| Názov parametra | Hodnota |
| Téma článku: | Ja |
| Kategória (tematická kategória) | Sociológia |
Nielenže si vytvárame svoje vlastné definície situácie; odpoveďou na otázku „Kto som?“ dávame aj sebadefiníciu. Odpovede na túto otázku tvoria to, čo sociológovia nazývajú svoje vlastné ja alebo ja, ᴛ.ᴇ. súbor pojmov, pomocou ktorých definujeme, kto sme. Formovanie vlastného ja je ústrednou súčasťou procesu socializácie. Ja nie je biologicky dané, vyvíja sa v procese ľudskej interakcie s inými ľuďmi. Sociológ J. Milton Yinger píše:
„Ja sa formuje na základe konania iných ľudí, ktorí sa stávajú súčasťou jednotlivca v dôsledku jeho identifikácie s ostatnými a jeho sebaúcty z pohľadu týchto ostatných. Pri spätnom pohľade si možno kladiete otázku: „Kto som?“ V praxi je však odpoveď známa ešte pred položením otázky. Táto odpoveď bola zložená zo všetkých definícií našich rolí, princípov a cieľov, ktoré sa v nás začínajú formovať pod vplyvom iných od chvíle, keď sa narodíme. „Si chlapec; si môj syn; si Francúz "; „Ste dobrý chlapec a ste skutočnou súčasťou tejto skupiny“ (s príslušnými odmenami na podporu týchto slov); alebo „Ste zlý chlapec“ (na tieto slová nás upozorňujú významné osoby pomocou vhodných, podľa ich názoru, sankcií). “
Ja– toto sú naše predstavy o našich vlastných kvalitách, schopnostiach a správaní.V každodennom živote cítime prítomnosť seba samého vo vetách, ako napríklad: „hrdý na seba,“ „hovorím sám so sebou“, „stratím nad sebou kontrolu“, „hanbím sa za seba“, „testujem sa“, „nenávidím sa“ a "milujem sa". Tieto pojmy predstavujú srdce ľudskej bytosti, uvedomenie si, že každý z nás je jedinečným výtvorom, odlišným od ostatných a zároveň im podobným. Obraz každej osoby ako jedinečnej, autonómnej, sebestačnej bytosti dáva pocit duševnej celistvosti. Jednotlivcom, ktorí trpia nejakou formou ťažkej duševnej choroby, najmä schizofréniou, chýba jasné pochopenie seba a hraníc ich vlastnej osobnosti, ᴛ.ᴇ. o tom, kde sa začína a kde končí ich osobnosť. Z tohto dôvodu sa veľa z nich stratilo v prúde stimulov, ktoré ich zasiahli.
Ja sa podieľa na rozvoji egocentrický posun, pri ktorom je bežné, že sa človek dostane do centra všetkého diania.Vďaka tomuto egocentrickému posunu vytvárame hypertrofované vnímanie seba samých ako obetí alebo cieľov akcie alebo udalosti - ktoré vôbec nie sú namierené proti nám.
Napríklad, keď profesor pred vrátením testovaných testov študentom vyberie ako príklad niekoľko obzvlášť dobrých alebo zlých papierov, máme tendenciu preceňovať pravdepodobnosť (že jeden z týchto papierov patrí nám. Rovnako máme tendenciu preceňovať pravdepodobnosť, že že my, a nie ďalší členovia našej skupiny, budú vybraní na účasť na demonštrácii, a keď sa zúčastníme lotérie, máme pocit, že náš tiket má väčšiu šancu na výhru, ako je v skutočnosti.
Egocentrický posun je charakteristický pre každého človeka, ktorý preosieva svoje životné skúsenosti cez filter svojej vlastnej osobnosti. Tento zaujatý pohľad na realitu formuje naše vnímanie udalostí a neskôr ovplyvňuje naše spomienky na tieto udalosti. Pre človeka je typické myslieť na svoje vlastné ja z hľadiska statickosti ako na „celý systém“ alebo „vec“. Ale podľa konceptov podporovateľov teórie symbolického interakcionizmu má ja tiež dynamické vlastnosti. Predstavitelia tejto teórie poukazujú na to, že môžeme byť objektmi svojich vlastných činov. Mentálne vykročíme nabok a od tejto výhody začneme monitorovať svoje vlastné činy. Z tohto pohľadu je Ja proces, pomocou ktorého navrhujeme naše činy v súlade s činmi iných ľudí. Sociológovia Ch.Kh. Cooley, J.G. Mead a E. Goffman sa pokúsili uľahčiť pochopenie týchto problémov navrhnutím svojich teórií.
Zrkadlová teória seba
Na prelome XX. vo vedeckých a verejných kruhoch prevládal názor, že ľudskú povahu určujú biologické faktory. Charles Horton Cooley (1864-1929) toto tvrdenie ostro kritizoval. Veril, že ľudia transformujú seba a svoj svet účasťou na procesoch sociálnych interakcií, a tvrdil, že naše vedomie je aktivované v sociálnom kontexte. Toto tvrdenie najlepšie ilustruje teória „zrkadlového ja“ - procesu, počas ktorého mentálne zaujmeme pohľad na iných ľudí a vidíme sa ich očami alebo tak, ako si myslíme, že nás vidia iní ľudia. Základným predpokladom každého typu spoločenského správania je naša schopnosť predvídať pohľad iných ľudí.
