Patriarcha Joachim, ktorému bolo oznámené rozhodnutie Dumy, sa zaviazal, že to ohlási rade gréckej cirkvi. Rok prešiel bez odpovede. V lete roku pricestoval konštantínopolský patriarcha Jeremiáš najskôr do Smolenska, potom do Moskvy a cár rozhodne nastolil otázku patriarchátu v Rusku a navrhol, aby sa ruským patriarchom stal sám Jeremiáš.
V skutočnosti však nechceli mať gréckeho patriarchu a Moskva už identifikovala vlastného kandidáta - metropolitu Jóba, ohováranie Borisa Godunova. Ruský patriarchát bol Jeremiášovi ponúknutý pod podmienkou, že nebude žiť v Moskve, ale vo Vladimíre ako najstaršom meste. Jeremiáš odmietol žiť mimo panovníka. Potom 26. januára, toho istého Jeremiáša, bol Job slávnostne menovaný za ruského patriarchu. O dva roky neskôr dostal list od východného duchovenstva list o schválení patriarchátu v Rusku v Moskve, ktorý podpísali 3 patriarchovia, 42 metropolitov, 19 arcibiskupov a 20 biskupov. Miesto po jeruzalemskom mal nastúpiť moskovský patriarcha; dodala ho rada biskupov ruskej cirkvi.
Dodávka obvykle prebiehala týmto spôsobom. Po smrti patriarchu boli v mene cára alebo strážcu patriarchálneho trónu - a metropolita Krutitsky ich obvykle navštevoval - zasielané listy všetkým metropolitom, arcibiskupom, biskupom, archimandritom, opátom moci, t.j. dôležitejšie kláštory, s oznámením o smrti patriarchu a pozvaním „Choďte do kráľovského mesta Moskva, zbožného kvôli katedrále a kvôli voľbe veľkého svätca na najvyšší patriarchálny trón, ako vo veľkom Rusku“.
V stanovenom termíne prišli pozvaní do Moskvy s protopopmi, kňazmi a diakonmi. Ak sa niektorý z biskupov nemohol dostaviť včas pre zvolenie patriarchu, musel poslať list, s ktorým vopred súhlasil so všetkými uzneseniami rady.
Keď sa zhromaždilo všetko duchovenstvo, cár im prikázal „vidieť ich zvrchované oči v zlatej predplatiteľskej komore“; najstarší z metropolitov „pracoval dôstojne podľa hierarchickej hodnosti“; cár vystúpil s prejavom poukazujúcim na dôvod zvolania duchovenstva a otvoril koncil. Forma voľby patriarchu bola otvorená alebo žrebom. Posledná menovaná bola ustanovená po smrti patriarchu Filareta (+) a bola nasledujúca. Na 6 papieroch rovnakej veľkosti boli napísané mená šiestich kandidátov, od arcibiskupov, biskupov a opátov kláštorných kláštorov. Tieto papiere boli zo všetkých strán naliate voskom, zapečatené kráľovskou pečaťou a v tejto podobe ich para poslala do katedrály, ktorá v tom čase sedela v moskovskom chráme Nanebovzatia.
Ak ruský patriarcha dosiahol vysoký štátny význam, potom za to vďačil podmienkam, za ktorých museli patriarchovia konať. Patriarcha Job aktívne pracoval v prospech zvolenia Godunova za ruských cárov: potom, keď sa objavil prvý Falošný Dmitrij a začal vážne ohrozovať Godunova, sa Jób rázne postavil proti nemu, najskôr bránil Borisa Godunova, potom jeho syna Fjodora.
Vyslal veľvyslancov k princovi Ostrogovi a poľskému kléru a vyzval ich, aby neverili Falošnému Dmitrijovi, zbavil ho pokarhania a vo svojich listoch tvrdil, že Falošný Dmitrij nie je nikto iný ako utečenec z Chudova Grishka Otrepiev.
Keď podvodník ovládol Moskvu, Job bol zvrhnutý z patriarchálneho trónu a v jednoduchej kláštornej sutane bol prevezený do kláštora Nanebovzatia Staritského. Namiesto Novy bol za patriarchu, pôvodom Gréka, zvolený ryazanský biskup Ignác, ktorý bol v mladosti vychovávaný v Ríme a pred príchodom do Ruska bol držiteľom cyperského biskupského stolca. Ako prvý z biskupov uznal Falošného Dmitrija za cára a za to bol 24. júna roku povýšený na patriarchu.
Domnienka niektorých duchovných historikov, že Ignác bol povýšený False Dmitrijom na patriarchu kvôli jeho presvedčeniu a charakteru, ktorý by mohol byť vhodný pre Rím, nemá dostatočné opodstatnenie: nový patriarcha rozposlal listy, v ktorých okrem iného nariadil modliť sa , že Pán Boh pozdvihol kráľovskú ruku nad latinčinu a basurmanstvo. Po zvrhnutí Falošného Dmitrija sa Ignác presťahoval do Litvy, kde prijal úniu.
Po Ignácovi bol patriarcha samozrejme zvolený za osobu, ktorá preukázala najväčší odpor proti Falošnému Dmitrijovi. To bol metropolita Ermogen z Kazane, človek od prírody hrubý, dokonca krutý, ale prísny na seba, priamy a verný. Bol v rozpore s novozvoleným cárom Vasilijom Shuiskym, stál však za ním ako korunovaný kráľ.
Keď sa objavil druhý Falošný Dmitrij a ľudia sa začali báť, Ermogen presunul Tsarevicha Dmitrija z Uglichu do Moskvy a zorganizoval v Moskve slávnostný sprievod pokánia za prítomnosti slepého patriarchu Joba povolaného zo Staritsy: ľudia činili pokánie za vlastizradu, krivé svedectvo, vražda a patriarchovia mu to umožnili.
Začiatkom roka tí, ktorí neboli spokojní so Shuiskym, odvliekli patriarchu Hermogena na miesto popravy a otriasajúc ho golierom požadovali súhlas so zmenou cára. Patriarcha zostal pevný, nebál sa davu a bránil Shuiskyho. Keď bol Shuisky o rok neskôr zvrhnutý a bojari nominovali poľské knieža Vladislava, Ermogen súhlasil s túžbou väčšiny, ale tak, aby Vladislav prestúpil na pravoslávnu vieru.
Princ Golitsyn a metropolita Filaret z Rostova boli vyslaní do Poľska ako veľvyslanci. O pár rokov neskôr dostali list od bojarov, ktorý im dával pokyny, aby sa vo všetkom spoliehali na kráľovskú vôľu. Veľvyslanci ale vyhlásili, že list iba od bojarov pre nich nie je platný: poslal ich patriarcha, bojari a všetci ľudia spolu, a nie bojari sami. Keď proti tomu namietali panstvá, že patriarcha je duchovná osoba a nemali by zasahovať do svetských záležitostí, dostali odpoveď: „od začiatku to bolo pre nás zvykom: ak sa začnú veľké štátne alebo zemské záležitosti, potom veľkí panovníci tzv. patriarchov, arcibiskupov k ich radám. a biskupi a bez ich rady neboli odsúdení a miesto sa urobilo pre patriarchov so suverénmi vedľa seba: teraz sme sa stali bez štátnej príslušnosti a patriarcha je našou prvotnou osobou. ““
Rokovania s Vladislavom sa skončili neúspešne; v apríli boli ruskí veľvyslanci odvezení väzňami do Marienburgu. Ermogen dovolil Rusom zložiť prísahu Vladislavovi a začal vyzývať ľud na obranu štátu a pravoslávia. Okrem patriarchu mestá nechceli poznať žiadne ďalšie úrady; poslali mu odpovede o zbierke vojakov. Poľská boyarova strana na čele so Saltykovom bola nepriateľská voči Ermogenu a požadovala, aby zvýšil počet milícií zemstva pochodujúcich smerom k Moskve, ale patriarcha požehnal milície a zradcov zradil do vlasti. Dali ho do väzby a zablokovali všetku komunikáciu s ľuďmi. Vo väzení zomrel (), hladoval, ako povedali, hladom.
Až rok zostala ruská cirkev bez patriarchu. Spočiatku v ňom vládol kazanský metropolita Efraim (Khvostov) a po jeho smrti () - metropolita Jonáš z Krutického (Arkhangelsk), nevzdelaný, tvrdohlavý a pomstychtivý muž.
