De-a lungul istoriei Bisericii de 2.000 de ani, creștinii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”. Există multe pilde în Evanghelie în care Hristos îi cheamă pe urmașii Săi, și ei înșiși nu sunt în niciun caz indignați de un nume atât de degradant. Atunci de ce religia iubirii propovăduiește sclavia?
Scrisoare catre editor
Buna! Am o întrebare care îmi este greu să accept Biserica Ortodoxă. De ce ortodocșii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”? Cum poate o persoană normală, sănătoasă, să fie atât de umilită, să se considere sclavă? Și cum porunci să-l tratezi pe Dumnezeu care are nevoie de sclavi? Din istorie știm ce forme dezgustătoare a luat sclavia, câtă cruzime, nedumerire, atitudine bestială față de oameni pentru care nimeni nu a recunoscut niciun drept, nici o demnitate. Am înțeles că creștinismul își are originea într-o societate care deține sclavi și moștenea în mod natural toate „atributele” sale. Dar de atunci, au trecut două mii de ani, trăim într-o lume complet diferită, unde sclavia este considerată pe bună dreptate o relicvă dezgustătoare a trecutului. De ce mai folosesc creștinii acest cuvânt? De ce nu le este rușine, nu sunt dezgustate să se spună „slujitor al lui Dumnezeu”? Paradox. Pe de o parte, creștinismul este o religie a iubirii, din câte îmi amintesc, există chiar și astfel de cuvinte: „Dumnezeu este iubire”. Pe de altă parte, există scuze pentru sclavie. Ce fel de iubire poate exista pentru Dumnezeu dacă îl percepi ca pe un stăpân atotputernic și pe tine însuți ca un sclav umilit, neputincios?
Și mai departe. Dacă Biserica creștină ar fi construită cu adevărat pe baza iubirii, aceasta ar lua o poziție ireconciliabilă în raport cu sclavia. Persoanele care pretind că își iubesc vecinii nu pot deține sclavi. Cu toate acestea, știm din istorie că sclavia a fost pe deplin încurajată de Biserică, iar când a dispărut, aceasta nu s-a datorat activității Bisericii, ci mai degrabă în ciuda ei.
Dar există o dificultate pentru mine. Cunosc câțiva creștini ortodocși, aceștia sunt oameni minunați care își iubesc cu adevărat vecinii. Dacă nu ar fi pentru ei, aș avea în vedere toată această discuție creștină despre ipocrizia iubirii. Și acum nu pot înțelege, cum poate fi asta? Cum o combină - dragostea pentru oameni și pentru Dumnezeul lor - și, în același timp, dorința de a fi sclavi. Un fel de masochism, nu crezi?
Alexander, Klin, regiunea Moscova
Sclavia în Biblie
Când spunem cuvântul „sclav”, apar scene oribile din manualele sovietice despre istoria Romei Antice. Și chiar după epoca sovietică, situația s-a schimbat puțin, pentru că noi europenii știm despre sclavie aproape exclusiv din sclavia dintre romani. Sclavi antici ... Creaturi absolut umane, nefericite, nefericite, în lanțuri care își tăiau brațele și picioarele până la oasele ... Ele sunt înfometate, bătute cu bici și obligate să lucreze pentru uzură 24 de ore pe zi. Iar proprietarul, la rândul său, poate face orice cu ei în orice moment: vinde, ipotecează, ucide ...
Aceasta este prima concepție greșită cu privire la termenul de „slujitor al lui Dumnezeu”: sclavia dintre evrei era foarte diferită de sclavia dintre romani, era mult mai blândă.
Uneori această sclavie este numită patriarhală. În cele mai vechi timpuri, sclavii erau de fapt membri ai familiei stăpânului. Un servitor ar putea fi numit și sclav, o persoană fidelă care slujește stăpânul casei. De exemplu, Avraam - tatăl poporului evreu - a avut un sclav Eliezer și până când stăpânul a avut un fiu, acest sclav, numit în Biblie „membru al gospodăriei” (!), A fost considerat moștenitorul său principal (Geneza, capitolul 15, versetele 2-3). Și chiar după ce Avraam a avut un fiu, Eliezer nu arăta deloc ca o creatură nefericită în lanțuri. Stăpânul i-a trimis cu daruri bogate să găsească o mireasă pentru fiul său. Și pentru sclavia evreiască nu este surprinzător faptul că nu a fugit de proprietar, după ce și-a însușit proprietatea, ci a îndeplinit o misiune responsabilă ca afacere proprie. Cartea Proverbelor lui Solomon vorbește despre același lucru: „Sclavul inteligent stăpânește asupra fiului dizolvat și el va împărți moștenirea între frați” (capitolul 17, versetul 2). Hristos vorbește despre imaginea unui astfel de sclav, care a predicat într-un cadru cultural și istoric specific.
Legea lui Moise a interzis înrobirea permanentă a semenilor săi. Așa spune Biblia despre aceasta: „Dacă cumpărați un slujitor evreu, lăsați-l să lucreze șase ani; dar în al șaptelea, lasă-l să se elibereze. Dacă a venit singur, lăsați-l să iasă singur. Și dacă este căsătorit, lăsați-i soția să iasă cu el ”(Exodul, cap. 21, versetele 2-3).
În cele din urmă, cuvântul sclav este utilizat pe scară largă în Biblie ca formulă de curtoazie. Întorcându-se la rege sau chiar la cineva superior, o persoană s-a numit robul său. Așa s-a numit Joab, comandantul armatei regelui David, de exemplu, fiind de fapt a doua persoană din stat (2 Regi, capitolul 18, versetul 29). Iar femeia complet liberă Ruth (stră-străbunică a lui David), referindu-se la viitorul ei soț Boaz, s-a numit sclava lui (Cartea lui Ruth, capitolul 3, versetul 9). Mai mult, Sfânta Scriptură numește chiar Moise un slujitor al Domnului (Cartea lui Iosua, capitolul 1, versetul 1), deși acesta este cel mai mare profet al Vechiului Testament, despre care în altă parte a Bibliei se spune că „Domnul a vorbit cu Moise față în față, ca și cum cineva. cu prietenul său ”(Exodul, capitolul 33, versetul 11).
Astfel, ascultătorii direcți ai lui Hristos au înțeles parabolele Sale despre slujitor și stăpân diferit de cititorii moderni. În primul rând, sclavul biblic a fost un membru al familiei, ceea ce înseamnă că munca sa nu s-a bazat deloc pe constrângere, ci pe loialitate, loialitate față de proprietar și a fost clar pentru ascultători că este vorba de îndeplinirea onestă a obligațiilor sale. Și în al doilea rând, pentru ei nu era nimic ofensator în acest cuvânt, pentru că era doar o expresie de respect față de stăpân.
Robie de dragoste ...
Dar chiar dacă terminologia lui Isus a fost de înțeles ascultătorilor Săi, de ce au folosit-o generațiile ulterioare de creștini și, ce este cel mai neînțeles, creștinii moderni, până la urmă, au trecut câteva secole de când societatea a abandonat sclavia, fie că este forma sa romană, fie una mai moale evreiască? Și aici vine a doua concepție greșită cu privire la expresia „slujitor al lui Dumnezeu”.
Cert este că nu are nicio legătură cu instituția socială a sclaviei. Când o persoană spune despre sine: „Eu sunt un slujitor al lui Dumnezeu”, își exprimă sentimentul religios.
