Rozdiel v viere Arménov a Rusov. Aký je rozdiel medzi arménskymi a gruzínskymi cirkvami z Ruska. Monofyzitizmus - uznanie jednej podstaty Boha

V roku 301 sa Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Po mnoho storočí medzi nami neexistovala cirkevná jednota, ale to nezasahuje do existencie dobrých susedských vzťahov. Na schôdzi, ktorá sa konala 12. marca s veľvyslancom Arménskej republiky v Rusku O.E. Yesayan, jeho patriarcha Kirill Jeho Svätosť, poznamenal: „Naše vzťahy siahajú po storočia ... Blízkosť našich duchovných ideálov, jednotný systém morálnej a duchovnej hodnoty, v ktorom žijú naše národy, je základnou súčasťou našich vzťahov.“

Čitatelia nášho portálu sa často pýtajú: „Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom?“

Archpriest Oleg Davydenkov, doktor teológie, vedúci Katedry východoslovanskej filológie a orientálnych cirkví pravoslávnej sv. Tikhonskej teologickej univerzity, odpovedá na otázky z pravoslávneho a mierového portálu o pred Chalcedónskych cirkvách, z ktorých jednou je arménska cirkev.

Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom?

- Otec Oleg, predtým ako hovoríme o arménskom smere monofyzitizmu, povedzte, čo je monofyzitizmus a ako k nemu došlo?

- Monofyzitizmus je kresťanská doktrína, ktorej podstatou je to, že v Pánovi Ježišovi Kristovi existuje iba jedna príroda, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Z historického hľadiska sa javila ako extrémna reakcia na herézu nestestorianizmu a mala nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.

Pravoslávna cirkev vyznáva v Kristovi jednu tvár (hypostáza) a dve povahy - božskú a ľudskú. Nestorianizmus učí o dvoch osobách, dvoch hypostázach a dvoch povahách. Monofyzity sa však dostali do opačného extrému: v Kristovi spoznávajú jednu osobu, jednu hypostázu a jednu povahu. Z kanonického hľadiska je rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou a monofyzitými cirkvami v tom, že cirkvi Monophysite neuznávajú ekumenické rady, počnúc 4. Chalcedónom, ktorý prijal definíciu (oros) dvoch rodov v Kristovi, ktoré sa zbližujú v jednu osobu av jednej hypostáze. ,

Arménsky kostol. Monophysites

Ortodoxní kresťania dostali meno „monofyziti“ odporcom Chalcedonu (nazývajú sa ortodoxnými). Systematicky monofyzitická kresťanská doktrína bola vytvorená v VI. Storočí, predovšetkým vďaka dielam Sevira z Antiochie (+ 538 g).

Dnešní ne Chalcedoniti sa snažia modifikovať svoje učenie a tvrdia, že ich otcovia sú nespravodlivo obviňovaní z monofyzitizmu, pretože anathematizovali Eutychusa 1, ale ide o zmenu štýlu, ktorá neovplyvňuje podstatu monofyzitizmu. Diela ich moderných teológov naznačujú, že v ich doktríne nedošlo k zásadným zmenám, medzi monofyzitickou kristológiou 6. storočia neexistujú významné rozdiely. a moderné č. Späť vo VI. Storočí. objavuje sa doktrína „jednej komplexnej povahy Krista“, zložená z božstva a ľudstva, ktorá má vlastnosti obidvoch druhov. To však neznamená, že v Kristovi sa uznávajú dve dokonalé povahy - božská prirodzenosť a ľudská prirodzenosť. Okrem toho je monofyzitizmus takmer vždy sprevádzaný monofilnou a monoenergistickou pozíciou, t. doktrína, že v Kristovi existuje iba jedna vôľa a jedna činnosť, jeden zdroj činnosti, ktorým je božstvo, a ľudstvo je jeho pasívnym nástrojom.

- Líši sa arménsky smer monofyzitizmu od ostatných typov?

- Áno, je to iné. V súčasnosti existuje šesť nemaltcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Echmiadzin a Cilician Catholicosates považujú za dva de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syro-Jacobite, kopts a Malabars (indický kostol Malankarskaya). Toto je monofyzitizmus Sevirskej tradície, ktorý je založený na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (Echmiadzin a Cilician Catholicosats).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

Arménsky kostol sa v minulosti líšil od zvyšku chalcedónskych cirkví, dokonca aj samotný Sevir z Antiochie bol Arménmi anathematizovaný vo VI. Storočí. v jednej z dvojinských katedrál ako monofyzikál, ktorý nie je dostatočne konzistentný. Teológiu arménskej cirkvi významne ovplyvnil aftartodoketizmus (doktrína neporušiteľnosti tela Ježiša Krista z obdobia vtelenia). Vznik tohto radikálneho učenia Monophysite súvisí s menom Julian of Halicarnassus, jedného z hlavných odporcov Seviera v tábore Monophysite.

V súčasnosti všetky monofyzity, ako ukazuje teologický dialóg, vychádzajú z viac-menej rovnakých dogmatických pozícií: toto je kristológia, blízka kristológii Seviry.