V tom istom roku sa metropolita Filaret vrátil z Poľska do Moskvy. Keď využil pobyt jeruzalemského patriarchu Teofana III. V Moskve, Michail Fedorovič povýšil svojho otca na patriarchu. Ako otec cára dostal Filaret titul „veľký panovník“ a zaujal miesto v štáte, ktorý sa rovná cárovi: nastal čas úplnej dvojitej moci.
Vo sfére cirkevnej vlády a súdu patriarcha zostal nezávislý a za nikoho sa nehanbil. V roku Filaret dostal od cára novú listinu, podľa ktorej všetci duchovní jeho diecézy, kláštory a kostoly so svojimi služobníkmi a roľníkmi vo všetkých veciach okrem trestných podliehali súdu jedného patriarchu; ak sa zaoberali nejakým prominentom, museli sa sťažovať na príkazy, ktoré mali na starosti obžalovaní.
Patriarchov dvor bol vymodelovaný podľa kráľovského dvora. Patriarcha mal svoje vlastné svietniky, šálky, stolníky, kuchárov, pekárov, pivovarníkov, kúrenárov, ženíchov, maliarov ikon, majstrov striebra a zlata atď .; Mal tiež svojich vlastných boyarov, okolnikov, správcov, právnych zástupcov, šľachticov a boyarských detí, ktorým patriarcha zveroval rôzne záležitosti riadenia.
Za vlády Filareta sa začali objavovať rady a príkazy v oblasti patriarchálnej správy: všetky súdne prípady sa sústreďovali do súdneho príkazu alebo patriarchálnej hodnosti; v úradnom poriadku - prípady o poskokoch, ako aj poplatky od stavovských a duchovných; poriadok v cirkevných veciach mal na starosti záležitosti týkajúce sa cirkevného dekanátu; palácový poriadok mal na starosti patriarchova domácnosť. Oddelenie týchto objednávok však nebolo striktne vymedzené a dá sa určiť iba približne. Patriarcha, rovnako ako predtým, bol spolu s vyšším duchovenstvom povolaný do Zemského Soboru a cárskej dumy.
Po Philaretovej smrti nemohol jeho nástupca Joasaph I. (1634 - 1640) zastávať funkciu, ktorá patrila kráľovmu otcovi: neniesol titul veľkého panovníka, rovnako ako jeho nástupca Jozef (1640 - 1652). V rámci tohto posledného bol publikovaný „Kódex“ cára Alexeja Michajloviča, ktorý významne podkopal význam cirkevnej hierarchie v štáte všeobecne a predovšetkým patriarchu. Patriarcha sedel pri zostavovaní Kódexu v cárskej dume a na Zemskom koncile a neprotestoval. Inštitúcia kláštorného poriadku zrušila súdne výsady duchovenstva a v dôsledku toho zmenšila moc patriarchu.
Hlavným odporcom rádu bol patriarcha Nikon, pod ktorým patriarchálna moc dovtedy dosiahla nebývalý rozvoj. Rovnako ako Filaret bol Nikon označený ako „veľký panovník“; patriarchálna moc sa akoby rovnala kráľovskej moci. Kláštorný poriadok síce nebol zničený, ale bol takmer neaktívny. Platný nebol ani výnos zákonníka, ktorý zakazoval zvyšovanie kláštorných majetkov: patriarchálne majetky sa v tomto období zvýšili z 10 tisíc domácností na 25 tisíc.
Nikon sa obklopil kráľovskou nádherou a stal sa ako cár neprístupným. Hierarchovia sa otrocky podriaďovali všemocnému patriarchovi, nepochybne znášali všetku jeho hrubost a plnili jeho príkazy. Patriarcha zo svojej moci prevzal majetky z diecéz a kostolov a dal ich svojim kláštorom alebo ich pripojil k patriarchálnemu majetku.
Nikon konal svojvoľne s bojarmi. Jeho ideálom bola dvojaká moc, v podobe svetskej moci cára a duchovnej moci patriarchu. Za týmto účelom, akoby protiváhou Kódexu, zrevidoval a doplnil Pilota, ktorý zverejnil prílohou sfalšovaného Konštantínovho listu pápežovi Sylvestrovi, ktorý obsahoval ospravedlnenie za cirkevnú autoritu a cirkevný majetok. Nikon chcel presvedčiť cára Alexeja Michajloviča, aby úplne zrušil zákonník a nahradil ho Kormchajom; ale zlyhalo to. Cár zasielal výňatky z Nomokanonu iba guvernérom na vedenie súdu, akoby ako doplnok Kódexu.
Potom sa nad Nikonom stala katastrofa. Počas odstraňovania patriarchu, pred jeho procesom, v ruskej cirkvi vládol Pitirim, metropolita Krutitsky. Verdikt nad Nikonom bol tiež verdiktom nad patriarchátom v Rusku a jeho ideálmi. V určitom rámci bola zavedená patriarchálna moc; bolo jasné, že ruský patriarcha nie je všemohúci, že jeho moc nie je autokratickou cárskou mocou.
Moskovský koncil v roku 1667 uznal, že patriarcha by nemal niesť titul veľkého panovníka a zasahovať do svetských záležitostí; na druhej strane však bola uznaná nezávislosť duchovenstva a cirkevného ľudu v občianskych veciach od svetského súdu. Tichý, bezvýznamný Joasaph II (-) bol na koncile roku 1667 zvolený za patriarchu. Od tej doby patriarchát v Rusku začal strácať svoj štátny význam.
Po Joasafovi II. Bol patriarchálny trón obsadený
Tabuľka 1. Patriarchovia celého Ruska Ľvov AN Kniežatá Cirkvi // Červený archív. 2003, č. 2. S. 110-141. Meyendorf John, veľkňaz Ruský episkopát a cirkevná reforma (1905) // Bulletin RKhD. 1999, č. 122.
|
ÚLOHA (zomrel 1607) |
patriarcha v rokoch 1589 - 1605 |
|
IGNATIUS (1540-1610 / 20) |
patriarcha v rokoch 1605 - 1606 |
|
HERMOGÉN (1530-1612) |
patriarcha v rokoch 1606-1612 |
|
PHILARETH (1554-1633) |
patriarcha v rokoch 1619-1633 |
|
patriarcha v rokoch 1634-1640 |
|
|
patriarcha v rokoch 1642-1652 |
|
|
NIKON (1605-1681) |
patriarcha v rokoch 1652-1666 |
|
patriarcha v rokoch 1667-1672 |
|
|
patriarcha v rokoch 1672-1673 |
|
|
JOACIM (1621-1690) |
patriarcha v rokoch 1674-1690 |
|
ADRIAN (1627-1700) |
patriarcha v rokoch 1690-1700 |
JOB (vo svete John) (1589-1605) - prvý patriarcha Moskvy a celého Ruska
V rokoch 1587-1589. - metropolita Moskvy a celého Ruska. Boris Godunov v politických záujmoch predložil myšlienku založenia patriarchálneho trónu v Rusku. Cár Fjodor Ioannovič podporil tento návrh a apeloval na východných patriarchov so žiadosťou o založenie Moskovského patriarchátu dosadením ruského patriarchu. Súhlas východných patriarchov bol získaný v roku 1588 po zdĺhavých a vytrvalých rokovaniach. Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš, ktorý prišiel do Moskvy za „almužnu“ (peniaze na vzdanie úcty Turecku), bol vlastne prinútený ustanoviť tu patriarchálny trón. Job dostal meno 23. januára 1589 a 26. januára sa stal patriarchom.
Jobovou hlavnou činnosťou bolo uskutočňovať premeny v ruskej cirkvi, ktoré sú uvedené v katedrálnom kódexe z roku 1589. Takmer všetky biskupské stolice boli vychované v hodnosti a bolo otvorených niekoľko nových. Job sa povýšil na úroveň štyroch metropolitov, piatich arcibiskupov (zo šiestich) a jedného biskupa pre sedem plánovaných nových diecéz. Pre niektorých z predtým uznávaných svätých ustanovil všeobecné cirkevné sviatky a kanonizoval množstvo nových. Patriarcha prispel k šíreniu kresťanstva medzi mimozemšťanmi na Sibíri, Kazaňskom území a v Korelskej oblasti (Karelia). V Moskve bolo za účelom zriadenia väčšieho dekanátu pre nižšie duchovenstvo zriadených osem kňazských starších.