Și dacă sclavia socială sub orice formă este întotdeauna lipsa de libertate, atunci sentimentul religios este liber prin definiție. La urma urmei, o persoană este liberă să aleagă dacă să-l creadă în Dumnezeu sau nu, să-și îndeplinească poruncile sau să respingă. Dacă cred în Hristos, atunci devin un membru al familiei - Biserica, din care El este Capul. Dacă cred că El este Mântuitorul, nu mă mai pot raporta la El decât cu respect și venerație. Dar chiar și după ce a devenit membru al Bisericii, a devenit „slujitor al lui Dumnezeu”, o persoană rămâne liberă în alegerea sa. Este suficient să amintim, de exemplu, Iuda Iscariotul, cel mai apropiat discipol al lui Iisus Hristos, care și-a dat seama de o asemenea libertate trădându-L pe Învățătorul Său.
Sclavia socială este întotdeauna teama unui sclav (într-o măsură mai mare sau mai mică) în fața stăpânului său. Dar relația omului cu Dumnezeu nu se bazează deloc pe frică, ci pe iubire. Da, creștinii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”, dar, din anumite motive, oamenii care sunt nedumeriți de un astfel de nume nu observă astfel de cuvinte ale lui Hristos: „Sunteți prietenii mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc. Nu vă mai numesc sclavi, căci un sclav nu știe ce face stăpânul său; dar v-am chemat prieteni ... "(Evanghelia după Ioan, capitolul 15, versetele 14-15). Ce poruncește Hristos, pentru ce îi numește pe urmașii Săi prieteni? Aceasta este porunca de a-L iubi pe Dumnezeu și pe aproapele. Iar când o persoană începe să îndeplinească această poruncă, descoperă că cineva poate aparține numai lui Dumnezeu în întregime. Cu alte cuvinte, își dezvăluie dependența completă de Domnul, care este Iubirea Însuși (1 Epistola Apostolului Ioan, capitolul 4, versetul 8). Astfel, în fraza „ciudată” „Eu sunt un slujitor al lui Dumnezeu”, o persoană pune un sentiment de dependență totală și completă a inimii sale de Domnul, fără de care nu poate iubi cu adevărat. Dar această dependență este gratuită.
Cine a eliminat sclavia?
Pe un fragment din tabloul lui Pavel Popov „Sărutul lui Iuda” - momentul în care Apostolul Petru taie urechea „marelui preot slujitor” pe nume Malch, unul dintre participanții la arestarea nocturnă a lui Iisus Hristos
Și, în sfârșit, ultima concepție greșită conform căreia Biserica a susținut sclavia socială a fost în cel mai bun caz pasivă, nu a protestat împotriva acesteia și abolirea acestei instituții sociale nedrepte nu a avut loc datorită activităților Bisericii, ci mai degrabă în ciuda acesteia. Să vedem cine a abolit sclavia și din ce motive? În primul rând, acolo unde nu există creștinism, nu este considerat rușinos să păstrezi sclavi până în zilele noastre (de exemplu, în Tibet, sclavia a fost abolită prin lege abia în 1950). În al doilea rând, Biserica nu a acționat după metodele lui Spartacus, ceea ce a dus la o „băi sângeroasă” teribilă, ci, altfel, predicând că atât sclavii cât și stăpânii sunt egali în fața Domnului. Această idee a crescut, treptat, și a dus la abolirea sclaviei.
Pentru greci păgâni iluminați precum Aristotel, care trăiau în state în care sclavia de tipul „taberei” era principala, sclavii erau doar instrumente de vorbă și toți barbarii - cei care trăiau în afara oecumenei - erau prin natura lor sclavi. În cele din urmă, să reamintim trecutul istoric recent - Auschwitz și Gulag. Acolo a fost pusă în locul învățăturii Bisericii despre slujitorii lui Dumnezeu, învățătura despre omul-stăpân a fost pusă la punct - despre rasa dominantă a naziștilor și conștiința de clasă a marxiștilor.
Biserica nu a fost niciodată angajată și nu este angajată în revoluții politice, ci cheamă oamenii să-și schimbe inima. În Noul Testament există o carte atât de uimitoare - Epistola Apostolului Pavel către Filimon, a cărei întreagă semnificație este tocmai în frăția unui slujitor și a unui maestru în Hristos. În esență, aceasta este o scrisoare mică scrisă de apostol către fiul său spiritual Philemon. Pavel îi trimite înapoi un sclav fugitiv care s-a convertit la creștinism și, în același timp, cere foarte insistent ca stăpânul să-l accepte ca frate. Acesta este principiul activității sociale a Bisericii - nu pentru a forța, ci pentru a convinge, nu pentru a pune un cuțit la gât, ci pentru a da un exemplu de dezinteres personal. În plus, este absurd să se aplice concepte socio-culturale moderne într-o situație de 2000 de ani. Ar fi ca și cum ar fi resentit lipsa unui site de către apostoli. Dacă doriți să înțelegeți care a fost poziția Bisericii și a Apostolului Pavel cu privire la sclavie, comparați-o cu poziția contemporanilor lor. Și uitați ce a adus opera lui Pavel în această lume, cum a schimbat-o - încet, dar sigur.
Și ultimul lucru. Biblia conține cartea profetului Isaia, în care următorul Mesia-Mântuitor apare sub forma unui slujitor al Domnului: „Vei fi slujitorul Meu pentru restaurarea semințiilor lui Iacov și pentru întoarcerea rămășiților lui Israel; dar vă voi face lumina națiunilor, ca mântuirea mea să se extindă până la marginile pământului ”(cap. 49, versetul 6). În Evanghelie, Hristos a spus în mod repetat că El nu a venit pe pământ pentru „a fi slujit, ci a sluji și a da sufletul Său pentru răscumpărarea multora” (Evanghelia după Marcu, cap. 10, versetul 45). Iar Apostolul Pavel scrie că pentru mântuirea oamenilor, Hristos „a luat forma unui slujitor” (Epistola Filipinilor, cap. 2, versetul 7). Și dacă Mântuitorul S-a numit Slujitor și Slujitor al lui Dumnezeu, atunci urmașii Săi ar fi rușinați să se numească așa?
Unele cuvinte din Biserică devin atât de obișnuite încât deseori uiți ce înseamnă ele. La fel și cu expresia „Slujitor al lui Dumnezeu”. Se dovedește că doare mulți oameni. O femeie m-a întrebat: „De ce numiți oamenii slujitori ai lui Dumnezeu la slujbele divine? Nu-i umiliți? "Trebuie să mărturisesc că nu am găsit imediat ce să-i spun și am decis să o descopăr mai întâi și să mă uit în literatură de ce a fost stabilită o asemenea frază în Orientul creștin.
Dar mai întâi, să vedem cum arăta sclavia în lumea antică, să zicem, romanii, astfel încât să avem ceva de comparat.
În vechime, un sclav stătea aproape de stăpânul său, era gospodăria lui și, uneori, consilier și prieten. Sclavii, care s-au învârtit, au țesut și au măcinat boabe lângă amantă, și-au împărtășit îndeletnicirile cu ea. Nu exista abis între stăpâni și subordonați.
Însă, în timp, ordinea s-a schimbat. Dreptul roman a început să considere sclavii nu persoane (Personae), dar lucruri (res) ... Proprietarii au devenit regi, sclavii au devenit animale de companie.
Așa arăta o casă tipică a unui aristocrat roman.
Amanta casei, matronul, era înconjurată de o întreagă gașcă de slujitori. Uneori, în casă erau până la 200 de sclavi, fiecare executând propriul serviciu special. Unul a purtat un fan pentru doamnă (Flabelliferae) , cealaltă a urmat-o (Pedissquae) , al treilea în față (anteambulatrices) ... Erau sclavi speciali pentru aruncarea cărbunilor (ciniflones) îmbrăcarea (ornatrices) purtând o umbrelă pentru amantă (Umbelliferae) , depozitarea pantofilor și a garderobei (vestiplices) .