Pokiaľ ide o Arménov, treba poznamenať, že vedomie modernej arménskej cirkvi je charakteristické výrazným adogmatizmom. Zatiaľ čo iní nekalcedoniti cirkvi prejavujú značný záujem o svoje teologické dedičstvo a sú otvorení kristologickej diskusii, Arméni majú naopak malý záujem o svoju vlastnú kristologickú tradíciu. V súčasnosti niektorí Arméni, ktorí sa úmyselne premenili z arménskej gregoriánskej cirkvi na pravoslávnu, prejavujú záujem o históriu arménskeho kristologického myslenia, navyše tak v samotnej Arménsku, ako aj v Rusku.

Arménsky kostol. dialóg

— Existuje teraz teologický dialóg s kostolmi z Dohalkidonu?

- Vykonáva sa s rôznym úspechom. Výsledkom takéhoto dialógu medzi pravoslávnymi kresťanmi a starými východnými (Dohalkidonské) cirkvi boli tzv. Chambézske dohody. Jedným z hlavných dokumentov je chambézska dohoda z roku 1993, ktorá obsahuje dohodnutý text christologickej doktríny a tiež obsahuje mechanizmus na obnovenie komunikácie medzi „dvoma rodinami“ cirkví prostredníctvom ratifikácie dohôd synodami týchto cirkví.

Cieľom Christologickej doktríny týchto dohôd je nájsť kompromis medzi pravoslávnymi a staro-východnými cirkvami na základe teologického postavenia, ktoré by sa dalo označiť ako „umiernený monofyzitizmus“. Obsahujú nejednoznačné teologické vzorce, ktoré pripúšťajú výklad Monophysite. Reakcia v ortodoxnom svete na ne preto nie je jednoduchá: štyri pravoslávne cirkvi ich prijali, niektoré s výhradami a iné sú zásadne proti týmto dohodám.

Ruská pravoslávna cirkev tiež uznala, že tieto dohody nepostačujú na obnovenie eucharistického spoločenstva, pretože obsahujú nejednoznačnosti v kresťanskej doktríne. Na odstránenie nejasných výkladov je potrebná ďalšia práca. Napríklad učenie dohôd o úmysloch a konaniach v Kristovi možno chápať ako difyzitické (pravoslávne) a monofyzitické. Všetko záleží na tom, ako čitateľ chápe vzťah medzi vôľou a hypostázou. Či je vôľa považovaná za súčasť prírody, ako je to v pravoslávnej teológii, alebo je prispôsobená hypostáze, ktorá je charakteristická pre monofyzitizmus. Druhé dohodnuté vyhlásenie z roku 1990, ktoré je základom chambézskych dohôd z roku 1993, na túto otázku neodpovedá.

Dogmatický dialóg s Arménmi je dnes sotva možný kvôli nedostatku záujmu o dogmatické problémy. Po polovici 90. rokov. vyšlo najavo, že dialóg s nekalcedonitmi sa dostal do slepej uličky, ruská pravoslávna cirkev začala dvojstranné dialógy - nie so všetkými nemaltcedónskymi cirkvami spolu, ale každý jednotlivo. Výsledkom bolo, že pre dvojstranné dialógy boli identifikované tri oblasti: 1) so Syro-Jacobites, Copts a Arménskym cilícijským katolikozátom, ktorí súhlasili, že budú viesť dialóg iba v tomto zložení; 2) etchmiadzínský katolikozát a 3) s etiópskou cirkvou (tento smer nebol vyvinutý). Dialóg s etchmiadzinským katolikozátom sa nedotkol dogmatických problémov. Arménska strana je pripravená diskutovať o záležitostiach sociálneho ministerstva, pastoračnej praxe, rôznych problémoch verejného a cirkevného života, ale nenájde záujem diskutovať o dogmatických otázkach.

- Ako sa dnes prijímajú monofyzity do pravoslávnej cirkvi?

- Pokáním. Kňazi sú prijatí v aktuálnej hodnosti. Toto je starodávna prax, ako sa v období ekumenických rád akceptovali ne Chalcedoniti.

Archpriestor Oleg Davydenkov hovoril s Alexandrom Filippovom.

Myšlienka, že v skutočnosti nie je veľký rozdiel, a nakoniec, všetky cirkvi hovoria o tom istom, mierne povedané, sú ďaleko od pravdy. Arménska apoštolská cirkev má v skutočnosti dobrý dôvod tvrdiť, že si zachovala osobitnú vernosť apoštolskej tradícii. Každá Cirkev si získala osobitné meno, Arménska sa nazýva apoštolská. Názov každej cirkvi je v skutočnosti oveľa dlhší ako len katolícky, pravoslávny, apoštolský. Naša cirkev sa nazýva arménska apoštolská pravoslávna cirkev (pravoslávna - v zmysle pravdy viery). Pozrime sa, koľko definícií máme, ale najčastejšie používame tú, ktorá je nám najbližšia a najdrahšia a najcharakteristickejšia.

Po stáročia musí naša Cirkev podporovať čistotu princípov viery. V roku 451 nielen arménska cirkev, ale aj iné východné pravoslávne cirkvi - koptský, sýrsky, etiópsky - neprijal rozhodnutie rady Chalcedonov, pre ktoré existovali závažné dogmatické dôvody. Existovali vážne dôvody na obavy, že Chalcedon prestavoval odsúdených na Tretej ekumenickej rade v Efeze, predovšetkým na kacírstvo Nestorius.