Vedomie seba samého. Cooley navrhol, že „zrkadlové ja“ je pokračujúci mentálny proces charakterizovaný tromi fázami. Najskôr si predstavíme, ako sa pozeráme do očí ostatných ľudí. Napríklad sa môžeme rozhodnúť, že priberáme a stávame sa „tučnými“. Po druhé, predstavujeme si, ako iní ľudia budú hodnotiť náš vzhľad. Dobre vieme, že ľudia vo vašom okolí sa zvyčajne na obéznych ľudí pozerajú ako na neatraktívnych. Po tretie, rozvíjame určitý druh vnútorného uvedomenia si seba samého, napríklad pocit hrdosti alebo hanby, na základe ktorého si pre seba vytvárame predstavy o tom, čo si o nás myslia ostatní. V našom prípade je pravdepodobnejšie, že pociťujeme úzkosť alebo trápnosť spojené s našou vnímanou obezitou.
Proces zrkadlenia vlastného ja je subjektívny proces a nemusí nevyhnutne zodpovedať objektívnej realite. Napríklad obete neurózy, ktorá spôsobuje stratu chuti do jedla͵, zámerne hladujú, nechcú pripustiť, že nie sú skutočne tučné, ale chudé alebo trpia bolestivými stavmi v domnení, že majú nadváhu. Zrkadlové ja neznamená, že náš sebaobraz je nevyhnutne radikálne zmenený, kedykoľvek sa stretneme s novým človekom alebo novou situáciou. V tejto súvislosti je užitočné urobiť hranicu medzi vašimi vlastnými imaginárnymi obrazmi, takzvanými sebaobrazmi a predstavou o sebe samom. „Sebaobraz“– je to náš vnútorný sebaobraz, zvyčajne relatívne krátkodobý;mení sa to, keď prechádzame z jednej situácie do druhej. Sebaobraz - ϶ᴛᴏ stabilnejší pohľad na seba, nadčasový pocit seba samého - „skutočné ja“ alebo „som to, čo v skutočnosti som“. Self-images sa zvyčajne vytvárajú vrstvu po vrstve v priebehu času a ovplyvňujú relatívne stabilný self-image. Všeobecne môžeme povedať, že postupnosť „sebaobrazov“ skôr koriguje, než nahrádza náš jasnejšie vykryštalizovaný sebaobraz alebo sebaidentitu.
Hanblivosť. Pretože ľudia sú si vedomí seba samého, často zažívajú pocit plachosti. Hanblivosť– je to všeobecná tendencia prežívať v sociálnych situáciách napätie, strnulosť a trápnosť.Údaje z prieskumu naznačujú, že 40% dospelých Američanov sa považuje za plachých. Japonsko má veľmi vysoké percento plachých ľudí - asi 60% . Jedným z dôvodov je zrejme to, že Japonci sú pod silný dopad „kultúra ostýchavosti“, ktorá sa historicky vyvinula v ich krajine, podľa ktorej je človek povinný udržiavať zdržanlivosť, aby nesklamal svoju rodinu a priateľov.
Plachosť kladie na človeka veľkú záťaž, kladie prekážky v dosahovaní šťastia človeka a odhalení jeho potenciálu. Plachí ľudia sú často neúspešní - v škole, v obchode, v láske, v akejkoľvek oblasti života, kde ľudia napĺňajú svoje potreby interakciou s ostatnými. Plachí ľudia sú neustále pod sebakontrolou a zdá sa, že sú príliš pohltení problémom vlastnej primeranosti a primeranosti svojho správania. V dôsledku toho trpí prirodzenosť ich správania - nemôžu sa „uvoľniť“ a nenechajú sa vrhnúť do víru sociálnych interakcií.
Depresia – je to vnútorný vzorec správania, ktorý človeku bráni dosiahnuť vlastnú úroveň zručností a schopností pod vplyvom sociálneho tlaku.Rovnako ako plachosť, aj depresia nastáva, keď sa proces individualizácie zhoršuje. Napríklad si často uvedomujeme situácie, v ktorých sa od nás očakáva, že úspešne preukážeme svoje schopnosti. V športových súťažiach teda môžeme vyvinúť všetko úsilie na zabezpečenie správneho cvičebného výkonu - koordinácie a presnosti svalových pohybov tela - sledovaním implementácie programu. Takáto sebakontrola zároveň porušuje automatizmus alebo dokonalosť výkonu, v dôsledku čoho sú nevyhnutné chyby.
Je napríklad známe, že v záverečnej a rozhodujúcej hre majstrovstiev sveta sa domáci tím otriasol a ocitol sa tak v nevýhode. Miestni fanúšikovia zvyčajne reagujú na chyby a úspechy svojho tímu potleskom, výkrikmi a pískaním, zatiaľ čo po góloch strelených hosťujúcim tímom nasleduje pochmúrne ticho alebo výkriky sklamania. V zápasoch základnej časti môže byť toto správanie zdrojom inšpirácie pre miestny tím, ale na šampionáte strach z jeho straty pred podporujúcim publikom vytvára ďalší tlak na hráčov a zvyšuje sebakontrolu. Výsledkom je, že sú „stlačení“ a náchylní robiť chyby, ktoré pre nich nie sú typické.