În casă erau și spinning-uri (Quasilliriae) , croitorease (Sarcinatrices) , țesători (textrices) , asistentă umedă (nutrices) , copilași, moașe (Obstetrices) ... Au fost și mulți servitori bărbați. Lacurile s-au învârtit în jurul casei (cursores) , antrenor (Rhedarii) , purtători de palanque (Lectarii) , pitici, pitici (nani, nanae) , proști și proști (moriones, fatui, fatuae) .
A existat neapărat un filosof intern, de obicei un grec (Graeculus), cu care au discutat pentru a exersa limba greacă.
Afară poarta era în gardă ostiary, usi - portar... El a fost înlănțuit la o baracă la intrare, vizavi de câinele înlănțuit.
Dar poziția sa a fost considerată destul de decentă în comparație cu curatul. Aceasta, în timpul unei orgii bețivale a domnilor, și-a șters erupțiile de vărsături.
Un sclav nu putea fi căsătorit, el putea avea doar o parteneră de sex feminin (Contubernium) „Pentru urmași”... Sclavul nu avea drepturi parentale. Copiii erau proprietatea proprietarului.
Sclav fugit (Fugitivus) aruncat în hrană pentru pești prădători, spânzurat sau răstignit.
Evreii antici nu au renunțat la sclavie, dar legile lor se distingeau prin blândețe și umanitate, neobișnuite pentru lumea antică. Era imposibil să-i împovărești pe sclavi cu o muncă asiduă, ei erau responsabili în instanță. Sâmbăta și alte sărbători, au fost eliberați complet de la muncă (Ex. 20, 10; Deut. 5:14).
Și creștinismul nu a putut aboli imediat sclavia. Apostolul Pavel spune direct: „Sclavi, ascultă-ți stăpânii după trup, cu frică și tremur, în simplitatea inimii tale, precum Hristos”. (Efeseni 6: 6).
Sfânt. Theofan Recluse interpretează acest verset după cum urmează: „Sclavia a fost răspândită în lumea antică. Sfântul Pavel nu a reconstruit viața civilă, ci a schimbat moravurile umane. Așa că el ia ordinea civilă așa cum este și îi insufle un nou spirit de viață. El părăsește exteriorul așa cum a fost stabilit, dar se întoarce spre interior și îi dă o nouă ordine. Transformarea exteriorului a avut loc din interior, ca urmare a dezvoltării libere a vieții spirituale. Refaceți interiorul, iar exteriorul, dacă este absurd, va dispărea de la sine " .
Dar dacă sclavul era un vitel muncitor neputincios și fără cuvinte, atunci de ce am mai avut termenul slujitor al lui Dumnezeu, deși cuvântul grecesc "Doulos" poate fi tradus în diferite moduri. El, până la urmă, are trei semnificații: sclav, servitor, subiect.
În multe limbi europene, la traducerea Noului Testament, au luat un sens mai moale: slujitor. De exemplu, slujitor în engleză, Knecht sau Magd în germană, Sl`uga în poloneză.
Traducătorii slavi fără nume au preferat o versiune mai înflăcărată - sclavă, din rădăcina proto-slavă orb, asemănătoare cu arbha sanscrită - a arat, a lucra în casa altcuiva. De aici sclavul, muncitorul.
Motivele lor sunt clare. Orientul creștin era foarte îndrăgit de imaginea lui Hristos care suferă. Apostolul Pavel a spus deja acest lucru despre El: „El (Hristos), fiind chipul lui Dumnezeu, S-a umilit pe El însuși, luând forma unui slujitor (morfe doulou) devenind ca oamenii și în aparență devenind ca un om ”(Fil. 2: 6-8).
Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu și-a părăsit locuința în slavă, acceptând rușinea, necinstirea și blestemul asupra Sa. S-a supus El însuși în condițiile mortalității noastre și și-a ascuns slava în suferință și moarte. Și în trupul Său a arătat cât de mult omul, pe care El l-a creat după chipul frumuseții Sale perfecte, s-a desfigurat de cădere.
De aici - dorința firească a inimii credincioase de a-L imita, de a deveni un slujitor al lui Dumnezeu în recunoștință pentru faptul că, pentru binele nostru, El a început să fie numit sclav.
„Toți slujitorii lui Dumnezeu sunt prin natură”, spune sfântul. Teofan Recluzul, pentru că Nebucadnețarul cel rău este și slujitorul lui Dumnezeu, dar Avraam, David, Pavel și alții ca ei sunt slujitori pentru iubirea de Dumnezeu ".
În opinia sa, slujitorii lui Dumnezeu sunt oameni temători de Dumnezeu, plăcuți de Dumnezeu. Ei trăiesc după voia lui Dumnezeu, iubesc adevărul, disprețuiesc minciunile și, prin urmare, te poți baza pe ei în orice.
Iar primul care s-a numit așa, cel mai probabil, a fost Apostolul Pavel în epistola sa către romani: „Pavel este slujitorul lui Iisus Hristos” (Rom. 1: 1).
O astfel de sclavie pentru fiecare dintre noi ....!
„Sclavia apare cu dezvoltarea agriculturii acum aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivii în munca agricolă și i-au obligat să muncească singuri. În civilizațiile timpurii, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă erau criminalii sau oamenii care nu-și puteau plăti datoriile.
Sclavii ca o clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în evidențele scrise ale civilizației sumeriene și ale Mesopotamiei în urmă cu aproximativ 3.500 de ani. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicată și în China și India, precum și în rândul africanilor și indienilor din America.
Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. A existat o cerere de forță de muncă care ar putea produce bunuri pentru export. Prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici lucrarea principală. Cei mai mulți lucrau în mine, artizanat sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca slujitori și uneori ca doctori sau poeți. În jurul anului 400 î. Chr. sclavii constituiau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia era atât de răspândită, încât chiar și oamenii obișnuiți aveau sclavi.
În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut în el răul și nedreptatea " (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. pp. 480-481. , 1992. S. 35-51).
Kareev N.I .. Cartea educativă a istoriei antice. M., 1997. S. 265. „Conform învățăturilor dreptului roman antic, sclavul nu era considerat o persoană (persoană). Sclavia a îndepărtat o persoană din cercul ființelor legitime, a făcut din el un lucru, ca un animal, un obiect de proprietate și o ordine arbitrară a stăpânului său. " (Nikodim, episcopul Dalmatian-Istritsky. Regulile Bisericii Ortodoxe cu interpretări. Vol. 2. Sankt Petersburg: Reprint, 1912, p. 423).
Cu toate acestea, normele romane privind sclavia sunt caracterizate de contradicții interne, care afectează atât partea personală, cât și cea de proprietate a statutului juridic al sclavilor.
„Dreptul stăpânului la un sclav este un drept obișnuit de proprietate - dominum sau proprietas. În același timp, calitatea unui sclav ca un lucru ... este, așa cum era, o proprietate naturală înnăscută. Prin urmare, sclavul rămâne sclav chiar și atunci când, din anumite motive, nu are un stăpân - de exemplu, stăpânul abandonează sclavul, îl refuză (servus derelictus). Un sclav în acest caz va fi servus nullius (niciun om), și ca orice lucru va fi supus liberei ocupații a tuturor ... Cu toate acestea, avocații romani vorbesc adesea despre persona servi (sclavi ca persoane). Recunoscând dreptul stăpânului asupra sclavului ca proprietate obișnuită, în același timp, ei numesc uneori acest drept potestas (drepturi administrative), în care expresia este deja recunoașterea unui anumit element personal în relația dintre stăpân și sclav.
În practică, recunoașterea personalității umane a sclavului a fost reflectată în următoarele dispoziții.