Hlavným dôvodom nezhody je to, že Arméni sa rozhodli zostať verní teologickej tradícii alexandrijskej školy, ktorá bola založená na prvom mieste sv. Athanasius Alexandrijský Veľký a Cyrila. Až po jeho smrti bolo možné vynútiť rozhodnutia prijaté Radou v Chalcedone. Katedrálu neviedli kňazi, ale cisár Marcian a cisárovná Pulcheria. Je potrebné pripustiť, že Chalcedon iba potvrdil už existujúce teologické rozpory medzi Alexandrijskou a Antiochijskou školou. Tieto rozpory boli zakorenené v rôznych duchovných a kultúrnych vrstvách, vznikli v dôsledku stretu holistického náboženského rozjímania o východe a diferenciálneho helénistického myslenia, jednoty a dualizmu spasiteľského vyznania, konkrétneho a zovšeobecneného vnímania ľudskej reality Krista.

Arméni zostali verní dekrétom troch ekumenických rád, ktoré bez skreslenia určovali vieru pochádzajúcu z apoštolského obdobia. Nemali sme impérium, nemali sme ani čas na dýchanie, nútení neustále bojovať o existenciu. Neskúšali sme sa prispôsobiť kristológiu cisárskym ambíciám, ministerstvu ríše. Kresťanstvo bolo pre nás hlavnou vecou, \u200b\u200bkvôli tomu sme boli pripravení dať to, čo sme mali - život bol hlavne takým majetkom. Pokiaľ ide o cirkvi, s ktorými, bohužiaľ, nemáme eucharistické spoločenstvo, musíme z nich vziať to najlepšie. Tam je veľa dobrých, najmä v ruskej duchovnej literatúre, v úžasných dôkazoch duchovného života. Máme osobitnú duchovnú príbuznosť s ruským ľudom. Neustále sa modlíme za obnovenie eucharistickej jednoty Kristovej cirkvi. Ale kým sa tak nestane, každý by mal byť vo svojej duchovnej realite. To neznamená, že našim veriacim zakazujeme chodiť do rusko-pravoslávnych cirkví. Vďaka Bohu nie sme takým fanatizmom inherentní. Môžete vojsť, dať sviečku a modliť sa. Ale počas nedeľnej liturgie musí byť človek v Cirkvi.

Niekedy vznikne spor, keď samotní Arméni dokážu, že nie sú pravoslávni. To vytvára absurdnú situáciu - človek skutočne tvrdí, že jeho viera nie je pravdivá. Ortodoxní v Rusku nepovažujú arménskych ortodoxných. To isté sa odráža v našej teologickej tradícii - uznávame pravoslávie iba piatich východných cirkví - našich, koptských, etiópskych, sýrskych, indicko-malabarských. Chalcedónske cirkvi sa z hľadiska doktríny AAC nepovažujú za pravoslávne. V našej teologickej literatúre sa o nich hovorí jednoducho ako o gréckej cirkvi, rímskej cirkvi, ruskej cirkvi atď. Je pravda, že čoskoro môžeme tiež nazvať našu cirkevnú arménčinu.

Zbory majú, samozrejme, svoje oficiálne meno a v oficiálnych vzťahoch ich nazývame tak, ako sa nazývajú. Ale uznávajúc všetky rozdiely medzi nami a pravoslávnymi Chalcedonitmi, nemožno sa vyhýbať tvrdeniam, že máme pravoslávnu, inými slovami, správnu, pravú vieru.

Otec Mesrop (Aramyan).

Z rozhovoru s časopisom Aniv

Arménsko je kresťanská krajina. Národnou cirkvou arménskeho ľudu je Arménska apoštolská cirkev (AAC), ktorá sa schvaľuje na štátnej úrovni. Ústava Arménska zaručuje náboženskú slobodu národnostným menšinám žijúcim v Arménsku: moslimom, Židom, pravoslávnym, katolíkom, protestantom, Asýrčanom, Yezidisom, Grékom a Molokanom.

Náboženstvo arménskeho ľudu

Na také otázky, ako: „do akej viery patria Arméni“ alebo „aké náboženstvo majú Arméni“, je možné odpovedať: Arménske náboženstvo je kresťanské, a vierou sa Arméni rozdelia na:

• stúpenci apoštolskej cirkvi;
• katolíci
• protestanti
• stúpenci byzantskej pravoslávie.

Prečo sa to stalo? Toto je historický fakt. V dávnych dobách Arménsku vládol Rím, potom Byzancia, ktorá sa odrazila v náboženstve ľudí - ich viera bola priťahovaná ku katolíckemu a byzantskému kresťanstvu a krížové výpravy priniesli do Arménska protestantizmus.

Arménsky kostol

V meste Etchmiadzin sa nachádza Duchovné centrum AAC s:

Trvalý pobyt najvyššieho patriarchy a katolíkov všetkých Arménov;

Hlavná katedrála;

Teologická akadémia.