Zovšeobecnené iné
George Herbert Mead (1863-1931) pokračoval v rozvíjaní Cooleyho myšlienok a uskutočnil mnoho svojich vlastných objavov. Mead tvrdil, že zmysel pre individualitu získavame, keď pristupujeme k sebe ako k celku rovnakou mierkou ako k iným ľuďom. Pritom „preberáme úlohu ostatných vo vzťahu k sebe samým“. Vnútorne prijímame dvojité hľadisko: sme súčasne subjektom - pozorovateľom a objektom - pozorovaným. Vo vlastnej fantázii zaujímame pozíciu iného človeka a z tejto polohy študujeme samých seba.
Mead označil subjektívny aspekt procesu formovania vlastnej individuality slovom „ja“ (I) a objektívny aspekt slovom „ja“ (ja).
Zvážte, čo sa stane, keď rozmýšľate, či položiť otázku profesorovi, ktorý vám prednáša. Myslíš si: „Ak položím otázku, bude si myslieť, že som hlúpy. Lepšie mlčať “, ᴛ.ᴇ. predstavujete si profesorov prístup k študentom. Pritom sa trochu ujímate role profesora a pozeráte sa na seba ako na predmet alebo „na mňa“. Ste to vy, kto vystupujete ako subjekt alebo „ja“, kto sa rozhodne, že otázka sa neoplatí pýtať.
Použitie osobných zámen vo výroku ilustruje vzťah aspektov predmet-predmet. Podľa Meada spočíva kľúč k rozvoju sebauvedomenia detí v ich osvojovaní jazyka. Pomocou jazyka sa snažíme naladiť na činy, ktoré by sme chceli dosiahnuť od ostatných. Psychicky sa pýtame sami seba: „Ak chcem, aby táto osoba reagovala presne týmto spôsobom, čo je na to potrebné? Čo sa odo mňa vyžaduje, aby som s ním takto konal? “ Medovina uvádza nasledujúci príklad: učiteľ požiada študenta, aby priniesol do učebne stoličku. Pravdepodobne splní požiadavku, a ak nie, učiteľ si bude pravdepodobne musieť stoličku priniesť sám. Predtým, ako študentku požiadate, aby priniesla stoličku, musí si celú scénu zahrať vo svojej vlastnej mysli.
Jazyk umožňuje ľuďom viesť interný dialóg. Hovoríme sami so sebou a reagujeme na seba rovnakým spôsobom, ako hovoríme s ostatnými. Takto hodnotíme, ako na nás budú reagovať iní ľudia.
Sociológ Ralph Turner vylepšil a rozšíril Meadove myšlienky. Turner poukazuje na to, že keď niečo hovoríme alebo robíme, spravidla získavame vnútorný stav pripravenosti na určité typy reakcií, ktoré na nás môžu od iných ľudí nadväzovať. Ak mávneme rukou na profesora, položíme otázku policajtovi alebo objíme súdruha, očakávame, že druhá osoba na našu akciu zareaguje činom zodpovedajúcim tej našej. Keď dostaneme odpoveď alebo reakciu od inej osoby, vstúpime do fázy kontroly a revízie našich očakávaní, mentálne hodnotiacich jej správanie. Zároveň tomuto správaniu prisudzujeme určitý význam a v súlade s tým plánujeme aj naše následné akcie. Napríklad, ak iná osoba reagovala spôsobom, ktorý sme neočakávali, môžeme prerušiť komunikáciu, môžeme sa pokúsiť „vrátiť do našich východiskových pozícií“ a dvakrát skontrolovať naše zámery, môžeme ignorovať reakciu inej osoby alebo opustiť svoje pôvodné zámery, môžeme choďte po ceste navrhnutej našim partnerom. Z tohto dôvodu predstavitelia symbolického interakcionizmu tvrdia, že proces sociálnej komunikácie má pre sociálnu interakciu prvoradý význam.
Podľa Meadovej koncepcie deti v procese rozvoja úplného sebauvedomenia zvyčajne prechádzajú tromi fázami: fázou „ rolová hra”,“ Kolektívna hra ”a“ zovšeobecnené iné ”. V prvej fáze dieťa preberá v hre úlohu iba jedného človeka a „vyskúša si“ model svojho správania. Model, ktorý zvyčajne predstavuje dôležitú osobu v živote dieťaťa, ako je napríklad jeden z rodičov, sa bežne označuje ako „významná iná osoba“.Napríklad dvojročné dieťa by sa mohlo pozrieť na nohavice bábiky, predstierať, že sú mokré, pokárať ju a odniesť ju do kúpeľne. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, v tejto situácii dieťa zaujme rodičovské stanovisko a správa sa ako jeho otec alebo matka.
V druhej etape kolektívnej hry už dieťa zohľadňuje veľa rolí súčasne. To pripomína prípad organizovanej športovej hry, v ktorej musí každý jednotlivec brať do úvahy úlohy veľkého počtu ľudí.
Napríklad, ak v bejzbale odpáli pálkar loptu na tretiu základňu, mal by mať prvý baseman dobrú predstavu o tom, že nadhadzovač slúži pri tretej základni a hasiaci prístroj. Každý hráč si musí predstaviť svoju rolu v interakcii so všetkými ostatnými hráčmi. To isté sa deje aj v živote. Ak sa deti budú chcieť naučiť, ako úspešne hrať svoje vlastné role, budú musieť zažiť očakávania viacerých rolí.