Deja ... din cele mai vechi timpuri s-a stabilit că, deși un sclav este un lucru, ca și alte animale (cetera animalia), locul de înmormântare a unui sclav este un locus religios (loc sacru), în aceeași măsură cu mormântul unui om liber.
Relațiile de sânge ale sclavilor - cunoașterea servililor - sunt de asemenea recunoscute: în grade apropiate de rudenie, ele constituie un obstacol în calea căsătoriei. În dreptul clasic, chiar și o interdicție este dezvoltată atunci când se transferă sclavi la rude apropiate una de cealaltă - soția de soț, copiii de părinți ... Edictul împăratului Claudius a anunțat că sclavul vechi și bolnav, abandonat de stăpân la mila soartei, devine liber. Mai decisive au fost cele două constituții ale împăratului Antoninus Pius: una dintre ele l-a supus pe stăpân pentru uciderea ilegală (sine causa) a sclavului său la aceeași pedeapsă penală ca pentru uciderea unui străin; iar un altul a ordonat autorităților, în cazurile în care maltratarea a obligat un sclav să caute refugiu într-un templu sau lângă o statuie a împăratului, să investigheze cazul și să-l oblige pe stăpân să vândă sclavul cu alte mâini. În ce măsură aceste prescripții și-au atins obiectivul este o altă chestiune, dar legal, puterea stăpânului asupra personalității sclavului nu mai este nelimitată.
Un sclav, ca atare, nu poate avea niciunul din proprietățile sale, nu poate avea niciun drept ... Cu toate acestea, punerea în aplicare consecventă a acestui principiu nu ar fi adesea în interesul stăpânilor înșiși ... Din cele mai vechi timpuri, sclavului i s-a atribuit capacitatea de a dobândi - desigur, în favoarea lui Domnule ... În spatele lui este recunoscută ... capacitatea de a efectua acte juridice, adică capacitatea juridică. În același timp, el este considerat un anumit organ achizitiv al stăpânului, ca instrument vocale (instrument de vorbire) și, prin urmare, capacitatea juridică necesară tranzacțiilor este împrumutat de la stăpân - ex persona domini ... Un sclav poate astfel încheia toate acele tranzacții de care stăpânul său este capabil. ; aceasta din urmă, pe baza acestor tranzacții, poate aduce toate creanțele în același mod ca și cum ar acționa el însuși " (Pokrovsky I. A. Istoria dreptului roman. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)
„Situația sclavilor, puțin cunoscută personal stăpânului, adesea diferă cu greu de cea a animalelor domestice sau, poate, era mai gravă. Cu toate acestea, condițiile sclaviei nu îngheață într-un anumit cadru, dar treptat, printr-o evoluție foarte lungă, se schimbă în bine. O viziune rezonabilă a propriilor avantaje economice i-a obligat pe stăpâni să ia o atitudine înflăcărată față de sclavi și să le atenueze soarta; aceasta a fost cauzată și de prudența politică, când sclavii au depășit clasele libere ale populației. Religia și obiceiul au avut adesea aceeași influență. În cele din urmă, legea îl ia pe sclav sub protecția sa, care, totuși, este folosit chiar mai devreme de animalele domestice ...
Scriitorii antici ne-au lăsat multe descrieri ale situației grave a sclavilor romani. Mâncarea lor era extrem de rară în cantitate, dar în calitate nu era bună: tocmai a fost dat ca să nu moară de foame. Între timp, lucrarea s-a epuizat și a durat de dimineață până seara. Situația a fost deosebit de dificilă pentru sclavii din mori și brutării, unde au legat adesea o piatră de moară sau o scândură cu o gaură la mijloc la gâturile sclavilor, pentru a-i împiedica să mănânce făină sau aluat - și în minele în care bolnavii, înghesuiți, bătrâni și femei lucrau sub bici până când a căzut de la epuizare În cazul unei boli a unui sclav, el a fost dus în „insula abandonată a lui Aculcul”, unde i s-a acordat „libertatea completă de a muri”. Cato the Elder sfătuiește să vândă „tauri bătrâni, vite bolnave, oi bolnave, căruțe vechi, fier vechi, un sclav vechi, un sclav bolnav și, în general, totul inutil. Tratamentul crud al sclavilor a fost sfințit atât prin tradiții, cât și prin obiceiuri și legi. " (Brockhaus F.A., Efron. I. A Decret. Cit. Pp. 36, 43-44).
Andreev V. Lumea clasică - Grecia și Roma. Schițe istorice. Kiev, 1877.S. 279-286.
Ipocrizia a fost cea mai caracteristică a acestor blocați:
Nikifor, arhimandrit. Enciclopedia biblică. M., 1990. Reprint, 1891.S. 592-593.
„În Israel, oamenii prinși în ostilități au căzut în sclavie (Deut. 20, 10-18) ... Dacă un israelit a fost vândut în sclavie din cauza unor nevoi speciale (Exodul 21, 4, 6), atunci după 6 ani a fost eliberat (Ex. 21, 2) cu plata mitei datorate (Deut. 15, 13), dar numai dacă nu a dorit să rămână în mod voluntar în familia din care făcea parte. Legea proteja și sclavii (Ex. 21, 7-11; Lev. 19: 20-22) ... Uneori au fost încălcări ale legii privind eliberarea sclavilor (Ier. 34, 8), există cazuri de răscumpărare a sclavilor în timpul captivității (Neh. 5, 8 ). În calitate de membri ai gospodăriei, sclavii puteau participa la sărbătorile religioase (Deut. 12, 18), iar prin circumcizie (Geneza 17, 12), au fost acceptați în comunitate ” (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen 1986. S. 101).
„Noul Testament reflectă părerile contemporane despre sclavie, de exemplu, în pilde (Matei 18, 23-35; 25, 14-30; Luca 12, 35-48) și normele de comportament (Luca 17, 7-10). Condiții împrumutate din sclavie și captivitate? Pavel descrie nevoia mântuirii omului și economia mântuirii (de exemplu, Rom. 6: 15-23). În același timp, el egalizează starea unui om liber și a unui sclav - prin botez, ambele devin una în Hristos (Gal. 3:28) și, așteptând apropierea venirii Mântuitorului (parousia), îi cheamă pe cei nou convertiți din sclavi să rămână în titlu și să se supună stăpânilor lor, conform religiei motive, stăpânii obligă să trateze sclavi cu moderație și fraternitate (1. Cor. 7, 20-24) ... Astfel, el caută să nu depășească sclavia, ci să o facă mai umană " (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
Sfântul Teofan Reclusa. Interpretarea Epistolei Sf. apostol Pavel către Efeseni. M., 1893.S. 444-445.
În Biserica antică „Deja Clementul Alexandriei (+215), influențat de ideile stoicilor despre egalitatea universală, credea că în virtuțile și aspectul lor, sclavii nu erau diferiți de stăpânii lor. Din aceasta a ajuns la concluzia că creștinii ar trebui să reducă numărul sclavilor lor și să facă singuri o parte din lucrare. Lactantius (+320), care a formulat teza egalității tuturor oamenilor, a cerut ca comunitățile creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Și episcopul roman Calistus Primul (+222), care el însuși a ieșit din clasa oamenilor nu liberi, a recunoscut chiar relațiile dintre femei de rang înalt - creștine și sclave, liberi și născuți liberi ca căsătoriile cu drepturi depline. În mediul creștin, emanciparea sclavilor s-a practicat încă din vremea Bisericii primitive, așa cum rezultă din admonestarea lui Ignatie din Antiohia (+107) către creștini pentru a nu abuza de libertate în scopuri nedemne.