Hlava arménskej apoštolskej cirkvi je najvyššou duchovnou hlavou všetkých veriacich Arménov s plnou mocou riadiť arménsku cirkev. Je ochrancom a stúpencom viery arménskej cirkvi, ochrancom jej jednoty, tradícií a kánonov.

AAC má tri biskupské oddelenia:

• Patriarchát Jeruzalema;
• Konštantinopolský patriarchát;
• Cilician Catholicosate.

Kanonicky sú pod jurisdikciou Etchmiadzinadministratívne majú vnútornú autonómiu.

Patriarchát Jeruzalema

Patriarchát Jeruzalem (apoštolský predseda sv. Jakuba v Jeruzaleme) s bydliskom arménskeho patriarchu v katedrále sv. Jakuba sa nachádza v starom meste v Jeruzaleme. V jeho podaní sú všetky arménske chrámy Izraela a Jordánska.

Arménske, grécke a latinské patriarcháty majú vlastnícke práva k niektorým častiam svätyne Svätej zeme, napríklad v kostole Svätého hrobu v Jeruzaleme, Arménsky patriarchát vlastní disekovaný stĺp.

Konštantinopolský patriarchát

Konštantinopolský patriarchát bol založený v roku 1461. Rezidencia Konštantinopolského patriarchu sa nachádza v Istanbule. Oproti rezidencii je katedrála Najsvätejšej Panny Márie - hlavné duchovné centrum Konštantínopolu patriarchátu Arménskej apoštolskej cirkvi.

Všetky farnosti sú mu podriadené. Arménsky patriarchát v Turecku a na ostrove Kréta. Vykonáva nielen cirkevné povinnosti, ale aj sekulárne povinnosti - zastupuje záujmy arménskej komunity pred tureckými orgánmi.

Cilician katolicosate

Rezidencia Cilician Catholicosate (Catholicosate of Great House of Cilicia) sa nachádza v Libanone v meste Antelias. Veľký dom Cilicia bol založený v roku 1080 so vznikom arménskeho cilického štátu. Bol tam až do roku 1920. Po masakri Arménov v Osmanskej ríši sa katolikozát putoval 10 rokov av roku 1930 sa konečne usadil v Libanone. Cilikánsky katolikozitát spravuje diecézy arménskej apoštolskej cirkvi v Libanone, Sýrii, Iráne, na Cypre, v krajinách Perzského zálivu, Grécka, USA a Kanady.

Miesto stretnutia Cilician Catholicosate je katedrála sv. Gregora iluminátora.

História náboženstva Arménska

História formovania kresťanstva v Arménsku Oživené legendami, ktoré sú historickými skutočnosťami a majú listinné dôkazy.

Abgar V. Ukkama

Povesť o Kristovi a jeho úžasných liečivých schopnostiach sa dostala k Arménom počas pozemského života Krista. Existuje legenda, že arménsky kráľ štátu Osroen s hlavným mestom Edessa (4 pnl - 50 nl), Abgar V Ukkama (Čierny), ochorel na malomocenstvo. Listom zaslal Kristovi súdny archivár Ananias. Požiadal Krista, aby prišiel a uzdravil ho. Kráľ poveril Ananiáša, ktorý bol dobrým umelcom, aby kreslil Krista v prípade, že Kristus žiadosť odmietol.

Ananias odovzdal Kristovi list, v ktorom napísal odpoveď, v ktorej vysvetlil, že on sám nemôže prísť do Edessa, pretože nastal čas, aby splnil to, za čo bol poslaný; na konci svojej práce pošle jedného zo svojich študentov k Abgarovi. Ananias vzal Kristov list, vyliezol na vysoký kameň a začal kresliť Krista stojaceho v dave ľudí.

Kristus si to všimol a spýtal sa, prečo to kreslí. Odpovedal, že na žiadosť svojho kráľa Kristus požiadal, aby mu priniesol vodu, umyl sa a na vreckovku si položil vreckovku: zázrak sa stal - na vreckovku bola vytlačená Kristova tvár a ľudia to videli. Podal vreckovku Ananiášovi a nariadil im, aby ho odovzdali spolu s listom kráľovi.

Kráľ, ktorý dostal list a „zázračnú“ tvár, bol takmer uzdravený. Po Turniciach prišiel apoštol Thaddeus do Edesy, dokončil uzdravenie Abgara a Abgar konvertoval ku kresťanstvu. „Zázračná“ tvár Spasiteľ bol umiestnený do výklenku nad mestskou bránou.

Po uzdravení poslal Abgar svojim príbuzným listy, v ktorých hovoril o zázraku uzdravenia, o ďalších zázrakoch, ktoré Spasiteľova tvár naďalej robila, a povzbudil ich, aby sa obrátili na kresťanstvo.

Kresťanstvo v Osroene netrvalo dlho. O tri roky neskôr zomrel kráľ Abgar. V priebehu rokov bola takmer celá populácia Osroenu premenená na kresťanskú vieru.

Meno Abgar V. sa stalo kresťanstvom, keďže prvý vládca kresťanského štátu prvých apoštolských čias tvárou Svätých a spomínajú ho kňazi počas prázdninových služieb:

• v deň sviatku prenosu zázračného obrazu;
• v deň spomienky na Svätého apoštola Thaddeusa;
• v deň sviatku sv. Abgara, prvého kráľa, ktorý veril v Ježiša Krista.