V tretej etape si deti uvedomia, že patria do väčšej komunity ľudí a že táto komunita má veľmi konkrétne názory na to, čo je vhodné správanie a čo nevhodné. Sociálna skupina, ktorá dáva jednotlivcovi vedomie celistvosti jeho vlastnej osobnosti, je zvykom nazývať „zovšeobecnený iný“.Postoj takéhoto „zovšeobecneného druhého“ odráža postoj väčšej komunity. Aj keď získavame predstavy o stanovených pravidlách od konkrétnych ľudí (od matky, učiteľky alebo rovesníčky), tieto pojmy sú zovšeobecnené alebo rozšírené na všetkých ľudí v rámci podobných situácií. Preto premýšľať o svojom správaní znamená duševne komunikovať sám so sebou z pohľadu abstraktnej ľudskej komunity. Podľa Meada je „zovšeobecnený druhý“ prostriedkom na spojenie každého z nás s našou spoločnosťou. Pomocou zovšeobecneného obrazu o inej osobe absorbujeme alebo zvnútorňujeme systém organizovanej viery našej spoločnosti v rámci našich vlastných osobností, aby sa sociálna kontrola transformovala na sebakontrolu.
Proces riadenia skúseností
Erwin Goffman (1922-1982) rozšíril naše chápanie seba samého. Cooley a Mead skúmali otázku formovania predstáv človeka o sebe v procese sociálnej interakcie a o tom, ako sa človek naučí plánovať svoje činy na základe údajov o sebe a svojom správaní, ktoré čerpá od iných ľudí. Goffman sa zameriava na inú otázku. Poukazuje na to, že iba ovplyvňovaním vnímania seba samého ľuďmi môže človek dúfať, že predpovedá alebo ovláda situácie, v ktorých sa môže ocitnúť. Máme záujem sa prezentovať iným ľuďom v priaznivom svetle, aby o nás mali čo najlepší dojem. Tento proces označil Goffman za správu zobrazení. Počas tohto procesu skryjeme niektoré funkcie a niektoré zámerne vyčnievame. Napríklad taxikár sa môže pokúsiť skryť pred cestujúcim skutočnosť, že ho omylom vezme do protismeru, a mladý profesor môže stráviť niekoľko hodín prípravou a „skúšaním“ svojej prvej prednášky v nádeji, že sa študentom okamžite predstaví ako znalý a erudovaný človek. Sami dobre viete, že sa zúčastňujete procesu riadenia skúseností, keď sa rozhodujete, čo si obliecť v konkrétnom prípade - na večierok, na schôdzku s lekárom, na pohovor so zamestnávateľom alebo na výročie.
Goffman považuje divadelné predstavenia za analytickú analógiu a za prostriedok zobrazenia a porozumenia. verejný život... Tento aspekt nazýva dramatický prístup.Život v spoločnosti popisuje ako etapu, na ktorej prebieha komunikácia a interakcia ľudí; všetci ľudia sú hercami aj divákmi hry o život; v tejto hre hrajú práve tie úlohy, ktoré hrajú v každodennom živote a činnostiach.
Goffman ilustruje svoj prístup popisom zmien v správaní čašníkov v reštaurácii, keď vstupujú do jedálne zo zadných miestností. Mení sa publikum a podľa toho sa mení aj správanie čašníkov. „Centrálnym pódiom“ je jedáleň, kde čašníci preukazujú ústretovosť a efektívnosť voči zákazníkom reštaurácie. „Zákulisie“ - ϶ᴛᴏ kuchynské priestory, kde tí istí čašníci otvorene chvália pred sebou, všemožne sa vysmievajú ústretovosti, ktorú predvádzajú „na pódiu“. Zároveň skrývajú celú nepeknú stránku varenia - odpad, výpary a zápach rozmaznaných. oddeľuje ju od lákavej a voňavej atmosféry jedálne. ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, pri prechode z jednej situácie do druhej sú ľudia v pohode; zmeniť „výrazy“ ich vnútorného obrazu. Οʜᴎ Snažte sa vopred určiť situáciu ostatných ľudí tak, že im dáte rady, aby na ne iní ľudia reagovali a konali tak, ako chcú.
Aj keď sociológovia Goffmana všeobecne považujú za interakcionistu, jeho spisy sú v rozpore s klasickými formuláciami symbolického interakcionizmu. Predstavitelia tejto teórie považujú každú situáciu za niečo jedinečné, prestavané tehlu po tehle zo špecifických kombinácií akcií a významov pozorovaných za určitých okolností. Goffman vykresľuje spoločenský život vo forme „rámcov“ - štruktúr, ktoré majú neviditeľnú, ale skutočnú existenciu vo viditeľných sociálnych interakciách každodenného života. Tieto základné „rámce“ porozumenia prispievajú k vývoju prísnych pravidiel, ktoré ľudia používajú na organizáciu svojho vlastného správania. V dôsledku toho konanie ľudí vo väčšej miere nezávisí od mechanickej implementácie pravidiel, ale od aktívneho a nepretržitého procesu medziľudskej interakcie.
Sebakoncepcia a typy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie „Ja“ 2017, 2018.