Po smrti cára Fyodora v roku 1598 stál na čele štátu Job. Navrhol, aby Zemský Sobor urobil z Borisa Godunova cára. V období boja proti Falošnému Dmitrijovi I. Job pozval ľud do vojny za vieru a vlasť (január 1605). Po smrti Borisa Godunova usporiadal prísahu vernosti mladému cárovi Fjodorovi Borisovičovi. Ale roľníci a mešťania, kozáci a otroci, šľachtici a kňazi, bojari a biskupi uznali Falošného Dmitrija (Dmitrija Ivanoviča) ako legitímneho panovníka celého Ruska. Patriarcha bol potupne vylúčený davom z Nanebovzatia. Ukázalo sa, že bol jediným biskupom, ktorý odmietol uznať nového cára, a to aj napriek prosbám a hrozbám Falošného Dmitrija. Job bol vyhostený do kláštora Nanebovzatia Staritskij, kde bol pod prísnym dohľadom. Vo februári 1607 poslal spolu s novým patriarchom Hermogenesom po celej krajine rozlúčkový a tolerantný list, v ktorom uvoľnil ľuďom všetku predchádzajúcu krivú prísahu a vyzval ich, aby verne slúžili novému cárovi - Vasilijovi Shuiskymu (ktorý nastúpil na trón po smrti) falošného Dmitrija). V tom istom roku zomrel Job v kláštore Staritsa. Kanonizované.
IGNATY (1605-1606) - druhý patriarcha Moskvy a celého Ruska
Gréckeho pôvodu. Najprv bol arcibiskupom na Cypre, potom žil v Ríme. Prišiel do Moskvy ako vyslanec konštantínopolského patriarchu na kráľovskú svadbu Borisa Godunova. V roku 1603 sa stal biskupom v Rjazani a Murom. V roku 1605 sa ako prvý ruský arcibiskup stretol s falošným Dmitrijom v Tule ako cár. Po nástupe Falošného Dmitrija I. rada ruského kléru odvolala Jóba z trónu a jednomyseľne zvolila Ignáca za patriarchu. Po atentáte na Falošného Dmitrija v roku 1606 rada hierarchov zbavila Ignáca nielen patriarchálnej, ale aj hierarchickej hodnosti a poslala mu jednoduchého mnícha do chudovského kláštora. V roku 1611, počas nadvlády Poliakov v Moskve, bol Ignác z kláštora prepustený a znovu uznaný za patriarchu. O niekoľko mesiacov neskôr utiekol do Poľska, usadil sa vo Vilne a prijal úniu (to znamená, že pri zachovaní takmer všetkých dogiem a rituálov pravoslávnej cirkvi uznal primát pápeža). Verejne sa vzdal pravoslávneho pravoslávia. Následne bol hrob Ignáca spustošený počas zajatia Vilny ruskými jednotkami.
HERMOGEN (na svete - Ermolai) (1606-1612) - tretí patriarcha Moskvy a celého Ruska
Z metropoly Kazane. Postavil ho cár Vasilij Shuisky, aby nahradil zvrhnutého patriarchu Ignáca. Počas povstania Ivana Bolotnikova presvedčil obyvateľov, aby sa postavili za Shuiskyho, a uvalil kliatbu na Bolotnikova a jeho podporovateľov. Po zosadení Shuiskyho sa stal aktívnym nepriateľom Poliakov, bol uväznený v Chudovskom kláštore, kde zomrel od hladu.
Hermogenes bol vynikajúci cirkevný spisovateľ a kazateľ, jeden z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Pod ním bola v Moskve postavená nová tlačiareň, nainštalovaná tlačiareň, tlačili sa knihy. Kniežatá Cirkvi // Červený archív. 2003, č. 2. S. 110-141. Meyendorf John, veľkňaz Ruský episkopát a cirkevná reforma (1905) // Bulletin RKhD. 1999, č. 122.
FILARET (Romanov Fedor Nikitich) (1619-1633) - štvrtý patriarcha v Moskve a v celom Rusku
Z metropolitov Rostova a Jaroslavľa. Významný štátnik. Otec a spoluvládca cára Michaila Fedoroviča Romanova, synovec prvej manželky Ivana Hrozného Anastázie.
Falošný Dmitrij II. Bol „pomenovaný“ za patriarchu av tejto funkcii bol v rokoch 1608-1610. viedol cirkev na pozemkoch podliehajúcich podvodníkovi. V októbri 1610 sa Filaret stal členom vyslanectva povolaním poľského kniežaťa Vladislava na ruský trón. Za nezmieriteľné stanovisko k otázke bezpodmienečného zachovania pravoslávia v Rusku bol uväznený a poslaný do Poľska, kde pôsobil až do leta 1619. V roku 1613 na ruskom tróne kraľoval Filaretov syn Michail Fedorovič. Do návratu z Poľska sa v kostoloch pripomínalo meno „metropolitu Moskvy a celého Ruska“ „veľkého panovníka“ Filareta Nikitiča spolu s menom cára a jeho matky - „starej veľkej mníšky Marthy Ivanovnej“ ( Filaretova manželka). Metropolita Jonáš z Krutiticku zároveň „sledoval“ patriarchálny trón po jeho príchode.
V júni 1619 Filareta, ktorý sa vrátil zo zajatia, slávnostne privítal neďaleko Moskvy cár, súd, duchovenstvo, davy ľudí a o pár dní neskôr ho jeruzalemský patriarcha Teofan zasvätil do hodnosti moskovského patriarchu a Celé Rusko. Až do svojej smrti bol Filaret oficiálnym spoluvládcom jeho syna. Jeho patriarchálna diecéza pokrývala viac ako 40 miest s predmestiami a okresmi a vládli nad ňou svetské osoby patriarchálnych rádov (palác, Kazenský, Sudn, Razryadny). Filaret disponoval ohromnou (bezkonkurenčnou buď pred ním, alebo po ňom) archpastierskou mocou. Bol oprávnený vytvoriť „Rozprávku“ o vzniku patriarchátu v Rusku, kde bol patriarcha vyhlásený za predstaviteľa Boha na zemi.
Pod vedením Philareta boli zvolané dva Zemské rady (v rokoch 1619 a 1632), boli zriadené Tobolská a Sibírska arcidiecéza, bola otvorená grécka škola pre deti a bola vyvinutá kníhtlač. V rokoch 1619-1630. bolo pripravené vydanie významného diela - 12-zväzkového vydania mesačníka Mine.
Filaret, jeden z najmocnejších patriarchov Moskvy a celého Ruska, sa vyznačoval spravodlivosťou a nechuťou pre fanatizmus a chamtivosť.
IOASAF I (1634-1640) - piaty patriarcha Moskvy a celého Ruska
Od pskovských arcibiskupov. Odporúčal ho patriarcha Filaret ako nástupcu patriarchálneho trónu. Za vlády Joasapha I. poklesol význam patriarchálnej moci. Meno patriarchu sa prestalo spomínať v kráľovských dekrétoch o štátnych, ba i cirkevných záležitostiach.
Za Joasapha I. pokračovali opravy a vydávanie liturgických kníh: vyšlo 23 vydaní. Na ukončenie sporov o miesta medzi hierarchami patriarcha vydal „Rebrík autoritám“, v ktorom určil poradie ich obsadzovania miest pri bohoslužbách a pri katedrálach.
JOSEF (1642-1652) - šiesty patriarcha Moskvy a celého Ruska
Od archimandritov Simonovského kláštora. Za patriarchu bol zvolený „žrebom, a nie kráľovskou vôľou“. Svoju činnosť začal vydaním „pokynov“ pre duchovenstvo a laikov. V roku 1644 sa zúčastnil slávneho sporu o viere s luteránmi, ktorý bol spôsobený údajným sobášom princeznej Iriny Michajlovnej s dánskym kniežaťom Voldemarom (luteránom).