Misia apoštola Thaddeusa v Osroene trvala 35 až 43 rokov. Vatikán má kúsok starého plátna, na ktorom je tento príbeh rozprávaný.

Po smrti Abgara V bol trón vzatý jeho príbuzným Sanatrukom I. Po nástupe na trón sa Osroen vrátil do pohanstva, ale sľúbil občanom, že nebudú prenasledovať kresťanov.

Nedržal svoje sľuby: začalo prenasledovanie kresťanov; všetci samci Abgarovho potomka boli vyhladení; ťažký los padol na apoštola Thaddeusa a dcéru Sanatruka Sanduht, ktorí boli popravení spolu.

Potom bol Osroenu predstavený vo Veľkej Arménsku, ktorému vládol Sanatruk I. od 91 do 109.

V roku 44 prišiel do Arménska apoštol Bartholomew. Jeho misia v Arménsku trvala od 44 do 60 rokov. Šíril Kristovo učenie a konvertoval ku kresťanstvu Arménov, medzi ktorými bolo mnoho dvoranov, ako aj kráľovská sestra Vogui. Sanatruk bol nemilosrdný a naďalej vyhladzoval kresťanov. Na jeho rozkaz bol popravený apoštol Bartholomew a Voguy.

V Arménsku nebolo možné úplne vyhladiť kresťanstvo. Arménska kresťanská viera sa odvtedy nazýva „apoštolská“ na pamiatku Thaddeusa a Bartolomeja, ktorý v 1. storočí priniesol do Arménska kresťanstvo.

Arménsky kráľ Khosrov

Cár Khosrov vládol Arménsku v polovici 2. storočia. Bol silný a inteligentný: porazil vonkajších nepriateľov, rozšíril hranice štátu, zastavil vnútorné konflikty.

Perzskému kráľovi to však vôbec nevyhovovalo. Aby zajal Arménsko, zorganizoval sprisahanie v paláci a zradnú kráľovú vraždu. Umierajúci kráľ prikázal chytiť a zabiť všetkých, ktorí sa zúčastnili na sprisahaní, ako aj ich rodiny. Manželka vraha so svojím mladým synom Gregoryom utiekla do Ríma.

Perzský kráľ sa nezastavil pri zabíjaní Khosrova, rozhodol sa tiež prepiť svoju rodinu. Aby zachránil Khosrovov syna Trdata, bol tiež prevezený do Ríma. A perzský kráľ dosiahol svoj cieľ a zajal Arménsko.

Gregory a Trdat

O niekoľko rokov neskôr sa Gregory dozvedel pravdu o svojom otcovi a rozhodol sa odčiniť jeho hriech - vstúpil do služby Trdata a začal mu slúžiť. Napriek tomu, že Gregory bol kresťan a Trdat pohan, stal sa pripútaný k Gregorovi a Gregory bol jeho verným služobníkom a poradcom.

V roku 287 poslal rímsky cisár Diacletian Trdata do Arménska s armádou, aby vylúčil Peržanov. Takže Trdat III sa stal arménskym kráľom a Arménsko sa vrátilo pod jurisdikciu Ríma.

Počas panovania, podľa príkladu Diakletiana, Trdat prenasledoval kresťanov, brutálne na nich krútil. Do tejto vetvy sa dostal aj odvážny bojovník menom George, ktorý bol kanonizovaný pod menom George Victorius. Ale Trdat sa nedotkol svojho sluhu.

Raz, keď všetci pochválili pohanskú bohyňu, prikázal Trdat Gregorovi, aby sa zapojil do akcie, ale verejne odmietol. Trdat musel vydať rozkaz na zajatie Gregora a dôrazne sa vrátiť k pohanstvu; nechcel zabiť svojho sluhu. Ale boli tam „priaznivci“, ktorí informovali Trdata, kto je Grigory. Trdat zúril, podrobil Gregora mučeniu a potom nariadil vrhnúť do Khora Virapa (hlboká diera), kde hodil škodlivých nepriateľov štátu, nejedol sa, nepil, ale zostal tam až do svojej smrti.

Po 10 rokoch ochorel Trdat s neznámou chorobou. Snažil sa liečiť najlepších lekárov z celého sveta, ale bez úspechu. O tri roky neskôr mala jeho sestra sen, v ktorom jej hlas nariadil prepustenie Gregoryho. O tom povedala svojmu bratovi, ale rozhodol sa, že stratila myseľ, pretože 13 rokov nebolo otvorených a pre Gregora nebolo možné zostať nažive.

Ale trvala na tom. Otvorili priekopu a uvideli Gregora uschnutého, sotva dýchajúceho, ale živého (neskôr sa ukázalo, že jeden kresťan, cez otvor v zemi, spustil vodu a hodil chlieb). Gregora bol odtiahnutý, informoval ho o kráľovej chorobe a Gregory začal s Trdatom zaobchádzať modlitbami. Správa o kráľovom uzdravení sa šírila ako blesk.