Ja (Ja) je archetypom v teórii K. Junga, ktorý sa stáva stredom štruktúry osobnosti, keď sú všetky protichodné sily v nej integrované do procesu individuácie.
Shapar V. B. Najnovší psychologický slovník / V.B. Shapar, V.E. Rassokha, O.V. Shapar; pod. Celkom vyd. V.B. Shapar. - Ed. 4. - Rostov n / a. Phoenix, 2009, s. 559.
Pravé Ja, Falošné Ja
SKUTOČNÉ, FALŠNÉ JA (Pravé Ja, Falošné Ja). Pojmy osobitného významu pre Winnicottovo chápanie raného vývoja. Skutočné Ja je „vrodený potenciál“, ktorý je „podstatou“ dieťaťa. Kontinuitu vývoja pravého Ja a jeho formovanie umožňuje dostatočne dobrá matka, ktorá poskytuje dieťaťu zdravé prostredie a vhodne reaguje na jeho senzomotorické „požiadavky“ a potreby Ja.
Ja (Barness, 2000)
SELF (SELF). Pojem označujúci: a) celistvú osobnosť vo všetkých jej skutočných prejavoch vrátane telesnej a duševnej organizácie jednotlivca; b) „moja“, „vlastná“ osobnosť, postavená proti iným osobám alebo predmetom mimo „mňa“. Termín Ja je prevzatý z každodennej reči, kde jeho použitie môže nahradiť a prekrývať mnoho technických aspektov týkajúcich sa koncepcie seba samého, sebaobrazu, vlastných schém a vlastnej identity.
Poruchy seba samého
Poruchy seba samého. Tiež sa nazývajú poruchy sebaobjektu, poruchy Ja vznikajú, keď je Ja nedostatočne vyvinuté na úroveň dostatočnej súdržnosti a harmónie životných síl, alebo keď sa tieto vlastnosti stratia, ak sa predtým úplne rozvinuli. Hlavné diagnostické kategórie uvedené nižšie zahŕňajú hlavne poškodenie štrukturálnej jednoty a síl Ja.
Ja (Barness, 2000)
SEBA (Ja). Pojem označujúci aparát hĺbkovej psychológie a označujúci jadro, jadro osobnosti. Ja sa chápe ako komplexná formácia, ktorá sa formuje vo forme stabilnej konfigurácie interagujúcich vrodených osobnostných čŕt a vplyvov prostredia. Výsledkom takejto interakcie je, že jedinec dostane príležitosť zažiť vlastné objekty už v počiatočných štádiách vývoja. V budúcnosti sa vytvorí stabilná integrálna psychologická štruktúra.
Psychológia seba samého
PSYCHOLÓGIA SEBA (SAMOSTATNÁ PSYCHOLÓGIA). Psychoanalytický koncept narcizmu vyvinutý Heinzom Kohútom a jeho spolupracovníkmi. Najcharakteristickejšou psychológiou Ja je izolácia štrukturálnych transformácií Ja, koherencia subjektívneho, vedomého, predvedomého a nevedomého prežívania Ja, ako aj štúdium vzťahu medzi Ja a jeho podpornými objektmi. Základnou podstatou človeka je podľa teórie Ja Ja potreba jednotlivca a) usporiadať psychiku do koherentnej konfigurácie - Ja; b) pri formovaní sebaposilňujúcich prepojení medzi Ja a vonkajším prostredím, prebúdzaní a zvyšovaní energie a zachovávaní štrukturálnej súdržnosti a rovnováhy jeho prvkov ...
Ja (Barness)
SEBA (Ja). Pojem používaný v analytická psychológia od roku 1916 v niekoľkých rôznych významoch: 1) duša všeobecne; 2) tendencia duše fungovať usporiadane a štruktúrovane v súlade s účelom a plánom; 3) tendencia duše produkovať obrazy a symboly, ktoré stoja „na druhej strane“ Ja (obraz Boha alebo hrdinských postáv vykonávajúcich túto úlohu, ktorý ľudí upozorňuje na nevyhnutnosť a možnosť rastu a vývoja); 4) psychologická jednota človeka od okamihu narodenia.
Ja (Jung)
Ja. * Ako empirický koncept seba označuje integrálne spektrum duševných javov u človeka. Vyjadruje jednotu osobnosti ako celku. Ale do tej miery, že integrálna osobnosť môže byť vďaka svojej nevedomej zložke vedomá iba čiastočne, koncept seba je iba čiastočne potenciálne empirické av tomto rozsahu postulatívne Inými slovami, zahŕňa „skúsený“ aj „neotvoriteľný“ (alebo ešte nezažiteľný).
Ja (Gritsanov)
SELF - (1) - v analytickej psychológii Junga, archetypu, ktorý je centrom sumatívnej integrity vedomej a nevedomej duševnej bytosti. Pojem S. uviedol do obehu Jung, ale ani vo svojich dielach, ani v dielach svojich nasledovníkov nedostal jednoznačnú definíciu. Niekedy sa to interpretovalo ako počiatočný stav integrovaného organizmu, obraz superobyčajného zjednocujúceho princípu, archetypálna túžba koordinovať napätie protikladov, archetypálny obraz ľudského potenciálu a jednoty jednotlivca ako celku, ako sumativita osobnosti atď .; (2) - koncept Heideggerovej filozofie, označujúci bytie ja (seba-bytie), t.j. taká bytosť, ktorá dokáže vysloviť „ja“. „Osobné S.“ (Ich-selbst) v Heideggerovi predpokladá originalitu bytia existencie ako „starostlivosť“ (teda bytosť bytia, ktorá je ľudskou existenciou; vo vzťahu k svetu okolo nás sa existencia javí ako „starosť“ a vo vzťahu k inej osobe - „všeobecná starosť“ "). Neosobný S. (Man-selbst), ktorý je každodenným výrokom Ja (Ich-sagen), sa podriaďuje človeku a tlačí do pozadia svoje vlastné možnosti a horizonty bytia.