Jozef sa prejavil ako obmedzená osoba, nevedomý a sebecký. Netešil sa priazni cára Michaila Fedoroviča, ktorý ho nelákal ani na slávnostné odovzdanie relikvií mnícha Alexandra zo Sviru. Jozef bol nútený umožniť vytvorenie zvrchovaného mníšskeho rádu, ktorý obmedzil práva samotného patriarchu.
Jozefova pozícia sa zmenila nástupom Alexeja Michajloviča, ktorý ho nazval svojím veľkým otcom, farárom, veľkým svätcom a panovníkom. Spolu s cárom patriarcha schválil objav pozostatkov niektorých ruských svätcov. Dekrétmi cára a patriarchu bola potvrdená pravosť zázračných ikon, bol ustanovený všeruský sviatok kazaňskej Matky Božej. Ako odporca cirkevného „mnohouholníka“, ktorý miloval cár, nemohol Jozef dosiahnuť jeho zrušenie a bol prinútený vzdať sa.
Jozef aktívne podporoval typografiu. Pod ním vyšiel najväčší (v porovnaní s predchádzajúcimi patriarchátmi) počet kníh - 38 titulov (z ktorých niektoré prežili až osem vydaní). Patriarcha podporil zblíženie s gréckym východom a Kyjevom. Jozef vyslal mnícha Arsenija Suchanova na cestu k výskumu otázok viery. Z Kyjeva pozval Joseph skupinu významných vedcov do Moskvy, ktorej bolo umožnené otvoriť školu v „vedeckom“ kláštore, ktorý založil neďaleko Moskvy FM Rtishchev.
Doba patriarchu Jozefa bola celkovo plná reformných opatrení, ktoré predchádzali otrasom éry Nikonu; Nikon a budúci vodcovia pôvodných starovercov vystúpili.
NIKON (Nikita Minov) (1652-1666) - siedmy patriarcha Moskvy a celého Ruska
Z metropolitov Novgorodu. Jedna z najvýraznejších a najtragickejších postáv v histórii ruskej pravoslávnej cirkvi.
Ako zvolený patriarcha sa Nikon opakovane vzdal tejto cti, až kým pred ním nekľakol sám cár s modlitbou, aby sa stal arcipastrom celého ruského ľudu. K tomu Nikon požadoval, aby Alexej Michajlovič a byrokratický ľud prisahali pred svätyňami Nanebovzatia Panny Márie, že budú dodržiavať vieru a zákony, „aby nás vo všetkom poslúchali ako šéf, pastier a najčervenší otec“. Kráľ prisahal a všetci ostatní ho nasledovali. Až potom sa Nikon stal patriarchom.
Podriadením cára a svetskej moci jeho vplyvu začal patriarcha reformovať cirkev. Vydal dekrét o zrušení dvoch prstov - aby boli všetky „pokrstené tromi prstami“. Nikon zvolal koncil, ktorý mal „napraviť“ množstvo ruských tradícií. Všetky opravy boli oznámené ako inovácie. Začali sa tiež práce na „oprave“ ruských liturgických kníh. Cirkevné reformy ikony spôsobili rozkol v cirkvi, od ktorého sa oddelila časť veriacich, ktorí neuznávali inovácie (staroverci).
Patriarcha venoval veľkú pozornosť prírastku cirkevného majetku: pôdy, živností, lesov, rybárskych revírov. Počet roľníkov patriacich k cirkvi sa pod ním zdvojnásobil. Boli postavené najbohatšie kláštory: Voskresensky na rieke. Istra, krstný otec na Bielom mori, Iversky na Valdaji. Ku každému z nich sú pridelené desiatky menších kláštorov, kostolov a dedín. Ľvov A.N. Kniežatá Cirkvi // Červený archív. 2003, č. 2. S. 110-141. Meyendorf John, veľkňaz Ruský episkopát a cirkevná reforma (1905) // Bulletin RKhD. 1999, č. 122.
V Rusku si Nikon prisvojil titul „veľký panovník“, vo svojich zahraničných listoch bol napísaný „veľký pán a panovník“. V Zemskom Sobore v roku 1653 trval na prijatí občianstva Ukrajiny a na vojne s Poľskom. Patriarcha sa postaral o to, aby kráľ osobne viedol armádu (1654), začal vojnu so Švédskom (1656).
Nikon poukázal na smer ofenzívy, zabezpečil prísun armády. Aleksey Michajlovič čoskoro uznal patriarchu za strážneho anjela kráľovskej rodiny a spoľahlivého spoluvládcu. Bez správy pre Nikon sa nerozhodol o jednom prípade bojarovej dumy.
Postavenie patriarchu sa náhle zmenilo. 6. mája 1658 cár nepozval Nikon na rituál stretnutia s gruzínskym cárevičom Teimurazom a 10. júla, v deň Pánovho rúcha, sa nedostavil na matinské účely. V ten istý deň patriarcha v katedrále Nanebovzatia Panny Márie verejne oznámil, že odchádza z patriarchátu. Alexej Michajlovič poslal, aby mu povedal, aby zostal, ale Nikon išiel do kláštora Vzkriesenia. Odtiaľ začal zasahovať do aktuálnych cirkevných záležitostí. V roku 1662 teda vyhlásil anathemu patriarchálnemu locum tenens, Pitirimovi, ustanovenému kráľom.
V januári 1665 Nikon napísal cárovi o jeho abdikácii a pripravenosti vymenovať nového patriarchu. 12. decembra 1666 vo Veľkej cirkevnej katedrále za účasti dvoch východných patriarchov bol Nikon zbavený defibrilácie a na stráži bol vyhostený do kláštora Ferapontov.
Po smrti Alexeja Michajloviča chcel nový cár Fjodor Alexejevič oslobodiť Nikon, aby mohol dokončiť Nový Jeruzalem, ale patriarcha Joachim (tretí po Nikone) cára kategoricky odmietol. Na naliehanie Joachima bol Nikon vypočúvaný na základe tristo obvinení a bol beznádejne umiestnený do cely kláštora Kirillo-Belozersky. Iba v správach o Nikonovej chorobe sa cár rozhodol vydať príkaz na jeho prepustenie. Umierajúci Nikon v sprievode celú cestu davov ľudí odplával do kláštora Vzkriesenia. Zomrel na ceste 17. augusta 1681. Cár Fjodor Alekseevič osobne odniesol rakvu s telom Nikonu do Nového Jeruzalema, pochoval ho ako patriarchu a získal povolenie od východných patriarchov, aby si ho v tejto dôstojnosti navždy pamätali. Ľvov A.N. Kniežatá Cirkvi // Červený archív. 2003, č. 2. S. 110-141. Meyendorf John, veľkňaz Ruský episkopát a cirkevná reforma (1905) // Bulletin RKhD. 1999, č. 122.
IOASAF II (1667-1672) - ôsmy patriarcha Moskvy a celého Ruska
Od archimandritov kláštora Trinity-Sergius. Nástupca spoločnosti Nikon. Za jeho vlády sa konala slávna moskovská katedrála z roku 1667 (Veľká katedrála ruského a východného duchovenstva). Katedrála slávnostne prekliala starovercov a zároveň ich zaviazala k štátnemu trestnému stíhaniu. Patriarcha sa obrátil na Starovercov s prísnym Exhortujúcim listom. Kňazi, ktorí odmietli posielať bohoslužby podľa nových kníh a liturgiu na proforu vykonávali osemcípým krížom, Joasaph II. Im odobral posty a postavil pred súd. Naďalej hájil prípad spoločnosti Nikon o nepríslušnosti duchovenstva svetskej moci. Na patriarchálnom dvore bol ustanovený Rád pre cirkevné záležitosti, kde sedeli iba sudcovia duchovenstva.
Joasaph II sa usiloval presadiť zákazy zavedené moskovskou katedrálou: neuznávať neporušiteľné telá ako svätých bez spoľahlivých svedectiev, nevykonávať súdne procesy, pracovať a na sviatky neobchodovať; kňazi necestujú s krížom pred svadobným vláčikom, v ktorom sú komory, hudba a spev. Joasaph II zároveň nemal dostatok energie na vykonanie niekoľkých najdôležitejších rozhodnutí moskovského súdu. Odporúčanie rady o zriaďovaní škôl (škôl) všade a zriaďovaní nových diecéz v Rusku zostalo nenaplnené (schválený bol iba jeden - Belgorod).