Cu toate acestea, fundamentele legale și sociale ale diviziunii în liberi și sclavi rămân de neconceput. Constantin cel Mare (+337) nici nu le încalcă, care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin intermediul așa-zisului anunț în biserică (manumissio in ecclesia) și publică o serie de legi care facilitează situația sclavilor.
... În secolul al IV-lea, problema robiei este discutată în mod activ între teologii creștini. Deci, Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareii (+379), Grigorie Nazianzus (+389), și mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie și poate pe învățăturile stoicilor despre legea naturală, își exprimă o părere despre o realitate paradisiacă, unde egalitatea a domnit, care datorită căderii lui Adam ... a fost înlocuită cu diverse forme de dependență umană. Și, deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor din viața de zi cu zi, ei s-au opus energic eliminării generale a sclaviei, lucru important pentru structura economică și socială a imperiului.
Theodorite din Kirsky (+466) a susținut chiar că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl unei familii, care este încărcat de griji pentru familie, servitori și proprietăți. Și numai Grigorie de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de înrobire umană, întrucât nu numai că călcă pe libertatea naturală a tuturor oamenilor, dar ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu ...
În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie din Mediollan (+397) justifică sclavagismul legitim, subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau accidentului, au căzut pe nedrept în sclavie, să-și folosească poziția pentru a testa virtutea și credința în Dumnezeu.
Augustin (+430) a fost, de asemenea, departe de ideea contestării legitimității sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face pe sclavii răi. El vede fundamentarea biblică și teologică a părerilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căreia toată omenirea este condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este în același timp un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura Apostolului Pavel despre păcatul la care este supus toată lumea. În cartea a 19-a a tratatului său „Pe cetatea lui Dumnezeu”, el desenează o imagine ideală a comunității umane din familie și stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, a ordinii pământești și a diferenței naturale între oameni " (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
Vezi mai mult: Lopukhin A. P. Istoria biblică a Noului Testament. Sfânta Treime Sergius Lavra, 1998.S. 707-708.
Un Lexicon grecesc patristic editat de G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-München-Zuerich, 1976. S. 119.
În grecescul Noului Testament, un alt cuvânt a fost folosit pentru sclavi oikete (Fil. 10-18), chiar mai ambiguu decât doulos. Acesta este un sclav, o gospodărie, un servitor, un muncitor. (Nicodim, Episcopul Dalmatiei-Istritsky. Decret. Op. Pp. 165-167.)
Pentru slavi este interesantă originea cuvântului latin sclavus, din care - este. Sklave, eng. Slave, fr. Esclave. A apărut din denumirea tribală a slavilor (etnonim), fiind apoi folosită în latină pentru a desemna sclavi sau sclavi. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. Cit. P. 656).
Aici sunt cateva exemple.
"Daniel, sclavul Dumnezeului cel viu!" (Dan. 6, 20).
„O, Daniel, slujitorul Dumnezeului cel viu!” (Dan. 6, 20). Slujitor - servitor, ministru, servitor (Müller V.K., Dicționar englez-rus. M., 1971, p. 687)
"Daniel, du Diener des Lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - servitor, servitor (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (carte) servitor. Sluga Bozy este un slujitor al lui Dumnezeu (Gessen D., Stypula R. Marele dicționar polon-rus. Moscova - Varșovia, 1967. p. 978
„Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1, 1).
„Iacov, un slujitor al lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1, 1).
"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht este un servitor, un muncitor. Knecht Gottes - slujitor al lui Dumnezeu, slujitor al lui Dumnezeu (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. Cit. P. 1009)
"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)
„Pavel este slujitorul lui Dumnezeu, dar apostolul lui Isus Hristos” (Titlul 1, 1).
„Pavel, un slujitor al lui Dumnezeu și un apostol al lui Isus Hristos” (Titlul 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes și Apostel Jesu Christi" (Titlul 1, 1).
"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).
Sau un verset celebru de la Buna Vestire a Fecioarei Maria:
"Atunci Maria a spus: iată slujitorul Domnului" (Luca 1b 38).
„Și Maria a spus: iată roaba Domnului” (Lc. 1, 38). Roba de serviciu - (gură) servitor (Müller V.K., op. P. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lc. 1, 38).
Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska” (Lc. 1, 38). Sluzebnica - servitor, servitoare. (Hesse D., Stypula R. Decret.p. 978)
Biblie, cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și ale Noului Testament. Bruxelles, 1989.S. 1286, 1801, 1694,1575.
Sfânta Biblie care conține Vechiul și Noul Testament. (Versiunea King James). New York, b. P. 2166, (Test nou.) 631, 586, 162.
Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart 1999 S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego i Nowego Testament. Poznan-Warszawa 1987 S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Rețineți că, în Marea Concordanță cu Biblia lui Luther, cuvântul Sklave (sclav) este folosit de aproximativ 60 de ori, Skavin (sclav) - de aproximativ 10 ori, în timp ce Knecht (slujitor) apare în diferite sensuri și forme de unitate. și seturi. numere - de 500 de ori, iar Magd (servitor) - de 150 de ori (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
În Simfonia despre Vechiul și Noul Testament în limba rusă, în care intrările din dicționar nu sunt dezvoltate la fel de detaliat ca în Concordanță, cuvântul sclav în diferite forme este notat în aproximativ 400 de cazuri, iar cuvintele sclav, sclav - de mai mult de 50 de ori. Cuvintele Slujitor și slujitor în diferite forme și numere de caz (singular și plural) - de aproximativ 120 de ori, servitoare, servitoare - de aproximativ 40 de ori (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Preobrazhensky A. Dicționar etimologic al limbii ruse. M., 1910-1914. S. 169-170. Forma primordială rusă „rob” înseamnă un servitor, un sclav; (Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. 3. M., 1987. S. 487.)
Lossky V. Teologie dogmatică. Lucrări teologice, nr. 8. M., 1972. S. 172-173.
Venerabilul Ioan Damaschin. O expunere exactă a credinței ortodoxe. Cartea 3. Capitolul 21. Despre ignoranță și sclavie. Colecție completă de creații. T. 1.SPb .: Reprint, 1913.S. 287.
Sfântul Teofan Reclusa. Interpretarea scrisorilor pastorale din St. apostolul Pavel. M .: Reprint, 1894.S. 435, 29.
Sergey Khudiev
Odată, pe Internet, a existat o poveste a unui om care se afla la Atena și a descoperit că în Biserica greacă, enoriașii sunt numiți „copii ai lui Dumnezeu” și nu „slujitori ai lui Dumnezeu”, ca în Biserica Rusă. Din aceasta s-au tras concluzii profunde despre diferența de mentalitate a bisericilor ruși și greci. Desigur, acest caz în sine este o neînțelegere pură, dacă această persoană ar fi familiarizat cu Noul Testament, ar ști că în ea apostolii îi numesc pe creștini atât sclavi, cât și copii ai lui Dumnezeu, la fel cum ambii termeni sunt prezenți în închinare, atât greci cât și și Bisericile Ortodoxe Ruse.
Când mă numesc „sclavul lui Iisus Hristos”, simt o oarecare trepidare - așa s-au numit ei înșiși Sfântul Apostol Pavel, sfântul Apostol Petru, ceilalți apostoli ai lui Hristos, sfântul mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu și mulți alți mucenici, sfinți, asceți, părinți și învățători ai Bisericii.
Să stau în acest rând, să spun: și eu, ca și acești oameni, „un slujitor al lui Iisus Hristos” - ar fi o neputință necorespunzătoare. "Apostolul Pavel și cu mine suntem slujitori ai lui Iisus Hristos!" Dar eu decid acest lucru numai pentru că Scriptura îi numește pe toți creștinii sclavi ai lui Iisus Hristos. Acest prețios titlu mi-a fost dăruit în Botez și îl port - nu cu mândrie, nu-l merit și nu puteam - dar cu uimire că mi-a fost acordată o onoare atât de mare.