Proprium: rozvoj seba samého
Ani jeden personológ, a najmä Allport, neverí, že osobnosť je len súborom nesúvisiacich dispozícií. Koncept osobnosti zahŕňa jednotu, štruktúru a integráciu všetkých aspektov individuality, ktoré jej dávajú originalitu. Je preto rozumné predpokladať, že existuje zásada, ktorá organizuje postoje, hodnotenia, motívy, vnemy a sklony do jedného celku. Podľa Allporta sú na vyriešenie problému poznania a popisu povahy osobnosti potrebné konštrukcie takej úrovne zovšeobecnenia, ako je ego alebo životný štýl. Ale všetky tieto pojmy obsahujú príliš veľa nejednoznačných významových konotácií a sémantickej nejednoznačnosti, preto Allport zavádza nový pojem - proprium.
Podľa Allporta je proprium pozitívnou, tvorivou, rastom hľadajúcou a rozvíjajúcou sa vlastnosťou ľudskej povahy. Je to kvalita „vnímaná ako najdôležitejšia a ústredná“ (Allport, 1968a, s. 4). Je to o takej časti subjektívneho zážitku, ako je „moja“. Skrátka, nie je to nič iné ako ja.
Allport veril, že proprium pokrýva všetky aspekty osobnosti, ktoré prispievajú k formovaniu pocitu vnútornej jednoty (Allport, 1955). Považoval proprium vo význame stálosti človeka vo vzťahu k jeho dispozíciám, zámerom a dlhodobým cieľom. Zároveň proprium nepovažoval za homunculus ani za „malého človiečika, ktorý žije vo vnútri osobnosti“. Proprium je neoddeliteľné od človeka ako celku. Jedná sa o druh organizačnej a zjednocujúcej sily, ktorej účelom je formovať jedinečnosť ľudského života.
Allport (1961) identifikoval sedem rôznych aspektov „ja“, ktoré sa podieľajú na vývoji propria od detstva po dospelosť. Tieto tzv propriotické funkciesa vyvíjajú pomaly a v dôsledku ich konečnej konsolidácie sa „ja“ formuje ako objekt subjektívneho poznania a vnemu. Nasledujúce charakteristické osobnostné funkcie sú prezentované v poradí podľa postupného výskytu u vyvíjajúceho sa jedinca (tabuľka 6-1).
Tabuľka 6-1. Fázy vývoja propria podľa Allporta
| Etapa | Aspekt | Definícia |
| 1 | Telesné ja | Vedomie telesných vnemov |
| 2 | Sebaidentita | Nezmeniteľnosť a kontinuita „ja“ bez ohľadu na zmeny, ktoré nastanú |
| 3 | Sebavedomie | Pýšite sa vlastnými úspechmi |
| 4 | Expanzia seba | „Ja“ začína pokrývať dôležité aspekty sociálneho a fyzického prostredia |
| 5 | Sebaobraz | Ciele a túžby jednotlivca začínajú odrážať očakávania ďalších významných ľudí |
| 6 | Racionálna samospráva | Abstraktná argumentácia a aplikácia logiky na riešenie každodenných problémov |
| 7 | Majetkové úsilie | Holistický zmysel pre „ja“ a plánovanie dlhodobých cieľov |
Cítite svoje telo.Prvým aspektom potrebným pre rozvoj propria je pocit tela. Počas prvého roka života si deti uvedomia veľa vnemov, ktoré vychádzajú zo svalov, šliach, väzov, vnútorných orgánov atď. Tieto opakujúce sa vnemy tvoria telesné ja. Vďaka tomu sa deti začnú odlišovať od iných predmetov. Allport veril, že telesné ja zostáva celoživotnou podporou pre sebauvedomenie. Väčšina dospelých si to však uvedomí až po bolesti alebo po nástupe choroby (napríklad náš malíček zvyčajne necítime, kým ho nezovrieme do dverí).
Pocit vlastnej identity.Druhý aspekt rozmiestnenia propria - sebaidentita - je najzrejmejší, keď si dieťa prostredníctvom jazyka uvedomuje seba ako jednoznačnú a trvalo dôležitú osobu. Zďaleka najdôležitejším východiskovým bodom pre pocit úplnosti a kontinuity Ja je meno dieťaťa v priebehu času. Keď sa dieťa dozvie svoje meno, začne chápať, že napriek všetkým zmenám v jeho raste a v interakciách s vonkajším svetom zostáva jednou a tou istou osobou. Oblečenie, hračky a ďalšie obľúbené predmety, ktoré patria dieťaťu, zvyšujú pocit identity. Ale sebaidentita sa nezistí zo dňa na deň. Napríklad dvojročné dieťa nemusí vedieť, že je mu zima, je unavený alebo že potrebuje používať toaletu. Rovnako ako Erickson, aj Allport pochopil, že sebaidentita sa vyvíja neustále, až kým sa nestabilizuje v zrelosti.