Joasaph II sa usiloval presadiť zákazy zavedené moskovskou katedrálou: neuznávať neporušiteľné telá ako svätých bez spoľahlivých svedectiev, nevykonávať súdne procesy, pracovať a na sviatky neobchodovať; kňazi necestujú s krížom pred svadobným vlakom, ktorý je plný bifľošov, hudby a spevu. Joasaph II zároveň nemal dostatok energie na vykonanie niekoľkých najdôležitejších rozhodnutí moskovského súdu. Odporúčanie rady o zriaďovaní škôl (škôl) všade a zriaďovaní nových diecéz v Rusku zostalo nenaplnené (schválený bol iba jeden - Belgorod).
V boji s prienikom západoeurópskeho štýlu do ruskej ikonovej maľby sa patriarcha snažil legitimizovať byzantský štýl. Za týmto účelom vydal v roku 1668 „Výňatok z božských spisov o skvostnom písaní ikon a o vypovedaní tých, ktoré ich zúfalo písali.“ “ Ako príspevok do kníhtlače sa Joasaph II podieľal na Simeonovi z Polotska, ktorý v roku 1667 vydal Legendu o dejinách katedrály, a Veľkom a Malom katechizme.
V patriarcháte Joasapha II. Boli obnovené kázne v kostoloch. Z jeho iniciatívy pôsobili pravoslávni misionári na Ďalekom severe (až k ostrovom Nová Zem) a na Ďalekom východe (až do Daurie). Na Amure neďaleko hraníc s ríšou Čching (Čína) bol založený kláštor Spasskij.
Joasaph II bol nasledovníkom spoločnosti Nikon, aj keď pri dosahovaní svojich cieľov nedosahoval nijaké odhodlanie. A.N. Muravyov o stave pravoslávnej cirkvi v Rusku // Ruský archív. 1883. Kniha.
PETIRIM (1672-1673) - deviaty patriarcha Moskvy a celého Ruska
Od krutických metropolitov. Približný patriarcha Nikon. Po odchode z trónu bol Nikon jeho dôverníkom pri rokovaniach s cárom Alexejom Michajlovičom. Po poverení Pitirima správou cirkevných záležitostí Nikon dúfal, že si zachová svoj vplyv počas demonštratívneho odchodu z Moskvy. Pitirim na pokyn kráľa úplne prevzal správu cirkvi. Týmto Nikonom v kláštore v Novom Jeruzaleme slávnostne anuloval Pitirima, že sa svojvoľne zmocnil patriarchálneho trónu. Na žiadosť cára moskovskí biskupi písomne \u200b\u200boznámili, že neuznajú anathemu „proti patriarchovi“. V roku 1667 bol Nikon odsúdený vo Veľkej kostolnej katedrále, ale za patriarchu bol zvolený Joasaph II., Nie Pitirim. Až po svojej smrti získal Pitirim trón hlavy ruskej cirkvi, ktorý trval necelý rok. Počas patriarchátu sa nedopustil nijakých pozoruhodných činov.
IOAKIM (Ivan Savelov) (1674-1690) - desiaty patriarcha Moskvy a celého Ruska
Z metropolitov Novgorodu. V roku 1675 zvolal koncil, ktorý nariadil, aby sekulárni sudcovia nemali v ničom súdiť alebo vládnuť nad duchovenstvom, svetskí žalobcovia nepredvolali duchovných do Moskvy, aby diecézni Ariáni mali duchovných vo svojich príkazoch a prostredníctvom protopopov zbierali cirkevné pocty. , archimandritov a kňazských starších (a nie prostredníctvom svetských úradníkov). Joachim dokázal získať kráľovskú listinu o nedostatku jurisdikcie duchovenstva pre civilné úrady a ustanovil štandard pre cirkevné dane a povinnosti spoločné pre všetky diecézy.
Ako mentor mladého cára Fjodora Alekseeviča sa patriarcha aktívne zúčastňoval na štátnych záležitostiach a staval sa proti všetkým inováciám. Dôrazne presadzoval cirkevné nariadenia proti schizmatike, zasielal špeciálne nabádania do hlavných centier schizmy a vydal polemickú „Exhortáciu pre celý ruský ľud“.
Za vlády Joachima v roku 1687 bol kyjevský metropolita so súhlasom východných patriarchov podriadený moskovskému patriarchátu.
Joachim sa postavil na stranu bojarov, ktorí chceli vládnuť v mene mladého Petra a zvrhol vládkyňu Sophiu. Na jeseň 1689 dosiahol okamžité vyhnanie jezuitov z krajiny, pričom si prial zničiť kostoly, kostoly, mešity po celom Rusku a „odteraz už nikdy nikde nedovoliť stavať nové“.
Joachim nemal pozitívny program, hoci za neho vznikla Slovansko-grécko-latinská akadémia. Obsahom Joachimovej činnosti bola obrana staroveku, prestíže cirkvi v duchovenstve.
ADRIAN (vo svete Andrew) (1690-1700) - jedenásty a posledný predsynodálny patriarcha Moskvy a celého Ruska
Z metropolitov Kazane a Sviyazhsky. K patriarchovi bol povýšený vôľou cárky Natálie Kirillovnej.
Adrian napísal niekoľko kázní, listov, listov, značný počet kázní a vypovedaní. Za jeho vlády sa konali dva koncily: jeden (v roku 1697) proti diakonovi Michevovi, ktorý navrhol prijatie nových dogiem týkajúcich sa krstu a iných rituálov; ďalší (v roku 1698) proti diakonovi Petrovi, ktorý tvrdil, že pápež bol skutočný pastier.
Adrián bol prívržencom staroveku a odporcom reforiem Petra Veľkého. Vzťah medzi patriarchom a kráľom bol napätý. Vyhláška zakazujúca zakladanie nových kláštorov bez vládneho dekrétu a Memorandum o hierarchických súdoch predložené právnickej komore zároveň svedčili o pripravenosti Adriana na spoluprácu so štátom, uznávajúc jeho kompetencie v cirkevných záležitostiach.
Patriarcha zomrel 16. októbra 1700. Jeho smrťou sa skončilo patriarchálne (predsynodálne) obdobie dejín ruskej pravoslávnej cirkvi. Ivantsov-Platonov A.I., prot. O ruskej cirkevnej správe. M., 2008.
Krajina: Rusko Životopis:Budúci patriarcha Job (svetské meno - Ivan (John)) pochádzal z mešťanov mesta Staritsa v provincii Tver. Narodený v druhej polovici 20. rokov. XVI storočie.
Študoval na škole v kláštore Nanebovzatia Staritsky, kde v 50. rokoch 15. storočia. bol angažovaný do mníšstva s menom Job na počesť Joba Trpezlivého. Následne sa stal opátom v starom kláštore: 6. mája 1569 dal cár Ján IV. Vasilijevič vďačný list Jóbovi ako archimandritovi kláštora Nanebovzatia.
V roku 1571 bol Archimandrite Job vymenovaný za opáta Novej Moskvy Simonov na počesť Nanebovzatia najsvätejšieho kláštora Theotokos. Ako opát jedného z najdôležitejších kláštorov tej doby sa zúčastňoval na záležitostiach ruskej cirkvi a štátu, zúčastňoval sa na cirkevných radách.
Smrťou cára Theodora Ioannoviča 7. januára 1598 sa skončila mužská línia dynastie Rurikovcov, začalo sa obdobie štátnych neporiadkov, ktoré boli v dejinách Ruska známe ako Čas problémov. V týchto ťažkých časoch bol Svätý Job prvý, kto viedol boj proti poľsko-litovským útočníkom a rozposielal mestám listy vyzývajúce na obranu viery a vlasti. V januári 1605 patriarcha Job vyvrátil falošného Dmitrija I. a zradcov, ktorí ho podporovali.
3. apríla 1605, po náhlej smrti cára Borisa Godunova, došlo v Moskve k nepokojom, mesto bolo odovzdané podvodníkovi a Poliakom. Patriarcha Job bol zvrhnutý a vyhostený do vyhnanstva v Staritskom kláštore Dormition, kde svätec začal svoju kláštornú cestu.