Mai mult, în Biblie Isus însuși este numit sclav al lui Dumnezeu: „Iată, sluga mea va prospera, va fi înălțat și înălțat și va fi înălțat” (Isaia 52:13).
Dar lumea modernă își dorește egalitatea
Dar chiar numele creștinilor „slujitori ai lui Dumnezeu” pentru oamenii din afara bisericii servește ca o oarecare ezitare. Acest lucru este de înțeles - cuvântul „sclav” în limbajul modern este puternic negativ. Un sclav este cineva care este perceput ca un lucru, un „instrument de vorbire”, ale cărui dorințe, interese sau demnitate umană nu interesează nimeni. Cineva care poate fi exploatat, care poate fi maltratat - chiar ucis - cu impunitate. Instituția sclaviei însăși este scârbă și toată lumea este de acord că ar trebui să fie eradicată și persecutată.
Acest lucru este clar; oamenii sunt păcătoși, iar acest lucru se manifestă cu atât mai mult în mod evident, cu cât o persoană are putere asupra celorlalți. Puterea corupe, puterea absolută corupe absolut. Șeful tiran este obligat să se împiedice, pentru că în lume există alți angajatori, la care pot pleca lucrătorii în cele din urmă. Dar, într-o situație în care este imposibil să pleci, nu este nimeni care să se plângă și doar un astfel de element de descurajare slab rămâne că sclavii sunt în continuare proprietăți valoroase, păcatul uman se strecoară în toată urâțenia sa nedisimulată.
Este înfricoșător să te regăsești în puterea completă și nedivizată a aproapelui tău - pentru că nu trebuie să te bazezi pe voia lui bună. De aceea sclavia ne înfricoșează și ne revoltează.
Ne este frică și nu avem încredere unul în celălalt - și avem motive întemeiate pentru acest lucru.
Lumea modernă cere în mod furios egalitatea - pentru că oricine are un statut superior îl va folosi cu siguranță pentru a-și oprim și a-și opresa vecinii. Egalitatea, desigur, este de neatins - în orice corporație, societate, stat, ierarhii sunt construite imediat, fără acest lucru este imposibil - dar cel puțin unul ar trebui să se străduiască pentru aceasta.
Este imposibil să faci fără puterea unora asupra altora - dar, cel puțin, trebuie să fie prevăzută cu cecuri și solduri, legi și fișe de post, astfel încât această putere să fie cât mai departe de absolut. Prețul libertății este o vigilență continuă. Dacă ai chef, vecinii tăi vor atârna imediat un jug.
Nu groveling scăzut, dar devotament din toată inima
Dar, de asemenea, cunoaștem imagini ale altei lumi. În lumea noastră nu există doar exploatare - și încercări violente de a evita această exploatare. Există iubire în lumea noastră. După cum spune mireasa în Cântarea Cântărilor, „Eu aparțin iubitei mele, iar iubita mea îmi aparține” (Cântarea Cântărilor 6: 3). Apartenența la o altă persoană nu este întotdeauna o sursă de amenințare. Uneori - ca și pentru iubitori - este o sursă de bucurie profundă, fericire, plinătate a vieții. Copilul este la mila părinților - iar acest lucru (cu excepția unui număr mic de cazuri tragice) este bun și corect, este iubit și îngrijit.
Nu ne putem imagina o relație de încredere și devotament între slujitor și stăpân, stăpân și sclavi - dar acest lucru s-a întâmplat uneori. Așa cum este, de exemplu, este relatată în cartea Genezei, „Abram, auzind că ruda lui fusese prizonieră, i-a înarmat pe slujitorii săi, care s-au născut în casa sa, trei sute optsprezece și a urmărit [dușmanii] până la Dan” (Gen. 14:14). Abram și-a înarmat sclavii, fiind sigur că nu își vor întoarce armele împotriva lui, nu se va risipi, ci va lupta și va pune în pericol viața pentru stăpânul lor - și acest lucru este pe deplin justificat.
Acest lucru s-a întâmplat - nu groveling scăzut, ci devotament de inimă; nu tirania lordului - ci preocuparea paternă. Din păcate, nu prea des - trăim într-o lume căzută. Însă, însăși cuvântul „sclav” ar putea însemna altceva - și poate provoca un lanț de asociații complet diferit de al nostru.
Ar putea fi o expresie a recunoștinței și devotamentului - conducătorul a uimit oamenii cu beneficiile sale generoase și s-au recunoscut ca fiind sclavii săi. Ar putea fi o expresie a apartenenței - deoarece oamenii de astăzi sunt preocupați acut de apartenența lor la o naționalitate, la un partid sau o țară.
Devotația față de individ a dispărut aproape din lumea noastră. Dar în lumea antică (ca și în cea medievală) era clar pentru toată lumea despre ce este vorba. Un rege medieval ar putea striga în bătălia de luptă: "Cei care mă iubesc mă urmăresc!" - și l-au urmat.
Cuvântul „sclav” ar putea însemna o încredere completă - „Eu vă aparțin”.
Stăpânul universului a luat forma unui sclav
Iar în context creștin, printre apostoli, printre sfinții părinți, „slujitorul lui Dumnezeu” este un cuvânt foarte cald. Dumnezeu în Isus Hristos a devenit om, a murit și a înviat din nou și ne-a dat viață veșnică și binecuvântată. Acum, noi, slujitorii lui Dumnezeu, aparținem Lui, trăim în casa Lui, aleluia!
Cel care deține o putere absolută a devenit om, a îndurat chinurile și moartea la mâinile creațiilor Sale răzvrătite pentru mântuirea lor.
„Și Isus, chemându-i, le-a spus: știți că cei care sunt considerați prinții națiunilor stăpânesc asupra lor, iar nobilii lor stăpânesc asupra lor. Dar să nu fie așa între voi: dar cine vrea să fie mare între voi, să fim sluga voastră; și cine vrea să fie primul între voi, să fie sclavul tuturor. Căci nici Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața pentru răscumpărarea multora ”(Marcu 10: 42-45).
Dumnezeu s-a dat pe Sine însuși creației - Stăpânul universului a luat forma unui sclav pentru a-l ridica pe oamenii căzuți. Credința răspunde cu devotament recunoscător - acum vă aparținem TU. Suntem slujitori ai lui Dumnezeu.
„Alegem nu între libertatea de la Dumnezeu și sclavia față de Dumnezeu, ci între sclavia față de oameni și sclavia față de Dumnezeu, între oameni și Dumnezeu. Mai mult: nici măcar despre sine, ci despre ceilalți, este mai important să înveți să spui: „slujitorul lui Dumnezeu”. Cel care vede în altul un slujitor al lui Dumnezeu, nu-și va porunci vecinii ca sclavul său, judecă ca pe propriul său servitor, să-l râdă ca pe slujitorul său. „Cine ești, condamnând pe sclavul altcuiva? Înaintea Domnului său stă sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu este puternic pentru a-l ridica ”(Rom 14: 4).
A spune „slujitor al lui Dumnezeu” înseamnă a-ți umili nu aproapele în fața ta, ci tu în fața aproapelui tău, înseamnă a renunța la drepturile altuia, a-i respecta autonomia, a comunica cu el doar prin Dumnezeu. Când devenim confortabili cu poziția sclavilor, atunci putem începe ascensiunea noastră către poziția unui mercenar - și după aceea, spre filiația divină. Dar sentimentul de a fi un slujitor al lui Dumnezeu nu va dispărea.