Prijatie kresťanstva

Po vyliečení Trdat veril v liečivú silu kresťanských modlitieb, obrátil sa ku kresťanstvu, šíril túto vieru po celej krajine a začal budovať kresťanské cirkvi, v ktorých slúžili kňazi. Gregory dostal titul „osvietenec“ a stal sa prvým arménskym katolíkom. Zmena náboženstva nastala bez zvrhnutia moci a zachovania štátnej kultúry. Stalo sa to v roku 301. Arménska viera sa volala „gregoriánizmus“, cirkev - „gregoriánsky“ a stúpenci viery - „gregoriánsky“.

Význam cirkvi v dejinách arménskeho ľudu je veľký. Aj v čase straty štátnosti sa cirkev ujala duchovného vedenia ľudí a udržala svoju jednotu, viedla vojnu za oslobodenie a prostredníctvom svojich kanálov nadviazala diplomatické vzťahy, otvorila školy, vychovávala ľudí v ich identite a vlasteneckého ducha.

Rysy arménskej cirkvi

AAC sa líši od ostatných kresťanských cirkví. Všeobecne sa uznáva, že ide o monofyzitizmus, ktorý v Kristovi uznáva iba božský princíp, zatiaľ čo ruský pravoslávny - diofyzizmus, v Kristovi uznáva dva princípy - ľudský a božský.

AAC má osobitné pravidlá pre dodržiavanie obradov:

• pokrstený zľava doprava;
• kalendár - Julian;
• pomazanie je spojené s krstom;
• celé prijímanie a nekvašený chlieb sa používajú na prijímanie;
• zhromažďovať iba duchovných;
• ikony používajú arménske písmená;
• profesor moderného arménska.

Arménsky kostol v Rusku

Arméni žijú v Rusku mnoho storočí, zachovali si však svoje kultúrne hodnoty a to je zásluha arménskej cirkvi. V mnohých mestách Ruska fungujú arménske cirkvi, v ktorých sa konajú nedeľné školy, konajú sa duchovné a spoločenské udalosti. Spojenie s Arménskom.

Najväčším arménskym duchovným strediskom v Rusku je nový arménsky kostolný komplex v Moskve, v ktorom sa nachádza sídlo vedúceho ruskej a novej nakhičevanskej diecézy arménskej apoštolskej cirkvi (patriarchálny exarcha), ako aj katedrála Premenenia, ktorá bola popravená v štýle klasickej arménskej architektúry. na kamenné a arménske ikony.

Adresa chrámového komplexu, telefónne čísla, harmonogram bohoslužieb a spoločenských podujatí nájdete na adrese: „Oficiálna stránka arménskej apoštolskej cirkvi v Moskve“.

Apoštolská cirkev v Arménsku ; medzi rusky hovoriacimi komentátormi je meno zavedené v cárskom Rusku bežné Arménsky gregoriánsky kostoltoto meno však nepoužíva samotná arménska cirkev) - jeden z najstarších kresťanských cirkví, ktorý má množstvo významných rysov v dogme a rite, odlíšiť ho od byzantskej pravoslávie a rímskeho katolicizmu. V roku 301 sa Veľká Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo , ktorá je spojená s menami sv. Gregora Iluminátora a arménskeho kráľa Trdata III. Veľkého.

AAC (Arménsky apoštolský kostol) uznáva iba prvé tri ekumenické rady, pretože v štvrtej (Chalcedon) sa jej legáti nezúčastnili (nebolo možné prísť kvôli vojenským operáciám) a v tejto rade boli formulované veľmi dôležité dogmy kresťanských dogiem. Arméni odmietli prijať rozhodnutia Rady iba z dôvodu neprítomnosti ich zástupcov v tejto oblasti a de jure sa odmietol meofyzitizmu, čo znamená, že (opäť de jure), sú pre pravoslávnych kacírov. V skutočnosti vám žiadny z moderných arménskych teológov (kvôli úpadku školy) nepovie presne, ako sa líšia od pravoslávnych - s nami sa vo všetkom zhodujú, ale nechcú sa zjednotiť v eucharistickom spoločenstve - národná hrdosť je veľmi silná - napríklad „toto je naše a my nie sme ako vy. “Pri bohoslužbách sa používa arménsky rituál.Arménsky kostol sú monofyzity.Monofyzitizmus je kresťanské učenie, ktorého podstatou je to, že v Pánovi Ježišovi Kristovi existuje iba jedna podstata, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Z historického hľadiska sa javila ako extrémna reakcia na herézu nestestorianizmu a mala nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.. Sú anatémia. Katolícke, pravoslávne a staroveké východné cirkvi vrátane arménskych, na rozdiel od všetkých protestantských cirkví, veria v Eucharistiu. Ak je viera uvedená teoreticky, rozdiely medzi katolicizmom, byzantsko-slovanskou ortodoxiou a arménskou cirkvou sú minimálne, spoločná podmienenosť je 98 alebo 99 percent.Arménska cirkev sa líši od pravoslávnych pri slávení Eucharistie v nekvasených chleboch, pri ukladaní znaku kríža zľava doprava, v kalendárnych rozdieloch pri oslavách Zjavenia Apoštola a tak ďalej. sviatky, použitie orgánov pri bohoslužbách, problém „Svätého ohňa“ a tak ďalej
V súčasnosti existuje šesť nemaltcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Echmiadzin a Cilician Catholicosates považujú za dva de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syro-Jacobite, kopts a Malabars (indický kostol Malankarskaya). Toto je monofyzitizmus Sevirskej tradície, ktorý je založený na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (Echmiadzin a Cilician Catholicosats).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