Po zvrhnutí Falošného Dmitrija I. a nástupe Vasilija Ioannoviča Šuiského 1. júna 1606 bol svätý požiadaný o návrat na patriarchálny trón, čo však odmietol s odvolaním sa na slepotu a starobu. Bol zvolený za patriarchu. Vo februári 1607 bol patriarcha Job pozvaný cárom Vasilijom Ioannovičom, vysväteným radou a všetkými „radmi“ ruskej spoločnosti, do Moskvy. 20. februára 1607 patriarcha Job a patriarcha Hermogenes slávili bohoslužbu v moskovskom Kremli, ľudia od nich žiadali odpustenie za prelomenie bozku kríža na cára Feodora Borisoviča Godunova a za uznanie podvodníka. V katedrále bol prečítaný list o povolení vystavený v mene dvoch primasov hierarchov.
Patriarcha Job zomrel 19. júna 1607 a bol pochovaný pri západných dverách Nanebovzatia Panny Márie v Staritskom kláštore. Následne bola nad jeho hrobom postavená kaplnka.
V roku 1652 boli neporaziteľné relikvie svätého Jóba prenesené do Moskvy a položené vedľa hrobky. S požehnaním svätej synody bolo meno svätého Jóba vložené do Katedrály svätých Tverov, prvá slávnosť Katedrály svätých Tverov sa konala v júli 1979. Za celo ruskú úctu bol svätorečený na sv. Arcibiskupská rada ruskej pravoslávnej cirkvi 7. - 14. októbra 1989.
Pamiatku svätého Jóba, patriarchu Moskvy a celého Ruska, si Cirkev pripomína 5. - 18. apríla a 19. júna / 2. júla.
Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi 27. - 29. januára 2009 zvolí patriarchu Moskvy a celého Ruska. Voľby sa budú konať v súvislosti so smrťou patriarchu Alexeja II. 5. decembra 2008.
Patriarcha Moskvy a celého Ruska je titul primas Ruskej pravoslávnej cirkvi.
V Moskve bol v roku 1589 založený patriarchát. Do tej doby bola ruská cirkev na čele s metropolitmi a až do polovice 15. storočia patrila do konštantínopolského patriarchátu a nemala samostatnú vládu.
Patriarchálnu dôstojnosť moskovských metropolitov osobne osvojil ekumenický patriarcha Jeremiáš II. A potvrdili ju koncily v Carihrade v rokoch 1590 a 1593. Prvým patriarchom bol Svätý Jób (1589 - 1605).
V roku 1721 bol patriarchát zrušený. V roku 1721 založil Peter I. Teologické kolégium, ktoré sa neskôr premenovalo na Svätú vládnucu synodu - štátny orgán najvyššej cirkevnej autority v ruskej cirkvi. Patriarchát bol obnovený rozhodnutím Všeruskej miestnej rady 28. októbra (11. novembra) 1917.
Titul „Jeho svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska“ prijal v roku 1943 patriarcha Sergius na návrh Josifa Stalina. Do tej doby niesol patriarcha titul „Moskva a celé Rusko“. Nahradenie Ruska Ruskom v názve patriarchu je spôsobené tým, že so vznikom ZSSR Rusko oficiálne znamenalo iba RSFSR, zatiaľ čo jurisdikcia moskovského patriarchátu sa rozšírila na územie ďalších republík Únie.
Podľa Charty ruskej pravoslávnej cirkvi prijatej v roku 2000 má Jeho Svätosť patriarcha Moskva a celé Rusko „čestné prvenstvo medzi episkopátmi ruskej pravoslávnej cirkvi a zodpovedá sa miestnej a biskupskej rade ... on stará sa o vnútorné a vonkajšie blaho Ruskej pravoslávnej cirkvi a riadi ju spoločne so Svätou synodou, ktorá je jej predsedom. “
Patriarcha zvoláva a predsedá radám biskupov a miestnych rád a zodpovedá aj za vykonávanie ich dekrétov. Patriarcha predstavuje Cirkev vo vonkajších vzťahoch, tak s inými cirkvami, ako aj so svetskými autoritami. Medzi jeho povinnosti patrí udržiavanie jednoty hierarchie ruskej pravoslávnej cirkvi, vydávanie (spolu so synodou) dekrétov o voľbe a menovaní diecéznych biskupov, monitoruje činnosť biskupov.
Podľa štatútu „vonkajšími rozlišovacími znakmi patriarchálnej dôstojnosti sú biely kúkoľ, zelený plášť, dve panagie, veľký paraman a obetný kríž“.
Patriarcha Moskvy a celého Ruska - diecézny biskup Moskovskej diecézy pozostávajúci z mesta Moskva a moskovského regiónu, Svätý archimandrit Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, spravuje patriarchálne farmy v celej krajine, ako aj tzv. - nazývané stauropegické kláštory, ktoré nie sú priamo podriadené miestnym biskupom patriarchov, ale skôr.
V ruskej cirkvi sa titul patriarcha udeľuje na celý život, čo znamená, že až do svojej smrti je patriarcha povinný slúžiť cirkvi, aj keď je vážne chorý alebo je v exile alebo v uväznení.
Chronologický zoznam patriarchov Moskvy:
Ignáca (30. júna 1605 - mája 1606), bol nainštalovaný Falošným Dmitrijom I. so žijúcim patriarchom Jobom, a preto nie je zahrnutý v zoznamoch legitímnych patriarchov, hoci bol inštalovaný v súlade so všetkými formalitami.
Hieromučeník Hermogenes (alebo Hermogenes) (3. júna 1606 - 17. februára 1612), vyhlásený za svätého v roku 1913.
Po smrti patriarchu Adriána nebol zvolený žiadny nástupca. V rokoch 1700-1721 bol strážcom patriarchálneho trónu („Exarcha“) metropolita Štefan z Jaroslavľu (Yavorsky).
Moskovskí patriarchovia v rokoch 1917-2008:
Svätý Tichon (Vasilij Ivanovič Belavin; podľa iných zdrojov Bellavin 5. novembra (18), 1917 - 25. marca (7. apríla) 1925).
V roku 1589 dosiahla ruská cirkev úplnú samostatnosť, ktorá bola organizovaná vo forme osobitného patriarchátu. V praxi žila samostatným životom od čias metropolity Jonáša. Stále tu však bola nominálna závislosť ruského metropolitu od patriarchu. Teraz sa tiež ukázalo, že je irelevantná Rusko sa stalo mocným štátom a patriarcha bol predmetom tureckého sultána. K tomu sa pridalo ďalšie podozrenie o celistvosti pravoslávia v Grécku: okolo roku 1480 sa dal prísľub biskupskej prísahy, že nebude nikoho z Grékov prijímať ani do metropolity, ani do episkopátu. V roku 1586 dorazil patriarcha Antiochie do Moskvy za almužnu Joachim; toto bolo prvýkrát, čo jeden z patriarchov prišiel do Moskvy. Cár Theodore, ktorý využil svoj príchod, navrhol na rade bojarov a duchovenstva rozhodnú myšlienku, či je možné sprostredkovať hosťujúceho svätca usporiadanie v Moskve vlastný patriarchálny trón. Túto myšlienku všetci schválili. Joachim to tiež schválil, ale poznamenal, že na jeho splnenie je potrebný súhlas všetkých východných patriarchov a pri odchode z Moskvy sľúbil, že sa o to pokúsi.
V lete 1588 sám som pricestoval do Moskvy konštantínopol patriarchaJeremiáš, a ruská vláda sa ponáhľala využiť jeho príchod na ďalšie rozhodujúce prednesenie otázky ruského patriarchátu. Najprv bol Jeremiáš sám ponúknutý za patriarchu v Moskve. Zároveň však brali do úvahy extrémnu nepríjemnosť nedôverčivého gréckeho patriarchu, ktorý navyše nevedel ani ruský jazyk, ani ruské zvyky; na druhej strane cár ani Godunov, ktorý vládol všetkým záležitostiam, nechceli zo seba odstrániť metropolitná prácav ktorej obaja cítili úplnú dôveru. Preto sa patriarchovi ponúklo, že nebude žiť v Moskve, kde ešte zostal Job, ale vo Vladimíre. Jeremiáš s tým nesúhlasil a povedal: čo je to za patriarchát, prečo nežiť pod panovníkom? Potom mu priamo ponúkli, aby dal Jobov patriarcha. Slávnosť vysviacky sa konala 26. januára 1589.Pri odchode z Moskvy odtiaľto odišiel Jeremiah podpísaný list o založení patriarchátua sľúbil po svojom návrate na východ, že túto záležitosť prevedie cez katedrálu východných hierarchov. Koncil sa konal v Carihrade v roku 1590, ale keďže nemala Alexandrijského patriarchu Meletia Pigasa(a tento vplyvný patriarcha neschválil konanie patriarchu Jeremiáša v Moskve, ku ktorému došlo bez oprávnenia iných patriarchov), potom rada o moskovskom patriarcháte bola zvolaná do Carihradu opäť v roku 1593 za účasti Meletia. Ruský patriarchát bol potvrdený menovaním nového patriarchu na piate miesto po Jeruzaleme; právo menovať moskovských patriarchov bolo úplne dané rade miestnych biskupov.