Pocity sebaúcty.V priebehu tretieho roku života sa začína prejavovať ďalšia forma propria - sebaúcta. Podľa Allporta je sebaúcta pocit hrdosti, ktorú dieťa zažíva, keď niečo robí samo. Sebavedomie teda závisí od úspešného splnenia niektorých úloh dieťaťom. Rodičia to často považujú za negativizmus, pretože dieťa odoláva takmer všetkým návrhom dospelých a vníma ich ako zásah do jeho integrity a autonómie. Allport tvrdil, že ak rodičia negujú túžbu dieťaťa samostatne manipulovať s okolitými predmetmi, potom môže byť sebaúcta nahradená pocitmi hanby a podráždenia.
Neskôr, vo veku štyroch alebo piatich rokov, nadobúda sebaúcta nádych konkurencie, ktorá sa prejavuje potešeným výkrikom dieťaťa „Vyhral som ťa!“ Keď dieťa v niektorej hre zvíťazí. Rovnako sa rovnocenné uznávanie stáva dôležitým zdrojom zvyšovania sebaúcty počas celého detstva.
Expanzia seba.Od približne 4 - 6 rokov sa ľudské proprium vyvíja rozširovaním hraníc seba. Podľa Allporta deti túto skúsenosť získavajú, keď si uvedomia, že vlastnia nielen svoje vlastné fyzické telo, ale aj určité významné prvky sveta okolo seba vrátane ľudí. Počas tohto obdobia sa deti učia chápať význam „môj“. Spolu s tým sa pozorujú prejavy horlivého vlastnenia, napríklad „toto môjples "," domček pre bábiky môj vlastný». Môjmama, môjsestra, môjdom, môjpes sa považuje za neoddeliteľnú súčasť „ja“ a nesmie sa stratiť a chrániť, najmä pred zásahmi iného dieťaťa.
Sebaobraz.Piata forma propria sa začína rozvíjať niekde okolo päť alebo šesť rokov. To je čas, keď dieťa začne zisťovať, čo od neho rodičia, príbuzní, učitelia a ďalší ľudia očakávajú, aké chcú mať. V tomto období dieťa začína chápať rozdiel medzi „Som dobrý“ a „Som zlý“. A napriek tomu dieťa nemá ani dostatočne vyvinuté vedomie, ani predstavu o tom, aké bude, keď sa stane dospelým. Ako povedal Allport: „V detstve je schopnosť myslieť na seba, na to, čo ste, čím chcete byť a čím by ste sa mali stať, iba v začiatkoch“ (Allport, 1961, s. 123).
Racionálne riadenie seba samého.Medzi šiestym a dvanástym rokom si dieťa začína uvedomovať, že je schopné nájsť racionálne riešenia životné problémy a efektívne sa vysporiadať s požiadavkami reality. Objaví sa reflexívne a formálne myslenie a dieťa začne uvažovať o samotnom procese myslenia. Ale ešte si neverí natoľko, aby bol morálne nezávislý; skôr dogmaticky verí, že jeho rodina, náboženstvo a skupina rovesníkov majú vždy pravdu. Toto štádium vývoja propria odráža silný konformizmus, morálnu a sociálnu poslušnosť.
Majetkové úsilie.Allport tvrdil, že ústredným problémom dospievajúcich sú kariéra alebo iné životné ciele (Allport, 1961). Dospievajúci vie, že budúcnosť je potrebné plánovať, a v tomto zmysle získava zmysel pre seba, ktorý v detstve úplne absentoval. Stanoviť si pre seba dlhodobé ciele, vytrvalosť v hľadaní spôsobov riešenia zamýšľaných úloh, pocit, že život má zmysel - to je podstata vlastníckeho úsilia. V dospievaní a ranej dospelosti však táto snaha nie je úplne rozvinutá, pretože sa odvíja nová etapa hľadania vlastnej identity, nové sebauvedomenie. Rovnako ako Erickson vo svojom koncepte ego-identity, aj Allport veril, že uskutočnenie snahy o sebazdokonaľovanie si vyžaduje všeobecný zmysel pre seba. Prichádza to až v zrelosti, keď sa už formovali všetky aspekty „ja“.
Okrem vyššie uvedených prvých siedmich aspektov propria Allport navrhol ešte jeden - poznať samého seba(Allport, 1961). Tvrdil, že tento aspekt stojí nad všetkými ostatnými a syntetizuje ich. Podľa jeho názoru je poznanie seba samého subjektívnou stránkou „ja“, ale takou, ktorá si je vedomá objektívneho „ja“. V konečnej fáze svojho vývoja proprium koreluje s jedinečnou ľudskou schopnosťou sebapoznania a sebauvedomenia.