Arméni - potomkovia Fogarmy, vnuka Jafetovho, sa nazývajú Haikey, pomenovaná podľa Hayki, rodáka z Babylonu 2350 rokov pred narodením Krista.
Z Arménska sa následne rozptýlili vo všetkých oblastiach Gréckej ríše a v duchu ich podnikateľského ducha sa stali členmi európskych spoločností, pričom si však zachovali svoj navonok typ, morálku a náboženstvo.
Kresťanstvo, ktoré priniesli do Arménska apoštoli Thomas, Thaddeus, Judas Iakovlev a Simon Kananit, schválil v 4. storočí iluminátor sv. Gregora. Počas IV. Ekumenického koncilu sa Arméni oddelili od gréckej cirkvi a kvôli národnému nepriateľstvu s Grékmi boli od nich tak oddelení, že pokusy o ich zjednotenie s gréckou cirkvou v 12. storočí boli neúspešné. Zároveň však veľa Arménov pod menom arménskych katolíkov poslúchlo Rím.
Počet všetkých Arménov dosahuje 5 miliónov. Z toho až 100 tisíc arménskych katolíkov.
Vedúci arménsko-gregoriánskeho štátu má titul katolíkov, potvrdzuje vo svojej hodnosti ruského cisára a má predsedníctvo v Etchmiadzine.
Arménski katolíci majú svojich vlastných arcibiskupov, dodáva pápež

Vedúci arménskej cirkvi:Jeho Najvyšší patriarcha Svätého otca a katolíci všetkých Arménov (teraz Garegin II).

Gruzínska pravoslávna cirkev (Oficiálne: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev; nákladu. - autokefálny miestny pravoslávny kostol, mať šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských cirkví na svete , Príslušnosť sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde žijú. Podľa legendy založenej na starodávnom gruzínskom rukopise Gruzínsko je apoštolská časť Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Gruzínska prostredníctvom diel svätého Equala Apoštolom Nina. Organizácia cirkvi bola umiestnená v Antiochijskom kostole (Sýrsky).
V roku 451 sa spolu s arménskou cirkvou nerozhodla o Chalcedonskej rade a v roku 467 som sa za kráľa Vakhtanga osamostatnila od Antiochie a získala štatút autokefálnej cirkvi. so strediskom v Mtskhete (bydlisko najvyšších katolíkov). V roku 607 Cirkev prijala rozhodnutia Chalcedona a porušila Arménov.

História arménskej kultúry má svoj pôvod v staroveku. Tradície, životný štýl, náboženstvo sú diktované náboženskými názormi Arménov. V článku sa budeme zaoberať otázkami: Aká je viera Arménov, prečo prijali Arméni kresťanstvo o krste Arménska, v ktorom roku Arméni prijali kresťanstvo, o rozdiele medzi gregoriánskymi a pravoslávnymi cirkvami.

Prijatie kresťanstva Arménskom v roku 301

Arménske náboženstvo vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu, keď v Arménsku kázali zakladatelia Arménskej apoštolskej cirkvi (AAC) Thaddeus a Bartholomew. Už v IV. Storočí, v roku 301, sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom Arménov. Začiatok položil kráľ Trdat III. V roku 287 sa stal vládcom cisárskeho trónu v Arménsku.

Apoštol Thaddeus a Bartolomej - zakladatelia arménskej apoštolskej cirkvi

Trdat spočiatku nepodporoval kresťanstvo a organizoval prenasledovanie veriacich. Gregora uväznil na 13 rokov. Silná viera arménskeho ľudu však zvíťazila. Keď kráľ stratil myseľ a bol uzdravený vďaka modlitbám Gregora, svätého kázania pravoslávnej cirkvi. Potom Trdat veril, že bol pokrstený a urobil z Arménska prvý kresťanský štát na svete.

Arméni - katolíci alebo pravoslávni, dnes tvoria 98% obyvateľstva krajiny. Z toho je 90% predstaviteľov arménskej apoštolskej cirkvi, 7% - arménskej katolíckej cirkvi.

Arménska apoštolská cirkev nie je závislá od pravoslávnych a katolíckych cirkví

Arménska apoštolská cirkev stála pri vzniku narodenia kresťanstva arménskeho ľudu. Patrí k najstarším kresťanským kostolom. Jej zakladateľmi sú kazatelia kresťanstva v Arménsku - apoštolovia Thaddeusa a Bartolomeja.

Dogmy AAC sa výrazne líšia od pravoslávnosti a katolicizmu. Arménska cirkev je autonómna od pravoslávnych a katolíckych cirkví. A to je jej hlavný rys. Slovo apoštolské v názve nás odkazuje na pôvod narodenia Cirkvi a naznačuje, že kresťanstvo v Arménsku sa stalo prvým štátnym náboženstvom.

Kláštor Oganavank (IV. Storočie) - jeden z najstarších kresťanských kláštorov na svete

AAC vykonáva započítavanie podľa gregoriánskeho kalendára. Julianský kalendár však nepopiera.