44. Čas problémov. Hieromučenícky patriarcha Hermogenes. Voľba kráľa.
Β na konci šestnásteho storočia vymreli Rurikovci hasenie spomedzi svojich svätých mučeníkov, Dimitrij IoannovičUglitsky, zabitý priaznivcami Borisa Godunova (1591). Po smrti posledného Rurikoviča, cára Theodora (1598), zasadol na moskovský trón boyar Godunov, ale nestihol sa stať predkom novej dynastie. Záhadný podvodník, tieň zavraždeného Demetria, ukončil túto dynastiu na jej samom začiatku a Čas problémov , doba krutých procesov pre ruskú zem i pre ruskú cirkev, ale zároveň doba objavenia ich neodolateľnej vnútornej sily.
Zjav podvodníka bola hrozná udalosť, tak pre štát, ako aj pre pravoslávnu cirkev, pretože bol nástrojom jezuitov a katolíckej propagandy. Keďže chcel nájsť podporu v mocnom jezuitskom ráde, nechal sa obrátiť na katolicizmus. Začiatkom roku 1604 v Krakove od neho pápežský nuncius zložil prísahu poslušnosti rímskemu trónu. Β V liste falošnému pápežovi Dmitrij sľúbil, že celé Rusko prevedie na katolicizmus.
Patriarcha Job sa so všetkou pevnosťou vzbúril proti podvodníkovi. Posielal listy kniežaťu Ostrogovi, poľskej šľachte a duchovenstvu s nabádaním, aby neverili Falošnému Dimitrijovi, ho prekliapal a nariadil vo všetkých kostoloch prečítať list, v ktorom sa preukázalo, že Falošný Dmitrij nebol nikto iný ako mních na úteku z Chudovského kláštora Grigorij Otrepiev , a všetci, ktorí ho zastali, boli prekliati. Po Borisovej smrti začal patriarcha tiež horlivo konať v prospech svojho syna Borisa Theodora.IN 1605Keď sa prívrženci podvodníka zmocnili Moskvy, najskôr pristúpili k zvrhnutiu patriarchu: vtrhli počas liturgie do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, svätcovi strhli odev z Jóba, obliekli ho do sutany jednoduchého mnícha a odviezli do staritského kláštora, kde zostal až do svojej smrti(+ 1607). Cár Theodore bol zabitý a na ruský trón nastúpil podvodník.
Namiesto Joba vztýčil sám nový cár bez rady svätých ryazanský arcibiskupIgnác,rodák z Grécka so sklonom k \u200b\u200bodborom.Jezuiti pochádzali z Poľska a v jednom dome, ktorý im bol pridelený, začali slobodne vykonávať svoje katolícke bohoslužby v samotnom Kremli. Nový cár, ktorý sa obklopil Poliakmi a Nemcami, začal hneď od začiatku svojho pobytu v Moskve urážať pravoslávne a vlastenecké cítenie Rusov: dovolil neveriacim slobodne vstúpiť do pravoslávnych kostolov, modlil sa k Bohu zle a nedodržiavať pôsty. Β Medzi ľuďmi sa hovorilo, že je kacír; boli ľudia, ktorí ho v očiach obviňovali z kacírstva; ich ochota trpieť za pravdu a vieru dobre ukázala, aké znepokojené boli masy.
Od pápeža, jeden za druhým, mu boli zasielané správy s vytrvalými nabádaniami, aby rýchlo osvietili ruský ľud sediaci v tme a tieni smrti. Falošný Dimitrij medzitým musel požiadať pápeža, aby dovolila samotnej Marine, budúcej kráľovnej, skrývať svoj katolicizmus pod rúškom pozorovania gréckych obradov. Β Rím sa na to hneval, v Moskve sa ukázalo ako ťažké opustiť Marínu a tajného katolíka. Kazanský metropolita Hermogena biskup Kolomna Jozefarezolútne požadoval, aby bola Marina pred jej sobášom pokrstená na pravoslávie, inak by bolo kráľovské manželstvo s ňou nezákonné. Cárovi sa podarilo týchto prísnych fanatikov zbaviť, prinútil Jozefa mlčať a poslal Hermogena z hlavného mesta do Kazane. Nebolo však také ľahké zbaviť sa vzrušenia ľudí. Manželstvo s Marínou sa stalo pre podvodníka osudovou udalosťou. Počas svadobných osláv poľská šľachta, ktorá prišla do Moskvy, dráždila svojimi nepokojmi celý ľud. V noci 17. mája 1606 nakoniec došlo k všeobecnému podráždeniu ľudovým povstaním, medzi ktorým bol zabitý podvodník. Následne bol okamžite zvrhnutý apatriarcha Ignác.
Knieža puču nastúpil na trón Vasilij Ivanovič Shuisky, a hermogenes z Kazane bol zvolený za patriarchu.Pred svojou hierarchiou v Kazani bol kňazom kazanského kostola sv. Mikuláša v Gostinodvore a v tejto dôstojnosti ako prvý slúžil v roku 1579 zjaveniu kazanskej ikony Matky Božej, ktorá ju dostala z krajiny. kde sa našiel, potom sa angažoval v mníšstve v kazašskom kláštore Spassky a bol tu archimandritom. Nakoniec ho v roku 1589 ustanovili za kazaňského metropolitu. Počas svojho patriarchátu bol neotrasiteľným pilierom cirkvi a štátu. Vo svojej úprimnej priamosti nebol celkom v rozpore s malicherným a dvojakým Shuiskym, ale tieto osobné vzťahy mu nebránili v tom, aby pevne stál za tým druhým ako Bohom daný kráľ.
Už pred voľbou patriarchu, keď sa hovorilo o druhom podvodníkovi, boli pozostatky cároviča Dimitrija boli slávnostne prenesené do Moskvy z Uglichu.Nový patriarcha v prvom rade rozposlal po celom Rusku nabádacie listy ľuďom a samotným povstalcom, ktorí povstali v mene nového podvodníka na Severskej Ukrajine; potom sa spolu s kráľom uchýlil k novému spôsobu ovplyvňovania ľudu, menovaniu v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, obrad pokánia ľudí. Úmyselne pre ňu povolali už slepého a schátraného patriarchu Jóba zo Starice. Bol vypracovaný dojemný list, v ktorom bolo v mene ľudu uvedené vyznanie zrady, krivej prísahy, vraždy, znesvätenia svätyne a ďalších zemských hriechov zo smrti cára Theodora. Ani tento obrad však nemal požadované výsledky. Vzrušenie v mene Demetriusa stále rástlo, aj keď samotný podvodník ešte nebol prítomný. Nakoniec bol taký človek a pomocou Poliakov sa kozáci a rôzni ruskí zradcovia priblížili k Moskve a usadili sa v dedine z nej 12 veršov. Tushine.Vznešený Pan Mnishek ho poznal ako svojho zaťa a Marínu za jej manžela; sa v jeho blízkosti zjavili aj bratia jezuiti. V Poľsku mu napísali celú objednávku, ako má postupovať pri šírení katolicizmu v Rusku.
Patriarcha Hermogenes schválil cára, nabádal boyarov a ľud na vernosť, upozornil na nebezpečenstvo pre pravoslávie od Poliakov a prekliat zradcov viery a zákonného cára. Ale na druhej strane to malo mimoriadne zvodný vplyv na Moskvu a Tušino, šírenie zrady a podkopávanie významu Vasilija Šuiského.