Mesaj de la Luke
Calea creștinului este calea de la slujitorul lui Dumnezeu la fiul lui Dumnezeu. Sclavul nu are voință proprie. îl dă Domnului. Dar acest lucru trebuie făcut voluntar, întrucât Hristos a dat voia Sa Tatălui. „Luca 22:42 spunând: Părinte! Oh, dacă ai fi încântat să duci această ceașcă pe lângă Mine! dar nu voia mea, ci voia ta să fie făcută ”.
Dar un om de la sine nu poate deveni fiu al lui Dumnezeu, dar Tatăl Său Ceresc îl recunoaște ca atare.
Isus a spus că nu te mai numesc sclavi.
Dar, dacă te uiți la locul în care TOȚI Apostoli și-au început epistolele, vei vedea că dăruindu-te în „sclavie” învățăturii lui Hristos este MARE MARE.
Apostolii îi cheamă, de asemenea, pe credincioșii SĂMÂNTURI, toți în masa generală, încearcă să găsească unde, în timpul vieții, UNELE SEMINTE ÎNTÂMPLATE PERSONAL ÎN Noul Testament.
Prin urmare, experiența celui mai bun începător despre cine este „fiu” sau „sclav” este de înțeles, aceasta este infantilă.
De ce ne numim slujitori ai lui Dumnezeu? Nu copii, nu discipoli, ci sclavi? De fapt, ar trebui să ne numim noi înșine copii, discipoli și slujitori ai lui Dumnezeu. Dacă cu adevărat îi dăm inima Lui, atunci devenim toate cele de mai sus. Folosind aceste cuvinte familiare tuturor, Dumnezeu încearcă să ne transmită tot sensul figurat (toate nuanțele sale) a relației dintre El și noi. Prin urmare, trebuie să ne concentrăm nu pe cuvintele în sine, ci pe sensul lor interior.
Discipol - învățare (înțelegere)
Slave - performant (performant)
Copil - moștenește starea tatălui (moștenire)
Și toate acestea nu pot fi separate, pentru că cum poți, de exemplu, să fii un bun sclav dacă nu înveți să slujești stăpânului? Sau cum poți deveni un adevărat copil al lui Dumnezeu dacă nu vrei să înveți de la El ce înseamnă să fii copilul Său sau nu vrei să faci ceea ce ai fost învățat?
De ce un ortodox „slujitor al lui Dumnezeu” și catolic este „fiul lui Dumnezeu”?
De ce un ortodox „slujitor al lui Dumnezeu” și catolic este „fiul lui Dumnezeu”?
Întrebare: De ce în ortodoxie enoriașii sunt numiți „slujitorul lui Dumnezeu”, iar în catolicism „fiul lui Dumnezeu”?
Răspuns: Această afirmație nu este adevărată. Catolicii în rugăciune se mai numesc slujitori ai lui Dumnezeu. Să apelăm la slujba principală a catolicilor - masă. „Preotul, după ce a scos învelișul din cupă, ridică pâinea pe un disc, spunând: Acceptați, Părinte Sfinte, Atotputernicule Dumnezeu, această jertfă imaculată, pe care o nedemn de slujitorul Tău, o ofer Ție, Dumnezeului meu viu și adevărat, pentru nenumăratele mele păcate, insulte și neglijența mea , și pentru toți cei prezenți aici și pentru toți creștinii credincioși, vii și morți. " Odată cu începutul rugăciunii euharistice (I), preotul cere celor vii: „Amintiți-vă, Doamne, slugilor și slujitorilor tăi…. toți cei prezenți, a căror credință o cunoașteți și a cărei evlavie o cunoașteți ... ". În timpul canonului Liturghiei, preotul spune: „De aceea noi, Doamne, suntem slujitorii Tăi.
Unele cuvinte din Biserică devin atât de obișnuite încât deseori uiți ce înseamnă ele. La fel și cu expresia „Slujitor al lui Dumnezeu”. Se dovedește că doare mulți oameni. O femeie m-a întrebat: „De ce numiți oamenii slujitori ai lui Dumnezeu la slujbele divine? Nu-i umiliți? "
Trebuie să mărturisesc că nu am găsit imediat ce să-i spun și am decis să o descopăr mai întâi și să mă uit în literatură de ce a fost stabilită o asemenea frază în Orientul creștin.
Dar mai întâi, să vedem cum arăta sclavia în lumea antică, să zicem, romanii, astfel încât să avem ceva de comparat.
În vechime, un sclav stătea aproape de stăpânul său, era gospodăria lui și, uneori, consilier și prieten. Sclavii, care s-au învârtit, au țesut și au măcinat boabe lângă amantă, și-au împărtășit ocupațiile cu ea. Nu exista abis între stăpâni și subordonați.
Dar, în timp, ordinea s-a schimbat. Dreptul roman a început să considere sclavii nu ca persoane (personae), ci ca lucruri.
Toate mesajele Verificând unele versete din Biblia rusă și engleză, mi-am dat seama că în Biblia engleză, când traduc, spre deosebire de Biblia rusă, încearcă să evite cuvântul RAB, înlocuindu-l cu cuvântul SERVANT doar pentru a îndeplini TOLERANȚA, indiferent de faptul că că sensul creștin al cuvântului este încălcat. La fel, în Rusia există credincioși jigniți de Cuvântul lui Dumnezeu și caută un înlocuitor pentru el în conformitate cu conceptele lor umane.
Pe conceptul de „sclav” în creștinismul ortodox
Dragă Serghei Nikolaevici!
Vă citesc cărțile de 20 de ani, începând cu prima. Sunt încântat să urmăresc înregistrările spectacolelor tale. Acest lucru ajută foarte mult să ne înțelegem mai bine pe noi înșine și pe poziția în care ne aflăm.
Criticați cu bună dreptate ortodoxia și creștinismul în prezent. Dar în același timp, faci, după cum mi se pare, greșeli enervante care fac ca valoarea criticii tale să fie mai mică decât merită.
Ofer două comentarii și sper că le veți face atenție, iar munca dvs. în beneficiul umanității va deveni și mai bună.
Conceptul de „sclav” în creștinism.
Spuneți că „slujitorul lui Dumnezeu” este o expresie incorectă și explicați că Dumnezeu este în noi. Prin urmare, nu putem fi sclavi ai lui Dumnezeu, că această înțelegere despre noi înșine ca sclav presupune că nu există Dumnezeu în noi. Ideea este clară, nu? Atunci de ce această expresie este atât de răspândită în țara noastră? Toți cei care spun și au spus atât de greșit și greșit?
Egor Koshenkov
Mi se pare că acestea sunt etape ale ascensiunii spirituale. La început suntem sclavi, adică. omul își ia asupra lui jugul cerului, neputând înțelege singură Voința Superioară. Apoi, pe măsură ce o persoană crește spiritual, el însuși înțelege voința Raiului și acționează pe baza gândirii Supremului, devenind astfel fiu, adică o persoană conștientă.
Evgeny Obukhov
Da, Yegor, calea spre sclavie spirituală este grea. Pașii nu sunt ușori și toată lumea trece prin ei independent. Există un astfel de lucru - ascultarea. Ei spun chiar: „Ascultarea este mai mult decât postul și rugăciunea”. Dar ei uită doar uneori să explice cui ascultării, lui Dumnezeu sau părintelui bisericii?
Nu cred în „jugul cerului”. Și nu „ascultarea” nu este clar pentru nimeni, ci Auzirea Voinței lui Dumnezeu și nu numai Auzul, ci și plinătatea lucrării conform Voinței Celui Preaînalt de pe pământ…. Dacă începeți cu jugul, atunci nu puteți merge mai departe de sclavie.