Z knihy Archetypálne skúmanie snov autor Naydenov EvgeniySpánok s archetypom Ja Vo veľmi mnohých snoch možno ľahko nájsť symboliku archetypov opísaných Jungom: Osoba, Tieň, Anima-Animus, Ja. O tejto téme existuje rozsiahla literatúra. Uvádzame príklad štúdia takého sna a jeho ďalšieho odhalenia pomocou
Z knihy Vývinová psychológia a vývinová psychológia: Poznámky z prednášky autorka Karatyan TVPREDNÁŠKA № 3. Vývoj: etapy, teórie, zákony a zákonitosti. Prenatálny a perinatálny vývoj Ľudský život začína od okamihu oplodnenia. Potvrdzujú to početné štúdie. Od okamihu oplodnenia v tele ženy si embryo žije svoje
Z knihy Muž a jeho symboly autor Jung Carl GustavPostoj k sebe V dnešnej dobe čoraz viac ľudí, najmä vo veľkých mestách, trpí neúnosnou prázdnotou a nudou, akoby bezvýsledne túžili po niečom nedosiahnuteľnom. Krátkym rozptýlením môžu byť filmy a televízia, veľkolepé športy a politické vášne
Z knihy Cyklónové centrum [Autobiografia vnútorného priestoru] od Lilly John Z knihy SCHIZOIDOVÉ VZHĽADY, PREDMETY VZŤAHU A SEBA autor Guntrip HarryKAPITOLA 16. Bod Ja Každému z pozitívnych stavov vrátane +6 je možné lepšie porozumieť tak, že vstúpime do ďalšieho, vyššieho stavu, bez toho, aby sme pritom stratili kontakt so susedným, nižším. Po dosiahnutí +3 sa človek nemôže presunúť na +6 bez toho, aby si pamätal +3. Inak by ste si mohli myslieť
Z knihy Psychológia ľudského vývoja [Vývoj subjektívnej reality v ontogenéze] autor Slobodchikov Viktor IvanovičIII. ZAREGISTROVANÉ EGO, STRATA SRDCA SEBA A NEMOŽNOSŤ MILOVAŤ Zhrnutie prvej a druhej kapitoly V prvých dvoch kapitolách sa pokúsil poskytnúť na základe vonkajších prejavov a prechodu do vnútorného sveta osobnosti klinický popis
Z knihy Sexuálne vzťahy [Sex a rodina z teórie vzťahov k objektom] autor: Scharff David E.c) Antilidínové ego dáva pocit sily, aj keď je táto sila namierená iba proti sebe samému. Tento okamih je neodmysliteľný pred dvoma predchádzajúcimi situáciami. Dieťa sa cíti slabé, pretože nemôže ovplyvňovať svoje prostredie, aby si zlepšilo svoje vlastné
Z knihy Miznúci ľudia. Hanba a výzor autor Kilbourne Benjamin Z knihy Psychoanalýza [Úvod do psychológie procesov v bezvedomí] autor Kutter PeterKapitola 10. Predchodcovia dospievajúcich sexuálnych vzťahov: Prechod od seba k objektu S nástupom puberty sa spustia zmeny, ktoré poskytnú konečnú, normálnu formu infantilného sexuálneho života. Sigmund Freud, Tri eseje o teórii sexuality
Z knihy Vnútorný svet traumy. Archetypálna obrana ducha osobnosti autor Calshed DonaldKapitola 7 Satan, hanba a krehkosť Ja Najhoršie nebezpečenstvo - strata vášho Ja - môže okolo nás prejsť úplne nepozorovane, akoby sa nič nestalo. Nič nespôsobuje menší hluk, nezaznamenajú sa žiadne ďalšie straty - nohy, podmienky, ženy a podobne
Z autorovej knihy5.4. Heinz Kohut a psychológia seba - štvrtá cesta, spolu s prístupmi Sigmunda Freuda, Kleina a Biona, ako aj Winnicotta Kohuta, ktorý bol, rovnako ako všetci vyššie spomenutí nasledovníci Sigmunda Freuda, nútený emigrovať, zaujímal predovšetkým nevedomie
Z autorovej knihyJahve a temná stránka Ja Junga ukázali, že z vývojového hľadiska je primitívne primárne Ja súhrnom mimoriadne silných energií (láska a nenávisť, tvorivosť a deštrukcia). Odraz tohto primitívneho Ja vidíme v obrazoch Hebrejského Jahveho,
Z autorovej knihySandor Ferenczi a transpersonálna múdrosť starostlivého Ja Ako sme videli, Freud sa prikláňal k zdôrazňovaniu negatívnej, prenasledovacej stránky toho, čo sme nazývali sebazáchovný systém (superego), Odier tento obraz doplnil tým, že venoval pozornosť tomu, ako
Z autorovej knihyÚvod k druhej časti. Rozprávky a dvojstupňové sebainkarnácia Nedávno môj mladý muž počas nášho terapeutického sedenia hlasno protestoval proti svojej zdanlivo osudnej a neodolateľnej láske k mladej žene, s ktorou chodil. je on
Z autorovej knihyKapitola 9: Podivné vták a temná stránka seba Tento príbeh, rovnako ako príbeh princa Lindworma v kapitole 10, je jedným z typických „príbehov o zabíjačkách“. V týchto rozprávkach zvádza zlý čarodejník, démonický cudzinec alebo obludný drak resp
Z autorovej knihyPastierska dcéra a stará žena ako pozitívne ja Dyad Keď sa vrátime k nášmu príbehu, vidíme, že princ Lindworm už zožral dve princezné a terorizoval celé kráľovstvo. Inými slovami, správa sa ako arogantné kráľovské dieťa. Pravdepodobne by pokračoval v prehĺtaní