Využívajúc nepokoje, ktoré vznikli v Rusku, kráľ Žigmund požadoval za syna moskovskú korunu Vladislavaa na jeseň 1609 obliehal Smolensk. Smolňania zložili sľub, že sa postavia na vieru a na smrť kráľa. Z Rusov sa ako prví pridali na stranu Žigmunda Tušinovia. Opustení Poliakmi a oslabeným podvodníkom uzavreli so Žigmundom zmluvu a uznali Vladislava za kráľa. Potom sa v samotnej Moskve vytvorila strana v prospech kniežaťa. Začiatkom roku 1609 nespokojný s cárom stiahol Hermogenesa na miesto popravy a trasúc ho za golier požadoval jeho súhlas so zmenou cára. Patriarcha sa nebál davu a čestne sa postavil za Shuiskyho. Tentokrát zlyhal pokus o zvrhnutie Bazila. Ale keď bolo cára podozrivé zo záhadnej smrti Skopina, keď ruské jednotky, ktoré stratili svojho milovaného vodcu, Poliaci porazili, už nebolo možné, aby patriarcha Vasilija zachránil. Β júla 1610 davy ľudí, ktorých vychoval Zakhar Lyapunov, Saltykov a ďalší bojari, ho zvrhli z trónu; potom bol zvrhnutý kráľ násilne tonžovaný na mnícha.
Potom sa okamžite zdvihlo otázka voľby nového kráľa; dav chcel zlodeja Tushina; patriarcha navrhol zvoliť kráľa z bojarov, princ. Vasilij Golitsynalebo Michail Feodorovič Romanov,syn Filaret; bojari boli priťahovaní do Poľska, chceli Vladislava za cára. Posledná várka zvíťazila. Na záverečné rokovania s kráľom boli vyslaní veľvyslanci do Smolenska. Patriarcha musel súhlasiť so želaniami vládnucej strany a dokázal trvať iba na tom, že veľvyslanci stanovili ako nevyhnutnú podmienku prechod Vladislava na pravoslávnu vieru. Veľvyslanci pevne stáli na svojich požiadavkách, aby Vladislav prestúpil na pravoslávie. Β Apríl 1611 veľvyslanci boli na príkaz podráždeného kráľa vyslaní k marienburským väzňom. Smolensk sa stále bránil, podporovaný vojvodom Sheinom a napomenutiami arcibiskupaSergius. Keď bol nakoniec vzatý, Shein a Sergius boli prevezení aj do Litvy.
Klebety o nárokoch Poliakov na moskovský štát a o budúcom nebezpečenstve viery vyvolali medzi ľuďmi silné vzrušenie. Patriarcha požiadal pravoslávnych o otcovskú ochranu. Všade bol rozposlaný dojemný list z Moskvy, v ktorom Moskovčania nabádali mestá, aby sa spojili proti spoločnému nepriateľovi, odhalili náboženskú jednotu všetkých ruských obyvateľov a posvätný význam Moskvy. Patriarcha stál na čele celého hnutia Zemstvo; okrem neho mestá nechceli poznať žiadne ďalšie orgány. Saltykov, Masalsky a ďalší bojari poľskej strany v Moskve sa veľmi hnevali na Hermogenesa. V rovnakom čase, keď sa veľvyslanci dostali do zajatia, sa Poliaci so Saltykovom naposledy pokúsili presvedčiť patriarchu, aby vrátil armádu zemstva, ktorá pochodovala do Moskvy, a vypočuli od neho rozhodné odmietnutie. „Žehnám všetkých,“ povedal patriarcha, „aby sa dielo začalo až do konca, pretože vidím šliapanie po pravej viere od kacírov a od vás, zradcov, a ničenie svätých Božích cirkví a nepočujem spev latinčiny v Moskve. ““ Potom bol uväznený v chudovskom kláštore a zbavený všetkých prostriedkov na komunikáciu s ľuďmi.
Prvé povstanie miest zlyhalo. Po smrti vodcu zemstva Prokopy Lyapunov,zabití kozákmi, milície sa rozišli a kalamity ruskej krajiny sa ešte zväčšili. Moskva zostala v rukách Poliakov. Lenže za prvými milíciami zemstva sa čoskoro objavila ďalšia, vypracovaná na základe odvolania prednostu zemského úradu v Nižnom Novgorode. Kozma Minin a pod velením kniežaťaPožarského. Patriarcha Hermogenes zo svojho žalára naposledy požehnal armádu zemstva a čoskoro (17. januára 1612) zomrel, ako si myslia, zomrel od hladu. Kazan bol postavený na čelo ruskej cirkvi na radu všetkých radov ľudu metropolitnýEfraim (avšak bez patriarchálnej dôstojnosti). 22. októbra 1612 bola Moskva konečne oslobodená.
Moskva bola očistená, ale kráľovský trón bol stále nečinný. Mestám boli zaslané listy s výzvou na odoslanie úradov a volených predstaviteľov do Moskvy pre veľkú vec. Po troch dňoch pôstu sa začalo katedrály.Začali si vyberať medzi svojimi. Raz priniesol šľachtic z Galichu písomné stanovisko ku katedrále, v ktorom sa uvádzalo, že je si najbližšie vo vzťahu k bývalým kráľom Michail Feodorovič Romanov, a je potrebné ho zvoliť za kráľa. Distribuovali sa hlasy nespokojných: „Kto priniesol taký list, kto, odkiaľ?“ V tejto dobe vychádza ataman Donskoy a predkladá aj písomné stanovisko. „Čo si predložil, náčelník?“ Spýtal sa ho knieža Dimitrij Michailovič Pozharskij. „O prírodnom cárovi Michailovi Feodorovičovi,“ - odpovedal ataman. Rovnaký názor, ktorý vyjadrili šľachtic a donský kozák, mal silný vplyv na voličov. 21. februára 1613, v týždeň pravoslávia, sa konal posledný koncil: každý obrad predložil písomné stanovisko a všetky tieto názory sa považovali za podobné, všetky rady poukazovali na jednu osobu - Michaila Feodoroviča Romanova. Potom išli na miesto popravy ryazanský arcibiskup Theodorit, pivnica Trojice Avraamy Palitsyn, novospaský \u200b\u200barchimandrit Jozef a boyar Vasilij Petrovič Morozov a opýtali sa ľudí, ktorí zaplnili Červené námestie: koho chcú ako cárov? - Ľudia jednomyseľne zvolali: „Michail Feodorovič“.
Veľvyslanci Zemského Soboru pricestovali do Kostromy 14. marca a pozdvihli ikony prinesené z Moskvy a úžasne fungujúca Feodorovská ikona Matky Božejz katedrály Nanebovzatia Kostroma, všetci išli v sprievode do Kláštor Ipatievkde žil vyvolený kráľ so svojou matkou, mníška Martha Ivanovna. S ikonami sa stretli pred kláštorom; ale keď im veľvyslanci oznámili, prečo boli poslaní, Michael odpovedal „s veľkým hnevom a plačom“, že nechce byť zvrchovaným, a jeho matka Martha dodala, že svojho syna požehná pre kráľovstvo. Veľvyslanci v kostole zaslali listy z koncilu Michaelovi a jeho matke a podľa rozkazu vystúpili s prejavmi, dostali však rovnakú odpoveď. Nakoniec posvätné hodnosti, držiace v rukách čestné kríže a zázračné ikony, priblížili sa s nimi k Michaelovi a Theodoret s pevnosťou povedal: „Neodporuj Božej vôli: nepodnikli sme tento čin, ale Najčistejšia Matka Boh ťa miloval, - hanbi sa za Jej príchod. “... Potom sa Michael vrhol na zem pred zázračnými ikonami Matky Božej a vzlykajúc povedal: „Ak je Tvoja vôľa na to, som Tvoj služobník, zachráň ma a zachovaj ma.“ Potom vstal a obrátil sa k veľvyslancom a povedal: „Ak je na to Božia vôľa, prebuďte to.“ Stalo sa tak pristúpenie Michaila Feodoroviča v kláštore Kostroma Ipatiev dňa 14. marca 1613,od tej doby až doteraz slávnostne slávená Cirkvou na počesť Theodorovskej ikony Matky Božej.