În sensul conceptului „Slujitor al lui Dumnezeu”
De-a lungul istoriei Bisericii de 2.000 de ani, creștinii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”. Există multe pilde în Evanghelie în care Hristos îi cheamă pe urmașii Săi, și ei înșiși nu sunt în niciun caz indignați de un nume atât de degradant. Atunci de ce religia iubirii propovăduiește sclavia?
Scrisoare catre editor
Buna! Am o întrebare care îmi este dificilă să accept Biserica Ortodoxă. De ce ortodocșii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”? Cum poate o persoană normală, sănătoasă, să fie atât de umilită, să se considere sclavă? Și cum porunci să-l tratezi pe Dumnezeu care are nevoie de sclavi? Din istorie știm ce forme dezgustătoare a luat sclavia, câtă cruzime, nedumerire, atitudine bestială față de oameni pentru care nimeni nu a recunoscut niciun drept, nici o demnitate. Am înțeles că creștinismul își are originea într-o societate care deține sclavi și moștenea în mod natural toate „atributele” sale.
Dacă analizăm această problemă din perspectiva secolului XXI și din cultura romano-greacă, atunci întregul text al Scripturii pare indigest.
Ei bine, dacă încercați să treceți la pozițiile evreiești și la cultura lor în momentul scrierii acestor texte, atunci multe semne de întrebare sunt eliminate.
Cuvântul „sclav” în iudaism din acea vreme, în raport cu semenii săi, nu este același cu sclavul roman.
El nu a pierdut niciun drept civil, religios sau alte drepturi ale membrilor comunității evreiești.
Același lucru se aplică modului în care Domnul se adresează creației Sale.
David se numește sclav al lui Dumnezeu, deși Creatorul îl numește fiu:
7 Voi declara decretul: Domnul mi-a spus: Tu ești Fiul meu; Azi te-am născut; (Ps. 2: 7)
Deci nu există nicio contradicție în aceste cuvinte.
Există doar o problemă în modul în care o persoană se consideră pe sine, în raport cu Cel care îi dă respirația vieții.
Dacă o persoană spune că este fiul lui Dumnezeu pentru a-L glorifica, atunci nu este nicio problemă.
M-am gândit, de ce, numindu-ne „slujitorii lui Dumnezeu”, în rugăciunea „Tatăl nostru”, ne întoarcem la Dumnezeu ca Tată?
Este ciudat? Deci suntem sclavii stăpânului lumii - Dumnezeu sau mai sunt încă ... copiii Săi, în realitatea sacră a rugăciunii Domnului?
Vladislav, Omsk
De ce suntem „slujitorii lui Dumnezeu” și nu copiii Lui?
În alte țări în care credința ortodoxă este prezentă, oamenii sunt numiți „copilul lui Dumnezeu”, dar numai în Rusia sunt numiți „slujitorul lui Dumnezeu”. De ce este așa?
Bun! După ce am citit întrebarea dvs. și am „alergat” pe internet, am apelat la cunoscuții mei care vizitează alte țări care se numesc ortodocși. Din sondaj și sondaj a rezultat că numele „copil al lui Dumnezeu” nu este universal în străinătate, cel mai probabil este o tradiție a unei anumite parohii sau comunități.
Amintind cuvintele lui Hristos:
De acum nu vă numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său, dar v-am chemat prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu (Ioan 15:15),
dar cu acest lucru mai devreme:
Dacă păziți poruncile Mele, veți respecta dragostea Mea, așa cum am păstrat poruncile Tatălui Meu și voi respecta dragostea Lui (Ioan 15:10).
Vă puteți aminti 1 Cor. 7: 20-21: „... sclavul chemat în Domnul este cel liber al Domnului; de asemenea, cel care este numit liber este rob al lui Hristos».
Sf. Vasile cel Mare și alți Părinți ai Bisericii au ideea că o persoană, atunci când devine Biserică, adică. Apropierea de Hristos, în esență, și nu în nume, există trei etape:
- Primul este „sclavul”. Sclavul este condus de frică, îi este frică de pedeapsă. Slujitorul lui Dumnezeu cere ajutor Stăpânului pentru a evita păcatul, pentru a câștiga teama mâniei lui Dumnezeu - pentru el aceasta este singura cale de a opri păcatul. Aceasta este o poziție cinstită, fără înșelăciune și autoamăgire - pur și simplu recunoașteți că sunteți sclavul pasiunilor voastre, de fapt, sunteți sclavul lui Satan. Apostolul Pavel spune: „ Cine lucrează pentru cine este și sclav"(Rom. 6:16)
- A doua etapă este „mercenară”, el este condus de dorința de a primi o recompensă pentru ostenelile și faptele sale spirituale, abstinența, arcurile etc. Probabil, putem spune că, odată cu încetarea păcatelor evidente, adică. „Transgresiunile Legii”, speranța emergentă pentru moștenirea Regatului este principala forță motrice în această etapă.
- Și în sfârșit, ultima și, probabil, cea mai dificilă stare de obținut este Sănătatea, când o persoană și-a abandonat pasiunile și se predă voinței Tatălui Ceresc, adevărata stare căreia îi este destinată o persoană. Omul este condus de Iubirea pentru Tatăl, Lumea pe care El a creat-o, tot ceea ce a avut grijă. Dorința de a ajuta orice creatură a lui Dumnezeu, frica de a îndurera Tatăl iubit - aceasta este desăvârșirea fricii de Dumnezeu și nu în reticența „tigăi și ulei fierbinte”.
Poți, din colțul ochiului tău, să te uiți la prinții arabi sau la „majoritățile” noastre. " Putem face orice - părinții noștri vor rezolva toate problemele"! .. Cadoul dat de noi" Fiind un copil al lui Dumnezeu”(Ioan 1:12) este, de asemenea, cea mai mare responsabilitate, este necesar și intern să corespundă titlului. Putem fi adoptați de Dumnezeu prin Hristos, prin botez. Mântuirea este un proces, calea întregii noastre vieți și nu un eveniment unic. În fiecare minut al vieții noastre, putem să ne exercităm fiul față de Dumnezeu (1 Ioan 3: 1-10) sau să arătăm că suntem „ copii ai diavolului”(Vezi Ioan 8:44). Alegerea este în totalitate a noastră. Slujitorul lui Dumnezeu îi pasă de Stăpânul său, fără să se gândească cum să mulțumească pe cineva. Facem asta? Poate încă nu este întotdeauna? Probabil că toată lumea, amintindu-și chiar o zi din viața lui, va găsi ceva în neregulă. Ne putem numi în diferite moduri, dar aici există deja un pericol de a ne simți ca un „copil” al lui Dumnezeu, în timp ce toți ceilalți sunt „sclavi”. Dar până când arunci o privire mai atentă asupra calității spirituale a vieții tale de zi cu zi, sunt complet de acord cu tine, „copilul lui Dumnezeu” sunt exact eu. Când te uiți atent la tine, atunci nu ...
Cum să vă numiți, în opinia mea, nu este o chestiune primară. Important este sentimentul unui REGAL, care este pur și simplu un REGAL, nu meritul nostru. Îmi amintesc pilda fiului risipitor, care a plecat, și-a risipit moștenirea, dar și-a dat seama de păcatul său și dorea să fie un mercenar pentru tatăl său. Domnul plin de milă ne va accepta, dar ar fi bine ca după toate „călătoriile” noastre, chiar „după ce am corectat”, să ne amintim cuvintele lui Hristos:
La fel, atunci când ai împlinit toate poruncile tale, spune: suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem ”(Luca 17:10).
Fie ca Dumnezeu să ne acorde toată inteligența spirituală, smerenia și dragostea creștină pentru vecinii și pentru cei îndepărtați!