. Psihologia jungiană este singura psihologie care, în esență, nu afirmă nimic, ci doar „se interesează”, menținând un interes activ față de viață, care nu garantează nicio paie de salvare pentru cei care sunt de acord să meargă pe marginea aparatului de ras fără teamă și speranță. Poate că smerenia și smerenia sunt personalul nostru pe această cale, iar îndoiala tot mai mare este singurul ghid vag. Această cale nu are început și nici sfârșit, dar în fiecare moment simțim că, dacă facem pasul potrivit, atunci întregul univers se bucură pentru noi și este eliberat împreună cu noi. În ciuda abundenței adepților, psihologia analitică nu este o sectă, nu o școală științifică academică și nu o filozofie abstractă a vieții. Întreaga viață a lui Jung, pe care a numit-o „istoria autorealizării inconștientului” (nu a autorealizării sale personale), toată munca sa asupra sa și căutările spirituale au fost făcute de dragul altor oameni, de dragul de a le oferi ajutor concret. Nu există psihologie în afara practicii psihoterapiei și a asistenței psihologice. Toate cunoștințele, talentele și abilitățile noastre, toate cele bune pe care omenirea le-a acumulat de-a lungul istoriei sale îndelungate, servesc pentru a ajuta cu adevărat o altă persoană. Datoria noastră morală este să putem sintetiza toate acestea în practica noastră, îmbunătățindu-ne constant și modificându-ne creativ pentru fiecare caz specific și în conformitate cu cerințele vremii.

Jung nu a făcut dogme împietrite din ideile sale și nu a sugerat să le urmeze orbește. În primul rând, Jung ne-a oferit un exemplu de explorare curajoasă a profunzimilor sufletului nostru și a unui serviciu altruist pentru oameni. El a recunoscut că psihologia pe care a creat-o a fost în esență propria sa psihologie, o descriere a căutării sale spirituale personale și nu a vrut să o răspândească, darămite să o transforme într-un fetiș. Cu toate acestea, a avut un impact uriaș asupra atâtor oameni. Personalitatea sa, incontestabil genială, este comparabilă doar cu titanii Renașterii. Ideile sale au dat un impuls puternic nu numai dezvoltării psihologiei și psihoterapiei, ci și aproape tuturor umanităților din secolul al XX-lea, iar interesul pentru ele nu este în declin. Putem spune că studiile religioase moderne, etnografia, studiile de folclor și mitologie nu ar exista fără Jung. Unii oameni din mediul mistic-ocult chiar l-au considerat un guru occidental, i-au atribuit abilități supranaturale și i-au perceput psihologia ca un fel de nouă evanghelie.

De-a lungul anilor de la moartea sa, au fost create mai multe instituții educaționale de psihologie analitică în diferite țări ale lumii, s-au înființat jurnale și s-au scris un număr mare de cărți. Studiul psihologiei lui Jung a fost mult timp o necesitate pentru oricine studiază psihologie sau psihoterapie. Dar cel mai important lucru este că a treia generație a adepților săi a crescut - analiștii jungieni, care continuă să ajute cu succes oamenii, integrând ideile sale în practică și dezvoltându-le creativ. Sunt uniți în Asociația Internațională pentru Psihologie Analitică, precum și în numeroase cluburi locale, societăți și asociații naționale. Congresele și conferințele se organizează periodic. În plus, influența reciproc îmbogățitoare a psihologiei analitice și a altor tendințe în psihanaliză este vizibilă, astfel încât există multe exemple de sinteză a ideilor jungiene cu teoriile unor psihanaliști celebri precum Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Așadar, putem vorbi cu încredere deplină despre procesul de estompare treptată a granițelor dintre școlile psihoterapeutice și despre un câmp de idei unificat în psihologia profundă. În unele țări, analiza Jungan a primit recunoaștere guvernamentală și este inclusă în sistemul de asigurări de sănătate. Există chiar exemple de implicare a psihologilor jungieni în consultanță politică.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că Carl Jung a acordat o mare atenție inconștientului și dinamicii acestuia, dar ideea sa despre inconștient a fost radical diferită de cea a lui Freud.

Lista bibliografică

A.G. Asmolov Psihologia personalității, Universitatea de Stat din Moscova, 1990, anii 470.

Herder I.G. Idei pentru filosofia istoriei omenirii.- M.: Iluminism, 1997, 470s.

Glover E. Freud sau Jung.- M.: SPb, 1999, 250s.

Leontiev A.N. Biologic și social în psihicul uman. Probleme ale dezvoltării psihicului, Universitatea de Stat din Moscova, 1982, anii 350. 5. Lukyanets A. Tipuri psihologice. Tipologie. - M.: East European Institute of Psychoanalysis, 2006, anii 260.

A.A. Radugin Culturologie. Tutorial. - M.: AST Moscova, 2004, 512s.

Freud Z. Separare personalitate mentală... - M.: AST-Press, 2005, 183s.

Freud Z. Psihologia inconștientului. - M.: Educație, 2000, 260s. 9. Jung KG Amintiri, vise, reflecții. - M.: Kiev, 1994, 250 de ani.

Jung K.G. Inconștient personal și supra-personal sau colectiv. - M.: PRIOR, 1999, 228s.

Jung K.G. Tipuri psihologice. -M.: Juventa, 1995, anii 270.

Jung K.G. Teoria psihologică a tipurilor. - M.: Juventa, 1995, 360p. 13. Jung K.G. Psihologie analitică, trecut și prezent.- Moscova: Republica, 1998, 360p.

Jung C.G. Arhetip și simbol. -M.: Agenția umanitară „Proiect academic”, 1991, 244s. 15. Jung K.G. Despre formarea personalității - M.: AST-Press, 1994, 246s.

Jung K.G. Probleme ale sufletului timpului nostru.- M .: SPb, 1994, anii 280.

Jung K.G. Man.- M.: AST-Press, 2007, 470s.

Yaroshevsky M.G. Istoria psihologiei.- M.: Educație, 1976, anii 270.