V čase nedostatku politického riadenia prevzala grécka cirkev funkcie vlády. V tomto ohľade sa dominantná úloha katolikozátu v etchmiadzíne stala dominantou. Niekoľko storočí v rade bol považovaný za hlavné centrum moci a riadenia.

V modernej dobe je v Echmidiáne katolikozát všetkých Arménov a v Antilias katolícky katolík.

Catholicos - biskup Arménskej apoštolskej cirkvi

Catholicos je príbuzný pojem slova biskup. Názov najvyššej úrovne v AAC.

Medzi katolíkmi všetkých Arménov sú diecézy Arménska, Ruska a Ukrajiny. Zloženie Cilician Catholicos zahŕňa diecézy Sýrie, Cypru a Libanonu.

Tradície a obrady AAC.

Matah - obetovanie vďaka Bohu

Jedným z najdôležitejších obradov AAC sú matematika alebo občerstvenie, charitatívna večera. Niektorí si tento obrad zamieňajú so zvieracou obetou. Ide o to, aby sme chudobným dali almužnu, ktorá je obetou Bohu. Matematika sa koná ako vďakyvzdanie Boha za úspešný koniec nejakej udalosti (obnovenie milovanej osoby) alebo ako žiadosť o niečo.

Pri vykonávaní rohože zabíjajú hovädzí dobytok (býk, ovca) alebo vtáka. Vývar so soľou sa varí z mäsa, ktoré bolo vopred posvätené. V žiadnom prípade by mäso nemalo zostať podvyživené až do nasledujúceho dňa. Preto je rozdelená a distribuovaná.

Pokročilý príspevok

Tento príspevok predchádza pôžitok. Pokročilý príspevok sa začína 3 týždne pred Veľkou a trvá 5 dní - od pondelka do piatka. Jeho dodržiavanie je historicky determinované pôstom sv. Gregora. To pomohlo apoštolovi vyčistiť sa a modliť sa, aby uzdravil kráľa Trdata.

spoločenstvo

Chlieb sa počas spoločenstva používa čerstvý, medzi čerstvým alebo kysnutým chlebom však nie je zásadný rozdiel. Víno sa neriedi vodou.

Arménsky kňaz ponorí chlieb (predtým vysvätený) do vína, láme ho a dáva chuť tým, ktorí chcú prijať spoločenstvo.

Znak kríža

Hotovo tromi prstami zľava doprava.

Ako sa líši gregoriánska cirkev od pravoslávnej cirkvi

Monofyzitizmus - uznanie jednej podstaty Boha

Po dlhú dobu neboli rozdiely medzi arménskymi a pravoslávnymi cirkvami zjavné. Okolo 6. storočia sa začali prejavovať rozdiely. Keď už hovoríme o oddelení arménskych a pravoslávnych cirkví, treba pripomenúť vznik monofyzitizmu.

Je to vetva kresťanstva, podľa ktorej Ježišova povaha nie je dvojaká a nemá telesnú škrupinu ako človek. Monofyziti uznávajú jednu podstatu v Ježišovi. Takže v 4. chalcedónskej katedrále došlo k rozdeleniu medzi gregoriánsky kostol a pravoslávnu cirkev. Monofyziti Arméni boli uznaní za heretikov.

Rozdiely medzi gregoriánskymi a pravoslávnymi cirkvami

1. Arménska cirkev neuznáva Kristovo telo, jeho predstavitelia sú presvedčení, že jeho telo je éter. Hlavný rozdiel spočíva v dôvode oddelenia AAC od pravoslávnej cirkvi.
2. ikony, V gregoriánskych kostoloch neexistuje dostatok ikon, ako v pravoslávnych. Iba v niektorých kostoloch je v rohu chrámu malá ikonostas. Arméni sa pred svätými obrazmi nemodlia. Niektorí historici to pripisujú skutočnosti, že Arménska cirkev sa zaoberala ikonoklasom.

Interiér tradičného arménskeho chrámu s niekoľkými ikonami. Kostol Gyumri

1. Rozdiel v kalendároch, Zástupcovia pravoslávnej cirkvi sa riadia juliánskym kalendárom. Arménčina 1 po gregoriánsky.
2. Zástupcovia Arménskej cirkvi sú pokrstení zľava doprava, pravoslávne - naopak.
3. Duchovná hierarchia, V gregoriánskom kostole 5 stupňov, kde sú najvyššie katolíci, potom - biskup, kňaz, diakon, čitateľ. V ruskej cirkvi sú iba 3 stupne.
4. Pôst 5 dní - Arachavork, Začína sa 70 dní pred Veľkou nocou.
5. Keďže arménska cirkev uznáva jednu Božiu hypostázu, v cirkevných piesňach sa spieva iba jedna, Na rozdiel od pravoslávnych, kde spievajú o Božej Trojici.
6. Počas pôstu môžu Arméni jesť syry a vajcia v nedeľu.
7. Gregoriánska cirkev žije podľa postulátov iba troch katedrál, hoci ich bolo sedem, Arméni sa nemohli dostať k 4. chráme v Chalcedone, a preto neakceptovali postuláty kresťanstva a ignorovali všetky nasledujúce katedrály.